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Diretoria Abralic 2012-2013


Presidente Antnio de Pdua Dias da Silva (UEPB)
Vice-Presidente Ana Cristina Marinho Lcio (UFPB)
Secretrio Jos Hlder Pinheiro Alves (UFCG)
Tesoureiro Digenes Andr Vieira Maciel (UEPB)

Conselho Editorial Adetalo Manoel Pinho (UEFS)
Arnaldo Franco Junior (UNESP/S. J. do Rio Preto)
Carlos Alexandre Baumgarten (FURG)
Germana Maria Arajo Sales (UFPA)
Helena Bonito Couto Pereira (Univ. Mackenzie)
Humberto Hermenegildo de Arajo (UFRN)
Luiz Carlos Santos Simon (UEL)
Marilene Weinhardt (UFPR)
Rogrio Lima (UnB)
Sandra Margarida Nitrini (USP)

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Digenes Andr Vieira Maciel
(Organizador)









MEMRIAS DA BORBOREMA 2

Internacionalizao do Regional











Abralic
Campina Grande
2014

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Campina Grande, PB ABRALIC - 2014
Todos os direitos reservados. Nenhuma
parte desta publicao poder ser reproduzida ou
transmitida, sejam quais forem os meios empregados,
sem permisso por escrito.

Capa Yasmine Lima
Editorao/Impresso Magno Nicolau Ideia Editora
Reviso Priscilla Vicente Ferreira


O livro resultado da reunio de conferncias e palestras proferi-
das no XIII Congresso Internacional da Associao Brasileira de
Literatura Comparada, realizado em Campina Grande-PB


A B R A L I C
CNPJ 91.343.350/0001-06
Universidade Estadual da Paraba
Central de Integrao Acadmica de Aulas
R. Domitila Cabral de Castro S/N 3 Andar/Sala 326
CEP: 58429-570 - Bairro Universitrio (Bodocong)
Campina Grande PB
E-mail: diretoria@abralic.org.br


M533 Memrias da Borborema 2: internacionalizao do regional.
Digenes Andr Vieira Maciel (Org.). Campina Gran-
de: Abralic, 2014.
189p.
ISBN 978-85-98402-10-9
1. Literatura comparada. 2. Literatura Histria e crti-
ca. 3. Literatura brasileira Histria e crtica. I. Associa-
o Brasileira de Literatura Comparada. II. Ttulo.

CDD: 809
CDU: 82.091

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A DISCUSSO EM TORNO DOS REGIONALISMOS E
REGIONALIDADES OU UMA TENTATIVA DE
APRESENTAO, 7
Digenes Andr Vieira Maciel

REGIONALISMO(S) E REGIONALIDADE(S) NUM
MUNDO SUPOSTAMENTE GLOBAL, 21
Ligia Chiappini

DIALTICA DA GLOCALIZAO OU A INVENO DA
LITERATURA MUNDIAL, 65
Roberto Mulinacci

VERTENTES REGIONALISTAS DO NORDESTE:
DO REGIONALISMO NATURALISTA DE FINS DO
SCULO XIX AO IDERIO ARMORIAL DE ARIANO
SUASSUNA OU DO REGIONAL COMO BARBRIE AO
NACIONAL COMO VISO TRIUNFALISTA
DO ATRASO, 93
Snia Ramalho de Farias

O REALISMO REGIONALISTA E A NARRATIVA DE
RONALDO CORREIA DE BRITO, 113
Juliana Santini

CONTRA A IDENTIDADE JECA: A SADE COMO
LITERATURA, 135
Ermelinda Maria Arajo Ferreira

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O POPULAR EM TRS MOVIMENTOS: UM OLHAR
SOBRE OS SIMPSONS E O BRASIL, 161
Frederico Fernandes

CONSTRUO DE IDENTIDADES REGIONAIS E DO
IMAGINRIO AMERICANO NA POESIA DE QUEBEC
ATRAVS DE RESDUOS MEMORIAIS, 177
Zil Bernd





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A DISCUSSO EM TORNO
DOS REGIONALISMOS E
REGIONALIDADES OU UMA
TENTATIVA DE APRESENTAO


Digenes Andr Vieira Maciel
UEPB


Regional. Nacional. Internacional. Ao nos deparar-
mos com cada uma dessas palavras logo somos confrontados
com as inmeras possibilidades de entendimentos intrinca-
dos ao construto histrico, cultural e etimolgico de cada
uma delas, levando-nos s diversas reas do conhecimento
com as quais se relacionam, tornando-as, portanto, conceitos.
E articul-las foi nossa pretenso, mediante a proposta tem-
tica do XIII Congresso da ABRALIC Internacionalizao do
Regional realizado em Campina Grande, Paraba, no ms
de julho de 2013.
Como dizamos, na apresentao das Memrias do
Encontro de 2012, publicadas ano passado, organizar um
evento como o da ABRALIC , ao mesmo tempo, um desafio
e uma aventura, pois tudo se torna extremamente grande
para que pesquisadores de todo o pas (e de outros pases)
possam se encontrar: e as dificuldades comeam a ser medi-
das, inicialmente, em distncias, que passam a dar a dimen-
so do nosso Estado, do nosso pas e, depois, do prprio
mundo; passada essa etapa, a preocupao se mede em valo-
res e em tempo (necessrios para deslocamento areo ou
terrestre, alm do difcil ajuste das agendas) e, por fim, em

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diferenas de toda sorte: lingusticas (pois mesmo quando
falamos a mesma lngua, ainda assim falamos to diferente!),
monetrias, de hbitos alimentcios, de percepes culturais
e mesmo espaciais. Tudo isso marcava uma estranha dana
que se ensaiava enquanto se organizava um evento que se
propunha internacional, mas que seria realizado num espao
quase sempre tomado como regional, aquele da Serra da Bor-
borema, onde se assenta Campina Grande, no interior da
Paraba: pequenina e hospitaleira, mas s presente nos meios
de divulgao (nacionais e internacionais) por conta do, as-
sim chamado, Maior So Joo do Mundo, uma festa realiza-
da em praa pblica, oficialmente com o propsito de co-
memorar os santos catlicos do perodo junino durante um
ms inteiro, em que se dana forr e tantos outros ritmos.
Aqui, comea a despontar uma questo que ser pos-
ta em perspectiva diante aspectos do que se trata neste livro,
resultado das conferncias e palestras proferidas no decorrer
do XIII Congresso, que comeou quando a festa acabou nos
primeiros dias de julho de 2013. Afirmamos que a festa juni-
na uma marca da cultura da nossa regio, e nem vamos
discutir os aspectos de ordem mais folclrica, que so indica-
tivos de uma expectativa de lucro para todos os setores que
se envolvem com a dimenso comercial da festa e de seus
apelos por uma dimenso autntica, que passaria pelas
danas dramticas (como a quadrilha e suas novas concep-
es espetaculares) e pelas musicalidades (havendo um em-
bate, nos limites do gosto, entre o forr p-de-serra e o de
plstico) ou, ainda, o cardpio de comidas de milho, que,
quando chove, abunda, sendo substitudo no Parque do Po-
vo (espao onde tudo se desenrola) por crepes, churras-
quinhos e, at mesmo, o acaraj. Tudo isso junto daria um
trabalho de reflexo que no cabe aqui. O que importa, ago-
ra, entender que, sim, a festa junina marca da nossa cul-
tura regional, do calendrio regional de festas, sendo marca-
da pela msica regional, pela culinria regional, etc.

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Assim, entendemos essa palavra cultura mediante
a retomada de sua acepo plural, quando tomamos consci-
ncia de que devemos falar em culturas, ou seja, aquelas es-
pecficas e variveis de diferentes naes e perodos, mas
tambm culturas especficas e variveis dos grupos sociais e
econmicos no interior de uma nao (WILLIAMS, 2007, p.
120). Foi essa acepo que tomou bastante flego no mbito
do(s) Romantismo(s) ao enfatizar, portanto, culturas nacio-
nais e tradicionais, somando-se a ela, ainda, o conceito de
cultura popular. Obviamente, dentro desse conjunto, de per-
cepo complexa e abstrata, as culturas nacionais, quase
sempre em oposio s chamadas culturas tradicionais, se
debateriam ainda com o conceito de cultura regional, que
problematizam o uso do substantivo nao, entendido como
todo o povo de um pas, amide em contraste com algum
grupo no interior deste (WILLIAMS, 2007, p. 285), em fun-
o adjetiva e marcando posio claramente poltica que de-
riva nos nacionalismos do sculo XVIII ou na definio par-
ticular de Estado-nao. Foi assim que, os romnticos toma-
ram o carter nacional da cultura como "emanado de um
certo espao geogrfico, a saber, o pas onde aparece" (ZIL-
BERMAN, 2001, p. 168). Da as inmeras dificuldades de se
equalizar, em um pas to diverso quanto o nosso e, princi-
palmente, quando ainda se faz necessrio discutirmos a
identificao, algumas vezes incmoda e ideologicamente
marcada, do popular ao regional, ou quaisquer relaes do
regional com o nacional.
Tal questo, que se colocou em muitos momentos de-
cisivos, como no Romantismo, no Modernismo e, com novas
feies, na agenda contempornea, se refere a um espao de
luta e crtica, ocupado por parte de intelectuais-artistas, em
torno do engendramento de uma tradio que define, di-
vide e categoriza produes artsticas por critrios de valora-
o crtica, muitas vezes marcada por uma perspectiva difu-
sionista e/ou de mercado, tendo em vista os diferentes n-

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veis semnticos de tais adjetivos em nossa lngua. Se nos
voltarmos a uma reflexo em torno da produo literria, a
coisa se torna bastante complexa, apontando para o fato de
que nacional nem sempre coincide com popular, quando con-
sideramos que em um mesmo territrio nacional temos cul-
turas e classes sociais em conflito, mesmo que silencioso.
Da, nos perguntaramos sobre qual seria o sentido da
busca por um nacional no mbito de uma manifestao da-
quilo o que chamamos de cultura regional, tendo em vista
que este termo, em seus usos, secciona, categoriza, valora,
divide, justamente pela sua forte ligao com o popular, neste
caso, tambm no identificado ao nacional? Uma tentativa de
resposta seria afirmar que o carter popular dessa festa ree-
labora a ideia de nao (e, portanto, do nacional), baseada na
diversidade e no na unidade, que tem no carter regio-
nal/popular da cultura as suas matrizes. Mas, para compli-
car um pouco mais: e o que dizer quando essa festa, a que
vimos nos referindo, se entende como internacio-
nal/globalizada ao se autoproclamar o Maior So Joo do
Mundo? Creio que os caminhos que encontramos para em-
preender outro entendimento, certamente, sero, doravante,
convergentes ao que aponta a professora Ligia Chiappini, no
texto que reproduz a sua conferncia de abertura do XIII
Congresso.
Propondo-se a discutir a questo do regionalis-
mo/regionalidades em termos de um mundo (supostamen-
te) global, ela nos presenteia com uma reviso da sua prpria
trajetria de discusso sobre o tema do evento expondo a
sua passagem do estudo do regionalismo gacho, depois
brasileiro, at chegar a uma percepo da regionalidade en-
quanto tendncia verificvel em obras literrias de mltiplos
sistemas, apontando para uma compreenso trans- ou su-
prarregionais , dando conta de um percurso que se inicia
em 1972 (marcado pelo estudo pioneiro de Antonio Candido,
intitulado Literatura e subdesenvolvimento, amplamente

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11
referido e citado neste volume por diversos autores) e chega
at 2013, destacando, sempre, o xito de uma perspectiva
intercultural para os estudos de regionalidades e/ou de lite-
raturas e culturas regionais.
Discutindo um texto de Jrgen Joachimsthaler (2013),
a pesquisadora nos introduz a uma questo que produtiva
para o entendimento de certos movimentos dentro de nossa
prpria cultura, mas que, para respondermos aos questio-
namentos em torno do Maior So Joo do Mundo, come-
am a elucidar as intricadas relaes dos espaos culturais
com poltica(s) e mercado(s). Assim, ela nos alerta, juntamen-
te com o autor articulado, para as dinmicas em que dados
cenrios, se cruzando, originam esteretipos que acabam por
ser aproveitados comercialmente, consolidando imagens
para uma perspectiva externa (nacional ou internacional),
que resvalam para uma concepo folclrica pela qual h
sempre algum disposto a pagar. E so estas imagens que se
difundem com ideias de culinrias, msicas e, por fim, litera-
turas regionais. Mas, o extrato folclrico, muitas vezes cola-
do ao regionalismo, uma fronteira a ser ultrapassada, pelos
estudos e pelos estudiosos, na medida em que se debrucem
sobre o debate e, como sempre, sobre os objetos estticos, em
nosso caso especfico, as obras literrias.
assim que, portanto, o pesquisador que se debrua
sobre este debate deve estar atento ao flego de gato do
regionalismo, que, afinal, se reafirma na medida em que,
cada vez mais, ele se reinventa para alm do inmeros dis-
cursos em torno de seu fim/morte/superao, marcando sua
persistncia, principalmente, histrica como Chiappini j
nos ensinou em tantos outros textos seus, hoje clssicos, com
destaque pessoal (tendo em vista a importncia para nossa
prpria trajetria) para aquele publicado em 1995, Do beco
ao belo: dez teses sobre o regionalismo na literatura ,
mesmo que sempre na balana do beco e do belo. Ou
seja, acompanhando este percurso compartilhado, vamos

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passando dos gachos aos nordestinos, chegando s frontei-
ras da Amaznia, mas tambm sem esquecer o centro e o
internacional, porque tambm regional, destacando a neces-
sidade compreender (ou enfrentar) a questo difcil do va-
lor esttico, que no se coloca como condio para se des-
prezar, por exemplo, os aspectos antropolgicos que podem
estar presentes numa obra, expondo os embates entre hege-
monia e contra-hegemonia.
A questo que, importante frisar, a professora Ligia
reafirma um ponto de vista metodolgico, que diz respeito
necessria continuidade, portanto, dos estudos do regiona-
lismo literrio, contrariando, felizmente, a posio rgida de
boa parte dos setores crticos. Mais ainda, afirma que o cam-
po mais adequado para tal natureza de estudos seria, atual-
mente, o da Literatura Comparada e aqui, chegamos a um
ponto que nos conduzir a uma possvel articulao dentro
do nosso evento e desse livro , desde que o pesquisador se
coloque em posio de ateno frente aos velhos pressupos-
tos e preconceitos subjacentes aos, no menos velhos, mto-
dos da prpria disciplina, que, sem o devido cuidado, po-
dem recair em aspectos menos relevantes. Da ela lanar um
desafio ao final do seu texto para que haja continuidade do
debate ( Associao? Aos pesquisadores?), que aponta no
s para a potncia, mas tambm para as demandas da pers-
pectiva intercultural, em que os estudos e estudiosos da Lite-
ratura Comparada so decisivos.
Certa maneira, so estes desafios que j comeam a
encontrar eco no texto do professor Roberto Mulinacci, da
Universidade de Bologna, ao enfrentar a discusso, concer-
nente temtica do Congresso, da literatura mundial, te-
ma este, conforme o pesquisador, redescoberto e bastante
discutido nas universidades estadunidenses no contexto ps
11 de setembro. interessante considerar a relao que se faz
desta discusso (tomada para alm de qualquer apelo ou
moda acadmica) e a internacionalizao do regional,

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13
tendo como horizonte a reflexo mais ampla sobre a tarefa
da Literatura Comparada neste cenrio em tempos que ou-
vem (mais uma vez) os anncios da sua morte, como no livro
Death of a Discipline, de Gayatri Spivak, na verdade, se discu-
tindo a morte de sua postura eurocntrica. Portanto, interna-
cionalizar o regional implicaria na acepo de uma literatu-
ra mundial?
Mulinacci enxerga com clareza e delicadeza tal ques-
to, deixando s claras as dificuldades enfrentadas por quem
a encara, da que o autor passa a questionar no a possibili-
dade, mas a probabilidade de que formas literrias circulem
da margem para o centro, nos nveis nacionais ou regionais
e o que diramos do que ocorreria nos nveis internacio-
nais/mundiais? Nesta circulao, em probabilidade, resva-
lam questes que envolvem relaes de poder entre naes,
sistemas lingusticos e tantos outros ndices de hegemonia,
como tambm do prprio mercado de tradues que, ao in-
cluir uns textos, deixam de fora outros tantos, expondo ainda
mais o problema do que qualquer possibilidade de soluo.
De novo uma questo metodolgica que se expe
para a prpria Literatura Comparada, e agora ela se refere
traduo de textos e, tambm, aos aspectos concernentes
recepo intercultural de uma obra em detrimento de outra.
Assim, para Mulinacci haveria algo como uma teleologia
implcita temtica do Congresso, resultado de uma exegese
pela qual aquilo o que particular de um espao se torna,
paradoxalmente, universal, expondo a acepo de literatura
mundial como apenas um conjunto de tradues de obras
destinadas a leitores de diversos sistemas lingusticos e cul-
turas... ou seja, pe-se em tela a questo final: seria o caso de
se pensar em uma escrita que j nasceria global, seja pela
desterritorializao de seus contedos, seja pela heteroglos-
sia, e que, mais que tudo, apontaria para a subtrao de ele-
mentos nacionais, contrariando a adio dos, assim chama-
dos, traos universais. Isso possvel?

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14
Dessas discusses mais amplas, de carter revisionis-
ta e metodolgico, chegamos a questes bem mais especifi-
cas que apontariam, talvez, para um retorno quela discus-
so com a qual iniciei esta tentativa de apresentao. o que
temos no texto da professora Snia Ramalho de Farias para
quem a matriz regionalista uma das faces do nacionalismo
da formao literria brasileira, independentemente do re-
corte de termo que se faa (ela est lidando com Franklin
Tvora ao lado de Ariano Suassuna), na medida em que as-
sume o debate em torno da controvertida questo regional:
que, ainda, busca enxergar no espao regional nordestino,
mediante articulaes com suas manifestaes de cultura e
outros fenmenos de ordem extraliterria, uma dada forma-
lizao engendradas pelos autores como projetos estticos
e/ou movimentos.
Assim, em Tvora, nos fins do sculo XIX, h a afir-
mao da fundao da linhagem regionalista do Nordeste do
Brasil, com o seu romance O Cabeleira (de 1876), que abriria
os caminhos para o Regionalismo de 30 e todo o iderio de
Gilberto Freyre, pela qual se ope a integrao nacional a
literatura do Norte em franca oposio a uma literatura do
Sul. Por este raciocnio, tal literatura partiria ao encontro de
um Brasil tido como original e puro, que se desenvolvia
em um espao marcadamente regional e, ainda, imune aos
influxos externos, pois que era um lcus telrico, de certa
maneira antecipando aspectos do que comentamos em torno
do extrato folclrico, que, atualmente, torna-se importante
dado comercial e poltico, nesta regio. Por seu turno, Ariano
Suassuna, autor que galgou amplo reconhecimento nacio-
nal/internacional, reencontra tambm aspectos dessa quere-
la, atualizando no sculo XX a perda da hegemonia econ-
mica do Norte (entenda-se Nordeste) frente ao Centro-Sul,
ao que Tvora j respondia no sculo anterior, trazendo
baila aspectos que tocavam a Revoluo de 1930 e o nacio-
nal-desenvolvimentismo da era JK, dos anos do milagre

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15
brasileiro, que opunham, na formalizao esttica, o mundo
fidalgo ao espao industrializado.
por estes caminhos que, para a pesquisadora, no
se pode perder de vista que ambos tm como interlocutor o
Estado-Nao e a relao povo/popular divisa essa sempre
complexa, notadamente quando a noo de povo ainda
radicada nos pressupostos romnticos e folcloristas, para os
quais a cultura popular pura e autntica, o que, no
caso de Suassuna filtra a diversidade cultural sob a cultura
nacional, tomada diante de concepes arraigadas em vises
tradicionalistas de povo, cultura popular e identidade, reve-
lando-se como uma espcie de louvao triunfal do atraso,
o colocando, no cenrio contemporneo num terreno de opo-
sies a autores como Milton Hatoum, Antnio Torres e Ro-
naldo Correia de Brito.
sobre este ltimo autor que se debrua Juliana San-
tini, cuja argumentao se inicia com a oposio crtica em
torno do regionalismo, capaz de expor, de um lado, a posi-
o dos que afirmam o esvaziamento dessa tendncia diante
da globalizao e, de outro, a renovao de sua percepo
diante da no homogeneidade dos processos dessa mesma
globalizao. De novo, portanto, o raciocnio se volta relei-
tura de Antonio Candido, para demonstrar, agora, a perti-
nncia de algumas de suas postulaes, ainda capazes de
questionar at mesmo a percepo do prprio Ronaldo Cor-
reia de Brito que, em algumas de suas falas, tambm se ali-
nha a certos setores crticos que enxergam a permanncia da
categoria como rano passadista ou discurso de apego a cer-
ta perspectiva subdesenvolvida.
Ou seja, h nestes trs textos uma linha argumentati-
va, que foi exposta em algumas das mesas-redondas e confe-
rncias do Congresso, na medida em que dialogam dentro
da prpria tradio crtica brasileira e tambm buscam em-
preender uma problematizao do regionalismo enquanto
conceito operativo relevante, como podemos acompanhar

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16
nos textos de Ligia Chiappini, de Snia Ramalho e de Juliana
Santini. Estas duas ltimas, que dialogaram em uma mesma
mesa-redonda, acabam travando a releitura dos pressupos-
tos dessa tendncia no conjunto da tradio literria brasilei-
ra recorrendo aos posicionamentos de Franklin Tvora, no
sculo XIX, como origem genealgica da construo esttica
e poltica do espao regional nordestino enquanto eflvio de
nacionalidade, em oposio ao que se construa no
Sul/Sudeste. A representao dessas realidades seria, assim,
marcada pela observao crtica da sociedade e dos indiv-
duos, exuberante e fortes, respectivamente (como tambm o
foi o nosso indianismo), contrariando, de certa forma, as
demandas do Realismo e sendo percebida, como j se co-
mentou, entre a euforia e, depois, a desiluso em torno do
progresso econmico deste mesmo espao, o que desembo-
car no Modernismo e, assim, nas reaes do grupo atrelado
a Gilberto Freyre fase heroica de 22, de novo pondo em
querela a hegemonia cultural das reas industrializadas do
pas pela representao do Nordeste, como contra-
hegemonia, no Romance de 30.
Esta produo, de forte cunho realista, se voltou a
uma aguda observao que se propunha a ultrapassar a su-
perficialidade do que se viu no Pr-Modernismo, e que ge-
rou tantos descaminhos na interpretao do prprio regiona-
lismo, conforme pode ser verificado se se acompanha o per-
curso dos textos crticos de Antonio Candido articulados,
que acabaro por fomentar na tradio da crtica literria
brasileira um discurso que decreta a morte do regionalismo
aps a ecloso da produo de Joo Guimares Rosa, abrin-
do espao, como bem expe Juliana Santini, para a sua redis-
cusso na contemporaneidade: afinal, como os autores e nar-
rativas procedem a representao do real quando tematizam
tais territrios extremos (a expresso de Tnia Pellegri-
ni)?

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Santini, assim, se volta anlise dessa questo (per-
meada pela prpria categoria do regional) no romance Gali-
lia, de Ronaldo Correia de Brito, na medida em que as vozes
se levantam, curiosamente, a favor deste romance porque ele
no seria representante do regionalismo ou por ultrapassar o
dado regional. Assim, voltaramos velha discusso de que
qualquer trao regional em uma obra seria um dado tomado
como sinal de menos, ou, ento, sintoma da velha praga
que faria com que um autor/obra ficasse circunscrita ao be-
co, e, assim, a uma demanda anacrnica na qual o autor
desejaria no estar associado. O serto a fazenda, mas
tambm a estrada, que une as pontas do passado e do pre-
sente, que marca o desigual, o no homogneo e que, portan-
to, marca os deslimites da globalizao, como unificadora,
pois a narrativa de Brito, como afirma a pesquisadora, se
insere em uma problemtica maior, qual seja a possibilida-
de de reinveno do regionalismo ou a permanncia de mo-
dos supostamente anacrnicos de representao, mediada
por um narrador, que tambm escreve um livro, e, assim,
por suas concepes sobre esta tendncia e suas relaes
estticas e de valor para o conjunto da literatura contempo-
rnea: e essa mediao exporia os posicionamentos do autor
implcito, mscara do prprio Ronaldo Brito.
Ao concluir seu texto, conforme j pontuou, tambm,
Snia Ramalho, Santini afirma a posio do autor no que
seria um novo paradigma regionalista da fico brasileira,
ladeado por Hatoum e Francisco Dantas, para citar apenas
dois, que revisitam aquela necessidade do real que, por ou-
tros caminhos, impulsionavam a literatura romntica de T-
vora, marcando a necessria tarefa da crtica que ainda en-
contra espao para tais reflexes, ultrapassando os paradig-
mas crticos ainda impregnados, muitas vezes, pela viso
pitoresca do Pr-Modernismo.
relativo a aspectos deste perodo histrico o artigo
da professora Ermelinda Ferreira, construdo a partir de uma

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relao entre medicina e literatura, que toma as recolhas de
dados de dois etnomusiclogos, um portugus e um brasilei-
ro, a saber, Michel Giacometti e Mrio de Andrade, em torno
da medicina emprico-tradicional. A pesquisadora empreen-
de uma discusso pertinente a tudo isso o que vimos expon-
do, na medida em que, em seu texto, ela discorre sobre um
dos mitos que se debruam sobre a ideia de um Brasil atra-
sado (e portanto doente, e portanto culpado, e portanto mere-
cedor do sofrimento) sedimentando na ideia do fracassado,
portador da patologia da ignorncia sobre os avanos do
mundo dito civilizado, e dos danos que o seu alijamento na
partilha das conquistas econmicas e tecnolgicas do ociden-
te viria a causar, comprometendo a sade da nao. Como
sabemos, um forte construto desse potencial mtico se revela
no Jeca Tatu de Monteiro Lobato, caricatura grotesca do ho-
mem do interior, do caipira paulista, cujos hbitos so seve-
ramente criticados, at serem reaproveitados nas campanhas
higienistas do sculo XX.
assim que, por este olhar, o discurso da cincia pas-
sa tambm a ser tomado enquanto mais um dos articulado-
res da construo do nacional, pela via do progresso, em
oposio figura sntese do fracassado, representante, afinal,
de uma imagem de Brasil doente, muitas vezes associado s
representaes regionais. Todavia, seguindo a esteira do que
nos explicou Lus Bueno (2006), o fracassado na literatura
torna-se uma via pela qual se encara e se enfrenta a realida-
de, isso no caso brasileiro, o que no se verificaria no caso
portugus, analisado em contraste. Ermelinda, portanto, ana-
lisa a reao que se constri em Macunama, de Mrio de An-
drade, identidade Jeca, formalizada por Lobato, reafir-
mando a beleza e fora das culturas populares como resis-
tncia s inmeras faltas prometidas pelo progresso.
O texto do professor Frederico Fernandes enfrenta as
dinmicas que se cercam do termo popular enquanto ca-
racterizador do Brasil diante de um episdio da famosa srie

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animada estadunidense Os Simpsons, ambientando por aqui
num deliberado movimento de parodiar produtos culturais
e estilo de vida tipicamente tupiniquins, que se tornou ic-
nico por ter despertado discursos de defesa contra a pardia
desabrida empreendida, at mesmo por parte da presidncia
da Repblica. Conforme comecei esta apresentao, os limi-
tes tericos de palavras como popular e cultura escorregam
em mltiplos discursos, ideologicamente marcados, que di-
zem ainda sobre aspectos em torno do nacional que ora que-
remos chamar ateno, ora queremos esconder, na medida
em que so conceitos mveis ou pontos de vista, em que po-
pular marca a popularidade de algo ou tambm experincias
culturais de dados grupos, normalmente aqueles que esto
margem dos processos do capitalismo, e essa dualidade, afi-
nal, marcou (e marca) muito do que entendemos como regio-
nal tendo em vista que, no Brasil, uma coisa se atrela a outra,
por conta das posies de classe e/ou livrescas a que muito
do que falamos at aqui se refere.
Tocando um aspecto do regionalismo a que j se refe-
riu, por exemplo, Ligia Chiappini, no texto de abertura, me-
diante o deslocamento da discusso para alm das fronteiras
brasileiras e tomando-a no conjunto da literatura de outros
pases, este conjunto de textos encerrado pela discusso da
professora Zil Bernd em torno de poemas do Quebec que
do conta da reformatao do regional para simboliz-lo
como nacional e da internacionaliz-lo em busca da relao
com os demais habitantes deste vasto continente americano,
da perceber a construo/busca de uma americanidade a
que se chegaria ao se perceber as perspectivas multi, inter e
transculturais como conformadoras de novas concepes
estticas que atravessam territrios com vistas internacio-
nalizao de regionalidades.
Como se poder atestar, o debate sobre o regionalis-
mo, como tambm da prpria Literatura Comparada, nestas
malhas, permanece na ordem do dia, para alm daqueles que

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anunciam suas limitaes. necessrio apenas encararmos a
demanda da reinveno conceitual, bem como de suas pers-
pectivas metodolgicas estas capazes de atualizao dos
seus pressupostos para um mundo novo, mesmo que ape-
nas, supostamente, internacional/global. Estas memrias, do
muito que discutimos no XIII Congresso Internacional da
ABRALIC, revelam sua potncia.


Campina Grande, junho de 2014
(enquanto a festa recomea).






REFERNCIAS

BUENO, Luis. Uma Histria do Romance de 30. So Paulo: Edusp;
Campinas: Unicamp, 2006.
CHIAPPINI, Ligia. Do beco ao belo: dez teses sobre o regionalismo
na literatura. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 18, n. 15, p. 153-
159, 1995.
JOACHIMSTHALER, Jrgen. Formao do espao cultural, atravs
de polticas lingsticas e literrias. In: ARENDT, Joo Claudio;
NEUMANN, Gerson Roberto (Orgs.). Regionalis-
mus/Regionalismos: subsdios para um novo debate. Caxias do Sul:
EDUCS, 2013. p. 75-107.
WILLIAMS, Raymond. Palavras-chave: um vocabulrio de cultura e
sociedade. Traduo de Sabdra Guardini Vasconcelos. So Paulo:
Boitempo, 2007.
ZILBERMAN, Regina. O nacional-popular na era da globalizao:
revendo idias dos anos 70. Semear, Rio de Janeiro, n. 5, p. 167-177,
2001.

SUMRIO
21


REGIONALISMO(S) E
REGIONALIDADE(S) NUM
MUNDO SUPOSTAMENTE
GLOBAL


Ligia Chiappini
(Freie Universitat Berlin/Lateinamerika-Institut)


Preliminares

Em primeiro lugar, gostaria de agradecer o convite
da ABRALIC para proferir esta palestra de abertura, o que
muito me honra. Trata-se de um convite irrecusvel para
quem, como eu, pesquisou tanto(s) regionalismo(s) e regio-
nalidade(s). Tenho aproveitado ocasies como esta para rea-
valiar a trajetria percorrida e as concluses emitidas sobre
esse tema, atualizando-as no dilogo com outros pesquisa-
dores, sobretudo os ou as das novas geraes. A ABRALIC
o lugar ideal para isso, pela pluralidade de posies, de ge-
raes, de lnguas e nacionalidades, bem como de institui-
es universitrias, como esta que nos recebe. Campina
Grande um lugar muito adequado ao tema.
Mas eu gostaria tambm, desde j, de pedir desculpas
a todos e especialmente aos que apresentaro seus trabalhos
a partir de quarta-feira, pois, por problemas de doena grave
na famlia, no poderei fazer como gosto, que ficar at o
fim desse tipo de congresso. Felizmente, neste mundo supos-
tamente global, que tambm realmente global para algu-
mas coisas, possvel recuperar muito das falas e do dilogo,

SUMRIO
22
pelas publicaes e comentrios posteriores, principalmente
com auxlio inestimvel da internet.
Incio por a: ao chegar, achei uma explicao do su-
postamente, um tanto intuitivo do meu prprio ttulo, no
excelente livro que fizeram com as palestras de 2011. Mais
especificamente, na palestra de Jos Luis Jobim, Literatura e
cultura: Nacionalismo, Regionalismo e Globalizao, quan-
do, citando Masao Miyoshi, ele escreve:

[...] se a globalizao significa meramente que partes
do mundo esto interconectadas, ento no h nada
novo sobre esta assim chamada globalizao; ela teria
comeado h sculos atrs quando Colombo velejou
atravs do Atlntico, se no antes; a nica novidade
estaria nos graus de expanso no comrcio e transfe-
rncia de capital, mo de obra, produo, consumo,
informao e tecnologia, que poderia ser volumosa o
suficiente para resultar em mudana qualitativa (JO-
BIM, 2013, p. 14).

E mais adiante, segue, discutindo os argumentos que
defendem o tratamento da produo cultural como merca-
doria, que deveria ser regulado pela OMC, contra os subs-
dios nacionais:

[...] Isso [no receber subsdio dos Estados Nacionais]
supostamente significaria a igualdade internacional
de oportunidades para todos os produtores culturais e
a liberdade para a circulao das mercadorias que
produzissem, sem a interferncia governamental.
Claro, seguindo de modo estrito este ponto de vista, a
questo dos bens culturais teria de ser decidida exclu-
sivamente pela Organizao Mundial do Comrcio
(JOBIM, 2013, p. 16).


SUMRIO
23
E passa a discutir as desigualdades reais que se ocul-
tam sob igualdades formais, esbarrando com a realidade de
que produtores culturais em pases que tm mais recursos
podem mais. Lembra ainda que meios de representao so
meios de se fazer presente a si prprio, por isso, v-los
simplesmente soterrados pela imposio massiva de outros
modos, significa uma perda ampla e profunda.
Foi pensando nessas desigualdades que coloquei o
supostamente no meu ttulo, embora reconhecendo a impor-
tncia do fenmeno, que est presente e sinaliza uma passa-
gem nos meus prprios estudos, como espero deixar claro
aqui, uma passagem do estudo dos regionalismos gacho e
brasileiros, para o estudo da regionalidade e suas funes
em diversas obras literrias, seguidos de estudos sobre
transregionalidade, ou seja, de regionalidades trans ou su-
prarregionais e fronteirias. Mas os resultados das pesquisas
da primeira fase, sobre a literatura regionalista gacha, no
podem ser lidos como exclusivamente literrios nem como
exclusivamente regionalistas, porque a tendncia literria
encontra tendncias polticas e artsticas historicamente mu-
tveis e porque faz parte dessa dinmica a modernidade do
regionalismo, a mobilidade da regio e a suprarregionalida-
de da regionalidade literria, quando a obra consegue esta-
belecer a ponte potica entre o prximo e o distante. So
pontos que espero esclarecer melhor na sequncia desta con-
ferncia.
Em texto recente, escrito para um livro organizado
por Joo Claudio Arendt, da Universidade de Caxias do Sul,
e Gerson Neumann, da Universidade Federal do Rio Grande
do Sul que intitulei barrocamente Regionalismo(s) e Regi-
onalidade(s): trajetria de uma pesquisadora brasileira no
dilogo com pesquisadores europeus e convite a novas aven-
turas (2013) , tracei um pouco dessa trajetria, procurando
identificar as suas principais fases e levantar questes, que
ainda considero suficientemente abertas para serem levadas

SUMRIO
24
adiante no dilogo com outros pesquisadores do tema, como
o caso de vrias e vrios participantes deste congresso. o
que retomo a seguir, juntamente com passagens de outros
dois textos, intitulados respectivamente Literatura e censu-
ra(s): a boa arte no boazinha,
1
e Andares e olhares de
dentro e de fora: a poesia da Amaznia Brasileira em Raul
Bopp e Vicente Franz Cecim.
2
O que apresento aqui , por-
tanto, uma espcie de recorte desses trs textos e de outros,
que pertencem s duas ltimas fases do percurso que fiz at
aqui, mas tentando atualizar e repensar. Nunca apreciei o
costume de alguns pesquisadores ainda jovens que se pem
a fazer retrospectivas, testemunhando precocemente o per-
curso realizado. Tampouco costumo apresentar em congres-
sos textos antigos requentados. Mas, na beira dos 70, tal-
vez isso no seja to ruim assim, sobretudo quando o quase
plgio de si mesma se justifica no s pela idade avanada
da pesquisadora, mas tambm pela disperso dos textos que
do conta fragmentariamente dos resultados obtidos no j
longo percurso. Como tais resultados foram sendo publica-
dos em diferentes pocas e em diferentes veculos, juntar um
pouco isso tudo aqui pode prestar algum servio continui-
dade da pesquisa e do debate que a alimenta.


Pesquisas e cenrios

Hoje em dia esto se desenvolvendo modos de traba-
lho interdisciplinar, entre os estudos literrios e os estudos

1
Lido num seminrio internacional sobre Literatura e Poltica,
realizado em Olomouc (Repblica Checa), em meados de 2012. O
texto, em espanhol, est para sair publicado nas atas desse evento.
2
Lido no Simpsio que organizei e coordenei, no 54 ICA, intitula-
do Dilogos en la Panamazona: Literatura, Cultura y Sociedad
(Viena, julho de 2012).

SUMRIO
25
sociais, histricos ou antropolgicos, mais ou menos exito-
sos. Muitos desses estudos, infelizmente, ainda desconside-
ram a importncia do conhecimento dos estudos mais espe-
cificamente literrios, ignorando-os ou taxando-os simples-
mente de formalistas, entre outras generalidades. Contra
essa tendncia se levantam algumas vozes importantes, po-
rm, como a de Todorov, quando nos lembra que existe um
corpo de saber acumulado h sculos na pesquisa sobre as
propriedades do discurso literrio, que possvel hoje es-
tender para alm do seu campo de aplicao original
(VERRIER, 1995, p. 127). Como ele mesmo afirmou, pionei-
ramente, a potica acabaria tendo um papel importante, que
transcenderia o campo literrio, sendo til ao conhecimento
dos outros discursos, o que acabaria implicando um maior
conhecimento da prpria literatura. Referindo-se, ainda, ao
ensino da literatura na escola, reconhece que ele mesmo con-
tribuiu para equilibrar o estudo das obras primas literrias
por uma tomada em considerao do meio textual no qual
elas nascem e vivem, mas afirma que no se deve cair num
excesso oposto, estudando apenas esses outros discursos e
negligenciando a literatura, o que seria um empobreci-
mento imperdovel.
Um dos terrenos em que talvez a interdisciplinarida-
de esteja avanando melhor, sem menosprezo de uma rea
pela outra, nos estudos de regionalidade ou de literatura e
culturas regionais. E um dos lugares em que isso est avan-
ando mais na Alemanha, numa Germanstica que se con-
cebe como intercultural. No Brasil, tambm, onde, alm de
contarmos com textos pioneiros, como o muito difundido
Literatura e Subdesenvolvimento, de Antonio Candido
(1989),
3
desenvolvem-se e aprofundam-se estudos iniciados

3
Escrito em 1970, foi publicado inicialmente em francs no Cahiers
dHistoire Mondiale (n. 332, 1970) e republicado depois em Littra-
ture et sous-dveloppement (In: MORENO, Csar Frnandez

SUMRIO
26
nos anos de 1970, sobretudo em universidades, localizadas
em reas de imigrao europeia, como a italiana e a alem.
Recente iniciativa da Universidade de Caxias do Sul prova
disso, com seu programa de mestrado interdisciplinar sobre
culturas regionais e regionalidades, no mbito do qual h
linhas de pesquisa muito atuais e interessantes projetos de
publicaes, finalizados ou em andamento, como o caso do
referido livro, organizado por Joo Claudio Arendt e Gerson
Neumann, com textos de estudiosos alemes sobre a mesma
temtica. Um desses estudiosos Jrgen Joachimsthaler. Sua
contribuio a esse livro se intitula Formao do espao
cultural, atravs de polticas lingusticas e literrias (2013) e
traz elementos importantes para esclarecer a noo complexa
de espao cultural, na qual aponta a sobreposio de signi-
ficados complementares, mesmo quando contraditrios.
Aqui interessa, especialmente, a relao dos espaos cultu-
rais com a(s) poltica(s), o(s) mercado(s) e a(s) censura(s).
O autor nos alerta para o fato de que a demarcao de
territrios em que grupos reivindicam uma determinada
cultura , em grande parte, ilusria e a demarcao cultural,
problemtica, sendo s aparentemente fcil o estabelecimen-
to de polticas para organizar culturas diferentes num terri-
trio, supostamente, por natureza, a elas destinado. Por ou-
tro lado, mostra-nos, tambm, de que modo as barreiras ge-
ogrficas so frequentemente ultrapassadas e costumam ser
compensadas por barreiras sociais e culturais, que teriam a
ver com o que o mesmo autor denomina cenrios na men-
te, uma unidade sinttica inteligvel (eu diria: e sensvel),
na qual espao e cultura se associam. Esses cenrios, constru-

(Org.). LAmrique Latine dans as littrature. Paris, Unesco, 1979. p.
153-161). Sete anos antes, sara a edio em espanhol, do mesmo
livro, Literatura y desarollo (In: MORENO, Csar Fernndez
(Org.). Amrica Latina em su literatura. Mxico, Unesco /Siglo Vein-
tiuno, 1972. p. 335-55).

