Hostos Ciudadano de America 0

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ANTONIO S. PEDREIRA
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CIUDADANO DE AMERICA
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ES PROPI EDAD BEL AUTOR.
Talleres tipogrficos de Espasa-Calpe, S. A. Ros Rosas, 2-L Madrid
Siguiente
Yet to Spanish America, and as one day
will be discovered to the world, Puerto
Rico gave the imposing figure of Eugenio
Mara de Hostos, an investigator, a thinker,
critic, sociologist and man of action, who
is one of the crests of the continent's cul-
ture.
ISAAC GOLDBERG.
Another of those marvellous brains that
accomplished an unbeliavable amaunt of
loork and whose influence radiated to every
corner of Spanish speaking world, is Euge-
nio Maria de Hostos. He is one of those la-
tin geniuses that seem to be capable of
doing any amount of intellectual work in
any number of different spheres.
SAMUEL GUY INMAN.
Hostos ha sido una de las ms altas vo-
ces de la conciencia colectiva de Hispano-
amrica.
CARLOS ARTURO TORRES.
I N D I C E
Pginas
INTRODUCCIN 7
I.Infancia y juventud 35
ILEl poltico 53
1.En Espaa .... 53
2.La odisea de Amrica QQ
3.Retorno a Puert o Rico 90
4.'Su contribucin al Derecho poltico... I l l
I I I El maestro 133
Ideas pedaggicas 162
IV.El socilogo 183
V.Filosofa, Religin y Moral 201
VI . l i t er at ur a y Crtica 225
APNDICES :
I.Complemento biogrfico 245
II.Bibliografa 249
1.Obras publicadas por Eugenio Mar a
de Hostos 249
2.Algunos trabajos periodsticos. 252
3.Obras inditas. . . . . . 254
4Est udios y referencias sobre Hostos. . . 255
INTRODUCCIN
Estas pginas van encaminadas a aclarar la
significacin de un "ilustre desconocido" cuya
memoria venerada a pedazos en todo el conti-
nente americano no ha recibido an el fallo jus-
ticiero que la posteridad discierne a los buenos
capitanes de la cultura. Un injustificado desvo
pesa sobre un nombre que fu pronunciado con
fervor y respeto por todos los que le conocieron.
Si dejamos a un lado unas cuantas pginas ge-
nerales, de valor desigual* y pocas para su pres-
tigio, que presentan, aisladas, algunos aspectos
de su significacin integral, tropezamos con la
necesidad de una obra de conjunto en que se
fijen globalmente sus calidades mximas, como
punto de apoyo para toda interpretacin poste-
rior. La frase desoladora de Voltaire sobre los
clsicos gravita sobre el recuerdo de Eugenio
Mara de Hostos: es un hombre que todos co-
nocen y nadie ha ledo.
El lugar comn ha circulado amparndose en
la insuficiencia estimativa y suplantando con en-
8 Antonio S. Pedreira
tusiasmo mitolgico la apreciacin serena y do-
cumentada de un carcter y de una obra dignos
de mejor suerte. Frecuentando la amistad de los
amigos ntimos de Hostos que aun viven, y co-
tejando cuanto de l se ha escrito, no es difcil
agrupar en pocos prrafos los hechos sobresa-
lientes de su vida, que no slo imantan la aten-
cin de sus admiradores, sino que tambin pa-
recen constituir con irritante exclusividad los
nicos puntos de referencia en que debe basarse
toda interpretacin hostosiana. Estos datos de
general conocimiento forman dura costra sobre
las zonas innumerables en que hay que cimentar
los contornos de su prestigio. Pueden resumirse
de esta manera :
Eugenio Mara de Hostos, compaero y ami-
go de aquella brillante juventud espaola que
contaba entre sus hijos ms preclaros a Giner
de ios Ros, Salmern, Azcrate, Castelar, Pi y
Margall, Ruiz Zorrilla, Valera, Leopoldo Alas,
etctera, sostuvo con tesonero entusiasmo las
ideas liberales de esa poca, y con su pluma y
su palabra ayud eficazmente al triunfo de los
principios republicanos.
Socilogo y maestro de envergadura socrti-
ca, cuando Europa no pensaba abrir a la mujer
las puertas de las carreras de medicina y juris-
prudencia, Hostos convenca al Gobierno chile-
no de tomar la iniciativa, e implantaba en otras
Repblicas de Amrica las reformas pedaggi-
Hostos
9
cas que han seguido su curso evolutivo hasta el
presente.
En Santo Domingo, adems de fundar y diri-
gir la primera Escuela Normal que conoci
Quisqueya, prepar sus maestros, escribi los
textos y redact tambin las leyes de instruc-
cin pblica hasta el punto que hoy se reconoce
a Eugenio Mara de Hostos como uno d'e los
ms destacados fundadores de la cultura domi-
nicana, perturbada desde su gestacin por lu-
chas intestinas.
En la Repblica del Plata sus ojos visionarios
perforan la barrera infranqueable de los Andes,
y de codos sobre el futuro comercial de Buenos
Aires, es el primero que lanza y deende la idea
del ferrocarril trasandino^ idea que a los pocos
aos se convirti en realidad de trascendentes
resultados para las Repblicas vecinas. En re-
conocimiento del que abri para siempre en esa
zona el trfico de la amistad y del comercio, la
primera locomotora que cruz los Andes lleva-
ba el nombre de Eugenio Mara de Hostos.
Desde su temprana iniciacin en la vida p-
blica, armado de talento y encendido de un gran
desinters patritico, defendi con su pluma y
su palabra la causa de la revolucin cubana, y
pas por Nueva York, Caracas, Bogot, Carta-
gena de Indias, Santiago de Chile, Lima, Val-
paraso, Buenos Aires, Ro de Janeiro, Saint
Thomas, despertando conciencias y levantando
espritus, en favor de la independencia de las
Antillas.
Una vez agotados los temas espectaculares de
su biografa, el comentario se encauza a flor de
sus ideas, por la superficie de sus artculos, de
sus libros y sus discursos. El ensayo sobre Ham-
let, la Sociologa y las Lecciones de Derecho
Constitucional, son los tres tpicos fundamenta-
les que nadie desconoce, por ser los ms comu-
nes a cuantos han hecho para la Prensa itine-
rario por su obra. El juicio sobre Hamlet est
reputado por don Bartolom Mitre, entre mu-
chos ms, como el estudio ms profundo y con-
cienzudo que se ha escrito sobre esa obra pri-
mada de Shakespeare, Hostos tiene la gloria de
haber sido el primero que sistematiz en Am-
rica el estudio de la sociologa, aumentndolo
con su colaboracin cientfica y obteniendo sus
nuevos y originales estudios la sancin de los
ms distinguidos tratadistas europeos. Y por fin,
cuando en 1888 publica las Lecciones de De-
recho Constitucional, que en curso anterior ha-
ba dictado a sus discpulos, el Congreso Jur-
dico Internacional a la sazn reunido en Lisboa,
le llama a tomar parte como delegado extraor-
dinario, y aplaude la nueva interpretacin y la
contribucin que hace el jurista a la ciencia del
Derecho.
En sntesis, stos son los rasgos capitales que
se repiten en casi todos los estudios sobre Hos-
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Hostos 11
tos. Con justicia, hay que sealar excepciones
los Henrquez Urea, Blanco Fombona, Car-
los Arturo Torres, Antonio Caso (1)., que se
enfrentaron con la figura del maestro, con serie-
dad' comprensiva y elevados propsitos. Hay que
reconocer, sin embargo, que no fu nunca f-
cil labor para bigrafos y crticos, seguir la t ra-
yectoria eslabonada de este gran pensador po-
liforme, que, adems de fecundar cincuenta y
tantas obras de muy variadas disciplinas, dis-
tribuy su vida pblica por todo el continente
americano haciendo penoso y cuesta arriba se-
guir con puntualidad sus pasos nmadas. Una
veloz ojeada a su biografa nos mostrar la di-
ficultad aludida: naci en Puerto Rico, hijo de
padres puertorriqueos y nieto de abuela domi-
nicana y abuelo cubano; fu a educarse a Es-
paa; sirvi en Nueva York a la Junta Revolu-
cionaria; fu periodista en Brasil, Colombia,
Per, Chile y Argentina ; se cas en Caracas con
una cubana; educ su familia en Santo Domin-
go y en Chile ; fu conspirador en Saint Thomas
y muri en la Ciudad Primada de Amrica.
A este serio inconveniente hay que aparejar
la ausencia de una edicin completa de sus
obras, poco menos que inasequibles en su tota-
lidad, por agotadas y dispersas; y, como com-
plemento, ha existido tambin para los investi-
(1) Vase la bibliografa.
gadores la seria dificultad de consultar las mu-
chas que dej inditas, custodiadas celosamente
por su hijo, el teniente coronel D. Eugenio Car-
los de Hostos. A l tiene que agradecer el autor
de este ensayo las reiteradas facilidades que des-
de hacia varios aos viene concedindole para
escribirlo.
El punto de partida para estudiar su perso-
nalidad, tan rica en matices, no hay que bu-
cearlo en libros ni en funciones vitales, sino en
el cogollo ntimo de su conciencia. Con tener
obras y hechos que bastaran en cualquiera de
sus partes para inmortalizar a un hombre que
pudiese mostrarlas en su abono, es su carcter,
su hombra, su conducta lo que debe constituir
el inicio. Hay grandes mentalidades que al tra-
vs de sus obras son representativas de una
raza y en su intimidad la denigran convirtin-
dose en sus peores ciudadanos. En Eugenio Ma-
ra de Hostos, la vida privada, pura y difana,
era una prolongacin de la vida pblica.
Debemos confesar y perdnesenos este
egosmo que uno de los placeres inditos para
los que lean estas pginas, lo ha saboreado mu-
chas veces el autor con la lectura del manuscrito
en que Hostos analiza con la ms rigurosa con-
tricin los repliegues ms profundos de su con-
ciencia. Al salir de esa Corte Suprema en ple-
no juicio, en que la fiscalizacin de los propios
actos no tuvo otro propsito que el de enmienda,
Hostos 13
siente el espritu el acicate de su conducta, y
pronto a la emulacin, exclama consternado : he
aqu una meta : conozco a un Hombre. Esta ca-
tegora mxima a que elevamos su significacin,
adquiere sus cabales proporciones a la luz de
sus hondos sufrimientos, de sus continuos sa-
crificios en los das de extremada lucha en que
jams manch su excelsa calidad de hombre con
una idea baja o una actuacin indigna. "Si quie-
res ser hombre completo se deca siempre
pon todas las fuerzas de tu alma en todos los
actos de tu vida."
Bien saben los que hayan sentido apetencias
de integridad moral que no es tarea fcil ir la-
brando a golpes de renunciacin y de abstinen-
cia la columna interior en que han de descansar
nuestros hbitos. Y es ms difcil todava, si en
vez del mstico aislamiento que engendre puras
nuestras ansias de perfeccin, tiene el hombre
que soportar diariamente la marejada de las pa-
siones humanas, para lo cual no hay espritus
superiores, ni prestigios inmaculados. En Hos-
tos tropezamos con una premeditada tendencia a
vitalizar los actos de su vida con la nobleza del
pensar y la santidad del sentir. La tarea le fu
completamente fcil, porque, obrero de su pro-
pia cantera, a fuerza de introspeccin fu lim-
pindola desde su adolescencia de impurezas; y
del flaco chorro de sus defectos hizo un cao
generoso para sus virtudes.
La moral que predicaba desde mucho antes
de concebir sus doctrinas sociolgicas, le naca
de adentro como una fuerza espontnea, libre
de gazmoera y de puritanismo externo. No
conceba, por esta natural inclinacin, que el
hombre perverso no pudiese corregir sus fla-
quezas sabiendo que "lo mejor que hay en el
mundo es ser bueno". Pero no era la suya apa-
ratosa bondad que comerciaba con la modestia
hipcrita al servicio de motivos interesados. No
era la caridad de su pensar un pregn pblico
lanzado como tantos para llenar de ecos las co-
lumnas de la Prensa o la biografa cotidiana.
Su bondad manaba silenciosa de su entereza de
carcter, de su integridad de hombre, de sus
convicciones cristianas, porque a fuerza de li-
mar sus asperezas y de dar el mismo tono a su
proceder, se haba templado el alma para la vida
honrada.
Tena por imperativo la justicia y por norma
el cumplimiento del deber. Sus cuarenta aos de
romera patritica estn nimbados con el res-
plandor de su decoro; alto en el pensamiento,
cruz sin mcula por encima de todas las li-
viandades; hondo en el sentimiento, no pudo
nunca la envidia o la calumnia descomponer la
santidad de su ademn. Y aunque combati con
firmeza y sin descanso y qued marcado por la
ingratitud con largas cicatrices espirituales, de-
bemos declarar que el gusano de la pasin ja-
Hostos 15
ms da la almendra de su ecuanimidad : si ha
habido un hombre justo, limpio y bueno, ese fu
Hostos.
Elevacin de miras, amplitud de criterio, rec-
titud de ciudadano, continencia evanglica, pu-
reza d'e recursos pblicos y privados, probidad,
tolerancia, hombra, ese fu su tesoro. Adver-
sario de los patrioteros, ese fu su calvario. Al
grito de Libertad, Civilizacin y Acercamiento,
sacudi la fuerzas dormidas de todo un conti-
nente y fu por sus campaas doctrinales un
constante animador de pueblos.
Ciudadano de Amrica, su patriotismo no te-
na fronteras ni limitaciones nacionales que pu-
dieran empequeecerlo. "Cosmopolita sola
decir- es el patriota en toda patria", y dando
el ejemplo, fu la encarnacin ms viva del ideal
que predicaba. Es en el continente americano
donde hay que buscar varones de excepcin que
fueron sus contemporneos.
Durante el siglo XIX, y despus de la guerra
de la Independencia, Amrica vio surgir una
serie de hombres de accin y pensamiento que
dedicaron todas las energas de su inteligencia
a la ordenacin de su vida cultural. Desconcer-
tada desde su origen por el despotismo colonial
que acab entonces, no pudo hasta esta poca
obrar el milagro de producir sus restauradores
autctonos, que en poco tiempo y a la vez fueron
encauzando todas las disciplinas de la vida so-
cial. Ese nuevo tipo de humanista, en el que se
fundan en ntimo consorcio el historiador, el
guerrero, el poeta, el jurista, el pedagogo, el
filsofo, el crtico, el socilogo, el orador, el eco-
nomista, el hombre de ciencia, etc., etc., fu el
testimonio ms valioso de la poderosa mentali-
dad de Amrica, tan zarandeada por lo desco-
nocida, por los viejos pases europeos.
Estas mentalidades que alumbran el resurgi-
miento de Amrica se destacan cogidas por un
secreto hilo invisible, a ratos aparente, que las
une en concatenacin de simpatas, de doctrinas,
de propsitos generales, de pensamiento y ac-
cin. Son los productos de la nueva Atlntida
que empiezan a perfilar de idnticas maneras
los rasgos de ia zona. Exuberantes y variados
como nuestra naturaleza, conservan sin embar-
go un inconfundible aire de gran familia que
se hace ms patente en la paridad de contra-
tiempos y en la semejanza de sus disciplinas.
Cuando se haga el balance de nuestro carcter
colectivo y se busquen los signos definitorios de
la conciencia americana, tres nombres, entre
otros ms, nos parecen indescartables para la
operacin: Andrs Bello, 1781-1865; Domingo
Faustino Sarmiento, 1811-1888, y Jos Julin
Mart, 1853-1895. Qu papel correspondera al
gran desconocido, Eugenio Mara de Hostos,
1839-1903, en esa tabla de valores que todava
no se ha hecho? Dejemos la respuesta al que la
Hostos 17
haga, y mientras tanto, internemos el comen-
tario en esa triloga para formar el clima de
este libro.
Andrs Bello es uno de nuestros ms glorio-
sos vigas. Amante de la libertad y perseguido
por pasiones tirnicas, fu Chile su segunda pa-
tria, como por iguales motivos lo fueron Santo
Domingo y Chile para Hostos. A pesar de tener
ambos la preocupacin poltica del destino de
Amrica y de estar empeados en la formacin
de la conciencia colectiva del continente, legaron
a la posteridad una obra serena, de reflexiones
slidas, que, con ventajas, aun resiste cualquier
balance comparativo.
Bello, en el campo del Derecho internacional,
y Hostos en el del Derecho constitucional, van
a. lograr idnticos sufragios por sus puntos de
vista esencialmente americanos. Adems d'e com-
plementarse en trabajos jurdicos y lingsti-
cos (1), sobresalen ambos por sus estudios cr-
ticos y literarios, discurriendo Bello con sabidu-
ra y originalidad sobre el Poema del Cid, el de
los Infantes de Lara, la Crnica de Turpn,
Boscn, Berceo, Olmedo, y escribiendo Hostos
(1) Hostos dej inditas una Historia de la Lengua
Castellana, una Gramtica Castellana y otra Gramti-
ca General. Sus Programas de Castellano obtuvieron el
primer premio en el concurso universitario del Consejo
Superior de Instruccin Pblica de Chile, que los pu-
blic en edicin oficial en 1893.
HOSTOS
2
sus Nociones de crtica general, un juicio defi-
nitivo sobre Plcido, y, entre otras cosas, el es-
tudio ms hondo y concienzudo hasta el presente
sobre ese espritu atormentado que inmortali-
zara Shakespeare en Hamlet. Un matiz de con-
junto los separa, situando su valoracin en dos
zonas distintas: Bello era un crtico de las be-
llas letras ; Hostos, de las ideas. Esttica y tica
son los pivotes respectivos de ambas obras.
A las labores periodsticas de Bello une Hos-
tos las suyas que fueron largas y, sin ninguna
duda, ms vastas y provechosas que las del gran
educador venezolano. En ambos encontramos
esa variada maestra para tratar asuntos ml-
tiples y esa serenidad de apreciacin y juicio
para encauzar debidamente los temas de domi-
nio pblico. Espritus disciplinados, razonadores
y crticos, fueron templando su discrecin al ca-
lor de largas y meditadas lecturas y elevaron
sus servicios por encima de las disputas insig-
nificantes que mutilan la hegemona de Amri-
ca. Su misin era alta, sus intenciones limpias,
y, alejndose siempre de las luchas partidaris-
tas, con afn cotidiano llamaron a las repbli-
cas aun cerreras, al cumplimiento de meneste-
res cvicos.
Cuando Bello crea, Hostos crea; y si Bello es-
tablece un curso de agricultura en Chile, Hostos
establece uno en Santo Domingo ; y si uno fun-
da y dirige escuelas, el otro las dirige y las
Hostos 19
funda; y si, como escribe Amunategui: "En
Chile los que no fueron discpulos de Bello lo
fueron de sus discpulos", de Hostos puede de-
cirse lo mismo con relacin a la Repblica Do-
minicana. Tal vez pueda agregarse que en Chile
los que no fueron discpulos de Bello lo fueron
de Hostos, ya que l tambin fu maestro de
varias generaciones chilenas.
"Bello... como educador ha escrito Blanco
Fombona, fu el primero en proponer refor-
mas o divulgar ideas..., el primero que descubri
los orgenes del romance castellano, el primero
que restaur el Poema del Cid, el primero que
legisl sobre el idioma castellano sin considerar
a Espaa como nico centro de la lengua ni al
castellano como idioma asimilado al latn en
cuanto a su estudio gramatical" (1). Igualmente
primario fu Hostos en sus labores cientficas y
polticas : nadie antes que l abog en Amrica
por que la Universidad admitiera a las mujeres
en sus diversas Facultades; fu el primero en
incluir la sociologa en los cursos de estudios;
y para decirlo con las mismas palabras de Blan-
co Fombona : "Hostos se parece a Bello en que,
desechando mtodos viejos y textos ajenos, ini-
ci varias generaciones en la ciencia por medio
directo, transfundiendo su espritu en obras per-
il) Grandes Escritores de Amrica. Madrid, 1917,
pgina 72.
sonales..., el primero en crear o echar las bases
de una ciencia nueva: la moral social,.. ; el pri-
mero en proclamar en la Repblica Argentina
la importancia del Ferrocarril Trasandino...
Hostos resulta el primer pensador que ha des-
cubierto la posible eficacia de una teraputica
social" (1).
En rigor, no siempre lo mejor de los hombres
consiste en ser punteros de alguna actividad.
Con frecuencia observamos que la parbola b-
blica se cumple dando a los ltimos el premio
que los primeros reclamaban sin derecho. La
anterior relacin no lleva otro propsito que el
de desagravio, al mismo tiempo que el de esta-
blecer el equilibrio entre dos fuerzas que, a pe-
sar de desarrollarse dentro de un admirable
paralelismo (2), no fueron luego juzgadas con
la misma imparcialidad. La injusticia es mucho
ms dolorosa cuando, como en este caso, las
coincidencias responden a una misma je-
rarqua,
(1) Grandes Escritores de Amrica, ob. cit., pgi-
nas 180, 301, 178 y 211.
(2) Esta dualidad de disciplina robustece ms nues-
tro criterio: dej Bello una Historia de la Literatura,
una Psicologa, una Lgica; dej Hostos sus Lecciones
de Historia de la Literatura, Prolegmenos de Psicolo-
ga, Tratado de Lgica. Bello escribe una Cosmogra-
fa, y Hostos una Geografa Universal, una Geografa
Fsica y una Geografa Evolutiva, Vase el apndice
bibliogrfico.
Hostos
21
El sentido gemelo de ambas actividades nace
de una muy parecida posicin frente a la vida,
alimentada por idntica vocacin: eran maes-
tros, conductores de pueblos, atentos al porve-
nir de Amrica. Las diferencias elementales no
debilitan la identidad de sus servicios: Hostos
con su preocupacin emancipadora, Bello con
su preocupacin intelectual, y ambos con un
doloroso cario por la Espaa de sus ante-
pasados cuyos yerros coloniales combatieron
siempre.
Esa falta de odio los separaba de Domingo
Faustino Sarmiento, que "atacaba a Bello por-
que era demasiado literato y era anacronismo
en la Amrica revolucionaria". Sarmiento hizo
la revolucin con un desprecio absoluto para
Espaa y una incondicional admiracin para la
Amrica del Norte. Hombre sin medias tintas
y con muchas luces, no descansa su prestigio en
sus debilidades.
Domingo Faustino Sarmiento es una de las
piedras angulares en que se asienta el edificio
educativo de Amrica. Como Hostos, tuvo que
refugiarse en Chile y vivir por algn tiempo
de su pluma, Al dar cara a esta primera coin-
cidencia surge, naturalmente, la gran dispari-
dad geogrfica de sus ideales polticos: el de
Sarmiento con limitaciones territoriales; el de
Hostos con amplitud continental. El roplaten-
se miraba el problema de Amrica al travs de
la Argentina; el puertorriqueo miraba el pro-
blema de Argentina, de Chile, de Per, de Cuba
al travs de Amrica, El uno defenda" inaliena-
bles derechos regionales ; el otro desdoblaba ho-
rizontes para crear la conciencia de todo un con-
tinente.
Clarividentes ambos, profundizaban en nues-
tra historia autctona para lanzar a los vientos
la admonicin salvadora; pero con una diferen-
cia: Sarmiento, fuerte y apasionado, que haba
salido ileso, vencedor de la muerte, en su bau-
tismo de sangre ; Sarmiento, guerrero victorioso
en luchas civiles, nervioso, impulsivo, dinmico
como Hostos, pero ms efectivo e implacable
que ste, erraba con frecuencia guiado por su
intuicin y por impulsos primarios. Hostos, ms
sereno y penetrativo, encauzaba con ms sere-
nidad y firmeza, porque su preparacin ideol-
gica era ms profunda y ms slida que la de
Sarmiento, y la perspectiva, de mayores alcan-
ces. No proceda empujado por entusiasmos re-
pentinos, sino por razonamientos lgicos, por
detenidas y laboriosas observaciones, por espur-
gos conscientes que reducan el campo de la rec-
tificacin. Indecisiones y contradicciones caen
fuera del balance de sus debilidades.
El grande y vigoroso Sarmiento us la punta
de una espada para la diseccin del gangrenado
cuerpo argentino; Hostos haca la anatoma de
Amrica con el escalpelo de su pluma doctrina-
Hostos 23
ria: por eso estudi mejor nuestros problemas
y se equivoc menos. Y aunque uno, sin com-
prensin total de los fenmenos sociales, llega
a falsas conclusiones, y el otro, con una armo-
niosa serenidad de accin y pensamiento, traza
con precisin la rbita de estos fenmenos con-
tinentales, hay que sealar la paridad del punto
ele partida y la sinceridad con que se realizaron
ambas obras patriticas.
Hombres de ideas y de accin, se les vio pere-
grinar sin reposo de tierra en tierra, honrando
las tribunas, multiplicndose en actividades le-
gislativas, pedaggicas y culturales, organizando
sociedades, escribiendo libros, lanzando mani-
fiestos, dirigiendo escuelas, domando multitudes,
enardeciendo corazones aletargados y procla-
mando que la Amrica virgen tena recios pala-
dines dignos de estrofas picas.
La obra capital que caracteriza a Hostos, es-
critor, es la Sociologa, y con mayores limita-
ciones la Moral Social; obra de iluminacin hu-
mana, de cordialidad reflexiva, obra de amor.
La que caracteriza a Sarmiento es Facundo,
que, al igual que Martn Fierro como afirma
Lugones, es obra netamente argentina, "in-
confundible en ninguna parte, no puede ser sino
de aqu". Por el ataque, la saa y la diatriba
poltica que encierra, no puede ser, como la de
Hostos, una obra representativa de la raza. Con
relacin a Conflictos y Armonas dice Blanco
Fombona: "Sarmiento confunde, se confunde y
nos confunde... En el mismo ao en que Sar-
miento imprimi su Conflicto, otro americano,
el puertorriqueo Eugenio Mara de Hostos, dic-
taba su curso impreso por discpulos suyos
de Sociologa, que s es obra de ciencia, obra
maestra y genial".
En los sendos estudios que Rufino Blanco
Fombona dedica a estos dos hombres, en su libro
Grandes Escritores d,e Amrica, encontramos el
siguiente paralelo que vamos a reproducir sin
comentarios :
"Tampoco le preocup (a Sarmiento) como
preocup a Hostos la finalidad del ser de razn
y del desinteresado, generoso cultivo de la inte-
ligencia en cuanto obra exclusivamente moral
y de mejora humana. Sarmiento era un patriota
argentino, un talento con todas las limitaciones
del talento prctico, de propsito inmediato, no
un filsofo moralista como el enorme antilla-
no. .. El pragmatismo del padre de Facundo ras-
trea a cien codos por debajo del idealismo del
maestro de Moral Social" (pg. 147).
"Hostos no se limit a ensear lo que l mismo
aprendiera ; enseaba lo que tena por dentro, lo
que el estudio haca fructificar. Daba sus propios
frutos. Fu, como Sarmiento, un educador; pero
con ms preparacin cientfica que Sarmiento,
con ms disciplinas intelectuales y con ms equi-
librio y profundidad de espritu. Adems, la
Hostos
25
preocupacin de Sarmiento fu la de ensear a
leer a la Argentina ; la de Hostos la de ensear
a pensar a la Amrica" (pg. 180).
"Hostos le es superior en cuanto a pensador
lgico y moralista, con la ventaja, adems, d'e
una base escolar, en el sentido ingls de la pa-
labra, de que Sarmiento careci. Hostos no es
repetidor vulgar, ni acomodador hbil de lo aje-
no, ni abrillantador de piedras opacas, ni cha-
ln que engorda con arsnico el cuartago que
va a vender, no. Hostos es pensador original y
autntico. El conoce los problemas sociales e ins-
titucionales de Amrica. En vez de- criticarlos
grosso modo, los descoyunta y analiza. Y cien
veces arroja nuevas luces. Y cien veces presenta
un nuevo aspecto de las cosas o asoma nueva
idea. Su acierto y novedad son constantes. En
l no existen las intermitencias de Sarmiento.
Su claridad es la del sol. Y los eclipses, como se
sabe, no son frecuentes. Mientras Sarmiento
arriba a la verdad de un modo brusco, por un
arranque de clarividencia, por una sntesis bri-
llante e instintiva, Hostos, como Andrs Bello,
va paciente, consciente, lgico, por una escala
de raciocinio. Su obra es ms vasta, ms met-
dica, ms slida, ms perdurable que la del ro-
platense" (pg. 181).
Definir y concretar la categora de los hom-
bres no es restarle prestigios que, como los del
maestro argentino, fueron ganados honrada-
mente. Sus compatriotas no han tenido que re-
gatear a la posteridad el reconocimiento de sus
servicios. En cambio Hostos, que con la obsesin
de forjar una patria trabaj por todas, no ha
escuchado todava desde la eternidad la hora de
la justicia.
En la Mitologa de Mart, Alfonso Hernndez
Cata, con muy buen juicio, inventa una Carta
Perdida en que supone al procer cubano escri-
biendo estas palabras: "... y he trabado conoci-
miento con otro americano insigne, Hostos, hom-
bre de ciencia innumerable, de corazn puro,
ms querido para m a causa de haber nacido
en esa islita inerte bajo la opresin..." De ha-
ber sido esto cierto, otros ms profundos hubie-
ran sido los motivos para estas simpatas del
hombre que tena en Hostos un precusor y un
desconocido hermano en ideales. La causa de
Mart fu la de Hostos.
Ambos recorrieron la Amrica en campaas
histricas, llamando con la piedra del patriotis-
mo en las conciencias dormidas. Vivan de su
pluma, de su vocacin de maestro, de sus con-
ferencias. En Nueva York, y en distintas pocas,
los dos, sin saberlo nunca, fueron traductores de
la casa editora Appleton; los dos atravesaron
tiempos difciles y supieron resistir con dig-
nidad.
Ambos se complementan en la perenne perse-
cucin del mismo propsito y en la activa pro-
Hostos 27
paganda de la causa que no admiti desesperan-
zas, ni desmayos, ni alteraciones. Fortalecen por
el optimismo de sus ejecutorias, por las prdi-
cas del ideal, aun en las ms graves crisis de la
poca, cuando el imposible y la desgracia pare-
can poner en peligro toda iniciativa, cuando la
indiferencia general amenazaba de tumba todo
esfuerzo, cuando las fuerzas contrarias, y al pa-
recer superiores a las de ellos, eran avasallado-
ras, cuando todo movimiento revolucionario era
una segura anticipacin de olvido, de fracaso o
de muerte. Y sin embargo... con qu entusias-
mo tesonero lo predicaban siempre, con qu ili-
mitado optimismo lo mantuvieron latente en el
corazn del pueblo, a pesar de las persecuciones,
a pesar de los destierros y de la ingratitud de
sus conciudadanos!...
Aquella falta de cooperacin que siempre en-
contr Hostos en Puerto Rico, aquella manera
cmoda de rechazar sus ideas por imposibles,
llamndole soador delirante, es la misma que
confront Mart en Cuba, y que nos describe el
periodista madrileo Julio Burell : "Muchos aos
despus (de haberlo visto en Espaa,),, yo pre-
guntaba por l a los jvenes diputados autono-
mistas de Cuba, a Montoro, a Figueroa, a Gi-
berga... Sonrean con indulgencia. Bah! Mar-
ch de Cuba... No tena fuerza... Quiso ser dipu-
tado... No le hicieron caso. Y all en Nueva
York publica una hoja separatista. Pero e se~
paratismo es una extravagancia. El pobre Mart
es hombre muerto..." (1)
I Mart era un hombre muerto ! Como lo era
Hostos para Puerto Rico, porque tuvieron am-
bos las mismas ideas polticas, los mismos prin-
cipios libertadores, los mismos escenarios para
predicarlos y las mismas esperanzas para amar-
los ! Tocados de idntica visin que el Libertador,
pensaron en una confederacin de pueblos his-
panoamericanos para cuya realizacin era ne-
cesario, en primer lugar, obtener la indepen-
dencia de las Antillas : no de Cuba, ni de Puerto
Rico nicamente, sino de todas. "Las Tres Anti-
llas deca Mart han de salvarse juntas o
juntas han de perecer" (2). Y ambos se fijaron
en Cuba como punto principal y ventajoso para
la realizacin de este ideal. "Se puede afirmar,
sin temor a ser por nadie desmentido, que
ningn cubano propagandista hizo tanto por
Cuba como el antillano Eugenio Mara de Hos-
tos" (3).
La Peregrinacin de Bayon, que en 1863 pu-
blic Hostos, es el prefacio pblico de su ideal
(1) Vase F. GARCA GODOY: Americanismo Literario.
Editorial Amrica, Madrid, pg. 36.
(2) JOS MART: Flor y lava. Pars, pg. 372. En el
trabajo que dedica a Baldorioty de Castro repite este
pensamiento muchas veces.
(3) S. FIGUEKOA: Artculo sobre Hostos en La Dis-
cusin. Habana, 4 de octubre de 1903.
Hostos 29
antillano. Luego pronuncia un discurso en el Ate-
neo de Madrid, en que tom el camino revolucio-
nario para verlo realizado. Esto ocurra por el
ao 1868, precisamente cuando Mart se inicia-
ba en su apostolado, a raz del pronunciamiento
de Cspedes, que la historia de Cuba conoce con
el nombre de Grito de Yara, 10 de octubre
de 1868. Cuando Mart tena diez aos (1863),
Hostos ya peda la independencia para Cuba,
sin conocerla. Entraba, pues, Mart en sus die-
cisis aos cuando, despus de haber jurado de-
dicarse a la causa de que Hostos era viejo pala-
dn, fu desterrado por un Consejo de guerra a
la isla de Pinos. De aqu pas a Espaa, donde
termin sus estudios en 1873, mientras Hostos
se anticipaba en la propaganda poltica en Pa-
rs, en Nueva York, en las Antillas y en las Re-
pblicas sudamericanas.
De 1875 a 1878 encontraremos a Mart via-
jando por Europa y Amrica; luego, de perio-
dista en Mjido, donde contrae matrimonio, y
ms tarde, de maestro en Guatemala, siempre
combatiendo, hasta que en 1878, al firmarse la
paz de Zanjn, vuelve a Cuba a abrir su bufete
de abogado, y a conspirar ms tarde en favor
de la causa separatista. De 1869 a 1878 encon-
tramos a Hostos multiplicndose en la activa
propaganda, ya en Nueva York, ya en Chile,
Per, Arg-entina, Brasil, Colombia, Venezuela,
Santo Domingo, y cuando en 1878, despus de
SO Antonio S. Pedreira
quince aos de lucha en los preparativos de la
Confederacin Antillana, le sorprende en Saint-
Thomas el desgraciado pacto del Zanjn, el gran
patriota, abatido de desengaos, desesperanza-
do por tan terrible golpe, ancla en Santo Do-
mingo, funda all su hogar para recobrar fuer-
zas y volver ms tarde a las andadas.
Es despus de ese pacto, y en su segundo des-
tierro, que Mart desplega la mayor actividad
de su vida, dndose como nunca en cuerpo y
alma a la consecucin de su ideal. Hombre de
carcter decidido, heroico, templado como Hos-
tos >para todas las desgracias, fu cerebro y di-
rector del Partido Revolucionario Cubano en
Nueva York, para el cual redact las bases cuyo
artculo primero era el siguiente: "El Partido
Revolucionario Cubano se constituye para lo-
grar con los esfuerzos reunidos de todos los
hombres de buena voluntad, la independencia
absoluta de la isla de Cuba y fomentar y auxi-
liar la de Puerto Rico".
Verbo hecho carne, espritu hecho fuego, vida
hecha inspiracin y ejemplo para otros compa-
triotas que flaqueaban, Mart sostuvo el ideal en
momentos de crisis ; en 1893 va a Santo Domin-
go en busca de Mximo Gmez (1), ese quisque-
(1) "Me ligaban a Hostos escribi Mximo G-
mez grandes vnculos de amistad, de cuyo afecto me
dio ms de una vez pruebas inequvocas en circunstan-
Hostos
31
yano extraordinario que libert a Cuba; y no
conforme con las expediciones de insurrectos que
ya haba enviado, cuando en l 1895 estalla el
ltimo movimiento separatista de Cuba, embar-
ca hacia all desde Monte Cristi, R. D.
?
y dos
meses despus muere en la batalla de Dos
Ros, el 19 de mayo de 1895.
En esas propagandas de acciones valerosas
en que convergen ambos, aunque iniciadas en
distintas pocas, est reconcentrada la homoge-
neidad del pensamiento poltico de estos d'os
hombres. No eran puertorriqueos, ni cubanos,
ni siquiera antillanos: eran continentales que
peleaban por Cuba " para asegurar con la nues-
tra la independencia hispanoamericana", como
deca Mart. "Desaparecido Mart, el vidente ex-
traordinario, y Betances, el abnegado evanglico,
Hostos resumi toda la veneracin de esos ex-
celsos apstoles de la Buena Nueva, que caen
triunfando (1).
En lo que atae a otros aspectos de sus vidas,
se diferencian por cuestiones de temperamento,
cas difciles de mi accidentada existencia. Lo mismo
que el doctor Betances, era para m este hombre una
especie de mentor, alumbrndome el camino con sus
sabios consejos y robusteciendo mi fe y mi constancia
cuando tratbamos de la redencin de Cuba." El Mun-
do. Habana, 5 de septiembre de 1903.
(1) Artculo necrolgico de La Discusin. Habana,
4 de octubre de 1903.
de estudio y de visin. Mart, intransigente y
exaltado, era fogoso en la palabra, centelleante
en la prosa, lrico en los conceptos. De ah su
aspecto potico, que Hostos no lleg a desarro-
llar, y el ritmo de su fecunda produccin lite-
raria. No tuvo la clarividencia de Sarmiento, ni
la penetracin de Hostos al estudiar nuestros
problemas; su obra est llena de pginas mo-
mentneas, emocionantes y febriles como su vida
dinmica, que le convierten en escritor brillante
y sugestivo. Hostos, ms preocupado que Mart
por nuestro desbarajuste social, ahond como
pocos en las races de nuestros males, y ms
maestro que Mart, los expuso en una prosa se-
rena, grave, disciplinada, sin los esmaltes pro-
pios del retardado romanticismo ambiente.
Son pginas didcticas y hondas las suyas,
llenas de la fijeza y precisin a que le obligaba
la sobriedad de su mtodo. No tena tiempo ni
condiciones para el lirismo, aunque no dej de
ensayarlo en artculos de ocasin. Mart es ms
literato; Hostos, ms cientfico. Cuando hablan
en las tribunas pblicas, uno conmueve y arre-
bata con la emocin desbordada en prrafos
candentes, recargados de imgenes brillantes, y
el otro emociona y convence con la elocuencia
de los razonamientos reposados, firmes, incon-
trovertibles. Mart es el orador; Hostos el con-
ferenciante.
No solamente Mart cede a Hostos en la me-
Hostos 33
ditacin, en el orden conceptivo, en la lgica de
los razonamientos, sino tambin en las clarivi-
dencias del estadista y en la total comprensin
de los problemas sociales y constitucionales d'e
Hispanoamrica. Preparado por los serios estu-
dios de su adolescencia, por la detenida y pers-
picaz observacin de su juventud nmada, por
su contextura moral y su amor a la investiga-
cin, dej Hostos una obra perdurable llena de
provechosas orientaciones. Pero Mart dej un
pueblo interesado en sus doctrinas y propicio
al cumplimiento de sus consejos: Cuba ser su
mejor obra si no la malogran los cubanos.
No seremos remisos en confesar que la es-
tirpe heroica de la vida de Mart tiene un tono
distinto en la de Hostos: serios inconvenientes
obstaculizaron sus reiterados deseos de unirse
a los mambises ; y cuando ya una vez, camino de
Cuba, a la que no vio nunca, anticipndose en
veinte aos al hroe de Dos Ros, sali a ofre-
cer su brazo a los. principios de que haba sido
corazn y cerebro, la Naturaleza, ms fuerte que
los hombres, cort a ios tres das de navega-
cin aquel itinerario, cuyo fin hubiera dado a
su vida el tono heroico que esmalta la de Jos
Mart.
As se complementan estos d'os luchadores,
guas de pueblos, incansables y recios, smbolos
del destino continental, a cuya sombra inspira-
dora debiera ejercitarse la juventud contempo-
KC", TO: . 3
34 Antonio S, Pedreira
ranea. En las pginas de la historia indoameri-
cana y junto a los nombres iluminados de Bello,
de Sarmiento, de Mart y de tantos otros, es
hora de incluir sin regateos el de Eugenio Ma-
ra de Hostos, ciudadano de Amrica.
I
INFANCIA Y JUVENTUD
Los expedientes de limpieza de sangre de la
casa solar del linaje de Ostos datan de la Edad
Media. El 23 de agosto de 1436 obtienen dos
hermanos Real Carta Ejecutoria de Hidal-
gua, del Rey don Juan II, refrendada por don
Diego Snchez de Len, escribano de los hijos-
dalgo. De esta nobleza, as reconocida por la
Real Chancillera de Valladolid, y que cuenta
entre sus descendientes con caballeros de las
Ordenes de Calatrava y Alcntara, con cape-
llanes y familiares del Santo Oficio, desciende
en lnea recta Eugenio Mara de Hostos.
El primero en venir a Amrica fu don Eu-
genio de Ostos y del Valle, que cas en Cuba, y
fu padre de don Juan Jos de Ostos y del Cas-
tillo. Por motivos que ignoramos, en Cuba agre-
gan al apellido la H que han seguido usando
sus descendientes. Don Juan Jos pasa luego a
Santo Domingo, y a principios del siglo XIX emi-
gra a Puerto Rico, establecindose en Maya-
36 - Antonio S, Pedreira
giez, donde fu escribano real. Aqu contrajo
matrimonio con doa Mara Altagracia Rodr-
guez y Velazco, siendo su primer hijo don Eu-
genio de Hostos y Rodrguez, padre de nues-
tro biografiado.
En el folio 44 vuelto, del libro 18 de Bautis-
mos, de la iglesia parroquial de Mayagez,
Puerto Rico
(
se encuentra la siguiente partida,
que, copiada a letra, dice: "En esta villa de
Nuestra Seora de Candelaria de Mayagez,
P. R., a dos d'e abril de mil ochocientos treinta
y nueve ; yo, el Pbro. D. Antonio Alemn, Cura
teniente de esta Parroquia, bautic solemne-
mente y puse leo y crisma a Eugenio Mara,
que naci el 11 de enero; h. 1. de don Eugenio
de Hostos y doa Mara Hilaria de Bonilla, de
esta feligresa; fueron sus padrinos don Felipe
y doa Caridad Bonilla, a quienes advert el pa-
rentesco espiritual y obligaciones de que doy
fe.-Antonio Alemn".
Aunque sin mucha importancia para el es-
tudio que nos ocupa, el documento transcrito
corrige definitivamente los errores cronolgicos
con que se adornan algunas biografas vigentes.
Como hemos comprobado que incurren en mu-
chos ms, basamos estas pginas en los docu-
mentos y cartas que forman el archivo familiar ;
en las amplias noticias de los peridicos eu-
ropeos y americanos y en las Memorias in-
ditas que, en forma de Diarios, empez a es-
Hostos 37
cribir Hostos en Madrid a la edad de dieciocho
aos.
A una milla de la hoy ciudad de Mayagez y
en una hacienda d'el barrio Ro Caas, perte-
neciente a la digna familia de Bonilla, naci
Eugenio Mara en una noche de lluvias tropica-
les. Formaban sus hermanos Jos, Engracia,
Dolores, Eladia, Carlos, Adolfo y Rosa, pre-
sididos por su padre, que fu escribano real y
secretario de la reina doa Isabel II, por real
decreto de 24 de noviembre de 1848, y aleccio-
nados por la bondadosa madre, doa Mara Hi-
laria de Bonilla, de la cual conserv Hostos los
ms tiernos recuerdos, una honrada familia
cuyo hogar ciudadano era el centro de reunin
de la gente culta (1).
En este noble ambiente hogareo, bajo la gra-
ve tutela del seor padre y amparado en las
virtudes domsticas de su esposa, fu creciendo
el sexto vastago familiar, hasta que a los seis
aos se vio amenazado con el atad, por una
enfermedad de la cual escap con asombro de
todos. No haba cumplido siete aos cuando otra
nueva dolencia fsica volvi a ponerle a las
puertas de la muerte. El padre, que le vio re-
gresar dos veces a la vida, sola exclamar con
(1) Engracia y Eladia casaron luego con los her-
manos don Jos y don Leopoldo Mantilla de los Ros,
general y coronel, respectivamente, del ejrcito espaol.
38 Antonio S. Pedreirg
intranquilo regocijo : "Este nio ha nacido para
algo"; y no se equivocaba; haba nacido para
cargar sobre sus hombros la cruz del sacrificio.
Su niez se desliza sin pormenores de impor-
tancia. Se reduce, segn l mismo cuenta, a los
acostumbrados juegos infantiles; pellizcos de-
leitosos en los flancos descuidados de las do-
msticas; alfilerazos hundidos en las distrac-
ciones de la lavandera Josefa; travesuras diur-
nas y terrores nocturnos que velaba la negra
Mercedes, su niera; mimos' y cuidados al nio
enfermo que abonaron sus engreimientos ; mala
crianza de convaleciente que en un momento de
iracundia arroja un plato de arroz por la ven-
tana; incidentes de chico voluntarioso; corre-
ras campestres; primeras impresiones del mar
y de la iglesia; burlas de vecinos y amigos que
de tarde en tarde se clavaban como afiladas fle-
chas en su abultado vientre y en la despropor-
cin de su cabeza-
Pero un da... Contaba siete aos; en la es-
cueiita de doa Rafaela, donde aprendi a leer
y rezar sufri el muchacho el primer desen-
gao al recibir un violento reproche por una
plana que haba hecho con esmerado entusias-
mo, y a cuyo recuerdo van unidas las primeras
lgrimas conscientes del hombre en gestacin.
Muchos aos despus recuerda sin rencores esta
primera crisis espiritual que arranc sus pri-
meras protestas contra la injusticia, y la dec-
Hostos 39
sin, vencida por sus padres, de no volver a la
escuela en que cumpli de rodillas su primer
castigo. Este incidente produjo en Hostos los
sacudimientos iniciales de su conciencia y, aban-
donando los juegos propios de su niez, se en-
treg a prematuras reflexiones en regustada
soledad.
los ocho aos, 1847, despus de recibir nue-
vas lecciones de don Domingo Prats, ingres en
el Liceo que diriga en la capital de Puerto
Rico don Jernimo Gmez de Soto Mayor.
Cuatro o cinco aos ms terde fu enviado
a Espaa, a continuar los estudios d'el bachille-
rato en el Instituto de Segunda Enseanza de
Bilbao, donde debi permanecer hasta el ao
1856. Es errneo suponer, como cuenta el cos-
tumbrista puertorriqueo D. Jos A. Daubn en
un artculo que l titula Un compaero de estu-
dios (1), que Hostos volviese a Puerto Rico a
continuar su preparacin en el Seminario Con-
ciliar, donde Daubn, confundindole con su
hermano Carlos de Hostos, crey verle en 1855.
La familia y el archivo oficial del Seminario
desmienten ese relato equivocado.
Debi de ser por el ao 1857, cuando pas des-
de Bilbao a Madrid a cursar, por recomendacin
paterna, la carrera de Derecho en la Universi-
(1) El Carnaval, San Juan, P. R., 1. de septiembre
de 1903.
40 Antonio S. Pedrera
dad Central. El hubiera preferido ser artillero,
pero no pudo emancipar sus preferencias y su-
cumbi a los mandatos de su padre. En estos
primeros aos de Universidad, cuando aun no
haba cumplido veinte, acosado por su adoles-
cencia anormal y enfermiza, se sinti estreme-
cido por el profundo malestar poltico de Puerto
Rico, que tomaba mayores proporciones ante la
crisis de la Monarqua espaola, minada de pro-
nunciamientos y propaganda liberal.
En la estrechez de su hospedaje y de sus re-
cursos econmicos, fu sintiendo las rebeldas
de sus reflexiones, que le hicieron imposible el
estudio: protestaba del mtodo que seguan los
profesores, del plan de los textos, de la tirana
del horario y de todas esas circunstancias aca-
dmicas que la vida universitaria impone igua-
litariamente a todos los estudiantes. Debilitada
su voluntad por estos desacuerdos aumentados
en proporcin directa con el creciente desarro-
llo de sus ideas polticas, abandon por fin sus
cursos de Derecho, entre otros motivos por no
recibir un diploma de un gobierno monr-
quico (1).
(1) En los Archivos del Instituto de Bilbao constan
sus matrculas hasta el tercer ao (1853-1854) en latn
y humanidades; no aparece el expediente de los cursos
posteriores, que, segn un manuscrito de su padre,
aprob all tambin. En los de la Universidad de Ma-
drid slo consta un permiso de 1861 para matricularse
Hostos 41
Por estos aos comparta Hostos en Madrid
la amistad del gran patriota puertorrique-
o Segundo Ruiz Belvis, figura imprescindible
cuando se estudie la estructuracin de nuestra
personalidad colectiva. "... viva con Ruiz Bel-
vis en Madrid dice Julio Nombela> otro
puertorriqueo ardiente defensor de la inde-
pendencia: Ramn Nadal. Pero quien se halla-
ba ms identificado con Segundo Ruiz era Eu-
genio Hostos
?
que, a pesar de no haber cumpli-
do veinte aos, pareca un hombre de cuarenta :
formal, serio, reconcentrado, taciturno con fre-
cuencia, amante de su pas y dispuesto siempre
con la palabra, con la pluma y, en caso necesa-
rio, con su propia persona a sacrificarse por sus
compatriotas" (1),. Debemos subrayar el cam-
bio trascendente que se opera en Hostos en los
primeros aos de estudios secundarios. No ha-
ba cumplido veinte cuando ya "pareca un hom-
bre de cuarenta". Adems de servirnos la apre-
ciacin para dudar de nuevo del carcter festi-
vo que tan errneamente le atribuye para esta
misma poca el Sr. Daubn, en este "pareca"
en el primer ao de las facultades de Derecho y Filoso-
fa y Letras, "siempre que justifique haber cursado los
estudios previos". Libro de 1861, folio 43. Sin haber
terminado en el Instituto, es de presumir que siguiera
estudios libres en la Universidad.
(1) Impresiones y recuerdos. Madrid, vol. 2, pgi-
na 337.
42 Antmiio S. Pedreira
est latente el problema colonial de Puerto Rico,
en cuyas desventuras echaron sus primeras ra-
ces los ideales polticos de Hostos. Para captar-
los en toda su extensin, veamos primero la cir-
cunferencia histrica de sus veinte aos.
De todos los pueblos fundados por Espaa en
el nuevo hemisferio fu Puerto Rico el que ms
fidelidad prest a la corona. Desamparado en
medio de los mares, cercenado del resto de Am-
rica y de Europa, sufri, sin embargo, ataques
e invasiones de ingleses, franceses y holandeses,
que los nativos, conjuntamente con los espao-
les, supieron rechazar con valenta. Tres siglos
despus de su descubrimiento viva Puerto Rico
una vida de completo abandono. En 1662 ase-
guraba el gobernador Juan Prez de Guzmn
que haca once aos no llegaba un barco mer-
cante de Espaa a Puerto Rico, y afirma Pedro
de Angelis que "en todo el ao 1738 no lleg a
la isla ni un solo buque de la Pennsula" (1),
exclusivo contacto internacional, si exceptua-
mos a piratas, corsarios y aventureros. Sin co-
il) Miscelneas puertorriqueas. Puerto Rico, 1894.
Tip. Ferreras, pg. 38. Vase tambin C. COLL Y TOS-
TE: Por qu las naves que salan de Sevilla... no toca-
ban en Puerto Rico, en Boletn Histrico de Puerto
Rico, 1924, vol. IX, pg. 380.
Hostos
43.
mercio, sin intercambio de ninguna clase, lejos
del mundo, encerrada en su propia pequenez;
geogrfica, sin escuelas, sin Prensa, sin cultivar
sus tierras labrantas y sin preocuparse de su
propia inconsciencia, vejetaba su poblacin al
amparo de los omnipotentes gobernadores mi-
litares, que tomaban como feudo a la colonia.
Este aislamiento desarroll en la isla un es-
pritu de pasividad, de humildad, de conformi-
dad, que a poco de ser descubierta qued pro-
fticamente simbolizado en su escudo de armas
en forma de cordero. Fu en los comienzos del
siglo xix, con una poblacin de 155.426 habitan-
tes, cuando el pueblo despert de su letargo y se
entreabrieron las puertas de su escaso comer-
cio para que por ellas pudieran los nativos aso-
marse a la civilizacin del resto del mundo. Fu
entonces mejor que nunca, cuando empezaron a
darse cuenta de la existencia de otras tierras
desgraciadas o afortunadas, y entonces tambin
cuando empez a manifestarse sigilosamente el
resentimiento de la isla, rompiendo as nues-
tra conformidad tres veces centenaria.
Por primera vez en 1809 se dan instrucciones.
terminantes por el Ayuntamiento de San Ger-
mn a don llamn Power, primer puertorrique-
o diputado a Cortes ; haba hecho eco en Puer-
to Rico el pronunciamiento de Santo Domingo,,
la Antilla hermana, y cuando en 1810 se inicia
en Caracas, ms fuerte que nunca, el espritu
separatista, el eco de la protesta armada reper-
cute en la isla y ya queda esparcida para siem-
pre la inquietud poltica que haba de mante-
nerla en lucha hasta el presente. La influencia
fu dbil al principio, y es fuerza reconocer que
el separatismo fu siempre un sentimiento de
las minoras.
La distancia enorme y el sigilo de los gober-
nantes insulares mantenan a Espaa ajena de
la opresin y la tirana, ejercida sin escrpulos
y a su nombre por oficiales sin responsabilidad.
De aquel Gobierno inepto, que se amparaba en
sus promesas para esquilmar al pueblo, no cul-
pemos a Espaa, que en la mayor parte de las
veces ignoraba la verdadera situacin de las An-
tillas y en particular la de Puerto Rico. Gobier-
no autocrtico, omnmodo, unipersonal, el pas
estaba a expensas de la bondad o la villana de
los gobernadores generales, adelantando en paz
si eran benvolos o sufriendo en retrasos si eran
inicuos.
La invasin napolenica en Espaa, aunque
recibida con vagas confusiones, puso en expec-
tacin a la isla consciente; el herosmo de los
peninsulares, exaltado por los espaoles de las
Antillas, prendi secretas revelaciones en los
pechos nativos. Ya en Puerto Rico se pensaba
en una patria digna y progresista, y el viejo y
silencioso patriotismo fu encontrando vigoro-
sas manifestaciones. Las gestas heroicas de
Hostos 45
Bolvar venan prendidas en los labios de ios
emigrantes que llegaban de Venezuela, especial-
mente en los de aquellas numerosas expedicio-
nes que salieron a raz de la batalla de Cara-
bobo 24 de junio de 1821, perdida por el que
fu ms tarde capitn general de Puerto Rico,
el general La Torre. ("... tan pronto lleg a San
Juan el nuevo gobernante -dice el doctor Coll
y Toste le llovieron las denuncias contra los
vecinos exaltados, que en tertulias y reuniones
comentaban diariamente los desastres del ejr-
cito espaol") (1).
Para evitar que el espritu revolucionario de
Mjico y Venezuela arraigara en Puerto Rico,
el Consejo de Regencia del Gobierno espaol le
confiri al gobernador facultades omnmodas,
y al amparo de este poder discrecional y absolu-
to quedaron amenazados los derechos del pue-
blo, la libertad personal, la propiedad y el ho-
gar. Las facultades omnmodas quedaron dero-
gadas definitivamente en 1873, y mientras exis-
tieron motivaron el encono, que fecund con
su savia el curso de las ideas liberales.
Avivaron ms al pacfico pueblo de Borin-
quen el fracaso de emisarios revolucionarios
capturados, algunas sublevaciones de esclavos,
como la de Bayamn, y la independencia pacfica
(1) Boletn Histrico de Puerto Rico, 1921, vol. VIII,
pgina 161.
de Santo Domingo, que, poniendo colmo a la
inquietud gubernativa y a las murmuraciones
pblicas..., fu proclamada el 1 de diciembre de
1821 por el auditor de guerra, don Jos N-
ez Casares, invitando al capitn general de
Puerto Rico a hacer lo mismo (1).
Nuevas emociones sacudieron la isla con fuer-
za germinatoria, siguiendo un secreto desarrollo
en la conciencia de una pequea pero distingui-
da minora.
Puerto Rico, despus de tres siglos de aisla-
miento pacfico, de rutina cmoda e indiferente,
encerrado en una verdadera muralla impene-
trable, no haba despertado ni poda despertar
de pronto con las aspiraciones democrticas que
encendan los patriotas del resto de Amrica. Si
algunos indicios de descontento y de protesta
se sorprendieron en diferentes pocas pasadas,
fueron pronto exterminados por el Gobierno,
que para llevar a cabo con menos impunidad la
"estafa organizada" suma al pueblo en las ms
deshonestas francachelas, hacindole olvidar sus
propias desventuras con el baile, la botella y la
baraja. Esto es lo que se conoce en la historia
puertorriquea con el nombre de "Gobierno de
las Tres B' \ "Mientras la gente pueda diver-
tirse decan ellos no pensar en conspirar."
Y as era, en efecto.
(1) SALVADOR BRAU: Historia de Puerto Rico, New
York, 1904; pg. 234
Hostos
47
Por otro lado, el pueblo sufra impuestos ex-
cesivos, cuya mitad iba a parar a Espaa y la
otra mitad a las arcas del Gobierno insular,,
emplendose la mayor parte en el sostenimien-
to de un ejrcito de figurn con ms oficiales
que soldados, amparados en sus uniformes para
cometer desmanes. No exista la libertad de cul-
tos, ni libertad de imprenta, ni libertad de con-
ciencia. Las escasas escuelas sufran agota-
mientos por falta de ayuda y de cario. Hasta el
segundo tercio del siglo xix no se conoca vida
intelectual, ni voceros independientes, ni cole-
gios, ni instituciones que estuviesen al nivel de
la civilizacin de la poca.
Algunos jvenes agraciados pudieron ir a es-
tudiar a Espaa y a Francia, y a su regreso em-
prendieron una lucha desigual contra aquellos
gobernantes despticos que mantenan al pueblo
en completa ignorancia, de la misma manera
que mantenan a Espaa ajena de lo que pasaba
en Puerto Rico. Baldorioty, Acosta, Betances,
Corchado, Goico, Ruiz Belvis, etc., saturados de
las ideas liberales que se agitaban en el mundo,
al regresar de sus estudios consiguieron, con
recio e indomable patriotismo, despertar las con-
ciencias dormidas e interesar al pueblo en las
ideas reformistas que ms tarde dieron origen
al primer partido poltico organizado en Puerto
Rico.
En 1848 tuvieron los patriotas que contemplar
el atropello de ver suprimidos sus peridicos li-
berales y tolerar la suspicacia del Gobierno, que
no permita ningn empleo de las palabras in-
dependencia, tirana, opresin, despotismo, et-
ctera, porque crea ver en ellas indirectas ma-
liciosas (1). De estas persecuciones se salv El
Boletn Mercantil, fundado precisamente el ao
en que naci Hostos (1839), reducto incondi-
cional que por obra y gracia de la adulacin
se convirti en el rgano de los gobernadores
generales.
Cuando Abraham Lincoln inicia en 1861 la
guerra que libert a los esclavos, los abolici-
(1) En el ensayo sobre Plcido, Hostos narra esta
ancdota interesante: "Cuenta el sofista espaol (el fe-
menino Castelar) que el Gobierno papal haba prohibi-
do que se cantara en el teatro el do de bartono y te-
nor que concluye en el segundo acto de Los puritanos
invocando libertad! Si el Gobierno romano lo hizo fu
un plagiario; la idea original es de Tacn, el general
espaol que, despus de haber perseguido en Cuba a
los ladrones, se fu rico a Espaa. Durante su gobier-
no, o su tirana, o su endiosamiento, se present una
compaa de pera itali que cantaba a los entonces
en boga Donizzetti y Bellini. Puso Los puritanos, de este
ltimo, y cuando los artistas encargados de invocar la
libertad dieron el grito, Espaa, representada en sus
generales, soldados y pulperos, se espant; los artistas
fueron reducidos a prisin; el espectculo se suspendi,
y desde entonces no se cantaba el do de Los puritanos
o se cantaba gritando lealtad!." Meditando, Pars,
P. Ollendorf, 1909, pg. 104.
Hostos 49
nistas de Puerto Rico activan su propaganda,
distinguindose, entre otros, Segundo Ruiz Bel-
vis, Julio Vizcarrondo y el doctor Betances, se-
cundados por Hostos en Espaa. Ese mismo ao
vuelve Santo Domingo a ser incorporado a la
monarqua. La posibilidad de que el levanta-
miento de Quisqueya influyera en Puerto Rico y
las sublevaciones, ios motines militares, las
activas propagandas de los rebeldes nativos
y la cizaa que esparcan los esclavistas, man-
tenan al Gobierno en constante expectacin,
ejecutando injustas represalias y abominables
venganzas fraguadas en la sombra. Se inici,
pues, una poca de terror y tirana, que dur
ms de treinta aos, con algunas intermitencias
cuando llegaban a la isla gobernadores razona-
bles y humanos, que siempre encontraron la
cooperacin respetuosa del pueblo.
Las protestas ante el poder metropoltico se
sucedan sin provecho; iban y venan Comisio-
nes de puertorriqueos sin resultado alguno, y
el pueblo se cansaba de esperar las prometidas
reformas con que calmaban su desesperacin.
Cuando, el 30 de octubre de 1866, a peticin de
Cnovas del Castillo a Isabel II, se abre infor-
macin en la Corte sobre reformas de Cuba y
Puerto Rico, va una Comisin de patriotas, que
ayudada por Hostos en Madrid empieza por pe-
dir la abolicin de la esclavitud (dos de los
comisionados eran dueos de esclavos) y tie-
HOSTOS 4
ne que regresar sin haber obtenido nada en ab-
soluto.
A su regreso estall un motn militar, del
cual result el fusilamiento de un cabo, encar-
celamiento de otros y el destierro de puertorri-
queos tan meritsimos como Ruiz Belvis, Be-
tances, doctor Goico, Celis Aguilera, Julin E
Blanco, Homero, etc. (1).
Esto agrav la situacin, foment el odio,
multiplic el encono del pas, se hicieron ms
amargas las protestas, y la fuerza coercitiva y
desptica que ejerca el Gobierno destrozaba la
vida de este pas humilde, que a cada paso po-
nan los espaoles como ejemplo de lealtad ante
los dems pueblos levantados.
Desde su niez de hombrecito formal conoca
Hostos las calamidades de su patria ; en dos via-
jes los ltimos, hasta 1898 a Puerto Rico,,
en 1859 y 1863, hizo acopio de decisin, y en
plena juventud, pareciendo un hombre de cua-
renta aos, se lanz al combate que habra de
durar hasta su muerte. Estratificada, como sir-
vindole de cauce, encontramos la desesperacin
de su isla en el fondo de su pensamiento polti-
co. De ella surgi tambin su confianza en las
ideas liberales que agitaban la poltica espaola,.
(1) Vase S. BRAU, ob. cit., pg. 262, y tambin
P. G. MILLER, Historia de Puerto Rico, Militarismo, Ab-
solutismo y Separatismo, cap. VIII, pgs. 258-285.
Hostos 51
creyendo equivocadamente que era ms fcil
obtener reformas de un rgimen republicano
que del Gobierno monrquico existente. Aban-
dona la Universidad y entra en la lucha que
va a durar cuarenta aos. La peregrinacin de
Bayon, publicada en 1863, es su comienzo.
II
E L P O L T I C O
i. En Espaa
La peregrinacin de Bayon lleva en su for-
ma la incertidumbre del que se inicia en un g-
nero literario que cree malsano, y a cuyas exi-
gencias no ofrece cumplimiento. Es un diario
novelesco, con un fondo poltico y social al ser-
vicio de una encubierta propaganda. El libro,
improvisado en su primera parte, naci votado
de idealismo, con el anhelo de presentar a Ba-
yon como juez de Espaa en las Antillas y como
intrprete del deseo de stas ante Espaa. La
dualidad funcional qued tmidamente sintetiza-
da en frmula agresiva: "Las Antillas estarn
con Espaa si hay derechos para ellas; contra
Espaa si contina la poca de dominacin".
Estas pginas son un llamamiento a la con-
fraternidad ; no son una maldicin. El idilio que
alegricamente disfraza los propsitos doctrina-
rios rastrea por debajo del deber cvico que se
impone con sus ansias de reformas y de justi-
cia. Debi tacharle mucho la censura oficial que
impona Espaa a las obras peligrosas, porque
la dosis de protesta se disuelve en un mar de
alusiones, hoy obscuras. Muy meridianas seran
entonces para el Gobierno, que, no obstante la
absurda fiscalizacin ejercida en los originales,
se opuso terminantemente a su circulacin en
las Antillas, confiscando adems los volmenes
que llegaron a las libreras por encima de toda
vigilancia.
Por esta puerta entr a la vida de combate,
que no habra de abandonar hasta la muerte.
Con ste, su primer libro, anticipa su ideal po-
ltico, que no admiti componendas ni vacilacio-
nes al travs de los cuarenta aos que lo predic
por todos ios pueblos de Amrica. "La peregri-
nacin de Bayon ha dicho el mismo Hos-
tos es un grito sofocado de independencia
por donde empec mi vida pblica,., en aquella
poca en que los imposibles se ven posibles en
la imaginacin y el ensueo."
En estos aos aclar definitivamente su pen-
samiento. Amante de la madre patria, aunque
enemigo de su poltica colonial, pens que las
Antillas deban estar unidas a Espaa por nexos
fraternales, y para ello haba que darles antes
una forma de gobierno decoroso. Traz un vasto
plan de unin hispnica en el cual tendran ca-
bida la familia insular, la peninsular y la con-
Hostos 55
tinenta!, y para conseguir con dignidad esta
confederacin de Espaa y Amrica empez a
trabajar sin descanso por la Federacin Anti-
llana. En el libro que acabamos de mencionar,
Guarionex, Bayon y Marin representan la
unin de las tres Antillas mayores: Santo Do-
mingo, Puerto Rico y Cuba. Como condicin
previa, el primer paso era conseguir una am-
plia autonoma para las amadas islas. Como me-
dida conciliatoria deseaba Gobierno y Asam-
bleas Coloniales para Cuba y Puerto Rico; esto
es: independencia autonmica, "pero de tal
modo, que independencia no sea rompimiento
de relaciones, sino creacin de las que no exis-
ten hoy; de las relaciones del afecto y del inte-
rs material, moral y etnolgico" (1). A esta idea
emancipadora, que luego con las amarguras y
desengaos se torn radical, dedic el procer
cuarenta aos de su vida.
Para defender la idea de la federacin, que,
como l mismo define, es aquel sistema en que la
unin es hija de un pacto entre Soberanos igua-
les y se mantiene por la conveniencia mutua,
hasta que la mutua conveniencia la disuelve, se
lanz a una lucha tan desigual como desesperada,
y se le vio en constante actividad en las plazas
pblicas, en las columnas de los rotativos, al
(1) Carta a don Salustiano de Olzaga. Reproducida
en el Boletn Histrico de Puerto Rico, vol. IX, pg. 279.
margen de las diferentes Comisiones antillanas
que iban a Madrid a recabar nuestros derechos,
en los peridicos que l mismo fundaba y di-
riga y en todos los sitios y momentos propicios
a la causa.
As le vio Benito Prez Galds cuando los
sangrientos sucesos estudiantiles de la noche de
San Daniel 10 de abril de 1865 discutiendo
en uno de los pasillos del Ateneo. "En el pasillo
grande del Ateneo dice Galds permanecan
dos corrillos de trasnochadores. El ms nutrido
y bullicioso ocupaba el ngulo prximo a la puer-
ta del Senado ; all analizaba la brbara trifulca
un antillano llamado Hostos, de ideas muy ra-
dicales, talentudo y brioso" (1).
De la participacin que tom Hostos en los
acontecimientos polticos de ese momento da
tambin fe este prrafo de una carta dirigida a
su amigo Prxedes Mateo Sagasta: "Recuerda
usted nuestra campaa del 65? Yo fui, gracias
a Dios y a mi indignacin, el primero en pro-
testar contra las infames matanzas de San Da-
niel. La protesta era un peligro y mi firma al
pie de la protesta lo desafi. Era natural que
aquella actitud me atrajera, cuando menos, el
respeto de los liberales y la benevolencia de los
amigos de La Iberia, en donde lanc yo el
(1) PREZ GALDS: Episodios Nacionales: Prim. Ma
drid, Sucs, de Hernando, 1910, pg. 139.
Hostos 57
grito, despus tan repetido por centenas de pro-
testantes." Para asegurar la realizacin de sus
propsitos ingres de lleno en el republicanismo
espaol, que fu alentando con promesas, nun-
ca logradas, sus esperanzas autonmicas, y a
principios de enero de 1868 se traslada a Bar-
celona, llamado urgentemente por la juventud
catalana, para que se encargase de la direccin
de El Progreso^ peridico de propaganda libe-
ral, que a los primeros nmeros suprimi de
un plumazo el capitn general de Catalua,
conde de Cheste,
Entre sus papeles hemos encontrado un do-
cumento fechado en Barcelona el 13 de abril de
1868 firmado por F, de P. Koqu y Matas Ra-
mos, que actuaron como padrinos de Hostos en
un duelo cuyos pormenores se ignoran y que no
lleg a verificarse por los inconvenientes y eva-
sivas que siempre pusieron Jos representantes
del retado, seor Maspons.
Ayudado por los puertorriqueos don Ale-
jandro Tapia y don Guillermo Cabrera marcha
a Pars en agosto de ese mismo ao, y despus
de "sondear a Pi, que no tiene fondo, y a Cas-
telar, que no tiene ms que superficie", empieza,
a sentir muy "serias dudas y desconfianza en la
revolucin, porque no ser una renovacin".
Das de sinsabores y miserias fueron stos para
Hostos. Desesperado con el recuerdo de sus lu-
chas en Madrid y Barcelona, acariciaba la idea
de un viaje a Amrica, que no lleg a empren-
der por el temor de que coincidiese su ausencia
con el triunfo de la revolucin y no pudiera re-
clamar el cumplimiento de las promesas hechas
en pro de Cuba y Puerto Rico.
En estos das de angustiosa adversidad las
cartas de su padre aumentaban con sus congo-
jas las del hijo proscrito, y en la lectura de
Vico y de Pascal encontraba fortaleza para re-
sistir a los amigos esquivos, a las groseras de
las patronas, a las asechanzas de su fiero ostra-
cismo. Segn su Diario, indito, lleg a tener
muy avanzados los preparativos para escribir
una Matemtica de la Historia, inspirada en la
Scienza Nuova, de Vico. Tambin escribi en
francs para concursos de Le Figaro y Le Gau-
lois dos trabajos, titulados : La Fte y Plebiscite
Inaperu; todos perdidos. De Pars vuelve a Ma-
drid porque don Emilio Castelar le aseguraba
que l "podra ser un triunfador en la revolu-
cin espaola".
Camino de Barcelona le sorprende en la fron-
tera la noticia de la batalla de Alcolea. Victo-
riosa la revolucin, exige en vano a sus compa-
eros el cumplimiento de las promesas auton-
micas para las Antillas.
El 19 de enero de 1869, acompaado de don
Manuel Alonso y don Santiago Oppenheimer,
inici sus entrevistas con el general Serrano,
presidente del Gobierno provisional, exponiendo
Hostos 59
la catica situacin que atravesaba Puerto Rico
y las medidas perentorias a seguir. En la se-
gunda audiencia, segn reza el informe a ]os
seores que enviaron desde Ponce una peticin
de reformas, Hostos expuso sus ideas radicales
y "el presidente crey que sta era una decla-
racin de republicanismo... y se abandon im-
prudentemente a una exaltacin inmotivada;
acus al seor Hostos de atacar directa y per-
sonalmente al Gobierno provisional, e intentando
justificar su incontinencia de ademanes y su
descompostura (ya bastante explicada por la
inconfesa excitabilidad en que a l, como a todo
el Gobierno ha puesto la activa propaganda re-
publicana) aludi calurosamente a las palabras
con que el seor Hostos censur los ataques que
da a la dignidad de las Antillas la poltica que
en ellas se sigue, y habl de su dignidad per-
sonal y neg temerariamente que pudiera nadie
quejarse en nombre de la dignidad de las An-
tillas". Peda reformas y le contestaban con re-
convenciones.
As fueron fracasando las ideas autonmicas.
Sus multiplicados esfuerzos se gastaban en vano
sin resultado visible. No haba esperanzas de
redencin. En las Antillas la crisis aumentaba,
y la opresin, ms fuerte que nunca, violenta-
ba los sentimientos separatistas que se iban
acentuando cada vez ms. La administracin,
tirnica y depresiva; las persecuciones, torpes
e inquisitoriales; la frmula de aquellos gober-
nantes anacrnicos, que se concretaba en "opri-
mir para exprimir"; las severas protestas de
los contribuyentes esquilmados; los horribles
mtodos para apagar toda tendencia indepen-
diente; toda esa lamentable y onerosa situa-
cin de Puerto Rico, la difunda Hostos en el
ambiente agitado y tormentoso de la Metrpoli,
que envuelta en peligrosas conmociones intesti-
nas no prestaba atencin al insoluble problema
de las Antillas (1).
La fe se iba perdiendo poco a poco ; las pro-
mesas quedaban incumplidas y la situacin era
cada vez ms difcil. El mundo entero se con-
mova al empuje del liberalismo y el ambiente
era propicio para ser radical. En Madrid supo
Hostos todas las ltimas arbitrariedades del des-
gobierno de Puerto Rico y los fusilamientos,
castigos a garrote y a cadena perpetua, y lo
que sinti ms : el destierro de patriotas tan de-
cididos y firmes como Ruiz Belvis, Betances,
doctor Goico y Celis Aguilera. Los Comits re-
volucionarios activaban sus campaas, avivando
el fuego separatista.
(1) La bibliografa sobre este tema es muy copiosa.
Puede consultarse: B. SNCHEZ ALONSO, Fuentes de la
Historia espaola e hispanoamericana, Madrid, 1927,
vol. II. Ms concretamente: Bibliografa histrica de
Cuba, por el Sr. TRELLES, y la Bibliografia puertorri-
quea, que el autor de este trabajo acaba de publicar.
Hostos
61
"El gran plan de antiguo concebido por ios
laborantes (separatistas) deca un peridico
reaccionario de esa poca era proclamar una
gran Repblica federada antillana, compuesta
por Cuba, Hait, Santo Domingo y Puerto Rico."
Para cuando llegase ese momento quera Hostos
conseguir la autonoma jurdica y econmica de
las tres Antillas, para luego llegar a una con-
federacin democrtica y de forma represen-
tativa.
Ya no se poda confiar en una evolucin, que
siempre es lenta y que no haba esperanzas de
empezar. Las condiciones ambientes empujaban
a los radicalismos. Despus de la expulsin de
los ms significados patriotas puertorriqueos
(1867), que dio lugar a la vigorosa y enrgica
protesta del Club Revolucionario de Nueva
York; despus de una rebelde propaganda lle-
vada a cabo en publicaciones peridicas, hojas
sueltas, pasquines y annimos; despus de la
fogosa proclama a la muerte de uno de los pa-
triotas desterrados: Segundo Ruiz Belvis, acae-
cida en Chile (1) ; despus de acrecentarse el
odio y el encono que dejaron encendido los de-
portados en el secreto de pechos valerosos ; des-
pus de sentirse en Puerto Rico las convulsio-
(1) JOS PREZ MORS y L. CUETO Y GONZLEZ: His-
toria de la insurreccin de Lares. Barcelona, 1872. Im-
prenta Narciso Eamrez & Co., pg. 280.
ns polticas del mundo y de llegar desde la ma-
dre patria las noticias inquietantes del estado
catico en que la tenan los revolucionarios es-
paoles, no pudo el pueblo isleo reprimir por
ms tiempo sus deseos blicos, y con una fes-
tinacin imprudente y una prisa intil se lanz
a la revolucin, sofocada a las doce horas por
las fuerzas adictas al Gobierno.
Eso fu el resultado del Grito de Lares, con
que se conoce en la historia de Puerto Rico, el
nico movimiento armado, al que dedic una
obra de prejuicios y de odios interesados el di-
rector de El Boletn Mercantil, don Jos P-
rez Moris, "ms amante de los favores que le
dispensaba el Gobierno que de la verdad hist-
rica". En La historia de la insurreccin de La-
res, "precedida de una resea de los trabajos
separatistas que se vienen haciendo en la isla
de Puerto Rico desde la emancipacin de las
dems posesiones hispanoultramarinas y segui-
da de todos los documentos a ella referente", por
don Jos Prez Moris y don Luis Cueto y Gon-
zlez, hay ms pasin que justicia. Tiene inte-
rs, no obstante, desenterrar el hecho de que
antes del Grito de Yara, dado por Cspedes el
10 de octubre de 1868, Puerto Rico haba dado
el malogrado Grito de Lares el 23 de septiem-
bre de 1868.
El radicalismo armado era imposible. No po-
da Hostos quedarse impvido dentro de su ar-
Hostos
63
moniosa formula poltica, cuando los mismos
republicanos a quienes tanto haba ayudado se
negaban a cumplir sus ofrecimientos, escudados
en la frase de Castelar: "primero soy espaol;
despus republicano". No poda seguir pensan-
do en pacficas evoluciones cuando desde la cer-
cana isla de Saint Thomas la figura rebelde y
patriarcal de Betances revolucionaba el espritu
de Puerto Rico. No poda, despus del Grito
de Lares y de sus funestas consecuencias, re-
clamar una cosa cuyo nico medio de obtenerla
era conquistndola. Entonces piensa en la re-
volucin como medio de hacer triunfar su ideal
federativo.
Puerto Rico no era propicio para la lucha
armada; los sufrimientos de largos aos, la do-
cilidad de sus masas sufridas, el reciente y es-
truendoso fracaso de Ja insurreccin de Lares,
sus condiciones geogrficas, anticipaban la de-
rrota. Haba que pensar en Cuba, tan abnegada
y rebelde, a la cual defenda Hostos desde 1868,
sin jams haber estado en ella. La revolucin
encontrara apoyo y xito en la Antilla Mayor,
y, libertada Cuba, vendra inevitablemente la
libertad de Puerto Rico y la de las islas meno-
res. Ese fu el plan de Hostos, para ir luego a
la Federacin Antillana, sin la cual se debilita-
ra la de todas las Repblicas de Amrica. Era
un ideal insular y continental, que tuvo origen
en la mente luminosa de Simn Bolvar, y que
con Hostos alentaron Betances, Mximo G-
mez y luego Mart.
Cmo conseguirlo? Cmo podra realizar
tan alta como difcil empresa? El solo hecho de
concebirla es propiedad de apstoles; el conse-
guirla, condicin de hroes. La Naturaleza "lo
arm para el combate por la idea de tres for-
midables armas ofensivas: la inteligencia, la
pluma y la palabra ; lo dot de otras tres inven-
cibles armas defensivas: la rectitud, la cons-
tancia y la bondad... Los apstoles cumplen su
misin de precursores; van adelante hasta que
caen: si triunfan, son hroes; si mueren, son
mrtires" (1). La suerte estaba echada: hroe
o mrtir.
Conmovedoras son las pginas de su Diario,
indito, en que su resolucin queda definida. Una
de ellas, fechada en Madrid a 30 de mayo de
1869, reza como sigue: "Ayer me interrump
para escribir a mi padre. Decale yo que era
necesario prepararse para verme arrostrar to-
das las eventualidades del apostolado de justicia
y libertad que he querido hacer en favor de
nuestra patria, y deseando que el fin por reali-
zar y el deber por cumplir estuvieran sanciona-
dos por la bendicin paterna, discuta con l mi
posicin actual en Espaa y la necesidad de ir
(1) S. FIGUEROA: Artculo sobre Hostos en La Discu-
sin. Habana, 4 de octubre de 1903.
Hostos 65
a Nueva York para desde all, y probablemente
desde Cuba, intentar con esfuerzos personales,
con las armas en la mano, la conquista de la
independencia". S no estuviramos frente a un
hombre cuya virtud mxima radica en la aus-
tera dignidad de su carcter, esta ntima con-
fesin bastara para comprobar la sinceridad
de su propsito.
Y para realizarlo plenamente lo primero era
salir de Espaa, dejando clavados en la opinin
pblica sus anhelos de reivindicacin. Redact
entonces un manifiesto; escribi sus clebres
cartas al director de El Universal para lograr
el ambiente que habra de compeler al Gobier-
no provisional a estudiar con seriedad la situa-
cin antillana; public una serie de enrgicos
artculos en Las Antillas y en La Voz del Si-
glo, peridico redactado por l, por don Gu-
mersindo Azcrate y don Segismundo Moret;
escribi numerosas cartas polticas, y el 20 de
diciembre de 1868 pronunci un comentadsimo
discurso en el Ateneo, atacando sin titubeo el
despotismo colonial.
Cuenta J. E. Buols que hubo ms de un ate-
nesta que, herido en su patriotismo, sali a
combatir a Hostos, recibiendo, en cambio, afir-
maciones categricas. Al terminar su discurso,
el entonces presidente del Ateneo, don Jos Mo-
reno Nieto, entre demostraciones de afecto, lo
recibi en sus brazos con estas palabras: "Se-
irosTOS 5
or Hostos, lo hemos perdido". A lo que repuso
el patriota: "No; me han ganado".
Efectivamente : lo haban ganado para defen-
der sin vacilaciones la revolucin de Cuba, afir-
mando desde el ostracismo a que le haban con-
denado sus escritos: "Si en la Constitucin de
Espaa no cabe mi patria, donde no cabe m
patria no quepo yo". Y despus de rechazar la
representacin a Cortes que le ofreca Puerto
Rico sali con rumbo a Francia para adelantar
el sacrificio de su vida a la causa que nunca
abandon hasta su muerte.
El 1. de septiembre de 1869 lleg a Pars con
la escolta de su pobreza ; all encontr a sus con-
terrneos Jos J. Acosta, Julin Blanco, y Au-
dinot, que le allanaron el camino con su des-
prendimiento. La Junta revolucionaria de Nue-
va York preparaba una expedicin para el mes
de noviembre, y fijando su pensamiento en ella
embarc Hostos el 10 de octubre para ofrecer
sin limitaciones sus servicios a la Junta. Su
abnegacin no poda sospechar que este viaje
era el ndice de su calvario.
2. La odisea de Amrica
Desde la poca de la conquista, Amrica ha
sido siempre para los necesitados una promesa
abierta a todos los infortunios. Pujante de re-
Hostos
67
cursos naturales que la fantasa popular y el
xito de algunos emigrantes han elevado a la
categora de leyenda, constantemente se ha mos-
trado propicia a la aventura. Tierras de promi-
sin fueron las suyas, apretadas de posibilida-
des porveniristas, rozagantes de mocedad eco-
nmica, y que sirvieron de poderoso imn a los
menesterosos y a los aventureros de las cuatro
puntas del planeta. Los pueblos jvenes, que en
el transcurso de los aos iban aventando el
nuevo espritu de su pujanza industrial y agr-
cola, se entregaban a todas las solicitaciones de
las ms variadas empresas. La vieja Europa
encontr en su virginidad su mejor punto de
apoyo, y en su carcter, el campo ms propicio
para el logro de una nueva ideologa.
Amrica sigue siendo todava la tierra del
porvenir. En torno a sus facilidades de traba-
jo, a sus instituciones democrticas, a sus ga-
rantas de libertad, se ha ido tejiendo la leyen-
da victoriosa del bienestar de todos, y su con-
dicin de hospitalaria se ilumina como una cor-
dial invitacin al triunfo. Su opulencia incitan-
te abre un regazo generoso a todos los esfuerzos
y a todas las ideas.
Amrica fu tambin para Hostos una solu-
cin y un llamamiento. Desde su anterior viaje a
Pars acariciaba la idea de una peregrinacin
patritica por todas las Repblicas hispanas.
Alentado por algunos amigos leales, desoyendo
los ruegos, cada vez ms patticos, de la fami-
lia ausente, y entusiasmado con realizar un pro-
yecto que haba concebido en los momentos de
mayor desesperacin poltica, sale de Francia
con rumbo a Nueva York, donde encontramos
correspondencia fechada el 31 de octubre de
1869.
No poda imaginar Hostos que en Amrica,,
lo mismo que en Europa, los hombres de la re-
volucin alimentaban su impotencia de peque-
neces personales, de intrigas, rivalidades y en-
vidias, hirindose a mansalva con insultos pro-
caces y delaciones rastreras. Su dignidad de
hombre y su pureza de patriota busc desde un
principio la amistad de la Junta revolucionaria
cubana, a la cual ofreci incondicionalmente sus
servicios, y, entre otros directores de opinin,
la de Morales Lemus, Zenea, Pieyro, Betances,.
Basora y Henna. Muy pronto le nombraron di-
rector de La Revolucin, peridico que serva
de rgano a la Junta, Y muy pronto tambin
se fu convenciendo de que all no haba verda-
deros revolucionarios, sino colonos disgustados^
con ms odios que principios morales.
Los acontecimientos de la guerra de Cuba se
iban desenvolviendo con tan funestos resulta-
dos para sta, que los junteros en Nueva York,
atendiendo a espordicas peticiones de la isla y
de los emigrados y variando su programa in-
dependentista, empezaron a trabajar por la
Hostos
69
anexin de Cuba a los Estados Unidos, oponien-
do Hostos una tenaz resistencia a estos prop-
sitos. La escisin sobrevino: a un lado, la ma-
yora anexionista; al otro, la minora exigua,
que slo pensaba en la independencia absoluta
de Cuba y Puerto Rico, primer paso de la soa-
da Confederacin.
Aquello le pareci variar de amo, con el ni-
co fin de rechazar la soberana espaola. Le
asustaba una revolucin, que slo tena odios ; le
repugnaba una lucha de intereses materiales,
orientada en despechos y venganzas. "Es nece-
sario hacer esfuerzos de carcter escribi en
su Diario para hacer conocer que el hombre
que juzga a Espaa sin el odio ni la pasin que
parecen necesarios en esta empresa, es un hom-
bre de esfuerzos morales e intelectuales" (1).
(1) Un fino espritu contemporneo ha reconocido la
pureza con que Hostos atacaba, no a Espaa, sino a su
Monarqua. "Alguna vez, leyendo a Hostos escribe
Luis de Zulueta sus duros juicios contra la domina-
cin espaola en Amrica, podrn acaso herirnos. He-
rirnos, pero no humillarnos. Por qu? No nos afren-
tan, aunque nos duelan, porque el verbo de Hostos vibra
con tan inconfundible acento hispano, que sus protestas,
si bien irritan, nunca abochornan cual las de un extran-
jero. Hasta en la lucha reconocemos al hermano." Ar-
tculo reproducido en Los Quijotes, San Juan, P. R., 17
de abril de 1926. Tambin en Patria, Santo Domingo,
14 de agosto de 1926.
70 Antonio S, Pedreim
Por respeto a su propio decoro no poda traicio-
nar la idea que le haba trado a Amrica, y
desde el aislamiento de su dignidad desafi to-
das las iras.
La desconfianza y la animosidad empezaron a
dar frutos. Sufri con disimulada indignacin
un segundo director que para su rgano le nom-
br la Junta, y cuando tropez con las reitera-
das medidas prohibitivas a la libre expresin
de sus ideas, abandon el peridico, desoyendo
los ruegos y protestas de solidaridad de los que
le admiraban.
Meses de dura prueba fueron stos para \
r
que no dej de pensar un solo instante en la
independencia de Cuba y Puerto Kico. "La inde-
pendencia de Puerto Rico volver loco a Hos-
tos" deca Basora. Esquivando celadas de
amigos falsos; rechazando falacias y proposi-
ciones claudicantes; pasando por encima de to-
das las diatribas de los conspiradores, que vean
en el crecimiento de su popularidad un nuevo
director de opinin pblica ; sin decaimientos ni
imposturas, fu arrastrando sus meses de indi-
ferencia con el nuevo dolor de ver sobrenadar
su angustia pecuniaria en el mar de sus ideas.
Con el jornal que ganaba traduciendo obras
para la casa Appleton amparaba sus necesi-
dades.
Los que luego se arrepintieron de juzgarle con
ligereza fueron los que con desmayos y vacila-
Hostos 71
ciones impidieron la realizacin de sus proyec-
tos expedicionarios. Presagios de una muerte
balda por lo intil, la falta de recursos nece-
sarios para defender con mano armada el triun-
fo de su ideal y el exiguo apoyo que los emigra-
dos dirigentes prestaban a sus ideas radicales,
le hicieron posponer su sacrificio, pero no la
certeza de que "las revoluciones son tanto ms
necesarias cuanto mayor sea la pasividad de
los pueblos antes de la revolucin y mayor la
ingratitud que despus de ella se prevea".
Las cartas de su padre eran ndice aterrador
de los resultados de su propaganda. Sus pocos
amigos compueblanos le informaban de la in-
quietud moral en que viva el pobre viejo, te-
miendo una muerte traicionera y segura. En
ellas exponan el aislamiento en que iba que-
dando su familia, acosada por la suspicacia y el
sarcasmo de los reaccionarios, dolor que no re-
compensaba la veneracin y el respeto que por
ellos sentan los puertorriqueos liberales. Pero
su abnegacin no se arredraba ante ningn obs-
tculo, pensando equivocadamente que, "si los
coetneos lo niegan, la posteridad dir que Eu-
genio Mara de Hostos fu el verdadero director
de la revolucin en las Antillas". Responda esta
aseveracin al deseo de cumplir mejor que nadie
con el deber patrio.
La frmula anexionista se fu debilitando
poco a poco. Se pens entonces en interesar a
las potencias europeas y a las Repblicas his-
panas en el reconocimiento de la beligerancia
de Cuba. El delegado Holguin, en el Parlamen-
to federal de Colombia, present, y fu aproba-
do, un proyecto de ley sentando las bases de una
alianza entre las Repblicas hispanoamericanas
para reconocer esta beligerancia y trabajar por
la independencia de Cuba y Puerto Rico. Apro-
vechando Hostos el nuevo giro que tomaban los
acontecimientos, y descartando ya la probabi-
lidad de un levantamiento en su pasiva isla,
decidi hacer un viaje de activa propaganda
por la Amrica hispana, y el da 4 de octubre
de 1870 embarc en Nueva York con rumbo a
Lima.
No tuvo la revolucin cubana un propagan-
dista ms activo, un revolucionario ms entu-
siasta, un amigo ms sincero y desinteresado
que Hostos. Durante cuatro aos multiplica su
actividad en el nuevo continente, allegando re-
cursos blicos, exaltando el patriotismo, orga-
nizando Comits, fundando peridicos, escri-
biendo editoriales, pronunciando discursos y
conferencias pblicas y privadas, publicando fo-
lletos, sin dejar por esto de rendir eficaces ser-
vicios a las Repblicas que visitaba.
De Nueva York va a Cartagena, de Carta-
gena a Panam, de Panam al Callao y del Ca-
llao a Lima.
"Entiendo que lleg a la capital del Per
Hostos
73
dice Ricardo Palma a fines de 1871 (1). En
los primeros meses de 1872 (vase la nota), aso-
ciado con D. Federico Torrico, fund un diario,
La Patria, en que defendi la doctrina liberal.
Fu en esa poca cuando nos conocimos y tra-
tamos, pues yo iba con frecuencia a pasar una
hora o dos de amena tertulia en la saiita de re-
daccin.
"Cuando las sangrientas escenas de julio de
1872, en que el militarismo victim al presiden-
te de la Repblica, don Jos Balta, slo el diario
de Hostos pudo publicar un nmero condenan-
do el atentado, aprovechando las circunstan-
cias de que su imprenta no era de las ms vigi-
ladas por los esbirros. Tres das despus la re-
volucin estaba vencida.
"La Patria continu publicndose en agosto ;
pero como su propietario, Torrico, pretendi al-
terar el programa del que hasta entonces haba
sido diario liberal e independiente, don Eugenio
Mara se separ de la redaccin y pocas sema-
nas ms tarde se embarc, no recuerdo si para
Chile o para Panam."
Subrayemos la honradez de sus principios po-
lticos, que no admitan contemporizaciones ni
aun a costa del ostracismo. Era un carcter, de
(1) Carta a Eugenio Carlos de Hostos, fechada en
Lima el 2 de diciembre de 1903. Segn el Diario indi-
to de Hostos, lleg a Lima en noviembre de 1870.
vida limpia y clara, de grave y sufrido seoro,
que pona por encima de toda claudicacin la
austera dignidad' de su apostolado. No conoci
el soborno ni el sometimiento. Era un recto di-
rector de opinin pblica que no se doblegaba
ni ante el halago ni ante la amenaza. Un inci-
dente periodstico de esa poca lo someti una
vez ms a dura prueba.
Desde las columnas editoriales de La Patria
comentaba Hostos la fluctuacin de la vida na-
cional. Estudiaba el Gobierno peruano el pro-
yecto para la construccin del ferrocarril de
Oroya, y Hostos someti a justiciero anlisis
las proposiciones de los contratistas. Su estudio
imparcial seal clusulas peligrosas en la pro-
posicin que aparentemente ofreca mayores
ventajas.
El soborno, que a todo se atreve, toc a las
puertas de La Patria, ignorando esta vez que en
todas las minas del Per no haba oro suficiente
para comprar la rectitud del director. Esa noble
nacin no debe olvidar jams la campaa que
libr Hostos para defenderla de las pirateras
especuladoras, "llegando a despreciar $ 200.000
que para la causa de Cuba le ofreciera el con-
tratista Meiggs si con un solo artculo suyo in-
clinaba a su favor la opinin pblica". Con esa
indignacin que slo es patrimonio de hombres
superiores, continu Hostos sealando los peli-
gros del plan de Meiggs, atrincherado en su dig-
Hostos 75
nidad, ante la cual se estrellaban todas las ten-
taciones.
Al mismo tiempo que ganaba adeptos para la
causa redentora que le haba llevado a Amri-
ca, libraba otras campaas sociales defendien-
do a los pobres chinos, explotados por la usura,
tratados peor que esclavos en las obras pbli-
cas en que se ganaban el pan. Fund en Lima
la Sociedad Amantes del Saber para cooperar
en el desarrollo de la instruccin primaria y
secundaria.
En el mes de diciembre de 1871 abandona al
Per para continuar en Chile la noble misin
que le haba trado a Amrica. Trabaj por al-
gn tiempo en Valparaso en la redaccin de La
Patria, y luego se traslad a la capital de la-
nacin. Muy pronto se rode en Santiago de ami-
gos que terminaron por hacer una nueva edicin-
de La peregrinacin ele Bayon. Sus obras de
esta poca: La resea histrica de Puerto Rico;
la biografa crtica sobre Plcido; la Memo-
ria sobre La Exposicin de Artes e Industrias
de 1872, premiada con medalla de oro, y, sobre
todo, su comentado ensayo sobre Hamlet, le die-
ron el prestigio deseado para trabajar con mayor
eficacia por la causa de la revolucin. Hay que
agregar a las anteriores las conferencias recogi-
das en un volumen sobre La enseanza cientfica
de la mujer, labor de visionario victorioso que
agradecieron las chilenas, dedicando al defen-
sor de sus derechos las primeras tesis femeni-
nas aprobadas en la Universidad.
En Chile ahora, como antes en Cartagena y
en el Per, volvi a sentir el natural reclamo
de una pasin amorosa, que una vez ms supo
dominar. Estas tragedias afectivas de la juven-
tud quedaron veladamente recogidas en las p-
ginas de su Diario. La sinceridad de su aposto-
lado, el respeto que se deba a s mismo y a las
ideas que defenda, el cumplimiento de un de-
ber de sacrificio que luego no iban a apreciar, le
obligaron a rechazar todas las tentativas en que
el amor puso a prueba su tesn de patriota. Ni
la esperanza de felicidad vislumbrada en un
matrimonio conveniente, ni la certidumbre de
crearse una slida posicin, ni la paz y el so-
siego con que invita a los hambrientos de ca-
rio la santidad hogarea pudieron inducirle a
la renunciacin. En la cruz de su deber, con la
protesta de los instintos mutilados, sacrific
Hostos sus afectos de juventud para continuar
sin impedimento la ruta irremediable.
En Chile, lo mismo que en Per, recorre las
comarcas, observando minuciosamente el vuelo
de la vida nacional y haciendo acopio del mate-
rial, que aos ms tarde incorpora en sus estu-
dios sociolgicos. Despus de dos aos de pro-
paganda, que deja en pie, confiada a ios nume-
rosos amigos que para la causa de Cuba haba
ganado, sale de Valparaso el 10 de septiembre
Hostos 77
de 1873 y, doblando la punta de Patagonia, lle-
ga a Montevideo el 29. Un da despus se en-
cuentra en Buenos Aires, recibiendo el saludo
carioso de los amigos y desconocidos que le es-
peraban.
Alentador y grato fu aquel recibimiento para
quien estaba acostumbrado a la indiferencia.
Tres diarios argentinos le ofrecen trabajo, y
muy gustoso abandon la enseanza privada y
las traducciones que en otras partes le haban
servido para ganarse la vida. Con nuevos bros
reanud su campaa, escribiendo artculos, ce-
lebrando entrevistas, pronunciando conferen-
cias y utilizando cuantos medios poda un hom-
bre de honor para crearle atmsfera a la re-
volucin en un ambiente europeizado. En torno
a la Sociedad Independencia de Cuba logr re-
unir a todos los amigos de esa idea; los ene-
migos formaban legin.
El Correo Espaol, peridico rabiosamente
contrario a las ideas de Hostos, empez con re-
ticencias brutales, para acabar con ataques in-
juriosos, una campaa de difamacin en que
trataba de traidores a los cubanos fusilados en
esos meses y celebraba las atrocidades cometi-
das en Cuba, tergiversando los hechos. Con va-
lenta devolvi Hostos aquel ultraje en un ar-
tculo, y por respuesta le dedicaron otro llamn-
dole "cobarde, que deban abofetear hasta ha-
cerle salir la lengua". No pudo ya reprimir su
dominada clera y pens en vengar con un due-
lo los insultos infames. Pero los padrinos que
escogi, Carlos Guido Spano y Jos Mara Es-
trada, lo disuadieron, hacindole comprender
que el ofensor era un cura apstata que desea-
ba rehabilitarse de no s qu felonas por me-
dio de un escndalo. Los cubanos tambin le ro-
garon que no se batiera, recordndole que l no
se perteneca. Su insistencia result intil, y
ante las pruebas de respeto y consideracin que
entonces le tributaron olvid el incidente.
Su aspiracin suprema era "ser brazo de una
idea de la cual haba sido cabeza y corazn".
Esa fu la tragedia de su vida. En carta fecha-
da en Argentina el 13 de febrero de 1874 y diri-
gida al entonces rector de la Universidad de
Buenos Aires, Sr. Vicente F. Lpez, rechaza la
ctedra de Filosofa que por sus mritos le ofre-
cen, porque "yo he venido a la Amrica latina
con el fin de trabajar por una idea. Todo lo que
de ella me separe, me separa del objeto de mi
vida". Una vez ms probaba con la renunciacin
la lealtad a sus principios.
Despus de publicar una serie de artculos en
que defenda la necesidad de unir a Chile y a
Argentina por medio de un ferrocarril trans-
andino, que luego fu una realidad, sali para
el Brasil, alentado por las ltimas protestas de
simpatas que tan espontneamente le brinda-
ron sus amigos en el banquete con que le despi-
Hostos 7$
dio el general Bartolom Mitre, del cual fu
husped por una temporada en su quinta de
Belgrano.
En Ro de Janeiro se queja de la indiferencia
que encuentra en el Brasil por todo lo relativo
a Amrica y escribe una serie de artculos para
La Tribuna, de Buenos Aires. Al enterarse de
que en Nueva York se prepara una expedicin
para Cuba, emprende de nuevo la ruta de la
muerte, y despus de parar unos das en Saint
Thomas llega a Nueva York en abril de 1874.
En estos cuatro aos de peregrinacin volun-
tara recoge con experiencia dolorosa los pro-
blemas sociales que minan el organismo ame-
ricano, y aos ms tarde, tomndolos como ba-
se, inicia sus estudios sociolgicos, que estudia-
remos en captulo aparte. Con ser muchas las
vicisitudes de este viaje, todava no ha cruzado
la calle de la Amargura, que en esta segunda
visita a Nueva York le esperaba ufana.
Una vez ms se enfrenta con las ruindades
de la emigracin, a la cual encontr ms des-
organizada y desecha que en el 69. Segua di-
vidida en grupos que se odiaban a muerte, y
ventilando rencillas personales empleaban el
tiempo que hubieran podido dedicar a las cues-
tiones fundamentales de la revolucin. Aquello
era una vergenza para los hombres de altos
principios. Hostos sigui su propaganda en car-
tas dirigidas a Pardo, Matta, Prado, Sarmien-
.80 Antonio S. Pedreira
to, Mitre, Ibafez, Carrasco Albano y cuantos
amigos influyentes dej en Sudamrica. De su
pobre padre las reciba cada vez ms desconso-
ladoras : sufra una sistemtica persecucin que
ya no soportaba su dignidad; estaba enfermo,
necesitaba el apoyo de su hijo ausente.
Hondos fueron los sufrimientos del desgra-
ciado Hostos, que, no queriendo utilizar las d-
divas de nadie, ayudaba a su miseria muchos
das con agua de tamarindo. Haba desprecia-
do repetidas veces una posicin desahogada en
Sudamrica; escaseaba el trabajo; no admita
las finezas de un hermano que annimamente le
haba socorrido con veinte dlares. Descubier-
to el remitente, devolvi el dinero. Y cuando el
general Aguilera le hace entrga de cien dlares
para que se costeara los "gastos preliminares
de una prxima expedicin", fu tan rotunda su
negativa, que hasta lleg a encolerizarse con el
general, creyendo que compraba sus servicios.
Se haba hecho a s mismo el juramento de no
aceptar un solo centavo de Cuba. A duras pe-
nas sostena su empeo libertario con el dinero
que ganaba dando clases de francs y haciendo
traducciones.
En la antigua editorial Appleton le haban
encargado un diccionario, que no quiso empezar
por temor a que el trabajo fuera un obstculo
a su ideal poltico. Consinti, sin embargo, en
traducir del ingls las cartillas cientficas que
Hostos 81
serviran de texto en las escuelas hispanoame-
ricanas: Astronoma, Fsica, Qumica, Geogra-
fa fsica. Escriba, adems, para algunos pe-
ridicos de Argentina y Chile, y con Enrique
Pieyro al principio y luego con D. Trujillo, di-
rigi La Amrica Ilustrada, con la que pudo ver
retribuidos sus trabajos.
La vida del espritu cada vez se le haca ms
amarga e imposible en aquel ambiente inhospi-
talario. Da a da, la acritud de su protesta le
iba ganando enemistades entre los directores de
la emigracin, nicos culpables de aquel estado
de cosas. Despus de un discurso en que valien-
temente censuraba el proceder de la colonia re-
volucionaria en Nueva York, el general Po Ro-
sado exclam, felicitndole: "Es la primera vez
que veo aplaudir a un hombre que fustiga". Por
su severidad de juicio, llegaron a temerle y a
rehuir su encuentro ; la calumnia acompa a la
insidia, y call a los perversos ofreciendo nue-
vamente su vida por la causa que ellos no saban
defender.
Una vez antes de partir para Boston donde le
esperaba el velero Charles Miller, como no po-
da hacer testamento porque nada tena, hizo
un inventario de todos sus trabajos publicados
e inditos, que hasta esa poca ha servido de iti-
nerario a este estudio. Escribe cartas de des-
pedida a su padre enfermo y a sus amigos au-
sentes y observando la ms secreta actitud con
IIOSTOS
6
82 Antonia S. Peer eir
los presentes, sali con Francisco V. Aguilera y
otros compaeros hacia la capital de Massachu-
setts. La preparacin del viaje expedicionario
no poda ser ms temeraria.
Vencidas las primeras sorpresas, que no le
hicieron ceder ante la presentida inutilidad del
viaje, y contando con una muerte segura por
las psimas condiciones del bergantn que les
deba llevar a Cuba, embarc con los otros en la
noche del 29 de abril de 1875. Era aqul un vie-
jo velero pequeito que acrecentaba sus pobres
condiciones marineras con el abandono en que
le tenan desde haca mucho tiempo. Muy pronto
se dieron cuenta los patriotas de la festinacin
con que emprendieron aquel viaje. Seis marine-
ros y cuatro revolucionarios bajo las rdenes del
general Aguilera formaban la tripulacin.
Vientos contrarios pusieron a la nave en es-
pantoso movimiento. A los tres das de navega-
cin, un temporal que suba furioso de los tr-
picos, desmantel al velero, que, aumentando el
espanto de todos, empez a hacer agua. El peli-
gro era inminente. Los diez hombres unieron
sus esfuerzos para conjurarlo, y dos das des-
pus pudieron arribar al puerto ms cercano,
que era el de Newport, Rhode Island, a cien
millas de Boston. Siglos <e angustias debieron
ser para los expedicionarios aquellos das de
zozobra en que milagrosamente escaparon de
un seguro naufragio.
Hostos 83
En carta que dirigi ms tarde el general
Aguilera a Hostos reconoce sus impagables ser-
vicios en este prrafo: "Usted ha hecho ms
que yo, amigo mo, en obsequio de la libertad
de las Antillas. Usted se lanz desde el principio
de nuestra revolucin, sin consultar sus senti-
mientos ms caros, a los azares de una emigra-
cin larga y penosa por toda la Amrica del Sur,
y su eficaz propaganda nos ha producido ya muy
buenos frutos. Posteriormente, con su carcter
decidido y entusiasta por la libertad de Cuba, me
ofreci usted acompaarme para compartir con
nuestros hermanos los azares de la guerra. Nos
embarcamos en el Charles Miller y pasamos jun-
tos los sinsabores de esa navegacin tan corta
como desgraciada" (1).
El fracaso no era un obstculo para el que
deseaba unir la accin a la palabra.
En el Diario ntimo de Hostos, con fecha 12
de mayo de 1875, encontramos este asiento:
"Han venido a preguntarme si estoy dispuesto
a emprender otra vez la aventura. He dicho que
s. Voy preparndome para salir pasado maa-
na. Ser una locura, pero es preferible ser un
loco a vivir entre esta gente". Haba perdido la
fe en aquella gente sin voluntad, que jugaba con
(1) Puede verse esta carta en el folleto La Sociedad
Enseanza Racional, a la memoria del ilustre pedagogo
Eugenio Mara de Hostos... Repblica Dominicana, 1905.
el patriotismo de los hombres honrados, movi-
dos por un mezquino inters personal.
Como no sali ninguna expedicin para Cuba,
a ruego de los puertorriqueos perseguidos por
el gobernador Laureano Sanz, y refugiados en
Saint Thomas y en Puerto Plata, sali para en-
contrarse all con Betances, Basora, Zambrana
y los generales Manuel y Rafael Quesada, que
preparaban una expedicin para Puerto Rico.
Empezaron por enviar a D. Julin Aviles como
emisario secreto para organizar la revolucin.
Descubierto por el Gobierno espaol, enviaron
ms tarde a D. Luis Venegas, a bordo del Eide
f
barco ingls que lleg a Aguadilla el 12 de julio
de 1875. Deba ste cumplir su misin desde a
bordo, adonde iran representantes secretos avi-
sados por cartas a entrevistarse con l. En Agua-
dilla subi la Polica a bordo con una requisi-
toria para prender a Venegas, y el capitn del
barco se neg a entregarle. En Mayagez pudo
hablar con el farmacutico Carmelo Marn. En
Ponce, en Arroyo y en Humacao no le esperaba
nadie ms que la Polica. En Naguabo, Esparo-
lini, Ildefonso Cintrn y Valentn Berlanga, bur-
laron toda vigilancia, pero al retirarse cogieron
presos a los dos primeros, huyendo el ltimo que,
por fin, se refugi en Saint Thomas. Al llegar
Venegas a San Juan los jefes militares, con una
orden del cnsul ingls que el capitn se vio
forzado a obedecer, prendieron al emisario,
Hostos 85
y pas nueve meses encerrado en el Castillo del
Morro (1).
Hostos y Betances, que/ organizaban a los
emigrados antillanos en Puerto Plata, vieron
una vez ms fallidos sus propsitos. Aqu fund
Hostos Las Tres Antillas, peridico de propa-
ganda. En la casa del general Gregorio Lupe-
rn se reuna con otros para tratar asuntos po-
lticos, y all discuti la necesidad de crear en
Santo Domingo un Colegio Normal, idea que
tuvo que posponer por las perturbaciones inter-
nas que azotaron a la Repblica. Ante la inuti-
lidad de toda tentativa aislada, abandon el pas,
y volvi en 1876 a Nueva York.
Poco despus, y a instancia de su viejo
amigo el general Pedro Arismendi Brito, go-
bernador entonces de la ciudad de Caracas, se
traslad a Venezuela, donde continu su propa-
ganda. Acept el vicerrectorado de un colegio,
que abandon muy pronto por incompatibilidad
con el director. En Caracas contrae matrimonio
con Belinda Otilia de Ayala (2), hija del doctor
Carlos Felipe de Ayala, deportado de Cuba.
Acepta la rectora de un colegio de provincias, y
(1) El expediente de este largo proceso obra en po-
der de la familia Venegas, de Puerto Rico.
(2) Cas el 9 de julio de 1877 y tuvo seis hijos : Eu-
genio Carlos, Luisa Amelia, Bayon, Adolfo, Filipo y
Mara Angelina.
este nuevo giro de su vida, que proporcionaba
al filsofo un campo ms propicio a la elabora-
cin de sus doctrinas, no fu un obstculo para
seguir soando con la independencia de Cuba
y Puerto Rico. Deseando acercarse ms al tea-
tro de la guerra, manda a su mujer a Mayagez,
y sin dar crdito a las noticias sobre la pacifica-
cin de Cuba, el 2 de junio de 1878, a bordo del
Lotharingia, sale para Saint Thomas, a repetir
una vez ms la misma historia. En este viaje
toc sin desembarcar en Mayagez, donde vi-
van su mujer y su padre. Este se neg a ir a
bordo y no permiti que ningn familiar tam-
poco fuera, por el enorme riesgo que corra el
pobre hijo que viajaba de incgnito.
En Saint Thomas encuentra a Vicente Gar-
ca, general en jefe del ejrcito cubano, y a
Fonseca, jefe de Estado Mayor. All conoci en-
tonces el desgraciado Pacto del Zanjn, que, po-
niendo fin a la Guerra de los Diez Aos, puso en
peligro la independencia de Cuba y
;
por ende,
la Confederacin antillana con que soaba Hos-
tos desde haca quince aos. Fu un terrible
golpe para un hombre que no haba conocido
desesperanzas ni desalientos. Agobiado por la
tristeza, abatido por el desengao, herido de
muerte en la idea ms sensible de toda su vida,
acept desesperado el golpe de la realidad y, cam-
biando la espada por la toga, empez en Santo
Domingo un nuevo apostolado: el del magiste-
Hostos
87
rio. La enseanza redimira a Amrica. En ca-
ptulo aparte estudiaremos estos veinte aos de
su vida (1878-1898) que en partes iguales con-
sagra a Santo Domingo y a Chile.
En 1895, Jos Mart haba asegurado con su
muerte el triunfo de la nueva revolucin cuba-
na. Hostos, desde Santiago de Chile, volvi a
sentir la comezn de aquella idea torturante y
fij sus ojos en las Antillas. Los veinte aos de
profesorado no pudieron apagar sus ansias de
justicia^ que sigui alimentando vivas por me-
dio del peridico, de la tribuna, y de su corres-
pondencia epistolar. Cuando en 1895 oy otra
Tez el clamor de Cuba, se puso en movimiento,
fund Sociedades y peridicos de propaganda,
pronunci conferencias y, sacrificando su bien-
estar y el de su ya numerosa familia, renunci
la direccin del Liceo Miguel Luis Amuntegui
en abril de 1898, para volver a Nueva York y
ofrecer sus servicios al Partido Revolucionario
Cubano, del cual era delegado en Chile. Haba
previsto todas las consecuencias que podra
traer a Puerto Rico un rompimiento de hostili-
dades entre Espaa y los Estados Unidos, y
para defender a su amada isla sali de Val-
paraso, cuando la guerra an no haba em-
pezado.
Dificultades en la transportacin, propaganda
poltica en algunas Repblicas y trastornos eco-
nmicos, que nunca faltaron, le hicieron llegar
a Nueva York el 16 de julio, y dos das despus
la escuadra americana sali de Santiago de
Cuba para tomar a Puerto Rico. El Gobierno
de Washington no atendi los deseos que la de-
legacin puertorriquea mostr en acompaar
al ejrcito libertador, en calidad de asesora,
como representante del pueblo de Puerto Rico,
y precisamente el 25 de julio de 1898, cuando
Hostos, el doctor Julio J. Henna y Roberto
H. Todd estn en Washington para conferenciar
con el secretario de Estado Mr. Day, los ame-
ricanos desembarcan en Puerto Rico y el pro-
blema poltico de los patriotas toma un nuevo
aspecto. Hostos saba que la independencia de
Cuba estaba asegurada; no as la de Puerto
Rico, que quedaba a merced de los invasores. Re-
gres a Nueva York para jugar la ltima carta :
si no haba medios para asegurar la inmediata
independencia de su patria, post bellum, el ni-
co camino era trabajar por que el Gobierno
americano reservase al pueblo conquistado e
derecho de plebiscito.
Del manifiesto publicado entonces destacamos
este prrafo: "Ejerciendo nuestro derecho na-
tural de hombres, que no podemos ser tratados
como cosas; ejerciendo nuestro derecho de ciu-
dadanos accidentales <e la Unin Americana,
que no pueden ser compelidos contra su volun-
tad a ser o no ser lo que no quieren ser, o lo que
aspiran a ser, iremos al plebiscito. En los Es-
Hostos
89
tados Unidos no hay autoridad, ni fuerza, ni
poder, ni voluntad que sea capaz de imponer a un
pueblo la vergenza de una anexin llevada a
cabo por la violencia de las armas, sin que ma-
quine contra la civilizacin ms completa que
hay actualmente entre los hombres, la ignomi-
nia de emplear la conquista para domear las
almas".
Conocedor del Derecho internacional, se am-
para en l como nico medio de conseguir jus-
ticia; se apoya en los principios democrticos
de la Constitucin americana; hace hincapi en
una frase del presidente Me Kinley : "Una ane-
xin forzada es una agresin criminal" ; e idean-
do una unin de voluntades que trabajasen con-
juntamente para salvar a Puerto Rico de la ca-
tstrofe que prevea, recogi los miembros dis-
persos del disuelto Partido Revolucionario Cu-
bano, seccin Puerto Rico, y organiz en Nueva
York la Liga de Patriotas Puertorriqueos.
El 11 de septiembre de 1898 sale para la isla,
rumiando la clusula de la Constitucin ame-
ricana, que asegura que el nico Gobierno esta-
ble es aquel que tiene el consentimiento de los
gobernados. Vena a defender el derecho de
Puerto Rico, a definir su propio estado (1).
(1) Antes de salir esboza su programa en los Esta-
tutos de la Liga de Patriotas Puertorriqueos, y en las
entrevistas que concede a fines de julio al New York
3. Retorno a Puerto Rico
Pocos hombres del siglo xix conocan como
Hostos los problemas polticos, sociales y educa-
tivos de Puerto Rico
?
a pesar de haber estado
treinta y cinco aos (1863-1898) ausente de su
patria. Muchos menos se dieron cuenta de la gra-
vedad y trascendencia que envolva el cambio de
dominacin. El entusiasmo con que el pueblo re-
cibi las tropas invasoras; la confianza en em-
pezar una nueva vida de libertad al amparo de
instituciones democrticas; el jbilo con que se
aceptaron las promesas del general Miles y las
garantas que para el cumplimiento de las mis-
mas daban al pueblo los conocedores de la Cons-
titucin americana; el rgimen autonmico que
gozaba la isla desde el pacto con Sagasta,
que dejaba en manos de los puertorriqueos el
gobierno de la misma, asegurando su injerencia
en cualquier cambio fundamental de su consti-
tucin poltica ; la perplejidad, en fin, en que su-
mi ios nimos aquella guerra fcil, provocada,
como se deca entonces, por principios de hu-
manidad, anonadaron el viejo sentimiento se-
Joumal; al New York Commercial Advertizer, 21 de
julio, 1898; a The New York Press, 27 de julio, 1898,
y a The Evening Post, 6 de septiembre, 1898.
Hostos 91
paratista, y los mismos directores de opinin p-
blica aislaron su confianza en el espritu de jus-
ticia y equidad con que vena precedido el nuevo
Gobierno.
Aun no haban transcurrido dos meses de la
invasin cuando lleg Hostos a Puerto Rico a
plantear una cuestin de derecho ante el Go-
bierno invasor, "sin necesidad de , someternos
servilmente a las consecuencias brutales de una
guerra que nosotros no hemos hecho, ni se hizo
contra nosotros. Buscar el plebiscito para ser o
no ser ciudadanos americanos, y para seguir
siendo o dejar de ser ciudadanos de nuestra pa-
tria geogrfica e histrica; buscar y seguir el
ejemplo del pueblo americano, para dejar de ser
representantes del pasado y ser hombres de
nuestro tiempo y sociedad del porvenir, esos son
los deberes de nuestra historia en este ins-
tante" (1).
Para realizar esos fines fund en Juana Daz
el 28 de octubre de 1898 el primer captulo de la
Liga de Patriotas. El pueblo de Juana Daz ha-
ba alentado, por cable, la fundacin de la Liga
en Nueva York, y all qued establecido el pri-
mer ramal de Puerto Rico. Luego empez su
propaganda en toda la isla ayudado por un gru-
po de amigos, entre los cuales hay que destacar
(1) Manifiesto a los puertorriqueos al fundar la
Liga de Patriotas, 1898.
92 Antonio S, Pedreim
la figura del doctor Manuel Guzman Rodriguez,
que no le abandon nunca.
La Liga de Patriotas Puertorriqueos era
una Asociacin que aspiraba a unir todas las
voluntades para lograr sus dos nicos fines : uno
poltico y otro social. La finalidad poltica, que
es la que nos interesa por ahora, qued estipu-
lada como sigue en el artculo 4. de sus Esta-
tutos: "El objeto poltico de la Liga es conse-
guir el cambio d'el Gobierno militar por el ci-
vil; el establecimiento del Gobierno, tan pronto
como el Congreso se rena; el enaltecimiento
de Puerto Rico a la categora de Estado; re-
serva del derecho de plebiscito para cuando la
situacin poltica de los Estados Unidos favo-
rezca ese propsito" (1). El derrotero sealado
por el nico estadista que, basndose en pro-
fundos conocimientos de Derecho internacional,
vio con exclusiva claridad nuestros graves pro-
blemas del momento, no subordinaba a la opi-
nin de los partidarios de la independencia ab-
soluta, como lo era l, ni a la de los que defen-
dan la anexin, el porvenir de Puerto Rico.
Desentendindose de sus aspiraciones persona-
les y de la arbitrariedad con que los directores
de opinin han orientado los partidos sin con-
(1) Estatutos de la Liga de Patriotas Puertorri-
queos, Ponce, 1898, pg. 3. Hay dos ediciones ms:
una en Nueva York, 1898, y otra en Mayagez, 1900.
Hostos
93
sultar al pueblo, quera Hostos asegurar un
principio jurdico que hubiera dado al traste con
las incertidumbres del presente.
Este primer objeto de la Liga de Patriotas
provea tres medidas urgentes y graduales para
desarrollar con dignidad un gobierno temporal,
y una cuarta disposicin que aseguraba para un
futuro inmediato la forma definitiva de gobier-
no que los puertorriqueos eligieran. En las tres
primeras, Hostos no haca oposicin al gobier-
no temporal americano, porque, adems de con-
frontarse con la seria realidad de los hechos
consumados, pensaba en "cuan benfico sera
para nuestra isla, para la diseminacin de la
libertad, para el apredizaje prctico del gobier-
no de todos, por todos y para todos, el rgimen
de los Estados Unidos en nuestro pueblo". Pero
esa aceptacin temporal quedaba condicionada
por la ltima medida plebiscitaria, que serva
de trinchera final a la dignidad colectiva. "Nos-
otros debemos declarar deca Hostos-, y as
lo hacemos, una vez por todas, que nunca hemos
pedido ningn otro rgimen, gobierno o admi-
nistracin que no sea el de nosotros mismos. "
Los medios que propona en defensa de esos
postulados eran los siguientes : 1. Organizar con
urgencia en todo el pas la Liga de Patriotas,
para dar mayor validez y eficacia a las gestio-
nes por realizar. 2. Discutir y sancionar una
declaracin de personalidad ante las naciones
94
Antonio S. Pedreira
civilizadas del mundo. 3. Peticin al Congreso
de Washington de un Gobierno temporal y del
reconocimiento del derecho de plebiscito. 4. Ro-
gatoria a la Corte Suprema d'e los Estados Uni-
dos para pedir la interpretacin de las enmien-
das 9 y 10 de la Constitucin. Para defender el
3. y el 4., un grupo de delegados puertorrique-
os elegidos por el pueblo deba trasladarse a
Washington y asegurar por todos los medios a
su alcance el cumplimiento de la voluntad po-
pular.
La declaracin de personalidad ante las na-
ciones hara resaltar la injusticia que se come-
ta con una transferencia de dominio, en virtud
de una guerra hecha por los Estados Unidos
contra Espaa, en favor de Cuba, en la que la
autonoma de Puerto Rico quedaba lesionada sin
haber motivos fundamentales para ello. El pas
no poda consentir sin una enrgica protesta la
prdida de sus prerrogativas en una guerra que
hicieron otros. Los puertorriqueos que haban
cooperado con el ejrcito invasor en un acto de
liberacin y no de conquista, no fueron consul-
tados a? hacerse la transferencia. Ni Espaa
poda ceder, ni la otra potencia exigir, la vida
de 900.000 seres que se negaban a ser consi-
derados como botn de guerra. No habiendo
intervenido el pueblo de Puerto Kico en dicho
traspaso, no poda tampoco sufrir sin menos-
Hostos 95
cabo del Derecho internacional, la afrenta que
se echaba sobre su personalidad.
En cuanto a la peticin ante el Congreso de
la nacin dominadora, Hostos basaba sus prin-
cipios en el Derecho pblico americano y en la
jurisprudencia establecida por la Corte Supre-
ma Federal. Dentro de aqul no se poda go-
bernar militarmente a un pueblo en estado de
paz; y haba que exigir un cambio rpido una
vez establecido el Gobierno civil. "No habra en
el Congreso de los Estados Unidos un solo ame-
ricano de nacimiento que no clamara airado con-
tra un rgimen impuesto, que ha quedado en
aptitud de anular la personalidad entera de un
pas." Si estas reclamaciones no eran odas, que-
daba abierta a la esperanza la Corte Suprema.
Como ltimo recurso, esperaba Hostos llevar
su demanda de justicia al Tribnual Supremo de
Washington, que es el llamado a interpretar el
espritu y la letra de la Constitucin. La fe que
depositaba en la dignidad de ese alto Cuerpo le
naca de sus conocimientos jurdicos y del op-
timismo con que trataba de hacer reaccionar a
los puertorriqueos.
Como vemos, Hostos juzgaba el caso de Puer"
to Rico como un problema de Derecho, y enfren-
tndose con esa grave situacin jurdica, defen-
da la conveniencia de entablar el litigio de cuya
eficacia no dudaba. Desde Grotious, fundador
del Derecho internacional, que haba escrito:
"Para alienar una parte de la soberana es in-
dispensable que la parte que se va a alienar est
conforme con este acto", hasta el senador ame-
ricano Charles Sumner, que con relacin a Al-
sacia y Lorena, haba dicho : "Francia no puede
vender ni traspasar esas provincias sin el con-
sentimiento de sus habitantes"; desde la afir-
macin de Vatel: "Una provincia abandonada
o cedida no est en la obligacin de aceptar el
nuevo amo que le imponen", hasta los editoria-
les del New York Times, sealando como an-
mala la situacin anticonstitucional de Puerto
Rico, hallaba Hostos suficientes motivos para
amparar la posicin legal que l defenda.
En la Historia encontr sus simpatizadores, y
aunque tambin los encontr en Puerto Rico,
no fu en nmero suficiente y til para cooperar
en la rpida fundacin de la Liga de Patriotas.
Muy pocos pueblos respondieron al llamamiento,
y los que entonces eran considerados jefes de
partido y directores de opinin no pudieron sa-
cudir de su poltica, estrechamente municipal, el
tono partidista y de campanario; carecan de
visin para anticiparse al porvenir y se encon-
traban muy contentos con el cambio de sobera-
na y la participacin que iban a tener en el
nuevo Gobierno. El pas entero, desconcertado
por los efectos de la guerra, pareca no intere-
sarse por sus problemas substantivos, cuya solu-
cin dejaba en manos del ejrcito invasor, de-
Hostos 97
mostrando un craso desconocimiento de su de-
recho.
Tardamente vino la reaccin. El Tratado de
Pars qued firmado el 10 de diciembre de 1898,
pasando la isla de unas manos a otras sin con-
sultrsele. Las promesas d'el general Miles que-
daban incumplidas; hoy como ayer se atentaba
contra la libertad de Prensa, y los periodistas
Evaristo Izcoa Daz y M. Guzmn Rodrguez
fueron las primeras vctimas de la nueva in-
transigencia; se imponan tributos sin repre-
sentacin, contraviniendo el no taxation wi-
thout representation que origin la revolucin
americana; se legislaba sin el consentimiento
del pueblo ; todos los funcionarios eran exticos ;
la ciudadana americana no amparaba a los
puertorriqueos, ni aun a los nacidos bajo esa
bandera; el comercio, considerado como extran-
jero, estaba sujeto a fuertes contribuciones
aduaneras; las tarifas eran excesivas; no haba
esperanzas de gobierno propio, ni se notaba en
estos primeros meses de despotismo militar nin-
guna mejora notable impuesta por el cambio.
"Entre el general Macias y el general Henry
dijeron en el Congreos de Washington no
se observa ninguna diferencia, salvo la de que el
ltimo habla un idioma que los puertorriqueos
no entienden, y el primero nunca orden que se
cavaran fosas para llenarlas de cadveres puer-
torriqueos cuando se anunciaba una revuelta.
HOSTOS
7
Si la guerra que los Estados Unidos de Ameri-
ca sostuvieron contra Espaa con propsitos pu-
ramente humanitarios, libert a Puerto Rico,
segn se dice, el pueblo puertorriqueo no sabe
todava en qu consiste esa libertad...
"La Historia se ha repetido. