DIALCTICA DEL MITO

XIV- PASO A LA MITOLOGA REAL Y A LA IDEA DE LA MITOLOGA

ABSOLUTA.
Nos encontramos en el punto crucial de nuestra investigacin. Lo que hemos
analizado se puede calificar de anlisis del concepto de mito Hemos fijado los
momentos ms fundamentales y elementales sin los cuales el mito es imposible
como mito. Pero con esto, por supuesto, nada est hecho todava para el anlisis
real de tipos reales de mitologas. El mito no es el concepto de mito. Partiendo de
las tesis semnticas que hemos encontrado en el concepto de mito, ms
exactamente de sus distintas combinaciones, debemos lograr una clasificacin
dialctica inicialmente de tipos principales de la mitologa en general, y luego la
estructura dialctica de mitos particulares. De esto se ocupa la siguiente
publicacin de mi trabajo sobre mitologa general. Pero aqu, para quedarme en
el plano de los problemas de esta investigacin, quise esbozar una tesis que
desempea el papel principal en nuestras investigaciones ulteriores. Es la
oposicin de las mitologas absoluta y relativa. Puesto que la exposicin anterior
ya es completamente suficiente para que podamos ya ahora formular la idea de
mitologa absoluta, es a esta idea que dedicar las pginas finales de esta parte
definitoria de principios de la investigacin.
De suerte que, en adelante, tratar de dar la dialctica del mito absoluto. Ya en
la exposicin anterior hemos visto ms de una vez que, para la mitologa, no
siempre existen condiciones igualmente favorables. Es posible una mitologa que
de ninguna parte y en ningn sentido encuentra obstculos para su existencia y
desarrollo. Tal mitologa existe como el cuadro nicamente posible del mundo, y
ninguno de sus principios se somete a ningn detrimento. Tal mitologa yo la
llamo absoluta. Por otro lado, hemos visto ms de una vez que la mitologa no
comprende su naturaleza mitolgica, se deja arrastrar por particularidades,
deforma la dialctica, es decir, la razn misma, para conservar su existencia
aislada, menguada. Toda mitologa de este tipo yo la llamo mitologa relativa. Ella
siempre vive de una menor o mayor aproximacin a la mitologa absoluta, de
manera invisible se rige por ella y siempre absolutiza uno o varios de sus principios.
Sin el examen dialctico de las mitologas absoluta y numerosas relativas nuestro
anlisis no sera solamente incompleto, sino, en esencia, sera nicamente un
inicio del anlisis, puesto que lo nico que hemos hecho en lo anterior es revelar
el concepto de mito y sus principales tipos. Esto, sin embargo, no comunica nada
sobre la estructura del mito, sobre la forma real de los tipos particulares de
mitologa y, menos an, sobre la estructura de cada mito dado. La exposicin
anterior es, en esencia, slo una introduccin en la dialctica del mito, el
establecimiento del principio bsico de la formacin del mito. Pero debemos dar
la dialctica de los tipos reales de la mitologa. Y me propongo comenzar con la
mitologa en la cual no est menospreciado ni uno solo de sus principios, donde
161
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todos los momentos de la creacin del mito ocupan exactamente el lugar que
merecen, donde ni una faceta opaca a ninguna otra. Es natural que una tal
mitologa absoluta deba ser una especie de norma, modelo, lmite y fin de
aspiracin para cualquier otra mitologa. Adems, en la exposicin anterior vimos
que todos los tipos relativos de mitologa, fundamentados en un slo principio de
la mitologa absoluta, reciben una clasificacin dialctica precisa en grado
supremo, por cuanto todos los principios de la mitologa absoluta han sido
pensados por nosotros tambin dialcticamente. Si la mitologa absoluta est
estructurada dialcticamente, significa que con esto mismo ya est dada la
clasificacin dialctica de todas las mitologas posibles en general, puesto que
cada mitologa particular no hace otra cosa que asumir uno de los principios de la
mitologa absoluta.
Guindonos por el resultado obtenido (la teora del mito como nombre mgico
desplegado), intentemos ahora desplegar este nombre mgico, suponiendo que
este nombre mgico sea absoluto, es decir, dependa slo de s mismo, y que
este despliegue sea dialctico (y no puede ser de otra ndole, en un escrito que
persigue fines filosficos).
1. La mitologa absoluta es aquella que se desarrolla a partir de s misma y que
no reconoce a nada aparte de s. La mitologa absoluta es el ser absoluto que se
ha manifestado en el mito absoluto, el ser que ha alcanzado el grado de mito,
adems, ni a este ser, ni a este mito, no puede ser puesto, nunca y por nadie,
ningn obstculo ni frontera. Desarrollar tal mitologa significa mostrar cmo este
ser absoluto crece hasta este mito absoluto y qu etapas recorre el ser en este
desarrollo. De esta manera, la dialctica del mito absoluto es, en esencia, la
dialctica ms comn, puesto que toda dialctica trata precisamente de los
fundamentos ltimos, es decir, absolutos, del conocimiento y de la existencia.
Pero el asunto est en que cualquier dialctica, justamente, est llena de
diferentes mitos relativos; por eso con frecuencia no est claro en ella dnde est
aqu el lugar del mito.
La mitologa absoluta, partiendo de que la existencia se corona con el nombre
mgico (en esto conscientemente parte de una doctrina de fe, como lo hace
tambin consciente o inconscientemente cualquier mitologa), comprende todas
las categoras dialcticas como nombres mgicos, puesto que si el ser se corona
con el nombre mgico, esto significa que l es justamente este nombre mgico,
y, por lo tanto, a la luz de este ltimo deben ser concebidas tambin todas las
categoras particulares. La dialctica como pensamiento puro no es mitologa.
Pero tal dialctica es irrealizable. Ella siempre tiene como base una mitologa
determinada, ya que la direccin y la distribucin misma de las categoras puede
variarse de mil maneras. En mi estudio de la dialctica platnica, he demostrado
qu mitologa predetermina a esta dialctica
81
.En el anlisis de los tipos relativos
de la dialctica, mostrar qu mitologa est en la base de la dialctica hegeliana.
