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CAPTULO I
TICA DE BIENES O DE FINES
1.1 La Nocin del Bien Supreo
Se da el nombre de tica de bienes o de fines a las doctrinas
que afirman la existencia de un valor fundamental, llamado bien
supremo, hacia cuyo logro deben hallarse orientados los
humanos esfuerzos.
En tanto que el relativismo tico conduce a la negacin de
normas y criterios absolutos de moralidad, la tica de bienes
refiere el mrito de las acciones a la relacin que las mismas
guarden con un ltimo bien de la vida, frente al cual los dems
son solo medios. !a posicin que examinamos representa, de
acuerdo con la terminolog"a for#ada por Scheler, una tica del
xito, y en tal aspecto coincide con las principales variantes del
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empirismo. $rente a la actitud pragmtica de los moralistas que
#uzgan de rbol de sus frutos, se levanta la doctrina de %ant.
&ara el filsofo de %oenigsberg la esencia de la moralidad no
reside en los resultados del comportamiento, sino
exclusivamente en la rectitud de los propsitos, por ello escribe
Scheler que la moral 'antiana en una tica de las intenciones.
!a tica de fines encontr en la filosof"a griega su primera
formulacin sistemtica. !a me#or exposicin de la teor"a del
soberano bien se debe al Estagirita. En la tica nicomaquea
ense(a )ristteles que el bien de cada actividad es el fin a que
la misma tiende. *odos los actos del individuo persiguen una
finalidad determinada, y en la consecucin de esta estriba su
propio bien. !o que de los actos se afirma, puede tambin
predicarse de las diversas artes, su bien caracter"stico reside en
el logro del fin a que aspiran, el bien de la medicina, por e#emplo,
es la salud del enfermo, el de la estrategia, la victoria.
!os fines que asignamos a nuestro obrar no poseen idntico
rango, ello explica que prefiramos unos y posterguemos otros. Si
todos los designios humanos tuviesen igual valor, carecer"an de
sentido lo mismo, la postergacin que la preferencia, en el
preferir y el postergar se hace patente la existencia de un orden
#errquico de los fines y consecuentemente de los bienes. !a
percepcin de un salario es un fin relativamente al traba#o, pero
frente a otras miras ms elevadas es simplemente medio. *odo
fin capaz de servir para algo es por ello mismo relativo, absoluto
solo puede ser el fin no susceptible de seme#ante empleo.
!a #erarqu"a de los fines humanos permite dividir a estos en
inmediatos y remotos. !a inmediatez o mediatez depende en
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cada caso de la proximidad o ale#amiento de las diversas
finalidades relativamente a la conducta que se tome como punto
de referencia. +anar dinero es un ob#etivo inmediato del hombre
que traba#a, satisfacer holgadamente sus necesidades es en
cambio el fin remoto de su esfuerzo.
Si los bienes de la existencia se enlazan unos a otros se manera
teleolgica, en funcin de su importancia, la misin primordial del
moralista habr de consistir en encontrar un fin no susceptible de
ser referido, como medio, a otros ms valiosos. Si tal bien existe,
los actos del hombre debern orientarse a su consecucin, ya
que es el nico absoluto, en cuanto, a diferencia de los dems,
representa una meta que ya no puede servir como punto de
partida.
!a distincin que los autores contemporneos establecen entre
valor til o medio y valor propio o intr"nseco encuentra su
antecedente en la doctrina formulada por los moralistas de la
-lade, especialmente &latn y )ristteles. Ello no significa que
la tica de fines se confunda con la filosof"a de los valores, entre
ambas posiciones median hondas diferencias. .uando los
griegos hablaban de los bienes, alud"an unas veces a lo que
actualmente denominamos valores, y otras a las virtudes, pero
nunca poseyeron una idea clara acerca del valor, ni distinguieron
este concepto de la nocin de bien establecida por la filosof"a de
nuestra poca.
1.! Principale" #arian$e" de la $ica de Biene"
!as doctrinas conocidas ba#o la denominacin de tica de fines
se dividen en varios grupos, de acuerdo con el bien que cada
una de ellas considera como el ms elevado. !as direcciones
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ms importantes son el eudemonismo, el idealismo tico y el
hedonismo.
!a manifestacin ms comn de la tica de bienes es el
eudemonismo. El vocablo deriva de la voz griega eudomon"a,
que significa felicidad, son eudemonistas las doctrinas que
hacen de la ventura el valor ms alto, la suprema finalidad de la
existencia. !os partidarios de esta tesis opinan que la tendencia
hacia la dicha es innata en el hombre, y que el mvil de toda
conducta, aun en aquellos casos en que aparentemente la
actividad del individuo no tiene otra meta que el cumplimiento del
deber, es el logro de la propia satisfaccin, es decir un mvil
ego"sta.
