POLTICA ARISTTELES

* Libro I:
- Captulo 1: Cuando un hombre ejerce solo el poder, es rey; pero cuando, segn las normas de la
ciencia poltica, alternativamente manda y obedece, es gobernante.
- Captulo 2: El que es capaz de previsin con su inteligencia es un gobernante por naturaleza y un
jefe natural. En cambio, el que es capaz de realizar las cosas con su cuerpo es sbdito y esclavo,
tambin por naturaleza.
Entre los brbaros la mujer y el esclavo ocupan el mismo rango. La causa de esto es que carecen
del elemento gobernante por naturaleza
- Captulo 5: La naturaleza intenta incluso hacer diferentes los cuerpos de los esclavos y los de los
libres: a los unos fuertes, para su obligado servicio, y a los otros, erguidos e inhbiles para tales
menesteres, pero capaces para la vida poltica.
- Captulo 7: El amo no lo es por adquirir esclavos, sino por SABER servirse de ellos
- Captulo 8: Al hacerse ms grande la ayuda exterior para importar lo que haca falta y exportar
lo que abundaba, se introdujo por necesidad el empleo de la moneda
- Captulo 12: Hay que gobernar a la mujer y a los hijos como a seres libres en ambos casos, pero
no con el mismo tipo de gobierno, sino a la mujer como a un ciudadano, y a los hijos
monrquicamente. En efecto, el hombre es por naturaleza ms apto para mandar que la mujer, y el
de ms edad y ms maduro ms que el ms joven e inmaduro.
- Captulo 13: El esclavo no tiene en absoluto la facultad deliberativa; la mujer la tiene, pero sin
autoridad, y el nio la tiene, pero imperfecta.
* Libro III:
- Captulo 1: el que es ciudadano en democracia, muchas veces no lo es en oligarqua. Por
ejemplo: El artesano en oligarqua con base censitaria si es ciudadano, en cambio, el artesano en
oligarqua tebana NO.
- El ciudadano ser forzosamente distinto en cada rgimen
- Los que participan de la magistratura (indefinida) son ciudadanos. Vale decir, quien tiene la
posibilidad de participar en la funcin deliberativa o judicial.
- Definicin de ciudad: Conjunto de tales ciudadanos suficientes para vivir con autarqua
- Captulo 4: El hombre de bien lo es conforme a una nica virtud perfecta
La virtud del buen ciudadano han de tenerla todos; pero es imposible que tenga la del hombre de
bien, ya que no todos los ciudadanos de la ciudad perfecta son necesariamente buenos.
La virtud de un ciudadano digno parece que es el ser capaz de mandar y de obedecer bien.
Conocer el gobierno de los hombres libres bajo sus dos aspectos a la vez
- Captulo 5: El rgimen determina quienes son ciudadanos: Oligarqua/Democracia. Objetivo
del rgimen: bien comn.
- Captulo 8: La tirana es una monarqua que ejerce un poder desptico sobre la comunidad
poltica.
Hay oligarqua cuando los que tienen la riqueza son diueos y soberanos del rgimen
Hay democracia cuando son soberanos los que no poseen gran cantidad de bienes.
Lo que diferencia la democracia y la oligarqua entre s es la pobreza y la riqueza. ( + riqueza:
Oligarqua; Pobreza: Democracia).
* Libro IV:
- Captulo 7: Aristocracia es el rgimen formado por los ciudadanos absolutamente mejores en
virtud
- Ejemplo de sistema aristocrtico: Crtago (tiene en cuenta la riqueza, la virtud y al pueblo).
- Las democracias son ms firmes y duraderas que las oligarquas gracias a sus clases medias. Pero
cuando, en ausencia de esta clase, los pobres crecen demasiado en nmero, surge un fracaso y
pronto desaparecen.
- Captulo 8: La tirana es, de todos los regmenes, el menos constitucional.
- La Repblica es una mezcla de oligarqua y democracia. Pero se suele llamar repblicas a las
formas que se inclinan hacia la democracia, y aristocracias a las que se inclinan ms bien a la
oligarqua.