Por lo tanto, desarrollarla mitologa absoluta no significa nada distinto a desarrollar
la dialctica en general, pero no una dialctica que parte de uno de los posibles
principios, sino de todos los principios posibles.
81 Ensayos del simbolismo y de la mitologa de la Antigedad. I. pp 661-671 (en ruso).
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Hacer esto no es tan imposible como parece. Por ejemplo, la deduccin de las
categoras en la dialctica de Hegel est hecha tan magistral e irreprochablemente
que, la mayora de las veces, no suscita duda alguna en el hombre que puede
valerse del mtodo dialctico. Sin embargo, para cualquiera est claro que debajo
de esta dialctica hegeliana se oculta una intencin muy determinada (es decir,
en mi opinin, un mito) de concebir la dialctica y toda la filosofa slo como la
doctrina de los conceptos, es decir, slo como una doctrina lgica. Es evidente
que este es uno de los principios posibles. Naturalmente, la dialctica debe ser
elaborada como doctrina lgica, y, quizs, en primer trmino as debe ser. Pero,
por supuesto, la dialctica no es slo una doctrina lgica. Ella misma postula la
equivalencia de lo algico con lo lgico. Por lo tanto est obligada a poner como
uno de sus principios motrices lo algico tambin. O tomemos otro ejemplo
chocante: el as llamado materialismo dialctico que postula a la materia como
base del ser. Ya he tenido la ocasin de sealar que la materia, en el sentido de
categora, desempea exactamente el mi smo papel que la i dea. Por lo
consiguiente, el materialismo dialctico es una mitologa relativa, y no absoluta.
La mitologa absoluta pondr en su base la materia y la idea como dos principios
perfectamente equivalentes (aunque, en razn de esta misma dialctica, unidos
en un principio absolutamente indistinguible).
Haciendo uso de los ejemplos citados de la mitologa relativa, tratar de demostrar
cmo debe ser construida la mitologa absoluta. Rogar recordar las antinomias
expuestas por m en el captulo IX prrafos 4, 8. Ya que la dialctica pura, no
mitolgica, es en general una ficcin, entonces, por tanto, tambin la dialctica
que yo opona a las doctrinas lgico-formales es una dialctica mitolgica, es
decir, para aceptarla es tambin preciso creer en un mito. Revisemos estas
antinomias sealadas all en su orden.
2. Ante todo, desarroll la antinomia de la fe y del conocimiento. La fe, como lo
exige la dialctica, no puede realizarse sin el conocimiento e incluso es el
conocimiento mismo (o un tipo de l), y el conocimiento no puede realizarse sin
la fe y, en su esencia, no es nada distinto a la fe justamente (o un tipo de ella).
Contrario a la mitologa relativa, que postula en el primer plano ora la fe sin el
conocimiento, ora el conocimiento sin la fe, la mitologa absoluta puede escoger
slo un camino -reconocer el valor igual, perfectamente equitativo, de la fe y del
conocimiento. Pero lo puede hacer, sin embargo, slo de tal manera que estos
dos momentos se fundan en algo tercero completamente enteramente, que la
unin de la fe y del conocimiento se cumpla no segn el tipo de fe, ni segn el tipo
de conocimiento, que haya una tercera categora completamente particular que
integre enteramente a estas dos y en comparacin con la cual ellas resulten slo
unos momentos dependientes, abstractos. Y es solamente este tipo de sntesis
que la dialctica puede dar, y nicamente ella puede reconciliar la oposicin hostil
de la fe y del conoci mi ent o. Esta sntesi s es el vedeni e
82
que i ntegra
equitativamente tanto la fe como el conocimiento y que no es capaz de realizarse
tanto sin la fe, como sin el conocimiento. Esto es una sntesis simplsima y adems
puramente lgica, para nada doctrinaria. Pero reconocerla, comprenderla y
82 Vedenie (ruso antiguo)- el conocimiento, el saber. Del verbo vedat: saber, conocer. N. T.
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afirmarla, slo se puede bajo la condicin de una experiencia respectiva mitolgica,
es decir, puramente existencial; yo llamo a esta mitologa absoluta; ella es siempre
vedenie, gnosis. En cambio el fidesmo y el racionalismo son tipos de mitologa
relativa. Y sobre este ejemplo est completamente claro cmo la mitologa relativa
parte de uno de los principios dialcticos, y cmo la absoluta- de todos los
principios. He afirmado que el fidesmo y el racionalismo son una filosofa
puramente burguesa, individualista. Y esto es comprensible, puesto que es
perfectamente evidente que ellos no son ms que el resultado lnguido e impotente
de la descomposicin de la doctrina medieval del saber colectivo
83
. La mitologa
absoluta es gnstica, ella es el gnosticismo (por supuesto en el sentido general y
no en el especfico de las sectas cristianas de los siglos II - III)
84
.
Yo no persigo aqu los objetivos de elucidacin sistemtica de los fundamentos
de la mitologa absoluta y, por estei razn, no es de rigor dar la clasificacin de los
tipos de la gnosis. Existen las gnosis proftica, oracional, intelectual y otras.
Dir algunas palabras slo sobre la gnosis proftica.
Todos conocen la costumbre, difundida ampliamente entre los llamados
creyentes, de interpretar las profecas. Anteriormente ya tuve la ocasin de
sealar que en este aspecto ha sido particularmente favorecido el Apocalipsis.
Para todos estos innumerables exgetas es necesario anotar lo siguiente: 1) Si
las imgenes del Apocalipsis (por ej., las copas de la ira de Dios) son
comprensibles slo cuando alguien las interpreta y muestra qu es lo que
significan, entonces es nicamente posible bajo la condicin de que el Apocalipsis
no sea ninguna profeca y su revelacin de por s no revele nada. Al contrario,
esto es un obscurecimiento del sentido autntico de los acontecimientos venideros
que puede ser eliminado nicamente por la interpretacin cientfica. Es dudoso
que tal punto de vista se pueda considerar cristiano y eclesistico. 2) Si las
imgenes del Apocalipsis tienen sentido traslaticio, entonces, con fines profetices
y reveladores hubiera sido mucho ms til nombrar directamente, enumerar y
describir los acontecimientos venideros y no vestirlos de imgenes detrs de las
cuales algunas veces es completamente imposible discernir acontecimientos
verdaderos. Es poco probable que Juan el Telogo hubiese tenido en cuenta la
necesidad de tal interpretacin traslaticia. 3) Supongamos que las imgenes
apocalpticas tienen un sentido determinado, estrictamente establecido.
