UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA





Gilberto Tedeia

Quando a violncia poltica entra em cena
(verso corrigida)









So Paulo
2011



Gilberto Tedeia






Quando a violncia poltica entra em cena


Tese apresentada ao programa de
Ps-Graduao em Filosofia do
Departamento de Filosofia da
Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade
de So Paulo, para obteno do
ttulo de Doutor em Filosofia, sob a
orientao do Prof. Dr. Paulo
Arantes.
(verso corrigida)







So Paulo
2011

2












Sbios em vo
tentaro decifrar
o eco de antigas palavras
fragmentos de cartas, poemas
mentiras, retratos
vestgios de estranha civilizao.
No se afobe, no
que nada pra j

Chico Buarque, Futuros amantes

3


Agradecimentos






O autor explicita aqui tripla dvida.
Aos crculos de debates Kant e Hegel , o Grupo de
Filosofia Alem e o Grupo das Quartas, que acabaram por
convenc-lo de que h algo especfico a ser dito sobre os usos
polticos da violncia.
E aos pesquisadores, professores, orientador, amigos e
colegas que, de modo explcito ou implcito, por caminhos
acadmicos, militantes ou prosaicos, estimularam o autor a
definir tal especificidade.
Cada um deles saber reconhecer a quota que lhe
reservada nesse breve e annimo agradecimento.
Por fim, ao pessoal da Secretaria do Departamento de
Filosofia da Universidade de So Paulo pelo apoio e sugestes
sempre que necessrios e amizade e carinho de
companheiros e camaradas de longa jornada.

4


Resumo

TEDEIA, Gilberto. Quando a violncia poltica entra em cena. 108f.
2011. Tese (Doutorado) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da Universidade de So Paulo, Departamento de Filosofia,
Universidade de So Paulo.

Tendo como fio condutor o uso da violncia poltica em sua relao
com o poder soberano, a Tese decifra um percurso que leva da
crtica ao terror ao esvaziamento da poltica. O temor da
transformao de questes sociais em questes polticas inaugura a
desqualificao da ao poltica que busque instaurar outra
hierarquia de valores e outros lugares s categorias e grupos sociais
vtimas de uma ordem instituda. Como se essa deciso de exclui-los
fosse expresso da vontade da maioria, a abstrao que permite
excluir grupos humanos inteiros no ps-Primeira Guerra Mundial, ao
transformar direito em privilgio de alguns como no caso em que
aptridas e desnacionalizados foram vtimas, encontrada tambm
no movimento que transforma a poltica em gesto e administrao,
e criminaliza as tentativas de ruptura da ordem vigente. No termo
desse percurso, os limites liberdade prtico-poltica so pensados
tanto sob o registro da luta emancipatria radical quanto sob o da
criminalizao da ao violenta como terrorismo a ser neutralizado
ou exterminado.


Palavras-chave: violncia poltica, democracia popular, resistncia
poltica, irresistibilidade do poder soberano, prtica radical
5


Abstract

TEDEIA, Gilberto. The mise-en-scne of the political violence. 108f.
2011. Thesis (PH.D) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da Universidade de So Paulo, Departamento de Filosofia,
Universidade de So Paulo.

This Thesis main focus is the analysis of the ways in which political
violence can be used and its relations with the Sovereign Power. I argue
that there is a link build by the years between the Terrors critics and the
emptying of politics, alloying the creation of the idea that one must fear
the transformation of social questions into political questions. Because of
this situation, all political actions seeking another values hierarchy and
another place to the status quos victims tend to be disqualified. Also,
since the post-I Great War, the mass exclusion of entire social groups not
only became possible but could be shared as a decision of the majority of
the people, through the transformation of common wrights into privileges
of some, as can be observed in the homelandless and stateless cases. I
aim to demonstrate the functioning of the abstraction working in that
process, and to sustain that is the same abstraction that gives basis to
transform politics into management and administration, and to criminalize
the ones who fight to disrupt the established order. Thus, the limits of the
practical political freedom will be examined under the clash of two
registers: one belonging to radical emancipatory fights and the other one
to the movement that enforces violent political actions criminalization as
terrorism needed to be neutralized or terminated.


Keywords: political violence, popular democracy, political resistance,
resistless sovereign power, radical practice.
6


Sumrio
Dois Casos ................................................................................................................................. 7
Primeiro Ato a corda esticada ................................................................................ 7
Segundo Ato a Flor de Ltus submersa na lama.............................................. 12
Introduo ............................................................................................................................... 16
1. A poltica do poder irresistvel .................................................................................... 24
Poder e governo ................................................................................................................ 25
Poder irresistvel como vontade de todos ............................................................... 28
2. Violncia, povo e poltica, segundo Arendt ........................................................... 34
Necessidade e ao poltica .......................................................................................... 38
Poltica e compaixo pelos miserveis ..................................................................... 41
Direito como privilgio de alguns ............................................................................... 49
Povo e poltica, uma histria de violncias ............................................................. 53
3. O campo da luta poltica violenta ............................................................................. 56
Liberdade sem limites ..................................................................................................... 59
Liberdade com limites ..................................................................................................... 61
A procura pela ao correta ......................................................................................... 65
Tcnicas de governar e luta poltica .......................................................................... 69
Democracia, povo e economia .................................................................................... 74
4. Violncia revolucionria e terrorismo ...................................................................... 78
O lugar da violncia poltica ......................................................................................... 78
Violncia poltica como terrorismo ............................................................................. 80
Violncia e recusa da ordem instituda .................................................................... 84
Educao revolucionria ................................................................................................ 91
Concluso ................................................................................................................................ 97
Referncias Bibliogrficas ................................................................................................ 103



Dois Casos






Num dia qualquer, em algum lugar, alguma coisa aconteceu.
Ningum achou que aquilo fosse o que de todo modo tampouco
algum pensaria ser o caso. E isso se repetiu muitas vezes. E por
tanto tempo. E parecia to normal. A ningum ocorreu perguntar
haver ali a marca de uma inevitabilidade duvidosa. Ao menos essa
foi a verso que ficou disso tudo para ns. Ns, os surdos de
nascena a tantas outras formas dessa histria ser contada, a ponto
de a aceitarmos em sua inevitabilidade to naturalizada.

Primeiro Ato a corda esticada
Em julho de 2001, a reunio do G-8, formada pelos
representantes das sete economias mais industrializadas e da
Rssia, marcada por incidentes envolvendo violenta represso
policial aos protestos contra essa reunio, conhecidos poca como
protestos antiglobalizao, tem como saldo dezenas de presos e
centenas de feridos e desaparecidos. Um dos protestos reuniu, em
20 de julho, na Praa Alimonda, Gnova, o grupo de manifestantes
antiglobalizao Black Block (Bloco Negro), reputado como violento
8


e regularmente alvo de violenta represso policial. Foi na Praa
Alimonda que tombou a primeira vtima fatal dos manifestantes
antiglobalizao: alguns manifestantes acuam uma viatura dos
carabinieri, a polcia parlamentar italiana responsvel pela
represso. Aps colidir com uma lixeira, manifestantes avanam em
direo ao carro. Policiais nas proximidades permanecem
impassveis. O grupo de manifestantes, mesmo identificado como a
ala violenta dos protestos, deixado vontade pelas foras de
segurana, depois se descobre o porqu: o episdio usado para
massacrar a todos indistintamente, tanto os pacficos quanto os
violentos. De dentro da viatura, voltada para a parede aps a
coliso, uma pistola apontada para fora, enquanto um
manifestante enfia um pedao de madeira pela janela do outro lado.
Carlo, a vtima, usa mscara e est distrado, a um metro da
traseira direita da viatura, abaixando para pegar um extintor
arremessado sabe-se l de onde. Quando a arma apontada, um
manifestante esquerda da cena sai correndo, passa pelo rapaz
que se agacha. Nem ele, nem o que ataca a viatura com um pedao
de tbua percebem a arma apontada. Em sua tentativa de evadir-
se, o primeiro manifestante cai, levanta-se e quando o
manifestante com a tbua e os que estavam perto dele tambm
comeam a virar os corpos iniciando por sua vez uma corrida. Carlo
acaba de se erguer. Coloca o extintor na frente do rosto quando d
de cara com a pistola apontada em linha reta em direo sua
testa. Seu gesto o de quem segura um anteparo, no o de quem
vai arremess-lo, conforme depois alegaria a polcia. Toma o tiro,
desaba, com o corpo a girar sob o impacto da bala. Um
manifestante de camiseta vermelha, musculatura bem definida,
pedra na mo, se afasta da cena, corpo tombado ao fundo,
posteriormente identificado em outras fotos conversando
calmamente com uma roda de policiais, o que refora a suspeita de
9


policiais infiltrados no movimento visando criao de situaes que
justifiquem medidas violentas. O corpo tomba a cerca de um metro
da traseira do carro, que inicia marcha r. Passa com as rodas
traseiras sobre Carlo, avana alguns metros e para, em meio
tropa que chega. Foto tirada nesse momento por manifestante
permite identificar orifcio de sada da bala na parte posterior do
crnio, que outro manifestante tenta vedar, e por onde sai muito
sangue. Manifestante tenta socorr-lo. Tropa de choque avana e,
ao invs de prestar socorro, inicia batalha campal contra
manifestantes. Por muito tempo. Foto de policial tropeando no
corpo, um gesto de espanto sugere um ops, tropecei num
cadver! Finalmente policiais cercam o corpo. Alguns policiais
observam com ar de espanto. Chega uma mdica. Despe-o at a
cintura, retira a mscara. Constata: morreu. Cobrem o corpo com
um lenol branco. Tingido de sangue.
Em suma: Mario Placanica, dentro de uma viatura com trao
nas quatro rodas, sente-se ameaado por manifestantes a p, atira
na cabea de um deles, Carlo Giuliani, queima-roupa. Em seguida,
o motorista da viatura, Filippo Cavatai, atropela a vtima baleada e
inerte, primeiro de marcha r e depois mais uma vez, e, com
Mario Placanica ainda a apontar a arma para fora da viatura, a
estaciona poucos metros depois. Ao invs de prestarem socorro
imediato, tropa que chega enfrenta os manifestantes e, muito
depois, chega a mdica que constata morte da vtima. A autpsia
considerou irrelevantes os ferimentos do atropelamento.
Em protesto contra o assassinato, manifestaes de repdio
violncia policial diante de consulados da Itlia tm lugar mundo
afora. Em So Paulo, em 24 de julho, alm da corrente humana que
fechou o consulado italiano, manifestao tambm o fechou com
cadeados e correntes. Trancado l dentro, o cnsul. Tinta vermelha
10


foi jogada sobre os portes da entrada, tintas e flores sobre a
calada. Foram destrudos os interfones.
Em 27 de agosto, o procurador-adjunto de Gnova, Francesco
Lalla, teve um encontro com os advogados do Frum Social de
Gnova, no qual apresentaram Procuradoria um documento em
que consideram demasiadamente benevolente ante as foras da
ordem a posio dos magistrados encarregados de investigar os
violentos conflitos ocorridos durante o G-8.
Em 5 de maio de 2003, a juza Elena Daloisi inocenta o policial
em deciso com duas justificativas: o art. 53 do Cdigo Penal
italiano autoriza o uso legtimo da arma, e o uso foi considerado
legtimo porque os nicos peritos ouvidos pela magistrada,
considerados por ela metodologicamente vlidos e confiveis,
construram a convincente a hiptese de que o policial no atirou
diretamente, mas sim em uma pedra que resvalou a trajetria da
bala, portanto, o policial no atirou diretamente no manifestante,
mas para o cu, s para intimid-lo (as fotos no foram
consideradas relevantes). Ademais, o motorista tambm foi
inocentado, pois a magistrada considerou que os repetidos
atropelamentos causariam apenas ferimentos leves, conforme a
autpsia, considerada demasiada artificial pela acusao. Os demais
policiais, a tropa inteira envolvida, ou qualquer de seus oficiais
superiores no foram julgados, sequer foram indiciados.
Em 18 de junho de 2002, a famlia de Carlo ingressou uma
ao no Tribunal Europeu de Estrasburgo pelos Direitos Humanos. O
tribunal, em 12 de maro de 2007, declarou ser admissvel
1
o

1 Na Tese, itlico entre aspas indica citao direta de um termo, idia, locuo ou
sentena. Quando sem itlico, salvo quando expressamente indicar de alguma
traduo pelo autor, o uso da aspa denota algo entre apropriao,
extrapolao ou ironia.
11


recurso apresentado. Em 5 de dezembro de 2006, numa primeira
audincia, a famlia Giuliani invocou o art.2 da Conveno Europia
dos Direitos Humanos e Liberdades Fundamentais (que dispe sobre
o direito vida), e sustentou a tese de que a morte de Carlo
deveu-se ao uso excessivo da fora, acrescenta a acusao de que
a organizao das operaes para o restabelecimento da ordem
no foi adequada e, ainda, a de ausncia de socorro imediato,
que implicaria violao dos art.2 e 3 da Conveno, que tratam da
proibio de tratamento desumano.
Em 24 de maro de 2011, a Corte do Tribunal Europeu de
Estrasburgo pelos Direitos Humanos deliberou que os policiais
italianos agiram em legtima defesa, logo, no haveria nada a ser
imputado ao governo italiano, sequer a acusao de violao do
direito vida. A Corte considerou irrelevante se o policial atirou
para cima ou se a bala resvalou ou no em pedras atiradas por
manifestantes, pois a Corte considerou os tiros, atropelamento e
fuga dos carabinieri uma ao em legtima defesa que tornaria
irrelevante qualquer distino do gnero. E a Corte considerou
satisfatrias as diligncias conduzidas pelo Judicirio italiano, no
havendo nada que tornasse ali insuficientes as investigaes
conduzidas
2
.


2
Verso inglesa da deciso da Corte em http://www.altalex.com/index.php?idnot=13691;
em http://en.wikipedia.org/wiki/Death_of_Carlo_Giuliani, sobre histrico do episdio; em
http://www.midiaindependente.org/es/red/openposting/archive40.shtml, repertrio com
diversas notas. Em http://www.nadir.org/nadir/initiativ/agp/free/genova/pics3a.htm e
seguintes, as fotos. Para todas as pginas, acesso em 18.04.2011. A fim de
facilitar a leitura da Tese, as referncias bibliogrficas so apresentadas de
modo detalhado tambm no rodap.
12


Segundo Ato a Flor de Ltus submersa na lama
Em meio alta de preos dos alimentos e dos impostos, a um
novo regime de relaes agrrias marcadas agora pela compra e
venda do direito de uso, quebra da safra no ano anterior e
crescente fome e desemprego de massas inteiras da populao,
incluindo a a massa de soldados desmobilizados deixado cada vez
mais mngua, a situao poltica e econmica inglesa, j agravada
no ps-guerra nas dcadas de 20 a 40, explode de vez em 1649
3
.
Nesse ano, um grupo de pobres, no se sabe bem se foi
maro ou abril, o importante que foi num domingo, inicia a
ocupao da colina de St. George, situada na sada de Londres e ao
alcance de qualquer um que quisesse se estabelecer por l:
considerada imprpria para o cultivo, resolvem cavar o lugar, entre
vrias outras aes na parquia da regio
4
. Alm de terem ocupado
uma terra comunal abandonada, o grupo de pobres, que a ao
penal instruda trs meses mais tarde descrever como
lavradores, comea o preparo da terra em pleno dia santo. Ato
simblico de forte conotao, os ocupantes reivindicam propriedade
da terra comunal e questionam as formas clssicas de devoo.
Num ato que Hill vincula ocupao, uma demonstrao na igreja
paroquial levada adiante por soldados, e um dos ocupantes da
colina empilha espinhos e urzes... no plpito da igreja de Walton
para impedir o proco de subir at ele.
Embora seja uma ocupao de terreno no-frtil, ele perto
de Kingston, considerado um ponto estratgico do ponto de vista

3
Salvo indicao em contrrio, o relato a seguir apia-se nas referncias
agenciadas por Christopher Hill, (1987) O Mundo de ponta-cabea idias
radicais durante a Revoluo Inglesa de 1640 (1940, trad. R.J. Ribeiro, com
base na ed. de 1972). So Paulo: Companhia das Letras, p.120-123.
4
Em ingls, cavar to dig, de onde diggers, cavadores, esclarece em nota o
tradutor de Hill, o professor Janine.
13


militar para o controle da circulao e armazns da regio do
Tmisa e sob controle do Exrcito desde 1647, em razo das
guerras civis e da tradio radical que a atravessa desde a dcada
de 80 do sculo anterior, com longa histria de circulao de idias
e militncia por puritanos radicais e impressores clandestinos, que,
mesmo quando enforcados, deixam seguidores.
Em Kingstom, aps 1643, viveu uma das lideranas da
ocupao de St. George, Gerrard Winstanley. Aprendiz de tecelo
em 1630, tentou se estabelecer por conta prpria em 1637, quando
foi vtima da crise que assolava o pas e acabou expulso do ofcio e
de sua condio social. Instala-se em Kingston. como guardador
de vacas e escritor de panfletos religiosos que o reencontramos em
1649 tendo uma viso. Aps o transe, se instituiu a tarefa, atribuda
pela viso que teve, de publicar e anunciar aos quatro cantos que a
terra deveria ser convertida num tesouro comum, do qual a
humanidade inteira pudesse viver, sem acepo de pessoas
5
,
dando incio ao imbroglio na colina de St. George, que dura um ano.
No demora, e a ocupao chega a cerca de 30 diggers. Um
observador relata que a expectativa do grupo que, em dez dias, a
ocupao atraia de quatro a dez mil ocupantes sob a promessa,
acrescenta o observador, de bebidas, roupas, carne. E conclui, a
desconfiar haver por trs da unio algo a justificar os atos: Receia-
se que eles tenham algum projeto em mente.
Esse algo facilmente percebido pelos pequenos proprietrios
e pelo proco locais. Nos primeiros meses, os proprietrios de

5
Acepo, segundo a Bblia, dar tratamento desigual a iguais. Com outra
finalidade que a pretendida pelo panfleto, acepo de pessoas e animais se d
quando Moiss diz ao fara para deixar partir o povo hebreu e seus animais,
sob pena de uma peste arrasar o gado e povo egpcios; a ameaa da peste
exige a acepo de pessoas e animais por Deus, a fim de separar o gado e
filhos dos filhos de Jeov do rebanho e povo egpcios nesse caso, foi pela
acepo que Ele se fizera conhecido.
14


terras do entorno se sentem mais incomodados que o Conselho de
Estado. Ou que o general Fairfax, com o qual Winstanley travara
uma srie de conversas cordiais sem que o general se sentisse
incomodado com o fato de seu interlocutor se recusar a tirar o
chapu perante qualquer criatura sua igual. At mesmo Cromwell
no se importava muito; teria feito vistas grossas advertncia de
uma profetisa, se no forem tomadas medidas em favor dessa
pobre gente do povo, a Inglaterra sofrer novos distrbios
6
.
O poder local, do pastor Platt a outros senhores de solares do
Surrey, lana mo de incurses contra a colnia, aes que vo de
boicote econmico contra o que se produzisse ali a processo em
juzo. Sobre essa ao, um funcionrio do tribunal de Kingston
afirmou sobre o Pastor Platt: Se a causa dos diggers era justa, (o
pastor Platt) trataria de montar um jri capaz de confundi-los (id.,
ibid.).
De incio, as aes contra os ocupantes diggers, quando
levados a juzo sob acusao de desordens, foram tratadas pela
defesa como maculadas por falhas de instaurao do processo. John
Wilde, advogado que parece ligado causa dos radicais, ao
defender a sua absolvio diante do tribunal, embora no o consiga,
conquista ao menos que eles fossem liberados mediante pagamento
de fiana, ao argumentar que o xerife estava ausente quando as
desordens foram constatadas. O tribunal libertou-os mediante
pagamento de uma fiana.
Os diggers se mudam para alguns quilmetros adiante, para
Cobham Heath.
Continuam as incurses contra eles.

