Gonzlez Vernica Cristina

Ao 2013

IUNA
Representaciones
del cuerpo en
occidente
Teoras de la Corporeidad
Distintas representaciones del cuerpo en occidente


El inicio de la Historia lo marca la
escritura.
La edad antigua es caracterizada por
una organizacin social compleja,
grande diferencias entre monarcas y
faraones, clase alta, obreros y
artesanos, campesinos y esclavos.
Comienzan a desarrollarse las
civilizaciones.
Comienza a introducirse la
separacin a partir del
individualismo aunque la cultura
del Medioevo y del renacimiento
rechaza el principio de
individuacin, la separacin del
cosmos, la ruptura entre el hombre
y el cuerpo.
Entre los siglos XVI y XVIII nace el hombre
de la modernidad: un hombre separado de
s mismo (bajo los auspicios de una
divisin ontolgica entre el cuerpo y el
hombre), de los otros (el cogito no es el
cogitamus), y del cosmos (desarraigado
del resto del universo, encuentra el fin en
s mismo, deja de ser eco de un cosmos
humanizado)
El hombre occidental descubre que tiene un
cuerpo y la noticia se difunde y genera
discursos y prcticas marcados con el aura
de los medios masivo de comunicacin. El
dualismo contemporneo opone el hombre
y el cuerpo lugar privilegiado del bienestar
(la forma), del buen placer (cosmticos,
productos dietticos, etc.), pasin por el
esfuerzo (maratn), o por riesgo (la
aventura).
En las sociedades occidentales de tipo
individualista el cuerpo funciona como
interruptor de la energa social; en las
sociedades tradicionales es, por el
contrario, el que empalma la energa
comunitaria. Por medio del cuerpo, el
ser humano est en comunicacin con
los diferentes campos simblicos que le
otorgan sentido a la existencia
colectiva.
El cuerpo es una especie de gran
cuerpo popular de la especie
(Bajtn), un cuerpo que no deja
nunca de renacer: prendado de
una vida que habr de nacer o de
una vida que habr de perderse,
para volver a renacer.
En el siglo XV el retrato individual sin
ninguna referencia religiosa se afianza en
la pintura
la individuacin por medio del cuerpo
se vuelve la marca ms sutil a travs de la
individuacin por medio del rostro
La naturaleza perdi su sacralidad, y al
poco tiempo el cuerpo tambin perdi la
vida.
El hombre se par de la comunidad, la
persona del organismo, la humanidad del
cosmos. Al aislarlo de su medio nutriente, el
cuerpo se volvi antnimo del alma.
No se trata ahora de re-ligarlos, ni articular
estos sistemas desacoplados pues el
aislamiento y la disociacin no han sido ms
que ideas inadecuadas


El cuerpo humano desnudo (y en
concreto el cuerpo masculino desnudo)
es el tema central de la escultura y la
pintura griegas desde el siglo VIII a.C.
Los artistas griegos representan con
inusitada frecuencia los vigorosos
cuerpos de los atletas, y tambin
cuando representan desnudos a sus
hroes y a sus dioses, atribuyen a stos
el aspecto de atletas en la plenitud de
su juventud y su belleza.
El acento est puesto en las
partes del cuerpo en que ste est,
o bien abierto al mundo exterior, o
bien en el mundo, es decir, en los
orificios, en las protuberancias, en
todas las ramificaciones y
excrecencias: bocas abiertas,
rganos genitales, senos, falos,
vientres, narices. (Mijail Bajtn)
ya en el siglo XVI en las capas formada de
la sociedad, e insina en cuerpo racional
que prefigura las representaciones
actuales, el que marca la frontera entre el
individuo y otro, la clausura del sujeto. Es
un cuerpo liso, moral, sin asperezas,
limitado, reticente a toda transformacin
eventual. Un cuerpo aislado, separado de
los dems, en posicin de exterioridad
respecto del mundo, encerrado en s
mismo.