Supongamos que la Ramera sobre muchas aguas es Inglaterra, y supongamos
que Babilonia es Europa, etc. Esto significara que todos los acontecimientos
estn ya predeterminados, que ellos estn pronosticados igual como se
pronostican los eclipses solares y lunares. ?Se puede considerar tales predicciones
cristianas y religiosas en general? El mecanicismo desnudo no es religin.
Semejante prediccionismo mecanicista contradira la libertad del hombre quien
es libre de salvarse o perderse, es decir, libre de acelerar o demorar el ritmo de la
historia universal. 4) Finalmente con base en qu tiene lugar esta
83 Sobornoye vedenie. Saber al que se llega mancomunadamente. Ver Sobornost en nota final IV. N. T.
84 De dos especies del saber: 1) natural, que antecede a la fe y 2) "espiritual, engendrado por la fe
leemos en Isaac el Sirio, Obra. Serguiev Posad, 1911.
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interpretacin? Sobre la base del conocimiento de la historia de la humanidad.
Supongamos lo imposible: que el hombre conozca tanto tcticamente como
ideolgicamente la historia universal, que pueda de un golpe formular el sentido
de cada poca ms diminuta. Pero en este caso tampoco la interpretacin tiene
razn de ser. En primer lugar, si l conoce tan bien la historia universal y su
sent i do para qu necesi t a la i nt erpret aci n del Apocal i psi s y el
propioApocalipsis? Y, en segundo lugar, por cuanto l todava no sabe cmo ser
la historia en adelante,sobre qu fundamento va a sustituir las imgenes
apocalpticas con los acontecimientos del pasado, si los acontecimientos del futuro,
posi bl emente, encajen mucho mejor? De todo lo anterior (el nmero de
argumentos puede ser significativamente aumentado) saco una conclusin: Un
cristiano no tiene derecho a interpretar el Apocalipsis, no tiene derecho a llegar
a conclusiones generales absolutas (as como casi nunca lo hacan los santos
padres).
Pero entonces, significa que lo que queda es comprenderlo literalmente? S,
absolutamente cierto. El cristiano debe reconocer que las estrellas caern sobre
la tierra, el agua se convertir en sangre, la langosta ser del tamao del caballo,
etc, etc. Pero otra vez ms, la simple literalidad no es un punto de vista cristiano,
ni religioso, ni mstico. El cuadro literal es plano, no tiene relieve mtico, no est
imbuido del estremecimiento profetice, no tiene sus races en el abismo y en las
tinieblas inescrutables de los designios de Dios. Las imgenes apocalpticas deben
ser literales en el sentido simblico, entendiendo por el smbolo el concepto que
explicamos arriba en el captulo V. Pero esto significa que las imgenes
apocalpticas deben perder aquel carcter del conocimiento desnudo que
acabamos de criticar respecto de la interpretacin del Apocalipsis. Ellas deben
convertirse tambin en el misterio de la fe. Esto significa que comprendiendo su
sentido autntico, nosotros no sabemos cmo ellas sern realizadas, pero tenemos
fe en que aquello que tendr lugar, fendr exactamente, precisamente, este sentido
y no ningn otro. Dicho de otro modo, juzgar sobre cmo debe cumplirse la profeca
es posible slo a la llegada del acontecimiento que ha sido predicho. De esta
manera es posible juzgar plenamente sobre una profeca slo despus de su
cumplimiento. Dirn: entonces para qu existe la profeca? La profeca existe
para establecer el sentido de los tiempos venideros y no sus hechos. Por esta
razn, todas las interpretaciones deben limitarse a establecer nicamente el
sentido preciso de los acontecimientos, pero no de su transcurrir tctico. Es que
esto es justamente la profeca y no el computo astronmico del eclipse. Y esto es
lo que exige la sntesis del conocimiento y de la fe. Todo lo dems es mitologa
lgico-formal, abstracto-metafsica, pero no la dialctica, es decir, no absoluta.
Es que acaso es poco lo que est revelado en las profecas apocalpticas que
est claro sin ninguna interpretacin y es una autntica profeca para un cristiano
(la apostasa general, los castigos y la ira de Dios, el Anticristo, sus triunfos y
derrota, la resurreccin de los muertos, el Juicio Final, etc)? Acaso esto no es
profeca y acaso esto es poco?
3. Despus, en el mismo captulo IX, aduje I. antinomia del sujeto y del objeto.
Resulta que, a despecho de los subjetivistas, el sujeto es objeto tambin, y el
objeto, a despecho de los objetivistas, es tambin sujeto. Si no amordazamos a
la dialctica desde el mismo comienzo, sino que le dejamos desarrollarse hasta
165
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el final, ella nos encontrar la sntesis que conjugar el elemento del sujeto con
el elemento del objeto en un solo e indivisible ser. Esto ser, naturalmente, la
personalidad, de quien cualquiera en su sano juicio dir que ella es necesariamente
tanto sujeto como objeto. La personalidad es la sntesis dialctica del sujeto y
del objeto en un todo indescomponible. Es interesante: es absolutamente
imposible reducir a la personalidad ni a lo uno ni a lo otro. Cuando los viejos
siclogos-subjetivistas queran tratar de la personalidad (es que ellos casi no
hablaban de ella, slo si acaso en el ltimo plano, en el ltimo captulo, en letra
pequea), ellos repetan los mismos esquemas empleados en el campo de las
aptitudes particulares (principalmente, por supuesto, tambin en razn de un mito
particular en el campo del pensamiento). En cambio, cuando los modernos
reflexlogos comienzan a tratar la personalidad despus de que todo ha sido
reducido a procesos fisiolgicos, esto slo parece gracioso. A despecho de estas
mitologas abortivas, la mitologa absoluta reconoce la imposibilidad total de
eliminacin del sujeto a favor del objeto y del objeto a favor del sujeto, pero a la
vez afirma la necesidad de una nueva categora no reductible a ellos, pero que,
no obstante, los sintetiza. La mitologa absoluta es el personalismo.