- CAPTULO XI (CUL ES LA MEJOR CONSTITUCIN): en este captulo Aristteles
habla de que la constitucin basado en la clase media es la mejor debido a que en todo aspecto
lo moderado e intermedio es mejor (da el ejemplo de que el extremo de la oligarqua crea
un despotismo y un exceso de democracia es como el potito). A la vez, fundamenta esta wea al
decir que las clases medias son las que menos rehyen los cargos y menos los ambicionan. A la
vez, plantea que si no fuera por esta clase media existiran dos extremos (ricos y pobres) que
igual conllevaran una pugna brigida.
*LIBRO V:
- Captulo 6: -las alteraciones de las oligarquas proceden de s mismas a causa de la rivalidad
entre los que hacen demagogia.
-en algunos sitios, en efecto, no pueden gobernar padre e hijo, y entre otros, el hermano mayor y el
menor. Y all (en Masalia) la oligarqua pas a ser ms republicana, en Istro acab en democracia,
en Heraclea pas de manos de unos pocos a seiscientos. En Cnido tambin la oligarqua se
transform por haberse sublevado la misma clase privilegiada contra si misma, el motivo: pocos
podan participar.
* LIBRO VI:
- Captulo 4: Mejor democracia es en la cual las clases distinguidas mandan sin cometer errores, y
el pueblo no sea rebajado en nada. A la vez, el mejor pueblo es el campesino ya que se preocupa
ms del trabajo que de la poltica.
PLANTEA QUE EL QUE GANA MS $ DEBE MANDAR MS (ALTOS CARGOS).
- Captulo 5: Para el legislador y los que quieren establecer un rgimen democrtico la tarea ms
importante es mantener dicho rgimen
* Libro VII:
- Captulo 1: La vida feliz, ya consista para el hombre en el placer, la virtud o ambas cosas,
corresponde a quienes estn adornados con los dones del carcter y de la inteligencia en grado
sumo, aunque estn moderadamente favorecidos en la posesin de bienes exteriores, ms que a los
que poseen estos bienes por encima de lo necesario, pero estn faltos de aqullos.
La belleza, la justicia y la prudencia de la ciudad tienen la misma capacidad y la misma forma que
las virtudes por cuya participacin se llama al hombre justo, prudente y moderado
- Captulo 2: Es evidente que el rgimen mejor es esa organizacin bajo la cual cualquier
ciudadano puede prosperar y vivir felizmente; pero se discute por parte de aquellos que estn de
acuerdo en que la vida virtuosa es la ms deseable, si es preferible la vida poltica y prctica o ms
bien la que est desligada de todas las cosas exteriores, por ejemplo, una vida contemplativa, que
segn algunos, es la nica filosofa. Estas vienen a ser, en efecto, las dos clases de vida que parecen
preferir los hombres ms ambiciosos respecto a la virtud, tanto los antiguos como los de ahora: me
refiero a la vida poltica y a la filosfica.
* LIBRO VIII
- Captulo 1: La educacin debe adaptarse al rgimen
El ciudadano no pertenece a s mismo, sino todos a la ciudad.
- Captulo 2: Es evidente que conviene trabajar de aquellos trabajos tiles que no embrutezcan al
que se ocupa de ellos. Hay que considerar embrutecedor todo trabajo, arte y disciplina que inutilice
el cuerpo, el alma o la inteligencia de los hombres libres.: COMPARAR CON HESODO.
- Captulo 3: La educacin en la ciudad ideal es gramtica, cultura, fsica y msica.



APOLOGA DE SCRATES
- obrar mal y no obedecer al mejor, sea dios o sea hombre, eso s que es malo y vergonzoso (su
chupa de pico a la aristocracia)
- el juez no toma asiento en el tribunal para convertir la justicia a favor que l dispensa, sino para
juzgar segn justicia (enfrenta a la justicia de la poca)
- Scrates plantea como ejemplo que los Artesanos son ms sabios que l ya que saben lo que l no
(aret que varia/paideia?).
- Plantea que los que son conocidos como sabios quedaban cortos frente a los que la sociedad
estigmatizaba como inferiores ya que estos eran mejores que los apreciados (esto lo concluye
mediante sus interrogaciones a dichos apreciados).