6
apud Hill, op.cit.
15


Por volta de um ano depois, em abril de 1650, dissolveram a
colnia fora. Seus mveis e cabanas so incendiados.
Os ocupantes diggers da colina de St. George, o nome de 73
deles chegou at ns, acabaram expulsos da regio.
Foram derrotados.
16


Introduo







Na Inglaterra entre 1640 e 1660, o embate entre duas
concepes antagnicas acerca do grau e amplitude da participao
popular
7
, ope levellers aos diggers, niveladores aos cavadores, ou
os verdadeiros niveladores, respectivamente. Um dos levellers,
Overton, produz um texto sobre a mortalidade do homem, no qual o
tratamento do medo das conseqncias da prtica do mal permite

7
O historiador ingls Christopher Hill (1987, O Mundo de ponta-cabea idias
radicais durante a Revoluo Inglesa de 1640 (1940, trad. R.J.Ribeiro, com
base na ed. de 1972)), por ocasio do tricentenrio da Revoluo Inglesa de
1640, identifica ali trs grandes grupos em conflito, e recupera a histria das
tendncias mais esquerda, a dos rebeldes levellers e diggers, niveladores e
cavadores, ou os verdadeiros niveladores. Ambos em torno da luta por
igualdade social fundada na lei. da pena de um leveller, Richard Overton, as
idias sobre a mortalidade do homem que abrem caminho para a tese
hobbesiana do medo como aquilo que iguala a todos os homens. Overton
publica seus textos sob o pseudnimo de Martin Marpriest, e participa de um
grupo que conta tambm com Roger Williams, William Walwyn e John Lilburne.
O grupo defende a liberdade de impresso, contra os monoplios (em regra
concedidos a favoritos pelo rei Jaime I ao assumir o trono em 1603, prtica
radicalizada pelo filho, Carlos I, aps assumir em 1625), e liberdade de
circulao de idias. Lilburne, malgrado os longos perodos de priso a partir
de 1645 (cf. Clive Bloom (2010) Violent London - 2000 Years of Riots, Rebels
and Revolts, p.66, ed.revisada, primeira publicao em 2003), redige um texto
em 1649 que considerado a base dos direitos fundamentais contidos na
Constituio Americana e no Bill of Rights. Sua defesa da inalterabilidade nas
relaes de propriedade existentes, lembra Hill (1987), levam Macpherson a
encontrar nas idias de Lilburne o prenncio das de Locke (cf. Hill (1987)
p.131).
17


que se desloque para o convvio entre os homens o controle do mal,
sem a mediao pelo clero nem o medo da danao eterna; anos
depois, a tese hobbesiana da necessidade da irresistibilidade do
poder soberano a grande conseqncia a ser extrada do lugar do
medo instalado na relao entre homens sem a mediao do clero
nem o medo do inferno.
Segundo Renato Janine Ribeiro (2006), a tese de Overton
sobre a alma, em seu Mans Mortalitie, Mortalidade do homem, a
de que ela to mortal quanto o corpo. A mortalidade da alma faz
com que a vida eterna aparea como reservada aos bons. Quando a
eternidade reduzida condio de eternidade beatca
8
, est
cancelada a hiptese de as dores estenderem-se ao plano do
eterno, o que acaba por excluir o inferno como imortalidade de
dores.
Com a condenao da alma excluda do plano do eterno,
prossegue Janine, ao mesmo tempo em que os bons prosseguem
sendo recompensados, o castigo aos maus se v reduzido. Numa
quase inverso da aposta pascaliana, arriscamos dizer, quem busca
a salvao da alma, nada perde, sai ganhando quem no teria mais
porque temer a condenao eterna: ao deixar de ter razo de existir
o temor da danao eterna, junto se vai o poder de quem detm
algo como o monoplio das chaves que levam ou ao cu ou ao
inferno, o poder do clero.
Como explicita o comentador, vivia-se uma poca em que,
entre os territrios do alm, o que mais se fazia presente s
pessoas era o inferno. Com o fim das narrativas medievais de
visitas dos mortos a parentes contando como era a vida nos trs

8
Cf. A frmula de Renato Janine Ribeiro (2006), p.22, cujo resumo seguimos
de perto, o qual, por seu turno, se vale tambm de Hill (1987) para
reconstituio das teses de Overton.
18


mbitos que a cristandade identifica como residncia das almas, os
rebeldes buscam a reduo do lugar e poder ocupado pelo clero nas
construes que manejam as conscincias. Em suma, o sentido da
luta da esquerda da poca, os anabatistas, conclui Janine, quando
reduzem a extenso temporal do inferno, reduzir tanto o poder
do clero puritano quanto o dos ministros presbiterianos.
Porm o lugar ocupado pelos rebeldes na literatura poltica
desde Hobbes e Locke deve-se a um aspecto que remete ao
massacre dos diggers, os rebeldes defensores da supresso da
propriedade privada massacrados em nome da defesa dos
fundamentos da ordem
9
, qual seja, o da extenso do poder a ser
dividido ou partilhado por todos sobre tudo ou por apenas alguns
sobre alguma coisa e outras no.
Segundo Daniel Kersffeld (2006)
10
, os diggers se filiam a uma
tradio que se estende de Thomas Mnzer
11
ao Segundo Discurso,

9
Na reconstituio de Srgio Morresi, embora reconheam o fundamento da lei
residindo no povo, o que os difere a relao com a propriedade, respeitado
pelos niveladores e, porque os verdadeiros niveladores, ou cavadores, ao
defenderem sociedade sem classes, vida comunitria e fim da propriedade
privada, acabam por serem identificados como elementos perigosos, afinal a
confirmar aquele recorte identificado por Lukcs no qual se assiste objetos
serem convertidos em sujeitos de direitos (cf. Sergio Morresi (2006) Pactos
e Poltica - O modelo lockiano e a ocultao do conflito, em Atilio A. Boron,
org. Filosofia Poltica Moderna - de Hobbes a Marx. Buenos Aires/So Paulo:
Clacso/DCP-FFLCH, p.383-4)
10
Gian Mario Bravo (1976) Historia del socialismo, 1789-1848 (Barcelona: Ariel),
p.46, apud Daniel Kersffeld (2006), p.397.
11
A acusao de Lutero de que Mnzer queria incitar revolta acolhida por
este, como mostra a carta aos companheiros das minas, e ele funda sua
teologia da revoluo. Pois Lutero assim dizendo cala-se sobre o mais
importante, como claramente expus aos prncipes que toda uma comunidade
tem o poder da espada bem como as chaves para uma soluo; que os
prncipes no so os senhores, mas os servidores da espada; eles no devem
fazer o que querem, mas o que justo. Por isso, segundo um bom e velho
costume, preciso que o povo esteja presente quando expresso um juzo
segundo a lei de Deus. E por qu? Se a autoridade quiser mudar o juzo, os
cristos presentes devem impedi-lo e no tolerar isso, pois a Deus devero
prestar contas do sangue inocente. A maior atrocidade sobre a terra que
ningum queira cuidar de quem est em penria; os poderosos fazem o que
querem. Lutero se cobre com o manto do Cristo e com a falsa bondade e, no
19


de Rousseau, a apontar os efeitos negativos impostos pela
propriedade privada sobre a vida dos que sempre vivem do trabalho
no campo, em decorrncia do cercamento e apropriao privada e
violenta das terras comunais. Kersffeld destaca na obra de um dos
diggers, Winstanley, a defesa de que a propriedade da terra uma
outorga pela natureza na condio de tesouro comum, um tesouro
do qual toda a humanidade, quando vive em estado natural,
portadora do direito de tirar o necessrio para que possa viver. Ao
identificar a propriedade privada como tendo origem na ambio e
na avareza, Winstanley a toma como a principal causa do mal e a
principal causa de todas as formas de corrupo e abuso sociais.
A ocupao da colina de St. George, segundo Christopher Hill
(1987), passou por fato isolado at que o prprio autor o
entroncasse num movimento maior, o de radicalizao dos j
radicais levellers, j no mais a se importarem com deliberaes de
teor constitucional, e sim com a luta de pobres contra ricos, num
claro recorte radical comunista a negar seja a distino entre
prncipe e vilo, seja a acumulao de riqueza e terras por alguns e
a misria aos muitos. O que as diversas e prolongadas lutas entre
os diferentes rebeldes da poca exigem a radicalizao da
dicotomia entre quem faz a lei e a quem ela serve.

livro sobre o comrcio, diz que os prncipes devem com orgulho perseguir os
ladres e os bandoleiros. Ao mesmo tempo, porm, cala-se sobre a origem de
todo roubo. Vejam, os senhores e os prncipes so a origem de toda usura, de
todo roubo e de toda rapina; eles se apropriam de todas as criaturas: dos
peixes da gua, dos pssaros do ar, dos frutos da terra. E depois mandam
circular o mandamento de Deus entre os pobres e dizem: Deus ordenou: no
roubars. Mas isso no vale para eles. Reduzem misria todos os homens,
esfolam e escorcham o campons pobre, o arteso e todo ser vivente; para
estas pessoas, menor falta, d-se a forca. E a tudo isso o Doutor Mentiroso
diz Amm. So os prprios senhores que fazem do pobre um inimigo. No
querem remover a causa da revolta. Como isso ainda pode perdurar? Ento,
assim falando, preciso que eu seja considerado um rebelde! (Jacob Taubes,
Escatologia Occidentale, Milo: Garzanti, 1997, p.147-148, apud Anderson
Gonalves, Notas sobre as origens populares do Idealismo Alemo, no
publicado).
20


Embora derrotados, essa oposio reaparece como a luta
entre sujeito constituinte e ordem instituda durante a Revoluo
Francesa. Interessa-nos destacar na soluo encontrada nesse meio
tempo a histria conceitual do poder soberano como expresso e
reunio da vontade de todos como iguais, sem distines
hierrquicas e uma das partes que compe a histria da recepo
da democracia como poder popular entre modernos e
contemporneos.
Para tanto a Tese de vale da leitura de Duso, construda nos
termos da tradio metodolgica de buscar uma abordagem
histrico-conceitual
12
, da histria do poder, dividida em moderna e
pr-moderna. A chave do recorte proposto pelo comentador italiano
a noo hobbesiana de poder soberano como fundado na
autorizao por todos e a representar a vontade de todos, por isso
mesmo a exigir a irresistibilidade das decises postas pelo soberano
ou, como o pensamento poltico contemporneo reconhecer, o
poder como legtimo representante da vontade de todos e dotado
do monoplio da violncia. E, conforme Duso, a Revoluo Francesa
traz o que antes era um debate terico ao plano das relaes
polticas nas disputas pelo poder, num movimento sem volta.

12
Aqui Duso refere-se obra coletiva, conduzida por Koselleck, Brunne e Werner,
Geschichtliche grundbegriffe Historisches Lexikon zur politisch-sozialen
Sprache in Deutschland (cf. Giuseppe Duso, org. (2005) O poder histria da
filosofia poltica moderna (traduo de Andrea Ciacchi, Lssia da Cruz e Silva,
Giuseppe Tosi, da edio original de 1999). Petrpolis: Vozes, p.12), pautada,
em linhas gerais, pelo cuidado com a palavra (o termo) e seus usos (o
conceito), em busca da conscincia crtica acerca do pensamento moderno
indispensvel para a correta abordagem do conjunto dos conceitos polticos
antigos e modernos, a demarcar o fim das constantes histricas universais e a
caracterizao dos conceitos segundo o ncleo unitrio que o caracteriza, pois
a estrutura dos termos e seu contedo impede que a mesma palavra possa
referir-se a coisas no aparentveis entre si, mesmo ante termos que
permanecem idnticos entre antigos e modernos, como povo para traduzir
societas, populus, demos. Assim, falar em poltica dos antigos pressupor um
inexistente ncleo permanente do conceito de poder; malgrado ttulo
homnimo da obra de Aristteles.
21


Porm, destaque-se esse mesmo momento histrico numa
outra abordagem, a de Arendt. Segundo a autora, a entrada em
cena da vontade de todos transformada em vontade do UM a
representar a maioria inaugura um projeto poltico corrompido pela
demanda de satisfazer as necessidades da maioria quando formada
por miserveis. Ela destaca que a ao poltica movida por
necessidades suprime o prprio ato que busca satisfaz-las; a ao
poltica deixa de ser poltica e vira outra coisa via de regra, terror.
Encontramos em Arendt outra conseqncia alm de algo
como o fim da poltica: a entrada em cena de certo modo de
realizar a positivao dos direitos aps Revoluo Francesa teria
inaugurado tambm, aponta a autora em outros textos, um tipo de
abstrao na poltica que abriu caminho para a transformao do
direito em privilgio apenas de uma parte dos que vivem sob um
Estado.
Juntemos as duas leituras e podemos dizer que a autora
identifica a entrada do povo na poltica como a abertura para dois
modos de, por assim dizer, cancelar a liberdade, e a prpria poltica.
A Tese retoma esse percurso e expe duas vias para a crtica da
poltica que visa universalizao de direitos. A primeira segue a
leitura arendtiana abstrao totalizante de um horizonte
normativo que acaba por ceder espao sua captura por
particularidades tnicas que, em nome do interesse nacional,
viabiliza que um povo em particular capture o Estado em nome de
um povo em geral. Nos termos de Arendt, quando temos a
captura do Estado pela nao, formulada pela autora em Origens do
Totalitarismo.
A outra via percorrida pela Tese toma como ponto de partida
a violncia transformada em instrumento de gesto poltico-
22


administrativa e que acaba por restringir e monopolizar um nico
sentido violncia poltica, e criminaliza o que a ele escapa.
quando o governo voltado para a gesto de necessidades ,
para usar o par conceitual proposto por Rancire, polcia, a ser
combatida por uma poltica como processo. Dentro desse
contraponto, a Tese procura distinguir a construo e criao de um
lugar ainda no desenhado para as partes do todo social que se
recusam a seguir o posto como o lugar que devam aceitar.
Para dar conta desse embate entre poltica como gesto,
polcia, e poltica como criao e poder popular, retomamos o
desenho foucaultiano da captura do Estado pela
governamentalizao quando a noo de irresistibilidade do
poder soberano emerge sob um recorte que institui um lugar para o
indivduo, a populao e o povo, um lugar em disputa entre polcia e
poltica.
Sem pretender esgotar o sentido da obra de Sartre, a Tese se
vale de uma distino que permite pensar a ao violenta na
poltica, pela qual se pode aceit-la sem limites ou denunci-la
como unilateralidade arbitrria a ser suprimida. Reordenamos esse
debate como uma aporia que organiza a cena poltica, segundo a
qual uma concepo de poder popular democrtico e radical
identificada visando realizar o homem integral, mas com limites em
termos prtico-polticos e ento a violncia se torna outra coisa
que no a gesto da mera opresso do homem pelo homem.
Em suma, tendo como ponto de partida o processo que
instaura o Um, a Tese acompanha a instaurao e ruptura violenta
dos territrios e hierarquias postos para indivduos e grupos
polticos, a fim de superar a criminalizao da violncia poltica
23


quando pautada pelo horizonte de prticas democratizantes radicais
e emancipatrias.

24


1. A poltica do poder irresistvel






A demarcao entre territrios pr-moderno e moderno na
poltica permite a Duso identificar algumas bifurcaes na forma da
unio poltica instaurada entre os homens. Formas que, por um
lado, vo da polis grega a pluralidades feudais e medievais
estamentrias, e, por outro lado, com a noo moderna de Estado,
a instaurada mediante unidade territorial, relao mando-obedincia
formalizada e a distino pblico-privado. Por um lado, o poltico,
sozinho impensvel entre grupos humanos pr-modernos, para
os quais, desde Aristteles, o poltico algo natural. Por outro, o
social cindido do poltico entre os modernos, contraposto, a
partir sobretudo de Hobbes, poltica como construo e poder
legtimo.
A busca da legitimao entendida como processo pelo qual
se reconhece como expressar a vontade do sujeito coletivo e quem
a expressa, marcado por dois elementos: 1) o reconhecimento da
vontade de todos como base do poder, 2) os novos conceitos
hobbesianos de representao poltica e o de processo de
autorizao na origem da irresistibilidade do poder soberano
25


Poder e governo
Pensar a ao fundante coletivamente de uma ordem a ser
construda, forte, legtima e racional a ruptura e ponto de partida
moderno do conceito de poder de seus pressupostos. A ruptura se
d quando a ao voltada para a ordem posta para todos deixaria,
segundo Duso, de ser pautada por referncias exteriores aos
sujeitos moldados pela ordem instituda, deixando de existir uma
referncia prvia ordem a ser instaurada e que a organiza. O
ordenamento que regula as relaes entre os homens torna-se uma
construo, e a construo moderna da ordem implica identificar no
poder tanto a obrigao poltica como fora superior ao indivduo,
como fora legtima e racionalmente justificada. Construo do
Setecentos, esse contexto condiciona o surgimento de vrios outros
termos, incluindo seus opposities mais consagrados, o direito, a
igualdade e a liberdade.
Segundo Duso, a moderna noo de poder como construo
racional de um corpo poltico soberano fundado por todos e situado
acima da vontade de cada inaugura um modo de ordenar e
compreender o real ordenador do mundo. Mesmo que esse modelo
esteja imerso na crise diagnosticada por autores que vo de Schmitt
a Arendt, pelos elementos constitutivos da idia de poder
soberano que o mundo segue sendo ordenado, restando-nos refazer
o seu sentido para que, da sua crtica, se possa identificar formas
alternativas de super-lo.
Nos termos desse percurso crtico proposto pelo comentador,
o conhecimento racional da ordem, tido desde Hobbes como o que
funda a realidade, seria identificado pelo autor de Leviat como o
nico caminho para superar o conflito e a desordem do real. Aps
reduzir a antiga pratik epistme a causa de desordens e conflitos
irracionais, Hobbes defende o rigor e a fundao pela comunidade
26


de uma realidade racionalmente ordenada. No lugar de opinies, a
nova filosofia ou cincia poltica
13
oferece a base segura para
realizar a ordem entre os homens.
No resumo de Duso, a nova ordem construda racionalmente
levaria superao da divergncia entre opinies e vontades
particulares. No encontrada no mundo, uma construo regulada
por princpios racionais aceitveis por todos. A formalidade dessa
construo expressa a vontade dos indivduos, a submisso da
vontade de todos autoridade que instituem, lei, logo, ao
comando que a expressa, e obedincia quilo que por vontade
prpria instituram.
O modo de ordenar as relaes sociais e qualidades humanas
na Antiguidade exige compreender poder ou poltica como
conceitos alternativos antepostos pelos modernos ao antigo modo,
tido como causador de incertezas e desordem. Para demarcar a
passagem do modo de pensar a ordenao e concepo das
relaes sociais da Antiguidade aos modernos, Duso ope governo a
poder. No cenrio pr-hobbesiano, o termo governo expressa
melhor a ao de comandar homens, reconhecidos como diferentes
e desiguais; a ao de conduzi-los um comando que reproduz a
ordem j existente no cosmos.

13
Termos s no sculo XX distinguidos, graas reforma epistemolgica
weberiana, que os separar conforme a distino entre descrio de fatos e
prescrio de valores, cf. Bobbio, Norberto (2000) Das possveis relaes
entre filosofia poltica e cincia poltica. Em ____, Bovero, M. (org.). Teoria
geral da poltica. Rio de Janeiro: Campus, p.67-78, texto que analisa as
possveis convergncias e divergncias entre diferentes modos de
compreender a filosofia poltica e a cincia poltica, malgrado a defesa da
especificidade filosfica dos diferentes modos de conceber a tarefa da filosofia
poltica, tida como a causa da sua diferena em relao cincia poltica.
Bobbio, por conta do debate italiano dos anos 70, no a dispensa a no-
valorao como horizonte da pesquisa, no-valorao que a ele parece
macular os que denunciam a impotncia da pretenso de neutralidade de uma
cincia produzida em uma sociedade atravessada pela luta de classes.
27


No cenrio pr-moderno, a ordem visada pela ao que
governa s seria reconhecida por homens virtuosos, logo, diferentes
qualitativamente dos governados. Tal diferena os tornam mais
capacitados a conduzi-los, da a imagem de quem governa posta em
relao de analogia com a do piloto da nau, o mais capacitado para
a conduo do barco: o bom funcionamento do corpo social
depende da melhor conduo da relao entre partes,
qualitativamente e hierarquicamente distintas, por um bom governo
objetivamente referenciado na busca da excelncia comum e
individual, ou ainda, a boa conduo objetivamente a busca da
utilidade comum ao todo conforme a qualidade especfica da parte.
No resumo de Duso, entre os antigos o homem, por natureza,
vive em comunidade. A comunidade, ento, assumida como
construo natural, no humana, portanto, no-volitiva. Se a
dimenso social da ordem do natural, ento, ainda segundo Duso,
ao de governar teria as seguintes caractersticas:
1) unifica partes qualitativamente distintas visando tornar comum a
utilidade de cada parte;
2) no duplo registro da comunidade poltica e da alma individual, o
governo da pluralidade de partes qualitativamente hierarquizada a
conduo pela melhor entre as partes;
3) a qual visa a Justia, para o mbito do comum, e a excelncia,
no individual e se realiza a unio entre moral e poltica.
4) A ao de governo no domnio, e seu comando no implica
obedincia; o comando no formal e vazio de contedo, h uma
objetividade comum no-volitiva como referncia para governo.
28


5) Por isso a metfora do piloto da nau: a boa conduo da nau
exige qualidades e virtudes desigualmente distribudas entre os
homens. Portanto,
6) a ao do governo assume a desigualdade dos homens, e
7) sua referncia a uma ordem inscrita no cosmos ou por Deus a
situa para alm da vontade, l nas leis fundamentais, religio,
tradio ou direito antigo.
8) a qualidade de quem governa que o faz responsvel pela ao
de governar, no a vontade do governado, o que implica
9) contratos entre governante e governado, o qual possibilita
questionar o comando afastado da objetividade identificada como
Deus ou qualquer realidade supra-humana.
10) O reconhecimento da objetividade inscrita numa ordem supra-
humana como base do contrato entre governante e governado
permite identificar o mau governo como o governo afastado do
mundo objetivo, e leva ao direito de resistncia tirania.
11) A iconografia dessa dimenso poltica apresenta a Repblica
como um corpo sob a boa conduo pela cabea, que garante
funcionamento harmnico das demais partes da sociedade.