Luego hemos encontrado II. la antinomia de la idea y de la materia o, en trminos
ms generales, de lo ideal y de lo real. La sntesis de esta antinomia es la
substancia, que siempre se concibe justamente como algo real, pero
necesariamente lo real formado y comprendido de una manera determinada. La
mitologa absoluta es el substancialismo.
III. La antinomia de la consciencia y del serse sintetiza en la creacin. Para
crear es preciso, evidentemente, emplear la consciencia en general o algunos
aspectos de ella, pero quedarse en la esfera de la consciencia no es suficiente
para la creacin y hace falta que esta consciencia de alguna manera pase al ser
y se refleje en l. La mitologa absoluta es el creacionismo, o la teora de la
creacin. La mayora de los representantes de la ciencia no logran de ninguna
manera comprender la creacin. Y no es sorprendente. Para comprender la
creacin es preciso comprender la consciencia. Y cuntas teoras ociosas y
absurdas de la consciencia existen, que con frecuencia la destruyen directamente
en su raiz! He aqu la sencilla frmula dialctica de la deduccin de la
consciencia. 1)Todo A se obtiene dialcticamente por va de delimitacin de
todo lo distinto y opuesto a l. 2) Supongamos que hemos examinado todo lo que
fue, es y ser, y tenemos no un slo A, sino todos los As y todos los no As que
pueden existir. 3) Para deducir dialcticamente todo esto es preciso oponerlo a
algo y delimitarlo mediante algo, es preciso negarlo por algo. 4) Pero no existe
ningn otro, puesto que hemos convenido tomar justamente todo. Por lo tanto, el
todo puede ser opuesto slo a s mismo, delimitado slo por s mismo. 5) Pero
quin realizar esta oposicin? Puesto que no existe nada y nadie adems de
este todo, lo que va a realizar la oposicin es este mismo todo, es decir, el todo
en s mismo se va a oponer a s mismo. 6) Esto significa justamente que ello
tendr consciencia. As es la simplsima deduccin dialctica de la categora de
consciencia. Si comprendiramos esta categora ms profundamente en toda su
necesidad, su autonoma y su irreductibilidad a cualquier otra cosa,
comprenderamos la igual necesidad, la autonoma y la irreductibilidad de la
categora de creacin.
166
DIALCTICA DEL MITO
IV La esencia y el fenmeno, siendo opuestos lo uno a lo otro, como miembros
contrarios de la relacin, se sintetizan en el concepto de smbolo, donde se da un
fenmeno que inmediatamente indica una esencia determinada, es decir, de
alguna manera la contiene en s. La mitologa absoluta es el simbolismo.
V La anttesis del cuerpo y del alma se reconcilia en el concepto de wda, que
es inconcebible tanto sin el cuerpo, es decir, aquello que debe ser movido, el
objeto del movimiento, como sin el principio automotriz. La mitologa absoluta es
la teora de la vida.
VI. Es de gran inters la sntesis reconciliadora del individualismo y el socialismo.
Se debe encontrar, en calidad de sntesis, una esfera donde los derechos del
individuo y los derechos de la sociedad no puedan ser recprocamente violados.
Es necesario que el individuo, entre ms profundice su individualidad y entre ms
en este caso supere a los dems hombres y se separe de ellos, ms colabore a
la sociedad, a la causa comn, a todos. Tal sntesis es la religin, y precisamente
la religin en el sentido de I g I e s ia. nicamente en la religin es posible la
situacin en que un hombre particular profundizando en s hasta la ltima tensin
y alguna vez dejando al mundo para convertirse en ermitao, no slo coadyuve a
su propia salvacin, sino que salve a los otros; su causa es necesaria e importante
justamente para todos, para toda la iglesia; l eleva el estado espiritual de toda la
iglesia y aproxima a los otros a la salvacin. Ya que nicamente en el smbolo
est la autntica fusin de la idea y de la materia, y puesto que el smbolo
encamado en la vida es como un organismo (ver arriba cap. V), entonces, la
autntica fusin de lo general y de lo individual puede tener lugar nicamente en
un organismo simblico. Y la Iglesia es justamente el Cuerpo de Cristo, es decir
la verdad absoluta dada como organismo simblico. La mitologa absoluta, por lo
tanto, es siempre la religin en el sentido de Iglesia.
Vil. La libertad y la necesidad se reconcilian en el sentimiento, en el cual el
deber y la inclinacin, el mandamiento y la pasin, la obligacin y el libre albedro
siempre estn fundidos en uno solo. La mitologa absoluta es la vida del corazn.
VIII. Lo infinitoy lo finitose sintetizan en la matemtica moderna como el infinito
actual. Lo infinito no se concibe como diluyndose en el abismo de la oscuridad
absoluta, de tal suerte que ya no se percibe ni el fin ni el lmite de este infinito.
Este infinito es algo comprendido y que tiene forma -finito en este sentido. El
tiene su estructura formulada exactamente; y existe toda una ciencia de los tipos
y los rdenes del infinito. Esta teora de los nmeros transfinitos debe ser
obligatoriamente utilizada para fines de la mitologa absoluta
85
.
Respecto al espacio universal, aqu se obtiene la siguiente interesante
conclusin. Hemos afirmado que el mundo tiene un lmite espacial y que no tiene
un lmite espacial. El tiene un lmite espacial, pero al mismo tiempo no es posible
85 En forma negativa la idea de la finitud y de la infinitud simultneas del mundo est expresada, por eje.,
en M.V., Machinski en el artculo "El principio de relatividad del mundo finito (Rev de la Sociedad
Fsico-Qumica 1029 LXI. Fascculo 3 pp 235-256. Aqu se demuestra que por medios fsicos es
absolutamente imposible distinguir el mundo finito del infinito.
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DIALCTICA DEL MITO
salir fuera de este lmite. Para la lgica formal hay aqu una dificultad insoluole: o
el mundo no tiene frontera alguna, entonces no hay mundo alguno, o el mundo
existe, pero se puede salir fuera de sus lmites y entonces no existe lmite alguno
para el mundo, es decir, en esencia, en ambos casos no existe ningn mundo. La
dialctica resuelve este problema de otra manera. El mundo tiene una frontera
determinada, pero no se puede salir fuera de esta frontera. Esto es posible
nicamente en razn de que el espacio cerca de la frontera del mundo es de tal
ndole que no da posibilidad de salirse fuera de los lmites del mundo, es decir,
que este espacio, curvndose cerca de la frontera, obliga a todo objeto que aqu
aparece a moverse por estas curvas, por ej., girar en la periferia del mundo. Y si
este objeto en realidad quiere salirse fuera de los lmites del mundo, debe
cambiarse fsicamente, de tal modo que su cuerpo ya no ocupe espacio y con
esto mismo nada le impida abandonar el mundo. Aqu tenemos la ms comn
dialctica; cuando frente a nuestra vista algo ha tomado forma y hemos trazado
una lnea bien marcada, que separa y distingue esta cosa de todo lo dems, con
esto mismo frente a nosotros se crea una totalidad dentro de la cual se pueden
realizar distinciones, ya al margen de su vnculo con el fondo circundante, pero
dentro de ella misma; la dialctica exige que tambin dentro de esta cosa exista
una estructura determinada, y no simplemente una mancha y un agujero confusos
y oscuros. Pero toda estructura demanda la distincionabilidad y la unificacin de
lo distinto. Por esta razn, si nos decidimos seriamente a pensar el mundo no
como un agujero negro o una niebla borrosa, no como un mareo de nuestro
propio acaloramiento racionalista, sino como un objeto real y autnomo, siempre
pensaremos en su frontera tambin y si pensamos en la frontera, entonces
pensamos en un todo, y si pensamos en un todo, entonces pensamos en una
divisin coordinada. Y ya que por ahora se trata del espacio, la divisin coordinada
en el espacio exigir, evidentemente: 1. heterogeneidad del propio espacio y 2.
un sistema determinado de estos espacios heterogneos
86
. De suerte que la
sntesis de la finitud y de la infinitud del espacio universal es la figuratividad de
este espacio. Adems, la existencia del mundo finito hace posible (y por otro
lado, simplemente exige) la modificacin del volumen de la masa del cuerpo en
dependencia del lugar en el mundo, es decir, del movimiento por el mundo. En
particular, esta dialctica exige que en la periferia del mundo el espacio sea de
tal ndole que garantice la transformacin del volumen del cuerpo en cero. Sin
embargo, nada nos impide pensar que el volumen del cuerpo se transforme en
una magnitud imaginaria. Esto ser el modo de estada del cuerpo fuera de los
lmites del mundo
87
.
86 Aqu no toco el otro axioma del nihilismo sobre el movimiento de la Tierra. La astronoma nihilista est
empeada en que no exista nada, que todo se transforme en polvo. Por eso tambin la tierra est
convertida en un grano de arena insignificante que est perdido en el manicomio de la cantidad infinita
de velocidades vertiginosas. Sobre el hecho de que no existen absolutamente ningunos argumentos
racionales del movimiento de la Tierra, que existe igual cantidad de argumentos del reposo absoluto de
la Tierra, que cienficamente se puede tratar slo del desplazamiento reciproco de la Tierra y del mundo,
de las estrellas inmviles -ver, por ej., el artculo de R. Grammel Las pruebas mecnicas del movimiento
de la tierra en traduccin al ruso (Avances de Ciencias Fsicas T III Fase.4.1923). Aqu estn analizados
hasta unas dos docenas de diferentes pruebas existentes en la ciencia, y ninguna de ellas resulta
completamente fidedigna.
87 La bibliografa rusa sobre el principio de relatividad est citada por m en El Cosmos de la Antigedad
(pp 4Q9-411). All se sienta la base dialctica de las conocidas frmulas de Eisntein - Lorentz (p 212).
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Es cierto que no obstante que la matemtica y la tsica hace muchsimo tiempo
han creado los modos de pensar todas estas cosas de manera perfectamente
real y sin fantasa alguna, no hay fuerza que obligue, ni a la muchedumbre ni a
los mismos cientficos, a asumir seriamente este punto de vista. El mito newtoniano
del espacio homogneo e infinito -este principio puramente capitalista (como lo
he sealado arriba mas de una vez)- reina en todo el mundo cientfico. Es
completamente evidente toda la inexpresividad, toda la falta de relieve y de
colorido, el completo carcter muerto de tal espacio. Y sin embargo todos los
cientficos y no cientficos, desde el ms joven al ms viejo, se inclinan ante este
mito como ante un dolo. Es por eso que para un filsofo como yo, pecador, el
principio de relatividad es ms comprensible que para la mayora de fsicos y
matemticos que no tienen intuiciones correspondientes. Se encuentran incluso
poetas que cantan estas infinitas vastedades mundiales, que en realidad son
equivalentes del manicomio ms ordinario. Se dice: de ninguna manera puedo
concebir que el mundo tenga un lmite espacial. Dios y Seor mo! Pero para
qu necesita usted concebir este lmite? Han levantado ustedes alguna vez la
cabeza y deslizado su mirada a lo largo del horizonte? Pero para qu quieren
otro lmite ms? Esta frontera no es slo concebi bl e. Ella es perfecta y
palpablemente visible
88
. Y no existe, en absoluto, fundamento alguno para no
creer a sus propios ojos. Es aqu donde se pone al descubierto que el positivismo
es simplemente el ms vulgar nihilismo y la religin del los diromolai
89
. Ellos han
dicho: vengan a nosotros, aqu tenemos un realismo completo, la vida viva; en
lugar de sus fantasas y sueos abri remos los ojos vivos y senti remos
corpreamente todo lo circundante, todo el mundo autntico real. Y qu hay?