!a felicidad, dice )ristteles, es el bien supremo, porque
constituye un fin que ya no tiene el carcter de medio. !os
dems bienes que la vida nos brinda pueden ser fines de
nuestra actividad, pero no les atribuimos un valor absoluto, sino
que los buscamos en vista de otra cosa, la aventura en cambio
es lo eternamente apetecible en s", pues no tendr"a sentido
desearla para un fin ulterior.
Segn el idealismo, la finalidad ltima no es el logro de la dicha,
sino la prctica del bien. El estoico, por e#emplo, no aspira a ser
feliz, sino a ser bueno. /e acuerdo con esta posicin, la virtud no
es un medio, sino un fin. El hombre debe ser virtuoso, aun
cuando su virtud no engendre ningn placer. !o que importa,
desde el punto de vista moral, no son las consecuencias de
nuestros, sino la rectitud y elevacin de la conducta.
.ompletamente distinta es la posicin hedonista, sus secuaces
piensan que la felicidad reside en lo placentero. &ara algunos,
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los placeres ms altos son los que de la sensibilidad, otros
prefieren los goces serenos que provienen de la actividad
intelectual y art"stica.
Eudemonismo, idealismo y hedonismo son las formas puras de
la tica de bienes, al lado de ellas aparecen las formas mixtas.
Estas ltimas representan una combinacin de las primeras.
Entre las mixtas hay que citar, en primer trmino, el
eudemonismo idealista, segn esta doctrina, la felicidad es el
ltimo fin de la vida pero la virtud el nico camino idneo para
llegar a esa meta. 0tra de las formas mixtas es el eudemonismo
hedonista. .omo la denominacin lo indica, constituye una
s"ntesis del eudemonismo y el hedonismo la felicidad como fin,
el placer como medio.
En algunas teor"as es posible descubrir, al propio tiempo, rasgos
eudemonistas, hedonistas e idealistas. Este es por e#emplo, el
caso de )ristteles.
1.% La $ica Cri"$iana Con"iderada coo Eudeoni"o del
&'" All'
!as doctrinas que hemos mencionado representan, como
manifiesta 1asconcelos una tica terrestre, que busca en este
mundo la felicidad del hombre, pero el eudemonismo puede
asumir una forma trascendente, y situar en otra vida la eterna
bienaventuranza. El cristianismo ofrece el e#emplo de una tica
eudemonista en la cual la existencia terrena es considerada
como un simple trnsito. !o que el hombre siembre en la tierra lo
cosechar en el cielo. El premio y el castigo eternos aparecen
ante l como las consecuencias ultraterrenas de su conducta
mundana. !a idea de la perfecta beatitud implica as" la
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desvalorizacin de los bienes de este mundo, el valle de
lgrimas es el reverso de la medalla de la teleolog"a del ms
all.
El eudemonismo cristiano tambin, segn -artmann, una
tendencia individualista hondamente acentuada, tal
individualismo no es incomprensible con la doctrina del amor al
pr#imo, pues esta ltima se refiere a la vida presente y a los
bienes terrenales. 2e#or dicho en cuanto el hombre ama a sus
pr#imos en esta vida, traba#a por su propia salvacin y prepara
su futura bienaventuranza 3El altruismo de este mundo es al
propio tiempo un ego"smo del ms all4. Este es el punto en que
el cristiano tiene que ser necesariamente ego"sta y eudemonista,
a consecuencia de su metaf"sica religiosa de la otra vida.
1.( Cr)$ica de la $ica de Biene" * e"pecialen$e del
Eudeoni"o
Si se mide el mrito de los actos humanos atendiendo a su
relacin con el ltimo fin o bien supremo, degrdaselas a la
categor"a de simples medios, y su valor resulta puramente
instrumental. !os efectos ms o menos placenteros o aflictivos
de un comportamiento nada indican acerca de la moralidad o
rectitud de los propsitos. !os fines no son buenos o malos por
s" mismos, sino por la forma de su postulacin. !a persecucin
de un mismo fin puede ser valiosa en un caso y no serlo en el
otro, de acuerdo con las intenciones del su#eto.
Es verdad que el hombre tiende instintivamente a la ventura y
que el logro de sta aparece a sus o#os como un bien. !a
tendencia a la felicidad segn -artmann5 3Es una forma
psicolgica general de nuestras aspiraciones4. 2s de ello no
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puede inferirse vlidamente que debamos tender hacia la dicha,
y que el mrito de nuestros actos dependa de la dosis de
ventura o placer que logren procurarnos.
Si la tesis eudemonista fuese correcta, habr"a que concluir que
el hombre feliz es el hombre bueno, y que la bondad de cada
uno var"a en funcin de su felicidad. En tal hiptesis, el valor de
la accin humana residir"a en algo puramente exterior y
contingente, a saber, los resultados de la conducta, y no en la
pureza de la voluntad y la rectitud de los motivos. El xito de una
accin segn -artmann no depende solo de nosotros, sino de
muchas circunstancias externas, generalmente imprevisibles.
!a proposicin5 el hombre feliz es el hombre bueno, es
decididamente repudiada por la conciencia moral, en cambio
nada impide admitir la proposicin inversa, defendida por el
idealismo 3el bueno es feliz4. Solo que la felicidad no debe ser
vista como la meta a que el individuo ha de tener, sino como
corolario a coronamiento de las buenas acciones.
!a felicidad que el eudemonista busca no es siempre la misma.
-ay felicidad y felicidad, Epicuro nos manifiesta que 3es
preferible ser infeliz viviendo racionalmente, que feliz de manera
irracional4. !a dicha del necio y la del sabio no son equivalentes,
las doctrinas de los cirenaicos y los epicreos revelan, tomando
a -artmann, que el concepto de felicidad es en ella un veh"culo
de los ms altos valores. Si se afirma que no toda felicidad tiene
el mismo rango, impl"citamente reconcese que lo
verdaderamente valioso, desde el punto de vista tico, no es la
felicidad por s" misma, sino su cualidad o contenido. Esto es lo
histricamente instructivo en el epicure"smo y el estoicismo el
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valor de la eudomon"a es realmente en ellos algo dependiente o
prestado. Es un roda#e, un velo 6en Epicuro, de los ms nobles
bienes del esp"ritu y de la participacin en tales bienes, en la
Stoa, de la fortaleza y la elevacin sobre el azar y el destino, y la
beatitud del cristianismo no es otra cosa que un manto que
cubre el ob#eto verdaderamente supremo de su anhelo pureza,
santidad y unin con /ios.
7o puede desconocerse que la felicidad es valiosa, ms de aqu"
no se sigue que toda tendencia deba orientarse hacia ella, o que
la dicha sea el valor supremo. !a felicidad y el placer son
valores, pero no los ms elevados.
Estrictamente hablando, los valores de la eudomon"a, lo mismo
que los goces hednicos, no son de orden moral. !a felicidad
nos dice -artmann5 37o es ninguna cualidad de la persona, sino
que resulta indiferente ante el bien y el mal, y se encuentra
situada ms ac de stos4. &ues nadie puede hacerse
directamente responsable de su felicidad o de su infortunio, la
felicidad es ms bien el valor sentimental que acompa(a a la
posesin de lo valioso, en otras palabras, una reaccin
espec"fica del sentimiento estimativo, por ello puede ser un
veh"culo de todos los valores.
1.+ Principale" Corrien$e" de la $ica en ,recia
!as doctrinas morales de los griegos pueden ser consideradas
como la manifestacin ms importante de la tica de bienes. !os
filsofos de la -lade pensaban que el problema tico
fundamental consist"a en la definicin del bien supremo, pero
entre ellos hubo siempre discrepancias sobre el contenido de
este concepto, a pesar de ello, podemos discernir tres
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tendencias, claramente dibu#adas. !a primera, sin duda la ms
notable, tuvo su origen en la ense(anza socrtica, y encontr su
culminacin en los sistemas platnicos y aristotlicos, nos
referimos al eudemonismo idealista. *anto Scrates, como el
fundador de la )cademia y el maestro del !iceo, hicieron de la
felicidad el soberano bien y de la virtud el camino que conduce a
la ventura. )dems de esta tendencia central, hay dos corrientes
laterales el eudemonismo hedonista, por una parte, y el
idealismo moral, por la otra.
)mbas nacen en el c"rculo socrtico. !a primera est
representada, en sus or"genes por la escuela de .irene y
posteriormente, por los epicreos, la segunda, por la Escuela
."nica por los estoicos, es ms que claro que las ideas de los
filsofos de cada escuela presentan diferencias y matices ms o
menos personales.
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