SUMRIO
27
dos desde dentro e desde fora, se cruzariam de diversas
formas, podendo dar origem a esteretipos, que costumam
ser aproveitados comercialmente, com eficcia, sobretudo,
quando [...] a imagem de um espao cultural se consolida
nas concepes de observadores externos (JOA-
CHIMSTHALER, 2013, p. 80).
Cria-se, assim, um folclore da localidade, que ali-
menta uma determinada imagem, pela qual os clientes
(frequentemente, turistas), costumam pagar. Tal imagem
difunde-se em diversos produtos culturais, da culinria,
msica e s literaturas regionais. No campo turstico, a
imagem estereotipada de desejo do observador externo se
converte ento em base de planejamento de formadores de
espao cultural com bom tino comercial (p. 79).
O importante perceber que cenrio real e cenrio na
mente nunca so completamente congruentes, porque os
diferentes cenrios mentais se superpem no mesmo espao
e, muitas vezes, na mesma pessoa, concorrendo entre si.
Como os espaos culturais se comprimem, sendo difcil se-
par-los de sua distribuio e como os bens culturais so
imitveis, a sua rea de distribuio se alarga para muito
alm da origem que lhes atribuda: Cada bem cultural tem
uma s rea de distribuio definitiva: o planeta inteiro (p.
90).
4

Mas, assim como h barreiras tarifrias na circulao
dos bens para alm de fronteiras polticas, h barreiras de
censura na circulao dos bens culturais. Isso implica toda
uma organizao, por parte de instituies de controle,

4
Um dos exemplos, no caso alemo, o caso da Bavria, que foi e
trabalhada imageticamente, por muitos meios, para representar
uma germanidade autntica. No caso brasileiro, poderamos citar a
regio pampiana, com o incessante trabalho dos Centros de Tradi-
es gachas (CTGs) e seus produtos, espalhados pelo mundo (Cf.
OLIVEN, 1992).

SUMRIO
28
quando no de represso policial. Por outro lado, as barrei-
ras reforam o mercado negro: a literatura de oposio vive
da proibio e da perseguio (p. 95). O controle e a organi-
zao para tal vm de cima, por parte de quem detm o po-
der, mas tambm podem vir de baixo, como reao defensi-
va. Em alguns momentos, observam-se, ainda, interaes
entre os de cima e os de baixo. Em qualquer caso, estamos
falando de concepes, programaes e polticas de cultura,
por meio da lngua, da literatura, da msica, das imagens
cinematogrficas, televisivas ou outras, sem esquecer o
grande papel da escola nisso
5
:

A formao de espao cultural atravs de polticas
miditicas, lingusticas e literrias a formao do
bem cultural humano (tanto quanto ele se deixar for-
mar) pela formao biogrfica com ajuda de processos
de escolarizao, formao e organizao da vida e
(quase que mais importante, ainda) pela formao de
seu imaginrio (JOACHIMSTHALER, 2013, p. 96).

A poltica literria, por sua vez, vinculada anterior,
pode ser vista no mbito mais geral dos mecanismos, pr-
prios do que Luiz Costa Lima (2009) chamou de Controle

5
Interessante na minha trajetria de trabalho com o regionalismo
foi perceber pouco a pouco a relao, muitas vezes estreita, como
aqui, entre ele e a escola, o ensino, as polticas de educao pblica,
entre outros temas correlatos. Da, talvez, eu ter me dividido sem-
pre entre os dois temas, nas minhas pesquisas, cursos e publica-
es. Tal relao entre regionalismo e ensino tambm se constata
nos estudos de Anne Marie Thiesse, autora de La terre toujours rein-
vente, que identifica vrios escritores da provncia francesa como
professores da escola primria. Por outro lado, Norbert Mecklen-
burg, autor de textos hoje clssicos sobre regionalismo, regionali-
dade e modernidade, interessa-se tambm pelas relaes entre
literatura e ensino, que, por sua vez, leva a discutir a questo do
valor esttico, outro ponto importante de seus escritos.

SUMRIO
29
do Imaginrio, exercido, entre outros, pelas bibliotecas p-
blicas, incluindo as escolares, currculos, treinamento de pro-
fessores, distribuio de livros para escolas, entre outros
(com mais ou menos presso direta, poltica e/ou comercial).
Mas tambm por medidas como recompensas, notas e pr-
mios.
Quanto ao professor, como lembra Joachimsthaler
(2013, p. 104), desde muito concebido como um intelectual
subalterno, um repetidor dcil dos materiais e programas
impostos de cima:

Causaria mais dano que utilidade ao filho do traba-
lhador, especialmente do populacho, caso quissse-
mos mostrar o esplendor e o brilho dos sales atravs
da leitura. Com isso s se abateria a insatisfao e a
inveja no corao da criana. Contrariamente, se deve
colocar nas mos de tal criana livros que lhe descre-
vam a felicidade de pessoas pobres e satisfeitas e a
tornem tambm satisfeita e modesta.

Porm, como o mesmo autor nos alerta, o campo do
imaginrio fragmentrio e dificilmente encerrvel nos limi-
tes da censura, seja ela negativa ou positiva, ensejando a su-
perao das fronteiras, para alm de toda controlabilidade
poltica (JOACHIMSTHALER, 2013, p. 101), pois tambm
prprio das fronteiras inclurem uma espcie de convite
para ultrapass-las (p. 101). A boa literatura, densamente
estruturada, com fora para falar ao intelecto e sensibilida-
de, pode ser um auxiliar poderoso nessa faanha.


A primeira fase: de 70 a 90

Como hoje parece evidente, mas no era quando ini-
ciei minhas pesquisas sobre o tema, o regionalismo um
fenmeno da modernidade. Por isso eu topei com ele ao in-

SUMRIO
30
vestigar o modernismo literrio brasileiro, mais especifica-
mente, a repercusso do chamado movimento modernista
paulista de 1922, junto aos escritores e aos leitores do Rio
Grande do Sul.
Ao buscar entender a especificidade do modernismo
gacho, encontrei-a na persistncia renovada do regionalis-
mo que se desenvolvera no Estado sulino desde o romantis-
mo pelo menos, com a criao do Partenon Literrio
6
em
1869. Em minha primeira tese, de mestrado (1972), centrei-
me na repercusso externa do Modernismo junto intelectu-
alidade rio-grandense, aos grupos de escritores modernistas
e passadistas, que polemizavam pelas pginas dos suple-
mentos literrios dos principais jornais de Porto Alegre ou
de algumas revistas. Na tese seguinte, de doutorado (1978),
passei a estudar a produo desses escritores a partir da lei-
tura e releitura de suas obras de poesia ou fico.
Embora nessa tese eu tenha estudado tambm a poe-
sia, no livro dela decorrente limitei-me fico, principal-
mente, aos livros de contos, que era o gnero dominante.
Constncias e rupturas foram encontradas a, num corpus
constitudo por vrios livros de contos, a maior parte deles,
da segunda dcada do sculo XX. E a surpresa maior foi lo-
calizar o mais modernista de todos os autores num regiona-
lista da dcada anterior: Joo Simes Lopes Neto. Isso pro-
vocou a continuao da pesquisa, numa tese de livre-

6
Associao regionalista de carter poltico-literrio, que sobrevi-
veu at 1880 em Porto Alegre. Note-se que o Partenon, como o
nome indica, era admirador da Grcia, embora propusesse e prati-
casse o descobrimento e a valorizao da cultura local, revelando a
ambivalncia prpria da literatura brasileira como um todo, qual
o regionalismo no foge, a dialtica entre localismo e cosmopoli-
tismo, estudada detalhadamente por Antonio Candido, na Forma-
o de Literatura Brasileira.

SUMRIO
31
docncia toda dedicada a ele (CHIAPPINI, 1988).
7
Mas, co-
mo logo descobri, falar dele era tambm falar da histria
gacha e brasileira e as relaes entre literatura e histria,
estudadas na sua obra, me levariam mais tarde a Cyro Mar-
tins, a Jos Lins do Rego (CHIAPPINI, 1999; 2009), a Gracili-
ano Ramos (CHIAPPINI, 2007), a Rachel de Queiroz (CHI-
APPINI, 2002) e a rico Verssimo (CHIAPPINI, 1995; 2001;
2006), passando pelas fronteiras pampianas e amazonenses
(CHIAPPINI, 2011), por uma comparao entre Javier de
Viana e Simes Lopes (CHIAPPINI, 2006), depois de uma
parada transfronteiria em Jos Hernndez (CHIAPPINI,
2001; 2004), seguida de outra, regional-cosmopolita, em
Guimares Rosa (CHIAPPINI, 2007; 2009). Hoje volto ao
ponto de onde parti: a obra de Joo Simes Lopes Neto,
8
cu-

7
A tese foi acompanhada de uma edio crtica da obra e publica-
da no mesmo ano, com o ttulo de Contos gauchescos, lendas do sul e
Casos do Romualdo [edio, apresentao e notas de Ligia Chiappini,
1988].
8
Simes Lopes tinha fama de azarado e parece que at hoje esse
azar o persegue, pois os planos de publicar a antologia bilngue
com alguns de seus contos mais famosos, no centenrio dos contos
e das lendas, acabaram no dando certo, por impasses editoriais e
outros. J em 1988, quando publiquei a edio crtica, tive proble-
mas que, se no fossem to srios, seriam cmicos. Resumindo: nos
anos 80, quando preparei a edio crtica j citada, ele era ainda um
escritor muito pouco conhecido fora do Rio Grande do Sul. Por
isso, tentei lev-lo ao centro do Brasil, publicando-o no Rio de Ja-
neiro. Porm, essa edio foi quase to azarada quanto os empre-
endimentos econmicos de Simes Lopes Neto, que ficou com
fama de homem de pouca sorte nesse campo. A editora Presena,
depois de receber o subsdio do Instituto Nacional do Livro, parece
ter-se desinteressado em distribu-lo, deixando a maior parte dos
exemplares no depsito, at serem descobertos, pelo livreiro e pes-
quisador simoniano, Ado Fernando Monquelat, de Pelotas, que
acabou vendendo a vrios exemplares. Assim, ironicamente, ele
levou Simes de volta ao Rio Grande do Sul. Antes disso, outro

SUMRIO
32
jas obras principais, Contos Gauchescos e Lendas do Sul, com-
pletaram cem anos, respectivamente, em 2012 e 2013.

Inevi-
tvel reescrever sobre ele (o que fiz recentemente para a re-
vista Nonada, n. 19, onde publiquei o texto: Joo Simes
Lopes Neto, um poeta da imensido) e promover eventos
como o que promovi com Sarita Brandt no LAI-FU, em final
de 2012, intitulado: Cem anos de imensido/Hundert Jahre
Unendlichkeit.
O Regionalismo, naquele tempo, era considerado ul-
trapassado, porque tido por necessariamente conservador,
acanhado, fechado, quando no, xenfobo. E s obras de
literatura regionalista era atribudo um valor esttico baixo
ou nulo. Diversas vezes se decretou o fim do Regionalismo e
at hoje h os que assim o fazem, mas h quem afirme que
ele se renova e persiste.
9
J nos anos 1990, eu acusava o f-
lego de gato
10
do regionalismo brasileiro, concebendo-o
como histrico, mutante e insistente:

A questo que se pe com o modernismo explicita-
o de algo que j vem de mais tempo: o processo de
modernizao do Pas, em relao ao qual o regiona-
lismo, enquanto programa e enquanto expresso do
programa por determinadas obras, parece ter uma
funo compensatria. Tanto o modernismo quanto o

incidente reafirmou a m sorte: tive um Volkswagen roubado em
So Paulo, em cujo porta-malas havia 100 exemplares desse livro,
que eu havia arrematado ao editor para tentar distribu-los direta-
mente.
9
Vejam-se os depoimentos de diversos escritores sobre o tema, em:
O Que Restou Do Regionalismo? (Domingo, 07 de Dezembro de
2008 | Verso Impressa da internet). Disponvel em:
<http://www.estadao.com.br/noticias/impresso,o-que-restou-do-
regionalismo,289826,0.htm>. Acesso maio 2009.
10
Essa expresso, da qual me apropriei em vrios textos, de Jos
Carlos Garbuglio (1979).

SUMRIO
33
regionalismo so, na verdade, manifestaes especfi-
cas, em literatura, de uma problemtica mais geral da
cultura, da poltica e da organizao da sociedade
como um todo. De uma sociedade que sofre, em toda
a Amrica Latina, sobretudo a partir de 1870, o grande
impacto da modernizao, quando seu sistema eco-
nmico, eminentemente agrrio, embora servindo ao
capitalismo internacional, reajusta-se, agora interna-
mente, aos padres capitalistas. No Brasil a hegemo-
nia dos produtores de caf e o incio de um processo
de industrializao e urbanizao que deslancha com
a Repblica (1889) e, sobretudo, com a Abolio
(1888), mas que comeara a esboar-se, de modo ine-
quvoco, na metade do sculo XIX, com a suspenso
do trfico negreiro (CHIAPPINI, 1994, p. 698).

Esse texto lembrava ainda que, para muitos crticos,
seria um anacronismo falar de regionalismo depois de 1930,
embora outros, como Antonio Candido (1989), consideras-
sem que a categoria seria ainda vlida, sobretudo para en-
tender a literatura em pases subdesenvolvidos. Nestes, as
novas aparies da tendncia manifestariam contradies,
ressentimentos e desigualdades, apanhados de outra forma
pela luta e pelos discursos polticos. Embora tendendo a con-
cordar com esta hiptese, porm, eu desconfiava, j nessa
poca, que talvez o subdesenvolvimento no fosse suficiente
para explicar o fenmeno, j que assimetrias no exclusiva-
mente econmicas o determinavam interna e externamente
aos pases ditos subdesenvolvidos, provocando uma espcie
de atualizao do regionalismo e seu ressurgimento, no que
chamei ento de vai e vem das foras polticas e culturais
em luta

(CHIAPPINI, 1994, p. 700), em lugares (e em tem-
pos), nos quais o tnhamos por superado, como j se podia
observar na Europa.
E conclua com uma pergunta que, se no era ainda
respondida, abria para a necessidade de continuar pesqui-
sando:

SUMRIO
34
At que ponto a manuteno das nossas desigualda-
des regionais, como reflexo das desigualdades eco-
nmicas e sociais internacionais d margem a uma
produo literria enformada por essa luta? Da talvez
possa vir uma das explicaes para o verdadeiro "f-
lego de gato" do regionalismo. De qualquer modo, [...]
o regionalismo ainda nos reserva surpresas, impedin-
do-nos de consider-lo, como querem alguns crticos,
uma categoria superada. Pelo contrrio, trata-se de
um desafio para a crtica, que recm comeamos a po-
der repensar com um pouco mais de clareza e com um
pouco menos de preconceitos, graas ao desenvolvi-
mento, ainda precrio, dos estudos monogrficos
(CHIAPPINI, 1994, p. 700).


Segunda fase: de 1990 a 2000

Tentando ampliar a perspectiva, resolvi pesquisar as
origens europeias do Regionalismo Literrio e tambm con-
ferir se ele j havia morrido na Europa, como sustentavam
alguns estudiosos. Depois de um estgio na Alemanha (mais
especificamente em Berlim, onde estive justamente dando
um curso sobre Regionalismo Brasileiro, entre outubro de
1989 e fevereiro de 1990) e na Frana (onde estive dando cur-
sos e fazendo pesquisas em julho de 1990 e janeiro de 1991),
consegui formular, mais claramente, um projeto de pesquisa
sobre os regionalismos europeus e, aproveitando um ano
sabtico, em 1992, passei todo ele dividindo-me entre biblio-
tecas e arquivos da Alemanha, Frana, Portugal, Espanha e
Itlia para buscar informaes mais sistemticas sobre o te-
ma. Vivenciar diretamente a queda do muro, a unificao
alem e a antevspera da integrao europeia ajudou a por
em dvida algumas certezas, ou pelo menos a perceber a
necessidade de problematiz-las, apontando nuances que s
hoje podemos distinguir.

SUMRIO
35
Embora centrada na Europa, a proposta implicava,
sobretudo, investigar como se recolocava o problema dos
regionalismos na literatura brasileira e latino-americana,
levando em conta a histria e o momento atual dos regiona-
lismos e nacionalismos europeus. O objetivo era concorrer
para reorientar as pesquisas brasileiras no assunto, investi-
gando semelhanas e especificidades aqum e alm mar. E as
questes fundamentais que motivaram o projeto, e as quais,
a curto e mdio prazo, ele se propunha responder, eram:

1. Do ponto de vista prtico: a escassez, nos estudos bra-
sileiros, de bibliografia atualizada sobre os regiona-
lismos, especialmente na literatura, e a necessidade de
rever meus prprios trabalhos sobre o tema, bem co-
mo de reorientar os pesquisadores mais jovens que a
ele se dedicavam sob minha responsabilidade;

2. Do ponto de vista terico: a necessidade de, com base
nessa atualizao e tendo em vista a reorganizao
das nacionalidades e das hegemonias na Europa, re-
pensar a tese bastante aceita pela crtica brasileira de
que o problema do regionalismo seria decorrncia do
subdesenvolvimento e, como tal, irrelevante nos pa-
ses do primeiro mundo, especialmente aqueles cuja
identidade no seria problemtica, pois estaria sedi-
mentada pelo poderio econmico-poltico e a j longa
tradio cultural.

A pesquisa foi feita nas principais bibliotecas dos pa-
ses citados acima, bem como em arquivos e acervos particu-
lares. Os levantamentos bibliogrficos organizaram-se em
bibliografias dedicadas aos seguintes pases individualmen-
te: Alemanha, Frana, Portugal, Espanha, Itlia, Inglaterra e
Rssia, na Europa, mas tambm e por contraste, a pases da
Amrica: Estados Unidos, Canad, Mxico, Argentina, alm
do Brasil, meu ponto de partida. O critrio que norteou esse

SUMRIO
36
levantamento bibliogrfico foi, ao mesmo tempo, especiali-
zado e amplo, levando em conta o carter necessariamente
interdisciplinar do tema em estudo, devido s dimenses
estticas, polticas, geogrficas, antropolgicas e histricas
do Regionalismo, bem como aos seus desdobramentos co-
municacionais, tursticos, lingusticos e pedaggicos, entre
outros.
Boa parte do tempo foi gasto com a literatura alem,
porque era nessa rea que estavam surgindo as reflexes
mais originais sobre o tema. Assim, foi feito um mapeamento
(que constituiu uma espcie de andaime para a continuidade
do trabalho), destinado a visualizar melhor (e at mesmo a
expor didaticamente em aulas) a situao de autores e obras
por regio, dentro, na fronteira e fora da Alemanha. Natu-
ralmente, receberam maior ateno aquelas regies que, co-
mo a Bavria, na Alemanha, ou a Bretanha, na Frana, a Ca-
talunha, na Espanha, a Esccia, na Inglaterra, o Alentejo, em
Portugal, constituam objetos prioritrios para os estudiosos
locais, porque teriam conseguido dar maior visibilidade
sua literatura e sua cultura.
O material foi lido e resumido em snteses provis-
rias, base dos relatrios enviados s Instituies de apoio e
dos cursos que fui ministrando depois.
11
Foi o mtodo me-
lhor que encontrei para no me perder na quantidade de
dados e na riqueza do material reunido, bem como no ema-
ranhado de problemas suscitados. Essas notas constituam,
ao mesmo tempo, um resumo e um apanhado das primeiras

11
Um curso, dado em 1994, na USP, intitulou-se Do Beco ao Belo:
regionalismo e modernismo na Europa e no Brasil, sendo refor-
mulado anos mais tarde e oferecido na FU-Berlin, com o ttulo de
Regionalidade, Nacionalidade, Universalidade nas literaturas
brasileiras, peruanas e Argentinas. A reformatao, como se v,
prope uma ampliao da perspectiva, que se torna transregional e
transnacional.

SUMRIO
37
reflexes que ele foi me sugerindo, sobretudo a partir da
comparao com o(s) regionalismo(s) brasileiro(s).
12

Assim, partindo de um simples levantamento biblio-
grfico, o trabalho foi, pouco a pouco, se definindo como um
panorama histrico e um balano terico prvio que no se
queria exaustivo, mas ponto de referncia necessrio, pano
de fundo sobre o qual projetar anlises de obras do regiona-
lismo brasileiro com o objetivo bsico de pesquisar a funo
da regionalidade nelas, sua relao com a modernidade, e
criar, com isso, critrios mais slidos, para estabelecer a dife-
rena crtica.
Durante e depois do ano sabtico, tanto as leituras
feitas quanto o dilogo com pesquisadores, com quem des-
cobri afinidades tericas e polticas, foram-se reforando
alguns princpios norteadores dos estudos de literatura regi-
onal. Nesse sentido, um pequeno texto condensava, em 1994,
as principais reflexes amadurecidas com a pesquisa feita na
Europa. O texto se intitula: Do beco ao belo: 10 teses sobre o
regionalismo na literatura, que saiu primeiramente nas atas

12
Mas boa parte do que escrevi foram notas de leitura, sem a pre-
tenso de fornecer uma histria completa e aprofundada do cha-
mado, por alguns, de "gnero rstico". Eram modestos registros,
guardados para posterior explorao em cursos, artigos e novos
projetos de pesquisa meus e de pesquisadores dos grupos que fui
constituindo. Eis alguns textos, resultantes dessas anotaes, que
ficaram quase todos inditos: 1. Origens do romance rstico:
Alemanha, Frana e Sua; 2. Regionalismo e romance rstico na
Alemanha; 3.Regionalismo e romance rstico na Frana: de Ge-
orge Sand a nossos dias; 4. Regionalismo e romance rstico na
Inglaterra; 5. Regionalismo e romance rstico em Portugal; 6.
Regionalismo e romance rstico na Espanha. Mais conclusivas
eram as Notas para o relatrio final, que eu acabaria utilizando,
depois, j no Brasil, para escrever as teses de Do beco ao belo.

SUMRIO
38
do congresso em que foi lido, em Portugal, e publicado pri-
meiramente a (1994).
13

As teses historiavam brevemente o regionalismo no
Brasil e na Europa, destacando alguns nomes-chaves do de-
senvolvimento da tendncia, do sculo XIX aos anos noventa
do sculo XX. E distinguiam o regionalismo como movimen-
to poltico, cultural e, mesmo, literrio, por um lado, das
obras que decorrem deste direta ou indiretamente, por outro,
assinalando a relao, muitas vezes tensa, quando no aber-
tamente contraditria entre ambos os pontos e mostrando a
necessidade de analisar as distintas mediaes que relacio-
nam a obra literria com a realidade natural e social. Elas
insistiam tambm nas dificuldades que o escritor teve que
enfrentar e nas tcnicas que aperfeioou e acumulou para
super-las, at chegar aos grandes escritores que podem ain-
da ser enquadrados na tendncia, como o caso de Joo
Guimares Rosa.
Na tese 5, um tanto mal humorada at com os melho-
res crticos, como Antonio Candido e Davi Arrigucci Jr., eu
implicava com a ideia da superao do regional como um
apesar de (apesar de regional, universal, expresso muito
comum, da qual sempre discordei) e tambm com os novos
nomes que isso obrigava a inventar, tais como super regio-
nalismo (Candido) e regionalismo csmico (Arrigucci).
Embora, condescendendo na tese 6, mais compreensiva:

compreensvel o esforo da crtica para excluir da
tendncia os grandes autores, j que nela o nmero de
obras literariamente menos expressivas talvez seja
maior que em outras, porque proporcional ao grau
de dificuldade que a especificidade da empresa do re-
gionalismo literrio implica. O argumento da crtica
para assim fazer que a qualidade literria de suas

13
O mesmo foi, posteriormente, republicado no Brasil, com uma
pequena introduo, e ainda bastante citado (CHIAPPINI, 1995).

SUMRIO
39
obras os elevaria do regional ao universal. Mas fre-
quentemente ela esquece que o seu espao histrico
geogrfico, entranhado e vivenciado pela conscincia
das personagens, que permite concretizar o universal.
O problema no nos parece tanto distinguir os tipos
de regionalismo, mas distinguir, como em qualquer
tendncia, as obras boas das ms, esteticamente falan-
do. Nestas, o efeito sobre os leitores ser acanhado
como soaro acanhados o espao, os dramas, os carac-
teres, a linguagem, o pensamento e as ideias. Naque-
las, necessariamente, por menor que seja a regio, por
mais provinciana que seja a vida nela, haver grande-
za, o espao se alargar no mundo e o tempo finito na
eternidade, porque o beco se transfigurar no belo e o
belo se exprimir no beco (CHIAPPINI, 1995, p. 157).

O final da tese nmero 9 procura ir alm da viso in-
gnua da cpia ou reflexo fotogrfico da regio por essa lite-
ratura, fazendo questo de reconhecer, entretanto, que, em-
bora ficcional, o espao regional criado literariamente apon-
ta, como portador de smbolos, para um mundo histrico-
social e uma regio geogrfica existentes, e concluindo:

Na obra regionalista, a regio existe como regionali-
dade e esta o resultado da determinao como regi-
o ou provncia de um espao ao mesmo tempo vivi-
do e subjetivo, a regio rural internalizada fico,
momento estrutural do texto literrio, mais do que um
espao exterior a ele (p. 158).

E a tese nmero 10 conclua, recolocando a questo
do regional versus universal e propondo como tarefa neces-
sria da crtica literria, estudar a funo da regionalidade
nas obras, sobretudo naquelas que conseguem superar o
beco, falando a outros becos no mundo. Cito:


SUMRIO
40
Se o local e o provincial no so vistos como pura ma-
tria mas como modo de formar, como perspectiva
sobre o mundo, a dicotomia entre local e universal se
torna falsa. O importante ver como o universal se
realiza no particular, superando-se como abstrao na
concretude deste e permitindo a este superar-se como
concreto na generalidade daquele. Desse modo, as
peculiaridades regionais alcanam uma existncia
que as transcende. Assim, espao fechado e mundo,
ao mesmo tempo objetivos e subjetivos, no necessi-
tam perder sua amplitude simblica. A funo da cr-
tica diante de obras que se enquadram na tendncia
regionalista , por isso, indagar da funo que a regi-
onalidade exerce nelas; e perguntar como a arte da pa-
lavra faz com que, atravs de um material que parece
confin-las ao beco a que se referem, algumas alcan-
cem a dimenso mais geral da beleza e, com ela, a
possibilidade de falar a leitores de outros becos de es-
pao e tempo, permanecendo, enquanto outras (mes-
mo muitas que se querem imediatamente cosmopoli-
tas, urbanas e modernas) se perdem para uma histria
permanente da leitura (p. 158).

Eu mesma tentei fazer algumas anlises com esse ob-
jetivo. Uma delas, dos romances de rico Verssimo, mas,
para dar uma ideia da dificuldade de se entender tal propos-
ta na poca, em que a tnica era a discusso da fundao das
nacionalidades e das identidades, talvez por isso, o meu tex-
to sobre rico, intitulado Tal campo qual cidade: a funo da
regionalidade na obra de rico. Verssimo, no qual eu queria
analisar exatamente a funo da regionalidade nos romances
urbanos, saiu com o subttulo de a fundao da regionalida-
de na obra de rico Verssimo.




SUMRIO
41
De 1990 a 2012: a pesquisa do ps Rosa e a descober-
ta de Vicente Franz Cecim

Depois das minhas teses, dedicadas literatura ga-
cha, sendo a ltima, a de livre-docncia, sobre Joo Simes
Lopes Neto, voltei-me para a literatura urbana mais geral,
tendo pesquisado Callado, Clarice, Rubem Fonseca, entre
outros, e para o ensino da literatura, com vrios projetos in-
dividuais e coletivos. No final de 90, tendo feito com o colega
Ariovaldo Jos Vidal, na USP, um levantamento de literatu-
ras recentes, na poca, acabei constatando que havia muito
pouco de literatura de tema e ambientao regional entre os
escritores mais recentes. Resolvi, ento, fazer um subprojeto
para levantar eventuais autores e obras regionais, que existi-
am, mas no conseguiam ter visibilidade no Centro do Pas.
Um resumo dessa pesquisa, iniciada e truncada com minha
ida para Berlim, acabou sendo feito para uma apresentao
em Oxford, no quinto congresso da Associao Internacional
de Lusitanistas, em 1998. O texto se intitula Fico Brasileira
Ps-Guimares Rosa e o Mundo Rural

e se inicia com a se-
guinte afirmao:

j lugar comum da crtica afirmar que a urbanizao
acelerada por que passa o Brasil, especialmente a par-
tir da dcada de 1950 (aliada ao intenso processo de
industrializao, s ms condies de vida e trabalho
no campo, ao xodo rural e homogeneizao cultu-
ral do Pas, integrado pelos meios de comunicao de
massa), acaba tornando obsoleta a literatura dita regi-
onalista que perde terreno para a literatura urbana
(CHIAPPINI, 1998, p. 551).

A seguir, relatava os primeiros resultados de uma
pesquisa sobre a fico rural e regional do Brasil, em diferen-
tes regies, para rediscutir essa afirmao com bases mais
seguras. Alguns autores e obras de trs grandes regies bra-

SUMRIO
42
sileiras foram, ento, apresentadas, a ttulo de exemplo, de
como no era assim to irrelevante a produo regional(ista),
desconhecida, isso sim, da maior parte da crtica literria,
fora das localidades em que elas surgiam. Iniciando pela
Amaznia, o extremo Sul e o Nordeste, apresentava

[...] um pequeno balano, ainda muito embrionrio
dos temas, tipos e situaes comuns, apesar da diver-
sidade regional, bem como das opes por estratgias
narrativas que retomam a tradio, mostrando que, se
estamos longe de superar Guimaraes Rosa, no pas-
samos impunemente por ele. E isso j um avano a
reconhecer em boa parte dessa literatura (p. 552).

Da Amaznia, destacava-se o recm redescoberto
Dalcdio Jurandir, ou o j famoso Mrcio Souza, mas ainda
no aparecia Vicente Franz Cecim, que eu iria descobrir, pa-
radoxalmente, em Berlim, mais de uma dcada depois. Do
Sul, Josu Guimares, Jos Clemente Pozenato, Luiz Antonio
de Assis Brasil, Moacyr Scliar, Aldyr Schlee. A, eu tentava
corrigir uma viso estreita do regionalismo sulino, chaman-
do ateno para sua abrangncia para alm da gauchesca,
incorporando aquilo que La Masina passou a chamar de
regionalismo tnico, ou seja, o regionalismo das diferentes
zonas de imigrao no estado do Rio Grande do Sul. Do
Nordeste, destacava vertentes abertas pelo regionalismo de
30 que tiveram continuidade mais tarde, superando o rea-
lismo documental, interiorizando a paisagem e alcanando
uma dimenso lrica no relato. Como exemplar disso e do
casamento feliz da oralidade com a letra ressaltava a obra de
Francisco Dantas.
Na concluso desse pequeno texto eu expressava mi-
nha indignao, diante do juzo preconceituoso que o jorna-
lista Diogo Mainardi fazia do regionalismo nordestino, no
seu Polgono das Secas, livro que se apresenta como pardia

SUMRIO
43
dos clssicos regionalistas, mas que, devido pobreza de sua
prosa, na qual o prprio autor parece no confiar, se conclui
com a explicitao das suas intenes. Trata-se de uma con-
cluso, no mnimo, infeliz, de que recorto aqui algumas fra-
ses para ilustrar a grosseria e a superficialidade do referido
juzo:

Ao longo desta histria, os sertanejos morrem me-
dida que representam figuras tradicionais da literatu-
ra regionalista, como o retirante, o coronel, o jaguno,
o vaqueiro, o violeiro, o cangaceiro, o jerico, o santo, o
mrtir.
[...]
No caso da literatura regionalista, a humanidade de-
monstra orgulhar-se das prprias conquistas, osten-
tando despudoradamente as caractersticas mais pro-
saicas dos sertanejos sua linguagem, seus sentimen-
tos, suas crendices.
Os sertanejos acreditam na possibilidade de dar um
significado s prprias vidas. A literatura regionalista
legitima essa crendice, atribuindo uma dimenso ale-
grica vida quotidiana dos sertanejos.
[...] Atravs da literatura regionalista, os sertanejos di-
fundem suas crendices, impingindo sua mentalidade
grosseira (MAINARDI, 1995, p. 558).

Respondendo a isso, eu terminava o meu texto com
uma crtica contundente que repetiria tal qual hoje em dia:
Grosseiro me parece considerar linguagem, sentimentos e
crenas como coisas prosaicas e subestimar a mentalidade do
sertanejo, sobretudo quem a conhece to pouco, como ns,
intelectuais, que nem a mentalidade dos cangaceiros da ci-
dade conhecemos (p. 558).
Apesar de ser um balano provisrio da produo
regionalista dessas trs regies, meu texto j podia demons-
trar que Mainardi se equivocava, ou seja, a vida urbana e a

SUMRIO
44
globalizao no conseguiam matar o regionalismo, que con-
tinuava com flego de gato. E isso se confirmaria nos meus
estudos posteriores sobre regionalismos, comarcas e frontei-
ras, que, no caso da Amaznia, como no caso do Sul, princi-
palmente, acabaram descobrindo novos talentos. Na Ama-
znia, a grande descoberta, como j referi acima, foi Vicente
Franz Cecim, com sua fantasmtica e interminvel Viagem a
Andara.
Nascido em Belm, em 1946, Cecim, como muitos de
sua gerao, costuma apresentar-se publicamente como es-
critor do mundo nascido na Amaznia,
14
combatendo o regi-
onalismo na teoria e na prtica. J em 1983, apresentou, na
tradicional reunio da Sociedade Brasileira de Progresso
Cincia, SBPC, realizada em Belm, o Manifesto Curau, no
qual diz que preciso sonhar mais para ser digno do mundo
mgico que os poetas da Amaznia querem expressar. Por
isso, Andara, que designa o lugar onde se encena Viagem a
Andara, o livro invisvel (1979...) um nome inventado, como
Macondo, de Gabriel Garca Marques. Esse lugar, sendo a
Amaznia, , simultaneamente, como o serto de Joo Gui-
mares Rosa, o mundo. O livro invisvel tambm intermi-
nvel. Desdobrando-se em 15 livros de 1979 at hoje e ainda
inconcluso, foi concebido e tem sido lido como metfora da
travessia amaznica, metfora da vida sonhada, que corrige
pelo mito as mazelas da vida real, repondo o mistrio da
natureza, para motivar a humanidade a melhor respeit-la.
Inspirado na leitura da filosofia budista, e propondo-se a
trabalhar com uma iconoescritura, explica o autor numa en-

14
Veja-se o seu blog:
<http://cecimvozesdeandara.blogspot.com/2009/07/o-que-e-
andara.html>. Acesso em fev. 2009.

SUMRIO
45
trevista: A matria-prima de Andara a natureza, que ,
pra mim, onde o sagrado se manifesta.
15

Em 2012, organizei o simpsio, j referido, sobre a
Amaznia, literatura e cultura, no mbito do 54 ICA, em
Viena, onde apresentei um texto comparativo entre essa obra
de Vicente Franz Cecim e Cobra Norato, de Raul Bopp.
16
Bem
antes disso, num texto sobre as comarcas literrias do Pampa
e da Amaznia, j ressaltara em Cecim o que chamei, paro-
diando Machado, de sentimento ntimo da regionalidade.
17

Para os autores posteriores a Guimaraes Rosa
18
, a
busca da brasilidade j no se coloca, pelo menos no to

15
Andara e mandinga de Xam. Disponvel em:
<http://cecimvozesdeandara.blogspot.com/2009/07/o-que-e-
andara.html>. Acesso em fev. 2009.
16
Texto intitulado Andares e olhares de dentro e de fora: a poesia
da Amaznia Brasileira em Raul Bopp e Vicente Franz Cecim,
ainda indito.
17
Refiro-me ao texto intitulado Literatura e Fronteiras Culturais:
Pampa e Amaznia, publicado em alemo com o ttulo de Litera-
tur und Grenzkulturen: Amazonien und Pampa. In: Brasilien
Heute, Hrgg von Horst Nitschack und Sergio Costa. Na coletnea
Vervuert Verlag. Frankfurt am Main, 2010. Tambm disponvel no
site do Centro de Literatura e Psicanlise Cyro Martins, sob o ttulo
de: Brasil(is) Amrica(s) do Sul: fronteiras e comarcas do frio e do
hmido.
18
A Guimares Rosa tambm eu voltaria mais de uma vez, como
exemplar de um regionalismo que nos desafia a comemorar o cin-
quentenrio da sua obra maior, Grande Serto: Veredas, em 2006, e o
seu prprio centenrio, em 2008. No primeiro caso, com um con-
gresso organizado em Berlim, do qual saiu o livro: Welt des Ser-
to, serto der Welt. No segundo caso, com o Simpsio Internacio-
nal, intitulado: Espaos e caminhos de Joo Guimares Rosa: Dimenses
regionais e universalidade, cujas atas foram publicadas com o mesmo
ttulo em portugus e, com ttulo mais didtico, em ingls: Studies
in the Literary Achievement of Joo Guimares Rosa, the Foremost Brazi-
lian Writer of the Twentieth Centur, (NY, Mellen Press, 2011).