He aqu que nosotros hemos venido, hemos abandonado las fantasas y los
sueos, hemos abierto los ojos. Y resulta un completo fraude y falsificacin.
Resulta: no mires el horizonte, esto es nuestra fantasa; no mires el cielo -no
existe ningn cielo; no busques la frontera del mundo -tampoco existe frontera
alguna; no creas a los ojos, no creas a los odos, no creas al tacto...Seor mo,
en donde hemos cado? Cmo se nos ocurri venir a este manicomio donde
aparecen nicamente agujeros vacos y puntos muertos? No seor, no me
engaar. Usted, seor, quiso despellejarme y no volverme realista. Usted, seor,
es un ladrn y un bandido.
88 No como verdad absoluta, sino como ejemplo de la posible aproximacin de la ciencia contempornea
a las ideas de la mitologa absoluta, se puede citar -de los centenares de ejemplos- la teora de L
Fegard (su artculo La aurora boreal y los estratos superiores de la atmsfera est traducido en
avances de ciencias fsicas T IV, Fase 2-3, 1924), quien observando en 1922 - 1923 el espectro de la
aurora boreal lleg a la conclusin que para la explicacin del nitrgeno ( no se encontraron huellas ni de
hidrgeno, ni de helio, a pesar de la teora comunmente aceptada sobre la presencia de estos gases
livianos a distancia de ms de 100 kilmetros de la superficie de la Tierra) era preciso reconocer o la
elevacin de la temperatura con la altura, o la atraccin de nitrgeno hacia arriba por fuerzas elctricas.
El carcter del espectro y otras razones hacen imposible la primera conclusin. La segunda conclusin,
en cambio, conduce a que el nitrgeno, en las condiciones de atmsfera electrizada, en estado
extremadamente ionizado, debe condensarse en granulos o pequeos cristales. De esta manera resulta
la teora de la neblina slida cristalizada en los estratos superiores de la atmsfera, completamente
anloga a las teoras antiguas de la bveda celestial slida y de varios cielos,
89 Ver nota a pie de pgina No 5 . Diromolai -adoradores del agujero.
169
DIALCTICA DEL MITO
De suerte que la dialctica exige la figuratividad del espacio, la finitud del mundo
y la convertibilidad de cada cuerpo en otro
90
La mitologa absoluta es la teora del
infinito actual de todos los objetos reales, posibles y concebibles. Es la teora del
carcter perspectivo del ser y de la tridimensionalidad y de la expresividad de la
vida.
Tiene similitud con lo anterior la naturaleza sinttica de la antinomia IX de lo
absoluto y de lo relativo, igual que la antinomia X de lo eterno y de lo temporal. En
el primer caso obtenemos la figuratividad de lo absoluto, su fisionoma, su imagen;
en el segundo caso obtenemos la figuratividad de la eternidad, su fisionoma
real, su imagen viva. En lugar de una mancha negra borrosa -tanto lo absoluto
como lo eterno se vuelven una imagen visible, un icono inteligente, una verdad
conocida. El pensamiento neoeuropeo ha dejado de pensar dialcticamente, es
decir, antinmico - sintticamente, justamente porque perdi la visin de
semblantes absolutos. Y slo resucit la dialctica cuando esta imagen se volvi
visible nuevamente - esta vez, por lo dems, en la personalidad interior del hombre
mismo (en el idealismo y el romanticismo alemanes). La condicin de la
permisibilidad del materialismo dialctico marxista es, por eso, la profesin del
proletariado como un cierta imagen absoluta del ser. Por lo dems, semejantes
doctrinas existen tanto como se quiera sin nuestras formulaciones, aunque se
suele no tomarlas en cuenta. As, la esencia de toda la Cabala, como me inform
un hebreo letrado, gran conocedor de la literatura cabalistica y talmdica (a quien
yo por la mala costumbre de observador europeo trataba de averiguar con exactitud
sobre las influencias neo-platnicas en la Cabala), no consiste en absoluto en el
pantesmo, como lo piensan los cientficos liberales que confrontan la doctrina de
En Soph y Sephirot
91
con el neoplatonismo, sino ms bien en el panisraelismo: el
Dios cabalstico necesita de Israel para su salvacin, se encarna en l, se convierte
en l, por lo cual el mito de dominio mundial del Israel deificado, desde los tiempos
inmemoriables contenido en el mismo Dios, es una necesidad dialctica igual a
la del cosmos platnico de ser criatura animada y divinidad omnipotente y
bienaventurada, o la de Cristo de ser el hombre-dios hipostasiado. Por lo dems,
tambin la profesin del judaismo universal como imagen absoluta del ser es, no
obstante, una mitologa relativa y no absoluta. Es una de las posibilidades lgicas.
Pero de una u otra manera, la mitologa absoluta es siempre una iconografa
determinada, inteligente de lo infinito.
Respecto la antinomia XI del todo y de las partes, la sntesis clara de esta
pareja dialctica es el organismo, en el cual es ya completamente imposible negar
ni la integridad, absolutamente indivisible en momentos particulares algunos, ni
la presencia de las partes que realmente llevan en s este todo.La mitologa
absoluta, por esta razn es el organismo.
90 Respecto a esta convertibilidad -la argumentacin dialctica est en El Cosmos de la antigedad pp
158-160, sobre la argumentacin qumico-cientfica (en relacin con la teora de invariantes geomtricas,
es decir, de los puntos estables no fsicos que regulan la homogeneidad qumica de la substancia
universal y explican la convertibilidad recproca de elementos qumicos) se puede leer, por ej., en N.S.
Kurnakov: Continuidad de transformaciones qumicas de la materia. (Avances de ciencias fsicas.
T.IV. Fase 2-3, 1924).
91 En Soph: nombre cabalstico de Dios.
170
DIALCTICA DEL MITO
Finalmente, todas estas antinomias se envuelven en una antinomia general XII
de lo uno y de lo plural, o de lo existente (ser) y de lo no existente (no ser). La ms
primaria y simple antinomia de menor contenido concreto es la de lo uno y de lo
plural. La sntesis de lo uno y de lo plural es el nmero (o -desde otra perspectiva-
el todo) y del ser y del no ser - el devenir. La mitologa absoluta por eso siempre
ser el aritmologismo (es decir, en su base siempre se vern nmeros y nmero),
el totalismo (teora de la integridad universal) y el alogismo (ella siempre reconocer
igualmente tanto la lgica como la indistinguibilidad irracional absoluta del ser.