Poder irresistvel como vontade de todos
Com Hobbes
14
, o poder, conceito portador da certeza
geomtrica e situado acima das opinies, construdo tendo-se
como ponto de partida a noo de estado de natureza como
hiptese racional, pela qual se visa apontar o que seria o homem

14
Para o que se segue, sobre as caractersticas da noo do poder soberano
como representante da vontade de todos, cf. Duso (2005), p.113-120.
29


fora do estado civil: lugar da guerra de todos contra todos, lugar
em que indivduos potencialmente iguais se autodestroem.
Reconhecidos os homens num patamar de igualdade, qual seja, o
medo um do outro, passo seguinte preciso pensar algo que
exprima a vontade de todos, o contrato, como fora comum qual
todos se submetem visando a paz.
Por essa via, ao contrato nada lhe anterior, suma
potestas: no se transfere um poder preexistente, a criao do
poder civil. Povo agora deixa de ser pensado como pluralidades que
se associam; formado por indivduos iguais, portadores de vontade,
resta saber como fazer para que possa se expressar essa vontade.
A soluo pensar o poder no como algo que se oponha vontade
individual, mas como expresso de todo o corpo poltico e da
vontade de cada um. Assiste-se, assim, ao nascimento da idia de
poder soberano como expresso da vontade de todos e de cada
um
15
, que se submetem a ele, voluntariamente, justamente por
serem livremente os autores da sua construo.
A noo de poder poltico como poder soberano surge graas
ao contrato que organiza e possibilita a vida social e situado
acima do poder individual. A garantia de que funcione e supere

15
A leitura de Duso no discordaria da leitura por Adorno e Horkheimer, em
Dialtica do esclarecimento, de Hobbes como mero porta-voz do egosmo do
eu a louvar a totalidade da ordem burguesa por ver nela o horror que, ao
fim e ao cabo, tragava a ambos, o universal e o particular, a sociedade e o eu
(Adorno & Horkheimer (1985), Juliette ou esclarecimento e Moral, in
Dialtica do esclarecimento (traduo de Guido Antonio de Almeida, da edio
original de 1947 reeditada em 1969). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, p.89). Duso
afirma que a originalidade do invento hobbesiano e momento-chave que
organiza a poltica moderna circunscrever a vontade da parte que abre mo
de parte de sua liberdade na defesa de seu interesse particular visando
construo que apresenta a ordem em nome de todos; a adeso pactuada a
essa construo a via que instaura a concepo moderna de relao de
mando-obedincia. De Rousseau reao conservadora do XIX, das lutas
emancipatrias ps-XIX a Schmitt ou comunitaristas, todos esto s voltas
com esse lugar do eu, limitado mas onipresente fundador e organizador da
liberdade na poltica moderna.
30


eventuais desconfianas sobre sua eficcia exige pensar o poder
soberano como irresistvel nos casos em que alguma das partes se
recuse a submeter-se ordem por ele fundada.
Porm surge um risco, o de a vontade da parte acabar por se
alienar sob o poder soberano enquanto suma potestas irresistvel.
Para evit-lo tampouco se deve recorrer ao receiturio pr-
hobbesiano, o de defender prerrogativas ligadas ao direito de
resistncia estamental. Ocorre que o carter absoluto da soberania
funda-se no, vincula e realiza o direito dos indivduos, que Weber
reconhecer, mediante a idia de legitimao do poder, como a
chave interpretativa da cincia poltica.
A idia de poder soberano pensa a submisso como um ato da
prpria vontade ao poder comum por todos institudo. A
irresistibilidade do poder e a distncia entre o poder comum e o
cidado privado situam o conceito de soberania como poder nico
que garante a estabilidade ao expressar a vontade comum
de/para/sobre todos os indivduos, que sempre visam paz, paz
que, por via das dvidas, garantida pela fora, irresistvel, da
espada do soberano
Segundo Giacomo Marramao, o pressuposto isomtrico do
Leviat hobbesiano a clssica representao do paradigma
contratual da modernidade poltica; suas tcnicas procedimentais
aportam medidas compensatrias de justia distributiva, que
conseguem organizar conflitos de interesse, mas no os de
identidade
16
.

16
Cf. Marramao, G. De Weltgeschichte Modernidade-Mundo. O problema de
uma esfera pblica global. Em ____,; Agamben, G.; Rancire, J.; Sloterdijk,
P.Crtica do contemporneo poltica. Portugal, Fundao Serralves, 2008,
p.67.
31


Tendo em vista no os cidados atenienses, mas os nmades,
migrantes e favelados de hoje, Marramao prope, num declogo,
entre outros recortes, a superao da isometria para fazer
emergir a diferena, no singular, nico modo de dar conta dos
novos conflitos postos poltica, conflitos impossveis de serem
aprendidos pelas formas tradicionais de instituies polticas.
Mediante a reconstruo de um novo universalismo, um
constitucionalismo global que trate do universal como diferena
inassimilvel pelas formas Estado, Lngua, Razo, Comunidade,
Marramao apresenta filosofia a necessidade de busca de novos
mtodos. Tal como a maiutica socrtica escapa tanto da paralisia
de sbias vises de mundo dos pr-socrticos, quanto do
relativismo absoluto da grande sofstica, o desafio hoje escapar
s garras das reivindicaes normativas dos grandes cosmlogos e
biocientistas e, por outro, ao falso desencanto da verdade
proclamado universalmente pela bricolage hiperrelativista
psmoderna (op. cit., p.76).
Para dar conta da alienao da diferena sob o poder
irresistvel na linha do tempo da herana hobbesiana, poderamos
voltar a ateno a Rousseau e sua noo de soberano como a
vontade geral
17
, pela qual ele deslocaria o lugar da representao
da soberania como vontade de todos como o Um irresistvel sem
alterar o sentido geral da inveno hobbesiana e sem perder a
diferena da qual Marramao lamenta a perda. Porm interessa mais

17
A soluo de Rousseau parece inconsistente, segundo Duso, quando toma a
vontade geral se concretizando na figura do legislador, incumbido de realizar a
tarefa impossvel, acrescentaria Hegel, de garantir a unidade poltica entre a
idia abstrata e a sua manifestao empiricamente presente, equvoco
desmontado por Hegel que a v como a difcil, seno impossvel, passagem do
muitos para o um, e pensa a vontade individual no mais isolada das
determinaes que a constitui, da famlia, passando pelos grupos de
interesses, at a sua superao com a noo de eticidade (cf. Duso, op.cit.,
pp.118, 256-257).
32


tratar dessa alienao nos termos de um conflito na esfera poltica
entre poder constituinte e institudo
18
, entre o poder que cria e o
poder que organiza a sociedade.
O poder soberano constituinte como representante da vontade
de todos, aponta Chignola, entra em cena na histria e adquire
visibilidade social com a Revoluo Francesa, quando inventa um
novo modo de organizar as configuraes e hierarquias polticas, ao
submeter a construo da ordem manifestao representada pela
maioria da Assemblia, ao impor o decreto da maioria como
expresso da nao inteira quando os Estados gerais decidem que
a maioria decide pela nao inteira, esse decreto a prpria
Revoluo, caracterizada pela ruptura, mais que mera
transformao ou adaptao, com o passado constitucional
institudo.
O perfil radical da nova conquista a Nation perpassada por
um contrato abstrato que todos respeitam e que garante direitos
iguais a todos como uma antecipao do direito natural. Na
tentativa de estabilizar essa conquista mediante a composio
jurdica entre a soberania constituinte e o sistema de poderes
constitucionais, a soluo adotada, visando internalizar as
conquistas as garantias criadas, as invenes polticas , foi
decretar acabada a Revoluo. quando seus inventos so
absorvidos pela mquina da representao, a administrao, e o
que resta da expansividade do sujeito constituinte fica restrito ao
mbito hermenutico, interpretao da constitucionalidade do que
surgir.

18
Para o que segue, da entrada em cena na histria do soberano como a vontade
de todos, passando pela expansividade do sujeito constituinte revolucionrio
francs ao seu bloqueio a fim de internalizar suas conquistas, cf. Sandro
Chignola, in Duso (2005), p.201-205.
33


Eis que, com o bloqueio do processo constituinte
revolucionrio, a ao poltica expansiva do sujeito constituinte
transformada em perigo a ser denunciado. A denncia da revoluo
leva a mudanas no sentido de liberdade de agir ou resistir
populares, agora restrita ao campo do positivado pela lei e
formalmente garantido. Retirada do mbito do sujeito constituinte e
coletivo que funda regras, a liberdade assumida aquela delimitada
por um sistema que garante e regula as conquistas feitas em seu
nome, em nome da liberdade, quando ela era sem-limites.
Essa transio custou algumas cabeas jacobinas, a fim de
conter, na frmula de Duso, o mal do poder da pura ontologia da
democracia constituinte, que passa a ser denunciado como o
despotismo da liberdade. Uma transio pela qual os poderes que
visam ao espao pblico da constituio de mecanismos das
garantias constitucionais denunciam e reprimem a baderna
jacobina da reapropriao popular do poder monrquico. Todas
as lutas sociais desde ento pautadas por essa soluo/barreira l
imposta luta poltica do sujeito constituinte que resolva se
emancipar de um poder legitimado constitucionalmente pela idia
de representao poltica sem participao popular direta.
Estamos s voltas com as modernas inscries de limites
ao de governar fora do alcance da ao humana? A grande
inveno moderna poltica acabou por circunscrever e restringir a
liberdade constituinte da vontade de todos como expresso das
decises em nome da maioria. E o fez impondo um acordo em torno
de uma ordem instituda que, inaltervel, se transforma em j
instituda para todo o sempre, passvel apenas de redescries e
exegese hermenutica.
34


2. Violncia, povo e poltica, segundo Arendt







Tendo-se o arco de questes inaugurado com a noo de
autorizao e representao polticas pela qual o soberano est
legitimado por todos a apresentar a ordem qual todos devem se
submeter, uma submisso pensada como voluntria e racional a
partir de Hobbes, garantida/circunscrita legalmente aps a entrada
em cena do estado de direito ps-Revoluo Francesa, propomos
agora refazer esse percurso segundo uma recepo que visa
desqualificar a idia de satisfao de necessidades da maioria como
o eixo ordenador ou motor da ao poltica.
Baderna popular descamba em pancadaria poderia ser o
mote de Sobre a violncia, de Arendt. Com a marca de um texto de
combate, um de seus alvos o Sorel de Reflexes sobre a violncia.
A autora cita um texto do jovem Engels, de 1847, para o qual as
revolues resultam de circunstncias alheias inteno arbitrria
de indivduos, partidos ou classes sociais, para em seguida lembrar
que a defesa da greve geral por Sorel um recurso que hoje est
situado mais em meio ao arsenal das aes no violentas. O que
resta por realizar, acrescenta Arendt, a tarefa proposta pelo
prprio Sorel, a de tirar o problema da violncia da obscuridade em
35


que se encontra, o que a leva denncia dos poucos autores que
partem para a glorificao da violncia como um fim em si mesmo
motivados pelo dio sociedade burguesa ou pelo desdm
esquerda convencional, Sorel entre eles.
A questo, para Arendt, que tanto a direita quanto a
esquerda so prisioneiros de uma viso de poltica que privilegia a
via da dominao como chave para a poltica. Esse equvoco,
segundo a autora, o de tomar a poltica como luta pela dominao,
estende um arco que vai do pensamento poltico ocidental de modo
geral ao do lder totalitrio, o qual apenas levaria a luta pela
dominao s ltimas conseqncias.
Nos dias que correm, uma leitura arendtiana da luta poltica
pensa as possibilidades de uso poltico da violncia na luta pela ou
contra a dominao como uma nulidade. Esse arco reposto num
percurso que vai de 1789-1989, da Revoluo Francesa queda do
Muro de Berlim, o intervalo de um engano pautado, de Robespierre,
Marx, Sorel ou Lenin a Zizek, pela considerao do uso da luta
violenta como instrumento vlido via revolucionria, tanto para a
conquista de adeptos, quanto para a eliminao de resistncias.
Essa leitura arendtiana da poltica encontrada, por exemplo,
no esquema de Stefan Auer. Para ele, a grande dvida se, dadas
as experincias ditatoriais esquerda ou direita, revolues
violentas podem mudar as sociedades para melhor quando
substituem a participao popular espontnea na poltica e na
esfera pblica (demandas polticas) pela luta por questes
materiais, tal como Arendt aponta na Revoluo Hngara
19
.

19
Cf. Stefan Auer (2009) Violence and the End of Revolution After 1989, in Thesis
Eleven, 2009, 97, p.7. Nesse texto, o autor usa as idias de Arendt para tratar
da experincia tcheca da ascenso de Havel ao poder com a Revoluo de
Veludo (1989), visto pelo autor como mais um case de sucesso do paradigma
de revoluo no-violenta na Europa Central, lado a lado com a Revoluo
36


A leitura de Auer funda-se no modo como Arendt tece sua
crtica prevalncia das questes materiais na ao poltica, tendo
por objeto a Revoluo Francesa. O problema por ela denunciado
a identificao entre violncia e poder que permite autora reduzir
a identidade entre ambos ao plano emprico do terror revolucionrio
jacobino. Sua leitura, numa relao de contraposio, sobretudo,
Revoluo Americana, condena como antipolticas e totalitrias as
teorias e prticas que, ao invs de se pautarem pela discusso entre
amigos, situam o poder poltico no embate entre dominao e
emancipao do reino das necessidades bsicas, ou, em outra
formulao, antipoltica a luta pela igualdade posta pr-condio
da instaurao da liberdade entre os homens.
Um dos aspectos da violncia poltica, segundo Arendt, a
que aparece, sob a noo de banalidade do mal, associada a um
movimento de massa que pode levar qualquer pessoa a, em
determinadas circunstncias, como o pertencimento a um grupo ou
compulso por autoridade superior, a se tornar um assassino
20
.
No dessa violncia que trata a autora quando desqualifica a
luta jacobina. Para Arendt
21
, o problema da violncia cometida em

Rosa (Gergia, 2003) e a Revoluo Laranja (Ucrnia, 2004), ao substiturem o
confronto violento pelo carnaval ou o concerto de rock a reunir numa grande
festa nas ruas os cidados embriagados de liberdade.
20
Cf. Joshua Rubenstein (2008) The Reception of Robert Conquests The Great
Terror. Em Paul Hollander, ed. Political Violence - Belief, Behavior, and
Legitimation. New York: Palgrave Macmillan, p.25, que retoma o tema da
banalidade do mal a fim de entender implicaes da ausncia de desconforto
moral de genocidas, do Holocausto ou Ruanda aos fundamentalistas islmicos;
embora recuse tratar-se de processos de desindividuaes pr-modernas, ao
apontar que at os suicidas do 11 de setembro ocidentalizaram-se por terem
vivido algum tempo em pases do Ocidente e embora reconhea a importncia
de carecimentos de ordem material como fonte dos fanatismos, o autor se
limita a filiar a violncia do fundamentalista a concepes idealistas que visam
purificar o mundo do mal, cada um desenhando o mal a ser exterminado
de acordo com o figurino proposto pelo universo de crenas que o move.
21
Para o que se segue, cf. Arendt (1988) A questo social. Em Da revoluo
(traduo de Fernando Ddimo Vieira, da edio original de 1962). So Paulo:
tica, p.47-91.
37


nome da massa que se tratava de uma soluo conjuntural e
equivocada adotada pelos jacobinos na Revoluo Francesa, porm
elevada ao status de chave da ao poltica revolucionria quando
foi organizada conceitual e equivocadamente na leitura dos
acontecimentos produzida por Marx, leitura que, por seu turno,
instrumentaliza o pensamento revolucionrio e ampla gama de
movimentos emancipatrios que tem lugar na histria desde ento.
A leitura arendtiana da satisfao de demandas da maioria
como motor da poltica primeiro destaca o que acontece quando a
satisfao de necessidades se torna o princpio que organiza a ao
poltica. Em seguida, a autora identifica a fora, a irracionalidade e
os perigos quando as aes dos agentes polticos so fundadas em
sentimentos como compaixo ou piedade para com terceiros, no
caso, os desvalidos sociais pois ou o agente poltico impotente
para dar conta dos problemas, ou, no caso dos revolucionrios,
quando passam a guilhotinar o que aparece pela frente, acabam por
reduzir os que apiam essa leitura, a massa de miserveis,
condio mesma daquilo que combatem o mal ou a injustia ou a
opresso.
Prximo passo, as idias de necessidade e igualdade que
sustentam a ao dos revolucionrios franceses e a anlise de Marx,
conclui a autora, tornam-se fonte dos equvocos a que se reduzem
as aes revolucionrias jacobinas e ps-jacobinas contrapostas
por Arendt idia de liberdade poltica e diversidade entre os
sujeitos polticos, impossvel de ser resguardada, conclui, quando
submetida violncia exercida em nome do justo para a maioria.
Vejamos mais de perto o modo como a autora tenta lidar com
a difcil passagem da diferena ao plano do universal enquanto
supraindividual na poltica. Um modo que pensa as dificuldades que
surgem quando abstraes movem o Um que, em nome da maioria
38


ou de todos, tenta dar conta das impurezas, dos desvios, dos rudos
da concretude social, cultural, tnica ou de classe.

Necessidade e ao poltica
Marx, segundo Arendt, construiu uma articulada e influente
leitura da Revoluo Francesa. Segundo a autora, os
acontecimentos que tiveram lugar com os jacobinos sustentam um
movimento conceitual em Marx, quando trata da luta contra a
pobreza que impulsionava a luta poltica, que lhe permitiria passar
da economia poltica, e vice-versa, mediante o par violncia-
necessidade.
A autora prope outra leitura para a mudana de rumo da
Revoluo pelos jacobinos, quando o direito dos sans-cullotes
transformado em Direitos do Homem levam passagem da luta em
favor da liberdade luta por tudo o que necessrio
manuteno da vida, como alimentao e vesturio. Segundo ela,
essa mudana tem efeitos perversos que o prprio Robespierre
teria, no seu ltimo discurso, reconhecido quando afirma:
haveremos de perecer, pois, na histria da humanidade, perdemos
a ocasio oportuna de fundar a liberdade
22
.
A mudana que leva a filsofa a identificar o que levou a
Revoluo aos desvios sua perdio no fora a conspirao de
tiranos ou reis, mas a da pobreza e a da necessidade teria sido
assumida, na leitura que ela faz de Marx, no como conjuntural e
contingente no curso jacobino das coisas, mas como portadora de
uma necessidade histrica. Marx identificaria, prossegue Arendt, no
curso aparentemente objetivo dos eventos revolucionrios a base

22
Apud Arendt (1988), p.48.
39


para a sua anlise de que a Revoluo falhara em instituir a
liberdade porque fracassou em resolver a questo social.
O problema, segundo a autora Marx transformar os
carecimentos impostos pela pobreza ao povo em questo poltica.
Com esse passo, Marx perceberia na pobreza uma fora poltica de
primeira ordem, da qual ele derivaria o arsenal conceitual que
conhecemos do marxismo clssico, da noo de necessidade
histrica ao materialismo, da superestrutura ao socialismo cientfico
nas palavras de Arendt, um conjunto de crenas derivados e
secundrios em relao crena primeira, a do potencial poltico da
questo social.
Sua anlise de Marx retoma noes de explorao, opresso e
violncia em sua chave poltica para, aps identificar a precedncia
do poltico em relao ao econmico num primeiro momento da
obra de Marx, identificar no autor um modelo posterior de
explicao que percorreria o caminho inverso, na contramo do
primeiro, que leva do econmico ao poltico. Disso a autora conclui
uma diluio das diferenas entre necessidade e violncia que
levaria Marx a sacrificar a idia de liberdade ao submet-la ao reino
da necessidade, segundo um movimento que Arendt dir ter se
realizado historicamente com Lenin, quando abre mo dos soviets
para ficar com a eletrificao.
De incio, Marx, no Manifesto Comunista, veria pobreza como
resultado de explorao e opresso do homem pelo homem, logo, a
violncia que produz o pobre seria de carter poltico. Porm
quando Marx destaca a categoria de necessidade histrica a
organizar a vida econmica da sociedade, ele traria cena um
registro fundado na Antiguidade, o de enfatizar a vida como bem
maior e o processo vital social como o centro dos esforos
humanos. Esse registro lhe permitiria redefinir o sentido da luta
40


revolucionria, focando-a na libertao do processo vital social dos
grilhes da escassez: a abundncia, e no a liberdade, tornara-se
agora o objetivo da revoluo
23
.
Esse passo, porm, permitiria a Marx tornar reversveis as
categorias econmicas e polticas, prossegue a autora. Antes ele
denunciava as condies econmicas como fruto da opresso
poltica dos pobres. Aps situar a produo da pobreza em
necessidades econmicas que organizam a vida poltica, Marx
interpreta a economia em termos polticos e vice-versa. Posta essa
relao em mo dupla,
no havia razo para que ele considerasse a violncia
em termos de necessidade, e compreendesse a
opresso como causada por fatores econmicos,
mesmo que esse relacionamento tivesse sido
descoberto em sentido contrrio, ou seja,
denunciando a necessidade como uma violncia criada
pelo homem
24
.
A diluio de distines reais que separassem violncia poltica
e necessidade econmica, prossegue Arendt, faz Marx abrir mo da
antecedncia da busca da liberdade em relao busca de sada do
reino da necessidade, um movimento que seria conceitual em Marx
e que entrou na cena histrica com Lenin. Quando lhe pediram para
resumir os objetivos e a essncia da Revoluo Russa, ele teria
pronunciado a frmula Eletrificao mais soviets. Para Arendt,
alm de essa expresso ignorar tanto o papel do Partido quanto a
bandeira do socialismo como uma construo, a resposta nos brinda
com uma separao entre poltica e economia, a poltica sob o

23
Arendt (1988), p.51.
24
Op.cit., id., ibid.
41


regime da nova organizao poltica, e a economia em busca de
lidar com a questo social pela via da eletrificao, portanto, por
meios tcnicos, logo, nos termos da autora, politicamente neutros,
para concluir ironizando estarmos diante de um breve momento de
lucidez, logo sufocado pelo papel do Partido, transformado em fora
impulsionadora tanto da vida poltica quanto da dimenso
econmica.
Quando Lenin sacrifica o soviet, a lio tirada pela autora do
episdio, noves fora a criao de um Partido transformado em
onipotente, que Lenin estaria convencido de que um povo
incompetente, num pas retrgrado, seria incapaz de vencer a
pobreza em condies de liberdade poltica, incapaz, de qualquer
sorte, de derrotar a pobreza e instituir a liberdade. Lenin, uma vez
confrontado com a realidade concreta, ao invs de formular algum
novo modo terico de pensar a liberdade, no apenas percebeu o
que estava em risco como substituiu os soviets pelo Partido, tido
como a forma de libertar os pobres, o que o filia, conclui Arendt,
aos trgicos fracassos da Revoluo Francesa.