SUMRIO
46
agudamente. Quando surge Andara, o Brasil j passara por
trs integraes: a de Getlio Vargas, a da Ditadura Militar e
a da Rede Globo. Por isso, talvez, o motivo da viagem e da
andana tem significaes com tonalidades diferentes, hist-
ricas e existenciais. Se num modernista como Raul Bopp, de
Cobra Norato, trata-se ainda e, sobretudo, da busca de identi-
dade nacional, em Cecim, de uma busca ontolgica, inserida
na globalizao, experimentada como a iminncia da cats-
trofe. Com muito de inferno verde e de paraso perdido, com
anjos decados, que perdem as asas, embora estejam sempre
tentando recuper-las. Andara feita de muita esperana e
f, mas tambm se deixa penetrar pela dvida, que provoca
o distanciamento crtico e metalingustico, como se fora es-
crita por um Brecht da lrica.
No texto referido acima, escrito para o 54ICA, eu me
perguntava se poderamos ler a sua obra como instauradora
de uma antropofagia ps-moderna. Afinal, em Andara tam-
bm se busca a origem, apelando infncia, e s histrias da
infncia da humanidade. Porm, enquanto Bopp nos
transporta ao antes da queda, ao mundo de fuses, ao qual
Cecim quer voltar, as figuras de Andara ficam andando de
baixo para cima, perdendo e ganhando asa, enquanto espe-
ram algo que no sabem bem o que . tambm esse um
mundo de aves, rvores, rios e serpentes, de bichos, de vento
e de fogo, de homens e de histrias herdadas da tradio
oral, mas tambm recriadas a partir dela e de uma literatura
onrica e visionria do Ocidente e do Oriente. Em ambos h
um peregrinar num mundo mido, ao mesmo tempo muito
sonoro, que ressoa nas onomatopeias, e a natureza se anima
e os homens se transformam em cobras e estas em homens,
para participarem da festa. Porm, em Cecim, frequentemen-
te, os homens se imobilizam em pedra, enquanto os narrado-
res, reiteradamente, comentam os rumos possveis da hist-
ria, indecisos sobre qual final escolher, uma histria sempre
mais misturada e mais explicitamente pensada. Talvez por-

SUMRIO
47
que Cecim fale a partir de uma modernizao ainda mais
ameaadora, atravessando o cerco militar a Belm do Gro
Par, o assassinato de Chico Mendes e a matana de Eldora-
do Carajs, para s ficar com algumas das muitas catstrofes
que atingiram a regio no seu tempo.
Obra hieroglfica e oracular, adota uma linguagem
bblica, que precisa ser decifrada, hermeneuticamente e, que,
por isso, amparada por muitas explicaes dentro e fora
dela, a comear por 3 manifestos. No primeiro, intitulado
Flagrados em delito contra a noite/Manifesto Curau,
19
lido
e distribudo na SBPC de Belm, em 1983, h uma demanda
radical de enraizamento para o escritor de Amaznia (em
vez de o escritor da Amaznia), sem deixar clara a diferena
que quer marcar. Trata-se de defender uma arte enlaada
com o significado profundo natural-sobrenatural de haver
nascido e existir na Floresta Sagrada. A h alguns exem-
plos claros de contra o qu essa arte deve-se posicionar, co-
mo o da explorao mineral da Amaznia, feitas por multi-
nacionais, associadas a governos ou Igreja, sob o pretexto
de ajudar a defender a regio.
Mas, se nos dois primeiros manifestos ainda se pro-
punha uma ao contra o tradicional colonialismo,
20
o tercei-
ro e mais recente (2007), intitulado Viver, sem viver Viver:
esboo para um Terceiro Manifesto Curau, faz a ao e a
prpria Histria recuarem para darem lugar a uma quietude
rebelde. Ele atualiza os manifestos anteriores, inspirando-se
na leitura de Bauman e de Agamben, que trazem de volta
memria o tempo messinico de Benjamin e as figuras revo-
lucionrias de Guevara e Gandhi. Contra a disperso, conti-

19
Curau um tipo de papagaio (Ajuru-et), colorido (vermelho,
amarelo, azul escuro e verde).
20
O segundo manifesto mais curto e, basicamente, refora a vi-
so do primeiro, com a novidade de convocar as novas geraes
para tomar a frente na resistncia.

SUMRIO
48
nua a buscar o im, que pode ser tambm Deus ou o inomi-
nvel todo perdido. Contra o tmulo que a civilizao oci-
dental estaria cavando para si mesma, idealiza-se a criana, a
amizade e a comunidade, na resistncia pelo faz de conta,
fingindo-se de tolo, de morto, para defender-se da deforma-
o e afirmar o ser em festa. compreensvel tambm que
essa obra amaznica exceda a regio, como quer Karina Juc,
para quem a regio-conceito da obra de Vicente Cecim, en-
globa e excede a sua definio pela crtica, de metfora da
Amaznia,
21
para ser metfora do mundo.


Regionalismo, subdesenvolvimento e modernidade

O estgio de pesquisa na Europa foi tambm muito
importante para confirmar algumas intuies, ressituar ques-
tes e esclarecer a metodologia mais adequada para abord-
las. Para comear, a hiptese da volta do interesse, na Euro-
pa, pelos problemas dos regionalismos confirmou-se plena-
mente, quanto mais no fosse, pelo volume, teor e atualidade
do material levantado. No apenas havia nos anos 80 e 90
muitos estudos (inclusive muitas teses) sobre os regionalis-
mos, em geral, e literrios, em particular, como esses mes-
mos estudos assinalavam o renascimento do tema, dos mo-
vimentos e das publicaes a eles referentes em vrios pases
europeus, num momento em que, com o nascimento da Uni-
o Europia, a Europa das Regies reivindicava a construo
de um mundo intercultural e multipolar. Outro ponto a des-
tacar a relao, estabelecida por alguns dos estudiosos eu-
ropeus (na linha de Antonio Candido, no Brasil) entre regio-

21
Andara: viagem ao lugar da reminiscncia narrativa,
22.07.2010 - 21:00. N. Cronpios, ano 8: 22.07.2010:
<http://www.cronopios.com.br/site/ensaios.asp?id=4660>. Aces-
so em maio 2012.

SUMRIO
49
nalismo e subdesenvolvimento. Na mesma direo, por
exemplo, escrevia Mecklenburg, numa carta dirigida a mim
em 1992, embora, com a lucidez crtica que lhe peculiar, na
linha seguinte ele pusesse em dvida a prpria hiptese:

Num simpsio sobre narradores regionalistas moder-
nos, reforcei minha hiptese de que as obras regiona-
listas mais significativas encontram-se nos pases do
terceiro mundo. [...] A diversidade e a transforma-
o social dos regionalismos na sociedade mundial
necessitaria uma perspectiva de pesquisa descentrali-
zada. Voc teve, cara sra. Chiappini, uma grande
chance por superar nossas fronteiras europias, traba-
lhando a partir do Brasil. Um congresso internacional
e interdisciplinar, com o qual se pode sonhar, teria
que eliminar a dominncia europia e dar a palavra
sobretudo s literaturas da sia, frica e da Amrica
Latina. (Mas talvez tambm isso seja pensar de modo
eurocntrico, como se as literaturas do terceiro mun-
do fossem por natureza mais dotadas para o regiona-
lismo do que as europias.).
22


A dvida do estudioso, enunciada entre parntesis,
acabou me ajudando a ir alm da hiptese do subdesenvol-
vimento, sem deix-la totalmente de lado. Entre outras coi-
sas, porque ficou tambm evidente que, se verdade que o
surgimento dos movimentos regionalistas se deu nas regies
mais pobres da Europa, as obras regionais, na sua origem,
provm, ao contrrio, de regies menos carentes. Alis, o

22
Carta referida acima, escrita em Istanbul, em 18 de dezembro de
1992. Entre outras coisas, ela comentava minha proposta de orga-
nizarmos conjuntamente um simpsio internacional sobre o Regi-
onalismo, o que acabou no se realizando, porque os preconceitos
com respeito ao tema, na poca, eram ainda to fortes que provo-
caram a recusa do financiamento solicitado a diversas agncias
dentro e fora do Brasil.

SUMRIO
50
relativo desenvolvimento revelou-se fundamental at para a
existncia de uma elite letrada que as produzisse. A conclu-
so , mais uma vez, de que a economia no explica tudo e
os regionalismos esto estreitamente vinculados s tradicio-
nais lutas pela hegemonia e contra determinadas hegemoni-
as, ao longo da histria europeia. Esse dado fundamental
para entender o ressurgimento deles num momento que no-
vas hegemonias se delineiam com a criao da Unio Euro-
peia. De todo modo, podemos ainda aceitar a hiptese de
Antonio Candido e de Mecklenburg, reconhecendo que os
pases ditos ento subdesenvolvidos, como o Brasil, guar-
dam alguma especificidade, quanto mais no seja, porque,
embora a mistura no seja a nem maior nem mais visvel
que na Europa, eles tem mais tradio na vivncia, seno na
convivncia com ela.
23

Outra confirmao que a pesquisa me permitiu fazer
tem a ver com a relao entre regionalismo e modernidade.
Contrariamente aos preconceitos da crtica e apesar das am-
biguidades do regionalismo, os dois conceitos no se repe-
lem necessariamente. Pelo contrrio, o regionalismo, gerado
pela modernizao e pela racionalizao crescente da agri-
cultura, a partir da metade do sculo XIX, um fenmeno da
modernidade. E, na literatura, frequentemente, a tenso en-
tre o tradicional e o moderno constituinte de obras que, te-
matizando a provncia, produzidas a e circulando inicial-
mente a, podem transcend-la, alcanando tanto uma audi-
ncia urbana, nacional e internacional mais ampla, quanto se
prestando a leituras que veem nelas o tratamento de ques-
tes tidas por universais, atravs de um modo de formar
tambm tipicamente moderno ou, no mnimo, hbrido (o que
tambm moderno).



23
Penso nos estudos de Serge Gruzinski (1999).

SUMRIO
51
Regionalidade, universalidade e valor

Uma das ideias centrais que se firmou para mim, co-
mo estudiosa do regionalismo, que levar em conta a histo-
ricidade da literatura no significa desprezar seus aspectos
antropolgicos e que levar em conta estes no deve nos levar
a negar a importncia do valor esttico. Trata-se de um tema
difcil, porque cercado de confuso conceitual. J me somei
aos esforos de vrios estudiosos no Brasil e fora dele,
24
para
definir o regionalismo literrio no apenas como um concei-
to temtico (vinculado s regies no hegemnicas de um
Pas, e, sobretudo, s reas rurais), mas a um modo de for-
mar, hbrido, enquanto utilizador de formas da literatura
urbana e dirigido a um pblico da cidade. E, ao mesmo tem-
po, tematizando e querendo exprimir, no apenas os aspec-
tos exteriores do homem rural, mas sua forma de pensar, de
sentir, de falar e de narrar. O regionalismo, como modo de
formar, diferente da literatura cannica, mas diferente tam-
bm da literatura trivial, um modo de formar que, basica-
mente, tenta trazer para a fico os temas, tipos e linguagens,
tradicionalmente alijados das Letras, e restritos determina-
da regio, mas sem renunciar de antemo a uma aceitao
suprarregional.
Outros dois conceitos que vm sendo trabalhados
desde os anos 80 so os de regio e de regionalidade. Mec-
klenburg sublinha, em vrios textos, a distino entre regio-
nalismo e regionalidade, o que me parece til e inovador. No

24
Um dos interlocutores, de cujos escritos muito aproveitei, jus-
tamente Norbert Mecklenburg, que, com o maior prazer voltei a
encontrar, embora ainda virtualmente, por intermdio de Joo
Claudio Arendt, pois, no livro que idealizou, Mecklenburg um
dos autores. Com ele troquei curta mas importante correspondn-
cia, em 1992. Essa troca de ideias sobre regionalismo literrio tam-
bm ocorreu na poca, com Hans-Peter Ecker.

SUMRIO
52
Brasil, poderamos aplicar regionalidade o que, ao nvel da
Nao, Machado de Assis chamou de um "sentimento ntimo
da nacionalidade", em texto hoje clssico. Para a crtica lite-
rria, o importante que, mais do que uma categoria para a
teoria dos gneros ou para a Histria Literria, a regionali-
dade se revela fecunda como categoria de anlise poltico-
estrutural. Nesse sentido, ela pertence, como quer Mecklen-
burg, ao domnio de uma potica do espao, especificada
numa potica da "provncia narrada".
A regio no seria apenas um lugar fisicamente loca-
lizvel no mapa de um pas, no s porque a prpria geogra-
fia j superou, h muito, o conceito positivista de regio,
analisando-a como uma realidade histrica e, portanto, mu-
tvel, como porque a regionalidade no supe necessaria-
mente que o mundo narrado se localize numa determinada
regio geograficamente reconhecvel, mas sim ficticiamente
constituda. O que a categoria da regionalidade supe mui-
to mais um compromisso entre referncia geogrfica e geo-
grafia fictcia. Embora fictcio, o espao regional criado lite-
rariamente remete, enquanto portador de smbolos, a um
mundo histrico-social e a uma regio geogrfica existente.
A regionalidade seria, portanto, resultante da determinao
como regio ou provncia, de um espao, ao mesmo tempo,
vivido e subjetivo.
Do ponto de vista metodolgico, algumas afirmaes
minhas, ainda em sintonia com Mecklenburg,
25
embora cen-
tradas nos regionalismos brasileiros, tambm se confirma-
ram. A principal delas diz respeito necessidade de se de-

25
Essa sintonia, alis, hoje se confirma plenamente, quando, per-
correndo o currculo do estudioso, encontro mais coincidncias nas
nossas preocupaes, direta ou indiretamente vinculadas com a
questo do valor esttico e suas relaes com outros valores, tais
como o interesse pela retrica e pelo ensino da literatura na escola
de primeiro e segundo graus.

SUMRIO
53
senvolverem estudos monogrficos, no mbito do regiona-
lismo literrio, apesar da opinio de boa parte da crtica de
que isso no vale a pena, pois, enquanto literatura "menor", a
literatura regionalista teria que ser analisada em conjunto,
delineando-se apenas as tendncias gerais. verdade que
essas tendncias existem, como, alis, em qualquer outro
mbito da produo literria, mas verdade, tambm, que
so as anlises das obras individuais que podem permitir
uma comparao desde dentro e impedir que as generaliza-
es apressadas obliterem o valor de muitas delas. A regio-
nalidade, como categoria de anlise interna dessas obras,
pode tambm trazer esclarecimentos para a questo do va-
lor, associado clebre oposio entre o regional e o univer-
sal, pois narrar a provncia no significa, necessariamente,
incorrer no provincianismo. Essa categoria permite superar
oposies simplistas do tipo cidade/provncia, progres-
so/atraso, modernidade/tradio, subjacentes oposio
maior vanguarda/regionalismo , bem como a tradicional
dicotomia entre o regional e o universal, que frequentemen-
te, critrio de valorao esttica, quando se associa a obra
urbana e cosmopolita ao universal e a rural e regional ao
singular, considerando-a impotente para falar dos grandes
problemas da humanidade e para atingir um pblico mais
amplo.
Se o local e o provincial no so vistos como pura ma-
tria, mas tambm como modo de formar, como perspectiva
sobre o mundo, a dicotomia se torna falsa. Espao fechado e
mundo, ao mesmo tempo objetivos e subjetivos, no preci-
sam necessariamente perder sua amplitude simblica. O
problema do regionalismo seria, ento, do ponto de vista
esttico, assim enunciado: at que ponto a limitao regional
pode compreender o mundo e, por isso mesmo, ser recebida
suprarregionalmente? Na Europa, no faltam aqueles que,
como Mrio de Andrade no Modernismo Brasileiro, identifi-
cam necessariamente o regional com "o beco que no sai do

SUMRIO
54
beco e se contenta com o beco" (apud CHIAPPINI, 1994, p.
669). Mecklenburg lembra-nos uma frase de Lessing que tem
a ver com essa: "Eu temo que cada um considere os pobres
hbitos do canto em que nasceu como hbitos da Ptria, mas
quem est interessado em saber quantas vezes por ano se
come repolho verde aqui ou ali?" (apud MECKLENBURG

,
1982, p. 43) A Literatura nos ensina a superar dicotomias: o
Regionalismo no precisa ser necessariamente nem exotis-
mo, nem nostalgia, nem xenofobia. Pode ser tambm uma
forma de conhecimento.
preciso cuidado ao criticar o desejo de universali-
dade, pois, mesmo reconhecendo que h inmeras media-
es e polticas, disputas de poder, para tornar uma obra
mais conhecida fora de suas fronteiras, regionais, nacionais
ou outras, h tambm a possibilidade de uma obra, pelo
mergulho no particular, atingir dimenses mais gerais, como
queria Adorno para a lrica e como quer Mecklenburg, ao
aceitar a dimenso histrica e a antropolgica da obra regio-
nalista.
26
Tambm convm reconhecer o lugar e a necessida-
de da crtica literria, pois analisar casos concretos tarefa
bsica do estudioso de literatura. A definio de regionali-
dade como momento da estrutura da obra, ou, como diria
Candido, formalizao do externo que se torna interno,
exige essa ateno ao particular.
27

importante defender os universais literrios, prin-
cipalmente hoje, devido grande propagao de um relati-
vismo cultural ps-moderno, quando as posies universa-
listas mal podem se articular, sem serem imediatamente acu-

26
Ver como ele rediscute isso no texto publicado em Regionalis-
mus/Regionalismo.
27
Sobre isso, ver meu texto, ainda indito, Literatura Brasileira:
mau negcio ou inegocivel?, escrito para a coletnea intitulada
Romanistik als Passion, editada por Klaus-Dieter Ertler, da Univer-
sidade de Karl Franzens Universitt de Graz, ustria.

SUMRIO
55
sadas de ideologia ou de fundamentalismo. No se trata,
porm, de transformar a chamada universalidade em critrio
de valor absoluto e fetiche, pois bom lembrar que a Weltli-
teratur, de Goethe, (responsvel em grande parte por essa
categoria da universalidade em literatura como critrio valo-
rativo) nunca quis significar que se devesse estudar a litera-
tura dos cinco continentes. Jan Mukarovski v no conceito de
Weltliteratur um acontecimento ligado ao aparecimento da
burguesia e subordinao da maioria absoluta das literatu-
ras nacionais a algumas literaturas tidas por grandes e con-
sideradas fontes privilegiadas de toda imitao criadora. O
conceito , portanto, historicamente situvel e situado, e
preciso lembrar, como Chevrel nos seus escritos de literatura
comparada, que a noo de obra prima fluida e o critrio
de sucesso internacional e qualidade durvel, frgil; pergun-
tando tambm pela obra prima desconhecida e distinguindo-
a da obra prima forjada pelo marketing e pela midia.


Metodologia(s): veredas de ontem e de hoje

O campo mais adequado para desenvolver o estudo
dos regionalismos em literatura, parece ser mesmo o da Lite-
ratura Comparada. Embora ela pouco se tenha ocupado dele
at os anos 90, os estudiosos da rea, a partir de ento, pro-
curam vencer os pressupostos nacionalistas e os preconceitos
culturais subjacentes aos velhos mtodos da disciplina e in-
troduzem-no em suas pesquisas, significativamente, ao lado
de outras questes antes totalmente ausentes, como a ques-
to da leitura, da chamada literatura infanto-juvenil e da
chamada para-literatura.
28
Mas se a rea de Literatura Com-

28
Estudos como os de Robert Minder, sobre a literatura regional do
sculo XIX e sua repercusso no sculo XX, ou de Sengles, sobre o
campo desejado e a cidade assustadora; como os de Raymond Wil-

SUMRIO
56
parada nos pode auxiliar, principalmente pela tradio dos
estudos de tematologia e tipologia, no podemos esquecer
que fcil cair em estudos meramente conteudsticos e clas-
sificatrios, e que tanto os aspectos formais quanto os hist-
ricos devem ser considerados.
29
Por outro lado, o desenvol-
vimento das Cincias Sociais, nos ltimos 40 anos, permite
repensar a questo da regionalidade na cultura, combinando
a comparatstica, a teoria, a histria e a crtica literrias com
outras reas, como o caso dos estudos antropolgicos e
sociolgicos, incluindo os estudos de comunicaes e at a
ciberntica. Como j faziam na dcada de 1990, Anne-Marie
Thiesse, para o caso francs, e Hans-Peter Ecker, para o ale-
mo, quem estiver interessado no desdobramento moderno
do regionalismo, conquistando novos gneros e linguagens,
no pode esquecer de levar em conta o rdio, o disco, o ci-
nema, a televiso, em que ele reaparece, frequentemente re-
tomando frmulas j gastas na literatura. preciso conside-
rar, ainda, que motivos, movimentos e gneros estabelecem
um dilogo tenso com os processos culturais e sociais. O re-
gionalismo pode ser visto como uma categoria poltico-
cultural e o regionalismo literrio como tendo uma especifi-
cidade complexa, j que, para entend-la, preciso conside-
rar as diferentes significaes atribudas palavra regiona-
lismo no passado e no presente, movendo-se numa nova
constelao interdisciplinar.

liams, sobre o campo e a cidade na histria e na literatura, bem
como o livro Prcis de Littrature Comparar, acima citado, evidenci-
am o quanto pode render a anlise dos regionalismos no mbito da
comparatstica.
29
Para evitar esse risco, depois da pesquisa realizada em 1992,
voltando ao Brasil, em vez de tentar a sntese, optei por multiplicar
monografias, individualmente e em projetos de equipe, o que con-
tinuei a fazer em Berlim, ao assumir a rea de Literatura e Cultura
Brasileiras (Brasilianistik) desde 1997.


SUMRIO
57
Hoje crescente o interesse pelo regionalismo e pelos
seus diferentes gneros, linguagens e obras, mas ainda pre-
dominam os estudos mais gerais que escapam crtica liter-
ria e derivam para a histria da literatura ou os estudos mais
propriamente culturais, preocupados com a construo iden-
titria, sem, contudo, analisar em detalhe os mecanismos e
recursos propriamente estticos dessa construo. Embora os
estudos de caso no tenham cessado totalmente, h muito a
fazer a, sobretudo num Pas de dimenso continental como
o Brasil, onde preciso garimpar muito, para localizar auto-
res e obras a ler e selecionar para serem submetidos leitura
analtica e crtica. Essa garimpagem, hoje, estende-se para
alm das fronteiras polticas. No caso brasileiro, principal-
mente, para os pases vizinhos, da Amrica do Sul.
30

Portanto, sem desprezar os estudos de circulao,
produo, inspirao, interao, efeitos, das obras de deter-
minadas regies nacionais ou supranacionais, a tarefa espec-
fica do estudioso de literatura continua sendo o estudo dos
temas e formas, de modo integrado e no estanque. No se
trata de uma anlise apenas formal - estruturalista-
funcionalista -, nem apenas temtica - conteudstica e frag-
mentria -, porque o que se prope o entendimento no
formalista da forma, concebida como histrica e uma noo
no conteudstica do tema, concebido como pr-formado.


O desafio

Voltemos globalizao, que, embora contraditria e
injusta, no podemos subestimar. Vrios estudos, inspirados,
sobretudo, em Habermas, utilizam o conceito de constelao

30
Cf. o projeto intitulado Fronteiras culturais: comarcas em con-
traste. Disponvel em: <https://lms.fu-berlin.de/ we-
bapps/portal/frameset.jsp?tab_tab_group_id=_52_1>.

SUMRIO
58
ps-nacional, relativizando a ideia de nao no mundo glo-
balizado, que criaria um ambiente propcio reemergncia
das regies e ao seu alargamento em espaos culturais e pol-
ticos suprarregionais para alm dela. A nacionalidade reli-
da a como um conjunto heterogneo de identidades regio-
nais, como j o fazia Gilberto Freyre, nos anos 1920-30, no
Brasil. Porm, a afirmao de que essa Nao-Regio implica
ou indica o relaxamento das identidades nacionais hoje
bem discutvel, j que estamos vendo de que modo as naes
continuam a ser defendidas com todos os recursos diplom-
ticos, financeiros e, para alm deles, das armas. verdade
que as pessoas vo e voltam e que os mltiplos pertencimen-
tos se superpem, mas tambm certo que a mobilidade
extrema e, muitas vezes, forada, implica indisfarveis so-
frimentos e perdas. Portanto, tanto para a crtica literria
quanto para os estudos sociais e culturais, o importante
no confundir cidados do mundo com consumidores e legi-
timadores incondicionais das democracias, por mais com-
pletas que elas se concebam. Tambm a noo de que identi-
dades regionais no seguem o princpio da excluso prprio
da identidade nacional discutvel hoje, porque isso mudou
muito com os atuais cidados e as atuais cidads de naciona-
lidades e passaportes mltiplos.
Para muitos, como para Jochimsthaler (2013), a regio-
nalidade sob a globalizao implica uma mudana de para-
digma, tambm nos estudos filolgicos, obrigando o estudi-
oso a ir alm das filologias nacionais, numa futura Europis-
tik, que leve em conta as subnacionalidades e as supranacio-
nalidades, com seus respectivos modelos de identidade e
conscincia. Empreende-se, assim, uma desconstruo do
modelo nacional na esteira de Anderson e suas comunidades
imaginadas. Mas um mau entendimento dessa desconstru-
o pode significar simplesmente seguir e referendar tudo o
que o dinheiro e seus maiores donos fazem no mundo. Afi-
nal, no podemos esquecer que tratar da regionalidade em

SUMRIO
59
suas relaes com a nacionalidade, encarar de frente algu-
mas barreiras geogrficas, histricas, econmicas e culturais,
que implicam disputas de territrio.
Finalmente, bom lembrar que, alm de rea de dis-
tribuio dos bens culturais e do espao cultural, como inte-
rao, envolvimento e condensao na conscincia (Cf. JO-
CHIMSTHALER, 2009), a regionalidade ancora, tambm, na
sensibilidade, no olhar e na pele, no ouvido e no olfato, na
voz e no silncio, no estmago e no corao, como unidade
sinttica, sim, exatamente porque no apenas inteligvel.
31

Essa unidade inteligvel e sensvel exige tambm uma
anlise atenta a especificidades contextuais. Por isso, no se
deve esquecer que os estudos da regionalidade no Brasil no
podem simplesmente transferir para esse contexto uma re-
flexo que foi feita a partir do contexto polons, alemo ou
outro qualquer. No caso da Alemanha, a concepo alargada
de Regio motiva produtivamente alguns congressos inter-
nacionais de uma germanstica que vem sendo chamada
cada vez mais de intercultural, o que j um grande avano.
Ao final do texto que escrevi para o livro citado, perguntava-
me se no seria o caso de pensar e organizar novos congres-
sos e novos livros, com essa perspectiva interdisciplinar e
intercultural, para alm da Germanstica;
32
pois eles poderi-

31
preciso ir alm da noo da cultura como texto e da chamada
virada antropolgica, para evitar exageros e formalismos outros,
que, reagindo invisibilidade da linguagem no discurso das Cin-
cias Sociais, acaba caindo na rede de uma excessiva visibilidade
dela. Penso em certos desdobramentos problemticos a partir de
Doris Bachmann-Medick, Kultur als Text- Die Anthropologische Wen-
de in der Literaturwissenschaft- Frankfurt/M 1996.
32
Nossa colaborao com estudiosos alemes, brasileiros, argenti-
nos e uruguaios exemplificam algumas tentativas nesse sentido,
pelo lado da Literatura Latino-americana, entendida explicitamen-
te como hispanoamericana e como brasileira. A comparao com a
Brasilianstica talvez seja til tambm para uma Germanstica, j

SUMRIO
60
am ajudar a entender a possibilidade de uma literatura da
regio, e tambm do mundo, permitindo ainda compreender
melhor a literarizao econmico-turstica do espao regio-
nal e de sua literatura, incluindo a os usos e os clichs a des-
construir e desmistificar, como, entre outros, os clichs da
autenticidade.
33

Os textos reunidos em Regionalismus/Regionalismo, j
citado, nos do a oportunidade de entrar no mundo de ln-
gua alem pelas portas diversificadas de regies nacionais e
transnacionais. Um mundo que o novo tratamento da regio-
nalidade revela como aprendendo a lidar com a intercultura-
lidade e a superao do eurocentrismo. Contrapartida inte-
ressante seria fazer algo semelhante em alemo sobre as re-
gionalidades brasileiras e latino-americanas, publicando tex-
tos clssicos, produzidos no Brasil sobre o regionalismo; tex-
tos de um Mrio de Andrade, um Viana Moog, um Augusto
Meyer, um Guilhermino Csar, um Antonio Candido, um
ngel Rama, um Antonio Cornejo Polar, lado a lado com
textos inovadores das geraes seguintes, passando pelo
regionalismo tnico de La Masina e chegando a formula-
es mais recentes que preferem utilizar a categoria da regi-
onalidade, como as de Joo Claudio Arendt, direta ou indire-
tamente incorporadas publicao que idealizou e coorde-
nou. Meu ponto de vista particular, adiantava desde sada
no final daquele texto, e o repito aqui, que no precisamos
escolher entre as duas, pois ambas nos servem para expres-

que se pode dizer que ela sempre foi, explcita ou implicitamente,
intercultural, por ser impossvel no s-lo, assim como sempre foi,
simultaneamente, Literatura Comparada, o que, provavelmente,
vale para toda a Amrica Latina e para o Caribe.
33
Fenmenos de carter mais sociolgico, como a folclorizao
lucrativa da Bavaria, por exemplo, poderiam ser relidos por con-
traste ou analogia por outros de terras distantes, como, nesse caso,
o Rio Grande do Sul e a comarca pampeana ou a afrobrasilidade
baiana.

SUMRIO
61
sar dimenses especficas de um problema bem mais amplo.
E finalizava sugerindo ampliar essa discusso, atualizando-a
num congresso intercontinental que eu e Mecklenburg pla-
nejamos e no conseguimos realizar, nos idos de 1992.
Estava lanado, assim, um novo desafio que talvez se
pudesse ampliar para os estudiosos de literaturas romnicas
e anglo-saxs e talvez a ABRALIC pudesse se juntar a, jun-
tando-nos num novo congresso com essa perspectiva que
no s de uma germanstica transcultural, mas dos estudos
literrios comparados e, necessariamente, transculturais.
Desde j me declaro disposta a colaborar para a concretiza-
o desse projeto, na formatao que ele vier a tomar no con-
texto mais plural dos estudos de Literatura Comparada.


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SUMRIO
65


DIALTICA DA GLOCALIZAO
OU A INVENO DA
LITERATURA MUNDIAL


Roberto Mulinacci
(Universidade de Bologna)


Although the term "world literature" has been around for
almost two centuries, we don't yet have a genuine theory
of the object - however loosely defined - to which it refers.
We have no set of concepts, no hypothese to organize the
immense quantity of data that constitues world literature.
We do not know what world literature is. (MORETTI, 2006:
123)


Da Weltliteratur para a World Literature: notcias do
novo milnio

No princpio, era a Repblica Mundial das Letras e a
Repblica Mundial das Letras estava com a World Literature e
a Repblica Mundial das Letras era (j) a World Literature.
Com efeito, deixando por enquanto de lado a sequncia ge-
nealgica sintetizada pela parfrase evanglica, deve-se
principalmente ao celebrrimo livro de Pascale Casanova, La
Rpublique Mondiale des Lettres, publicado em 1999, o mrito
de ter dado novo alento, neste incio do sculo XXI, ao deba-
te em torno da "literatura mundial", um assunto que, mesmo
circulando, s vezes, sob diversas perspectivas ou falsas apa-
rncias, a Europa tinha relegado, h muito tempo, para se-

SUMRIO
66
gundo plano, e que, pelo contrrio, justamente a partir da,
virou quase fetiche nos estudos literrios contemporneos,
em particular nos Estados Unidos. A razo desta (re)des-
coberta do conceito e, ainda mais, a curiosa cronologia da
sua popularizao nas universidades norte-americanas, co-
mo foi notado (Cf. D'HAEN 2011: 34)
1
, ultrapassa provavel-
mente as relaes patentes que subsistem entre globalizao
scio-econmica e World literature, assentando, tambm, nos
novos cenrios geopolticos do mundo ps 11 de setembro.
Contudo, longe de querer me conformar com a lgica per-
versa das modas culturais importadas passivamente do mer-
cado acadmico global, a escolha do tema em apreo para a
minha palestra tem a ver no s com a proposta temtica
especfica desse XIII Congresso da ABRALIC (isto , aquela
"Internacionalizao do Regional" - conforme est indicado
no cartaz do evento - com a qual a ideia da World Literature
dialoga de modo quase bvio), como tambm com uma re-
flexo mais geral sobre a tarefa e o futuro da Literatura
Comparada, da qual, no por acaso, Gayatri Spivak, em um
livro polmico, mas instigante vindo a lume em 2003, vatici-
nou provocatoriamente a morte
2
.

1
Conforme se pode ver no original: "Although various relevant
publications on world literatures, notably Pascale Casanova's La
rpublique mondiale des lettres (1999) and Franco Moretti's "Conjec-
tures on world literature" (2000), appeared before the event, I think
it is not a coincidence that the avalanche of American publications
on the subject only starts after 9/11. The events of 9/11 forced
"America" to come to grips with the world outside itself. In the
most immediate terms, this meant the nation going to war in Af-
ghanistan and Iraq. In the literary studies realm this caused a turn
to "world literature" as an alternative paradigm for dealing with
America's relationship to the world beyond itself."
2
Death of a Discipline (New York, Columbia University Press) era,
com efeito, o ttulo daquele livro, entendendo, claro, a morte do
comparativismo tradicional eurocntrico, ou seja, da disciplina tal

SUMRIO
67
Ora, no sei se a morte metafrica de uma disciplina
acadmica o perigo pior com que devemos nos defrontar
nesses tempos difceis, nem sei se um novo emaranhado de
teorias sobre essa mundializao literria em andamento
aquilo que pode realmente salvar a literatura comparada de
um destino pretensamente anunciado. Talvez, porm, valha
a pena nos debruarmos sobre a literatura mundial, porque,
no fundo, se trata de um assunto que, direta ou indiretamen-
te, diz respeito a todos ns, quer enquanto professores e alu-
nos de literatura, quer enquanto simples leitores. Acho por-
tanto que para a literatura mundial, o que quer que ela signi-
fique (e justamente o que eu vou tentar discutir aqui), vale
o mesmo raciocnio que um ditado francs aplicava polti-
ca: se voc no se ocupa da poltica, a poltica se ocupa de
voc. Assim, vocs podem legitimamente no gostar de se
mexer com uma questo que parece, de sada, quase metaf-
sica, mas no podem negar que neste meio de cultura l-
quido inclusive no sentido baumaniano do adjetivo que
temos que aprender a nadar para no sermos tragados pela
mar montante.
Seja como for, o meu intuito nesta palestra no tan-
to falar de autores e livros supostamente pertencentes ca-
tegoria da literatura mundial, quanto, muito mais, questio-
nar o prprio conceito de literatura mundial, o qual, apesar
das inmeras abordagens tericas a que foi submetido ao
longo das ltimas dcadas, continua sendo, no meu enten-
der, um ponto controverso da bibliografia sobre o tema. Para
fazer isso, ento, no intil comear por definir o nosso
mbito de referncia, ainda mais quando as palavras a que
entrego esse balizamento terico prvio so to ricas e lci-
das como as seguintes:


como a conhecemos ainda hoje em muitas universidades ociden-
tais

SUMRIO
68
J tempo de nos perguntarmos sobre qual
significado pode conservar o termo "literatura
mundial" [Weltliteratur] em seu sentido goethiano,
quando referido ao presente e ao futuro provvel.
Nossa Terra, que constitui todo o universo da
literatura mundial, torna-se a cada dia menor e mais
pobre em diversidade. Ora, a literatura mundial no
se refere simplesmente aos traos comuns da
humanidade, mas sim a esta, enquanto fecundao
recproca de elementos diversos. Seu pressuposto a
felix culpa da disperso do gnero humano numa
variedade de culturas. E o que acontece hoje, o que se
est preparando? Por mil razes, conhecidas por
todos, a vida humana uniformiza-se em todo o
planeta. O processo de nivelamento, originrio da
Europa, estende-se cada vez mais e soterra todas as
tradies locais. certo que, por toda parte, o
sentimento nacional mais forte e mais barulhento do
que nunca, mas em toda parte ele toma a mesma
direo, isto , rumo s modernas formas de vida; e j
claro para o observador imparcial que os
fundamentos intrnsecos da existncia nacional esto
se dissolvendo. As culturas europias ou fundadas
por europeus, acostumadas a um longo e frutfero
intercmbio entre si, e alm disso apoiadas pela
conscincia de seu prprio valor e modernidade, so
as que melhor preservam a autonomia, ainda que
tambm aqui o processo de nivelamento progrida
muito mais rapidamente do que antes. Mas a
estandardizao - seja conforme o modelo europeu-
americano, seja conforme o russo-bolchevista -
espalha-se sobre tudo; e no importa quo diferentes
sejam os modelos, suas diferenas so relativamente
pequenas se os compararmos com os antigos
substratos - por exemplo, com as tradies islmica,
hindu ou chinesa. Se a humanidade conseguir escapar
ilesa aos abalos que ocasiona um processo de
concentrao to violento, to vigorosamente rpido e

SUMRIO
69
to mal preparado, ento teremos que nos acostumar
com a idia de que, numa terra uniformemente
organizada, sobreviver uma s cultura literria, e
que dentro em breve permanecero vivas somente
umas poucas lnguas literrias (e talvez logo apenas
uma). E assim a noo de literatura mundial seria
simultaneamente realizada e destruda (AUERBACH,
2007, p. 357-358).

Como sabido, o trecho que acabo de citar, de auto-
ria do grande fillogo e crtico alemo Erich Auerbach,
tirado de um ensaio de 1952, intitulado Philologie der Weltlite-
ratur, um ensaio que um clssico do pensamento humanis-
ta novecentista e que, embora traga inevitavelmente as mar-
cas da sua poca (veja-se, por exemplo, a referncia ao bipo-
larismo russo-americano dominante no mundo do ps-
guerra), me parece manter ainda intacta toda a sua atualida-
de, a partir, justamente, da exigncia de uma nova perspecti-
vao histrica do seu objeto, isto , a literatura mundial. Se,
de fato, a ideia da Weltliteratur tradicionalmente atribuda a
Goethe - conquanto ele no tenha sido o primeiro a cunhar o
termo em pauta
3
- est intimamente relacionada com o sur-
gimento daquele processo de universalizao de que Auer-
bach, em meados do sculo XX, j enxergava a realizao
definitiva, o que resta hoje dessa ideia, uma vez que a unifi-
cao do planeta agora mais real do que no tempo de Go-
ethe e de Auerbach tambm? Ou seja, se as perguntas que
ensombravam a viso do futuro do fillogo alemo se torna-
ram as respostas do nosso presente, onde passamos da temi-
da ameaa da estandardizao cultural para a desejada, pro-

3
De fato, parece que a palavra Weltliteratur foi usada pela primeira
vez no por Goethe (na famosa carta a Karl Streckfuss, de 27 de
janeiro de 1827), mas pelo seu compatrcio e contemporneo Chris-
toph Martin Wieland (1733-1813), na verso alem das Epstolas de
Horcio (Cf. Weitz, 1987).

SUMRIO
70
funda interconexo da sociedade global, qual significado
pode conservar, ainda, para ns, a noo de "literatura mun-
dial"? Em outras palavras, agora que sabemos que, infeliz-
mente, a humanidade no conseguiu escapar ilesa aos abalos
desse processo de concentrao do sistema mundo, h que se
perguntar como o ideal goethiano foi afetado por tudo isso:
realizou-se ou destruu-se? Ou ambas as coisas, conforme
previa exatamente Auerbach h mais de cinquenta anos?
Para tentar responder a estas perguntas, preciso, an-
tes de mais nada, acolher a lio metodolgica que nos vem
mesmo das pginas da Philologie der Weltliteratur, em particu-
lar pelo que diz respeito escolha de um "bom ponto de par-
tida" (AUERBACH 2007, p. 371), que o pressuposto fun-
damental de toda pesquisa e que, para citar mais uma vez o
autor de Mmesis, "deve ser preciso e concreto". Isto significa,
ento, que "categorias de classificao e conceitos definit-
rios abstratos no se prestam a tanto" (2007: 31) e, considera-
do por esse ngulo, pois, o sintagma "literatura mundial"
representa, sem dvida, um exemplo cabal de impreciso
semntica e vaguido historiogrfica. De que falamos, com
efeito, quando falamos de literatura mundial? Para simplifi-
car, prefiro deixar aqui de lado a questo preliminar do que
se entende por "literatura", embora esta seja uma questo
bem legtima e justificada, sobretudo se a enfocarmos justa-
mente por uma tica global, uma vez que a ideia de literatu-
ra que se desenvolveu no Ocidente desde o sculo XVIII, isto
, como produto dotado de valor intrnseco e de qualidades
estticas, nem sempre corresponde ao que foi rotulado do
mesmo modo em outros contextos histricos e geogrficos
(por exemplo, pensemos to-s na distino (Cf. PRENDER-
GAST, 2001, p. 102) - entre uma poca pr- e ps-Gutenberg,
a saber, entre uma literatura identificada praticamente com
todas as formas da escrita e outra, cronologicamente posteri-
or quela virada cultural, que, pelo contrrio, fica restringida
apenas aos textos impressos, antes de o termo acabar se es-

SUMRIO
71
pecializando, na fase conclusiva desse percurso, no sentido
comum e atual que se refere aos produtos da imaginao).
Todavia, fechemos o parntese e voltemos pergunta
acima: de que falamos quando falamos de literatura mundi-
al? Ser que falamos a srio de uma espcie de catlogo vir-
tual contendo todas as obras de todas as literaturas nacio-
nais, como parece sugerir esse rtulo ambguo? Claro que
no, segundo tem comentado o comparatista espanhol Clau-
dio Guilln (1992, p. 60), porque esta seria uma ideia comple-
tamente descabelada e que tornaria invivel qualquer pre-
tenso de abranger numa viso orgnica (embora no estan-
dardizada, Auerbach docet) um patrimnio literrio to vas-
to. Mas se a literatura mundial no coincide, mais ou menos,
nem do ponto de vista conceitual, com o conjunto das litera-
turas do mundo, qual, no final das contas, o significado ine-
rente a essa categoria? Digamos, ento, que ele oscila, grosso
modo, entre dois polos principais: de um lado, aquele de
"mode of circulation and of reading", que a tese defendida
por David Damrosch (2003, p. 5), um dos mais autorizados
estudiosos contemporneos da World Literature, qual tem
dedicado, alis, dois livros absolutamente incontornveis
para quem se interessar pelo tema
4
; nessa acepo, portanto,
a literatura mundial, ao invs de se identificar com um infi-
nito cnone de textos de procedncia universal, resumir-se-ia
a um horizonte de recepo supranacional, potencialmente
alcanvel da parte de qualquer obra gerada no mbito de
uma determinada nao.
De outro lado, a literatura mundial entendida -
penso principalmente na supramencionada Casanova e no
meu compatrcio Franco Moretti, que so os maiores expoen-
tes dessa teoria - como um espao de produo e de inter-
cmbio literrio, ou seja, um autntico mundo da literatura

4
Estou me referindo, obviamente, a What is world literature? (2003)
and How to read world literature (2006).

SUMRIO
72
(e no apenas uma modalidade de circulao da literatura
pelo mundo afora), organizado segundo a lgica da hege-
monia cultural ou econmica e ao qual ento poderia se
adaptar perfeitamente a frmula aplicada ao sistema capita-
lista por Immanuel Wallerstein: one but unequal. Tal frmula,
com efeito, vale tanto para a denominao de Repblica mun-
dial das letras, usada por Casanova para o seu modelo de an-
lise
5
, quanto, e ainda mais, para a noo de sistema-mundo
que Moretti toma emprestada de Wallerstein, uma vez que
seja a Repblica mundial seja o sistema-mundo, implicam a
existncia de relaes de foras assimtricas e que, no interi-
or de ambos os modelos, vigora um princpio de diviso do
trabalho entre os centros e as periferias. De fato, a proposta
de Casanova e, mutatis mutandis, como veremos, tambm a
de Moretti, assentam na ideia da competio como sendo o
despoletador das dinmicas culturais entre os pases do cen-
tro (isto , as naes do assim chamado primeiro mundo,
entre as quais se destaca obviamente o lugar proeminente da
Frana enquanto nao hipercentral desse sistema) e os de-
mais pases, obrigados quase invariavelmente a gravitar em
torno desse eixo fulcral da galxia, de cujo reconhecimento
depende, no fundo, o acesso deles ao universo da literatura.
alis dentro dessa espcie de modelo "gravitacional" - uso
aqui o adjetivo usado para o sistema lingustico global por
Louis-Jean Calvet (1999), com quem, na minha opinio, Ca-
sanova compartilha vrios elementos da sua construo -
que se situa, tambm, a anlise de Moretti (2000), no s pela

5
Uma denominao, esta, diga-se de passagem, que, apesar do
sucesso do livro da estudiosa francesa, no uma criao original
dela, sendo, na sua origem, de cunho renascentista (o humanista
italiano Francesco Barbaro teria sido o primeiro a usar o termo em
1417) e depois, atravs de Erasmo, destinada a se popularizar entre
o final do sculo XVII e o sculo XVIII como emblema da comuni-
dade dos doutos. Sobre o assunto, cf. SINOPOLI, 1999, p. 20-21.

SUMRIO
73
anloga referncia s intrnsecas desigualdades do sistema-
mundo, condenando, assim, as periferias a sofrer a influn-
cia, ou melhor, as interferncias do centro
6
, como tambm
pela retomada daquele conceito de diviso do trabalho, que
o prprio crtico italiano, porm, declina dessa vez at em
chave de mtodo comparativista.
Ou seja: alm de haver uma diviso do trabalho pela
qual as culturas centrais acabam irradiando suas inovaes
para as culturas perifricas, h tambm, no modelo de Mo-
retti, uma diviso do trabalho que concerne tanto aos especi-
alistas da literatura mundial quanto aos das literaturas naci-
onais, cuja cooperao em termos de coleta e processamento
de dados se torna a nica maneira possvel de lidar concre-
tamente com essa dimenso universal dos fenmenos liter-
rios. De resto, quem pode dominar todas as lnguas que seri-
am necessrias para abordar as obras de uma literatura ver-
dadeiramente mundial? Da a proposta de Moretti, muito
criticada pelos seus colegas norte-americanos e tambm por
Gayatri Spivak, de abandonar o mtodo do close reading, isto
, a leitura de perto, em prol do distant reading, a leitura dis-
tanciada, que, ultrapassando os detalhes do texto, permite
talvez ver melhor as interrelaes deste com o seu contexto
de produo, embora, ao mesmo tempo, termine por entre-
gar a literatura mundial nas mos de uns poucos crticos das
universidades maiores, aos quais caberia a responsabilidade
de transformar as anlises de obras individuais em grandes
snteses coletivas.
Assim, no admira que, tal como Casanova, Moretti
tambm tenha sido tachado de eurocntrico, uma acusao

6
A tal propsito, o exemplo mais emblemtico desse processo se-
ria, segundo Moretti (2000, p. 58), a difuso intercontinental da
forma-romance, cujo transplante para as demais regies do planeta
no passa, afinal, do resultado do compromisso entre o molde
europeu e a matria local.

SUMRIO
74
de certa forma paradoxal para ambos, levando em conta que
o projeto deles era, pelo contrrio, o de alargar as fronteiras
de um comparativismo bastante acanhado, circunscrito basi-
camente s literaturas do Ocidente, na tentativa, em suma,
de devolver (e no de subtrair) legitimidade esttica e direi-
tos de cidadania s demais literaturas. bvio, todavia, que
os modos dessa indenizao simblica das culturas perifri-
cas no so irrelevantes e, sem dvida, apesar das boas in-
tenes deles, nem a centralidade atribuda por Casanova
Frana (e, em particular, sua capital, Paris, definida, por
excelncia, "ville-littrature") nesse processo de relegitimao
literria dos "espaos excntricos", nem a concepo darwi-
nista da evoluo literria professada por Moretti - realando
a capacidade de adaptao de algumas espcies genolgicas,
como o romance, fadadas, por isso, a proliferar tambm em
meios ambientes diferentes dos originais e no raro tambm
em detrimento dos gneros locais -, ajudam infelizmente os
dois estudiosos europeus a se liberarem do peso de seu su-
posto etnocentrismo cultural. O problema, porm, nesse ca-
so, no so as teorias, mas sim a concreta realidade do objeto
que pretendem descrever e que nem sempre cabe dentro das
equaes crticas mais condizentes com os nossos princpios
ticos, conforme tem esclarecido muito bem o prprio Mo-
retti (2003, p. 77): "theories will never abolish inequality: they
can only hope to explain it". Assim, quando alguns dos seus
colegas estadunidenses polemizam com a imagem que ele
tem da literatura mundial como um sistema monopolizado
pelo Ocidente, reivindicando, em oposio a esta imagem, a
livre circulao das formas e dos temas literrios em qual-
quer direo, do centro para a periferia e da periferia para o
centro, eles esto fazendo, a meu ver, um exerccio de abstra-
o puramente ocioso. De fato, o que est em causa aqui - e
Moretti (2003, p. 75-77) tem mais uma vez toda a razo - no
a possibilidade de as formas literrias circularem livremen-
te da periferia para o centro, mas sim a probabilidade que

SUMRIO
75
isso acontea, o que, na histria da literatura, seja em nvel
nacional, seja em nvel regional, se d com certeza muito
menos frequentemente do que o caso contrrio
7
.
Desse ponto de vista, ento, verdade que a posio
de Moretti se assemelha muito de Casanova, ao menos pelo
que diz respeito representao da literatura mundial como
um lugar onde se encena uma luta pela hegemonia simblica
entre os seus diversos protagonistas. S que, a despeito da
terminologia mercantilista a que recorre Casanova quando
fala de "bolsa de valores", de "capital simblico", de "merca-
dos", de "lucros", de "concorrncia", os mecanismos de rela-
cionamento entre os centros e as periferias da sua republique
des lettres - ou melhor, entre os dominantes e os dominados
dessa repblica, conforme prefere dizer a autora (CASA-
NOVA 2005: 80), contestando a noo de sistema e enfati-
zando a sua dvida com o conceito de "campo" derivado de
Bourdieu -, so, sobretudo, mecanismos, digamos, de ordem
espiritual, ou seja, relativamente independentes dos condici-
onalismos e da violncia exercidos pelo poder poltico e eco-
nmico, criando, de fato, um universo paralelo, substancial-
mente autonmo e alternativo s leis do mundo globaliza-
do
8
. Moretti, pelo contrrio, na esteira da economie-monde de
Braudel e do sistema-mundo de Wallerstein, liga bem mais

7
E significativo, acho eu, que o raciocnio de Moretti, no tocante
forma par excellence desse processo de globalizao literria, quer
dizer, o romance, se apoie justamente na reflexo de Roberto
Schwarz, cujo ensaio a "Importao do romance e suas contradi-
es em Alencar" explicitamente citado pelo crtico italiano en-
quanto emblemtica confirmao de seu modelo analtico
8
A prova disso, alis, consistiria, na opinio de Casanova (2005, p.
85), no sucesso, por exemplo, das literaturas latino-americanas,
cujo reconhecimento em escala planetria aparece, de fato, desvin-
culado das relaes diretas de causa e efeito com a relevncia dos
pases latino-americanos no atual cenrio geopoltico internacional
(talvez com a nica exceo do Brasil, nova potncia emergente).

SUMRIO
76
estritamente o universo da literatura esfera das relaes
poltico-econmicas, apresentando a hegemonia literria
como que um reflexo da supremacia material das culturas
centrais sobre as perifricas e transformando assim as gen-
ricas desigualdades dos recursos literrios, de que falava
Casanova, nas desigualdades reais dos recursos econmicos,
que decerto acabam se repercutindo, pelo menos, na difuso
das obras (embora, sob esse aspecto, Moretti tenha progres-
sivamente atenuado, nos seus trabalhos sucessivos
9
, a postu-
ra meio determinista adotada no artigo Conjectures on World
Literature, em que at a inovao literria se configurava co-
mo uma prerrogativa quase exclusiva do centro).
De resto, conquanto possa parecer ousado, esse para-
lelo morettiano entre literatura e economia j se encontra, de
forma embrionria, na prpria ideia goethiana de Weltlitera-
tur, levando em conta que a confiana do poeta alemo no
futuro dos intercmbios culturais internacionais se prendia
ali, no comeo do sculo XIX, nova situao poltica euro-
peia, decorrente da ascenso de uma burguesia mercantil
expansionista. No por acaso, ento, que o universalismo
literrio de Goethe, implicitamente inspirado no nascente
internacionalismo econmico, se converta, alguns anos mais
tarde, na equivalncia entre Weltliteratur e Weltmarkt, expres-
sa, apertis verbis, por ningum menos que Karl Marx e Frie-
drich Engels, no Manifesto do Partido Comunista (1998, p. 11):

9
Penso, em particular, no artigo "More Conjectures" (2003, p. 78):
"A - limited - discrepancy between material and literary hegemony
does therefore exist: wider in the case of innovation per se (which
does not require a powerful apparatus of production and distribu-
tion), and narrower, or absent, in the case of diffusion (which
does). Yet, and this is the second feature in common, all these ex-
amples confirm the inequality of the world literary system: an inequali-
ty which does not coincide with economic inequality, true, and
allows some mobility, but a mobility internal to the unequal sys-
tem, not alternative to it."

SUMRIO
77
Pela explorao do mercado mundial a burguesia
imprime um carter cosmopolita produo e ao
consumo em todos os pases. (...) Em lugar das antigas
necessidades, satisfeitas pelos produtos nacionais,
nascem novas necessidades, que reclamam para sua
satisfao os produtos das regies mais longnquas e
dos climas mais diversos. Em lugar do antigo
isolamento de regies e naes que se bastavam a si
prprias, desenvolvem-se um intercmbio universal,
uma universal interdependncia das naes. E isto se
refere tanto produo material como produo
intelectual. As criaes intelectuais de uma nao
tornam-se propriedade comum de todas. A estreiteza
e o exclusivismo nacionais tornam-se cada vez mais
impossveis; das inmeras literaturas nacionais e
locais, nasce uma literatura universal.

Cabe aqui ressaltar, alm da extraordinria atualida-
de dessa passagem, que parece ter sido escrita nos nossos
dias, sobretudo, o que se l logo depois, onde Marx e Engels
apontam para a existncia de uma fora civilizadora tanto
violenta quanto irreprimvel, capaz de assimilar "todas as
naes, mesmo as mais brbaras" (1998, p. 12), atravs de um
processo que, diferentemente do que pensava Goethe, parece
muito mais sofrido do que gerido pelas vrias sociedades.
Isto explica tambm porque coube justamente ao Manifesto
recolocar em circulao a noo de Weltliteratur (Cf. PRA-
DEAU-SAMOYAULT, 2005, p. 9),
10
uma vez que a natureza
conflituosa das relaes entre pases - tornando "os pases
brbaros ou semi-brbaros dependentes dos civilizados" - se
prestava melhor para representar a progressiva formao de

10
"Si l'ide de littrature mondiale s'impose comme un enjeux en
ce dbut de troisime millnaire, nous le devons moins aux Conver-
sations avec Eckermann qu' Marx et Engels et, indissociablement, ce
qui ne va pas sans tension, l'humanisme d'Erich Auerbach ou
d'Ernst Robert Curtius."

SUMRIO
78
um mercado global, inclusive do livro, do que a viso meio
inocente de Goethe, interpretando o advento da literatura
mundial como, tambm, uma ocasio de pacificao para a
Europa depois das guerras napolenicas (e, sob esta tica,
podemos dizer que entre Goethe e Marx h quase a mesma
distncia que separa Casanova de Moretti: isto , uma viso
mais idealista do espao literrio contraposta a uma viso
mais realista).


Desperately seeking world literature...

Vamos deixar as coisas bem claras desde j: a minha
inteno aqui no esboar uma histria da ideia de literatu-
ra mundial, nem um redimensionamento da sua recepo
crtica. Pelo contrrio, muito mais modestamente, o que me
interessa, ao lembrar alguns protagonistas dessa histria,
apenas a situao de impasse terico a que todo um conjunto
de leituras, equacionamentos e confrontos tem levado o con-
ceito de world literature. Ao ponto que, infelizmente, continua
vlida, ainda hoje, aquela sntese eficaz que Franco Moretti
tinha entregue ao seu controverso ensaio pioneiro de 2000 (p.
55): "world literature is not an object, it's a problem and a
problem that asks for a new critical method: and no one has
ever found a method by just reading more texts". A questo,
em suma, no s o que estudar da literatura mundial, mas
tambm como fazer isso. Em outras palavras, a fim de sair-
mos do impasse ontolgico, ns deveramos substituir a per-
gunta essencialista, visando definir a identidade do objeto,
por uma pergunta, digamos, convencionalista, nos preocu-
pando com o estabelecimento dos critrios para esta defini-
o. No primeiro caso, com efeito, a identidade da literatura
mundial preexiste pesquisa cientfica e s exige ser revela-
da, ao passo que, no segundo caso, a identidade da literatura
mundial inexiste e por isso precisa ser construda ou inven-

SUMRIO
79
tada. Dito de outro modo: se, no primeiro caso, a identidade
da literatura mundial garantida pela existncia prvia dos
limites do objeto em apreo, traando uma linha divisria
entre ele e os seus semelhantes (p. ex., as demais literaturas
nacionais), no segundo caso, pelo contrrio, a determinao
dos limites a condio necessria, embora no suficiente,
para garantir a identidade do objeto.
S que a perspectiva convencionalista, exatamente
por ser tal, ou seja, fruto de escolhas e decises, no pode
fugir a certo grau de arbitrariedade, intrnseco a qualquer
processo de identificao. O exemplo mais emblemtico dis-
so nos dado, talvez, pelo prprio livro de Damrosch, What
is World Literature?, no qual o sujeito do ttulo vem coincidir
com um corpus textual idealmente infinito e aberto - do qual
o autor, alis, nos oferece uma amostra significativa, que vai
de Gilgamesh ao escritor srvio Milorad Pavi, passando,
dentre outros, pelos poemas astecas, pela mstica Matilde de
Magdeburg e por Rigoberta Mench -, cuja caracterstica
primria , no entanto, a capacidade de cada um deles de
circular fora de seu contexto de produo. Ora, o problema
em lidar com a tese de Damrosch no reside, claro, na dvi-
da acerca da existncia emprica da literatura mundial, que
ningum decerto questiona - sendo evidente, de fato, que ela
existe in re, enquanto soma de todas as obras produzidas no
mundo ao longo da histria da humanidade -, mas sim na
sua discutvel consistncia terica como categoria crtica,
uma vez que o conceito de World literature decorre ali da su-
bordinao do contexto de produo ao contexto de recepo
da obra literria, privilegiando, portanto, as qualidades aces-
srias do texto (entre as quais, justamente, a possibilidade de
ser lido no exterior) sobre as suas qualidades substanciais (a
lngua da escrita, a nacionalidade de pertencimento etc.).
Obviamente, no pretendo negar a importncia dessa circu-
lao internacional das obras oriundas das vrias literaturas
nacionais, que, ao contrrio, constitui uma autntica mais-

SUMRIO
80
valia para a ecologia dos polissistemas literrios, porm, vale
a pena, acho eu, refletirmos melhor sobre as implicaes la-
tentes dessa "elliptical refraction" (DAMROSCH, 2003, p.
281) da nao no mundo, cujas mudanas ao longo dos scu-
los (a entrada e a sada de obras do 'crculo mgico' da World
literature) no passam de uma consequncia das relaes de
poder entre naes mais do que das simples dinmicas cul-
turais abstratamente consideradas. Quando , com efeito,
que um texto deixa de fazer parte da literatura mundial?
Quando some no horizonte do mundo na sua inteireza ou,
antes, quando no condiz mais com a viso de mundo de
algumas naes? E, reversamente, a quantos pases deve ser
levada uma obra para que possa merecer o rtulo de literatu-
ra mundial? Quer dizer: um romance ou um poema traduzi-
do em uma cultura perifrica, mas no nas culturas centrais,
pertence igualmente World literature? E ainda: levando em
conta que obras capazes de transitar por outros espaos lite-
rrios em lngua original so somente, ou quase, aquelas
escritas em ingls, no ser pois que a literatura mundial por
excelncia, a nica verdadeira, consiste, em resumidas con-
tas, na literatura anglfona?
Se, portanto, o problema fazer com que - parafrase-
ando Umberto Eco - essa vertigem das listas literrias uni-
versais se torne, enfim, um objeto de estudo no s manej-
vel da parte dos estudantes de literatura comparada, como
tambm heuristicamente vlido para os especialistas na ma-
tria, devo, ento, confessar aqui a minha perplexidade acer-
ca da abordagem indicada por Damrosch. Antes de mais
nada, a partir da questo implcita relativa s modalidades
de atuao da World literature, ou seja, aquela condio de
plurilinguismo, cada vez mais bablico, em que se encontra a
produo literria do mundo atual e que tem como corolrio
a impossibilidade, para os comparatistas, de ter acesso
inmeras obras originais, obrigando-os, assim, a exerccios
exegticos de segunda mo por meio da traduo. Pois bem:

SUMRIO
81
como pode uma disciplina consciente da sua misso cultural
aceitar se engajar no estudo de textos traduzidos? Eu sou
tradutor tambm e, escusado dizer, no tenho absoluta-
mente nada contra a traduo, que, muito pelo contrrio,
julgo ser uma prtica indispensvel e at benemrita. Toda-
via, neste caso, no se trata de levantar uma objeo prejudi-
cial, na esteira, alis, do que j fez, e com toda a razo, Geor-
ge Steiner (1995, p. 8)
11
, mas sim de chamar a ateno para o
carter paradoxal desse mtodo, que, visando aumentar,
atravs da traduo, o nmero dos textos includos sob o
rtulo de literatura mundial, termina inevitavelmente por
excluir a imensa maioria dos textos ainda no traduzidos,
invalidando por isso mesmo o sentido do prprio rtulo em
apreo (e o paradoxo vira monumental, se pensarmos que
numerosssimos textos que ficam ainda por traduzir perten-
cem justamente quelas literaturas ps-coloniais ou, mais em
geral, ps-ocidentais, para cuja incluso nos programas uni-
versitrios de literatura comparada surgiu, quase proposi-
talmente, a world literature!).
A questo, entendamo-nos, tica, no tcnica. Sei
bem que a hermenutica moderna parte do axioma da uni-
versalidade e traduzibilidade da linguagem e que, portanto,
o acesso a obras traduzidas pode ser permitido tambm
em mbito crtico e didtico. De resto, esta exatamente a

11
"In too many universities and colleges, comparative literature
today is conducted, if at all, nearly entirely via translation. The
amalgamation with threatened departments of modern languages,
with "core courses" on Western civilization and with the new de-
mands for pan-ethnicity, for "global" studies, lies readily to hand.
In more and more curricula, "comparative literature" has come to
signify "a reading of great books which one ought to have read
anyway in, preferably paperback and in the Anglo-American
tongue."

SUMRIO
82
posio de Damrosch (2003, p. 4),
12
segundo o qual no s a
traduo no prejudica de jeito nenhum a interpretao dos
textos, mas a traduzibilidade vira tambm o verdadeiro divi-
sor de guas da world literature, permitindo distinguir obras
de alcance intimamente universal das obras mais enraizadas
em uma dimenso local. Entretanto, continuo pensando que,
apesar de muita literatura contempornea, principalmente
romanesca, privilegiar as formas do contedo sobre os as-
pectos fnico-simblicos, os estudos literrios no podem
renunciar a essa batalha civilizacional em defesa da igual
dignidade de todas as lnguas e todas as culturas diante, no
do mercado, e sim, pelo menos, da comunidade cientfica.
Isto, naturalmente, no significa ignorar as novas condies
a que est sujeita a recepo da literatura no mundo hodier-
no, nem querer relegar o estudo literrio s estreitas frontei-
ras disciplinares de cada rea lingustica. Cabe porm per-
guntar: como se pode rejeitar o distant reading de Moretti, por
ser ideologicamente incmodo, e, ao mesmo tempo, concor-
dar com este close reading por interposta pessoa, efetivado
pelo intermdio imprescindvel da traduo? No so, no
fundo, as duas faces de uma mesma moeda?
Seja como for, tudo isto conduz a um outro desdo-
bramento interessante do paradoxo anterior, ligado tradu-
o. Ou seja, se, como vimos, a circulao sub specie traductio-
nis constitui um critrio de certa forma discriminatrio do
ponto de vista da worldliness dos textos (sendo muitos aque-

12
"I take world literature to encompass all literary works that cir-
culate beyond their culture of origin, either in translation or in
their original language (Virgil was long read in Latin in Europe). In
its most expansive sense, world literature could include any work
that has ever reached beyond its home base, (...): a work only has
an effective life as world literature whenever, and wherever, it is
actively present within a literary system beyond that of its original
culture."

SUMRIO
83
les que no conseguem ter verses aloglotas pelas quais dar
a volta ao mundo), a possibilidade da traduo, ao contrrio,
age como uma poderosa fora centrpeta em relao a este
processo de globalizao literria, tendo em conta que, efeti-
vamente, no existem na natureza obras intraduzveis. Por
conseguinte, todas as obras do mundo, potencialmente, po-
dem ir parar na esfera da world literature e, mais uma vez,
para restringir o campo de anlise, nem vale a tentativa do
prprio Damrosch de virar pelo avesso um lugar comum
crtico - sirva de exemplo para tal o chavo do poeta ameri-
cano Robert Frost ("a poesia o que se perde na traduo") -,
chegando inclusive a afirmar que o que distingue realmente
a literatura mundial o fato de ela ganhar na traduo ao
invs de perder (Cf. 2003, p. 281)
13
. Pouco importa que
quando o autor fala em ganhos, a propsito da mediao
exercida pelo ato tradutrio, no esteja se referindo tanto ao
aspecto lingustico do produto quanto, principalmente,
oportunidade de uma nova interao criativa de cada texto
com seu contexto de leitura estrangeiro, da derivando, no
final das contas, o eventual sucesso daquela determinada
atualizao. Mais importante, na verdade, que as obras que
podem legitimamente aspirar a integrar esse heterogneo
clube da world literature - a qual, sob essa forma, certamente
mundial a respeito das literaturas nacionais, embora seja

13
"Literary language is thus language that either gains or loses in
translation, in contrast to nonliterary language, which tipically
does neither. The balance of credit and loss remains a distinguish-
ing mark of national versus world literature: literature stays with-
in its national or regional tradition when it usually loses in transla-
tion, whereas works become world literature when they gain or
balance in translation, stylistic losses offset by an expansion in
depth as they increase their range, as is the case with such dispar-
ate works as The Epic of Gilgamesh and Dictionary of the Khazars. It
follows from this that the study of world literature should embrace
translation far more actively than it has usually done to date."

SUMRIO
84
ainda muito pouco mundial, se comparada com a totalidade
das literaturas do mundo - no so necessariamente as
obras-primas de cada nao nem to-s os clssicos da tradi-
o ocidental, mas, simplesmente, todos os textos que se
prestam melhor a serem transplantados para outras culturas,
apontando, assim, para uma significativa inverso dos crit-
rios avaliativos, j que o juzo de valor esttico acaba sendo
secundarizado pela receptibilidade intercultural dos valores
que lhes so inerentes.
Alis, se a difuso internacional o requisito bsico
para definir os espcimens literrios da categoria, quem de-
cide quais so os textos a serem traduzidos? No porventu-
ra a mesma cultura traducente? Ou seja, se a circulao
uma funo da traduo, que, por sua vez, remete ao ideal,
lato sensu, da traduzibilidade, em que consiste, enfim, a lite-
ratura mundial seno em uma mirade de cnones e subc-
nones locais, correspondente a cada um dos pases onde ela
se torna disponvel para os seus novos leitores? Dessa vez,
Damrosch (2003, p. 111), inclusive, quem reconhece essa de-
fasagem terico-prtica do conceito:

World literature may in some sense exist as an ideal
order, a hypothetical mental construct, but in practice
it is experienced as what is available to read, in class-
rooms and on bookstore shelves, on course syllabi and
in anthologies for students and general readers, and
questions of scale and of coherence come to the fore in
such practical contexts.

"But in practice it is experienced as what is available
to read...": est certo. E no , essa, a despeito das tentativas
de escamote-la debaixo de um discurso cientfico politica-
mente correto, a reproposio de um modelo de canonizao
das literaturas estrangeiras, conforme os interesses particula-
res de cada nao? Em suma, em lugar de um cnone nico e

SUMRIO
85
fechado, hierarquicamente estruturado em torno das obras-
primas da literatura ocidental, assiste-se agora ao enfraque-
cimento da prpria ideia de cnone, no se contentando com
coordenadas de maior extenso geogrfica mas fazendo coe-
xistir em si, dialeticamente, os seus duplos, como o contra-
cnone e o cnone-sombra rivalizando, embora de forma anti-
ttica e complementar, com o hiper-cnone (DAMROSCH,
2009b, p. 511). Assim, aquela noo de cnone expulsa pela
porta do comparativismo supostamente mais retrgrado
reaparece, afinal, pela janela das teorias mais la page, pulve-
rizando a aparente unidade desse "mundo imaginado" em
uma infinidade de mundos possveis e inviabilizando, por-
tanto, uma aplicao unvoca do conceito de literatura mun-
dial. De que serve, pois, tal conceito, se ao invs de um novo
olhar crtico sobre o mundo, continuamos sempre superpon-
do a ele a nossa costumeira lgica classificatria etnocntri-
ca? Uma literatura mundial ou realmente planetria (no
sentido dado ao adjetivo por Spivak, implicando um conhe-
cimento autenticamente intercultural e plurilngue) ou sim-
plesmente no . Tertium non datur. Um mundo filtrado pela
traduo e por aleatrios e efmeros critrios de traduzibili-
dade apenas um compromisso entre o desmedido alarga-
mento de seu campo literrio e a conscincia da impossibili-
dade de abrang-lo em uma viso coerentemente unitria.
Assim, considerados por esse ngulo, os diagnsticos
de Damrosch e Moretti parecem mais ou menos convergir,
mas a cura difere profundamente: de um lado, o mundo
transcende a nao, de outro, a nao sublima-se no mundo.
Se, contudo, o modelo herderiano oitocentista das literaturas
nacionais, vinculando uma lngua e uma nao, hoje, com
toda a evidncia, inadequado para representar a literatura
do mundo no sculo XXI, no devemos por isso esquecer que
- como nos ensina a sociloga holandesa Saskia Sassen
(2008), estudiosa dos processos de globalizao -, o global
continua a situar-se, pelo menos parcialmente, em territrios

SUMRIO
86
e instituies nacionais. Dessa forma, longe de virar as costas
ao local, a world literature - tida como sistema, mais do que
como mapa -, no pode renunciar a pressup-lo, ou atravs
da figura do leitor de textos aliengenas ou atravs da figura
do especialista de obras autctones. Esta , alis, exatamente
a situao em que se encontra sempre a literatura mundial:
pensada globalmente, mas "agida" localmente, conforme a
dicotomia do famoso lema-smbolo do glocalismo, "think
globally, act locally". A globalizao da indstria cultural e
do mercado do livro, de fato, no pode ignorar que o mun-
do, na sua multiforme totalidade, , para os produtores e os
receptores da literatura, algo de substancialmente inapreen-
svel, seno em termos dialticos: quer dizer, trata-se apenas
de um horizonte ideal da escrita ou de um concreto ponto de
vista da leitura, sempre, porm, a partir de uma perspectiva
local (nacional, regional, subregional etc.) qual ningum
pode fugir, nem mesmo nos casos extremos de translinguis-
mo ou de heteroglossia, em que a opo pela lngua estran-
geira, com efeito, surge em reao s insuficincias, reais ou
presumidas, da lngua materna. Pode-se, em suma, escrever
para o mundo, no sentido de pensar em uma audincia inter-
nacional, levando ao conhecimento dela especficas realida-
des locais ou, vice-versa, pode-se ler o mundo pelo local, isto
, apresentando a "locality as a microcosm of global exchan-
ge" (DAMROSCH, 2009a, p. 109), mas certamente no se
pode usar o mundo como categoria historiogrfica, analtica
ou epistemolgica, a no ser que se aceite correr o risco da
tautologia (Cf. PUCHNER, 2012, p. 256)
14
.

14
"World literature is not, simply, all of literature. Rather, world
literature is that subset of literature that mantains a crucial relation
to the world. World literature is literature insofar as it pertains to
the world: a worldly literature. If "world" modifies "literature",
then world literature would have to be literature written for the

SUMRIO
87
Devemos, ento, concluir que a literatura mundial
basicamente incognoscvel? Ou, ainda pior, resignar-nos
ideia de que a literatura mundial no existe de verdade? Tal-
vez no seja preciso chegar a tanto. Desde que saibamos que,
provavelmente, uma literatura mundial no precisa ser pro-
curada nas dobras e nos desdobramentos da teoria dos sis-
temas literrios tal como tem sido feito at agora - uma vez
que ela, apesar dos esforos analticos de seus "inventores",
no consegue se libertar das aporias classificatrias em que
assenta seu ncleo conceitual
15
-, e sim na concreta praxe

world, literature that is relevant to the world and engaged with the
world."
15
Estou pensando, por exemplo, em um instigante ensaio de Ale-
xander Beecroft (2008), em que a crtica dos modelos de Casanova
e Moretti em prol de uma world literature no hifenizada (ou seja,
passando de "literatura-mundo" a "literatura mundial") resvala
numa srie de categorizaes no menos problemticas, identifi-
cando, afinal, a literatura mundial com um conjunto de literaturas
que ele chama de globais, embora os critrios de definio delas
permaneam vagos, para no dizer obscuros, alm de um genrico
embasamento lingustico (ningum sabe, de fato, qual a lgica
que preside denominao de global atribuda por Beecroft a litera-
turas sem dvida inomogneas quanto sua projeo internacio-
nal, tais como as literaturas de lngua inglesa e francesa, que aca-
bam sendo colocadas ao lado das literaturas em chins, espanhol,
hindi, rabe e russo). Ora, ainda que eu tente reprimir o meu bair-
rismo lusfono, dado que a lngua portuguesa - por incrvel que
parea - fica fora desse esquema, no posso deixar de observar que,
nesse caso, a maior abrangncia do conceito, extensionalmente
definido nos seus elementos constituintes, no se traduz, porm ,
em uma definio intensional dele (ou seja, qualitativa), se limi-
tando, pelo contrrio, to-s a pluralizar-se. Por isso, ao invs de
uma literatura mundo, em que o substantivo mundo desempe-
nha o papel de aposio e no de adjetivo, Beecroft (2008, p. 100)
prope uma literatura mundial, cujos componentes so um pu-
nhado de literaturas globais, que, na realidade, seriam, pelo menos

SUMRIO
88
esttica de uma nova forma de estar no mundo. De fato, lon-
ge de se esgotar na definio problemtica de modalidade de
leitura, a World literature consiste hoje, sobretudo, a meu ver,
em uma modalidade de escrita, que ultrapassa a nao, mas
sem obliter-la, circulando, assim, pelo mundo como uma
koin literria autenticamente supranacional, embora conta-
minada por situaes locais. No se trata tanto, vejam bem,
de um normal processo de hibridizao entre culturas, que ,
alis, uma dinmica bsica do desenvolvimento antropolgi-
co, quanto principalmente da consequncia daquela ecume-
nizao do gosto que tomou posse do nosso "novo ecmeno"
transcultural e que se manifesta, tambm, atravs de uma
cultura global, sobrescrevendo as culturas nacionais.
Diferentemente, ento, da teleologia implcita na atra-
tiva frmula temtica desse congresso, onde, sob o lema da
"internacionalizao do regional", a regio vira mundo ao
fim de um percurso exegtico - enquanto resultado de um
processo valorizando paradoxalmente a dimenso particular
daquele espao e se tornando, justamente por isso, universal
(emblemtico, a tal propsito, o caso de Grande Serto: Vere-
das) -, agora, ao contrrio, a acepo de literatura mundial
que estou esboando prope o mundo, desde o incio, como
o objetivo principal do texto e sua nica ambio, indepen-
dentemente, pois, de seu valor literrio ou de seu sucesso no
mercado. O mundo, em suma, como hmus da literatura
mundial, mais do que como simples destino: eis aqui, inde-
vidamente resumida, a tese central de um belssimo livro
que um colega italiano, Vittorio Coletti (2011), tem dedicado
ao romance contemporneo da globalizao e que eu tomo

em parte, literaturas regionais ou cosmopolitas ( o caso do espa-
nhol e do rabe respectivamente, diz o estudioso estadunidense).
Pois bem, ser que uma tal entropia crtica pode realmente ajudar a
aproximar-nos de um objeto que parece se furtar a qualquer tenta-
tiva de rigorosa conceituao?

SUMRIO
89
emprestada precisamente com vistas reformulao do con-
ceito mais geral de world literature. Neste sentido, ao invs de
ser apenas um conjunto de obras disponibilizadas em tradu-
o para os leitores do exterior, a literatura mundial se iden-
tificaria, antes, com uma forma pensada em funo deles,
quer dizer, com uma escrita que nasce j global, conteudisti-
camente (desterritorializao) ou linguisticamente (hetero-
glossia), e cujo pertencimento ao mundo se d afinal por
subtrao ex ante de elementos nacionais e no por adio ex
post de traos universais.
Contudo, se aceitssemos ao p da letra esta fascinan-
te anlise crtica de Coletti, que eu compartilho e subscrevo
quase na ntegra, deveramos inferir que as literaturas nacio-
nais podem somente representar suas realidades locais, ao
passo que um semelhante "instinto de nacionalidade" no
deixa de emergir tambm nas representaes do "grande
contexto" (conforme diria Milan Kundera [2013, p. 291])
16
,
cuja perspectivao sempre filtrada, em ltima anlise, pela
nossa especfica mundividncia cultural. Nada de novo na
frente literria, dir-se-, e provavelmente verdade. S que,
ao lado do escritor local e do leitor global envolvidos como
polaridades dialticas nesse processo de mundializao da
literatura,
17
temos que considerar agora, tambm, o curto-
circuito glocal gerado no interior do texto pelo que diz res-
peito matria abordada, no se limitando mais a pluriloca-
lizar e/ou deslocalizar cenrios narrativos e identidades lin-

16
"There are two basic contexts in which a work of art may be
placed: either in the history of its nation (we can call this the small
context), or else in the supranational history of its art (the large con-
text)".
17
Cf. DAMROSCH, 2009, p. 509-510: "World literature exists in a
dialectical relation to the national culture within which any given
reader is situated - both extending the possibility of what one
knows from one's home tradition and yet also profoundly shaped
by it as well."

SUMRIO
90
gusticas, mas chegando frequentemente a contrapor queles
"lugares plurais e transversais" (COLETTI, 2011, p. 65), tpi-
cos da "forma-mundo", as ptrias (e, s vezes, at as lnguas:
por exemplo, os dialetos) do "pequeno contexto".
Ora, pode ser que Coletti tenha toda a razo ao afir-
mar que este "pequeno contexto" absolutamente acessrio
para os enredos de uma literatura que, de qualquer maneira,
tem o mundo como ptria, e cuja construo prescinde cada
vez mais das necessidades de enraizamento territorial (entre
os vrios exemplos que o autor d do romance-mundo, com
efeito, sobressai o do romance policial, definido por ele como
"a melhor resposta ao fim das ptrias e transformao do
mundo em um lugar nico", 2011: 82). No entanto, aqueles
lugares particulares (cidades, regies, pases) esto ali, in-
corporados a essa literatura com ntima vocao universal,
no para nos lembrar que eles so os ltimos baluartes con-
tra a globalizao triunfante, nem uma alternativa ao ethnos-
cape do nosso mundo contemporneo, mas simplesmente os
observatrios, mais ou menos parciais, de onde podemos
olhar o mundo ou espelhar-nos nele. Em outros termos, em-
bora, no raro, sejam, sem dvida, meros panos de fundo,
com alta taxa de estilizao, para histrias globalizadas, estas
paisagens locais desempenham um papel nada acessrio
como dispositivos retricos, servindo no s para reduzir a
complexidade do mundo conforme a conhecida funo pro-
blem-solving da literatura, como tambm para tornar o mun-
do da literatura um objeto reconhecvel e ao alcance da nossa
experincia. E talvez seja mesmo ali, ento, naquele ponto de
tangncia entre os resqucios do Estado-nao e as superfeta-
es da aldeia global, que a ideia de uma world literature po-
de finalmente encontrar seu precrio ubi consistam, capaz de
realiz-la enquanto sntese dos opostos e subtrai-la, assim, ao
risco da uniformizao - portador inclusive da sua simult-
nea destruio -, receado por Auerbach.

SUMRIO
91
No por acaso, com efeito, que, ao longo desses l-
timos anos, aqueles lugares nacionais progressivamente ba-
nidos, esquecidos e recalcados pelas obras da assim chamada
literatura mundial, voltaram, aos poucos, a reivindicar seu
direito existncia e diferena, contrabalanando os im-
pulsos centrfugos de uma morfologia literria j fartamente
canonizada e que parecia irreversvel. Ser que est surgindo
uma nova world literature, menos global e mais glocal?