PAIDEIA WENER JAEGER
* PRIMERA PARTE: NOBLEZA Y ARET
- La educacin est basada en honrar a los dioses, al padre y a la madre, respetar a los extranjeros.
Consiste en una serie de preceptos sobre la moralidad externa y en reglas de prudencia para la
vida, transmitidas oralmente a travs de los siglos.
- Techn: comunicacin de conocimientos y habilidades profesionales.
- el rico tesoro de la sabidura popular lleg a la luz del da a travs de una antiqusima tradicin
oral
- De la educacin se distingue la formacin del hombre mediante la creacin de un tipo ideal
ntimamente coherente y claramente determinado.
- cuando un cambio violento arruina o destruye a las clases dominantes, se forma rpidamente, por
naturaleza misma de las cosas, una clase directora que se constituye en nueva aristocracia.
- La historia de la formacin griega empieza en el mundo aristocrtico de la Grecia primitiva con
el nacimiento de un ideal definido de HOMBRE SUPERIOR.
- el tema de la historia de la educacin griega es ms bien el concepto de aret: su raz se halla en
las concepciones fundamentales de la nobleza caballeresca. El aret es el atributo propio de la
nobleza. Seoro y aret se hallaban inseparablemente unidos.
- En la Ilada, Homero entiende como aret la fuerza y la destreza de los guerreros o de los
luchadores y ante todo el valor heroico considerado no en nuestro sentido de la accin moral y
separada de la fuerza, sino ntimamente unido.: VARIA EL SIGINIFICADO DE ARET
- La aret, como expresin de la fuerz y el valor heroicos, se hallaba fuertemente enraizada en el
lenguaje tradicional de la poesa heroica () Es natural que en la edad guerrera de las grandes
migraciones el valor del hombre fuera apreciado ante todo por aquellas cualidades.
- EL aret designa al hombre de calidad
- El aret se vincula con el honor (antiguamente era inseparable de la habilidad y el mrito). El
honor es producto de la clase a la que se pertenece y mide el aret del individuo por la opinin que
merece a sus semejantes. Para Homero la negacin del honor era la mayor tragedia humana. El
honor es el premio de la aret.
- quin atenta a la aret ajena pierde en suma el sentido mismo de la aret.
* CAPTULO VI: EL E JURDICO Y SU IDEAL CIUDADANO.
- El E jurdico tico presupone una larga duracin. El papel de los jonios en el desarrollo de la (H)
del espritu griego ha sido el de liberar las fuerzas individuales, an en el campo poltico
- Los griegos coloniales se convirtieron pronto en un pueblo menos sedentario y menos apegado a
la tierra: se refleja en la Odisea.
La perspectiva de la Odisea alcanza, por el Este, hasta fenicia y Colcis; por el sur a, hasta
Egipto; por el oeste, hasta Sicilia y la Etiopa occidental y, por el norte, sobre el Mar negro,
hasta el pas de los cimerios.
- signo seguro de la sobrepoblacin de las ciudades martimas de Jonia es que participaron de un
modo preponderante, junto con la metrpoli, en la colonizacin de las costas del Mediterrneo, del
Proponto y del Ponto.
- Themis: autoridad del derecho | Dike: cumplimiento de la justicia.
- LO CARACTERSTICO DE LA DEMOCRACIA EXTREMA NO ES QUE EL E SE HALLE
BAJO EL DOMINIO DE LA LEY, SINO DE LA MASA (COMPARAR CON LO QUE DICE
ARISTTELES).
- Justicia: surgi de la progresiva intensificacin del sentimiento de derecho y de su representacin
en un determinado tipo de hombre, en una determinada ARET.
- La nueva dikaiosyne (justicia) era ms objetiva ya que se constituy un aret por excelencia
(desde el momento en que se crey poseer, en la ley escrita, el criterio infalible de lo justo e
injusto).
- El antiguo libre ideal de la aret heroica de los hroes homricos se convierte en un riguroso
deber hacia el E al cual se hallan sometidos todos los ciudadanos sin excepcin, del mismo modo
que se hallan obligados a respetar los lmites entre lo mo y lo tuyo.