Poltica e compaixo pelos miserveis
A crtica arendtiana ao fundamento da ao poltica em
sentimentos como dio, compaixo ou piedade antecedida por um
retrato das condies sociais de misria extrema em que se
encontrava a Frana, cuja polarizao social a afundava em duas
formas de misria, a das condies de pobreza extrema a que
estavam relegados os pobres e a misria e corrupo moral postas
pela indiferena dos que da misria material se viam livres.
Como termo de comparao, o prprio testemunho de
Jefferson: de vinte milhes de pessoas (...) existem dezenove
42


milhes que so mais desgraados e mais infelizes, em todas as
circunstncias da vida humana, do que o indivduo mais
notoriamente desvalido de todos os Estados Unidos
25
. em torno
da visibilidade da misria, tanto na Londres do sculo XIX como na
Paris do XVIII, que surge o impulso luta contra a opresso posta
pela sua invisibilidade.
Contudo, segundo Arendt, o caso destacar uma sutil
distino. Os que lutam contra a desigualdade no so as suas
vtimas, as quais prosseguem atoladas no mar de carecimentos
aps a queda do Antigo Regime e a subida ao poder dos que
falavam em nome seu nome, em nome dos miserveis. Entra em
cena os impotentes politicamente, e, portanto, includos entre os
oprimidos, que passam a falar em seu nome no porque tenham
feito alguma coisa pelo povo, mas como representantes numa
causa comum e se isso funcionou na Revoluo americana, na
Francesa, no. Seja porque entre os prsperos americanos
vigorava a adorvel igualdade, era o bom pas do homem
bom
26
, seja porque da queda da monarquia francesa no se seguiu
a libertao do jugo dos carecimentos, que prosseguem.
O truque francs, ao invocar a virtude enquanto bem-estar
do povo, identificar a prpria vontade com a vontade do povo Il
faut une volont UNE e esse esforo era dirigido principalmente
no sentido da felicidade da maioria
27
, seria substituir a liberdade
pela felicidade como motor da luta, o que transferiria aos domnios
inverificveis da verdadeira motivao o padro de medida do
valor ou da correo de uma deciso ou opinio defendidas ou

25
Citado por Arendt (1988), p.53, em cuja companhia seguimos.
26
Citaes de Jefferson e William Penn, respectivamente, apud Arendt (1988),
p.56.
27
Arendt (1988), p.59.
43


negadas. Com esse padro de medida da correo poltica, denuncia
Arendt, qualquer um pode ser atropelado no processo poltico do
perodo do Terror, desmascarado sob a acusao de ter-se
afastado da finalidade comum, e queda da mscara segue-se o
guilhotinamento.
A idia de povo posta em cena com a Revoluo Francesa,
contudo, no a mesma que vigorava antes, ou entre os
americanos. Na medida em que a autora repe os discursos
polticos sobre a revoluo proferidos nos dois lados do oceano, ela
acata as manifestaes trazidas tona em cada um dos cenrios.
Sua astcia argumentativa a permite ir de Abel matando Caim, de
um Jesus voltando ao reino dos homens a um contraponto entre
Scrates e Maquiavel, para falar da impotncia da idia de bem
comum e dos sentimentos como princpios motores da Revoluo
Francesa. Porm a autora se limita a enunciar a fico americana do
pas em que todos esto integrados. Embora o seu tom seja
incisivo, evita extrair alguma conseqncia para o restante da prosa
conceitual tecida, assume o discurso da poca, e dali em diante
restar invisvel a escravido, afinal, aos contemporneos era,
para todos os objetivos prticos, como se no
existisse, o que tornava tambm inexistente a mais
poderosa e talvez mais devastadora das paixes que
arrebatam os revolucionrios, a paixo da
compaixo
28
.
Ocorre que os rios de sangue que no tingiram o solo
americano, como ela mesma deixa claro, s no tingiram porque
havia o ponto cego que o discurso poltico deixava de lado, ou
melhor, deixado de lado como irrelevante no bom pas do homem

28
Arendt (1988), p.57.
44


pobre: os escravos, cerca de mais de 1/6 do total da populao.
Disso, porm, ela no extrai que fica fcil uma revoluo sem
derramamento de sangue quando os to invisveis quanto os
miserveis franceses que se recusavam a s-lo prosseguem
invisveis, tampouco a autora lembra que quando deixaram de ser
invisveis, tanto a explorao degradante e institucionalizada do
trabalho do negro quanto a identificao do negro como destitudo
de diversos direitos, a sociedade dos homens bons foi atravessada
pela convulso que foi a Guerra da Secesso.
No isso o que interessa autora, que d o assunto por
encerrado. No sem antes destacar a observao de John Adams,
um dos Pais Fundadores, sobre a maior das paixes humanas, que
ela toma como maldio da pobreza: no a penria, mas a
obscuridade a que o miservel se v reduzido que se torna
intolervel
29
.
Dessa maldio os girondinos no conseguiram dar conta; o
fracasso em dar conta da situao dos miserveis levou ao poder os
jacobinos, com a mudana de enfoque explicitada por Robespierre:

29
Adams justifica como finalidade do governo regular a paixo pela distino,
pois A conscincia do pobre lmpida; contudo ele se envergonha (...) Sente-
se alijado da viso dos outros, tateando no escuro. A humanidade no toma
conhecimento dele, e ele vagueia e perambula, despercebido. Em meio a uma
multido, na igreja, no mercado (... (...) ele est to desaprovado, nem
censurado, nem acusado; ele simplesmente no notado (...). Ser totalmente
ignorado e ter conscincia disso, algo intolervel (apud Arendt (1988),
p.55). A autora, contudo, chega amarga concluso de que, quando as classes
trabalhadoras saem da obscuridade da misria e tornam-se abastados, ao
invs de considerao e reconhecimento, ao invs de buscarem na praa
pblica o brilho pela excelncia, o entusiasmo pela distino e pela
superioridade, que s pode ser exercitado na luz plena do pblico, contentam-
se antes em escancarar suas casas particulares, em gastos extravagantes,
para ostentar suas riquezas e mostrar aquilo que, por sua prpria natureza,
no coaduna em ser visto por todos (Arendt (1988), p.56).
45


sob a nova Constituio, as leis devem ser promulgadas em nome
do povo francs, e no da Repblica Francesa
30
.
Tomar o povo como unidade de medida, segundo Arendt,
implica tomar como garantia do projeto poltico a vontade do
prprio povo, mas, ao invs de ela ser constituda pelo
consentimento e suas conotaes de escolha deliberada e consulta
de opinio, algo como a vontade de todos, agora tida como
una e indivisvel, como a vontade geral em Rousseau.
A idealizao policfala que aglutina a vontade de 25 milhes
de franceses como uma nica pessoa, la volont gnrale, consegue
ser reunida com os jacobinos quando pensam um inimigo em
contraposio a la nation une et indivisible o que leva Saint Just a
perguntar: seriam as relaes exteriores as nicas relaes
polticas, enquanto as relaes humanas constituem o social?
31

No, prossegue Arendt, que retoma o argumento de
Rousseau, pelo qual o inimigo comum se desloca para a
interioridade enquanto particularidade contra a qual cada um deve
se rebelar para formar a nao.
Pelo recorte de Rousseau, h um inimigo comum no s
exterior, mas tambm interior nao enquanto soma dos
interesses particulares de cada cidado. Nesses termos, a poltica ,
em oposio ao interesse particular de cada um, o acordo de todos
os interesses.
No roteiro jacobino sob influncia rousseausta, segundo
Arendt, da equivalncia entre vontade e interesse segue-se: 1) a

30
Robespierre, em discurso perante a Conveno Nacional, em fevereiro de 1794,
apud Arendt (1988), p.60.
31
Cf. Albert Ollivier, Saint-Just et la force des choses, Paris, 1954, apud Arendt
(1988), p.62.
46


articulao poltica que visa formar a vontade geral como interesse
geral; 2) o deslocamento do inimigo comum para dentro de cada
homem; 3) somente quando o indivduo confronta seus interesses
particulares, em constante rebelio contra si prprio, que
participar do corpo poltico nacional.
Desse roteiro a autora extrai outro elemento em comum a
todas as tradies revolucionrias desde ento: 1) assumir como
interesse comum a destruio do inimigo comum; 2) o Terror surge
quando o inimigo comum o interesse particular de cada parte que
compe o corpo da nao, restando por resolver como se pode
desmascar-lo.
A retirada da mscara o ponto central de seu argumento.
Quando Robespierre equivale a virtude ausncia de egosmo, ele
destaca o papel da compaixo para com a situao dos malheureux,
os desvalidos, e o furor necessrio para inspirar aes que acabem
com o sofrimento das multides. Ponto de chegada desse
movimento a vingana guilhotinadora de particularidades
responsveis pelo sofrimento dos malheureux ou dos que impeam
a sua superao.
Vrios so os problemas identificados por Arendt nessa forma
de trazer a massa de miserveis para a poltica.
Primeiro, foi preciso denunciar a razo como artifcio que
silencia os apelos da paixo, da alma cindida, como o teria feito
Rousseau: suas partes esto em conflito, ao invs de em dilogo,
logo, estamos diante de um dilogo interior no regido pelo
pensamento, mas pelo sofrimento e arrebatamento. O sofrimento
a capacidade de se perder nos sofrimentos alheios. O infortnio do
sofrimento contraposto por Rousseau ao egosmo da sociedade,
como insensibilidade da razo compaixo para com o sofrimento
47


dos pobres, contraposto, sobretudo, ao vcio que afeta os ricos,
enquanto indiferena palaciana. Robespierre apenas teria tirado as
conseqncias desse raciocnio, e prescreveu a guilhotina como a
cura do vcio.
O problema da compaixo, segundo Arendt, a incapacidade
das paixes serem endereadas a algum em particular: os
jacobinos promoveriam a despersonalizao do sofrimento mediante
a reunio de cada homem em sua singularidade sob uma entidade
geral, a absolutizar a construo do bem como bem absoluto.
Abstrado, o bem absoluto permitiria at que se realize o mal para
atingi-lo. O problema que nesse momento ele se equipara ao mal:
quando a fria por extirpar o mal inspira a guerra contra as foras
do mal, surge o Terror e a transformao dos franceses numa nao
de assassinos, conclui Arendt.
Deslocar para a interioridade o lugar do inimigo comum, e
desacreditar o papel do pensamento e da razo para a resoluo
dos conflitos, leva o poltico a transformar o terror em instrumento
institucional.
Deslocada a verdade sobre cada um ao interior do corao,
nada mais garante a autenticidade das intenes ou do
discurso de ningum, pois as motivaes de atos e palavras so
inacessveis. Se isso pode ser verdade no conflito interno da psique,
Arendt conclui que trazer essa suspeita para o plano institucional
das relaes humanas descarta a grande marca da poltica que
cada um assumir um determinado papel no cenrio pblico, dentro
de um conjunto de direitos e deveres, em relao de contraposio
a um indivduo natural, fora do alcance da lei e politicamente
irrelevante.
48


A soluo arendtiana contrape solidariedade ao sentimento
da piedade como modo de no se perder a multiplicidade de que
formada a vida social, com pobres e ricos, fracos e fortes. A
capacidade de a solidariedade articular, mediante idias, o lao
social, mesmo que suscitada pelo sofrimento da maioria, impede
que a comunidade de interesses com explorados e oprimidos
confunda-se com a glorificao do infortnio ou do sofrimento.
A chave arendtiana da solidariedade evita a insensibilizao
realidade que, de modo cruel, se mostra na luta entre as faces.
Impede que a poltica intervenha em matrias mais sociais que
polticas, mais de administrao e gesto do que da ordem do legal
e da poltica. Impede que, malgrado tomando o povo como foco, se
busque um domnio poltico em nome da massa de pobres. Impede
a entrada violenta, pr-poltica, dos pobres na poltica, pois impede
que se trate de questes domsticas, sob o mote de ajudar pobres,
mediante aes piedosas movidas pelo amor aos homens em
geral, mas incapaz de preserv-los em sua totalidade.
Porm, quando assumida como necessidade a ser resolvida, a
questo social transformou-se em questo poltica prvia para a
instaurao do ordenamento legal e institucional. quando a
Revoluo, fundada em sentimento de solidariedade ao pobre, sob o
regime de urgncia, atropela o que aparece pela frente
32
. Na sntese
de Aguiar (2004), na medida em que a necessidade tomou lugar
da liberdade como legitimao da revoluo, a urgncia da questo
social, vale dizer, da pobreza e da fome, tornou insignificante a

32
Transformada em necessidade histrica, a questo social recebeu legitimidade
para questionar qualquer lei ou instituio que no reconhecesse e se guiasse
pela sua urgncia. (Odilio Alves Aguiar (2004) A questo social em Hannah
Arendt. Em Trans/Form/Ao, So Paulo, 27(2), p.15. Seria esse o verdadeiro
Estado de Exceo de que fala Benjamin? quando essa mesma histria
poderia ser contada de um terceiro modo, tambm como ponto de partida
certa indistino entre violncia e poder.
49


questo da liberdade. Essa urgncia no se adapta aos demorados
e argumentativos processos de persuaso e negociao prprios da
esfera poltica: quando a necessidade se impe, no exige
argumentao
33
.

Direito como privilgio de alguns
Quando Agamben encontra relaes de afinidade entre o
campo de concentrao e as zonas de deteno em aeroportos para
reteno de estrangeiros indocumentados ou refugiados
34
, tendo
como meta reconhecer uma estrutura poltica marcada pela
indistino entre fato e norma e entre exceo e regra, o que
chama a ateno ali o cenrio de ausncia de direitos imposto aos
prisioneiros no campo ou no aeroporto.
Arendt j tomara o campo para falar da difcil relao entre
direito e poltica, e destaca que os nazistas s levam s ultimas
conseqncias uma prtica generalizada na Europa. Sua anlise
prope situ-lo sob o recorte da ausncia de direitos e como um dos
efeitos da grande construo poltica moderna, o Estado de direito,
a fim de compreender como a garantia formal de certo conjunto de
direitos acaba por reduzi-los a abstraes sem valor algum na
relao concreta entre homens submetidos a determinadas tenses
polticas
35
.

33
Aguiar (2004), p.15.
34
Agamben, Giorgio (2002) Homo Sacer - o poder soberano e a vida nua
(traduo de H.Burigo, da edio original de 1995). Belo Horizonte: Editora
UFMG, 181.
35
Para o que se segue, cf. Arendt (1989) O declnio do Estado-Nao e o fim dos
direitos dos homens. Em Origens do totalitarismo. So Paulo: Companhia das
Letras, p.300-336.
50


Sua referncia emprica a situao dos aptridas e
refugiados, sobretudo os que surgem aps o esfacelamento dos
imprios austro-hngaro e czarista no ps-Primeira Guerra. Hannah
Arendt aponta dois momentos-chave na sua reconstruo do
cenrio de ausncia de direitos, cada um deles a aportar uma
restrio transformao do direito como pertencente a todos: o da
positivao dos direitos sob o horizonte normativo dos Direitos
Humanos, designao usada pela autora em relao de equivalncia
com o declarado por americanos e franceses como direitos
universais do homem, e o da consolidao da figura do Estado-
Nao, que transforma a terra numa famlia de naes.
Por um lado, o cenrio poltico jurdico que se firma no
decorrer do sculo XIX assume os Direitos do Homem como
inalienveis, indedutveis e irredutveis a outras leis ou direitos.
Porque o homem o objetivo final e origem de todo o direito, no
se julgou necessrio positiv-los na lei civil. O problema surge
quando o crescente nmero de aptridas e refugiados torna
evidente a sua violao bem como a inexistncia de alguma forma
efetiva de imposio supraestatal que coibisse a sua violao por
algum Estado soberano.
Por outro lado, no cenrio poltico do ps-Primeira Guerra,
alguns povos so agraciados com a conquista do Estado, e outros
no. A situao dos povos sem-Estado agravada pelo mesmo
mecanismo poltico que se firma no decorrer do sculo XIX: aps se
firmar o Homem como ser emancipado politicamente, ao mesmo
tempo todos e cada um se diluem no interior de um povo. Ocorre,
prossegue a autora, que as declaraes acerca dos direitos do
homem referem-se a um humano abstrato, inexistente como tal em
qualquer parte do planeta. Quando a humanidade passa a ser
51


concebida como uma famlia de naes, o povo, no mais o
indivduo, representa a imagem abstrata de homem.
Quando alguns povos tornam-se povos-com-Estado,
consolida-se um efeito perverso na relao com o direito
transformado em privilgio de uma das partes que formam o todo
estatal, de uma das partes que ocupam seu territrio, a parte-com-
Estado. Arendt mostra o que resta s partes sem-Estado: ou se
identificam com algum Estado, por exemplo, alemes na Polnia ou
italianos na Frana tomam a Alemanha e Itlia, respectivamente,
como referncias, ou ficam nenhum Estado como horizonte, como o
judeu, ou perdem a cidadania, como o aristocrata russo ps-
Revoluo Russa, ou, como os diversos povos instalados h anos,
dcadas ou sculos numa dada regio, so desnaturalizados ou
desnacionalizados.
Em comum a todos os sem-Estado: distinguir a condio de
aptrida ou refugiado ou desnacionalizado torna-se um preciosismo
jurdico, pois todos so transformados em massa de pessoas sem-
direito. A srie de alternativas buscadas, desde o Tratado de
Minorias pela Liga das Naes at as tmidas propostas de
nacionalizao, atropelada pelo volume cada vez maior de
pessoas submetidas a essas condies. Considerado o vazio
institucional a que se vm relegadas, seu nico crime ser inocente
de qualquer crime, mas culpadas em qualquer lugar que estejam,
criminalizadas pelo que so, no pelo que fazem. E o remdio, de
Portugal ou EUA Frana ou a Alemanha de Hitler o mesmo:
entreg-los aos cuidados das foras policiais. Resta polcia decidir
o que fazer caso a caso, da exportao clandestina de refugiados
pelas fronteiras nacionais internao em campos.
Impossibilitado de locomover-se, de ter propriedades, de
trabalhar, de ser levado em conta quando fala, a gravidade da
52


situao dos povos-sem-Estado pode ser melhor compreendida sob
o registro de uma hiptese levantada pela autora: se a situao do
indivduo melhoraria caso cometesse um pequeno crime, ento
estamos diante de uma pessoa em situao de ausncia de direitos.
A situao de ausncia de direitos , segundo Arendt, fruto de
um movimento que inaugura a era do direito moderno. Aps a
Revoluo Francesa, um movimento abstrato de dupla face fundou
tanto a era dos direitos, como a da imposio da nova selvageria,
que foi, aps a Primeira Guerra, mas presente j na virada dos
sculos XIX ao XX, o movimento do povo-nao a capturar o
Estado, um movimento que faz a passagem da particularidade
nacional ao universal expresso pela forma-Estado.
A captura do Estado pelo povo-nao imps limites
universalizao do direito para todos os que vivem no territrio,
operando-se a excluso de alguns em nome de particularidades no
partilhadas com o povo-Estado. Tal captura levou formao de
contingentes submetidos ao no-direito por conta de diferenas
polticas, culturais, tnicas ou outra qualquer acionada pela parte
que os excluiu do todo, em nome do todo, do qual a parte se
tornara seu representante exclusivo.
Excludas as diferenas, elas so inapreensveis por aes
polticas que representam a vontade coletiva de um dado povo e
colocam em marcha um novo registro, o da voz de comando que
enuncia a garantia formal de direitos ento transformados em
privilgio daquela poro transformada no todo estatal.
Conclui a autora mostrando como a captura do Estado pelo
povo-nao sacrificou as demais partes. A nao-com-Estado exclui
e elimina partes de si mesma, recategorizando-as como externas ao
corpo poltico fundado pela lei. A lei, por sua vez, foi transformada
53


em direito de um povo em particular que, como nao, capturou o
Estado
36
.

Povo e poltica, uma histria de violncias
As duas acepes de povo que emergem da leitura por Arendt
resultam em violncia que se pretende legtima segundo o
movimento de universalizao e abstrao dos direitos. Na primeira,
les malheureux, os miserveis postos como horizonte da ao
poltica jacobina, a parte da populao submersa no reino das
necessidades que invade a poltica e em nome da qual se move o
terror jacobino. Na segunda, o povo em sentido tnico captura o
Estado e expulsa as demais etnias de seu territrio. Em ambos os
casos, quem no identificado dentro do conjunto povo riscado
do mapa como disjuno a ser negada sem mais delongas.
Em ambas as acepes de povo, pensar o reino da liberdade
como pr-condio da ao poltica leva Arendt a recontar o lugar
do povo na poltica a fim de desqualificar as aes polticas
marcadas pelo uso da violncia na defesa de interesses particulares,
do povo como massa de miserveis ao povo como nao que
captura o Estado.

36
O que vale para um grupo social no vale mais para outro; enquanto
banqueiros tm direitos adquiridos, a idia de proteo social ou previdenciria
rifada, aponta Paulo Arantes (Hegemonia Global e senso histrico de
oposio, palestra apresentada no auditrio da Reitoria da UnB e,
17.set.1998, no publicada), ao retomar o esgaramento do nexo nacional
com as reformas fernandinas, apontando o momento em que a burguesia
renuncia universalidade de valores que ela alega para legitimar a sua
dominao j l em meados do XIX, num movimento que Polany j criticava,
a apologia do mercado auto-regulado. Essa abstrao que se concretiza em um
movimento que vai, em linhas gerais, da chacina de 1848 ou homo sacer em
campos de extermnio diversos, periferias do planeta-favela includas, ao, nos
dias que correm, roteiro barato de bang-bang a que um nico Estado-Nao e
moeda reduziram o direito internacional e a relao entre estados e
respectivos povos um roteiro com diversos captulos, do capitalismo de
desastre chacina em massa liderada pelo prmio Nobel da Paz-2009.
54


Encerraremos esse captulo com um quase excurso, afinal
adequado fonte bibliogrfica em que se apia, o fechamento do
penltimo captulo do Homo sacer, de Agamben
37
. Por ele ficamos
sabendo, malgrado Arendt associar povo e a classe dos infelizes
raiz da compaixo pelo seu infortnio , que Bodin j distinguia,
dois sculos antes dos jacobinos, o peuple em corps, da soberania o
titular, do menu peuple, o excludo do poder poltico.
Essa partio expressa uma ambiguidade que reaparece
como dicotomia, num arco que se estende do populus e plebe, entre
os romanos, ao popolo grosso e popolo miudo, entre os medievais.
Mas somente aps a Revoluo Francesa, quando reaparece como
Povo enquanto depositrio da soberania, contraposto ao povo, a
arraia mida composta pelos miserveis e excludos, que o
populus miudo, a plebe, o povo torna-se uma realidade intolervel,
no mais apenas o lugar de determinaes de carecimentos sociais,
mas tambm categoria poltica.
Agamben inverte e ao mesmo tempo aprofunda a importncia
dada por Arendt a esse giro do social ao poltico. Por um lado, esse
giro expresso de uma fratura sempre fora de cena, uma ciso
fundamental entre dois extremos: um o que deve se realizar;
outro, o a ser negado, o seu oposto um a fonte pura da identidade
poltica; o outro, aquilo que falta, o sem-essncia. Mesmo a noo
marxista de luta de classes essa luta entre Povo e o povo, uma
distino entre povo com p maisculo e p minsculo que numa
sociedade sem classes deixaria de existir, nela coincidiria Povo e
povo.

37
Agamben, Giorgio (2002) Homo Sacer - o poder soberano e a vida nua
(traduo de H.Burigo, da edio original de 1995). Belo Horizonte: Editora
UFMG, p.183-185.
55


Essa fissura, desde que passou a pautar a agenda poltica
aps a Revoluo Francesa, na forma de luta que busca eliminar o
povo dos excludos, o mais radical dos projetos biopolticos, na
medida em que se busca produzir um povo sem fraturas, logo,
indiviso, uno e o que fazer com o que se recusa ser integrado?
Intolerado, por um lado, vtima de solues como as nazistas em
sua busca do Volk, o Povo alemo genuno. Por outro, buscar
apagar essa fissura implica despir um dos lados de todo o direito, a
fim de ser purificado e, no caso do povo pobre, hoje o modo de
acabar com ele acabou por torn-lo sujeito poltico desmonetizado,
inempregvel, despido de direito, a vida nua das multides includas
dentro do direito como sem-direitos.
Conclui Agamben: apenas a poltica que souber fazer as
contas com a ciso biopoltica fundamental do Ocidente poder
refrear essa oscilao e pr fim guerra civil que divide os povos e
as cidades da terra.
56


3. O campo da luta poltica violenta







Segundo Arendt, o Estado, em nome da massa de miserveis,
capturado e a ao poltica reduzida a meio sem qualquer limite
visando soluo das necessidades bsicas dos miserveis. A
autora tambm recontou uma histria na qual, em nome dos
direitos de um povo, uma ao poltica capturou o Estado e fez do
direito o meio pelo qual um povo particular reduziu grupos humanos
situao de sem-direitos. Desloque-se o enfoque da ao poltica
agora para a ponto de vista que desapareceu sob essas abstraes,
a relao entre o indivduo como meio e como fim, e, para tanto,
veja-se como em Sartre a relao entre meios e fins aparece sob
outro recorte, no termo do qual, o lugar da violncia poltica adquire
legitimidade e portador de limites bem definidos.
No seu debate com Camus
38
sobre limites ou no para a
liberdade, Sartre nega haver limites quando a pergunta pela
relao ontolgica do indivduo com a liberdade. Tal como em

38
Cf. No que se segue, o argumento baseado em Ronald E. Santoni (2003)
Sartre on violence - curiously ambivalent. Pennsylvania: The Pennsylvania
State University Press, 2003, p.130 e seguintes, que vai do prefcio a Os
Condenados da Terra Crtica da Razo Dialtica, tendo como objetivo
reconstituir o debate Sartre-Camus e a sua recepo.
57


Materialismo e Revoluo, por exemplo. Segundo Santoni, quando
Sartre afirma que a liberdade no tem limites, o campo no o
prtico-poltico, mas o ontolgico. Esse o problema encontrado
por Sartre em Camus, prossegue Santoni, citando Sartre: o limite
de um direito (i.e., a liberdade) outro direito (ou seja, a liberdade
do outro) e no alguma natureza humana; conclui o comentador:
seja humana ou no a natureza, mesmo que possa esmagar o
homem, o campo prtico-poltico no pode reduzir a ordem do
humano condio de objeto.
Ao invs de situar, como alis o l Arendt, a filosofia de Sartre
como a conciliar o conceito de liberdade com a URSS, Santoni
lembra
39
que, malgrado a centralidade que o conceito de liberdade
ocupa na filosofia sartriana, da violao da liberdade que se trata.
Eis o aspecto paradoxal encontrado por Sartre na situao histrica
presente: nos campos de trabalho forado, nos regimes totalitrios,
a liberdade se vira contra ela mesma; mecanismos sociais, polticos
e econmicos de dominao continuam funcionando, alguns homens
esto livres para continuar explorando outros homens. Ao contrrio
dos automveis, a liberdade no plano ontolgico, retoma Santoni,
no tem freios, pois somos livres.
Por outro lado, h sim limites para a liberdade no plano
prtico-poltico, limites no demarcveis mediante comparaes de
dimenso da perda, como entre as violncias do stalinismo e as do
capitalismo. Os limites resultam do reconhecimento da negao da
histria que coloca seres humanos sob condies violentas, do
reconhecimento da negao da histria de certa infraestrutura que
funda essa violncia pouco importa se sob Stalin ou sob o capital:
esta a violncia que se trata de negar.

39
Aqui, Santoni se bate com objees anlogas s arendtianas, postas por Annie
Cohen-Solal em Sartre: a life (NY: Random House, 1987), p.133.
58


O lugar da violncia na histria pode ser esclarecido
retomando-se uma palestra de Sartre em Roma
40
, palestra que
Simone de Beauvoir, em carta de 1986, destaca como ponto
culminante da tica sartriana. Proferida no Instituto Gramsci em 23
de maio de 1964, tambm conhecida como Gramsci Lecture e como
Manuscritos Romanos, uma conferncia sobre tica e sociedade,
tendo por foco
no apenas a experincia da moralidade e da
fundamentao da moralidade na necessidade das
classes exploradas e oprimidas (como na Arglia),
mas tambm os problemas morais relacionados com a
necessidade-encontro da ao revolucionria
41
.
Perguntam Stone e Bowman: sendo o fim da revoluo a
melhora do estado da humanidade, os meios para atingir esses fins
seriam moralmente admissveis e condizentes com a noo de
autonomia sartriana do homem ou a autonomia integral da
humanidade? Como entender, 15 anos depois, Sartre poder afirmar,
em entrevista a Benny Lvy, si lide de la rvolution sindentifie
lide terroriste, elle est foutue, ou seja, que est arruinada a idia
de revoluo se ela identificada idia de terrorismo?
42



40
Cf. Santoni (2003), p.139 e seguintes, que por sua vez, se apia em Robert V.
Stone, Elizabeth Bowman, Dialectical Ethics: A First Look at Sartres
Unpublished 1964 Rome Lecture Notes, Social Text, 13/14, 1986, p.195-96;
Making the Human in Sartres Unpublished Dialectical Ethics, em
Existentialist Ethics, sob a edio de William McBride (NY: Garland Publishing,
1997), p.269-70; e Socialist Morality in Sartres Unpublished 1964 Rome
Lecture, Bulletin de la Socit amricaine de philosophie de langue franaise
4, 2-3 (1992), p.166-67.
41
Santoni, p.140.
42
Sartre, em Lespoir maintenat: les entretiens de 1980 (Lagrasse: Verdier,
1991), p.66, apud Santoni (2003), p.141, nota 8.
59


Liberdade sem limites
A soluo proposta por Santoni reconhece componentes da
argumentao sartriana que tornam justificvel o uso da violncia:
Primeiro, faire lhomme, como construo da humanidade. quando
o par fraternidade-terror posto como o caminho para o
nascimento da humanidade, uma passagem situada por Sartre, no
texto de 64, como o estgio central, o corao da prxis
revolucionria, tomando-se como objetivo da revoluo fundar a
autonomia do homem.
Ocorre que, seja homem, humano ou humanidade, prossegue
Santoni parafraseando Sartre, estamos falando de incompletude e
alienao. Homem/humano/humanidade, termos intercambiveis na
aula de 64, so algo ainda por construir: o fim ltimo de uma
prxis levada adiante por um homem que incompleto, levada
adiante pelo que somos, alienados: (l)homme integral est la fin de
lhomme incomplet, e, sobretudo, e Santoni grifa, lhomme est
ltre de lhomme: cela veut dire quil a se faire. Maintenant.
Partout et toujours
43
.
Sendo o homem algo por construir, a noo de necessidade
deslocada para um territrio fora da humanidade integral. Se a
raiz da moralidade est marcada, no presente, pela necessidade
44
, a
prxis humana, quando sob o registro da alienao sob o reino da
necessidade, toma como direo da ao um futuro incondicional,
uma direo que lhe permite romper com as normas de um sistema
marcado pela alienao e represso.

43
Fragmento da aula de Sartre publicada por Francis Jeanson em Sartre, Les
crivains devant Dieu, 9 (Paris: Descle de Brouwer, 1966), PP 137, 138 e
134, respectivamente, apud Santoni (2003), p.163, nota11; (o) homem
integral o fim do homem incompleto, o homem o ser do homem: o que
significa ele est por se fazer. Agora. Sempre e em toda parte.
44
Tal como aparece no manuscrito romano publicado pela Gallimard, pgina 100,
apud Santoni (2003), p.163, nota 12.
60


Ao cabo e ao resto, essa ruptura pautada pelo futuro
incondicional no nos afasta da diretriz que orienta o texto de
Sartre O que literatura?, segundo a qual o conjunto dos
empreendimentos humanos pode ser reduzido a uma nica meta,
que fazer histria.
Portanto, conclui Santoni, mesmo quando a ao desumana,
o humano integral nela pressuposto no apenas nos orienta, como
torna inevitveis as aes que visam a sua realizao.
O caminho para a realizao da humanidade passa pela noo
de inveno, pelo qual Sartre pensa realizar a passagem da
impossibilidade possibilidade. Santoni afirma, apoiando-se em
Stone Bowman, que inveno para Sartre faz da humanidade o
objetivo da prxis histrica incondicionadamente possvel
45
.
Resumindo a idia: o sistema fundado no lucro nos tornou
desumanos e a sada desse estado de coisas pela prxis
revolucionria por agentes subumanos exige promover a construo
e derrubada de sistemas.
A inveno leva a uma justificao adicional, mais
precisamente: a autojustificao da prxis revolucionria que d
origem ao humano, ou ainda, a inveno do humano no demanda
princpios externos ao que o funda. A violncia , portanto,
parte da prxis-processo que vai realizar o humano integral,
autnomo e em genuna reciprocidade, conclui Santoni.


45
Cf. Santoni (2003), p.143, nota 16, a comentar Stone e Bowman, Socialist
morality, p.171.
61


Liberdade com limites
Posto o sem-limites do plano ontolgico, passemos ao campo
prtico-poltico, no qual nem toda ao violenta possvel; vejam-
se agora os seus limites.
na relao entre meios e fins que o terror transforma
humanos em subumanos e os toma como meio para a realizao da
humanidade. Sartre afirma no manuscrito romano:
La Terreur: le sous-homme devient moyen de lhomme.
On exige son travail et sa discipline par impratif. On
accompagne cet impratif de sanctions qui sadressent aux
dterminations mmes quil faut cesser,
Ou seja, a definio de terror reconhece que se toma o subumano
como meio quando se submete o subumano ao imperativo da
disciplina e do trabalho, e quando a realizao do imperativo acaba
por plantar sanes marcadas pelas mesmas determinaes
subumanas que se tem como fim ltimo fazer cessar.
O fim no vem separado do meio, e os meios no se reduzem
a um procedimento matemtico que vai comparar as escalas do que
est dentro em relao ao que est fora da moralidade. Os meios
so momentos constitutivos do fim, no podem ser nem separados
nem contrapostos.
Os manuscritos romanos mostram a revoluo envolta em
uma multiplicidade de atos visando a uma unidade sinttica que
evite pesar separadamente os meios e os fins. Como ficam os
assassinatos polticos? H limites para a ao revolucionria?
Tal como destaca Santoni, h sim limites para os meios em
relao aos fins. Em Sartre, ante a hiptese de um nico caminho
para a humanidade, mas incompatvel com o que se toma como
62


mundo humano, ao invs de se considerar impossvel alguma
alternativa, a questo passa por reconhecer que a resposta, tal
como j Merleau-Ponty em Humanismo e terror tambm pensava,
recusa essa impossibilidade, e aponta para um contnuo escrutnio
dos meios.
Por isso mesmo que se deve recusar uma escala que
mensure o ponto a partir do qual o meio possa ser considerado
imoral ou no. Ao invs de assumir a exterioridade entre meios e
fins implcita nesse expediente, o manuscrito romano aponta para a
interligao entre ambos os momentos, de tal modo que o fim
aparece como a unidade sinttica dos meios, ou, na frmula de
Stone e Bowman citada por Santoni, o desdobramento de todos os
meios: no como justificativa de atos especficos, mas partes da
ao humana que constroem a histria e buscam a sua
inteligibilidade. Tampouco os meios esto isolados, mas funcionam
como guias do fim, momentos constitutivos da historicidade de que
se revestem as aes humanas, ou, tal como em Sartre 16 anos
antes, em O que literatura?, os meios no seriam mensurveis,
pois introduzem uma alterao qualitativa no prprio fim
46
.
Voltando aos limites postos violncia, agora pensveis
mediante a sntese entre meios e fins, sendo o fim a oposio ao
que reduz o humano condio de subumano, e o meio, a
contraviolncia do ato necessrio, na expresso de Sartre, a
prxis da necessidade na luta por fazer o homem ante um
sistema que o desumaniza. O horizonte tomado por Sartre o da

46
Apud Santoni (2003), p.146, nota 25. Jargo parte, veja-se a noo de salto
qualitativo em outro registro bem distinto. Lukcs retoma o argumento de
Engels acerca da funo do trabalho no processo de humanizao, e lembra
que o mais rstico dos homens realiza uma passagem, um salto qualitativo no
uso dos mesmos msculos que um macaco tem, e o trabalho de construir um
artefato produz o desenvolvimento de uma forma de ser que o distingue
qualitativamente do macaco.
63


colonizao da Arglia, do tipo da que Arendt no titubeou nomear
condies de selvageria, s quais so reduzidos contingentes
populacionais inteiros fora da Europa e, no sculo XX, no corao da
Europa, ao tratar dos aptridas e desnacionalizados.
Para Sartre, como a violao da unidade entre meios e fins
no permissvel, ento h de se inventar expedientes provisrios
(expdients provisoires) por meio dos quais se colocam quatro
limites ao terror
47
:
1. ou se impede o terror de se tornar o mesmo sistema
alienante do sistema que se busca negar, ou se reconhece que
apenas mais um meio de produzir outro sistema de alienao que
manter o humano em condies subumanas, logo, no deve ser
usado;
2. somente poder empregar o terror aquele que puder
impedir e evitar as ideologias do terror como quando o slogan o
socialismo num s pas, de Stlin, transforma-se em mquina de
propaganda e massacre poltico, ou como quando, das
nacionalizaes aos desterros polticos, o terror se converte em
instrumento de subhumanizao dos engajados na luta contra a
subhumanizao.
3. sans autre justification que sa ncessit, apenas a sua
necessidade como justificao, no para cortar caminho ou
encobrir erros. Segundo Santoni, o caso de se pensar em
autolimitao imposta pelo fim em relao ao meio, o fim sendo o
reconhecimento da reduo ao desumano naqueles que se
submetem ao terror. Ou seja, mesmo durante o terror, se deve

47
Essas condies, esclarece Santoni em nota, esto tanto na transcrio
preparada pela editora Gallimard, posteriormente revisada por Sartre, p.133-6,
quanto no manuscrito do autor, pginas 159-61.
64


lutar continuamente contra ele para que se atinja a sntese do fim
no-negado pelo meio.
4. por fim, o ponto mais complicado: apenas o terror
originado nas massas e retomado pelos lderes em proveito das
massas vlido, o que implica exigir que o lder denuncie o terror
que se desvie da finalidade de realizao do fim ltimo, a
humanidade e o humano integral.
Este esquema apresenta a humanidade enquanto fim ltimo a
ser realizado como limite ao terror. As aes violentas empregadas
por manifestantes antiglobalizao, zapatista ou nas ocupaes
urbanas passam pelo crivo, mas prticas violentas
institucionalizadas por regimes como o sovitico na Cortina de
Ferro, o Estado israelense contra os palestinos, americanos entre
iraquianos ps-derrubada de Hussein, no.
A liberdade, nos Manuscritos Romanos, circunscrita aos limites
da prxis revolucionria, apresenta seu prprio limite quando se
discerne o aceitvel nos termos da distino do fim ltimo, a
humanidade integral, em detrimento da institucionalizao do
sistema opressor, seja capitalista ou em outra conformao.
Ao invs de Sartre buscar moralmente justificar a violncia
contra o opressor, ele parte para um enfrentamento com questes
que afetam a concretude dos conflitos. Se a histria parece ser
palco do desenvolvimento de moralidades, pensar limites ao terror
no plano do enfrentamento poltico situa Sartre numa ambgua
posio ante a liberdade que lhe permite contrapor e vincular a
necessidade em geral da humanidade e as condies particulares da
luta poltica que permitam identificar e combater o terror como
meio que se afasta do fim, ao se converter ele mesmo em fim.
65


O modo de lidar com essa ambigidade apontar que h uma
iluso a ser desfeita, a de que sob as atuais condies sociais j
teramos realizada a unidade humana; essa unidade algo ainda
algo a ser criado, e planta um apelo aos esquecidos, que esto se
fazendo ouvir
48
.
Para Shaffer (2004), com base nessa afirmao, Sartre
insinua questionar o porqu de naes hegemnicas se esquecerem
dos povos do mundo, e o que se pode fazer sobre isso. Isso o
afastaria do campo tradicional da tica, pois permite que se
pergunte pela responsabilidade do atual estado do mundo quando a
arremessa sobre os ombros dos que perpetuam tal estado.

A procura pela ao correta
O horizonte de quem avana questes sobre o que significa a
possvel participao na perpetuao de formas sociais que resultem
em tipos diversos de sofrimentos o de encontrar modos pelos
quais esse sofrimento possa gerar formas de resistncia, o de
considerar essa forma social intolervel, a ponto mesmo de se
colocar em situao de risco
49
para tentar mudar alguma coisa. Ou

48
Against the illusion and this one is in no way poetic that human unity has
been achieved in current social conditions, a revolt raises the real and
profound issue of unification; the unity of the human enterprise is still to be
created... the revolt is an appeal to an ethical order: the forgotten are making
themselves heard (J.P.Sartre, Benny Lvy. Hope now: The 1980 Interviews.
Chicago: University of Chicago Press, 1996, p.96).
49
Ultimamente se tem pensado em formas pacficas de mobilizao e ruptura
radicais da sociedade, e citam-se revolues catalizadas por twitter e afins.
Porm, segundo Malcolm Gladwell (2010), em A revoluo no ser tuitada,
a histria dos conflitos sociais mostra o que ativismo civil de alto risco exige
(1) conexo pessoal com vnculo forte, um tipo de vnculo inexistente no
ativismo baseado em rede sociais; 2) um vnculo impossvel de ser tecido na
infovia, pois exige uma estrutura hierarquizada, precondio de disciplina e
estratgia necessrias para evitar contratempos de alto risco em meio a
estreita margem de manobra; 3) por outro lado, redes sociais adaptam-se
ordem social existente, elas funcionam para recuperar celulares ou conseguir
66


ainda, a questo kantiana o que devo fazer? aparece agora
reposta, tendo as condies scio-histricas a demarcar a procura
pela ao correta, tal como pensada por Eagleton (1997)
Para Eagleton, a nica certeza moral que as pessoas vo se
opor ao sistema no momento em que isso seja o mais racional a ser
feito. Isso : h um momento em que aparece com clareza que
inexiste qualquer coisa no sistema que possa lhes interessar; ou
ainda, se formos contrapor e medir as parcas gratificaes
garantidas pelo conformismo e os desconfortos e perigos que
possam ser impostos pelo descontentamento, tudo pesado, a mera
apatia deixa de ser materialmente possvel (na expresso de
Eagleton). Por mais obscura e no testada que parea, a alternativa
poltica que se apresenta , ainda assim, melhor do que o sistema
do qual esto desembarcando, e, em detrimento do fatalismo e do
medo, a raiva pelo modo injusto como se tratado adquire fora.

doao de medula, em suma, 4) o ativismo no Facebook d certo no ao
motivar pessoas para que faam sacrifcios reais, mas sim ao motiv-las a
fazer o que algum faz quando no est motivado o bastante para um
sacrifcio real. A grande questo : quais condies objetivas seriam o
momento Lenin dos vnculos fortes criados via rede entre militantes
dispostos a morrer aps trocarem mensagens na internet? Lembrar, contudo,
que o autor tratou do ativismo de alto risco, aquele que envolve sacrifcio real
do militante. Ademais, sob condies de vigilncia tecnicizada em escala
global, quando a sobrevivncia do militante que est em risco, no parece
recomendado tuitar a respeito da concepo/deliberao/preparao da ao.
Sequer mensagem por telefone celular recomendada, pois h denncias de
supercomputadores que filtram e cruzam palavras-chave em tempo real de
todas as informaes trocadas no planeta. Ainda assim, o recorte do autor se
aplicaria ao contexto imposto pelo recuo do SPD em 1918, quando Rosa e
Liebknecht seguiram adiante? L, o potencial das redes sociais seria outro. A
derrota dos espartaquistas seria coroada com o truque a la Mubarack de
mandar desligar infovia e celulares? A represso usaria as mensagens trocadas
para acelerar o massacre? Sobre isso, o criador do Wikileaks incisivo: quem
usa as redes sociais com frequncia e convida os amigos a participarem do
Facebook est trabalhando de graa para as agncias de inteligncia dos EUA
(http://blogs.estadao.com.br/link/assange-facebook-e-maquina-de-
espionagem/). De resto, quando as mobilizaes no colocam em risco a
integridade/sobrevivncia/ do militante, todos ganham com o uso das redes
sociais, por outros motivos, que no interessa tratar aqui, dados os limites j
apontados.
67


Claro que esses momentos, continua Eagleton, no so
frequentes, afinal da rebelio contra todo um sistema social que
se trata, o qual, malgrado suas deficincias, tem mecanismos
eficazes em compensar com gratificaes e apenas o suficiente para
esvaziar os nimos, os riscos e o esforo dos que se colocam em
busca de alternativas. Porm, uma vez essa barreira rompida,
homens e mulheres vo tomar as ruas com tanta certeza como a
noite segue o dia
50
.
A passagem da apatia resistncia segundo Eagleton usada
por Shaffer para propor uma disjuno seguida de uma proposta:
ou algum busca se posicionar em relao aos que lutam tendo por
fim expandir o campo das liberdades do homem, e contribuir nessa
luta, ou, malgrado a defesa de valores tidos como universais, a
prtica poltica os toma como universais apenas ao sujeito que os
postula, indiferente situao intolervel em que outros se
encontrem.
Shaffer, j que nossa omisso em nome da liberdade
humana significa agir contra ela e contra ns mesmos, prope um
sentido real e prtico que funda a resistncia tica, uma tica
existencial-social que possa reconstruir laos de sociabilidade com
aqueles que lutam e resistem.
Para tanto, de sada ele pensa a necessidade de laos com os
outros, de vizinhos ao andarilho, mediante uma inverso das
perspectivas, a fim de que o sujeito passe a se ver como dentro
da sociedade, logo, que o sujeito abandone a postura de viver como
se vivesse fora dela, como algum que s recorre a ela buscando
servios ou apoio quando precise.

50
Terry Eagleton (1997) Ideologia - Uma introduo (trad. Lus Carlos Borges
Silvana Vieira, edio original de 1991). So Paulo, Boitempo, p.246.
68


Esse passo se realiza segundo um olho crtico a reavaliar o
que se toma por contato humano. Os grupos que resistem
reformulam suas concepes de relaes humanas e suas
concepes de humano. Nesses grupos, o indivduo deixa de ser um
elemento isolado a satisfazer desejos e necessidades e funda outras
formas de relao social.
Shaffer (2004) aponta aqui outra disjuno: ou a ao do
indivduo soma-se ao esforo dos que lutam ou resistem
coletivamente visando a uma nova forma de vida social, ou a
prpria inao colabora, ainda que irrefletidamente, com estruturas
que reproduzem a opresso, pouco importa se essas estruturas
aparecem na vizinhana ou no noticirio da TV. Como Sartre j o
disse no prefcio a Os Condenados da terra, de Fanon, no que
eles precisem de nosso suporte ou apoio ou no, mas, mesmo que a
liberdade concreta no funcione como esse suporte, a cada um
resta reconhecer qual a sua posio diante das estruturas de
dominao e, coletivamente, identificar os caminhos pelos quais
essa estrutura possa ser rompida
51
, pela via da democratizao
radical da vida social o que enseja resistncias de todas as
ordens, a comear pela impossibilidade de todos participarem
coletivamente de todas as decises, impossibilidade que, por seu
turno, implica riscos de cristalizao de estruturas de poder
52
.

51
Sob pena de colaborar com a opresso alheia e com a prpria do indivduo,
Shaffer se vale de Bourdieu e da noo de habitus para propor a
descolonizao do conjunto de estruturas estruturadas predispostas a
funcionar como estruturas estruturantes (Bourdieu, Outline of a Theory os
Practice, 1977, p.72) e que governam formas pelas quais se do as interaes,
formas marcadas pela seriao, separao e individuao das relaes sociais;
a descolonizao de si-mesmo o primeiro passo proposto por Shaffer para o
aprendizado do que o agir tico, ou ainda, preciso romper com estruturas
fundadas no egosmo utilitarista no h uma frmula a ser aplicada: o
projeto dos revolucionrios argelinos no se reproduz entre americanos, e cada
grupo ou contexto exige uma construo e trajeto prprios.
52
A organizao do EZLN, Exrcito Zapatista de Libertao Nacional, evitaria esse
tipo de cristalizao, o que, para Schaffer, funciona ao impedir a defesa de
69



Tcnicas de governar e luta poltica
Passar a se ver sob outra perspectiva, fundar novas relaes
com o coletivo, substituir a inao pela busca da ao correta so
modos de se evitar um lugar comum esquerda, o de uma
melancolia resignada ou cinismo.
Cinismo e melancolia, prosseguimos agora com Rancire
(2008), so alguns dos riscos que impactam aqueles que se pem
em busca da construo de um projeto emancipatrio e lutam pela
reapropriao por todos de algo que todos perderam.
Por exemplo, a emancipao dos artesos num mundo
industrial no deve assumir a submisso ao novo mundo e
denunciar o antigo como iluso perdida, no pode perder a conexo
entre a perspectiva emancipatria e procedimentos crticos que no
se restrinjam aos momentos do encontro do verdadeiro no falso, do
todo no verdadeiro, a crtica da espetacularizao da mercadoria
ou assemelhados.
A luta coletiva e emancipatria, segundo Rancire, visa
democratizao radical da vida social contra formas cristalizadas de
poder e busca distinguir um sentido forte de poltica contraposto
poltica gerencial, mera gesto, a das tticas de governar que
tomam como alvo a populao, formas de gesto poltica que so
nomeadas como polcia.
Qual o problema da mera gesto? Voltemos um pouco no
tempo, agora com a companhia de Foucault
53
dA

valores ltimos se transformarem em slogans usados com fins
propagandsticos, ou como mercadorias.
53
Para o que segue, cf. Foucault, Michel (1981) A Governamentalidade, em
Microfsica do poder, 2ed. Rio de Janeiro: Graal, 1981, p.286-283.
70


governamentalidade, a aula introdutria do curso de 1978 no
Collge de France. Na passagem dos sculos XVI para o XVIII, alm
do surgimento do poder soberano e uma nova relao do poder
poltico com o territrio, o crescimento demogrfico fora a ao de
governar busca de um novo tipo de saber, apropriado pelo poder.
A esfera domstica
54
, a dos interesses particulares e da
famlia, torna-se objeto de decises polticas, e o saber gerado a
respeito, a economia poltica, alimenta um modelo de relao com a
populao pelo qual o poder a toma como fim e alvo de suas
polticas. Novos modos e tcnicas de governar tomam como objeto
os interesses da populao e fundam a economia poltica.
quando se assiste captura do Estado pelo governo.
Foucault contrape idia liberal de estarmos diante da
estatizao da sociedade a da governamentalizao do Estado,
com implicaes que se estendem captura da poltica por tticas
gerais de governo. O espao da luta poltica cede espao para a
gesto, ou, a retomar designao usual no XVII, polcia
55
. Fazendo
as vezes de poltica e seguindo um roteiro mutante e sem
determinaes ltimas, a polcia levada a cabo com a
governamentalizao define a competncia do Estado, e diferencia o
estatal do no-estatal e o pblico do privado.
Passemos agora ao tratamento dado ao tema por Rancire. O
autor retoma a distino entre polcia e poltica para demarcar:

54
Se Arendt a condena por ter sido posta em primeiro plano, quando volta a
pauta poltica para a satisfao de necessidades bsicas, esfera domstica
refere-se tambm dos interesses econmicos, justamente aqueles que
escapam da poltica, em seu sentido forte, como se ver em instantes.
55
Entende-se por polcia o conjunto dos aparatos, tcnicas e saberes que tomam
o indivduo e a populao como alvo, no s o aparelho de segurana.
71


poltica onde h disputa e conflito
56
. O resto polcia, o problema
que o povo objeto da polcia, e longe est de ser sujeito da
poltica.
Segundo Lazzarato (2006), a leitura das razes da poltica
ocidental construda por Rancire prope uma concepo de
democracia organizada pelo conflito, dissenso
57
. Segundo Racire,
em Aux bords de la politique, prossegue o comentador, o governo
ou polcia tem a tarefa de organizar o tumulto econmico da
diferena que se denomina indiferentemente capital ou
democracia, com os homens agrupados em comunidades
distribudas hierarquicamente, hierarquia que a fonte do consenso
sobre funes e lugares a serem ocupados por cada um.
Por outro lado, poltica quando os que padecem o erro da
excluso da igualdade pelo qual se busca emancipao e igualdade
num jogo das prticas guiadas pela pressuposio de igualdade de
algum com qualquer outro e pela preocupao de verific-la
58
. O
conflito surge quando a luta pelo processo igualitrio enfrenta a
polcia, visando corrigir o erro na distribuio de funes e lugares
pela polcia.
Em nome de uma categoria se pe em marcha o conflito
pelo processo de emancipao contrrio igualdade
59
. Quando a

56
Cf. Jacques Rancire (1996) O desentendimento Poltica e Filosofia (traduo
de ngela Leite Lopes do original de 1995).
57
Acompanhamos aqui a apresentao de Lazzarato, Maurizio (2006), em Por
Una Politica Menor Acontecimiento e poltica em las sociedades de control
(traduo de Pablo Rodrigues de Les rvolutions du capitalisme, Paris: Les
empcheurs de penser en rond, 2004). Madrid: Traficantes de Sueos, p.182-
185.
58
Jacques Rancire (2003) Aux bords du politique, Paris, Gallimard, Folio,
2003, p.112, apud Lazzarato (2006), p.182.
59
A dimenso de luta pela igualdade fica em segundo plano na leitura de Bauman
(2008), para o qual a democracia moderna jamais foi implementada de todo.
Visando provar a excelncia da obra a ser feita, sua leitura de Rancire
72


categoria dos trabalhadores, negros, ou mulheres se opem,
preciso um processo de subjetivao que tanto um processo de
desidentificao quanto de desclassificao, na medida em que a
categoria recusa o lugar atribudo na hierarquia pelo governo
enquanto polcia, apresentando uma pergunta, somos ou no
somos cidados?, e a resposta somos e no somos.
O sucesso da categoria dos trabalhadores implicaria, portanto,
sua dissoluo como classe. Porm, ao invs da desidentificao,
a classe que opera como elemento unificador, um operador de
identificao. Seria sintoma do fracasso das lideranas? Para
Rancire, emancipao de uma classe no fugir ou escapar dela, e
resistncia no criao: o conflito emancipatrio busca afirmar
que se compartilha em litgio um mundo em comum, afirmar que
o pertencimento a esse mundo s possvel por um agrupamento
que s se realiza pelo combate: demonstrar a igualdade provar
ao outro que h apenas um mundo, e por isso que Rancire situa a
poltica como via que constitui esse lugar comum, no como lugar
de consenso ou dilogo, mas como lugar de divises.

usada para destacar que democracia marcada justamente por essa
incompletude, e tomar sua incompletude como a marca que distingue a
democracia num contraponto entre governo de todos e por poucos. Assim, sua
leitura de Aux bords du politique serve para destacar de Rancire a sugesto
de democracia como uma instituio, mas como fora antiinstitucional que
promove a ruptura na outra forma implacvel de tendncia dos poderes
constitudos para prender a mudana, para silenciar e eliminar do processo
poltico todos aqueles que no nasceram no poder ou para fazer uma oferta
pelo direito de, por causa de sua alegada percia nica, governar com
exclusividade. Enquanto os poderes constitudos promovem o governo de
poucos, a democracia uma constante alegao em nome de todos; uma
oferta pelo poder sobre as bases da cidadania, isto , de uma qualidade
pertencente a todos em igual medida. A democracia se expressa em uma
contnua e incansvel crtica das instituies; um elemento anrquico, de
ruptura, dentro do sistema poltico; uma fora de dissenso e mudana.
Podemos reconhecer melhor uma sociedade democrtica por suas constantes
queixas de que no democrtica o bastante. Desse modo, fica de fora o
principal, que se trata de uma disputa em torno do que fazer, no apenas um
todos contra poucos.
73


Para que no caia no jogo de afirmao radical da diferena
60

que caracteriza os movimentos feministas, por exemplo, Rancire
pensa a manifestao do dissenso como a presena de dois
mundos num s, a fim de se contrapor polcia no como mero
elemento repressivo, mas como forma de inveno que prescreve o
visvel e o invisvel, o dizvel e o indizvel
61
.
A luta contra a invisibilidade da misria, portanto, um modo
de tornar poltico o que da ordem da polcia. Na contramo da
leitura de Arendt exposta antes, a luta poltica funda novos
processos de subjetivao marcados por novos recortes acerca do
lugar no mundo segundo os que resistem ao lugar que lhes
designado pelo processo de governamentalizao dos conflitos. Essa
a luta dos que se recusam a submeter-se a esse lugar, propondo
outros que so imprevistos e silenciados.


60
Segundo Lazzarato (2008), essa a perspectiva poltica de Deleuze e Guattari,
a da multiplicidade e de seu processo de constituio que se realiza pela
diferenciao, que proliferam mundos possveis (os devires) pela minorizao
que desfaz atribuies e modelos majoritrios de poder (p.190). Tambm se
evita assim a multido de Negri, entendida pelo comentador como mera
aglomerao de singularidades como totalidades minoritrias; embora Negri
evite pensar o impotente lugar de um fora da multido, ao pens-la como
devir, ou como a deleuziana criao do mundo, Negri limita podermos saber
se estamos ante boa ou m multido somente aps a criao pelas
singularidades minoritrias dos mundos possveis.
61
Jacques Rancire, Aux bords du politique, op.cit., p.244, apud Lazzarato
(2006), p.190, 191. O comentador, porm, discorda de Rancire, e defende a
tese de que preciso mais que rechaar a prescrio do que possa ser visto ou
dito esse seria o primeiro patamar da luta, sendo o segundo o da resistncia
e inveno de lugares e formas imprevistos e inapreensveis pela polcia, e
cita o caso da luta francesa dos trabalhadores precarizados e temporrios que
se arrasta desde os anos 90, um dos fenmenos postos como horizonte nessa
Tese.
74


Democracia, povo e economia
Na companhia de Ellen Wood, veja-se como a relao entre
povo, participao poltica e economia a permite recontar a histria
das prticas democrticas
62
.
A democracia clssica ateniense permite a participao direta
do trabalhador pobre, leitura formulada em termos bem diferentes
do consagrado pela leitura cannica, que assume o recorte
aristotlico, j ele mesmo um antidemocrata conforme o mostra
Wood, ademais, um Aristteles reconstitudo sob o olhar
interessado dos modernos. A noo de eleutheria em Aristteles
exclui os comerciantes, artesos e trabalhadores pobres que no
so escravos
63
. Em Poltica, a distino entre os homens livres e
os banausoi, os necessrios, o que retira o status de cidado de
todos os que atendem satisfao de necessidades bsicas da
comunidade
64
. Isso posto, segue sendo para Aristteles a
democracia como o governo de muitos. No necessariamente dos
pobres, era uma democracia exatamente porque a comunidade
poltica inclua os pobres
65
. Portanto, reala Wood, a noo de
demos incorpora o que os romanos excluem com a noo de plebs,
os pobres e a massa.

62
Para o que segue, cf. Wood, Ellen Meiksins (2003) Democracia contra o
capitalismo (traduo Paulo Cezar castanheira, do original de 1995). So
Paulo: Boitempo, sobretudo p.157-204.
63
Como em retrica (1376a), quando o eleutheros definido como algum que
no vive para nem a servio de outrem, por isso mesmo o homem livre pode
usar cabelos compridos, impossvel para quem realize trabalho manual.
64
Wood (2003), p.191.
65
Wood (2003), p.192, grifo da autora.
75


Tal incorporao se d em condies de igualdade de voz,
isegoria
66
, conceito que servir autora para demarcar o que se
perde com a reapropriao moderna da noo de democracia.
Ocorre que o trabalho necessrio livre porque sua participao
poltica limita a explorao poltica e livre de explorao
extraeconmica: l em Atenas, ele est livre do constrangimento
imposto ao trabalho pobre quando sob o capitalismo, as presses
puramente econmicas da falta de propriedade (p.184); com a
igualdade de voz na Assemblia, a igualdade poltica no apenas
coexistia com a desigualdade socioeconmica, mas a modificava
substancialmente. Neste sentido, a democracia em Atenas no era
apenas formal, mas substantiva (id.).
Entre os modernos, contudo, de substantiva a democracia
tornou-se formal, e deixa hoje intocado o universo de relaes
econmicas entre o trabalho pobre e a elite. Some-se a isso que,
mesmo assim, sequer como formal o seu estabelecimento entre
os modernos foi pacfico, j que mulheres, negros, analfabetos e
pobres somente no sc. XX conseguem, aps muita luta, a
igualdade formal de direitos.
Num arco que se estende dos ingleses da Revoluo Gloriosa
aos Pais Fundadores da Revoluo Americana, a fundao histrica
de uma idia de democracia representativa at hoje hegemnica
circunscreve e delimita um lugar ampliado para a participao
popular, mas de alcance reduzido pelo instituto da representao
poltica. At mesmo Aristteles designaria como antidemocrtica e
oligrquica a defesa explcita do mrito e da passividade que o
sistema representativo instaura.

66
A referncia ao Protgoras, 319b-d, de Plato, uma passagem que se refere
prtica entre os atenienses de permitir a ferreiros e sapateiros, a ricos e
pobres, a emisso de julgamentos polticos, cf. Wood (2003), p.166-168.
76


Trata-se de uma histria moderna que visa esvaziar a
participao popular da poltica, como os ingleses contra diggers e
levellers ou, caso dos americanos, quando for impossvel a sua
supresso, invocar o ns, o povo e, segundo alguns
antifederalistas, transferir a verdadeira soberania para o governo
federal, dando-lhe o selo de soberania popular comparada
democracia ateniense, at mesmo o que talvez seja o maior sinal de
ganho da sua acepo moderna em relao antiga, os direitos
individuais como conceito, padece de uma conotao de passividade
ausente entre os antigos.
Essa passividade agravada quando se pensa o mbito do
que passvel de decises polticas. Ao consagrar uma separao
entre economia e poltica, a democracia est reduzida impotncia
quando se restringe o alcance daquilo sobre o qual se pode
deliberar.
Entre os modernos, um conjunto de limites democracia
assumido: embora inclua o trabalho pobre ou necessrio, ele no
pode decidir muita coisa, fora, quando muito, em intervalo de anos,
quem que vai decidir por ele. A extenso do campo do que pode
ser objeto de decises est protegido, e circunscrito, pelo universo
de garantias constitucionais que torna invulnervel o mbito das
questes econmicas: a propriedade e o livre mercado separam,
reduzem e isolam o domnio do poltico.
Duas concepes de igualdade aparecem: por um lado, a
igualdade formal e abstrata pela qual se assume todos os homens
como qualitativamente iguais, a fundar o poder soberano, que se
desdobra na idia de vontade de todos, da maioria, geral. Por outro,
a igualdade de voz, isegoria, como condio para a efetivao da
participao popular na poltica. O que Wood mostra que a
igualdade formal levou ao fim da igualdade de voz na poltica, pois
77


resultou num sistema que concentra o poder nas mos de alguns,
um poder exercido em nome de todos e em torno de tudo, menos o
que importa, que so as relaes de propriedade e riqueza
econmica, juridicamente engessadas e sobre as quais a
democracia, tal como existe hoje, se declara impotente.
Aps a degola do sujeito constituinte no ps-Revoluo
Francesa e aps o emudecimento da isegoria nos sistemas polticos
modernos, resta agora determinar como o lado da polcia desenha
hoje a resistncia dos que se recusam a ficar no lugar que lhes
designado, imposto ou visvel, o lugar dos que se recusam a
assumir a no interveno da poltica na economia.
78


4. Violncia revolucionria e terrorismo







Mais com o perfil de diagnstico e sem pretenses de esgotar
os diversos sentidos da noo de violncia no debate
contemporneo, tampouco sem se propor a resoluo de impasses
prticos colocados pelo assunto hoje como outrora, o balano a
seguir pretende percorrer alguns dos diversos sentidos postos pelos
que tratam do assunto sob o recorte de um ato em nome do poder
popular de algum modo emudecido que contrape sua fora ao
poder soberano, a fim de repor algumas das caractersticas do
modo pelo qual se entende como o Estado moderno deve lidar com
os que desafiam seu monoplio do direito coero nas interaes
concretas entre os homens.

O lugar da violncia poltica
Com Deleuze e Guattari, didaticamente a violncia pode ser
distinguida em quatro regimes: polcia, guerra, crime e luta.
A luta enquadrada sob o registro da violncia primitiva,
caracterizada como golpe a golpe, organizada por uma srie que
79


estabelece o cdigo reconhecedor do ltimo golpe vlido, do ltimo
que tenha sido trocado ao bem que tenha sido conquistado, o que,
por seu turno, possibilita at a ritualizao da violncia.
A guerra enquadrada como um regime distinto, e se
distingue da luta enquanto mera guerra primitiva, porque se trata
de identificar a mobilizao de uma mquina, que implica
autonomizao ante um aparelho contra o qual se est guerreando.
A violncia como crime inscreve-se no regime do fora-da-lei
a ser de algum modo capturada/anulada pelo direito posto como
algo que captura o que no lhe de direito.
Por fim, polcia de Estado ou violncia de direito aquela que,
a um s tempo, captura e dotada do direito de captura; a
violncia estrutural, incorporada, que se ope a todas as violncias
diretas que leva Weber a definir o Estado como dotado do
monoplio da violncia, monoplio que leva os autores
determinao do Estado enquanto Estado do Direito
(Rechtsstaat). Como num crculo que se autolegitima, porm, a
grande marca da violncia do Estado , prosseguem, o carter
estrutural dessa violncia, pois ela a que cria
aquilo sobre que ela se exerce ou, como diz Marx,
cada vez que a captura contribui para criar aquilo que
ela captura. muito diferente da violncia de crime.
por isso tambm que, ao inverso da violncia
primitiva, a violncia de direito ou de Estado parece
sempre se pressupor, uma vez que ela preexiste a
seu prprio exerccio
67
.

67
Gilles Deleuze, Flix Guattari (1997). Mil Plats capitalismo e esquizofrenia,
v.5 (trad. Peter Pal Pelbart, Janice Caiafa, edio original de 1980). So Paulo:
Editora 34, comentrio da Proposio XII captura.
80


A produo do direito como coero tem na histria de sua
formao a consolidao de interesses especficos. A justia penal,
por exemplo,
no foi produzida nem pela plebe, nem pelo
campesinato, nem pelo proletariado, mas pura e
simplesmente pela burguesia, como um instrumento
ttico importante no jogo de divises que ela queria
introduzir
68
.

Violncia poltica como terrorismo
Numa Tese cujo assunto a violncia poltica, os ares dos
tempos se fazem presente de vez quando o autor assume que
assunto no pode ser abordado sem que se conceda ateno ao
discurso dominante sobre o tema, quando mais no seja, com a
finalidade de justapor esse discurso para que fique claro o contraste
entre o caminho traado acima e os obstculos que se lhe
apresentam.
No debate contemporneo, violncia poltica, via de regra,
nomeada como terrorismo. Apoiando-nos nas categorias propostas
por Goodwin (2008), h vrias maneiras de se caracterizar o
terrorismo, em comum maioria delas o uso calculado de violncia
ou ameaa visando influenciar o(s) pblico(s).
A primeira definio para terrorism a que aparece no
Dicionrio Oxford: governar pela intimidao, como a realizada e
dirigida pelo partido no poder na Frana durante a Revoluo de

68
Michel Foucault (1981) Microfsica do poder, 2ed. Rio de Janeiro: Graal, p.56,
no captulo que tem como tema a Justia Popular, em discusso entre Foucault
e maostas, em 1971, acerca de um projeto de julgamento da polcia por um
tribunal popular.
81


1789-1794. A segunda definio do dicionrio: poltica destinada a
atacar com o terror aqueles contra quem for aprovada; o emprego
de mtodos de intimidao.
O USA Code discrimina como terrorismo a atividade destinada
a (1) intimidar ou coagir uma populao civil, (2) influenciar a
poltica de um governo por intimidao ou coero, ou (3) afetar a
conduta de um governo por assassinato ou seqestro
69
. Para o
Departamento de Estado Norte-Americano, terrorismo violncia
premeditada e politicamente motivada contra alvos no-
combatentes por grupos subnacionais ou agentes clandestinos,
normalmente destinados a influenciar um pblico
70
.
Segundo Hoffman, a deliberada criao e explorao do
medo atravs da violncia ou o ameaa de violncia na busca de
mudana poltica
71
. Em Tilly, o emprego assimtrico de ameaas
e violncias por um regime contra inimigos usando meios que
fogem rotina operacional e no se enquadram nas formas de luta
poltica operacionalmente rotineiras. Para Carr, a designao e
forma contempornea da guerra travada contra civis, com o
propsito de destruir a sua vontade de apoiar tanto os lderes
quanto polticas que os agentes dessa violncia achar censurvel.
Crenshaw defende que seja o uso premeditado ou ameaa de
violncia simblica de nvel baixo, por organizaes conspiratrias.
E Turk a apresenta como violncia poltica organizada, letal ou

69
Jeff Goodwin (2008). Explaining revolutionary terrorism. Em John Foran,
David Lane, Andreja Zivkovic, eds. Revolution in the Making of the Modern
World - Social identities, globalization and modernity. New York: Routledge,
p.200.
70
Apud Hoffman, B. (1998) Inside Terrorism, New York: Columbia University
Press, por sua vez citado por Goodwin (2008), p.200.
71
Hoffman, B. (1998) Inside Terrorism, New York: Columbia University Press;
Tilly, C. (2004) Terror, Terrorism, Terrorists, Sociological Theory, 22 (1): 5-
13; Carr, C. (2003) The Lessons of Terror: A History of Warfare Against
Civilians, New York: Random House; Crenshaw,M. (1981) The Causes of
Terrorism, Comparative Politics, 13 (4): 379-99.
82


no-letal, projetada para impedir a oposio, maximizando o
medo, visando alvos regidos pelo acaso, pessoas ou locais.
Eis que a ao terrorista pode ser a que visa civis no-
combatentes, ou a que visa o terror, ou a que nem sequer cause o
terror, mas apenas queira apoiar certos lderes ou polticas. A fim de
reter o porqu de o terrorismo ter se tornado, na frmula de Tilly
(1995), repertrio de conteno
72
usado em escala mundial,
malgrado a diferena de causas que os movem, Goodwin prope
caracteriz-lo como violncia no-estatal usada estrategicamente
por um grupo poltico, em carter transitrio, contra civis, visando
conquistar o pblico, a fim de distinguir o terrorismo tanto da
guerrilha quanto da violncia estatal.
Dessa caracterizao se deriva a violncia revolucionria como
a ao com esse perfil, levada a cabo por uma organizao que vise
mudana radical dos fundamentos polticos, no necessariamente os
socioeconmicos. Dessa forma, pode-se distinguir a luta
revolucionria, conclui o autor, sobretudo a conduzida aps os anos
60, dos golpes de Estado convencionais ou por guerrilha e das
sabotagens econmicas. Quanto aos suicidas que se explodem, no
so per si terroristas, pois podem tanto estar a servio de uma
guerra mais convencional, ou a atingir alvos militares, ou de fato
como estratgia terrorista, a alvejar civis no combatentes,
cidados comuns
73
.
Ao mesmo tempo, Goodwin destaca no terrorista
revolucionrio, pouco importa o motor da ao, se tnico, cultural,
religioso, nacionalista ou at criminoso, o emprego do terrorismo

72
Tilly, C. (1995) Contentious Repertoires in Great Britain, 17581834, in M.
Traugot, ed. Repertoires and Cycles of Collective Action, Durham: Duke
University Press, p.15-42, citado por Goodwin (2008), p.202.
73
Cf., Goodwin (2008), p.220.
83


como estratgia poltica que procura instaurar uma nova ordem
dentro do Estado como organizao poltica e unidade territorial,
incluindo casos de lutas contra ocupaes coloniais ou militares, o
que exclui os grupos paramilitares, vigilantes e assemelhados, que,
mesmo quando atacam civis, so grupos pr-Estado.
Por fim, mesmo que grupos de guerrilha lancem mo de
atentados terroristas, ou mesmo que grupos terroristas ataquem
instalaes militares, diferenciam-se dois grandes alvos de aes
violentas, o combatente e o no-combatente, que permitem a
Goodwin, valendo-se do mapeamento acima, propor trs tipos de
aes violentas.
O primeiro tipo, ao tomar como alvo os combatentes, no
pode ser enquadrado como terrorista, mas como guerrilha ou
ataque convencional. Os dois outros tipos de ao violenta so
identificveis como ataques terroristas porque tomam no-
combatentes como alvo. Um o que trabalha com alvos
selecionados, o terrorismo individualizado, comum na Rssia do
sc. XIX ou alguns grupos europeus entre os anos 60 e 70, como o
Baader Meinhof ou as Brigadas Vermelhas; visa administradores,
colaboradores, agentes do aparelho judicirio, lderes polticos do
campo adversrio
74
. Por fim, o terceiro tipo o terrorismo
indiscriminado, e atinge membros annimos de um grupo tnico,
religioso, social ou de uma classe social. No raro, h grupos que
lanam mo de duas ou das trs formas de luta
75
.

74
o caso da FLN argelina, Frente Sandinista, a FFMLN salvadorenha, que
tambm partiram para a guerrilha, ETA, IRA, a Frao do Exrcito Vermelho /
Grupo Baader-Meinhof, as Brigate Rosse.
75
Hammas, separatistas russos e chechenos, Tigres Tmeis, a FLN argelina
atravessam os trs tipos. Al Quaeda a nica dentre as grandes organizaes
que assume assassinato indiscriminado extensivo, os demais, mesmo quando
indiscriminado, se pretendem limitado, ou, caso do CNA sul-africano ou a FFML
salvadorenha, bem limitado.
84


Segundo esse esquema, em comum a todos eles, a ao
terrorista a via dos revolucionrios que ou tomam os civis como
cmplices da violncia ou do sistema a que a ao violenta se ope;
ou carecem de uma poltica de alianas ou de uma histria de
cooperao bem consolidada entre os civis; ou, no raro, tratam-se
de grupos que, malgrado viverem no mesmo Estado-nao, tem
culturas, religies, lnguas diferentes.

Violncia e recusa da ordem instituda
Nos dias que correm, o tratamento da violncia
revolucionria acusa o marxismo e sua herana de permissividade
ante o tema. o caso de Christopher J. Finlay (2006), em Violence
and Revolutionary - Marx to Zizek. Para ele, se o carter da ao
violenta incidental na obra de Marx e Engels, em Fanon ou Sorel
tem lugar garantido, e lhe parece vlido estender suas crticas ao
tratamento do leninismo por Zizek, por exemplo, para que se possa
discernir at que ponto no haveria certa permissividade que liga a
antiga idia de ditadura do proletariado emergncia de um
terrorismo global nesse sculo, e por isso Finlay prope o combate
das recentes prticas polticas, revolucionrias ou quase
revolucionrias.
76

Para Finlay, o surgimento de um foco do terrorismo como
fora global exige novas formas de pensar a maneira pelas quais
os quadros ideolgicos, seculares ou no, prestam-se implantao
da justificao da violncia. O problema a ser combatido, segundo o
autor, a falta de limites claros que impeam que as grandes
inspiraes que justificam a violncia iniciem um processo radical

76
Christopher J. Finlay (2006) Violence and Revolutionary - Marx to Zizek Em
European Journal of Political Theory, 5(4), 2006.10, Londres/Nova Delhi,
p.376.
85


de substituio de regras em vigor segundo os interesses de uma
das partes em conflito, seja em nome da necessidade histrica, ou
da subjetividade revolucionria, pois, completa Finlay, as grandes
inspiraes acabam usadas para justificar grandes crimes, o uso
indiscriminado da fora
77
. Em suma, o risco da autolegitimao da
ao dos revolucionrios funda uma espcie de autoconscincia
num entusiasmo prprio aos puritanos fanticos do comeo da
Idade Moderna
78
.
O comentador reconhece em Marcuse uma tentativa de
extirpar, entre as aes levadas a cabo pelos revolucionrios,
aquelas que se afastem do fim ltimo da revoluo, ou seja, evitar
ser desumano para atingir fins humanos. Entretanto, e nisso
Finlay retoma Arendt, aes violentas podem abrir caminho para o
inferno na terra para alguns, e no basta o registro das boas
intenes para evit-lo.
Ocorre que a obra de Marcuse, segundo Brookfield, exige
levar em conta a tenso entre o que aparece como a dominao
pelo que e a necessidade de, pela Grande Recusa, positivar, pela
negao, uma via alternativa para o encaminhamento de mudanas
sociais. Nesses termos, os que da Grande Recusa participam, nota
Marcuse em On essay on liberation (1969), rejeitam as regras do
jogo que manipulado contra eles, a antiga estratgia de pacincia
e persuaso, a dependncia da boa vontade no Establishment, seus

77
Christopher J. Finlay (2006), p.375, 376.
78
Christopher J. Finlay (2006), p.391-2. E aqui o autor aproxima a crtica
humiana ao calvinismo do isl brandido pelos bombers nos dias que correm:
eleitos por deus se autoatribuem tarefas messinicas e autolegitimam aes
violentas iluminadas pela Graa contra os que seguem caminhos ou raciocnios
diferentes.
86


confortos falsos e imorais, sua cruel opulncia
79
. Ou, na frmula do
Lwy, a Grande Recusa da modernizao capitalista e do
autoritarismo patriarcal, pichada em paredes desde o maio francs
de 68 a seus homlogos mundo afora, do Mxico ou Brasil Itlia,
EUA
80
.
Foucault, contudo, esvazia a potncia da Grande Recusa. No
primeiro volume da Histria da Sexualidade (1976), o recorte
desloca o foco da represso centralizada no soberano para prticas
difusas que viabilizam diferentes formas de punio e transgresso,
a tal ponto que a noo de desejo permite situar-se fora do mbito
do poder, o Uno, e torna-se o Outro do poder. O sexo, quando se
abre a prticas difusas, esvazia o poder de um lugar que pudesse
ser invadido. H um apequenamento da sede que preside. Perde
sentido a busca de um contradiscurso que resida fora do alcance
do poder, que pudesse levar Grande Recusa
81
, antes, o poder
exige perceber uma capilaridade difusa e annima que exige
acompanh-lo num outro plano.

79
Apud Stephen Brookfield (2002) Reassessing Subjectivity, Criticality, and
Inclusivity - Marcuses Challenge to Adult Education. Em Adult Education
Quarterly, 52, 2002.08, p.271.
80
Michael Lwy (2002) The Revolutionary Romanticism of May 1968. Thesis
Eleven, 68, 2002.02, p.96., que adiciona tratar-se a Grande Recusa uma
designao tomada de emprstimo por Marcuse a Blanchot. Nas palavras de
Blanchot: Ce que nous refusons nest pas sans valeur ni sans importance.
Cest bien cause de cela que le refus est necessaire. Il y a une raison que
nous naccepterons plus, il y a une apparence de sagesse qui nous fait horreur,
it y a une offre daccord et de conciliation que nous nentendrons pas. Une
rupture sest produite. Nous avons t ramens a cette franchise qui ne tolre
plus la complicit (Le 14 Juillet,2, Paris, 1958.10) (O que recusamos no
intil ou sem importncia. por causa disso que a recusa necessria. H
uma razo que no aceitamos mais, existe uma aparncia de sabedoria que
nos horroriza, uma oferta de acordo e de conciliao que no vamos ouvir.
Uma ruptura ocorreu. Fomos levados a esta franqueza, que no tolera mais a
cumplicidade, citado por Marcuse (1964) One-Dimensional Man Studies in
the Ideology of Advanced Industrial Society, p.259).
81
Joel Whitebook (2002) Michel Foucault - a Marcusean in Structuralist Clothing.
Em Thesis Eleven, 71, 2010.11, p.66
87


Porm, se o caminho em direo ao micro serve para Foucault
esvaziar o lugar da Grande Recusa, Walter Davis (2006), valendo-se
aqui e ali de certo jargo da autenticidade, toma a mesma direo
rumo s capilaridades para instituir a Grande Recusa como a via
mesma para a produo pelo sujeito do conhecimento e da tenso
que o constitui. Tendo por meta a experincia do trgico como o
trabalho inerente psique, Davis busca para o trgico princpios
que o define e experincias pelas quais esses princpios vm
fruio, a fim de explicitar a estrutura de conceitos que vai levar
voc para voc mesmo
82
. Esse encontro consigo mesmo exige
realizar uma busca de autoconhecimento nos termos da qual seja
impossvel ao indivduo escapar de assumir a responsabilidade pelo
seu existir, uma busca na qual o sujeito percorre uma srie de
caminhos em busca de uma estrutura de experincias em relao s
suas profundezas mais insondveis, sobre as quais por isso mesmo
Freud pode formular a respeito que os poetas conheceram o
inconsciente primeiro
83
. E esse mergulho s possvel quando, ao
reconhecer os diversos pontos que liga um indivduo humanidade,
a sua psique passa por uma tenso que exige a Grande Recusa.

82
Walter Davis (2007) Art and Politics - Psychoanalysis, Ideology, Theatre.
Londres: Pluto Press, p.121-122. Para tanto, o autor prope 1) negar a noo
aristotlica de catarse, em termos populares de hoje, a expresso de
sentimentos dolorosos; 2) a denncia de dois lugares comuns da psicanlise
americana, o de que o sujeito composto por mltiplas personalidades,
determinado pelo contexto pessoal e social e o de considerar a infncia como
lugar em que se determina um desenvolvimento estvel e saudvel ou no na
vida adulta, ambas as histrias do eu servindo a uma formao social que
assegura ao indivduo, mediado pelo capitalismo norte-americano, a posse de
um sistema pessoal seguro, centrado e estvel. contra o lugar do
contentamento que o deslocamento operado pelo trgico opera, a fim de
trabalhar com camadas profundas do desejo e sentidos acerca do ns
mesmos usualmente negados; por esse caminho, o conhecimento sobre o Eu
abre espao para impossibilitar que se escape da responsabilidade pela nossa
existncia e define a base dos momentos que constituem a estrutura trgica
da experincia; da a Grande Recusa ser a nica forma de o sujeito no se
esquivar da responsabilidade de reconhecer o que se .
83
Walter Davis (2007) p.135.
88


Se h espao para pensar a Grande Recusa, atualmente no
o intelectual quem far esse mergulho em profundidade visando
recusar a ordem instituda
84
. Se esse questionamento um dia foi o
trao definidor do intelectual militante
85
, Bauman, por sua vez,
identifica a um recuo devido tanto a um questionamento das
grandes narrativas, quanto, citando Richard Rorty, uma retirada
de movimentos polticos e do tipo de atuao poltica pautada pelo
horizonte das coisas em um Estado ideal, agora em direo ao
princpio de uma-questo-de-cada-vez que norteia uma campanha
poltica.
Se no h macronarrativas que impulsionem o intelectual,
vamos de micronarrativa mesmo, um conto, cujo desfecho levou
Eliot a afirmar que o gnero humano no pode suportar tanta
realidade, e vejamos o que leva Modesto Carone
86
a afirmar: eis
um caso de Grande Recusa, mas de carter regressivo.

84
Com as excees de praxe. Dentre elas, Chomsky, autor da citao incisiva
usada em epgrafe do livro sobre o efeito Chomsky, de Robert F. Barsky
(2007) The Chomsky Effect: A Radical Works Beyond the Ivory Tower: People
are dangerous. If theyre able to involve themselves in issues that matter, they
may change the distribution of power, to the detriment of those who are rich
and privileged (As pessoas so perigosas. Se so capazes de se envolverem
elas mesmas em questes que so importantes, podem alterar a distribuio
do poder, em detrimento dos que so ricos e privilegiados); aps percorrer o
impacto das intervenes do lingista esquerda e direita, o comentador, na
concluso, lembra estarmos diante do mais importante intelectual pblico do
mundo, no s por ter sido o mais votado na enquete conduzida pela
conservadora revista Foreign Policy (cf. www.prospect-
magazine.co.uk/intellectuals/results, apud Barsky (2007), p.350), como
tambm, sem meias-palavras, construir sem descanso espaos de interveno
poltica na crtica dos fundamentos e como campeo dos oprimidos fora do
crculo dos pequenos ativistas (id., p.323). Palavras semelhantes poderiam
ser ditas, para citar apenas outros dois casos que facilmente liderariam
pesquisas do gnero, sobre Zizek, ou o recentemente falecido Daniel Bensaid.
85
Na leitura de Zygmunt Bauman (2008) A sociedade individualizada - vidas
contadas e histrias vividas. Rio de Janeiro: Zahar (trad. por Jos Gradel da
edio original de 1995), p.243.
86
Seguimos de perto aqui o trabalho de Carone (2009) O realismo de Franz
Kafka, em Lies de Kafka. So Paulo; Companhia das Letras, p.37-46.
89


Trata-se do conto Nas Galerias, de Kafka. Composto por dois
pargrafos, cada um com uma premissa e uma concluso. No
primeiro, a premissa desenha um real cruel mediante metforas,
ainda que violentas, mascaradas por tempos verbais que
dissimulam a crueldade da ao a que submetida a jovem no
circo. O tempo verbal, o gerndio, em alemo, alm de pouco
usado, potencia o aspecto de irrealidade expresso pelo subjuntivo
(Carone, 2009, p.41). Sua concluso posta sob o registro de uma
hiptese, condicional, irreal: talvez o espectador interrompesse o
espetculo infernal e bradasse basta!. O segundo pargrafo traz
um cenrio idlico, s que usando o tempo verbal indicativo o que
nos leva (nos refere-se tanto ao pblico do espetculo como ao
leitor do conto) a tom-lo por verdadeiro. Porm, sua premissa
beira o inautntico, o falso: a violncia do mecanismo posto a rodar
no primeiro pargrafo no desaparece sob o paraso artificial do
segundo. E conclui o segundo pargrafo tambm com um
movimento do espectador, cujo pensamento , tal como no primeiro
pargrafo, antecedido por um travesso: uma vez que assim o
espectador da galeria apia o rosto sobre o parapeito e, afundando
na marcha final como num sonho pesado, chora sem o saber
(traduo de Carone). Agora sua ao a renncia a fazer qualquer
coisa que no chorar.
Sob o ponto de vista do pblico, no primeiro pargrafo, sem
atenuantes s que mascarado pelo tempo verbal, a violncia do
contedo da realidade exposta se ope ao filtro da narrativa do
segundo pargrafo, que reexpe o primeiro em outros termos, mais
idlicos, com um tempo verbal usado para descrever a realidade, s
que, ensina Carone, na sua concluso, que a do conto, somos
despachados com um artifcio que nada tem a ver com a verdade e
que por isso mesmo invoca, aqui, o modo subjuntivo da
irrealidade. Desse modo, Kafka conseguiria, pela estrutura que
90


compe a narrativa, desrrealizar o real e realizar o irreal. Prossegue
o comentador, justamente a que ele desmascara a ideologia,
visto que esta, enquanto fachada, tende a contrabandear a
aparncia como realidade (p.41). Acrescentemos: numa poca em
que era possvel encontrar alguma verdade por trs de aparncias e
gente disposta a falar disso quando se podia encontrar a herana
realista do romance visando s coisas como so realmente, o que
implicaria, a fim de permanecer ligado pauta realista, renunciar a
um realismo que, na medida em que reproduz a fachada, apenas a
auxilia na produo do engodo
87
.
Formas regressivas da Grande Recusa que no faltam.
Outra delas, a crena de que havia um local onde as utopias
se realizavam, desentranhada dos filmes de Syberberg por Susan
Sontag
88
. Na filmografia de Syberberg, a moderna civilizao
industrial identificada com tudo o que abomina, da pornografia
comercializao da cultura, seus filmes realizam o trabalho de
lamentar o moderno, o que o antecede e o que se contrape a este.
A comentadora retoma as cenas introdutrias da trilogia de
Syberberg e seus retratos elegacos dos que seriam os trs ltimos
homens a sonhar com algo como o paraso. Dois deles so Ludwig
II, o construtor de castelos que tambm so teatro e financiam a
fbrica de sonhos de Wagner, e Karl May, a romantizar rabes,
ndios americanos, entre outros, em romances povoados de
personagens exticos e bem populares em sua poca.

87
Adorno (2003). Posio do narrador no romance contemporneo. Em Notas
de literatura I (traduo de Jorge Almeida, da edio alem de 1974,
organizada por Rolf Tiedemann). So Paulo: Duas Cidades, p.57.
88
No que se segue, cf. Sontag, Susan (1986) Sob o Signo de Saturno (traduo
de Ana M. Capovilla, Albino Poli Jr., L & PM, traduo do original de 1972),
p.122.
91


Seu terceiro ltimo homem Hitler, desenhado como um
utpico por um diretor que, ao desenh-lo assim, se condena a
ser um ps-utpico que reconhece que os sentimentos utpicos
foram irremediavelmente maculados maculados, mas que um dia
tiveram seu lugar na histria com o credo do gnio romntico, e,
afinal descortina-se o lugar em que as utopias se realizavam, em
Goethe e numa boa educao secundria.

Educao revolucionria
Segundo Bauman
89
, o novo sistema de regras, que Norbert
Elias remeter Corte de Versalhes, na sua histria do processo
civilizador, permitir a Lucien Febvre associar a processo de
manuteno da ordem ao novo conceito de civilisation que surge em
fins do XVIII, no qual o espao pblico aparece assegurado sob a
idia de ordem posta por regras facilmente identificveis, a misturar
as noes contidas nos verbos civiliser e policer.
Por um lado, civiliser, distinto da antiga idia de civilit, se
somaria de policer quando denota a operao realizada no plano
de relaes inter-humanas, ao invs de denotar aes situadas em
mbito individual.
Por outro lado, civiliser, distinto de policer
90
, se une ao
sentido do termo civilit quando se refere realizao de um
padro desejvel de relaes inter-humanas por meio da reforma
dos indivduos envolvidos. Civilizar era uma atividade mediada; a

89
Zygmunt Bauman (2010) Legisladores e Interpretes sobre ps-modernidade
e intelectuais. (traduo Renato Aguiar da edio original de 1987). Rio de
Janeiro: Zahar, p.130-131, cujo argumento seguimos de perto no que se
segue.
90
Que logo desapareceria do discurso pblico, mas de grande utilidade nas obras
de Foucault e Rancire no recorte a que voltaremos mais adiante.
92


sociedade pacfica e ordeira (o ideal j contido na idia de socit
police) seria alcanada por um esforo educacional dirigido aos
membros da sociedade
91
.
Civilizar um espao social cindido em grupos atende pelo
nome de construo de hegemonia, em Gramsci, nos termos do
qual a distino entre hegemonia e coero apresenta o outro
capturado pelo Estado designado como sociedade civil.
Como o resume Terry Eagleton, a noo gramsciana de
sociedade civil abrangeria o conjunto de instituies situadas
entre a economia e o mbito estatal. Numa amplitude que
abrangeria dos rgos da grande imprensa s torcidas
uniformizadas de futebol, do templo budista ONG Viva o Rio
tudo somado, esse seria o campo em que se funda a construo da
hegemonia, pois so
dispositivos hegemnicos, que submetem os
indivduos ao poder dominante antes pelo
consentimento que pela coero. A coero, em
contraste, reservada ao Estado, que tem um
monoplio da violncia legtima
92
.
Emenda Eagleton a questo: qual o caminho para a classe
operria assumir o poder
em uma formao social em que o poder dominante
est sutil e difusamente presente em todas as
prticas habituais dirias, intimamente entrelaado

91
Zygmunt Bauman (2010), p.131.
92
E isso seria limitado, segundo Eagleton, que visa desmontar a oposio entre
coero e consentimento ao supor como condio para as instituies
coercitivas, dos tribunais aos exrcitos, operarem com eficincia a conquista
do consentimento do povo (cf. Terry Eagleton (1997) Ideologia - Uma
introduo (trad. Lus Carlos Borges Silvana Vieira, edio original de 1991).
So Paulo, Boitempo, p.106.)
93


com a prpria cultura, inscrito na prpria textura de
nossa experincia, da pr-escola ao salo do velrio?,
ou mais diretamente, o que tomar o poder, se, ao invs de um
outro que lhe seja exterior e opressivo, o poder se tornou o senso
comum de toda uma ordem social
93
, diluio do poder radicalizada
por Gellner, a ponto de afirmar que
na base da ordem social moderna est no o
carrasco, mas o professor. No a guilhotina, mas o
(bem chamado) doctorat dtat o instrumento e o
smbolo principais do poder do Estado. O monoplio
da educao legtima doravante mais importante,
mais fundamental do que o monoplio da violncia
legtima
94
.
A formao aparece, junto com a luta revolucionria, em um
ambiente caracterizado pela monopolizao do poder e de
autoridade por um grupo seleto.
Grupos como os zapatistas explicitam ser a guerra apenas um
dos espaos da arena de lutas, nas palavras do Subcomandante
Marcos, uma luta voltada para criao de um espao em que as
pessoas tenham maturidade poltica e educao para fazer boas
escolhas
95
.

93
Terry Eagleton (1997) p.106.
94
Ernest Gellner, Nations and Nationalism, Oxford, Blackwell, 1983, apud
Zygmunt Bauman (2007) A vida fragmentada - ensaios sobre a moral ps-
moderna (traduo de Miguel Serras Pereira, edio original de 1995). Relgio
Dgua: Lisboa p.134, p.231.
95
Benjamin, Medea (1995) Interview: Subcomandante Marcos, in Elaine
Katzenberger, ed., First World, HA HA HA! The Zapatista Challenge. San
Francisco: City Lights Books, p.61, apud Knasnabish , Alex (2010) Never
again a Mexico without us the national impact of zapatismo, em Zapatistas
- Rebellion from the Grassroots to the Global, New York: Zed Books, p.117.
Segundo Knasnabish, no mscara de esqui ou a adoo da retrica o que se
deve tomar para caracterizar o zapatismo, tampouco tom-los como
94


Um dos modos de pensar o processo de formao remete-o
verso alem do conceito, a Bildung como formao completa das
disposies espirituais, numa tradio que vem desde Schiller
96

como pr-condio do desenvolvimento do Estado, mediante um
recorte que privilegia uma precedncia da cultura poltica e
considera que a cultura forma cidados, com desdobramentos at
Habermas, para o qual, lembra Perry Anderson, a Bildung serve
para unificar seus argumentos e interesses, fundados numa viso
essencialmente pedaggica da poltica, o foro transformado em sala
de aula quando as lutas e confrontos se transmutam em processos
de aprendizagem
97
.
Sem a precedncia da cultura poltica, a disputa pelo que se
espera da educao que prepare e forme o indivduo nos processos
que visam emancipao humana lembra que a educao
revolucionria no pode ser reduzida a apenas discurso, tal como
Benjamin observa ser o risco para os jovens que no viveram a
Revoluo Russa como experincia, ao mesmo tempo submetidos a

criminosos a divulgar a violncia, mas pela sua criao de um novo tipo de
poltica enraizada na formao de novos tipos de relaes e de novos tipos de
espaos e prticas que incorporam os princpios da incluso, da democracia,
dignidade e esperana, e, malgrado a mediao dos contatos com os
zapatistas por mails, DVDs e afins servirem de fonte inspiradora para diversos
grupos rebeldes mundo afora, os embates dos zapatistas enfrentam
perseguies e violncias dirias, concretas, efeito da posio que ocupam, a
de buscar edificar alternativas mediante um movimento de resistncia que no
se vale apenas de smbolos, e que, para tanto, tem de ser ver com a ordem
dominante e seus mecanismos de coero e represso(p.203, 204).
96
Eagleton, Terry (2001) La Idea de Cultura - una mirada poltica sobre los
conflictos culturales (traduo de Ramn Jos Del Castillo do original ingls de
2000), Buenos Aires: Paids, p.19.
97
Anderson, Perry (1985) A crise da crise do marxismo, 2ed. (traduo de Denise
Bottman, do original publicado em 1983). So Paulo: Brasiliense, p.77.
95


diversas carncias, ainda que o acesso educao de modo geral
tenha melhorado no ps-revoluo
98
.
O trem pode estar indo para o abismo. A revoluo pode
interromper o encontro com a catstrofe ao tentar impedir o pior.
Para isso, segundo Lwy, tomaria como padro de medida das
aes um
imperativo tico, um imperativo categrico que o
jovem Marx formulara assim: lutar para derrubar
todas as condies sociais em que o ser humano
rebaixado, subjugado, abandonado, desprezado.
essa exigncia moral universal, lutar pela supresso
dos sistemas sociais injustos e desumanos que
motiva o seu engajamento, independentemente das
chances de vitria
99
.
No meio do caminho da viagem do trem h a violncia: uma
das estaes da histria para uns, fim de linha para outros, para
outros ainda o resto de toco que sustenta os trilhos e garante a

98
Escritos durante o inverno de 1926-27 (traduo inglesa pelo MIT, publicado
em http://www.jstor.org/stable/778471, acessado em 24/09/2009). Em
October, v.35, 1985, p.53. De resto, nas grandes sociedades ocidentais, o
retrato de Engels sobre a Londres em As classes trabalhadoras na Inglaterra,
citado por Benjamin, o fluxo da massa prossegue seu curso nos dias que
correm: centenas de milhares de pessoas, de todas as classes e de todos os
tipos que a se entrecruzam, e se comprimem, no so por acaso homens, com
as mesmas qualidades e capacidades, e com o mesmo interesse de serem
felizes? E no obstante, ultrapassam-se uns aos outros, apressadamente,
como se nada tivessem em comum, nada a fazer entre si; no obstante, a
nica conveno que os une, subentendida, que cada um mantenha a direita
ao andar pelas ruas, a fim de que as duas correntes da multido, que andam
em direes opostas, no se choquem; no obstante, a ningum ocorre
dignar-se dirigir aos outros, ainda que seja apenas um olhar (Benjamin. A
modernidade e os modernos, 2ed., Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, p.44)
99
Lwy, Michael (2005) Walter Benjamin Aviso de Incndio uma leitura das
teses Sobre o Conceito de Histria (traduo de Wanda Nogueira Caldeira
Brandt da edio original de 2001), So Paulo: Boitempo, p.155; 157. O
fragmento citado de Marx da edio de 1952 da Critique de La Philosophie
Du Droit de Hegel, Paris: Costes, p.97.
96


sustentao do trem que passa, enquanto para muitos o mano
capeta da ao poltica, sobretudo quando usada ou ao menos
acenada como possvel de uso pela maioria ou em seu nome.

97


Concluso






A idia de poder partilhado por todos, tal como defendida no
embate ingls entre levellers e diggers, foi substitudo na literatura
filosfica, seguindo o recorte hobbesiano, pela instaurao do poder
soberano como representante da vontade de todos. A fim de evitar
a possibilidade de partes do corpo poltico reivindicarem a reserva
de parcela de poder que lhe permita opor-se ao soberano, esse
deve ser irresistvel e anular partes ou grupos polticos que
questionem a ordem ou lei imposta a todos.
Sua entrada em cena na histria com a Revoluo Francesa
institui o campo de garantias institucionais como expresso da
vontade da maioria. O monoplio da fora necessria para impor a
ordem instituda centrada no aparelho do Estado configuraria a
efetivao da irresistibilidade do poder soberano.
Nesse registro, o soberano pode agir sobre as esferas de
interesse do todos os cidados, a esfera pblica. O problema na
identificao de quem e como se institui aquele que far a difcil
unificao da vontade de todos como Um, soberano, soma-se a
problemas quanto identidade do que se realizar como o interesse
de todos.
98


O entrelaamento entre vontade poltica e interesse da
maioria, somado ao perfil das aes pelas quais o novo Estado
moderno governa, inaugura distintas leituras acerca dos efeitos
dessa inveno.
Arendt, ao desqualificar a agenda e mobilizao polticas
fundadas no reconhecimento de necessidades bsicas, nega cena
poltica a hegemonia ou destaque satisfao de um patamar
mnimo de necessidades sociais. A autora defende questes sociais
como do mbito das decises neutras devem, portanto, ser postas
a reboque de luta pela liberdade do indivduo pelo pleno
reconhecimento de suas diferenas, situada em primeiro plano e em
relao de antecedncia luta pela igualdade ou justia social.
A autora, contudo, critica a abstrao jurdica posta como
mero horizonte normativo, tendo como objeto a reduo
impotncia da garantia dos Direitos do Homem apenas pressupostos
como horizonte normativo da lei civil positivada. O esvaziamento
dos Direitos do Homem ante os conflitos tnicos, sobretudo com o
novo mapa geopoltico ps-primeira Guerra, leva situao em que
aptridas, desnacionalizados e desnaturalizados so vtimas de um
sistema que, a um s tempo, fruto da conquista fundada no
direito moderno pela qual as prerrogativas pr-estatais so
canceladas em nome da unidade nacional, e que, por isso mesmo,
permite que humanos sejam capturados pela rede de direitos como
descartveis. Sob o regime do direito como privilgio do povo que
captura o Estado, desfaz-se o pressuposto do direito como
universalmente vlido a todos os que so parte do territrio estatal.
Chegados a esse ponto, possvel distinguir outro
encaminhamento na relao entre violncia, povo e poltica.
99


A realizao da democracia como inveno e construo em
que todos ou a maioria tenham voz ativa exige a superao da ciso
entre o campo aberto luta e decises polticas e os campos de
interesses ligados economia, como a propriedade privada.
A poltica agora pensada, como em algumas obras de
Rancire ou Foucault, no como gesto ou administrao tcnica de
questes sociais poltica como polcia. J a poltica, em seu
sentido forte, luta pela igualdade de voz o que exige superar a
forma moderna de se pensar a representao poltica democrtica
, o que, por seu turno, transforma a luta pela liberdade em
questionamento da captura da ao poltica por interesses que
atravessam e vo muito alm da mquina do Estado ou da
representao poltica.
Pode-se dizer que a polcia que emerge na poltica como
administrao/negao dos conflitos o prprio fim da poltica, por
isso mesmo que a gesto do conflito entre as partes que
compem o corpo poltico a negao da violncia poltica, e com a
sua criminalizao dar o assunto por resolvido.
Ao invs de Estado-gerente em busca de otimizao de
resultados, ao invs de se comparar grficos e tabelas em busca de
quem fez mais pelo povo com menos custo poltico ou violncia
institucionalizada, ao invs de pensar a ao poltica como apenas
decises que tomam a populao como alvo, a Tese reconhece
como poltica a arena de conflitos postos pelos sujeitos que a
constituem.
O sujeito constituinte da ordem poltica apenas organiza o
quadro das instituies no interior da qual dado aos membros da
sociedade se mover. Esse o legado da Revoluo Francesa depois
de pacificada, em nome das ordem e regras que ele funda que as
100


instituies criadas justificam engessar, perseguir e criminalizar a
inventividade e expansividade do sujeito constituinte, violenta ou
no.
O bloqueio da ao poltica do sujeito constituinte funda as
leituras cannicas das relaes entre violncia e poltica e tomar
como imutvel a ordem criada. Do bloqueio e anulao das
pretenses, agendas e militncias polticas, organizadas ou no, que
proponham aprofundar a pauta que ps em marcha depende a
ordem poltica moderna.
O embate entre concepes de poltica como inveno e luta e
a de poltica como restrita ao campo institucionalizado trouxe
cena poltica contempornea o modo de lidar com a violncia
mediante sua a tendncia a criminaliz-la, a reduzi-la ao arcabouo
de aes reconhecidas como ilegtimas, neutralizao, pelo estado
de exceo tornado regra inclusive, dos defensores da mudana no
sistema de valorao das hierarquias e lugares a que a ordem e
regras dominantes submetem as categorias e grupos sociais.
Arendt critica a subsuno do homem emprico concreto
idia de homem universal contido na abstrao povo que levou
captura do Estado como nao. Somemos a isso a distino entre
poltica como polcia da poltica como cenrio de conflitos dentro de
um mesmo espao no qual est em disputa a hierarquia e
visibilidade das diferenas, e temos tambm a captura do Estado e
da poltica pela governamentalizao e por interesses privados,
pode-se acrescentar.
A ao poltica violenta entra em cena quando a violao do
equilbrio da ordem instituda a alternativa posta, em especial, aos
que buscam romper a separao entre poltica e economia.
101


Pensar formas de violncia legtima no campo da luta
antissistmica vislumbra formas de instaurar o campo de luta
poltica voltada para o questionamento e suspenso da reproduo
de aspectos da ordem instituda que mantm em vigor como se
fosse da ordem da administrao gerencial.
Enfrentar essas questes e buscar ir alm desses limites e
processos de captura da poltica um processo que implica
repensar a tarefa da pedagogia e da formao poltica, a fim de
preparar o sujeito poltico para os riscos impostos aos que se
propem a dar esse salto. A idia de formao assume ento o
registro emancipatrio e radical pelo qual extratos sociais,
categorias e grupos de pessoas possam superar o status poltico
reconhecido como legtimo pelo Estado governamentalizado, pelo
poder soberano ou pelo debate poltico hegemnico.
Embora o campo de lutas polticas antissistmicas se
preocupe em identificar os limites liberdade de ao violenta e
revolucionria no campo prtico-poltico, a ordem
governamentalizada a todos criminaliza. Nesses termos, a gesto da
violncia no como poltica, mas como polcia isto , reduzida
administrao e tratada com instrumentos de gesto , transforma
a violncia poltica em no-poltica ao negar valor poltico luta
violenta, ou meramente condenada como se tal o fosse, como o
caso da criminalizao da invaso da reitoria, da ocupao de terras
improdutivas no campo ou de imveis abandonados nos centros
urbanos.
Mostrar o que h de poltico nessa excluso que impe a todos
o lugar a ser aceito para esse tipo de ao como se essa excluso
fosse no-poltica, mostrar o que h de poltica na represso que se
pretende mera hermenutica constitucional ou recusa
administrativa do status poltico aos que a negam, aos que a ela
102


resistem, aos que buscam a instaurao de outra agenda e ordem
polticas, aos grupos comprometidos com a emancipao social,
luta democrtica radical foi o percurso dessa tese.
No termo do qual se pode afirmar: o temor ante o fantasma
de massas de miserveis que querem politizar o campo das
questes sociais e o da separao entre poltica e economia
transforma as aes desse fantasma em terror a ser neutralizado.
Sua anulao conquista eficincia quando se neutraliza, como
apoltico e passvel apenas de ser pensado como administrao e
gesto, o processo de negao de legitimidade resistncia, luta ou
ao poltica que, de modo violento, instaure outras hierarquias,
lugares ou valores polticos.

103


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