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SUMRIO
93


VERTENTES REGIONALISTAS DO
NORDESTE: DO REGIONALISMO
NATURALISTA DE FINS DO
SCULO XIX AO IDERIO
ARMORIAL DE ARIANO
SUASSUNA OU DO REGIONAL
COMO BARBRIE AO NACIONAL
COMO VISO TRIUNFALISTA
DO ATRASO


Snia Ramalho de Farias
(Universidade Federal de Pernambuco)


Introduo

Como construo esttico-ideolgica, o nacionalismo
de matiz regionalista tem assumido vrias faces ao longo da
formao literria brasileira, para ficar apenas nesse recorte
contextual. A razo para aproximar autores e produes lite-
rrias to distantes e dspares parte do fato de que ambos,
em contextos estticos e histricos distintos, elaboram um
projeto literrio regionalista/nacionalista que pretende bali-
zar espaos, fronteiras, regies definidores de nossa naciona-
lidade, a partir de concepes estticas antagnicas, que, no
entanto, podem ser cruzadas para se refletir sobre a proble-
mtica e controvertida questo regional. o caso do projeto
para a criao de uma Literatura do Norte, de Franklin Tvo-

SUMRIO
94
ra, e o projeto armorial, pensado em forma de movimento, O
Movimento Armorial, que rene um elenco significativo de
escritores e artistas do Nordeste sob a liderana de Ariano
Suassuna, idealizador e incentivador do Movimento. Tanto o
projeto de Tvora quanto o iderio armorial buscam articu-
lar, atravs da literatura erudita, o espao regional nordesti-
no, mais especificamente o serto, s suas manifestaes po-
pulares, entre as quais se incluem a produo do cordel, as
formas orais da literatura popular, o tema do cangao e, no
caso de Suassuna, tambm o do messianismo. Elementos
esses que a proposta de Ariano amplia consideravelmente,
incorporando aos folhetos do Romanceiro Popular do Nor-
deste um amplo elenco de formas de expresso estticas es-
pecficas da arte e da cultura populares (xilogravura, msica,
dana etc.), bem como a tradio do romanceiro medieval e
as formas picas da novela de cavalaria, embrionrias na
narrativa de Tvora. Do iderio regionalista de cada um dos
romancistas decorrem as suas correspondentes produes
literrias, dentre as quais se destacam aqui as obras que inte-
ressam no momento, para o rpido cotejo proposto: O Cabe-
leira (1876), romance com o qual Tvora inicia sua srie Lite-
ratura do Norte, que abrange o perodo de 1876 a 1881, e O
romance d A Pedra do Reino e o Prncipe do Sangue do Vai-e-
volta: romance armorial popular-brasileiro (1971), primeiro
romance de uma projetada trilogia: A maravilhosa desaventura
de Quaderna, o decifrador, e a Demanda Novelosa do Reino do
Serto. No cabe neste curto espao de tempo empreender
propriamente uma anlise de cada um dos romances, mas
apenas delinear, a partir de seus respectivos projetos liter-
rios, alguns aspectos bsicos orientadores de suas fices.
De certa forma, essa palestra retoma e revisita um en-
saio meu (cf. FARIAS, 2006), no qual o confronto se dava
basicamente entre Suassuna e Jos Lins do Rego, tendo de
permeio o pensamento regionalista de Gilberto Freyre. O
deslocamento de Tvora para o centro do confronto reorien-
ta a discusso aqui proposta.


SUMRIO
95
O projeto literrio de Tvora, o movimento Armori-
al de Suassuna e suas respectivas atualizaes ro-
manescas: O Cabeleira e O Romance d A Pedra do
Reino

Inserido no chamado regionalismo sertanista, Fran-
klin Tvora caracteriza-se como um escritor de transio
entre o romantismo e o realismo-naturalismo do segundo
quartel do sc. XIX. Esse ltimo filtrado, sobretudo, pelo
iderio positivista/cientificista da Escola de Recife, de que,
juntamente com Slvio Romero, Araripe Jnior e Jos Vers-
simo, ele discpulo. Seu projeto para uma Literatura do
Norte, com o qual passa a configurar como fundador da li-
nhagem regionalista nordestina que iria desaguar no Regio-
nalismo de 30 e no iderio regionalista de Gilberto Freyre,
atualiza tensionalmente as duas tendncias literrias s quais
est vinculado. Nele, vislumbram-se as marcas de uma osci-
lao esttica e ideolgica entre cientificismo e tradio, en-
tre as teorias mesolgicas e raciolgicas da poca e a ideali-
zao romntica da tradio popular do Nordeste a ser res-
gatada em sua feio primitiva. Tais oscilaes atualizam-
se, em termos ficcionais, no primeiro e mais clebre dos ro-
mances elaborados sob a gide daquele manifesto program-
tico que lhe serve de prefcio, cujos pressupostos acham-se j
delineados nas Cartas a Cincinato (1871-1872), em que o es-
critor cearense formula seu embate com Jos de Alencar.
Como j assinalara Antonio Candido (1975, p. 299), sua pos-
tura regionalista trai, de certa forma, o programa romnti-
co de integrao nacional atravs da literatura, ao buscar
consolidar uma literatura do Norte, em oposio literatura
do Sul do Brasil. A carta-manifesto que serve de prefcio a O
Cabeleira explicita as intenes do romancista: Norte e Sul
so irmos, mas so dois. Cada um h de ter uma literatura
sua, porque o gnio de um no se confunde com o do outro.
(TVORA, 1981, p. 11). Poder-se-ia dizer, portanto, que o

SUMRIO
96
nacionalismo de Tvora se d por retrao regionalista,
para adaptar aqui a terminologia de Silviano Santiago (2011)
noutro contexto. As justificativas que oferece para essa retra-
o apontam para a defesa de sua regio natal pela consoli-
dao de uma literatura propriamente brasileira, a litera-
tura do Norte: telrica, com seus tipos legendrios [...], seus
costumes, suas lendas, sua poesia, mscula, nova, vvida e
lou (TVORA, 1981, p. 11), contraposta pelo fator geo-
grfico que preservaria a pureza e a feio primitiva da
regio , literatura do Sul do Brasil, eivada pelo progresso
e pela contaminao estrangeira. A literatura do Norte cons-
tituiria, portanto, assim como em Ariano Suassuna, a expres-
so mais autntica dos verdadeiros valores nacionais, sendo
estes representativos precisamente do mundo rural do Nor-
te/Nordeste, o Brasil original e puro, cujos costumes e
traos culturais se manteriam ainda imunes s influncias
externas.
Embora no venha diretamente explicitado nas for-
mulaes tericas de Franklin Tvora, um dos interlocutores
contextuais a que elas se dirigem, em contraponto, o con-
texto de crise das oligarquias regionais decorrente das trans-
formaes capitalistas responsveis pelo declnio do Nordes-
te aucareiro e pecurio-algodoeiro diante do processo de
modernizao do pas. Contexto esse configurado pela perda
de hegemonia do espao regional nordestino, sobretudo o
das provncias da Paraba e Pernambuco, em face de um ou-
tro espao, o do centro-sul do pas, em processo de ascenso.
Esse processo modernizador viria confrontar-se, como mos-
tra Rosa Godoy Silveira (1984, p. 31), com um sedimentado
pensamento regionalista, cuja gestao ocorre ao longo dos
trs primeiros sculos do processo de formao brasileira,
por ter sido o Nordeste o primeiro espao no Brasil em que
se deu a ocupao demogrfica e o desenvolvimento da eco-
nomia colonial. Essas condies histricas determinaram,
no dizer da autora, o surgimento de uma identidade objeti-

SUMRIO
97
va, geogrfica e cultural, sobreposta hegemonicamente aos
outros espaos regionais. Dentro de uma nova diviso inter-
nacional do trabalho, determinada pela passagem do capital
mercantil ao capital industrial, reordena-se a percepo do
espao brasileiro, tomando forma, ao longo do sculo XIX,
uma tenso (a crise) entre dois polos: de um lado, o Centro-
Sul cafeeiro em processo de industrializao, hegemonica-
mente ascendente, e, do outro, o Nordeste aucareiro e algo-
doeiro-pastoril, num lento e ruinoso processo de perda de
sua supremacia dentro desse espao. Nesse contexto, o pen-
samento regionalista configura-se como a representao da
crise na organizao do espao do grupo que a elabora
(SILVEIRA, 1984, p. 17).
O discurso regionalista de Tvora, tal qual formulado
na carta-manifesto de O Cabeleira, responde, pois, em parte, a
esse impacto do processo de modernizao do Brasil, atravs
de uma representao dual, em que a contraposio dicot-
mica do Nordeste ao emergente espao urbano e burgus do
sul do pas encontra respaldo ideolgico no contexto de crise
do Imprio e da Repblica Velha, acima delineado. Como
complemento dessa disputa entre os dois Brasis, a propos-
ta regionalista de Tvora responde, tambm, em termos lite-
rrios, constatao da pouca visibilidade da nossa produ-
o regional face ao destaque da produo urbana sulista, da
qual no deixa, um tanto ambiguamente, de reconhecer o
valor.
A conclamao defesa do espao regional e dos va-
lores telricos torna-se, assim, a principal bandeira do regio-
nalismo de Tvora, como passaria a ser sob uma perspecti-
va literria avessa mmesis realista-naturalista do autor de
Lendas e tradies populares do Norte (1877) a reivindicao
do Movimento Armorial de Suassuna em contraposio a
outras fases conjunturais do processo de modernizao bra-
sileiro, em relao s quais o seu discurso armorial, direta ou
indiretamente, se contrape. A saber, a Revoluo de Trinta,

SUMRIO
98
tematizada explicitamente no enredo dA Pedra do Reino
atravs do movimento sedicioso de Princesa Isabel, incorpo-
rado no romance como um dos sete reinos tributrios do
Quinto Imprio do serto; o arranque desenvolvimentis-
ta do governo de Juscelino Kubitschek, nos anos cinquenta, e
o controverso processo de aprofundamento da penetrao
do capital estrangeiro no pas, nos anos sessenta/setenta do
regime militar, pretensamente consubstanciado no chamado
milagre brasileiro. Essas duas ltimas etapas contextuais,
embora no nomeadas textualmente, fazem parte das condi-
es de produo do romance de Ariano (gestado entre os
anos de 1958-1970), funcionando como interlocutores laten-
tes em contraposio aos quais o narrador Dom Pedro Dinis
Ferreira-Quaderna procura resgatar como j o fizera a res-
peito de trinta uma ordem perdida, um mundo fidalgo e
caval(h)eiresco, anterior industrializao.
O discurso regional de ambos os autores se afirma,
portanto, tendo como interlocutor o Estado-nao. Em Tvo-
ra, entretanto, a decantao do regional coabita com um con-
traditrio projeto civilizatrio para a nao brasileira, conso-
nante com o seu iderio positivista. Esse projeto deixa-se
entrever ainda na carta-manifesto, em que vislumbra, ao
lado dos elementos primitivos a serem preservados em
sua pureza, a marcha salutar dos agentes do progresso
capitalista adentrando a natureza virgem e paradisaca das
regies setentrionais, como agentes indispensveis da civi-
lizao e grandeza dos povos (TVORA, 1978, p. 10). A sua
prpria concepo de romance eixo estruturador de O Ca-
beleira j revela os propsitos conscientes do autor, nesse
projeto de edificao da sociedade via literatura, [...] o ro-
mance tem influncia civilizadora; [...] moraliza, educa, for-
ma o sentimento pelas lies e pelas advertncias; [...] at
certo ponto acompanha o teatro em suas vistas de conquista
do ideal social (TVORA apud CANDIDO, 1975, p. 30).
Em contrapartida a esse vis progressista de Tvora,

SUMRIO
99
em Suassuna so justamente os valores da civilizao bur-
guesa e do progresso que o texto busca esconjurar pela rea-
tualizao mtica do sebastianismo no Brasil, o sebastianis-
mo-castanho, atravs do qual o narrador-protagonista dA
Pedra do Reino pretende reatualizar a utopia messinica do
jesuta Antonio Vieira, segundo a qual o Nordeste brasileiro
estaria predestinado a ser a sede do Quinto Imprio portu-
gus. O Movimento Armorial de Ariano Suassuna ressignifi-
ca, assim, o regionalismo naturalista de Tvora, cujo propsi-
to declarado a captao cientfica da cultura popular, pro-
pondo uma recriao potica do mundo rural sertanejo pelo
vis da herldica e pelo revestimento mtico da aparelhagem
caval(h)eiresca. Esse objetivo vem definido na prpria con-
ceituao do movimento e no conceito de popular a formu-
lado.
Embora pense o Brasil privilegiando os valores cultu-
rais do Nordeste em relao aos do Sul do pas, como em
Franklin Tvora, a nfase do discurso de Suassuna recai so-
bre a noo de unidade nacional, em conformidade pro-
posta de integrao inter-regional de Gilberto Freyre (1976),
contra a organizao estadualista da Repblica Velha, que
asseguraria, no colapso das oligarquias rurais, o privilgio
concedido s regies hegemnicas do Sul, em detrimento das
regies do Nordeste. por meio desse conceito de unidade
nacional que o escritor paraibano formula as noes de po-
pular e de armorial, imprescindveis sua concepo de re-
gional. A ideia do popular como expresso indivisa do todo
nacional permeia as vrias formulaes do autor sobre as
manifestaes culturais populares. Comparece em vrios
artigos publicados em jornais na dcada de sessenta, bem
como naqueles assinados por ele na coluna literria do Jornal
da Semana, de Recife, no perodo de dezembro de 1972 a ju-
nho de 1974, significativamente intitulada Almanaque Armo-
rial do Nordeste. No conjunto das reflexes do romancista, o
popular apresentado por meio de um discurso que busca

SUMRIO
100
legitim-lo, dimensionando o seu valor esttico pela sua in-
sero na totalidade da nao brasileira: A arte popular
aqui e a arte do povo, do quarto estado. de notar que s
vezes essa arte alcana qualidade: isso ocorre principalmente
quando o quarto estado no se encontra dissociado do resto
do povo, mas praticamente exprime uma unidade nacional.
(SUASSUNA, 1963, grifos nossos).
No obstante as oscilaes do projeto de Tvora entre
os valores tradicionais do Nordeste e os da civilizao, o que
no ocorre em Ariano, em ambos os autores, o interesse pri-
mordial pela obra popular e pelo povo parte do pressuposto
romntico e das concepes dos folcloristas de que a cultura
popular a fonte pura, as razes definidoras de uma autnti-
ca cultura nacional da qual a cultura erudita se alienou e
qual deve regressar em busca de sua identidade nacional. Com
base nesses pressupostos, os dois escritores acreditam, con-
forme j assinalou Sebastio Uchoa Leite a respeito de Suas-
suna, que na prpria arte do povo, ainda como expresso
bruta e inculta que se encontra o potencial para uma grande
arte nacional (LEITE, 1965, p. 287, grifo do autor). O texto
do Movimento Armorial reitera esse entrelaamento entre o
popular e o nacional nos seguintes termos:

A unidade nacional brasileira vem do Povo, e a He-
rldica popular est presente, nele, desde os ferros de
marcar bois e os autos dos Guerreiros do Serto, at as
bandeiras das Cavalhadas e as cores azuis e verme-
lhas dos Pastoris da Zona da Mata. Desde os estandar-
tes de Maracatus e Caboclinhos, at as Escolas de
Samba, as camisas e as bandeiras dos Clubes de fute-
bol do Recife ou Rio (SUASSUNA, 1974, P. 11).

O termo armorial e sua relao com a herldica, me-
diado pela noo de unidade nacional, serve, portanto, para
a explicitao das vrias formas de representaes simblicas

SUMRIO
101
da cultura popular. , pois, atravs da conceituao do Mo-
vimento e da explicitao do significado do prprio termo
armorial que Ariano formaliza uma interpretao do Brasil e
da cultura brasileira via perspectiva regionalista.
A arte Armorial Brasileira aquela que tem como
trao comum principal a ligao com o esprito mgico dos
folhetos do Romanceiro Popular do Nordeste (Literatura
de Cordel), com a Msica de viola, rebeca ou pfano que
acompanha seus contadores, e com a xilogravura que
ilustra suas capas, assim como com o esprito e a forma das
Artes e espetculos populares com esse mesmo Romanceiro
relacionados (SUASSUNA, 1973).
Pressupondo a juno no problematizada do popu-
lar e do erudito, do povo transfigurado nobiliarquicamen-
te pelos smbolos emblemticos da herldica, o conceito de
unidade nacional de Suassuna filtra a diversidade cultural
brasileira sob o prisma da identidade nacional, deixando
entrever uma concepo tradicional de povo, de cultura po-
pular e identidade que se pode classificar como no frag-
mentria, indivisa, indecomponvel.
Como expresso do pensamento nacional, a cultura
popular do Nordeste passa a ser, na viso do romancista e
teatrlogo, o ponto de confluncia de duas linhagens respon-
sveis pela raiz da nossa cultura: a linhagem barroca (de
origem ibrica, mas recriada aqui de um modo popular e
brasileiro) e a prpria linhagem popular, to poderosa nas
manifestaes literrias e artsticas do Nordeste (SUASSU-
NA, 1969). A essas linhagens se juntam os conceitos de raa,
cultura, regio e nobilitao que permeiam suas concepes
esttico-ideolgicas acerca da unidade nacional. Informando
por esses pressupostos, o autor visa e este o objetivo do
Movimento Armorial criao de uma arte e de uma litera-
tura eruditas nacionais, a partir do manancial popular da
cultura nordestina, ponto de confluncia de elementos euro-
peus, negros e indgenas. Chega-se, assim, por meio dessa

SUMRIO
102
confluncia, noo de um Brasil tnica e culturalmente
miscigenado.
Diferentemente de Tvora, no entanto, que incorpora
nO Cabeleira a ambgua teoria raciolgica da civilizao co-
mo mestiagem, de Slvio Romero, a ideia de miscigenao
em Ariano tem como paradigma a vertente luso-tropical de
Freyre (cf. FARIAS in JOACHIN, 2007), da qual o seu armo-
rialismo constitui uma variante. principalmente atravs
desse conceito que o romancista redimensiona afirmativa-
mente a categoria de mestiagem como amlgama tnico e
categoria social em torno da qual elabora a construo de
uma mtica e decantada identidade nacional, smbolo cono-
tador das aspiraes nacionalistas que desde o sc. XIX se
ligam construo de uma nao brasileira, no dizer de
Renato Ortiz (1985, p. 2). Na sua tese de livre docncia, A
Ona Castanha e a Ilha Brasil (SUASSUNA, 1975), o autor
explicita esse amlgama, articulando-o a sua noo de nao-
castanha.
Ficcionalmente, por meio desse conceito de misci-
genao que o narrador-protagonista dA Pedra do Reino for-
mula o seu projeto epopeico de construo de uma nao
miscigenada, a nao-castanha, sintomaticamente anlogo ao
do prprio romancista. Ambos responsveis pela adaptao
do sebastianismo ibrico ao Brasil, postulando um sebastia-
nismo castanho, resultante da fuso do sebastianismo do
colonizador portugus com os movimentos messinicos de
base sebstica do Brasil, entre os quais se destaca o sebastia-
nismo do Reino Encantado ou Pedra do Reino, que intitula o
seu romance.
O processo narrativo dA Pedra do Reino corrobora es-
se amlgama entre o popular e o erudito, reatualizando na
forma literria o mesmo objetivo do projeto romanesco. A
narrao em primeira pessoa no delega a uma voz de fora,
distanciada da experincia vivida pelos personagens, a tarefa
de organizar e conduzir a tessitura romanesca. Ao contrrio,

SUMRIO
103
o tecido ficcional elaborado atravs de uma tica interna
que se quer bem prxima da realidade sobre a qual incide: o
meio rural do serto. Assim o serto e as formas de expres-
so esttica especficas ao homem sertanejo constituem o
substrato que alimenta a fabulao ficcional. A incorporao
desses recursos se faz sentir na forma mesma como o narra-
dor dispe os eventos narrados. Ao invs da tradicional divi-
so em captulos, o romance se apresenta dividido em li-
vros e subdividido em folhetos. Em alguns casos, a titula-
o dos folhetos tomada de emprstimo ao ttulo duplo
da histria de cordel que subsidia o relato. A tessitura narra-
tiva assimila tambm todo um lxico caracterstico dessa
produo popular. Assim como contamina a estrutura ro-
manesca as explicaes introdutrias, as xilogravuras e a
dico oral, alm de vrios outros recursos que contribuem
para acentuar o seu parentesco com as matrizes estticas da
cultura popular.
A incorporao do popular no processo narrativo dO
Cabeleira apresenta uma diferena fundamental em relao
ao romance de Suassuna. Cerceado pelo discurso edificante,
moralizador e avaliatrio de um narrador anmimo onisci-
ente e intruso, os eventos narrados passam a ser filtrados
pelo vis hierarquizante do condutor da histria. Atravs
dele, o cangaceiro confrontado com os heris da histori-
ografia oficial e com os valores institucionais do Estado e da
Igreja catlica que permeiam a sociedade Pernambucana do
sc. XVIII, palco dos eventos narrados. Assim, embora tenha
eleito como tema central de seu romance histrico um tipo
emblemtico dos genunos valores regionais e, por exten-
so, dos valores braslicos, revestindo-o igualmente de uma
roupagem caval(h)eiresca tomada de emprstimo ao imagi-
nrio popular do serto (o Cabeleira imageticamente confi-
gurado como El Cid e Robin Hood, a exemplo de outros
cangaceiros legendrios do serto que povoam o cordel e
grande parte da literatura erudita do Nordeste, no contexto

SUMRIO
104
do romance naturalista de fins do sc. XIX e do romance de
1930), o narrador estabelece uma distncia tica entre o
objeto tematizado e a escrita que o tematiza com tinta no
contaminada pelo sangue da barbrie (TVORA, 1981, p.
68). A conscincia que pontifica no ato da escrita, assinala
para o leitor as razes que a compelem, compungidamente, a
escrever: instruir, moralizar, educar (TVORA, 1981, p. 68),
objetivando, assim, a autojustificativa do papel do romancis-
ta na construo do pas.
Com esse propsito, o narrador de O Cabeleira se
apropria da temtica do cangao para com ela construir uma
narrativa que se quer exemplar. Os exemplos so extrados
de duas fontes, a erudita e a popular, os anais da histria e a
tradio da literatura oral pernambucana, justapostos no
texto com a mesma finalidade: atestar a verossimilhana da
histria narrada. O texto contrape, portanto, dicotomica-
mente, dois exemplos que marcaram, de forma distinta, a
histria da provncia de Pernambuco. Em primeiro plano,
sob uma aura de sacralizao, avultam exemplos de hero-
smo e grandeza moral que podem figurar nos fastos dos
maiores povos da Antiguidade sem desdour-los (TVO-
RA 1981, p. 13). Estes, provenientes da historiografia oficial,
parmetro do que a civilizao possui de mais positivo e
salutar, oferecem-se ao contemplador distante como dignos
da gratido, da ptria pelos nobres feitos com que a magnifi-
caram (TVORA, 1981, p. 13). Ao lado desses exemplos,
merecem uma particular meditao outros, no to edifi-
cantes, mas cujo comportamento perante a histria no deixa
de ser justificado pela viso determinista que os avalia. So
as figuras da marginalidade, os vultos infelizes daqueles
que, sob a influncia do meio ambiente, do intercurso de
foras mecnicas do meio social sobre o indivduo, se apre-
sentam, por isso mesmo, como exemplos de degradao mo-
ral e de barbrie, numa flagrante contradio entre o prop-
sito consciente do romancista de legitimar o legado da tradi-

SUMRIO
105
o cultural popular do Nordeste, como smbolo e expresso
autntica de nacionalidade, e sua reduo, no mbito liter-
rio, esfera marginal: Entra neste nmero o protagonista da
presente narrativa, o qual se celebrizou na carreira do crime,
menos por maldade natural, do que pela crassa ignorncia
que em seu tempo agrilhoava os bons instintos e deixava
soltas as paixes canibais. (TVORA, 1981, p. 13).
Ao perseguir a conquista do ideal social, atravs da
conscientizao pela literatura, o ficcionista cearense engen-
dra um estilo de representao em que a voz do narrador,
oscilando entre as terceira e primeira pessoa, se ala autorit-
ria e domina todo o painel enunciativo, filtrando as vozes da
cultura popular pela sua. Assim, o procedimento narrativo
que confina a avaliao do cangao perspectiva desse nar-
rador judicativo responsvel tambm pela forma como o
romance incorpora as manifestaes estticas da tradio
popular tessitura romanesca. Esta comparece no texto no
apenas como reconhecimento do valor artstico das expres-
ses populares, mas, sobretudo, para legitimar os juzos sub-
jetivos que vo sendo emitidos sobre o protagonista. Auto-
rizavam-nos a formar este juzo do Cabeleira a tradio oral,
os versos dos trovadores e algumas linhas da histria que
trouxeram seu nome aos nossos dias envolto em uma grande
lio (TVORA, 1981, p. 13). Tentando adequar eticamente
a temtica popular de sua fico tradio oral dos poetas
sertanejos, o romance de Tvora no consegue, no entanto,
integr-la harmonicamente composio da obra. Salvo em
algumas passagens do livro, a poesia popular, na qual o nar-
rador se informa a respeito dos feitos e da imagem de Cabe-
leira, no interage como parte estruturante da narrativa. Na
maioria das vezes, ela aparece como tema, no como forma
da tessitura romanesca. Surge, frequentemente, em notas de
p de pgina, funcionando como apndice complementar ou
pano de fundo a ilustrar verossimilmente o discurso do nar-
rador. Numa das vezes em que essas manifestaes popula-

SUMRIO
106
res so deslocadas para o enredo romanesco, como no exem-
plo da peleja cantada por um escravo e um caboclo, traba-
lhadores do roado do personagem Felisberto, o embate, que
no deixa de reconhecer a verve potica dos improvisadores,
exaltando, portanto, o pendor artstico da cultura popular,
termina, numa direo oposta, por acentuar os estigmas ra-
ciais dos contendores.
Assim, o desafio reitera indiretamente o tratamento
hierrquico e excludente dado questo racial em O Cabelei-
ra, atravs do enfoque da miscigenao. Como adiantei atrs,
esse enfoque devedor das concepes raciolgicas de Slvio
Romero, que, na adaptao para o Brasil da teoria da civili-
zao como mestiagem de Gobineau (cf. CANDIDO in
ROMERO, 1978, p. XXI), considera o mestio, ao mesmo
tempo, como elemento diferenciador da cultura e etnia brasi-
leiras face ao colonizador portugus, portanto smbolo de
uma identidade nacional, e como fator degenerativo da raa
branca europeia, mantendo as concepes vigentes no sc.
XIX acerca da desigualdade racial, via teoria do branquea-
mento do pas pelo cruzamento das raas que formam a nos-
sa etnia. Segundo essa tica o mulato estaria fadado a desa-
parecer, afirmando-se, assim, por excluso. No enredo de O
Cabeleira essa teoria, j destacada por Ribeiro (2008), vem
sustentada pela apreciao da mulata Rosalinda, cuja descri-
o ressalta o esteretipo da sensualidade da personagem
como tipo brasileiro, com a ressalva de que esse tipo est
[...] destinado a desaparecer dentre ns com o decorrer dos
anos, mas que h de ser sempre objeto de tradies muito
especiais no seio da sociedade brasileira (TVORA, 1978, p.
69). O elogio mulata termina, portanto, apontando para a
sua excluso do meio social, no obstante mantenha-se como
objeto de celebrao na tradio de vates, poetas e ficcionis-
tas nacionais. Celebrao ambgua, diga-se de passagem,
pois a prpria Rosalinda vista, ao mesmo tempo, na sua
voluptuosidade de fmea sedutora e na condio animalesca

SUMRIO
107
atravs da qual frequentemente caracterizado o mestio ao
longo do romance. No se deve esquecer que, alm de outros
personagens secundrios, o protagonista do romance, assim
como seu pai, Joaquim Gomes, e o comparsa do bando, Teo-
dsio, so mestios, e so predominantemente configurados
como canibais e bichos ferozes, por meio de um processo de
zoomorfizao que os reduz barbrie. Como j acentuou
Edison Bariani, a propsito da configurao racial em O Ca-
beleira:

H uma hierarquia das raas no que toca nobreza de
sentimentos e grau de civilizao: os brancos [so]
quase sempre bons e de acenuada racionalidade; os
ndios so leais e resignados; os negros so cabalmen-
te bons ou maus, sem exceo, mas de ndole firme e
constante; j os pardos e mamelucos, os mestios, so
de carter instvel e duvidoso, de definio prxima
da animalidade, de acentuada tendncia com raras
excees ao mal e violncia e, dentre os persona-
gens de m ndole, so notoriamente os piores (BA-
RIANE, 2008).

O Cabeleira como tipo mestio, est igualmente des-
tinado ao desaparecimento do seio da sociedade. No pro-
priamente pelos fatores raciolgicos apregoados por Slvio
Romero, embora esses pesem na caracterizao do bandi-
do, mas para atender as exigncias do gnero literrio edifi-
cante que recomenda a punio exemplar para os desvios de
conduta social. Da, seu enforcamento em praa pblica, re-
forando as fontes documentais em que se apoia o enredo. O
desenlace da histrica, a que se segue o libelo judicial do
narrador contra a pena de morte, que no corrige, nem mo-
raliza (TVORA, 1981, p. 135), volta a acentuar a perspecti-
va progressista e hierarquizante do romance, com base numa
concepo ilustrada de educao, tomada de emprstimo do
liberalismo europeu (CANDIDO, 1989). Segundo mostra o

SUMRIO
108
autor de Literatura e subdesenvolvimento, essa ideologia,
igualmente partilhada por vrios escritores da Amrica-
Latina, na fase por ele denominada de conscincia amena
do atraso, desenvolve-se na conjuntura brasileira do Ro-
mantismo e do Naturalismo, em que um grupo de intelectu-
ais brasileiros (entre os quais cita trs representantes da Es-
cola do Recife: Franklin Tvora, Jos Verssimo e Slvio Ro-
mero), influenciados pelo iderio liberal da Europa, compar-
tilham a concepo de que a instruo traz automaticamen-
te todos os benefcios que permitem a humanizao do ho-
mem e o progresso da sociedade (CANDIDO, 1989, p. 146).
Esse mito da instruo redentora encampado pelo narra-
dor de O Cabeleira nas pginas finais do romance, em que
preconiza a modernizao do espao rural do serto e a ele-
vao da populao pobre, institucionalmente desamparada
pelo Estado e pela sociedade, via erradicao da pobreza,
"elemento de degradao social, contrapondo-a riqueza,
um dos primeiros bens da vida, a qual s possvel atingir
pelo trabalho honesto e pela educao civilizatria. A pre-
lao final do narrador reitera, assim, o eixo estruturador do
romance: a literatura como processo de conscientizao e
civilizao, conforme explicitado no incio desta palestra. A
posio de observador privilegiado assumida por ele face
incultura dominante parece exclu-lo desse contexto de sub-
desenvolvimento, o que pressupe postura equivalente do
intelectual flutuante detectada por Candido (1989, p. 147-
148) no grupo de escritores latino-americanos que comun-
gam da ideologia da ilustrao.
Em sentido contrrio ao desfecho do romance de T-
vora, que se volta paradoxalmente para o processo de mo-
dernizao do mundo rural do serto, ao mesmo tempo em
que exalta sua feio original, o texto de Suassuna assume
uma perspectiva acentuadamente endgena. Alm de vrias
passagens que atestam essa perspectiva, ela vem significati-
vamente corroborada no folheto LXII, O Almoo do Pro-

SUMRIO
109
feta, pela transplantao alegrica do tema do xodo judai-
co ao universo sertanejo e temtica sebastianista do roman-
ce. Adaptada ao contexto desenvolvimentista do pas que
informa subjacentemente a fabulao narrativa, a simbologia
bblica decreta a expulso das hostes aliengenas do solo na-
cional. A imagem paradisaca projetada sobre o serto com o
vaticnio da chegada do Sculo do Reino funciona, assim,
para usar ainda um raciocnio de Antonio Candido (1987, p.
142), como instrumento de afirmao nacional e iluso
compensatria do subdesenvolvimento da regio sertaneja.
A intertextualidade bblica corrobora, portanto, esttica e
ideologicamente, a mesma dualidade espacial entre o Nor-
deste e o Sul do pas, que constitui o fundamento bsico do
iderio regionalista/nacionalista de Suassuna.


Concluso

Por caminhos convergentes e dissimilares em contex-
tos estticos e histricos distintos, os dois representantes do
regionalismo nordestino que motivaram o tema desta pales-
tra atualizam, em termos ficcionais, seus respectivos iderios
regionalistas perfazendo o percurso paradoxal assinalado no
incio destas reflexes. Paradoxo plasmado na trajetria da
barbrie como smbolo da identidade brasileira interpre-
tao triunfalista de nosso atraso, para retomar aqui as
palavras de Roberto Schwarz (1987, p. 37). Subsidiados por
uma tradicional noo de regio, de identidade e de cultura
popular, ambos os escritores delimitam as fronteiras regio-
nais e nacionais de forma ainda dicotmica, pela superpo-
sio de espaos e valores atravs dos quais se afirmam seus
correspondentes projetos literrios e as correlatas concepes
regionalistas/nacionalistas a eles vinculados.
Chama especial ateno o caso de Ariano Suassuna,
situado na contramo de outras vertentes da literatura brasi-

SUMRIO
110
leira contempornea que reconfiguram problematicamente o
regional ao considerar as demandas transnacionais e
transculturais do processo de mundializao, a exemplo de
Milton Hatoum, Antnio Torres, Ronaldo Correia de Brito,
para citar apenas alguns nomes colhidos ao acaso. Indagar o
porqu dessa diferena e os mecanismos estticos por meio
dos quais ela se concretiza exige um novo olhar sobre a
questo.






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SUMRIO
112

SUMRIO
113


O REALISMO REGIONALISTA
E A NARRATIVA DE RONALDO
CORREIA DE BRITO


Juliana Santini
(UNESP)


A permanncia do regionalismo na literatura brasilei-
ra problema antigo e a definio de seus limites passa por
pontos de vista opostos, mas sempre ligados a uma relao
direta entre a tendncia regionalista e a interpretao esttica
de uma realidade concreta. De um lado, sustenta-se uma
viso totalizadora e generalizante, baseada na idia de que o
processo de globalizao teria suplantado o escopo do texto
regionalista e que sua sobrevivncia seria anacronismo e
repetio formal; de outro, o regionalismo se firma como um
conceito que se renova e, contemporaneamente, se mostraria
como uma categoria que representa espaos e imaginrios
heterogneos, caractersticos da sociedade brasileira e de um
territrio retalhado geogrfica e culturalmente, em que o
processo de desenvolvimento no se concretizou de maneira
homognea.
Essa adeso do regionalismo a um real observvel j
fora identificada por Antonio Candido (1972) em seu famoso
artigo A literatura e a formao do homem, em que o crti-
co aponta para o texto regionalista como uma forma literria
repleta de realidade documentria (p. 806). Ainda no
mesmo artigo, Candido liga essa adeso a uma funo social
da literatura regionalista ora humanizadora, ora alienadora

SUMRIO
114
, no conjunto da diacronia literria brasileira, o que lhe
permite afirmar que o regionalismo uma realizao tribut-
ria do subdesenvolvimento e que a sua persistncia em dife-
rentes contextos estaria ligada justamente manuteno de
uma realidade social em que moderno e arcaico convivem
sob o signo de uma modernizao conservadora.
Quando colocada ao lado da produo do cearense
Ronaldo Correia de Brito, que, nos ltimos anos, publicou os
volumes de contos Faca, Livro dos homens e Retratos imorais,
alm dos romances Galilia e Estive l fora, a reflexo de Can-
dido mostra a sua pertinncia e pe em xeque a postura de
parte da crtica e mesmo de autores contemporneos que, a
exemplo do prprio Correia de Brito, afirmam que o regiona-
lismo coisa do passado ou rano de pas subdesenvolvido.
justamente nesse impasse, que se esboa entre a aceitao e
a recusa do conceito, que se coloca o objetivo deste trabalho:
a anlise do romance publicado em 2008 por Ronaldo Cor-
reia de Brito, observando de que maneira a narrativa opera a
incorporao esttica de um serto que aparece, desde o
princpio, rasurado pelo elemento contemporneo.
O cerne da questo parece se colocar, com efeito, em
uma suposta inadequao na juno dessas duas realidades
o serto e o contemporneo ou, ainda, na reiterao de
que no existe um espao sertanejo alheio contemporanei-
dade e que, por isso, um e outro termo no se distanciariam
na medida em que a sociedade atual guardaria em seu bojo a
impossibilidade de distino entre rural e urbano. Se fato
que essa polarizao sustentou o desenvolvimento da litera-
tura regionalista ao longo da diacronia literria brasileira,
pergunta Existe coisa mais fora de moda do que um regio-
nalista? (BRITO, 2008, p. 163) caberia, menos do que uma
resposta ligeira e afeita aos impulsos cosmopolitas da prosa
atual, uma reflexo que considera a natureza do prprio
termo regionalismo e, sobretudo, os modos de representao
que definiram essa literatura e que agora retornam ou se

SUMRIO
115
renovam nas produes de autores como Milton Hatoum,
Francisco J. C. Dantas, Reni Adriano e o prprio Ronaldo
Correia de Brito.


A fico como parasita do real

A ideia de que o texto regionalista articula a lingua-
gem representao da realidade encontra ecos nas vozes
que, ao longo do Romantismo, debateram a legitimidade das
formas da nao que se fundavam no texto literrio, em me-
ados do sculo XIX. A carta que Franklin Tvora escreve a
Jos de Alencar em 1876, prefcio do romance O cabeleira e
que posteriormente ficaria conhecida sob o ttulo Uma lite-
ratura do Norte , muito revela sobre um projeto literrio
afinado ao interesse de transformar um determinado registro
do real em matria da fico: [...] todo o Norte enfim, se
Deus ajudar, vir a figurar nestes escritos, que no se desti-
nam a alcanar outro fim seno mostrar aos que no a co-
nhecem, ou por falso juzo a desprezam, a rica mina das tra-
dies e crnicas das nossas provncias setentrionais (T-
VORA, 1969, p. 18).
A prece de Franklin Tvora baseia-se no deslocamen-
to do eixo de representao da prosa indianista para o norte
do pas, tendo como base a proposio de que, por estar afas-
tada do litoral e, portanto, mais distante da influncia trans-
formadora do colonizador, a regio conteria elementos mais
genunos, que poderiam subsidiar a forma romanesca em
seu instinto de nacionalidade. A origem do regionalismo no
Brasil liga-se tentativa de tornar concreto esse desejo, qual
seja o de construir uma imagem da nao a partir do trato
com o dado local que, nesse momento, longe ainda da cons-
cincia de diversidade regional, aparece como eptome de
uma nao nova, grandiosa, que quer firmar sua indepen-
dncia no campo da poltica e da literatura. no bojo dessa

SUMRIO
116
conscincia de pas novo (CANDIDO, 2000a) que, desde o
princpio, o texto regionalista estar colado, em sua fatura, a
um contedo exterior linguagem, seja na idealizao e no
exotismo romnticos, seja na crueza da narrativa de Gracili-
ano Ramos ou, ainda, na dimenso mtica do serto rosiano.
fato que essa ligao a um real observvel no car-
rega consigo um projeto interessado em construir uma ob-
servao crtica e profunda da sociedade ou dos indivduos
que a compem. Antes, sujeito e sociedade ou sujeito e
espao extico aparecem como elementos cuja harmonia
seria determinada pela inteno de tornar o primeiro forte e
a segunda, exuberante. Nesse ponto, baseia-se o conhecido
desabafo de Machado de Assis, no jornal New World, em No-
va Iorque, opondo-se ao romance romntico inclinado re-
presentao do dado peculiar: Do romance puramente de
anlise, rarssimo exemplar temos, ou porque nossa ndole
no nos chame para a, ou porque seja esta casta de obras
ainda incompatvel com nossa adolescncia literria (1955,
p. 137).
Publicado trs anos antes do prefcio de Franklin T-
vora, o Instinto de nacionalidade, de Machado de Assis, deixa
antever justamente o que, no seio do indianismo romntico,
seria a gnese da literatura regionalista brasileira, que per-
maneceria marcada, em grande parte, pelo dado exterior
que, incorporado pela narrativa, sofreria um processo de
mediao, vetor do exotismo particularizador dessa literatu-
ra. O que Machado reivindicava para o romance do sculo
XIX era justamente a desvinculao do dado individualiza-
dor e enaltecedor ou, no limite, a incorporao de um olhar
crtico, capaz de estabelecer uma nova relao com o dado
referencial. Nesse sentido, o romance indianista romntico e
seu desdobramento regionalista no conseguem atingir jus-
tamente o que, de modo geral, definiria o Realismo no sculo
XIX e, particularmente, a prosa machadiana, j que [...] o
processo mimtico efetivado pelo realismo no de dimen-

SUMRIO
117
so apenas referencial, descritiva, fotogrfica; trata-se de
imitao em profundidade, cuja dimenso conotativa est inex-
tricavelmente ligada histria e sociedade (PELLEGRINI,
2007, p. 145).
As trs ltimas dcadas do sculo XIX e mesmo as
primeiras do sculo XX assistiram, ao lado da fico urbana e
da poesia, ao desenvolvimento da narrativa regionalista que,
desvinculando-se ora mais, ora menos do projeto ideolgico
romntico, far do conto sertanejo seu principal espao de
trabalho. O carter essencialmente descritivo dessa literatura
no apenas motivar Antonio Candido a generalizar toda
essa produo e a reduzi-la ao carter de prosa pitoresca,
mas tambm a enfatizar uma suposta artificialidade na in-
corporao do real pela fico. Menos do que simplesmente
discordar com a acidez com que Candido aborda a questo
em 1972, interessa perceber que o conto sertanejo pr-
modernista insere-se historicamente no movimento dialtico
que caracteriza a literatura brasileira e sua oscilao entre
afirmao nacional e transplantao (Cf. SODR, 1988).
Esse posicionamento institui uma dinmica no de-
senvolvimento da fico regionalista brasileira, que teria sua
base fundamentadora inicial no mais na transposio do
Romantismo para o Realismo, mas em um fator de ordem
scio-ideolgica que, antes, determinaria a produo regio-
nal como um ramo do nacionalismo literrio, acompanhando
um processo de euforia e, depois, de descrena em relao
prosperidade do pas. desse modo que o conto regionalista
concretiza a proposta de uma representao em que a narra-
tiva liga-se ao real com o intento de incorporar esteticamente
uma realidade, por assim dizer, no hegemnica, distante da
Corte e, posteriormente, do polo de irradiao de civilizao
e urbanidade: h que se ressaltar [...] que Simes Lopes Ne-
to e Afonso Arinos localizaram o veio do regionalismo: ob-
servaram, com acuidade e realismo, tipos, costumes e paisa-
gens regionais (MARCHEZAN, 2009, p. X).

SUMRIO
118
Entre o conto sertanejo que far Antonio Candido,
no conjunto de sua obra, recusar o regionalismo de fins do
sculo XIX justamente pelo tipo de relao estabelecida com
a realidade referencial e o romance de 30 do sculo XX co-
locam-se todo o primeiro Modernismo no Brasil e seu dilo-
go direto com as vanguardas. fato que a Semana de Arte
Moderna representou uma guinada na literatura e nas artes
plsticas brasileiras, especialmente no modo de avaliao do
dado local, tomado, sobretudo, como meio de recuperao
de um passado a ser redescoberto pelo olhar modernista,
erigindo a tradio sob os traos da novidade da forma
(SANTIAGO, 2002, p. 110), que foge da figuratividade pls-
tica e da rigidez da linguagem literria. Por outro lado, essa
proposta esttica do grupo modernista inicial no encontrou
resposta unnime nas diferentes regies do pas e permane-
ceu atrelada esfera do desenvolvimento econmico e cultu-
ral de So Paulo e Rio de Janeiro, o que impulsionou a reao
do grupo nordestino reunido em torno do pensamento de
Gilberto Freyre, no Centro Regionalista do Nordeste, a partir
de 1923.
Subjaz viso de diversidade cultural, fundamenta-
dora do Manifesto regionalista, a mesma concepo federalista
de um territrio nacional retalhado em regies a serem re-
presentadas esteticamente que influenciou parte da literatura
produzida ao longo do Pr-Modernismo. Ter-se-ia, portanto,
um projeto artstico-cultural descentralizador, valorizador
dos elementos caracterizadores das particularidades da regi-
o nordeste, embora fique clara no manifesto do grupo a
defesa da expanso desse trabalho para outras reas do pas.
O fato que o Grupo Regionalista do Nordeste, embora sem
grande repercusso na imprensa da poca, apresentava uma
contraface do Modernismo heroico de 22 ao colocar em cena
uma realidade diversa daquela que fomentara o movimento
modernista em um espao geogrfico que se reconhecia co-
mo edificado sob o signo da modernidade: a criao do Cen-

SUMRIO
119
tro Regionalista do Nordeste marca, portanto, a tentativa de
quebra da hegemonia cultural do eixo Rio-So Paulo, fixan-
do hbitos e tradies responsveis pela definio do homem
nordestino e pelo lugar que lhe era dado na esfera social.
justamente essa perspectiva ideolgica, ligada a um
projeto esttico, que fez do romance o suporte de uma ob-
servao crtica da relao entre sujeito e sociedade, para a
qual o Modernismo de 30 ou o Ciclo de Romances do
Nordeste instituiu um olhar crtico ou de resistncia. Pensar
essa relao no regionalismo da dcada de 30 a partir da
perspectiva de uma articulao com o dado real objetivo
impe que se considere a prpria natureza da noo de re-
presentao no Modernismo brasileiro de 1922, levada a ca-
bo a partir do dilogo com as vanguardas artsticas desde
Lasar Segall e Anita Malfatti
1
at Oswald de Andrade e Mu-
rilo Mendes.
Tomando-se o movimento de renovao das artes
brasileiras empreendido pelo Grupo de 22 como um eco dos
desdobramentos da crise da representao
2
que alimentara o

1
O processo de desvinculao entre linguagem pictrica e realida-
de ao longo dos anos que antecederam a Semana de Arte Moderna
no Brasil discutido por Srgio Miceli sob um olhar que considera
essa nova produo no como objeto isolado, mas no conjunto da
sociedade da poca, incluindo as interferncias do mecenato e da
elite na manuteno de um cdigo menos academicista e mais
abstrato, alm da recepo das obras por esse pblico: A repulsa
enunciada por Lobato [em relao aos quadros de Anita Malfatti]
incidiu, no por acaso, justamente naqueles trabalhos mais intri-
gantes, por conta do incmodo que deviam suscitar, derivado des-
sa confluncia entre uma resoluo plstica enfaticamente desesta-
bilizadora, antimimtica, e a pulsao de veios inslitos no trata-
mento desses figurantes embaraosos, que eram os imigrantes
(MICELI, 2003, p. 111).
2
Com a expresso de recente cunhagem crise de la reprsentation,
descreve-se a experincia do fim do XVIII e comeo do XIX de que

SUMRIO
120
desenvolvimento do trabalho artstico na Europa ao longo
do sculo XIX, justifica-se a recusa de Mrio de Andrade
prosa regionalista ao afirmar que o regionalismo no passa-
va de uma velha praga na literatura brasileira uma refe-
rncia direta e irnica ao artigo publicado por Monteiro Lo-
bato, em 1917, no jornal O Estado de So Paulo. Essa necessi-
dade de real que determinara as formas do regionalismo
desde suas primeiras realizaes no Romantismo repete-se
no sculo XX e se coloca, de modo consciente, como trao
definidor desse tipo de fico: Preso tradio e ao valor do
documentrio, ao regionalismo tem sido difcil aceitar a teo-
ria de que o mundo da fico vagos compromissos mantm
com a realidade do contexto, do ambiente scio-geogrfico
(LIS, [19..], p. 96).
O projeto ideolgico do Modernismo de 30 permane-
ce ligado ao Centro Regionalista do Nordeste, mas tambm
se compromete com um projeto esttico (Cf. LAFET, 2000)
afinado ao desenvolvimento do romance como cdigo de
representao. Se essa articulao d azo ao realismo social
da dcada de 30 (SCHOLLHAMMER, 2003, p. 77), h que
se levar em conta, tambm, que justamente nesse ponto
que se encontram, de um lado, uma observao aguda do
real e, de outro, um modo de representao que coloca o
documentrio como constituinte de uma dimenso menos
superficial do que aquela que, no Pr-Modernismo, incitou o
comentrio de Antonio Candido. Seja na linguagem de Gra-
ciliano Ramos em Vidas secas ou no domnio da memria
desenovelada na narrativa de So Bernardo, seja no Fogo mor-
to, de Jos Lins do Rego, a heterogeneidade do romance de

os sistemas de representao humana, particularmente a lingua-
gem, considerados suficientes na poca clssica, j no se mostram
adequados realidade e que, desta maneira, o termo representao
perde, enquanto forma de conhecimento, sua garantia universal
relativa ordem das coisas (BEHNKE, 1994: 7).

SUMRIO
121
30 congrega em si um dado de fatura que o particulariza
em relao ao regionalismo que antecedeu a Semana de 22.
A recuperao do lastro com o real no impede o ro-
mance regionalista de se desvencilhar do registro tipificador,
ao contrrio do que supunham os modernistas da primeira
hora. O que entra em questo, nesse sentido, o recorte da
realidade que, desde o Romantismo, definiria essa literatura:
o trabalho com regies no hegemnicas do ponto de vista
do desenvolvimento econmico e social, a tematizao de
espaos outros ou a representao de territrios que de-
marcam a desigualdade do processo de modernizao brasi-
leiro, que no se concretizou igualmente de norte a sul.
O posicionamento de Antonio Candido (2000b) no
ensaio A nova narrativa
3
, que define a produo de Joo
Guimares Rosa como caracterizadora de um super-
regionalismo, aponta para um olhar crtico que valida a
narrativa rosiana justamente pelo que ela supera no regio-
nalismo,

[...] mostrando como possvel superar o realismo pa-
ra intensificar o senso do real; como possvel entrar
pelo fantstico e comunicar o mais legtimo sentimen-
to do verdadeiro; como possvel instaurar a moder-

3
Inicialmente com o ttulo O papel do Brasil na nova narrativa, o
texto foi lido por Antonio Candido em 1979, em forma de comuni-
cao, sendo publicado em 1981, na Revista Novos Estudos CE-
BRAP. Sete anos aps a publicao de A literatura e a formao
do homem, o crtico no apenas mantm seu posicionamento
inicial em relao ao texto regionalista como espao em que a fic-
o permanece prenhe de real e por isso seria um corolrio do
subdesenvolvimento, no caso da literatura brasileira , como passa
a assumir posio semelhante de Machado de Assis com seu
Instinto de nacionalidade, j que a superao do regional ga-
rantiria a universalidade da literatura brasileira.

SUMRIO
122
nidade da escrita dentro da maior fidelidade tradi-
o da lngua e matriz da regio (p. 207).

No so poucos os trabalhos que, na ltima dcada,
discutem o lugar ocupado pela realidade sertaneja na obra
de Guimares Rosa, compondo uma espcie de conjunto
revisionista que chama a ateno para o fato de que o dado
real no superado ou amenizado na narrativa de Rosa e
que, ao contrrio, fazem-se presentes de modo orgnico nas
relaes sociais e humanas definidas pelo serto e sua eco-
nomia geogrfica e simblica. Por outro lado, grande parte
da crtica no somente decreta a morte do regionalismo a
partir da produo rosiana, como tambm aplica, como crit-
rio de valorao, a ausncia de vnculos com o dado regio-
nal, com a realidade local ou com elementos que faam refe-
rncia a modos de vida distintos do real urbano hegemnico.
Essa postura chega prosa contempornea instituindo um
domnio duplo, que envolve tanto a crtica quanto os auto-
res
4
, tornando prementes questes como: como pensar a pre-
sena do dado regional na prosa contempornea? A repre-
sentao do real, em narrativas que tratam de territrios
extremos (Cf. PELLEGRINI, 2008), se d de maneira seme-
lhante ao que definiu a narrativa de 30 ou a produo de
Joo Guimares Rosa?


Caminhos do serto

Sem insistir na dicotomia cidade versus campo a par-
tir de um ponto de vista excludente ou meramente geogrfi-
co, importante que se note que, a partir do final da dcada

4
Em entrevista ao jornal O Estado de So Paulo, Ronaldo Correia de
Brito afirma que o termo regionalismo no passa de palavro
(GONALVES FILHO, 2005: 4).

SUMRIO
123
de oitenta do sculo XX, o espao do serto retorna fico
com fora. Em 1991, Francisco J. C. Dantas publica Coivara da
memria e fixa no solo do Nordeste a escrita de um tempo-
espao marcado pelo patriarcado, pelo poder local, pela re-
construo de runas que guardam o sentido da existncia.
Essa recuperao de um suposto dado local na fico con-
tempornea marca tambm a tentativa de definio desse
conjunto que, no interior de uma tendncia essencialmente
urbana, prope a incorporao de um espao outro.
A prosa de Ronaldo Correia de Brito coloca-se como
elemento exemplar nessa discusso que engloba no apenas
a produo literria, mas os discursos que em torno dela se
aglomeram. Faca, volume de contos publicado em 2003, de-
limita a soberania do serto como espao geogrfico e simb-
lico de narrativas curtas, em cujo poder de sntese j se podi-
am antever observao aguda do real e interferncia do mti-
co. Livro dos homens, de 2005, reitera realidade e mito no es-
pao do serto, que agora se mostra entrecortado por uma
dimenso contempornea que altera o cotidiano sertanejo,
mas tambm alterada por ele. Enquanto a violncia se fir-
ma como cdigo de conduta e de honra em que o aparato
governamental no chega completamente, o reisado, as pro-
cisses e rezas dividem espao com a televiso e o rdio,
formando um territrio hbrido.
com o romance Galilia, publicado em 2008, que a
representao do serto na prosa de Ronaldo Correia de Bri-
to ganha flego, se desdobra e d azo s discusses em torno
da natureza regionalista ou no de sua narrativa
5
. Abun-
dam, nesse sentido, vozes que reiteram o fato de que o ro-

5
Galilia ganhou o Prmio So Paulo de Literatura e o vulto assu-
mido pelo prmio que nesta edio garantiu R$200.000,00 ao
autor cearense pelo romance , fomentou o debate em torno do
lugar ocupado pelo serto, pelo dado local e pelo regional na prosa
contempornea.

SUMRIO
124
mance merece ateno por no ser representante de qualquer
trao regionalista ou por, no limite, superar ou ultrapassar o
dado regional: Felizmente, passa longe do new regionalis-
mo que tentam lhe atribuir: se finca no presente e permanece
atento a uma realidade na qual, at segunda ordem, a globa-
lizao soberana (LANDO, 2008, p. 01). Subjaz a esse tipo
de opinio a mesma postura que coloca o texto regionalista
como tributrio do subdesenvolvimento, o que seria, con-
temporaneamente, marca de atraso ou anacronismo e, por-
tanto, motivo suficiente para que crtica e autor recusem
qualquer ligao entre a obra e a tradio regionalista.
A partir do ponto de vista que norteia a discusso
que aqui se vem fazendo, essa incorporao do serto como
realidade a ser representada interessa como observao do
modo como o romance de Ronaldo Correia de Brito estabele-
ce ligao ou no com o dado real na tessitura da narrati-
va. Galilia conta a trajetria de trs primos que esto retor-
nando fazenda do av, no interior do Cear, para a festa de
aniversrio do patriarca da famlia, o que acaba se transfor-
mando em uma viagem fnebre, j que durante o percurso
chega a notcia de que Raimundo Caetano est em seu leito
de morte. Toda a narrativa se estrutura a partir da voz de
Adonias, que, a bordo da caminhonete importada de Ismael
e ao lado de Davi, ir dissecar os segredos da famlia e as
relaes de desejo, traio e morte guardadas em um ba
empoeirado.
O romance se estrutura a partir de dois signos distin-
tos: de um lado, a travessia do serto, na trajetria empreen-
dida pelos primos de Recife aos Inhamuns; de outro, a casa
da famlia, representada pela fazenda Galilia e seus diver-
sos nichos, todos ligados s clulas familiares e suas dissi-
dncias. Como importante vetor da construo desses signos
colocam-se a fala e a escrita de Adonias, j que ao mesmo
tempo em que narra, ele tambm se revela autor de um ro-
mance em processo de escritura. O movimento dos primos

SUMRIO
125
em direo fazenda ocupa a metade da narrativa e deixa
evidente a relao desse narrador com o serto e com o tem-
po que ele representa: Sinto fascnio e repulsa por esse
mundo sertanejo. Acho que o traio, quando fao novas esco-
lhas. Para o av Raimundo Caetano somos um bando de
fracos, fugimos em busca das cidades como as aves de arri-
bao voam para a frica (BRITO, 2008, p. 16).
Em Adonias se situa, portanto, o eixo de representa-
o da narrativa e toda a subjetividade que da se projeta
determina a incorporao do dado real na tessitura do ro-
mance. Nesse sentido, o espao percorrido ao longo da via-
gem Galilia e os contornos da propriedade tomam forma
a partir da vivncia do personagem, que ir atribuir sentido
ao trnsito e estagnao de acordo com suas expectativas,
frustraes e desejos. Importa observar nessa figura no
apenas um filtro ideolgico que se interpe narrao (Cf.
REIS; LOPES, 1988, p. 251), mas tambm a prpria constru-
o dos fatos pela experincia, aqui demarcada pela imagem
da estrada e pela direo do trnsito, que aponta para o ser-
to e o tempo que ele guarda. Essa relao entre personagem
e espao, observada por Regina Dalcastagn,
6
na constituio
de parte da narrativa brasileira contempornea, aparece em
Galilia como marca de um duplo movimento: o retorno ao
serto e casa da infncia, por um lado; o enfrentamento de
recalques e a procura por uma identidade tambm em trnsi-
to, por outro.
O motivo do trnsito e a figura da estrada compem
um dos cronotopos descritos por Bakhtin (1988) na discusso
das relaes entre tempo e espao na literatura, perspectiva
que colocaria no cerne da composio do romance de Ronal-

6
Mais do que nunca, a personagem transporta seu prprio espa-
o. em seu corpo que se inscrevem os lugares por onde andou, e
aqueles que no lhe esto reservados. (DALCASTAGN, 2006, p.
72).

SUMRIO
126
do Correia de Brito justamente o significado que se projeta
de um espao temporalizado pela experincia individual,
qual seja a do prprio narrador. Cearense que nasceu na Ga-
lilia e optou por exercer a profisso de mdico em Recife,
Adonias inicialmente reluta em continuar na estrada que
conduzir fazenda do av, prevendo revelaes ou a ne-
cessidade de enfrentamento de algo que no se conhece no
princpio da narrativa. Nessa relutncia esto depositados o
passado e tambm o que dele resta no presente, em uma re-
lao que faz do serto o espao detentor da experincia e da
transformao:

Aqui o tempo condensa-se, comprime-se, torna-se ar-
tisticamente visvel; o prprio espao intensifica-se,
penetra no movimento do tempo, do enredo e da his-
tria. Os ndices do tempo transparecem no espao, e
o espao reveste-se de sentido e medido com o tem-
po (BAKHTIN, 1988, p. 211).

no caminho que Adonias se depara com as trans-
formaes sofridas pelo serto nas ltimas dcadas, traos
suficientes para alterar os contornos do reconhecimento e da
identificao. Incorporando elementos de modernizao e,
no limite, definidores da urbanidade dos grandes centros, o
serto v televiso e no tem mais seus vaqueiros. A rodovia
substitui a velha estrada e transforma em velocidade o cami-
nho percorrido pelos antepassados da famlia, que por ali
transportaram um piano em direo Galilia.
Dois tempos tambm acompanham a rodovia que
tem o serto em suas margens; ocorre, porm, que a percep-
o dessa dualidade se d a partir do olhar de quem deixou
o espao e retorna em outro tempo. Sob esse aspecto, o ca-
minho para Galilia deixa antever as duas pontas de um
processo maior, que envolve as transformaes ocorridas em
fins do sculo XX e princpio do XXI:

SUMRIO
127
No posto rodovirio, um guarda federal espera a
oportunidade de arrancar dinheiro de um motorista
infrator. Mulher em motocicleta carrega uma velha na
garupa e tange trs vacas magras. Dois mitos se des-
fazem diante dos meus olhos, num s instante: o va-
queiro macho, encourado, e o cavalo das histrias de
heris, quando se puxavam bois pelo rabo (BRITO,
2008, p. 8).

Essa realidade que chega ao romance via Adonias se-
r incorporada em suas nuances mais fortes, sempre perce-
bidas do ponto de vista das dissonncias que a delimitam.
assim que fica evidente o contraste entre a lanchonete pobre
de beira de estrada e o computador porttil de Davi; ou
mesmo a atitude do filho do proprietrio do local, que fora
preso por roubar um aparelho celular que, naquele espao,
no recebia sinal e, portanto, no tinha serventia. Somados,
esses contrastes levam representao de um espao-tempo
desigual, no qual a globalizao est, ao contrrio do que
afirma Vivien Lando, longe de ser soberana. A convivncia
nem sempre harmnica de dois tempos ressoa na articula-
o entre o moderno e os resqucios do arcaico, que se proje-
tam na voz de Adonias como desdobramento de uma ciso
na constituio do personagem.
Essa ciso pode ser entendida quando se leva em con-
ta o ponto de chegada do trnsito pelo serto, qual seja a
casa da propriedade que d ttulo ao romance. A figura da
casa aparece imponente, como elemento determinante das
imagens confusas e difusas que Adonias carrega consigo. Na
Galilia, o narrador obrigado a encarar aquilo que se es-
conde nos vos da memria ou, no limite, o tempo retido nos
alvolos do espao abandonado
7
h muitos anos. Se a rodo-

7
Para Bachelard (2000), a constituio da memria depende de
uma impregnao do espao pelo tempo, que guardaria as ima-
gens do passado em fragmentos espaciais, compondo uma espcie

SUMRIO
128
via determina o espao do trnsito, da mobilidade e da trans-
formao, a fazenda fixa-se como ponto de conservao do
passado, onde a estagnao insiste em se manter viva na
figura moribunda do patriarca e na decadncia de sua pro-
priedade:

Arruinou-se o quarto de fabrico de queijo, e as pren-
sas lembram esqueletos de dinossauros, memria da
fartura de leite. Parece que um meteoro caiu sobre a
Galilia, queimou os pastos, matou os rebanhos, ps
os currais abaixo. At os aboios dos vaqueiros so ou-
vidos apenas nos programas de rdio. Nos foges de
lenha no se torra caf, nem manteiga, nem se produz
o sabo da gordura de porcos e bois. Panelas de barro
e cobre, cuias, potes e alguidares perderam a funo.
Minguaram, substitudos sem saudade por plsticos e
acrlicos. Os moradores se confinam em poucos c-
modos, e o restante da casa sem uso mantm-se de p
por teimosia (BRITO, 2008, p. 69).

Na Galilia, Adonias encontra no apenas os restos
materiais da poca de apogeu da fazenda, mas tambm os
escombros da prpria famlia. decadncia da propriedade
corresponde a falncia moral dos indivduos que a ocupam,
de modo que a busca do narrador pelos segredos e interditos
encontrar, na casa da Galilia, espao cheio de lugares obs-
curos. Na relao de Adonias com a propriedade se desvela
a segunda dimenso da narrativa, decalcada menos no solo
do serto e mais no domnio da experincia individual. Du-
rante a convivncia com os primos ao longo da viagem e no
reencontro com a famlia, o narrador v-se obrigado a mer-
gulhar naquilo que no conhece de si mesmo: o desejo pelo
primo Ismael, a repulsa por Davi em quem descobre um

de mosaico de pequenos sketches de estabilidade no fluxo temporal
descontnuo do ser.

SUMRIO
129
gigol de luxo que viajou Europa como acompanhante de
outros homens , as relaes extraconjugais do av, o assas-
sinato de Donana nas terras da fazenda.
O enfrentamento do passado coloca Adonias diante
de si mesmo enquanto sujeito que no se encaixa naquele
espao e, ao mesmo tempo, no se reconhece em qualquer
espao. A fala do personagem , portanto, a reconstruo de
um caminho de retorno e o desvendamento do ponto de
chegada se faz impossvel na medida em que o espao do
serto guarda o silncio de uma experincia que no pode
ser recomposta. Sob esse aspecto, o narrador de Ronaldo
Correia de Brito funciona como a representao de dois tem-
pos inconciliveis e duplamente colocados na narrativa: o
passado e o presente que configuram as transformaes no
serto e a ciso da prpria vida:

Vago numa terra de ningum, um espao mal defini-
do entre campo e cidade. Possuo referncias do serto,
mas no sobreviveria muito tempo por aqui. Criei-me
na cidade, mas tambm no aprendi a ginga nem o so-
taque urbanos. Aqui ou l me sinto estrangeiro (BRI-
TO, 2008, p. 160).

O equilbrio entre um aqui e um l na definio
do personagem no serto, que passa de um espao longn-
quo a uma condio humana, no deixa de fazer referncia
ao princpio do Grande serto: veredas, de Guimares Rosa, em
que Riobaldo, tambm narrador, estende a caracterizao do
espao sertanejo definio da prpria existncia
8
. A narra-

8
Cf. ROSA (1986), no Grande serto: veredas, p. 1. O senhor tolere,
isto o serto. Uns querem que no seja: que situado serto por
os campos-gerais a fora a dentro, eles dizem, fim de rumo, terras
altas, demais do Urucuia. Toleima. Para os de Corinto e do Curve-
lo, ento, o aqui no dito serto? Ah, que tem maior! [...] O serto
est em toda a parte.

SUMRIO
130
tiva contempla apenas parte da viagem de volta de Adonias
para Recife e no chega a mencionar sua chegada capital, o
que mantm esse embaralhamento de espaos no interior do
personagem, que permanecer a meio caminho da cidade e
do serto. Essa posio intersticial definida tanto espacial
quanto temporalmente auxilia no modo como o serto
representado pela narrativa e se projeta tambm em sua con-
cepo como matria literria, j que o romance no deixa de
tematizar a escrita do serto por meio da fala de Adonias.


Consideraes finais

Galilia incorpora em sua tessitura uma discusso em
torno da prosa regionalista brasileira e de sua permanncia
ou no na literatura contempornea, o que acontece ao
longo de todo o romance, seja pela relao dos personagens
com o espao do serto, seja pela figura do livro que est
sendo escrito por Adonias. Embora no aparea em nenhum
momento da narrativa, esse livro e as reflexes do persona-
gem em torno da natureza da fico inserem o romance de
Ronaldo Correia de Brito em uma problemtica maior, qual
seja a possibilidade de reinveno do regionalismo ou a
permanncia de modos supostamente anacrnicos de repre-
sentao.
Adonias coloca-se como o escritor que recusa a idia
de que o regionalismo possa ser tomado como forma pass-
vel de valorao no conjunto da prosa contempornea, par-
tindo do princpio de que o texto regionalista seria, hoje, a
permanncia de uma literatura calcada no subdesenvolvi-
mento e na desigualdade. O contraponto postura do escri-
tor supostamente cosmopolita representado por Adonias
seu tio Salomo, estudioso da cultura popular e proprietrio
de uma vasta biblioteca em que o erudito e o tradicional
convivem lado a lado. A dissonncia entre essas duas vozes

SUMRIO
131
se evidencia no dilogo que se estabelece entre ambas e, so-
bretudo, nas reflexes de Adonias sobre a figura do tio, a
quem considera um regionalista fora de moda.
H que se notar que o papel desempenhado por
Adonias encontra correspondente na prpria figura de Ro-
naldo Correia de Brito, que se posiciona negativamente em
relao ao regionalismo e possibilidade de insero de Gali-
lia em um paradigma regionalista. Sob esse aspecto, a fala
do autor aparece como irnica quando colocada ao lado de
seu romance, especialmente porque ser ou no regionalista
tornou-se motivo de piada:

Insistentemente apontado como "escritor regionalis-
ta", Brito, que colunista de Terra Magazine, nem se-
quer leva mais a srio a pertinncia da questo:
- Eu acho que vou ser sempre um regionalista. Nem
que seja um regionalista da Noruega, porque Galilia
tem dois captulos que se passam na Noruega. Quem
sabe eu sou um regionalista noruegus... (ri).
9
(BI-
LENKY, 2009)

Se a tematizao da escrita regionalista por dois per-
sonagens no romance torna irnica a afirmao de Ronaldo
Correia de Brito, no menos importante o fato de que a
prpria narrativa pode ser pensada a partir de uma perspec-
tiva que a tome como existncia de um novo paradigma re-
gionalista na fico brasileira. Sem o reducionismo de parte
da crtica que toma o espao do serto como elemento que
determina a natureza regionalista do texto, Galilia coloca-se
como uma narrativa que representa as dimenses sociolgi-
ca, simblica e humana de um espao que permanece, ainda
contemporaneamente, com particularidades em relao a um
territrio tido como central ou economicamente hegemnico.

9
Bilenky, Brito ganha prmio e diz: Literatura faz sofrer.

SUMRIO
132
Enquanto Milton Hatoum faz de Manaus um espao
literrio modificado pela memria e pela experincia de seus
personagens, o serto aparece em Galilia como territrio da
mesma natureza, aqui demarcado pelo reencontro, pelo trn-
sito e pela procura da identidade
10
. E nessa criao de um
espao vivido (BACHELARD, 2000) que se coloca, aqui, a
necessidade de real que move a literatura regionalista desde
sua formao, no Romantismo. Em Galilia, o dado real che-
ga na narrativa concentrando as dissonncias de um serto
que mescla o contemporneo do rdio, da televiso e das
motocicletas ao arcaico dos costumes dos vaqueiros, das re-
zadeiras e de um cdigo de honra cuja vigncia se mantm
paralelamente ao aparato governamental. A juno de ele-
mentos dissonantes marca o dado real, mas tambm define a
identidade do personagem que, assim como o prprio serto,
busca conciliar diferentes tempos em si mesmo.
Em tom menos documentrio do que aquele obser-
vado por Antonio Candido na literatura regionalista de prin-
cpios do sculo XX, a realidade sertaneja que se impe
narrativa de Ronaldo Correia de Brito, na primeira dcada
do sculo XXI, torna necessria a reflexo em torno da exis-
tncia ou no de um novo regionalismo ou, se mais ade-
quado, de uma prosa regionalista erigida a partir de outros
modos de representao. assim que a realidade sertaneja
contempornea marcadamente caracterstica da constitui-
o scio-econmica brasileira entranha-se narrativa co-
mo experincia identitria de um sujeito que, no texto, olha
para essa realidade e a elabora como trao constitutivo de
sua prpria condio no mundo, o que faz com que o que
poderia ser tomado como um espao do outro seja, no limite,
o lugar de si mesmo.


10
Cf. Pellegrini (2004): So como territrios concntricos, um den-
tro do outro: a Manaus real e seu duplo, a Manaus imaginria;
dentro, a colnia libanesa, no centro da qual as casas das famlias
avultam como espao privilegiado.

SUMRIO
133
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SUMRIO
135



CONTRA A IDENTIDADE JECA:
A SADE COMO LITERATURA


Ermelinda Maria Arajo Ferreira
(UFPE/CNPq)
*



A sade como literatura, como escrita, consiste em in-
ventar um povo que falta. [...] A literatura delrio e, a
esse ttulo, seu destino se decide entre dois plos do
delrio. O delrio uma doena, a doena por exceln-
cia a cada vez que erige uma raa pretensamente pura
e dominante. Mas ele a medida da sade quando in-
voca essa raa bastarda oprimida que no pra de agi-
tar-se sob as dominaes, de resistir a tudo o que es-
maga e aprisiona e de, como processo, abrir um sulco
para si na literatura. [...] Fim ltimo da literatura: pr
em evidncia no delrio essa criao de uma sade, ou
essa inveno de um povo, isto , uma possibilidade
de vida. Escrever por esse povo que falta... (por sig-
nifica em inteno de e no em lugar de).

(Gilles Deleuze, in A Literatura e a Vida)


*
Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade Federal
de Pernambuco (UFPE). Pesquisadora do CNPq com o projeto
Literatura e Medicina: encontros, percursos, revelaes. Trabalho
apresentado no Simpsio Humanidades Mdicas, no XIII Congres-
so Internacional da ABRALIC 2013, com o ttulo Namoros com a
Medicina: esplios de Medicina Popular nas recolhas dos etnomu-
siclogos Mrio de Andrade e Michel Giacometti.

SUMRIO
136
Introduo

Este ensaio nasceu da inteno de comparar as reco-
lhas de dados sobre a medicina emprico-tradicional em Por-
tugal e no Brasil, por iniciativa de dois etnomusiclogos,
Michel Giacometti (Crsega, 1929/Faro, 1990), naturalizado
portugus, cujo acervo, recentemente descoberto, foi reunido
no volume Artes de Cura e Espanta-Males (2009), e do brasilei-
ro Mrio de Andrade (So Paulo, 1893-1945), autor do livro
Namoros com a Medicina (1937), que contm dois artigos: Te-
raputica musical e A medicina dos excretos. A similari-
dade destes trabalhos aponta para o interesse de ambos os
pesquisadores sobre a cultura popular em particular aque-
la relacionada ao entendimento espontneo do povo luso-
brasileiro sobre os males do corpo e da alma, e de suas estra-
tgias instintivas, analgicas e/ou empricas de tratamento e
de cura , instigando o leitor verificao dos processos de
transferncia das tradies fomentadas no iderio lusitano
antigo, perpetuadas no Brasil rural e no Brasil urbano no
beneficirio das conquistas da medicina cientfica moderna.
A comparao entre os livros, elaborados em torno
dos fichamentos exaustivos de seus autores sobre as defini-
es populares de doenas e de prticas teraputicas, em sua
maioria marcadas por influncias do imaginrio europeu
medieval e enriquecidas na colnia pela contribuio dos
hbitos das culturas indgena e africana, revelou-se difcil
por se tratar, em grande parte, de enumeraes de sintomas
relacionados ao mau funcionamento dos diversos sistemas
fisiolgicos, e das mezinhas, prticas, ditos e crendices asso-
ciados pelo povo ao restabelecimento do equilbrio e do
bem-estar do organismo comprometido por esta ou aquela
razo. Embora muitas vezes curiosos, a mera explanao
desses relatos seria pouco relevante para ns, se resultasse
apenas num comentrio sobre as peculiaridades e excentri-
cidades dessa medicina.

SUMRIO
137
A explorao do tema por sua vertente histrica
tambm nos seduziu, mas encontramo-la j primorosamente
desenvolvida, entre outros, no excelente ensaio do mdico
escritor Pedro Nava, Introduo ao estudo da Histria da
Medicina Popular no Brasil (in: Captulos da Histria da Me-
dicina no Brasil), que nos apresenta, minuciosamente, os fun-
damentos culturais da medicina popular brasileira desde a
sua influncia portuguesa, a partir de consideraes sobre as
obras de Frei Manoel de Azevedo, Fonseca Henriques, Cur-
vo Semedo e Bernardo Pereyra. notria a relevncia dada
pelo mdico importncia da religiosidade sempre presente
no desenvolvimento da medicina portuguesa, pois quanto
mais um grupo cultiva os seus sentimentos de solidariedade,
tanto mais numerosos sero os meios por que ela se manifes-
tar e, portanto, mais ricas e cheias de recursos a sua medici-
na douta e popular. Um povo cruel, rude ou indiferente
nunca poder ter uma Arte superior (2003, p. 172), diz ele,
assinalando que:

medida que se lhe firmava o pensamento cristo, ao
influxo do apostolado exercido em sua terra, desde o
sculo XIII, pelos monges e frades cistercienses, do-
minicanos e franciscanos, multiplicavam-se na mesma
os lazaretos, as corporaes de mesteres, as confra-
rias, os hospitais, e depois as Misericrdias por in-
termdio das quais eram praticadas a caridade e a fra-
ternidade no sentido evanglico. Dentro destas casas
progrediria a medicina erudita do pas, ela tambm
inseparvel, nos seus melhoramentos, dos princpios
ticos inspiradores dos mdicos. E ao lado destas ca-
sas da bondade coletiva, ao lado do surto da medicina
oficial nelas radicado criava-se, base da bondade de
cada um, o imenso arsenal de conhecimentos sintom-
ticos, de tratamentos empricos e sobrenaturais de que
a medicina popular portuguesa um dos exemplos
mais extraordinrios (NAVA, 2003, p. 172).

SUMRIO
138
Boa parte do trabalho de Pedro Nava dedicado
anlise da medicina expiatria e imunda, coincidindo com
a natureza das recolhas feitas por Michel Giacometti, em
Portugal, e por Mrio de Andrade, no Brasil. Essas recolhas
assinalam, no remdio estercorrio popular, o entendimento
da doena como um castigo, de onde advm a ideia da peni-
tncia e da expiao como base da cura. A prodigiosa quan-
tidade de imundcies que entram em certas frmulas da far-
macopeia portuguesa urina, saliva, fezes humanas e de
animais, cabelos, unhas e ossos, anotadas nas mais de cinco
mil fichas recolhidas por Giacometti tem ascendncia mui-
to legtima no emprego que o selvagem fazia da banha de
cobra, de jacar, do cuspe, da urina e do esmegma, e no que
o africano fazia de numerosas peonhas e porcarias de ori-
gem animal, anotadas por Mrio de Andrade e discutidas
por Pedro Nava. Para o mdico, esse conjunto de conheci-
mentos rudimentares deve ser encarado como um fenmeno
extraordinariamente complexo, de vivo interesse para o so-
cilogo, o etnlogo e o sanitarista.


A Doena como Metfora

A medicina de base natural, a arte de linha hipocrti-
ca que levantou a observao metdica contra a imaginao
desordenada, a fsica contra a metafsica e o prodgio do co-
mum contra os milagres de essncia sobrenatural sempre
lutou contra a ideia da origem diablica ou divina dos males,
e sempre agiu contra a sedimentao da doena como estig-
ma. Entretanto, essa uma luta constante, ainda no supera-
da apesar do grande avano da medicina cientfica e tecno-
lgica, como analisa Susan Sontag em Doena como Metfora
(1977), ao investigar a semelhana dos mecanismos de es-
tigmatizao de doenas epidmicas e sem cura desde a an-
tiguidade lepra, sfilis, tuberculose at a modernidade,

SUMRIO
139
quando um diagnstico de cncer ou de Aids so tratados
como uma sentena de morte de cunho obsceno: de mau-
agouro, lgubre, abominvel, repugnante aos sentidos, aos
quais se deve associar um sentimento de vergonha e de cul-
pa:

A persistncia da ideia de que a doena revela e pune a
frouxido moral e a devassido pode ser observada de
outra maneira: verificando-se a constncia das descri-
es da desordem ou da corrupo como uma doena.
A metfora da peste to indispensvel quando se
trata de julgar de modo sumrio as crises sociais que
sua utilizao praticamente no diminuiu durante a
era em que as doenas coletivas no eram mais abor-
dadas de modo to moralista (SONTAG, 2007: 121).

Se isto verdadeiro em relao medicina moderna,
tanto mais persiste nos rinces geogrficos e culturais em
que o entendimento dos sofrimentos fsicos e mentais e de
seus possveis tratamentos ainda persistem solidamente ins-
critos numa concepo animista do mundo, da qual se origi-
nam os mitos. E um dos mitos que a ideia de um Brasil atra-
sado (e portanto doente, e portanto culpado, e portanto mere-
cedor do sofrimento) veio sedimentando desde a modernida-
de foi o do fracassado, portador da patologia da ignorncia
sobre os avanos do mundo dito civilizado, e dos danos que
o seu alijamento na partilha das conquistas econmicas e
tecnolgicas do ocidente viria a causar, comprometendo a
sade da nao.
Este mito ganhou fora simblica na obra de Mon-
teiro Lobato, atravs do personagem Jeca Tatu do seu livro
Urups (1918), que contm histrias do trabalhador rural
paulista, mas que acaba criando uma caricatura generalizada
do matuto do interior , cuja postura e comportamento dian-
te da vida eram severamente condenados, quando submeti-
dos comparao com um modelo de evoluo baseado

SUMRIO
140
na imagem do self-made man americano, alvo da admirao
daquele grande modernista brasileiro. Inicialmente concebi-
do para criticar a passividade do homem do campo, o Jeca
ganha novos contornos durante as campanhas sanitaristas
do incio do sculo XX no Brasil, quando passa a ser utiliza-
do pelo autor como arauto da esperana de redeno do bra-
sileiro pela cincia mdica. A causa da passividade do
brasileiro do campo encontra finalmente uma explicao a
doena , e uma esperana de cura pela educao, adoo de
hbitos de higiene e mudana de hbitos alimentares. A
imagem redimvel ou redimida do caboclo agora prspero,
saudvel e rico passa, ento, a circular em folhetins, e o
Jeca Tatuzinho acaba se tornando o garoto propaganda do
Almanaque Fontoura financiado pelo medicamento que
prometia a cura do amarelo (ancilostomase), transmitida
por ovos de parasitas depositados nas fezes, comum em re-
gies com precrias condies de saneamento, e responsvel
pelo estado anmico que justificava a apatia do caboclo. A
fora do Jeca tambm foi comprovada pelo seu importante
papel na popularizao das campanhas de vacinao que
tanta resistncia produziram nos centros urbanos brasileiros
na poca.
A cincia do incio do sculo XX e a cincia social ins-
titucionalizada no Brasil a partir dos anos 30 podem ser con-
sideradas as linguagens, por excelncia, do processo de cons-
truo nacional. Constitutiva da matriz dualista, a cincia
buscava identificar os sintomas de nossa cultura, submeten-
do-os ao espelho crtico de um outro civilizado, resultando
num instrumento do projeto modernizador que nos garanti-
ria uma almejada sintonia com o progresso. Nsia Trindade
Lima e Gilberto Hockman analisam como os textos dos
higienistas das trs primeiras dcadas do sculo XX ultrapas-
saram os limites do debate sobre sade e fomentaram
representaes mais amplas sobre a sociedade. No artigo
Pouca sade, muita sava, os males do Brasil so, eles se

SUMRIO
141
reportam especialmente visibilidade do movimento pr-
saneamento durante a Primeira Repblica, com a construo
de imagens fortes sobre o Brasil e os brasileiros, e influn-
cia do diagnstico sobre a nao feito pelos higienistas em
textos literrios e de divulgao:

A imagem dominante de um Brasil doente mostra que
o movimento pelo saneamento teve um papel central
e prolongado na reconstruo da identidade nacional
a partir da identificao da doena como elemento
distintivo da condio de ser brasileiro. O Brasil foi
pensado pelas suas ausncias e o homem brasileiro
como atrasado, indolente, doente e resistente aos
projetos de mudana. Questes como raa e herana
colonial assumem crescente importncia nas
controvrsias que marcam as trs ltimas dcadas do
sculo XIX e as trs primeiras dcadas do sculo XX.
Para alguns intelectuais do perodo, o trao negativo
do brasileiro radicava-se na herana ibrica com sua
tradio estadista e pouco propensa iniciativa
individual. Outros atribuam o atraso composio
tnica da populao, onde predominavam mestios e
raas consideradas inferiores.
1



O Jeca como Efgie Nacional

Apesar dos esforos da medicina e dos intelectuais
progressistas como Monteiro Lobato no sentido de mitigar
os sofrimentos do contingente populacional considerado
esquecido, a figura do Jeca Tatu original acabou se instau-
rando, e consolidando uma imagem negativa no s do

1
Cf. Nsia Trindade Lima e Gilberto Hockman. Pouca sade, muita
sava, os males do Brasil so. Discurso mdico-sanitrio e interpre-
tao do pas. Disponvel em:
http://www.scielo.br/pdf/csc/v5n2/7098.pdf.

SUMRIO
142
homem do campo, oriundo do interior de So Paulo, mas
sobretudo do homem natural das regies que no passaram
por processos equivalentes de modernizao e enriqueci-
mento. A figura-sntese do habitante destas regies, em
particular a regio nordeste do Brasil, passa a ser a do sujeito
detentor de uma condio mrbida constitucional. Ecoando
a definio de Euclides da Cunha em Os Sertes (1902) cujo
bordo O sertanejo , antes de tudo, um forte esbarra na
definio de um personagem caqutico e miservel (o
Hrcules-Quasmodo) , o Jeca acaba contribuindo para a
instaurao de uma caricatura perversa, estabelecida a
posteriori pelo monumental romance de 30 nordestino, cuja
grandeza foi forjada, paradoxalmente, sobre a legitimizao
e popularizao de um estigma, com graves consequncias
para a construo da identidade do homem do nordeste.
Desde O Quinze (1930), de Rachel de Queiroz,
passando por Vidas Secas (1938), de Graciliano Ramos, at
Morte e Vida Severina (1955), de Joo Cabral de Melo Neto, o
intelectual nordestino, no af de denunciar o seu pessimismo
sobre as mazelas sociais da regio, acaba varrendo qualquer
crena na possibilidade de uma transformao positiva do
Brasil por via da modernizao. A esta crena no se soma,
porm, nenhuma investigao sobre possveis atenuantes, ou
sobre valores intrnsecos deste povo e de seu modo de vida.
O nordestino passa a ser definido apenas pelo que no ,
como o primeiro Jeca Tatu de Lobato. revelia, talvez, das
intenes de seus autores, o romance de 30 se estabelece
como uma literatura do ressentimento, que nada v de positi-
vo no sertanejo alm de servir de fermento para a projeo
nacional da cultura erudita que dele se alimenta.
Lus Bueno, em Uma Histria do Romance de 30 (2006,
p. 77) dedica um captulo anlise da figura-sntese desta
gerao: o fracassado, mostrando como os modernistas de 22,
em particular Mrio de Andrade, citado como o primeiro a
apontar a recorrncia dessa figura, para reprov-la (2006, p.

SUMRIO
143
74), criticaram a tendncia derrotista que se instaurou na
literatura brasileira com o romance regionalista, associada a
uma ideia profundamente negativa de identidade nacional.
Bueno se contrape tendncia de identificar nesse pessi-
mismo o ndice de uma nacionalidade desarmada para vi-
ver, como sugere Mrio de Andrade
2
: Ao contrrio, trata-
se de uma nacionalidade que pretende mostrar sua fora e
seu aparelhamento para a vida ao encarar e incorporar o
fracasso ao invs de escapulir para outros planos para o
plano que os prprios romancistas de 30 chamariam de me-
ramente esttico, por exemplo
3
. Alm disso, ele assinala que

2
Em artigo escrito (em 28 de abril de 1940) para a coluna Vida
Literria que mantinha no Dirio de Notcias carioca, Mrio de
Andrade j alertava: estranho como est se fixando no romance
nacional a figura do fracassado. Bem, entenda-se: pra que haja
drama, romance, h sempre que estudar qualquer fracasso, um
amor, uma terra, uma luta social, um ser que faliu. Mas o que est
se sistematizando, em nossa literatura, como talvez pssimo sin-
toma psicolgico nacional, absolutamente no isso. Um D. Quixo-
te fracassa, como fracassam Otelo e Mme. Bovary. Mas estes so
seres dotados de ideais, de grandes ambies, de foras morais,
intelectuais ou fsicas. So, enfim, seres capacitados para se impor,
conquistar, vencer na vida, mas que diante de foras mais trans-
cendentes, sociais ou psicolgicas, se esfacelam, se morrem na luta.
E no estar exatamente nisto, neste fracasso, na luta contra foras
imponderveis e fatais, o maior elemento dramtico da novela?
Mas em nossa novelstica o que est se fixando no o fracasso
proveniente de foras em luta, mas a descrio do ser incapacitado
para viver, o indivduo desfibrado, incompetente, que no ope
fora pessoal nenhuma, nenhum elemento de carter, contra as
foras da vida, mas antes se entrega sem qu nem porqu sua
prpria insoluo. Ser esta, por acaso, a profecia de uma nacionalidade
desarmada para viver? (Apud Lus Bueno, 2006, p. 75).
3
Diz Bueno que: Em Mrio de Andrade, o uso artstico da lngua
brasileira extrapola em muito o mero questionamento de aspectos
retrgrados da gramtica tradicional, convertendo-se numa espcie

SUMRIO
144
o interesse pelo fracassado teria sido responsvel pela incor-
porao das figuras marginais ao romance, o que considera
uma das maiores conquistas do romance de 30 para a fico
brasileira (2006, p. 80).
Bueno cita como exemplo dessa postura a literatura
de Ea de Queirs, para quem o debruar sobre as desgra-
as do presente uma forma de entreabrir as cortinas e vis-
lumbrar o futuro. exemplar, nesse sentido, o encerramento
de O crime do padre Amaro, em que o atraso portugus apare-
ce contraposto ao avano da Frana sacudida pela revoluo
e ao Portugal das conquistas martimas cantado por Ca-
mes. Esse otimismo vicariante de Bueno, porm, no
reconhecido nem mesmo pelos portugueses. Eduardo Lou-
reno (1991, p. 96), por exemplo, identifica na obra de Ea
um alegorismo-compensatrio da generalizada conscincia,
entre a intelligensia lusitana, de uma desvalia trgica, insu-
portvel, da realidade nacional sob todos os planos, que ele
identifica como obsessiva: Nunca gerao portuguesa se sen-
tira to infeliz to funda, sincera e equivocamente infeliz

de atualizao radical de potencialidades da lngua falada. E como
os intelectuais de 30 vo avaliar esse procedimento? No foi mani-
festao isolada a avaliao de Orris Barbosa em Momento, segun-
do a qual Macunama foi uma tentativa de romance nacional, em
linguagem de experincia, empaturrada de smbolos complicados.
No pegou. ... E Jos Lins do Rego: O movimento literrio que se
irradia do nordeste muito pouco teria que ver com o modernismo
do sul. A lngua que Mrio de Andrade quis introduzir em Macu-
nama uma lngua de fabricao; mais um arranjo de fillogo eru-
dito do que um instrumento de comunicao oral ou escrito. O
livro de Mrio de Andrade s foi bem entendido por estetas, por
eruditos, e o seu heri to pouco humano e to artificial quanto o
bonssimo Peri, de Alencar. Macunama um Peri que se serviu da
ruindade natural, em vez da bondade natural. Este livro um re-
positrio do folclore, o livro mais cerebral que j se escreveu entre
ns. (2006, p. 61)

SUMRIO
145
por descobrir que pertencia a um povo decadente, margina-
lizado ou automarginalizado na Histria, e recebendo passi-
vamente do movimento geral do que chamam extasiados A
Civilizao no s mquinas, artefatos, modas, mas sobretudo
ideias.... Ao contrrio de Bueno, Loureno no v na mitifi-
cao desenvolvimentista da Gerao de 70, incensada sobre
a devastadora denncia da ptria bisonha e atrasada, mais
que um equvoco de jovens, reconhecido pelo prprio Ea em
sua maturidade.
Mdicos escritores modernos como Miguel Torga e
Fernando Namora reforaro em suas obras a percepo de
particularismos da sade do povo portugus segregado nas
aldeias, e da beleza de sua forma de viver independente de
comparaes e analogias desenvolvimentistas uma viso
que ecoa os versos do pastor pessoano Alberto Caeiro, para
quem Da minha aldeia vejo quanto da terra se pode ver do
Universo/Por isso a minha aldeia to grande como outra
terra qualquer,/Porque eu sou do tamanho do que vejo/E
no do tamanho da minha altura.; e a reflexo de Jos
Saramago sobre a fragilidade dos avanos modernos, que
podem ruir a qualquer momento, devolvendo a humanidade
s suas origens e atestando a cegueira do progresso indiscri-
minado, que vem sendo apontado como o nico caminho
para a salvao ocidental. Muito antes deles, porm, j se
ouvia a indignada voz do camoniano Velho do Restelo aos
navegadores portugueses: E ponde na cobia um freio
duro,/E na ambio tambm, que indignamente/Tomais mil
vezes, e no torpe e escuro/Vcio da tirania infame e
urgente;/Porque essas honras vs, esse ouro puro,/Verdadeiro
valor no do gente./Melhor merec-los sem os ter,/Que possu-
los sem os merecer..
Talvez por isso a perspectiva antagnica que se per-
cebe na tonalidade bem-humorada do ensaio de Mrio de
Andrade (similar das recolhas de Michel Giacometti em
Portugal) sobre a medicina excretcia no Brasil, quando

SUMRIO
146
comparado ojeriza ao esterco humano contaminado por
parasitas, tornado smbolo do movimento progressista
alavancado por Monteiro Lobato. Enquanto este traduzia a
viso de um Brasil doente, o outro insistia na imagem de um
Brasil so, amparado no conceito do elemento lustral dos
dejetos, seja pela realidade fecundante do adubo, seja pelo
uso da refinao do acar com bosta de vaca:

Sem dvida, no vou at afirmar que destas associa-
es de imagens, o povo tire a inspirao primeira que
o levou ao emprego medicinal dos excretos. Mas estes
exemplos de sua vida cotidiana, esta manifestao
objetiva do poder vivificador e purificador dos excre-
tos, devem ter agido, a meu ver, na imaginao popu-
lar influencivel, como provas decisivas do valor
teraputico dos excretos, e contribudo para a
conservao contempornea da medicina excretcia.
(ANDRADE, 1972, p. 66)


Macunama e a Fbula da Cigarra e da Sava

Foi sobre esta percepo, portanto, que decidimos
redigir este breve ensaio, no qual tencionamos mostrar a
contribuio positiva destas recolhas, no contexto da produ-
o de seus autores, para a construo de leituras alterna-
tivas ao avassalador discurso desenvolvimentista herdeiro,
talvez, do esprito das Conferncias do Casino de 1871 em
Portugal que se alastrou no Brasil desde fins do sculo XIX.
A perspectiva distanciada e irnica de Mrio de Andrade
sobre a hegemonia deste discurso acabou gerando uma
saudvel reao: a criao de um mito antagnico ao Jeca
Tatu, o excntrico e escrachado Macunama, heri sem
nenhum carter, destinado a defender o direito do brasi-
leiro de recusar a identidade jeca qual parecia condenado

SUMRIO
147
pela intelectualidade da poca. Como dizem Nsia Trindade
Lima e Gilberto Hockman:

As vises sobre as mazelas do Brasil se do dentro de
um enquadramento dualista habitado por pares indis-
sociveis tais como litoral-serto, sade-doena e mo-
derno-atrasado. No caso brasileiro, a higiene, entre
outros discursos de base cientfica, teve forte presena
nas interpretaes sobre os dilemas e as alternativas
colocadas para a construo da nao. A ideia de ma-
les no apresenta, dessa forma, apenas uma analogia
com o discurso mdico, mas trata-se de uma aluso s
doenas como obstculo ao progresso ou civilizao
(LIMA; HOCKMAN, 2000).

sabido que os modernistas da Semana de Arte de
1922 hostilizaram Lobato por vrias razes, criando mesmo
um mal-estar que contribuiu para a sua demonizao no
cenrio intelectual da poca, o que no fez justia imensa
contribuio deste autor para o melhoramento do pas em
vrias frentes. Entretanto, numa perspectiva um tanto iso-
lada e inusitada, Mrio de Andrade parecia perceber a
natureza perversa e mesmo deletria da imagem do Jeca
Tatu, se alado soberanamente a efgie do Brasil. Cremos que
foi em resposta a este incmodo que ele buscou engendrar
um outro mito, fundado em suas slidas pesquisas sobre as
origens dos nativos destas terras e de outras que para ela
migraram, e na valorizao de seus modos de ser especficos,
ainda no contaminados pelo ressentimento de no-ser
(europeu ou norte-americano) que acometia Lobato
4
.

4
Este ressentimento provincianista atribudo a Monteiro Lobato
bem percebido no trecho do conto Jeca Tatuzinho, veiculado no
Almanaque Fontoura, que descreve a transformao do caboclo aps
o tratamento mdico: Em pouco tempo, os resultados foram ma-
ravilhosos. Jeca adquiriu um caminho Ford, e em vez de conduzir

SUMRIO
148
Macunama (1928) afigura-se uma resposta alegre e bem
documentada ao escanzilado Jeca Tatu, funcionando como
um arauto talvez mais realista e promissor da esperana no
futuro da ptria do que o personagem de Lobato, e numa
correo dos excessos da viso desenvolvimentista do pr-
prio Lobato cujos trejeitos eivados de provincianismo o
arrogante e hbrido Macunama chega a cacoetar em
algumas passagens da novela.
A preguia parece ser o elemento dialgico mais
importante entre Jeca e Macunama. Enquanto atacada e
condenada como vcio no primeiro, passa a ser apreciada e
exaltada no segundo. A traduo de Makunama, na Vene-
zuela e na Guiana, de onde veio a lenda original, o Gran-
de Mau. O nome dessa entidade era to potente que os mis-
sionrios jesutas usaram-no para traduzir o nome de Deus
para os ndios. Era o Grande Mau, poderoso e transforma-
dor, que ressuscitava os mortos. O personagem brasileiro,
porm, estaria mais para um Pequeno Mau, um entrave
lgica do mundo moderno, fincadas as razes de seu enten-
dimento e de sua conduta noutra lgica, mais afeita do
homem do campo, do ndio e do negro iletrados, porm es-
pertos, donos de uma sabedoria cada vez mais inapreensvel
pelo Brasil urbano, erudito e civilizado que se anunciava no

os porcos ao mercado pelo sistema antigo, levava-os de auto, num
instantinho, buzinando pela estrada afora, fon-fon! fon-fon!... As
estradas eram pssimas; mas ele consertou-as sua custa. Jeca
parecia um doido. S pensava em melhoramentos, progressos,
coisas americanas. Aprendeu logo a ler, encheu a casa de livros e por
fim tomou um professor de ingls. Quero falar a lngua dos bifes para
ir aos Estados Unidos ver como l a coisa. O seu professor dizia: O
Jeca s fala ingls agora. No diz porco; pig. No diz galinha! hen...
Jeca s fumava charutos fabricados especialmente para ele, e s
corria as roas montado em cavalos rabes de puro sangue. Quem
o viu e quem o v! Nem parece o mesmo. Est um estranja legti-
mo, at na fala..

SUMRIO
149
incio do sculo XX. Uma sabedoria lnguida, divertida, ma-
treira e resistente; sobrevivente, mesmo, que evoca a antiga
fbula da cigarra e da formiga para valorizar o cio em lugar
do negcio, o prazer em detrimento do trabalho, a alegria
sobre a obrigao. Da a frase caracterstica do personagem:
Ai, que preguia!. Como na lngua indgena o som aique
significa preguia, Macunama seria duplamente pregui-
oso. No por acaso, a imagem da formiga um importante
topos neste livro, dialogando com a imagem do caboclo ap-
tico e doente da obra de Lobato, retratado como vtima dos
insetos:

Jeca s queria beber pinga e espichar-se ao sol no ter-
reiro. Ali ficava horas, com o cachorrinho rente; cochi-
lando. A vida que rodasse, o mato que crescesse na
roa, a casa que casse. Jeca no queria saber de nada.
Trabalhar no era com ele. Perto morava um italiano
j bastante arranjado, mas que ainda assim trabalhava
o dia inteiro. Por que Jeca no fazia o mesmo?
Quando lhe perguntavam isso, ele dizia:
- No paga a pena plantar. A formiga come tudo.
- Mas como que o seu vizinho italiano no tem for-
miga no stio?
- que ele mata.
- E por que voc no faz o mesmo?
Jeca coava a cabea, cuspia por entre os dentes e vi-
nha sempre com a mesma histria:
- Qu! No paga a pena...
- Alm de preguioso, bbado; e alm de bbado, idio-
ta, era o que todos diziam (LOBATO, 1951, p. 329-
3331).

Ao contrrio do Jeca Tatu de Lobato, do Juca Mulato
de Menotti del Picchia e de outros personagens semelhantes,
o Macunama de Mrio de Andrade no parece encarnar
uma praga nacional, mas algo diferente. Sua preguia alvo

SUMRIO
150
de uma ateno particularizada e no submetida avaliao
comparativa e valorativa com o modelo ideolgico e econ-
mico estrangeiro, europeu ou norte-americano, como nos
demais exemplos criados pelos modernistas de ento, em
franca campanha contra a idealizao romntica do indgena
e do caboclo. O movimento higienista dos anos 1920, na con-
tracorrente do movimento indigenista romntico, revelou um
Brasil desconhecido para os brasileiros da cidade, trazendo a
informao de que, mesmo os sertes mais saudveis do
Nordeste e do Sul eram verdadeiros matadouros, quando
ainda se supunha que os sertes brasileiros eram sanatrios
miraculosos, a cujos ares nem a prpria tuberculose resistia.
Em plena atmosfera de entusiasmo pela cincia no
dilogo que os cientistas e mdicos sanitaristas travam em
fins da dcada de 1910 com as interpretaes ufanista e ro-
mntica sobre a natureza e o homem brasileiros, momento
em que ganha destaque a ideia do serto como sinnimo de
doena e, tambm, de uma natureza agressiva ao homem ,
Mrio de Andrade toca uma nota dissonante em seu roman-
ce. Nele, a sava aparece como um smbolo ambguo: menos
percebida como praga da agricultura, cujo papel anticivili-
zatrio adviria de sua ao efetivamente deletria no cam-
po, destruindo as plantaes e causando prejuzos; ela
identificada como um inseto operrio que se confunde
com o prprio trabalhador incansvel sempre a postos, met-
fora do empreendedorismo e do desenvolvimento; e antpo-
da da cigarra, portanto, irresponsvel e afeita preguia,
passividade e diverso.
Talvez por isso tambm seja ambguo o dstico com
que o Imperador Macunama conclui o pargrafo de sua
famosa Carta pras Icamiabas, onde d notcias ao povo
indgena das contradies que encontra na grande cidade de
So Paulo, particularmente no trecho em que avalia as con-
dies de sade desta populao:


SUMRIO
151
Porm, senhoras minhas! Inda tanto nos sobra, por es-
te grandioso pas, de doenas e insetos por cuidar!...
Tudo vai num descalabro sem comedimento, estamos
corrodos pelo morbo e pelos miripodes! Em breve
seremos novamente uma colnia da Inglaterra ou da
Amrica do Norte!... Por isso e para eterna lembrana
destes paulistas, que so a nica gente til do pas, e
por isso chamados de Locomotivas, nos demos ao tra-
balho de metrificarmos um dstico, em que se encer-
ram os segredos de tanta desgraa: Pouca sade e mui-
ta sava, os males do Brasil so. (ANDRADE, 1985
(1927), p. 65).
5


5
Com esta frase, Macunama assinou o livro de visitas do Insti-
tuto Butantan, o orgulho dos paulistas (o slogan recupera conheci-
do poema de Gregrio de Matos (1636-1695), em que o poeta satri-
co baiano enumera as vilezas do pas, terminando cada estrofe com
o irnico refro: Milagres do Brasil so. Remete, tambm, frase
do cronista Saint-Hilaire: Ou o Brasil acaba com a sava ou a sa-
va acaba com o Brasil.). A histria do Instituto Butantan
confunde-se com a histria da modernizao do Estado de So
Paulo. Seu surgimento deveu-se a uma epidemia de peste
bubnica no Porto de Santos. Seu diretor, Adolfo Lutz, mandou
para essa cidade o assistente Vital Brazil, que em pouco tempo
diagnosticou a doena e, em conjunto com o mdico Osvaldo Cruz,
criou um plano para control-la. Entretanto, devido
principalmente expanso da cafeicultura, os trabalhadores rurais
viam-se frequentemente submetidos a acidentes ofdicos. As
serpentes venenosas transformavam-se em um grande problema
que, juntamente com a peste bubnica, atentava contra o
desenvolvimento paulista. Vital Brazil, a par de toda essa
problemtica, concomitantemente aos estudos sobre a peste,
iniciou as suas pesquisas sobre o ofidismo, tema ento
pouqussimo conhecido. O extenso trabalho que desenvolveu
pesquisando esse assunto fez com que o Butantan rapidamente se
especializasse no conhecimento herpetolgico, bem como na
produo de soros antiofdicos, tornando-se uma entidade mpar
em todo o mundo. Posta no livro do instituto especializado no

SUMRIO
152
Num sentido literal, as formigas devoradoras das cul-
turas agrcolas seriam equivalentes aos demais insetos e la-
craias que infestariam o pas, favorecendo a transmisso de
doenas e dificultando o progresso da nao. Num sentido
figurado, porm, as savas seriam sinnimos das mesmas
locomotivas os paulistas, nica gente til do pas , iro-
nicamente tomados, aqui, como determinantes dos males do
Brasil so (onde o verbo passa a ser lido como adjetivo): o
Brasil at ento saudvel, o Brasil das Icamiabas e do prprio
Macunama, que j no pode se reconhecer em sua prpria
terra sem ter de apelar para os trejeitos estrangeiros, expres-
sos na linguagem pernstica e hipcrita que passa a adotar
para falar com a sua tribo. A carta satiriza os beletristas par-
nasianos, to comuns na poca, e os academicismos e pedan-
tismos da lngua escrita e da dico culta de origem lusitana,
vaidades s quais o prprio narrador da missiva, o Impera-
dor, parece vulnervel.
6

Esta demarcao lingustica, menos do que corrobo-
rar o impulso antilusitanista dos primeiros modernistas bra-
sileiros como costuma ser interpretada , teria talvez o ob-

tratamento de venenos e peonhas, a frase de Mrio de Andrade
teria reforado o seu duplo sentido.
6
No s o Imperador das Icamiabas se confessa vulnervel a
esta vaidade, mas o prprio autor, com a sua conscincia artstica
agudssima, admite deliberadamente que forou a nota em
Macunama, conforme o condenavam os crticos da poca
acusao que ele assume como um elogio: Essa censura que o
senhor me faz de ter uma lngua que no de ningum, mas
artificial, perfeitamente justa sob o ponto de vista da arte como
da cincia da linguagem. Apud Lus Bueno (2006, p. 61, nota de
rodap 24). Observe-se que Mrio de Andrade no identifica como
elemento colonizador o portugus, mas prefere unificar todos os
falantes da lngua portuguesa sob uma mesma ameaa: a de
sucumbirem, novamente, ao domnio da Inglaterra ou da Amrica
do Norte.

SUMRIO
153
jetivo de acentuar deliberadamente a inevitvel distncia
entre o intelectual e o cidado comum, e de explicitar a cons-
cincia de Mrio de Andrade, nem sempre partilhada pelos
seus pares, da impossibilidade de falar pelo povo, apesar
do seu desejo de falar em defesa deste povo. Essa consci-
ncia s encontraria eco na intelectualidade brasileira muito
mais tarde, nas obras de autores como Guimares Rosa, Os-
man Lins e Clarice Lispector. Guimares Rosa, por exemplo,
com o seu fulgurante Ser-to diadornico (1956) delibe-
rada mais-valorao do sertanejo na literatura encontra a
vereda de um feminino que se insinua leve, potico, lrico,
derramando um olhar indiscutivelmente verde e fecundante
sobre a paisagem devastada, fingindo ser homem, marrom e
cangaceiro apenas para ludibriar a tirania do gnero Rio-
baldo (ou regionalista) e de seu pacto Hermo-gnico (ou
demonaco) com a mentalidade crtica brasileira de seu tem-
po. Feminino que Osman Lins recupera na figura da miser-
vel Maria de Frana, personagem da escritora nordestina
Jlia Marquezim Enone, indita e parafraseada postuma-
mente pelo seu bigrafo, autor do romance A Rainha dos Cr-
ceres da Grcia (1976); e que Clarice Lispector corrobora na
figura da pobre Macaba, personagem de A Hora da Estrela
(1977), cujo silncio contribui para denunciar a apropriao
que o escritor Rodrigo S. M. faz de sua desgraa em benefcio
prprio.
A descaracterizao da cultura popular, portanto, e a
fora de constrangimento social da cultura dominante, ina-
preensvel pelo povo, parece ser o mote do romance de M-
rio de Andrade, que inverte o sentido das cartas dos cronis-
tas coloniais, que escreviam a Portugal para narrar suas des-
cobertas e dar contas dos resultados dos investimentos da
Coroa nas navegaes. A Carta pras Icamiabas, ao contr-
rio, cinicamente endereada s ndias pelo seu rei, como
pretexto para extorquir dinheiro de suas sditas, revelando o
processo de aculturamento do ndio na cidade grande e sua

SUMRIO
154
degenerao moral, que entendida como parte de uma en-
fermidade adquirida pelo contato do nativo com o meio ur-
bano e com seus valores distorcidos.


Concluso

Em O que Medicina Popular, Elda Rizzo de Oliveira
comenta que no existe um modo nico, original e ideal,
vlido para todas as pessoas e classes sociais, de criar suas
estratgias de vida, inclusive as de cura. Nos grupamentos
civilizados, onde passa a imperar a medicina acadmica e
erudita com seus hospitais e laboratrios dotados de tecno-
logias sofisticadas, com seus agentes formados e medica-
mentos industrializados , a medicina popular torna-se uma
alternativa a ser vivida, ilegalmente, apenas pelas populaes
pobres, analfabetas, que moram nas regies do interior do
Brasil, e que, por ignorncia, dispem de recursos precrios
ministrados por seus agentes, pejorativamente identificados
como charlates: garrafadas, chs, benzimentos, rezas,
banhos, massagens, etc; os quais, por carecerem de funda-
mento cientfico, so considerados imposturas quando
no crimes passveis de pena.
7


7
Em Introduo ao estudo da Histria da Medicina Popular no
Brasil (Captulos da Histria da Medicina no Brasil, 2003, p. 207),
Pedro Nava alerta: Dentro do sem-nmero de charlates e de
curiosos que no nosso interior e nas nossas cidades concorrem com
o mdico, preciso distinguir o espertalho, o contraventor, o ex-
plorador da ingenuidade e da crendice do povo da figura mais
complexa do curandeiro que exerce por uma espcie de gosto ina-
to, de tendncia e de vocao. Se o primeiro s cuida de aguar a
sua capacidade para o engano e o dolo, o segundo consegue mui-
tas vezes uma prtica que no para desprezar numa terra onde
vastas zonas do interior no contam com qualquer assistncia m-
dica governamental ou civil. O gosto do povo concorre tambm

SUMRIO
155
Previsto pelo Cdigo Penal Brasileiro (artigo 284), o
curandeirismo ou a prtica de prescrever, ministrar ou
aplicar habitualmente qualquer substncia, bem como usar
gestos, palavras ou qualquer outro meio para fazer diagns-
ticos ou promover a cura sem habilitao mdica desautori-
za no s os agentes populares da sade, como tambm re-
jeita seus hbitos e saberes muitas vezes antigos, herdeiros
de diferentes traos culturais (mgicos, indgenas, africanos,
ibricos), nem sempre utilizados com os propsitos e o en-
tendimento da medicina moderna cujo principal objetivo
suprimir os sintomas e curar as desordens orgnicas para
devolver o sujeito linha de produo. A sade, como qual-
quer mercadoria, considerada um bem nas sociedades
modernas, a ser rapidamente restitudo ao sujeito que preci-
sa voltar ao mercado de trabalho.
Nas sociedades arcaicas ou rurais, porm, a experin-
cia da dor e do sofrimento vivida de outra maneira, numa
comunidade acolhedora que partilha as necessidades e afli-
es dos indivduos atravs de uma vivncia comunitria e
solidria, concebida como um prolongamento da vida no
campo, e movida por formas especficas de atuao, utilida-
de e validade. Segundo Elda Rizzo de Oliveira:

Estas medicinas so afirmadoras e recriadoras da cul-
tura popular. Veiculam diferentes sistemas de classifi-
cao de doenas e de fenmenos orgnicos, e produ-
zem estratgias de cura muito especficas, pautadas
por uma preveno, um diagnstico e um enfrenta-
mento significativos apenas como parte da compreen-
so que seus sujeitos tm da vida, do mundo, das ne-
cessidades, dos valores e das relaes sociais. So par-

para o aparecimento destes tipos que lhe so muito mais prximos
e acessveis que o profissional, cujos servios tm preos que os
transformam em mercadoria proibida para o grosso de nossa po-
pulao..

SUMRIO
156
te de sua viso de mundo, permanentemente recriada
e reinventada. (OLIVEIRA, 1985, p. 32)

A curiosa ambiguidade do dstico de Mrio de An-
drade no livro Macunama nos leva a pensar sobre a percep-
o que o escritor traduzia sobre o duplo desafio do Brasil
naquelas primeiras dcadas do sculo XX: o de se moderni-
zar, absorvendo a inspirao das formigas diligentes, mas
mantendo o respeito cultura j existente e realidade do
pas em sua extenso e diversidade. Seria isto o que o leva-
ria, talvez, a desconfiar do excesso de diligncia dessas
mesmas formigas, tomadas como representantes simblicas
da modernidade e de suas contradies. Por esta razo, Ma-
cunama talvez possa ser lido como uma crtica satrica
condenao dos modernistas do brasileiro tpico, definido
por sua miscigenao e indolncia condies tidas como
responsveis pela patologia do subdesenvolvimento. Na
tica de Mrio de Andrade, a sensualidade e o aspecto ldi-
co do brincar figuram entre as principais qualidades deste
povo em outros contextos repudiado justamente por suas
caractersticas inatas, desmerecidas quando da comparao
com modelos estrangeiros. Isto faria de Macunama uma ale-
goria sobre a identidade nacional em que a fbula da pregui-
a adquire uma expresso positiva e heroica no por incen-
sar a inatividade, afundar na insalubridade e entregar-se
implacabilidade do destino , mas por reativar uma mem-
ria supostamente original de um brasileiro nativo em har-
monia com a natureza e ignorante das mazelas e angstias
de um sistema econmico alheio s suas ambies, e de uma
filosofia de vida cujo sentido lhe escapa.
Em O Normal e o Patolgico, Georges Canguilhem de-
fine como doena do homem normal o distrbio que, com
o tempo, se origina da permanncia do estado normal, da
uniformidade incorruptvel do normal, a doena que nasce
da privao de doenas, de uma existncia quase incompat-

SUMRIO
157
vel com a doena (2010, p. 246). O ser humano privilegiado
por uma experincia de bem-estar resultante de seu acesso a
boas condies de vida: moradia, alimentao, vacinao,
esportes, lazer, etc., consequncia do desenvolvimento eco-
nmico e das conquistas da cincia sobre a natureza , s
sabe que normal quando percebe que nem todas as pes-
soas so como ele, e, por conseguinte, reflete que capaz de
ficar doente, assim como apenas o ignorante pode se tornar
sbio.
Este convvio da parcela favorecida da sociedade com
a diversidade de condies de que padece o resto da huma-
nidade gera uma insegurana nestes indivduos, determi-
nando uma nova patologia. Canguilhem afirma que a
doena do homem normal o aparecimento de uma falha na
sua confiana biolgica em si mesmo. essa desconfiana, con-
tudo, que pode despertar a sua conscincia e sensibilidade
para uma realidade que o transcende. Segundo a medicina
popular nascida no seio das culturas mais vulnerveis s
agresses naturais, e, portanto, mais habituadas ao exerccio
da solidariedade diante de um mundo ameaador e adverso
, essa desconfiana pode mesmo ser considerada uma mani-
festao de sade, num sentido mais amplo que do que
aquele avaliado apenas pelas condies de higidez orgnica
e fisiolgica. Refletindo esse amadurecimento, a literatura
contempornea de lngua portuguesa, em seus melhores
expoentes, parece tender a uma reinveno promissora e
salutar quando em lugar de condenar a nossa suposta da-
nao identidade jeca ou valer-se dela para recha-la
prefere optar por invocar a beleza e a fora deste povo que
falta.






SUMRIO
158
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SUMRIO
160

SUMRIO
161


O POPULAR EM TRS
MOVIMENTOS: UM OLHAR
SOBRE OS SIMPSONS E O BRASIL


Frederico Fernandes
(UEL/CNPq)


Este artigo foi pensado a partir do convite para a
mesa redonda Literatura e Cultura Popular, constituda,
tambm, pelos professores Dr. Mrio Czar Silva Leite
(UFMT) e Dra. Ana Marinho (UFPB). Em decorrncia de es-
tarem presentes membros do Grupo de Trabalho (GT) de
Literatura Oral e Popular da ANPOLL, nossa apresentao
buscou focar o conceito de popular em meio prtica de
pesquisa de poticas orais, no mbito da cultura brasileira.
Ao longo dos 15 anos de trabalho e convivncia com um
mesmo grupo de pesquisadores junto ao GT, presenciamos
debates calorosos sobre o emprego do termo popular, o
qual, devemos confessar, inclusive, chegou a cair num certo
estado letrgico nos ltimos anos, quando outras leituras e
substantivos menos espinhosos advindos dos estudos cul-
turais serviram para contorn-lo ou, quando muito, substi-
tu-lo. O convite para esta mesa no nos colocou numa zona
de conforto, mas no deixou de ser menos instigante o con-
fronto com o velho fantasma que antes nos assustava.
No queremos dizer que o popular perdeu sua
verve atemorizante, pelo contrrio, talvez com este texto
(meio artigo, meio ensaio) estejamos abrindo uma pequena
fresta pela qual ele venha crescer nos prximos anos, embora

SUMRIO
162
no seja este seu objetivo. O grande avano da mesa da
ABRALIC (e sou imensamente grato aos meus pares) foi nos
trazer a certeza de que, quer o ignoremos, quer no, o popu-
lar existe e uma presena. Sendo assim, como o tigre que se
acovarda pela mo do domador, mo esta que o alimenta e o
chicoteia, estamos nos avizinhando novamente do popular.
Para tanto, chamou-nos a ateno o episdio dOs Simpsons
que retrata o Brasil, um pas cuja imagem externa de um
povo afeito cultura popular. A partir de um episdio da
srie de desenho animado, que no deixa de ser uma narra-
tiva popular, buscamos compreender como se definem seus
trnsitos e quais so os motores que levam o popular a um
ciclo de vida e morte. No temos a pretenso de esgotar a
bibliografia a este respeito; muito dos debates e reflexes que
vimos trazendo sobre popular ou literatura popular podem
ser complementados por publicaes anteriores em que o
termo nos atingia mais frontalmente.
1
Aqui, traremos uma
reflexo sobre o popular em trs movimentos, tendo o epi-
sdio da srie de desenho norte-americana como fio condu-
tor para nossas anlises.
O leitor encontrar menos um debate sobre textos da
cultura popular brasileira que uma leitura sobre seu conceito
e o modo como ele se encontra: a) presente na pardia, b)
apresenta uma pulso ertica, c) nega a fama, apesar de estar
perto dela.


Primeiro movimento: pardia e a cultura popular
em Os Simpsons

O episdio de Os Simpsons, intitulado Blame it on Lisa,
foi ao ar no dia 22 de maro de 2002, pela Fox, nos EUA. Ne-
le, os famosos personagens de Matt Groening apontam sua

1
Ver a respeito: Fernandes (2002; 2007).

SUMRIO
163
mquina de guerra culturalista para o Brasil. Aps ajudar, s
escondidas, um menino de rua chamado Ronaldo o que
remete aos dois famosos craques de futebol da primeira d-
cada deste sculo , Lisa descobre a sua fuga do orfanato
catlico no Rio de Janeiro e toda a famlia decide vir para o
Brasil na tentativa de ajudar a encontrar o menino. Na pro-
cura por Ronaldo, os Simpsons cutucam a ferida da cultura
popular, ao carregarem a mo nas pinceladas de uma supos-
ta identidade brasileira, num deliberado movimento de pa-
rodiar produtos culturais e estilo de vida tipicamente tupini-
quins.
No episdio, figuram tanto equvocos culturais (como
a populao danando conga ao sair do avio, como a suges-
to de que o Brasil o pas de origem da macarena) quanto
cenas bastante conhecidas de noticirios nacionais: os por-
tentosos desfiles de carnaval, o artesanato, a sexualidade de
programas infantis (os teleboobies ou telepeitos, em que mis-
turada uma pardia dos Teletubbies com referncia a ento
apresentadora infantil e modelo Xuxa), o sequestro de pes-
soas, o contrabando ilegal de aves, as favelas coloridas para
os turistas (com ratos tambm coloridos), ou seja, cones que
vo compor uma caricatura cultural do Pas.
Este episdio foi criticado veemente pelo ento presi-
dente Fernando Henrique Cardoso, e a Riotur (Empresa de
Turismo do Municpio do Rio de Janeiro) levou seus produ-
tores para os tribunais, com a alegao de que, na ocasio,
havia investido 18 milhes de dlares para promoo inter-
nacional da cidade maravilhosa, que Homer e seus famili-
ares achincalhavam. A resposta das autoridades brasileiras
foi recebida pela impressa internacional como um excesso de
autoritarismo e houve mais reaes negativas, com alfineta-
das a autoridades brasileiras em temporadas subsequentes.
Para preocupar ainda mais os governantes brasilei-
ros, o episdio Blame it on Lisa foi visto por cerca de 11 mi-
lhes de pessoas no ano de sua estreia e seu roteirista, Bob

SUMRIO
164
Bendentson, foi indicado como melhor roteirista para o Wri-
ters Guild of America Awards. Blame it on Lisa tornou-se e ain-
da tema de inmeras pesquisas acadmicas em universi-
dades, nacionais e estrangeiras, na rea de Humanidades e
Artes
2
.
No livro Os Simpsons e a Filosofia, lanado um ano an-
tes do episdio em questo, a filsofa Deborah Knight escre-
ve sobre as representaes do popular na srie americana,
aludindo ao fato de que tudo o que contemporneo e circu-
la no mercado de bens materiais ou imateriais pode virar
tema dos Simpsons. Ela entende esta srie como uma fico
popular e, como tal, o gnero caracteriza-se pela referncia
a marcas de carro e de arma, msicas, filmes e programas
de televiso, figuras pblicas como astros de cinema ou de
rock, esportistas, polticos, roupas e maquiagem, manchetes
dos jornais, tipos de tecnologia (KNIGHT, 2004, p. 95). Ain-
da segundo a filsofa, Os Simpsons um programa repleto
dessas espcies de referncias cultura popular (KNIGHT,
2004: 96).
A temtica dOs Simpsons se assenta sobre referenci-
ais culturais contemporneos, assimilando-os e parodiando-
os, o que torna cada episdio um tipo peculiar de crnica da
cultura ocidentalizada. Pode-se concordar com o governo
brasileiro que nem tudo no Brasil ruim como apresentado
no episdio em discusso e que h uma excessiva deformi-
dade na representao que se faz do pas. Mas, tambm,

2
Por colocar em tela inmeros conflitos filtrados pela ideologia
ocidental de famlias contemporneas, os episdios de Os Simpsons
inspiram, segundo Paul Harpern (2008:19), publicaes sobre cui-
dados mdicos, psicologia, evoluo e temas afins. Na academia
brasileira, destacamos os trabalhos de Almeida (2011) e Herskovic
(2005), que tratam em sua tese de doutorado em Histria, e disser-
tao em Artes, respectivamente, do episdio em questo, alm da
dissertao sobre aprendizado em ingls de Matos (2009), que
tambm analisa o referido episdio.

SUMRIO
165
fato que nem todo americano mdio como Homer. Seu
protagonista assume a funo de um poeta que pretende
narrar os feitos ilustres do mundo atual. S que, no lugar de
deuses e semideuses, de que tratava seu homnimo no
mundo Antigo, o Homero americano conta a histria de ho-
mens comuns que buscam a imortalidade quando em conta-
to com a fama. Por isso, para ele e sua famlia qualquer coi-
sa / que se mova / um alvo / e ningum est salvo/ um
dsparo/ um estouro, conforme preconiza a letra da banda
Engenheiros do Hawaii, em O papa pop. O seriado leva
a uma reflexo cida com a leveza do humor sobre o cotidia-
no da classe mdia, que se perde na ilha da fantasia gerada
pelos meios de comunicao. Por isso, talvez, o vdeo de
abertura sempre remeta a contunde imagem de uma famlia
num sof em frente TV.
O popular permeia as 24 temporadas dOs Simpsons
(iniciada no ano de 1989), num movimento de retroalimenta-
o: isto , de tanto tratar do popular, ou, como observa De-
borah Knight (2004), homenage-lo por meio da pardia, Os
Simpsons parecem ter se tornado um tipo especial de popu-
lar, isto , primeira vista e paradoxalmente, cannico. Nas
palavras de Knight: Na homenagem parodstica, a inteno
reapresentar um texto ou forma narrativa muito apreciados
e bem conhecidos. [...] Muitos filmes de Woody Allen so
homenagens desse tipo. Os de Brian de Palma tambm.
(2003, p. 101-2). Assim, o popular em Os Simpsons segue uma
fora transitiva, que parece no ser original dele, e realmente
trata-se de uma fora com penetrao muito maior em nos-
sas prticas comunicacionais e culturais cotidianas, e pela
qual se estabelece o jogo entre o efmero e o perene.






SUMRIO
166
Segundo Movimento: a errncia ertica do popular

Stuart Hall, ao se propor a refletir sobre o popular na
cultura contempornea, em seu ensaio Notas sobre a des-
construo do popular, afirma, no pargrafo inicial: Te-
nho quase tanta dificuldade com popular quanto tenho com
cultura. Quando colocamos os dois termos juntos, as difi-
culdades podem se tornar tremendas (2003, p. 247). Ao tra-
tar do popular, estamos diante de uma ideia movente, de
formato malevel e irregular, cuja existncia nos incomoda e
revela sua presena, mas da qual no temos a dimenso do
corpus, ou corpora, e por isso tambm a moldamos em barro
poroso, quando no a ignoramos em decorrncia de seu
equvoco. Um dos grandes mritos tericos de Paul Zum-
thor, ao se debruar sobre a poesia oral, foi o de deslocar
para um segundo plano o dilogo com o folclrico, o po-
pular, levando a voz para o centro do debate. Em suas pa-
lavras:

O adjetivo popular tambm equvoco. Ns o com-
binamos com termos como cultura, literatura (fala-se
constantemente de cultura popular, de literatura po-
pular); no que concerne ao assunto do qual nos ocu-
pamos, falaremos de poesia popular, de cano popu-
lar. O que ento popular? A palavra pode designar
uma partida, uma pertena, a classe dos autores, ou
dos usurios. Mas ela no nos leva a um conceito. Ela
assinala um ponto de vista, alis pouco ntido, sobre o
mundo em que vivemos. Se digo que tal poesia ou
cano popular, fao aluso a um modo de trans-
misso de discurso, remanescncia de traos arcai-
cos que refletem mais ou menos o que eram nossos
antepassados? Tudo aqui fica sujeito discusso; al-
gumas dessas interpretaes no so de todo satisfa-
trias; elas se referem a uma ordem de realidade que

SUMRIO
167
no se consegue captar. Somente a ideia de funo nos
tira do impasse (2005, p. 80)

Como desdobramento desta manobra, houve a mul-
tiplicao de gneros poticos que gravitavam no entorno da
voz. A poesia sonora e boa parte da experimental produzida
pelas vanguardas europeias poderiam figurar ao lado da
poesia de tradio e expresso de regras e etiquetas coletivas.
A performance tornou-se o principal pilar da poesia oral,
uma espcie de portal de acesso poesia para onde o pes-
quisador da oralidade deveria dirigir suas lentes. Nesse sen-
tido, o pesquisador genebrino no ignorou a tradio, mas a
percebia em constante atualizao. [...] a memria coletiva
luta contra a inrcia do cotidiano, captura os fragmentos que
sente significantes ou teis, e trabalha por dinamiz-los
transformando-os em elementos de tradio (ZUMTHOR,
1997: 27).
3

na tradio que se assenta a funo que comumente
denominamos popular. A funo do popular promover a
conexo entre pessoas, ao atualizar a tradio em consonn-
cia com o presente de uma dada comunidade. No a per-
manncia, o olhar esttico sobre suas prticas que faz do
popular uma presena, pelo contrrio, a est a principal
causa de seu enfraquecimento. Por isso, o discurso preser-
vacionista, daquele que expressa a vontade em registrar
uma prtica considerada popular sob o argumento de que tal
tradio vai se acabar, de natureza falaciosa. Conectar
pressupe criar os sentidos a partir da juno entre dois ou
mais elementos: a tradio e o presente; o rito e o mito, o
indivduo e o coletivo. O fluxo de tenses no permite o de-

3
Esta mesma ideia mutatis mutandis compartilhada pelo crtico
Ernesto de Sousa, segundo o qual A arte popular no tem de se
manter em modelos fixos , tal como seria injusto querer manter a
condio social do campons (2011, p. 70).

SUMRIO
168
lineamento seguro do popular, h um rastro incerto a ser
seguido, que pode nos levar a identificar o popular. Para
tanto, faz-se necessrio olhar para os pontos de conexes e
extrair deles seus significados, de modo a compreender co-
mo eles se tornaro, ou no, reentrncias do coletivo.
O popular apresenta, desse modo, uma pulso erti-
ca, isto , ertica no sentido de que est na linhagem de Eros
(o deus do amor) e tem por funo conectar as pessoas. Eros,
como j nos lembrava Plato, nO Banquete, filho de Poros,
o recurso, junto com Pnia, a pobreza. Do pai herda a voz
corajosa a e a deciso, da me, a carncia e o destino andari-
lho. Devido herana da me, Eros no sbio, mas esfora-
se por conhecer e, por conseguinte, ama a sabedoria. Eros
filosofa.
A ideia de popular, claro, mais por uma relao me-
tafrica do que por uma linhagem propriamente mtica, pa-
rece se tecer na mesma roca em que o mito de Eros se fia.
Mutatis mutandis, a ideia de popular segue uma errncia er-
tica que a confere vrias formas e aplicaes. O conceito de
popular no aporstico no sentido de a-poros , ou seja,
traz em si vrias fissuras que sempre o assolam e o dividem.
O popular a voz do recurso: a sabedoria popular, a voz do
povo a voz de Deus!, que se coloca corajosamente enquan-
to uma deciso, mas ao mesmo tempo em que tambm
uma voz claudicante. O popular um trnsito, andarilho
como Eros, est na diviso de classes, adjetiva as formas de
comunicao, gera produtos para o consumo e bem culturais
que se canonizam. O popular conecta, ao mesmo tempo em
que se reinventa em modos, prticas, pessoas e grupos soci-
ais. O popular um modo de ser e estar no mundo com a
funo de despertar um olhar para si, que, pretensiosamente,
vai torn-lo diferente em meio a outras prticas.
Na lngua portuguesa, pode-se empregar a palavra
popular tanto para designar os mais conhecidos (como Pel
uma figura popular), mais vistos ( uma srie popular) e os

SUMRIO
169
mais vendidos ( um carro popular), como tambm as repre-
sentaes culturais ligadas a comunidades e grupos sociais
especficos, mais comumente situados em ambientes campe-
sinos ou muito prximos natureza. A esta segunda forma
de denominao exclui-se Os Simpsons, mas desdobra-se to-
da uma gama de referenciao artstica. Assim comum se
deparar com expresses como literatura popular, msica
popular, dana popular, ou seja, formas de representao
artstica que mais raramente se encontram ligadas a meios
tecnolgicos para sua produo e circulao, ou a uma ambi-
ncia urbana. Estes gneros causam certa dvida quando,
por exemplo, vemos em um livro de Genevive Bollme, O
povo por escrito, um estudo sobre a biblioteca Azul, uma cole-
o de livros populares destinada a camadas populares, com
preos mdicos e nmero de vendas altssimo. So livros
que, apesar de terem como destinatrios comunidades cam-
pesinas, compunham-se de textos exgenos em relao ao
grupo social que os lia, fazendo parte de um projeto editorial
especfico, num processo de produo com acentuadas dife-
renas da brasileira literatura de cordel.
4

Algo muito semelhante acontece com a denominao
Msica Popular Brasileira, o que levou artistas como Caeta-
no Veloso a negar o emprego do termo popular. Em suas
palavras:

4
Segundo Stuart Hall: O termo [popular] pode ter uma variedade
de significados, nem todos eles teis. Por exemplo, o significado
que mais corresponde ao senso comum: algo popular porque as
massas o escutam, compram, leem, consomem e parecem apreci-
lo imensamente. Esta a definio comercial ou de mercado do
termo: aquela que deixa os socialistas de cabelo em p. correta-
mente associada manipulao e ao aviltamento da cultura do
povo. De certa forma, este significado exatamente o contrrio
daquele que eu vinha utilizando anteriormente. Mas mesmo que o
termo seja insatisfatrio, tenho duas restries a dispens-lo com-
pletamente (2003, p. 253).

SUMRIO
170
O que a gente chama de msica popular, hoje, est li-
gado tradio nacional popular, mas se industriali-
zou numa coisa que no mais msica popular, nesse
sentido de msica rural ou morro etc. Mas uma m-
sica de todas as classes, e de classe nenhuma, uma
msica vulgar, um produtor para consumo geral
(VELOSO, 2003, p. 67).

Quando ouvimos falar em literatura ou msica popu-
lar, pode ficar presente um certo qu de interrogao sobre
de onde vem tal arte, como o popular ali est implicado, mas
o mesmo no se sucede quando ouvimos a expresso filme
popular, pois a tendncia associ-lo, assim como os car-
ros, que demandam de produo tecnolgica, noo mer-
cadolgica, como se fosse o filme mais visto, isto , como um
bem de fcil acesso para consumo. Em outras palavras, o
popular no pode ser mensurado apenas pela forma de pro-
duo ou pelas caractersticas de seu produto. Ele tambm
uma questo de contedo. Assim, parece haver uma errnea
interpretao do que popular, ao distanci-lo dos usos da
tecnologia, ou quando lhe so empregados outros paradig-
mas que comumente tendem a ilustrar seu conceito, tais co-
mo: de campesino ou diametralmente oposto ao cannico, ou
numa compreenso entre alta ou baixa cultura.
No caso da lngua inglesa, ao menos do ponto de vis-
ta etimolgico, a dubiedade do popular parece se resolver
um pouco mais facilmente devido ao emprego da palavra
folk para classificar um bem material ou imaterial, ou uma
forma de conhecimento ou de expresso ligada a comunida-
des geralmente campesinas. E, para o caso de circulao da
arte, com produo em srie e que tangencia o consumo das
massas, com grande popularidade, emprega-se o termo pop.
Tanto o folk quanto o pop apresentam correlatos na lngua
portuguesa, mas o emprego do adjetivo popular, por vezes,
coloca os dois no mesmo cadinho.

SUMRIO
171
E, na prtica, as diferenas no se resolvem. Toda ten-
tativa de situar o popular num crculo em que ele prprio
inisite em transgredir a todo momento parece errnea. O
popular relacional e se constitui no mesmo movimento das
artes no populares. A cultura dinmica e sua fora no
contrria ao no popular, mas complementar.
Como postula Itamar Even-Zoahr, em sua teoria so-
bre o Polissistema:

It seems that when there is no "sub-culture" (popular
literature, popular art, "low culture" in whatever
sense, etc.), or when exerting real pressures on canon-
ized culture is not permitted, there is little chance of
there being a vital canonized culture. Without the
stimulation of a strong "sub-culture," any canonized
activity tends to gradually become petrified (1990, p.
43).

Assim, quando se afirma, em um bom portugus, que
Os Simpsons popular, h uma relao que se estabelece
com este popular a ponto de entend-lo mais como pop do
que como folk. Mas o que determina isso como o seriado
circula e qual repertrio escolhe para comunicar. O episdio
escolhido para esta anlise foi exatamente o de problemati-
zar a forma de se relacionar com o popular. Pois o episdio
em questo parodia tanto elementos da cultura folk como da
cultura pop brasileira, ao juntar tanto a referncia cultural da
Chiquita Bacana, na pele de Carmen Miranda, com o desfile
de carnaval e comunidades de favelas do Rio de Janeiro. O
episdio lida com estas duas representaes culturais de
uma maneira muito homognea, assimilando ambas num
mesmo modus operandi.




SUMRIO
172
Terceiro movimento: a fama

O tipo de pardia homenagem, observada por Debo-
rah Knight no episdio Bart the Murderer, uma estrat-
gia narrativa de todo o seriado. Ao ser empregada recorren-
temente, os produtos populares absorvidos e apresentados,
que tendem a ser de consumo rpido, escapam efemerida-
de da fama.
No mundo contemporneo, vive-se o fetiche da fama
como nunca antes. Isso possvel tanto pela facilidade dos
meios de comunicao como o Youtube, as redes sociais e a
TV. Em escala global, os reality shows colocam-se como uma
ferramenta para o alcance da fama, gerando expectativa de
vida de glamour em milhares de pessoas que passam por
eles. A fama foi considerada por Verglio, no canto IV de
Eneida, como um monstro horrendo, mensageiro tanto da
calnia como da verdade, que possui tantas penas como
olhos debaixo delas e vrias bocas. Ela tudo v e solta alari-
dos ensurdecedores. Diferentemente da representao tera-
tolgica vergiliana, na cultura judaico-crist, a fama confun-
de-se com anjos que protegem a mensagem divina. Mas se
fosse possvel alegorizar a fama nos dias de hoje, ela seria
muito semelhante representao de Verglio, com o acrs-
cimo de ser antropfaga. O jogo de permanncia por uns
dias a mais de circulao na mdia, promovido pelos reality
shows, apresenta uma dinmica deletria, como se a identi-
dade pudesse ser reificada, a ponto de a menos agradvel
ser descartada em votao nacional, tanto pela internet como
pelo telefone. um processo muito semelhante ao de com-
pra, em que so apresentados vrios modelos, cores, marcas
e formatos, e o consumidor tivesse que eleger um, levando
em considerao fatores econmicos, mas tambm de afeio
e identificao com o produto. [E o aumento do endivida-
mento de carto pode estar sinalizando para o fato de que a
afeio e identificao so mais atuantes do que o preo na

SUMRIO
173
hora da compra]. O mostro horrendo de Verglio, agora an-
tropfago, dificilmente deixa escapar aqueles que vencem o
jogo, ele os persegue e os devora, levando-os de volta para o
Hades do anonimato.
A dinmica narrativa de Os Simpsons, quando em si-
tuao de uma pardia-homenagem, age em sentido contr-
rio ao deletria da fama na contemporaneidade. Ao fazer
referncias a produtos e pessoas populares, transforma-se
numa prtica da memria do consumo e da memria de per-
sonalidades que deixaram de circular com tanta intensidade
na mdia. como se nos alertasse que o mundo no apenas
o prazer do consumo imediato, e que tudo o que foi famoso
um dia deixa suas marcas no modo como foram sendo cons-
titudas nossas prticas culturais. Por isso, o popular em Os
Simpsons no um significado esvaziado pelo consumo, mas
uma condio do tempo, em que o que foi popular se ressig-
nifica ao ser reapresentado em contexto e narratividade dife-
renciados.
A relao que se estabelece com o conceito de popu-
lar em Os Simpsons muito diferente daquela que se estabe-
lece com o que mais comumente se denomina de literatura
popular e derivaes de narrativas contadas (mitos, lendas,
contos populares, histrias de vida etc.) e de versos cantados
(como o coco, o repente, o samba, a moda de viola, o rap
etc.), ou textos para serem lidos (correntes, cordel, lendas
urbanas etc.), ou at as mltiplas combinaes quando em
performance, mas h nessas formas de circulao oral e escri-
ta da literatura popular uma mesma fora transitiva, daquela
que se observa no episdio dOs Simpsons em questo, e que
tende a promover deslocamentos do folk para o pop e vice-
versa.
Tal movimento do popular no apenas se evidencia
na srie americana, como tambm possvel perceb-la no
marketing de produtos identificados como popular de raiz,
isto , aqueles que se encontram bastante associados a prti-

SUMRIO
174
cas campesinas, mas aderem a imagens que se identificam
com rtulos de produtos de grande circulao. Por exemplo,
a marca do cigarro de palha Souza Paiol, em que se v ao
lado a figura do caubi tpico da representao da marca
Marlboro. O mesmo pode ser identificado abaixo, com o fu-
mo Piracanjuba, em que aparece a silhueta do caubi aparece
montado num cavalo.





guisa de encerramento, Os Simpsons qualificam um
tipo de relao com o popular dada pela maneira com que
utilizam objetos ou normas circuladas na sociedade. Algo
muito semelhante ao que postula Roger Chartier, ao afirmar:

O popular no est contido em conjuntos de elemen-
tos que bastaria identificar, repertoriar e descrever.
Ele qualifica, antes de mais nada, um tipo de relao,
um modo de utilizar objetos ou normas que circulam
na sociedade, mas que so recebidos, compreendidos
e manipulados de diversas maneiras (1995, p. 6).

Nesse sentido, o popular no pertence a uma classe
social em especfico, mas se realiza no movimento e na ten-

SUMRIO
175
so entre dilogos identidrios na sociedade contempornea.
O que comumente denominamos literatura popular en-
contra-se nesse sistema de foras, cujos resultados no temos
como prever, mas temos como compreender, analisar e at
criticar como so estabelecidos os pontos de conexo entre
seus agentes, tendo em vista os fatores que agem para que
tais conexes se realizem.



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SUMRIO
177


CONSTRUO DE IDENTIDADES
REGIONAIS E DO IMAGINRIO
AMERICANO NA POESIA DE
QUEBEC, ATRAVS DE RESDUOS
MEMORIAIS


Zil Bernd
(UFRGS - Centro Universitrio La Salle - CNPq)


Limiar

Seria necessrio iniciar lembrando que o Quebec foi
inicialmente conhecido como a Amrica Francesa, denomi-
nao europeocentrista que sobredeterminava essa regio
como uma Frana de alm-mar, como uma extenso do terri-
trio francs do outro lado do Atlntico. Gegrafos como
Jean Morisset e Eric Wadell propem outra denominao: a
de Franco-Amrica mestia, na tentativa de ampliar as pers-
pectivas e de vislumbrar o Quebec em sua relao no ape-
nas com a Frana, mas com a grande movncia das Amri-
cas. Tal proposio de ir buscar elementos para construir
uma memria longa do lado da Amrica e no mais do lado
da Frana, coincide, a meu ver, com a intuio de alguns
poetas que ultrapassaram, em seu imaginrio, os limites des-
sa regio do Canad chamada Quebec, para sonhar com uma
identidade nacional em lngua francesa e para reivindicar
sua pertena aos espaos (inventados?) das Amricas.


SUMRIO
178
Da internacionalizao do regional americanidade
em trs poetas quebequenses

Em 1957, Michel Van Schendel (1929-2005), um dos
nomes mais significativos da poesia quebequense, publica o
livro intitulado Pomes de lAmrique trangre. Estamos s
vsperas da Rvolution tranquille, quando todos os esforos se
concentram na construo da identidade nacional, e embora
o Quebec no seja um pas, ele vivido por seus habitantes
como uma nao. Esse desejo de afirmao de viver em fran-
cs na Amrica chegou a levar a populao do Quebec a um
movimento no sentido da autonomizao da provncia em
relao do governo federal do Canad
1
. Quais sero as ra-
zes do poeta para evocar a Amrica e em que medida esta
Amrica se revela trangre/estrangeira ao poeta?
O poeta dirige-se a essa Amrica estrangeira que ele
tenta decifrar: Terre de futur vague et de rencontre Amri-
que /Terra de futuro vago e de encontro Amrica (VAN
SCHENDEL, 2000: 21).
H, claramente, uma grande ambivalncia do poeta
em relao a essa terra estrangeira, essa Amrica peau
neuve/com pele nova, que , ao mesmo tempo, son can-
cer, son double et sa drogue/seu cncer, seu duplo e sua
droga (p. 22). A reiterao da palavra Amrica, repetida 10
vezes no poema, uma maneira de convocar esse vasto con-
tinente existncia para os quebequenses isolados nos limi-
tes territoriais de sua regio e determinados a construir uma
nao quebequense.

1
Esse movimento teve seu pice nos anos 1980 com a convocao
de um referendo, no qual os nacionalistas independentistas perde-
ram, permanecendo, assim, o Quebec como provncia canadense,
mas com o status de socit distincte pela utilizao da lngua
francesa.

SUMRIO
179
A Amrica estrangeira para o poeta que a desco-
nhece, assim como todos os quebequenses, preocupados que
estavam olhando para o longe, em direo a uma Frana
provedora que lhes havia legado como herana a lngua
francesa, as lendas e todos os elementos culturais a partir
dos quais o Quebec pde se constituir como socit distincte.
Olhar para o perto em direo Amrica povoada de abo-
rgenes, de mestios e de imigrantes um gesto tardio no
Quebec. A voz potica de Michel van Schendel um convite
a vislumbrar o Quebec como sendo parte da Amrica e tal-
vez um convite a uma viagem em direo a cette confluence
nomme Amrique/esta confluncia chamada Amrica,
para retomar a feliz expresso de J. Morisset (2000, p. 32).
Nesta terra de futuro vago e de reencontro que a Am-
rica, tempo de sair da solido, de promover os reencontros
e tudo o que deriva deles: as passagens transculturais e a
devorao recproca das mltiplas culturas presentes neste
vasto continente.
Para poder faz-lo, o poeta, que confessa tre un
homme de mes terres/ser um homem de minhas terras,
reconhece que devrait [se] jeter flche sur les cris de [son]
pass et sur [ses] reniements/ que ele deveria jogar-se como
flexa sobre os gritos de [se] passado e sobre [suas] renn-
cias (VAN SCHENDEL, 1980: 22), para chegar a se crer
nouveau/criar-se novamente.
Podemos nos perguntar se se crer nouveau no
seria o equivalente a ir em busca de uma nova esttica, de
uma esttica americana? Segundo Pierre Nepveu (1998), a
americanidade corresponde, para um certo nmero de poe-
tas, la recherche dune faon de dire et surtout de penser
intgralement lici-maintenant amricain/ busca de um mo-
do de dizer e sobretudo de pensar o aqui-agora americano
(p. 121). Talvez Van Scheldel estivesse em busca dessa dico
americana, distanciando-se dos modelos franceses e intro-
duzindo elementos da parler qubcois/fala quebequense,

SUMRIO
180
para poder penetrar os intrieurs du Nouveau Mon-
de/interiores do Novo Mundo, tomando de emprstimo o
belo ttulo do livro de Pierre Nepveu.
Gaston Miron far o elogio desse poema de Van
Schendel, que embarcara de na Frana, em 1952. Miron dir:
Enfin, voici un pote qui se mesure lAmrique/ Final-
mente um poeta que se mede Amrica (apud NEPVEU,
1998: 179). Poderamos nos perguntar se a Amrica de Van
Schendel corresponde ao continente americano ou se se trata
apenas da Amrica de lngua francesa; a questo difcil de
ser respondida na medida em que o sintagma Amrica
ambguo: para os estado-unidenses, a Amrica corresponde
aos Estados Unidos da Amrica. Os latino-americanos, du-
rante longo tempo, deixaram de reivindicar sua pertena
Amrica, pois, desde o incio do sculo XIX, estavam preo-
cupados com a afirmao das identidades nacionais: colom-
biana, argentina, brasileira, uruguaia etc.
Alguns anos mais tarde, em 1963, Gaston Miron
(1928-1996), cone da construo identitria no Quebec, es-
creve um magnfico poema intitulado Compagnon des
Amriques/Companheiro das Amricas (1994: 86-87).
Aqui, diferentemente de Van Schendel, constata-se o empre-
go des Amriques/das Amricas no plural. A voz inde-
pendentista por excelncia de Miron, que queria fundar o
Quebec como nao francfona da Amrica, convida Les
compagnons des Amriques a participar desse momento de
efervescncia poltica em que a palavra potica funcionar
como elemento de reunio dos quebequenses:

Je parle avec les mots noueux de nos endurances/
Falo com as palavras enodoadas de nossas pacincias
Nous avons soif de toutes les eaux du monde
Temos sede de todas as guas do mundo
Nous avons faim de toutes les terres du monde
Temos fome de todas as terras do mundo (p. 86).

SUMRIO
181
O poeta de modo semelhante convocao feita por
Van Schendel quer dar a mo a todos os reencontros (veut
donner la main toutes les rencontres, p.87). Apesar da
grande convico independentista de Miron, a ambiguidade
est presente no poema e se exprime em versos que se torna-
ram antolgicos:

Qubec ma terre amre ma terre amande
Quebec minha terra amarga minha terra amndoa
(p.86).

Esta terra amarga e doce ao mesmo tempo precisa sa-
ir de seu estado agnico (expresso do prprio Miron),
para caminhar em direo proclamao de sua autonomia.
Conforme Pierre Nepveu (prefcio edio de 1994 de
lHomme rapaill/O homem restolhado, p. 10), fala-se o mais
frequentemente da quebecidade de Miron e muito menos de
sua americanidade. De acordo com Nepveu, Miron est am-
ricain par son extrme dsir de naissance, de commence-
ment, sur fond de mmoire europenne (p.10). (Miron
americano por seu extremo desejo de nascimento, de reco-
meo, a partir de um fundo de memria europeia).
O verbo rapailler/reempalhar, utilizado de modo
metafrico por Miron, remete ao ato de se reconstruir pela
reunio de pequenos fragmentos/resduos imagem do
campons que rene o que resta da palha depois da colheita
do trigo, para formar conjuntos de palha que tero outra
utilizao. o homem rapaill/restolhado (na traduo de
Flvio Aguiar) pela reunio de restos/traces memoriais que
podero mudar a imagem do Quebec como pays agoni-
que/pas agnico, pas chauve danctres/careca de ances-
trais (p. 75), isto , sem memria, um pas em direo ao
qual o poeta quer viajar para a encontrar seu futuro re-
trouver lavenir (p. 68). O pas ser, pois, (re)construdo por
homens rapaills/restolhados, que, tendo (re)construdo sua

SUMRIO
182
conscincia pela recuperao dos resduos memoriais, sero
capazes de participar da fundao da nao e de (re)de-
senhar o imaginrio americano. Trata-se de um longo cami-
nho (ttulo de um belo ensaio de Miron) que vai da reforma-
tao do regional para simboliz-lo como nacional e da in-
ternacionaliz-lo em busca da relao com os demais habi-
tantes deste vasto continente americano.
A apropriao da memria ter como consequncia a
reapropriao do pas chamado Quebec e no mais Canad
francs. Uma conscincia de americanidade, ou melhor, de
pertena a um continente chamado Amrica, comea a ger-
minar. A americanidade, que corresponde a um alargamento
da conscincia de pertencimento no apenas a uma regio ou
a uma nao, mas a um continente, comea a desenhar-se
nos poemas inaugurais de Van Schendel e de Miron.
Segundo Grard Bouchard (1995, p. 20), o conceito de
americanidade surge da confluncia de trs perspectivas: (1)
a ruptura com as prticas culturais europeias; (2) a apropria-
o do novo territrio, que d origem s iniciativas identit-
rias; e (3) a vontade de recomeo, de recriao coletiva e de
novos projetos de sociedade. O conceito de americanidade
designa, pois, toutes les formes culturelles issues des trois
processus qui viennent dtre voqus et qui en sont comme
les composantes (p. 20). (todas as formas culturais oriun-
das dos trs processos que acabam de ser evocados e que so
seus componentes).
O mesmo autor, em Gnse des nations et cultures du
nouveau monde (2000), emprega seguidamente o conceito de
americanidade em um sentido de resistncia tendncia de
buscar referncias na Europa. Para ele, o conceito paralelo
ao de africanidade ou antilhanidade, designando la somme
des actes et des transactions par lesquels les membres dune
population ont amnag, nomm et rv leur habitat
(BOUCHARD, 2000: 23) (a soma dos atos e das transaes
pelos quais os membros de uma populao construram,

SUMRIO
183
nomearam e sonharam seu habitat). interessante notar
tambm que a americanidade designa as marcas que a cultu-
ra e a fala populares adquirem, distanciando-se das normas
da lngua culta ditada pela Frana. Assim, o pesquisador
quebequense afirma que les rticences entretenues lgard
de la culture populaire les loignaient (les lites) dune am-
ricanit vivante et robuste qui, ailleurs, a fourni un riche ma-
triau aux pratiques discursives (BOUCHARD, 2000: 149)
( as reticncias mantidas em relao cultura popular afas-
tavam as elites de uma americanidade viva e robusta que,
em outros lugares, fornecera rico material s prticas discur-
sivas ). A utilizao que ele faz do conceito , desse modo,
muito positiva, a tal ponto que uma literatura quebequense,
que ir nomear a nao que se tornar o Quebec s emer-
gir quando a cultura se tornar verdadeiramente americana,
ou melhor, quando deixar-se impregnar por neologismos,
impurezas, anglicismos e transgresses associadas redes-
coberta da Amrica. A mestiagem seria a figura da ameri-
canidade: no contexto latino-americano, o crioulo, em pri-
meiro momento, e o mestio seriam as figuras autnticas da
americanidade. Ainda segundo o mesmo autor, a americani-
dade na Amrica Latina e no Quebec permanece inacabada,
pois os processos de continuidade e ruptura (em relao aos
modelos europeus) esto em alternncia e os mecanismos de
apropriao simblica no esto ainda completamente con-
cludos.
Efetivamente, como destaca igualmente Gaston Mi-
ron
2
, os processos de construo identitria que chamamos
de americanidade passam pela descolonizao da lngua.
preciso assumir a lngua sem arcasmos, sem erudio. Na-
tural e neolgica. A contribuio milionria de todos os er-
ros. Como falamos. Como somos, como afirmou Oswald de

2
MIRON, G. Dcoloniser la langue. Revue Maintenant, n.125, avril
1973.

SUMRIO
184
Andrade, no Manifesto da Poesia Pau-Brasil de 1924, para
falar dos desvios da lngua portuguesa falada no Brasil em
relao lngua falada pelos colonizadores portugueses.
Em 1968, Michelle Lalonde (1939-) publica um poema
que faz um imenso sucesso no Quebec: trata-se de Speak
White (Parlez blanc/Fale branco), em referncia ao insul-
to dirigido pelos ingleses aos francfonos com dificuldades
de se exprimir em ingls. Speak white tambm une injonc-
tion raciste permettant d'agresser ceux qui appartiennent
un groupe minoritaire, et qui se permettent de parler une
autre langue que l'anglais dans un lieu public. (uma injun-
o racista permitindo agredir aqueles que pertencem a um
grupo minoritrio, e que se permitem falar em uma outra
lngua alm do ingls em um lugar pblico).
3

Esse poema corresponde a uma resposta aos anglfo-
nos que tinham em relao aos francfonos uma atitude cla-
ramente colonialista, etnocntrica e discriminatria:

Speak White

Il est si beau de vous entendre
Parler de Paradise Lost
Ou du profil gracieux et anonyme qui tremble dans
les sonnets de Shakespeare
Nous sommes un peuple inculte et bgue
Mais nous ne sommes pas sourds au gnie dune
langue
Parlez laccent de Milton et Byron et Shelley et Keats
Speak white
Et pardonnez-nous de navoir pour rponse
Que les chants rauques de nos anctres
Et le chagrin de Nelligan (p.452).
4


3
Disponvel em: <http://fr.wikipedia.org/wiki/Speak_white>.
Acesso em out. 2013.
4
Speak white

SUMRIO
185
A estratgia de Lalonde consiste em efetuar a rotao
dos signos: utilizar a expresso Speak White, concebida
para discriminar os francfonos com ironia: ela lana a pe-
dra, que havia sido jogada contra os falantes de francs, de
volta aos anglfonos estimulando-os a parler blanc/falar
branco, falar alto (speak white and loud!). Gesto seme-
lhante ao dos poetas da Negritude que apropriaram-se com
orgulho da palavra Ngre, utilizada pelos brancos de for-
ma ofensiva e discriminatria, uma vez que existe na lngua
francesa a opo pela palavra Noir que no contm o sen-
tido de excluso.


ltimas ressalvas

No que diz respeito s tentativas de prever o devir do
conceito de americanidade ao longo dos anos, no podemos
esquecer a inestimvel contribuio de Pierre Nepveu, em
Intrieurs du Nouveau Monde (1998: 185):

Ce que nous appelons lamricanit, cest le plus sou-
vent cela, cette tranget familire, cette altrit qui
peut nous servir didentit demprunt, ce rve dun
au-del de lHistoire, cette eschatologie o notre des-

to lindo ouvi-los
Falar de Paradise Lost
Ou do perfil gracioso e annimo que treme nos sonetos de
Shakespeare
Ns somos um povo inculto e gago
Mas ao somos surdos ao gnio de uma lngua
Fale com o sotaque de Milton et Byron et Shelley et Keats
Speak white
E perdoem-nos de s termos como resposta
Os cantos roucos de nossos ancestrais
E a infelicidade de Nelligan.

SUMRIO
186
tin acqurait une grandeur quil croit navoir jamais
eu.
5


O fio condutor dos poemas dos trs poetas do Que-
bec que acabamos de evocar passa pela aceitao da diversi-
dade das Amricas e pelo desejo de dar aos encontros, que
os poetas desejam estabelecer com o diverso, um carter
relacional. Esta proposio tem as caractersticas quase pre-
monitrias: os poetas/profetas constituem uma vanguarda
de tudo o que ser teorizado vrios anos mais tarde. Se os
poemas datam dos anos 1960, as teorias sobre a americani-
dade e a americanizao s sero concebidas por volta dos
anos 1980.
preciso lembrar que a fascinao dos poetas pelas
Amricas estrangeiras passa pela euforia, mas tambm dis-
topia: ma terre amre ma terre amande, escrevia Miron,
enquanto Van Schendel falava dos cris de mon pass/gritos
de meu passado. Nicols Guilln, poeta cubano, em 1960,
criava o poema: Amrica malherida (GUILLN, 1990: 208),
isto , gravemente ferida. Os poetas fazem, portanto, refe-
rncia a essas Amricas feridas pelos traumas da escravido
africana e do genocdio indgena, pelos regimes do appartheid
nos Estados Unidos, pelas desigualdades sociais e pelas ex-
cluses que contriburam para a formao da memria ver-
gonhosa de que fala G. Bouchard. A poesia pode contribuir
para desfazer os ns da memria vergonhosa, passagem
obrigatria a um conhecimento mais aprofundado das trs
Amricas.

5
O que ns chamamos americanidade , na maioria das vezes isto,
esse estranhamento familiar, essa alteridade que pode nos servir
de identidade de emprstimo, esse sonho de um outro lado da
Histria, essa escatologia onde nosso destino adquirir uma
grandeza que ele acredita nunca ter tido.

SUMRIO
187
Falar das Amricas ou da americanidade, hoje, passa,
necessariamente, em primeiro lugar, pelo reconhecimento
dessa memria vergonhosa, feita de traumas e de excluses,
e, logo em seguida, pela aceitao do heterogneo, represen-
tado pela presena e pela coexistncia de brancos, negros,
indgenas, mulheres, imigrantes e outras minorias (muitas
vezes majoritrias, mas assim mesmo discriminadas) daque-
les que estavam aqui deste lado do Atlntico antes da che-
gada dos Conquistadores ou dos recm-chegados; dos que
fazem parte das elites, mas, tambm, dos que ocupam situa-
o perifrica ou marginal. a partir da frico destas mlti-
plas culturas, das passagens multi, inter e transculturais, que
uma nova esttica ir configurar-se. O convite que nos faz
Patrick Imbert de reconhecer as Amricas como lugar onde
as estticas transculturais esto em gestao pode nos aju-
dar a melhor descortinar os avatares de nossas Amricas.
Se, no perodo da Harlem Renaissance (anos 1920),
nos Estados Unidos, Langston Hughes falava de incluso: I,
too, sing America/ I, too am America (Eu tambm canto a
Amrica/ Eu tambm sou Amrica), o mais reconhecido dos
poetas afro-brasileiros Solano Trindade fazia eco a esse fa-
moso poema nos anos 1960, quando da emergncia de uma
literatura negra ou afro-brasileira:

Amrica

Eu tambm sou teu amigo
H na minhalma de poeta
Um grande amor por ti.

(In: Cantares ao meu povo, 1961)

A voz dos poetas pratica, h muito tempo, a travessia
dos territrios, internacionalizando o regional e estabelecen-
do interlocuo com seus pares, na tentativa de inventar no-

SUMRIO
188
vos espaos de incluso, de trabalho da memria e de parti-
lha, desenhando os novos contornos do imaginrio america-
no.


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