- El concepto de justicia (considerada como la forma de aret que comprende y cumple todas
las exigencias del ciudadano perfecto), supera naturalmente a todas las anteriores. Pero los grados
anteriores de la aret no son por ello suprimidos, sino elevados a una forma ms alta: NO SE
SUPRIMEN LAS OTRAS ARETS.
- El E se expresa objetivamente en la ley, la ley se convierte en rey.
- CADA FORMA DE E LLEVA CONSIGO LA FORMACIN DE UN DETERMINADO TIPO
DE HOMBRE: COMPARAR CON LIBRO III, CAP. 1 DE LA POLTICA.
- La tica y la educacin filosfica se enlazan con las legislaciones ms antiguas
- el hombre necesita poseer, al lado de su destreza profesional, una virtud general ciudadana
mediante la cual se pone en relacin de cooperacin e inteligencia con los dems.
- La concepcin de aret de Hesodo se hallaba impregnada del contenido de la vida real y
del ethos (costumbre) profesional de la clase trabajadora, a la cual diriga. () se estimara a
cada hombre de acuerdo a la eficacia de su trabajo especial y el bien de la comunidad
resultara del hecho de que cada cual realizara su trabajo particular con toda la perfeccin
posible () el trabajo no sera una vergenza, sino el nico fundamento de la estimacin
ciudadana: TRABAJO Y LOS DAS.
- cuando apareci el nuevo E jurdico, la virtud de los ciudadanos consisti en la libre sumisin de
todos a la nueva autoridad de la ley.
- La verdadera educacin es, para Platn, una formacin general, porque el sentido de lo poltico
es el sentido de lo general.
- El ideal de una aret poltica general es indispensable por la necesidad de la continua formacin
de una capa de dirigentes sin la cual ningn pueblo ni E, sea cual sea su constitucin, puede
subsistir.

Los trabajos y los das - Hesodo
Se basa en el trabajo y la justicia.
El origen del mal es la humanidad, su sabidura, su necedad y su injusticia. Mundo imperfecto.
Zeus es quien impone la justicia.
Se justifican las riquezas por medio del trabajo. Vale ms la riqueza ganada que la robada.
La importancia del mito de Prometeo es explicar el porqu debemos trabajar con un dios tan justo
como Zeus.(por pandora y los males del mundo).
En el mito de las generaciones se hace la diferencia entre la edad de bronce y la de hierro, siendo
esta ltima la actual. La injusticia gobernaba mediante la fuerza. (Se hace una comparacin con
mitos indios y persas)(Posible ciclicidad del mito).
la justicia prevalece por sobre la violencia y el necio aprende con el sufrimiento
La justicia hesidica produce buenos resultados (cosechas, bellezas). el hombre que trama males,
trama su propio mal.
Dike= hija de Zeus y temis(esta palabra aparece en la paideia creo que significa justicia ah se
puede establecer una relacin)
2 tipos de justicia: La del halcn, donde el poderoso se impone sobre el dbil, y la de Zeus, justicia
divina.
Con el punto anterior, se explica en el libro que los animales no tienen justicia como la de los
hombres, razn por la cual Hesodo no termina de contar su fbula. Hesodo defiende y exige la
justicia de Zeus.
- Calendario de la navegacin: Pues nunca jams recorr en una nave el vasto ponto
1
, a no ser para
ir a Eubea
2
desde ulide
3
.
La odisea como complemento a la llamada Colonizacin Griega. (Datos importantes) Edt:
Edimat Libros.
Canto I: -Atenea se hace pasar por Mentes y le explica a Telmaco al lugar que se dirige, He
llegado hasta aqu en una nave y con mi gente, bogando sobre el negro mar hacia unos hombres
que hablan otras lenguas, hacia Temesa, donde voy a buscar bronce a cambio de hierro brillante
que les llevo.
Temesa es una ciudad del mediterrneo rica en cobre que tena relacin con los fenicios.
(Probablemente se refiera a una localidad de Chipre o a la zona Sur de Italia).