Platn (427 a.C. a 347 a. C.) divide al
mundo en dos distintos aspectos; el
Las traducciones de las obra
clsicas que inundaron el
Son destacables los grabados de la Fbrica
(de Vesalio) y los muchos otros tratados
para cartografiar de otro modo es
abrirnos a la multidimensionalidad de
EDAD ANTIGUA
hasta el 476 d.C.
Medioevo
476 - 1492 d.C.
Modernidad
1492 - 1789 d. C.
Edad Contempornea
1789 poca actual

3
mundo inteligible el mundo del
autntico ser, y el mundo que vemos
alrededor nuestro en forma perceptiva
el mundo de la mera apariencia. El
mundo perceptible consiste en una
copia de las formas inteligibles o Ideas.
Estas formas no cambian y slo son
comprensibles a travs del intelecto o
entendimiento.
naci un estilo cognitivo que no es
un mero esquema intelectual, puesto
que incluye formas de percibir,
expresar, sentir, pensar y actuar.
imaginario renacentista aportaron
tambin la idea de que el universo
era racional, simple, ordenado y
cognoscible. Cuando estas
concepciones se fusionaron con las
ideas medievales que conceban al
mundo como el producto de un
plan divino comenz a imaginarse
al universo como una creacin que
Dios realiz a imagen y semejanza
de la geometra deductiva.
producidos hasta el siglo XVIII, presentan
cuerpos ajusticiados; en estos alternan
imgenes cargadas de angustia o de
tranquilo horror. Leonardo Da Vinci lo
precede a Vesalio en la aventura al disecar
una treintena de cadveres y al realizar
gran cantidad de notas y fichas sobre la
anatoma humana.
en un giro revolucionario de inmensa
consecuencias Descarte escindi al hombre
de su cuerpo y lo enfrent a la naturaleza.
El alma, reducida a raznse independiz
del cuerpo.
nuestra experiencia corporal y comprender
su relacin con los discursos sobre el cuerpo.
Es preciso darnos cuenta que los relatos son
parte de nuestra vivencia corporal,
participan de su configuracin pero no la
agotan, ni tampoco la re-presentan.
La posmodernidad es la poca del
desencanto.
A partir de la segunda mitad del siglo XX
aparecen distintas corrientes.
Soy todo cuerpo, no hay nada fuera de l
dice Ntzsche.
Aristteles (384 a.C. a 322 a.C.),
concibe la esencia como la forma que
est unida inseparablemente a la
materia, constituyendo juntas el ser,
que es un ser compuesto. Rechaza la
teora de platn y afirma que la esencia
es lo que define al ser.
durante el renacimiento algunos
autores intentaron incorporar el
infinito a la cultura occidental En
relacin a nuestras formas de
pensarla y habitar la corporalidad
el temor a la infinitud y a la
alteridad se expres en la
objetivacin del cuerpo
Aparecen dos visione opuestas: una lo
desprecia, se distancia de l y lo caracteriza
como algo de m atera diferente a la del
hombre al que encarna; se trata entonces,
de poseer un cuerpo; la otra mantiene la
identidad de sustancia entre el hombre y el
cuerpo; se trata, entonces, de ser el
cuerpo.
En la actualidad est comenzando a
emerger una esttica de redes fluidas que
nos permite experimentarnos como parte
indisociables del universo entendido como
un infinito entramado vital. no se trata
ahora de desterrarla al arcn de los errores,
sino de reconfigurar globalmente nuestra
concepcin para hacer lugar a otras
dimensiones de la corporalidad.


Tanto Damasio como Sacks nos muestran
otras posibilidades para comprendernos
como cuerpos vivos aprendemos a ver con
otros y en un entorno dado
En las ltimas dcadas la fisiologa misma
ha empezado a pensarse desde la
perspectiva interactiva: las investigaciones
de la fisiologa de la afinidad nos dicen ahora
que el vnculo penetra hasta el centro neutral
de lo que significa ser humano Lewis.
Somos seres autnomos pero ligados
indisociablemente a la red activa y afectiva
que engloba a todo el universo.