4. Sobre todos estos ejemplos puede demostrarse plenamente cmo esta
mitologa absoluta lleva en s y se fundamenta en todos sus principios, y no slo
en algunos de ellos, y con qu mtodo estos principios se unen entre s. Adems,
los ejemplos citados casi agotan la lista de las categoras bsicas sin las cuales
la mitologa absoluta no puede existir. Revi smosl as: el gnosti ci smo, el
personalismo, el substancialismo, el creacionismo, el simbolismo, la teora de la
vida, la religin, la teora del sentimiento, el iconografismo de lo absoluto, el
aritmologismo, el totalismo, el alogismo. En otras palabras, la mitologa absoluta
es el protosaber religioso (6) dado en el sentimiento (7) de manera creadora (3)
del smbolo (4) substancial (2) de la vida (5) orgnica (11) de la personalidad (1)
dada aritmolgica-totalsticamente y al a vez algicamente (12) - en susemblante
eterno (10) y absoluto (9) de lo infinito (8). Todo esto, por lo dems, no es ms
(sino ms bien menos) que la simple definicin de la mitologa absoluta como
nombre mgico desplegado, tomado en su ser absoluto.
5. Lo expuesto arriba esclarece completamente la tesis metodolgica bsica
de la mitologa absoluta. Aunque a ella dedico una investigacin especial posterior,
pero desde ya, incluso a partir de lo expuesto, se puede figurar de manera clarsima
la estructura dialctica de los mitos principales de la mitologa absoluta. Aducir
varios ejemplos.
a) En el mundo, tanto en su totalidad como en cada cosa, es fcil notar una
sntesis de la idea inmvil y del devenir material mvil. La simple dialctica requiere
que si existe la idea estable debe tener tambin su cuerpo ideal, estable, puesto
que est claro que un cuerpo mortal y fraccionado que lleva en s la idea eterna
no puede ser considerado la ltima expresin de esta idea. Por mucho que se
asombren los positivistas, la dialctica lo exige con necesidad absoluta, puesto
que, si es posible uno u otro grado de la realizacin de la idea, significa que es
posible el grado mximo e infinito de su realizacin. Por lo consiguiente, un mundo
ideal especial es una necesidad dialctica; y si dejamos a la dialctica libre y no
le ponemos zancadilla, ella conducir a esto precisamente. Por lo tanto, slo en
razn de lo anterior, Dios, desde la perspectiva dialctica, por lo menos puede
ser.
Pero si existe el tiempo, significa que existe la eternidad (como, si existe el
color negro, significa que en alguna parte y de alguna manera el color blanco
tambin existe); si existe lo relativo, significa que existe lo absoluto; y si existe lo
ilimitado significa que existe el lmite. Adems, est demostrado que para cada
cosa en principio debe haber la consciencia adecuada a ella, puesto que si esto
no es as, entonces es posible que no haya nada que se pueda decir ni pensar
171
DIALCTICA DEL MITO
sobre esta cosa, es decir, es posible que ella no exista en absoluto. Pero para
todo el ser, tomado ntegramente, con todo su pasado, presente y futuro, como
para cualquier ser, debe haber una consciencia que le sea adecuada. Y si existe
una tal consciencia universal, nada le impide ser tambin una substancia, es
decir, un sujeto. De suerte que con la evidencia dialctica plena, se desprende de
lo anterior una forma determinada de unin de los conceptos de eternidad,
absolutidad, infinitud del lmite, consciencia (omnisapiencia) y de sujeto, es decir,
el concepto de D i o s se deduce para la mitologa como la ms simple necesidad
dialctica. Y an ms. Este concepto, como se aclara en lo anterior, es la condicin
de la posibilidad de pensaren general. Puesto que el tiempo es concebible slo
cuando nosotros, aunque sin notarlo, operamos con la categora de eternidad; lo
relativo es concebible slo cuando en nuestra razn opera la categora de lo
absoluto, aunque ella por necedad puede ser negada como necesaria. En una
palabra, el concepto de Dios es la condicin y el fin de la concebibilidad del ser
como el ser fodo,como el ser ntegro. Es por eso que el concepto de Dios se
derrumba simultneamente con el derrumbamiento de las intuiciones de la
integridad del ser en general. El pensamiento neoeuropeo no solo desechla
realidad de Dios. Simultneamente toc negar tambin la realidad del cosmos
delineado y visible, es decir, como est demostrado, del mundo en general; toc
desechar el carcter real del alma, de la naturaleza, de la historia, del arte y etc.
Pero admitamos que Dios existe. En el concepto de Dios no se concibe nada
mundano en absoluto. Si es as, desde el punto de vista de la dialctica, Dios es
ya algo extra-mundano y pre-mundano. Dicho de otro modo, si la dialctica se
deja libre y se hace absoluta, ser excluido cualquier indicio del pantesmo. El
paganismo pantesta se fundamenta, evidentemente, en una mitologa relativa;
est encadenado por intuiciones puramente reales que aniquilan la libertad de la
dialctica. De suerte que el t e s m o es una n e c e s i d a d dialctico- mitolgica.
b) Otro ejemplo. Si Dios existe, debe aparecer de alguna manera, no obstante
su incognoscibilidad en esencia. Si El no aparece de ninguna manera, es imposible
tratar de Su existencia. Esto es la sntesis IV mencionada arriba. Sin embargo,
Dios idealmente contiene todo en s. Por lo tanto El debe aparecer en todo. De
all la necesidad dialctica del icono, por ejemplo, Pero cmo debe aparecer?
Supongamos que Dios y el mundo son la misma cosa (pantesmo). En este caso:
1) existe una cantidad innumerable de dioses, puesto que son innumerables las
manifestaciones generales y parciales del mundo; 2) todos los dioses son,
propiamente dicho, hombres-dioses substanciales, tanto los dioses superiores
como los dioses inferiores; 3) el trato con ellos, en principio, no se distingue en
nada del trato con otros hombres -dioses, los hombres, y, por eso, se elimina la
necesidad de la Iglesia y del sacramento. Por lo consiguiente, el pantesmo es
siempre 1) politesmo, 2) satanismo, 3) indistincin entre el rito y el sacramento.
Pero la mitologa absoluta es el tesmo. Por lo tanto: 1) La absoluta extraposicin
al mundo de Dios nico y personalizado dialcticamente admite slo una
encarnacin perfecta y substancial, hipostasiada en el otro ser; 2) La mitologa
absoluta permite a todos los dems hombres la deificacin nicamente bendita,
energtica, pero no substancial-hiposttica; 3) La comunicacin con el Dios-
hombre es posible slo en el sentido del sacramento y de su organizacin externa
-la Iglesia.c) Se discute, y siempre se ha discutido, sobre la inmortalidad del alma.
172
DIALCTICA DEL MITO
La cuestin est en que si usted quiere razonar puramente dialcticamente o de
alguna otra manera, reconociendo slo una importancia relativa de la dialctica.
Yo, por lo dems, no insisto en absoluto en que usted razone de modo puramente
dialctico. En primer lugar, no siempre se requiere. En segundo lugar, es dudoso
que usted sea capaz de ello. En tercer lugar, en general no importa cmo usted
quiera razonar. Yo afirmo slo una cosa: Si usted quiere razonar dialcticamente
(no lo haga, si no quiere), entonces la inmortalidad del alma es para la mitologa
el axioma ms elemental de la dialctica. Efectivamente: 1) la dialctica dice que
cualquier devenir de una cosa es posible slo cuando en ella hay algo estable; 2)
el alma es algo en devenir vital (el hombre piensa, siente, se alegra, sufre, etc,
etc); 3) por consiguiente, en el alma hay algo permanente, es decir, vitalmente
eterno. El alma es inmortal de igual manera que es inmortal todo en el mundo,
como es inmortal cualquier cosa, naturalmente, no en s misma (ella puede ser
destruida) sino en su base permanente. Si usted niega la inmortalidad del alma,
esto significa que usted no entiende cmo el sery el noser se sintetizan en el
devenir. Es que el alma no es sino un aspecto del ser.
d) Finalmente, tomemos de las sntesis anteriores de la mitologa absoluta la
sntesis III (personalidad), V (vida), Vil (corazn), IX (la eternidad y su semblante),
sobre la base de la sntesis general IV (smbolo). Reflexionemos sobre una serie
de las siguientes tesis puramente dialcticas.
1 .a) Una cosa que se opone a s misma es una cosa que tiene autoconsciencia
y consciencia en general.
b) La consciencia puede ser substancia y puede no ser substancia. Tomemos lo
primero y obtendremos consciencia como substancia, es decir, una cosa que es
a la vez tanto sujeto como objeto. Esto significa que ella es personalidad.
II. a) La personalidad puede ser tomada por s misma, como un desnudo principio
dialctico y como realizacin. La realizacin de la personalidad en el otro ser es
su vida.
b) La vida de la personalidad puede ser enfocada desde diferentes aspectos.
Tommosla desde la perspectiva de la sntesis de su libertad y necesidad. Esto
si gni fi ca que hemos enfocado a la personal i dad desde su corazn. La
personalidad, con todo su elemento vital, gira entorno a s misma, en su propia
sensibilidad que se devuelve sobre s misma.
III. a) Pero lo eterno y lo temporal, como est demostrado, son lo mismo. Ellos
estn sintetizados en una imagen eterna, en la eternidad figurada.
b) Por consiguiente, es dialcticamente necesario tal estadio en la vida de la
personalidad, cuando ella misma y su otro ser todo se sintetizan en una cierta
pugna, donde habr un devenir eterno continuo y la eterna continua inmovilidad
e inalterabilidad.
c) Todo esto, adems, est dado a travs del corazn, es decir, sensible en su
dinmica algica que gira alrededor de un centro inmvil.
173
DIALCTICA DEL MITO
IV a) Finalmente, el carcter de este estado inteligente-afectivo debe depender
del carcter de la relacin recproca entre esta personalidad en s y su destino en
el otro ser. La correspondencia del otro ser con la idea propuesta fue comprendida
incluso por Kant como el sentimiento de placer y la no correspondencia -como
sentimiento de displacer.
b) Por consiguiente, con plena necesidad dialctica se deducen las categoras
de Paraso y de Infierno, a las cuales no se puede esquivar con ningn esfuerzo
del pensamiento, sino nicamente dejando de pensar dialcticamente. La
dialctica de la eterna bienaventuranza y del eterno suplicio no es sino una simple
deduccin de las cinco categoras todava ms simples y elementales de la
dialctica -personalidad, vida, corazn, eternidad y smbolo.
As es la mitologa absoluta y as es su dialctica. As es el peligro tambin -
para muchos- de ser dialcticos consecuentes. Por lo dems, el lector me
comprender muy mal si piensa que yo le estoy imponiendo la obligacin de
pensar dialcticamente cueste lo que cueste. Yo insisto en otra cosa
completamente. Y es que, afirmo, que si usted quiere pensar de modo
dialcticamente puro, usted debe llegara la mitologa en general, a la mitologa
absoluta en particular y, por consiguiente, a todos sus conceptos esbozados arriba.
En cambio que s es preciso pensar dialcticamente e, incluso, que si es preciso
pensar en general, esto como a usted le plazca.
Si a usted le interesa mi opinin personal, entonces, en primer lugar, esto no es
asunto suyo, y, adems, la opinin de un particular no obliga a nada, y, en segundo
lugar, estoy profundamente convencido de que el pensamiento puro desempea
un papel bastante insignificante en la vida.Est usted satisfecho?
Ms adelante nos enfrenta la enorme tarea de desarrollar dialcticamente las
estructuras bsicas de la mitologa absoluta y la dialctica de los principales tipos
de la mitologa relativa.
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