CANTO III: Charla Telmaco con Nstor, habla Nstor: iramos por el norte de la spera Quos
(costa de Turqua), dejando a la izquierda a la isla Psiria, o por el sur de Quos, hacia Mimante, la
azotada por el viento, Zeus nos orden que cruzramos el mar con rumbo a Eubea (costa oriental de
Grecia dando al mar Egeo), a fin de evitar nuestro infortunio () llegaron de noche a Geresto
(ciudad de Eubea).
- Tras la muerte del piloto de la nave de Menelao, y el viento empujo hacia Egipto cinco naves.
Canto IV: -Se mencionan los viajes que realiz Menelao con el fin de regresar a sus tierras, entre
ellas menciona a Fenicia, Chipre y Libia. Tambin le comenta al hijo de Ulises que conoci a los
etopes, sidonios y a los erembos.
- Se menciona igualmente a Plibo que viva en Tebas de Egipto y que dio alojo al rey de
Lacedemonia (Menealo) por un tiempo, es este ltimo el que menciona a la isla de Faro, ubicada
enfrente de Egipto y que tena un puerto excelente.
- Menelao le obsequia a Telmaco una cratera que le haba regalado Fdimo, rey de los sidonios.

1
Noreste de Asia
2
Isla costera de Grecia
3
Ciudad portuaria de Beocia
(Sidn es una ciudad fenicia con una destacada actividad martima); Se menciona en el relato de
WEN-AMN: Y en Sidn, donde t vas tambin, no hay all igualmente cincuenta navos que
mantienen relaciones con Uarkater y que se dirigen hacia su casa?.
Canto VI: -Atenea llega al pueblo de los feacios que habitan la tierra de Esqueria y donde Alcinoo
es el rey.
- Es importante destacar cuando homero se refiere al rey Alcinoo en esta cita: Y Sala a buscar a
los prncipes ilustres, con los cules iba a celebrar consejo, llamado por los nobles aqueos
Es posible deducir que adems de existir una interaccin cultural y econmica entre griegos y
feacios, compartan adems directa y personalmente en los consejos.
- Cuando Nausicaa se pronuncia ante Ulises: No hay hombre vivo, ni uno slo, que traiga la
guerra a los feacios, pues somos muy gratos a los dioses inmortales y habitamos el extremo del mar
tempestuoso y no tenemos comercio con los dems hombres.
Pueblo marino lejano, pacifista y exento de comercio?
Canto VIII: - Ulises le narra su aventura a Alcinoo, le comenta que el viento lo llev desde Troya
hasta los cicones que habitaban Ismaro (ubicada en Tracia).
-Tambin le relata que llego al pas de los lotfagos, los habitantes amablemente les ofrecieron el
dulce loto y los compaeros de Ulises olvidaron regresar a casa.
Los lotfagos fueron un pueblo del Nordeste de frica, puesto que en esta zona el loto crece en
abundancia.
Canto XIII: - Cuando Ulises vuelve a taca encuentra a un hombre joven (que realmente era
Atenea) y cuando sta le pregunta su procedencia, l le responde con una mentira dicindole que
fueron los fenicios los que le dejaron all y que embarcando se marcharon a la bien habitada
Sidn.
Esto comprueba que Ulises conoca la existencia de los fenicios que habitaban la franja Sirio-
Palestina.
Canto XV: - Se menciona al criado de Menelao, Eteoneo, cuyo padre de nombre Boeto tena origen
fenicio.
- Eumeo fue el porquerizo comprado por Laertes, padre de Ulises, provena de la isla Sira ubicada
al norte de Ortigia, Posiblemente al Sur de Italia.
El conocimiento de la existencia de los ya mencionados pueblos y ciudades alejadas del territorio
griego, es producto de la mal llamada colonizacin griega, perodo de expansin y migraciones
ocurridas en la edad oscura reflejadas en este canto homrico.
El pueblo.
Canto XVI: La deliberacin de los pretendientes sobre la muerte de Telmaco se materializ en un
gora, donde entre aplausos se aprob la idea de Anfnomo de dejar con vida al hijo de Ulises, idea
que se opona a la de Antnoo, que tema que Telmaco se pronunciara contra ellos, puesto saba
que el pueblo le era favorable y que como consecuencia poda costarles caro. Las palabras de
Antinoo fueron: Y cuando le oigan no aprobarn tan malvado propsito. Temamos que mediten
nuestro dao, que nos echen de nuestras propias casas y nos veamos forzados a huir a pueblos
extranjeros
Canto XXIV: La batalla final hubo de detenerse por culpa de Atenea. Ms la decisin de enfrentar
a Ulises tambin se concret en un gora, donde Eupites, padre de Antinoo (Primer pretendiente
muerto por Ulises), con una gran pena incentiv a los aqueos a dar muerte al hijo de Laertes, ms
Medonte (heraldo) sobrecogi a los Itacenses al comentarles que haba visto como Atenea estaba a
favor de Ulises. Las opiniones en el gora se hacan presentes, y entre convencidos e indiferentes
levantronse la mayora con la determinacin de asesinar al divino rey Ulises.
El pueblo se hace presente en ambos casos, la participacin de aquellos frente a una situacin
determinada era indispensable.
HISTORIA DE GRECIA HERMANN BENGSTON
* CAPTULO DE LA GRAN MIGRACIN:
- La gran migracin constituye el corte decisivo entre la Edad de Bronce y la Edad de Hierro.
- fue de la llanura hngara de donde parti el primer impulso para la migracin de un pueblo, que a
su vez transmiti a su vecino aumentada la presin ejercida sobre l: fueron los antepasados de los
ilirios los que se vieron presionados hacia el sur.
- Los pueblos emigrantes impulsaron a los tracios hacia el Este, hacia Asia menor, y a las tribus
griegas hacia el Sur, al Peloponeso.
- Ala presin de las tribus tracias cedieron los frigios.
- El movimiento de dorios hacia el sur (por los ilirios) introdujo una nueva poca en la historia de
Grecia y completo la indoeuropeizacin.
- EL PUEBLO FILISTEO LLEG A LAS PUERTAS DE EGIPTO: (PUEBLOS DEL MAR
CHORO)!
- el tica no fue pisada por los dorios
- son muchos hoy los datos que abogan a favor de que el reino Hitita fue destruido por el ataque de
pueblos extranjeros procedentes del mar.
- RAMSS III DE MEDINET HABU DIJO: Ningn pas a rtir de Katti ha resistido ante sus
ejrcitos: Qedi, Karkemish, Arvad, Alashia han sido destruidos.
- Barcos TIRIOS (franja siro palestina, LBANO) avanzaron hasta el sur de Espaa.
* CAPTULO DE LA POCA DE TRANSICIN (1100
4
-800 a.C)
- Desde de la gran Migracin Egea el mundo griego se hunde de nuevo en una oscuridad casi
impenetrable.
- El acontecimiento ms importante de la SEGUNDA poca de transicin, la colonizacin dela
costa occidental de Asia Mor, est en relacin con los movimientos desencadenados tambin e
Grecia por la Migracin egea.
- La migracin doria y la colonizacin del oeste de Asia Menor son el ltimo trmino dos lados
diferentes de un solo gran fenmeno histrico, el de los movimientos a los que dio impulso la
migracin Egea.
- EL FUERTE INCREMENTO DE POBLACIN EN LOS PUEBLOS DE LA MADRE
PATRIA GRIEGA, HIZO QUE EL TERRITORIO RECIN GANADO PARECIERA
PRONTO DEMASIADO ESTRECHO. PUESTRO QUE NO SE PODA PENSAR EN UNA
INTENSIFICACIN DEL CULTIVO CON LOS MTODOS PRIMITIVOS DE LA
AGRICULTURA, AL FINAL DE LA POCA DE TRANSICIN TOMARON
PROGRESIVAMENTE LAS COSAS LA DIRECCIN DE UNA NUEVA EXPANSIN.
FUE LA ASPIRACIN A NUEVAS TIERRAS DE ASENTSAMIENTO LO QUE HACIA
MEDIADIOS DEL SIGLO VIII CONDUJO A LA SEGUNDA GRAN COLONIZACIN
GRIEGA.







4
Alrededor del 1100 a.C. comienza la Edad de Hierro.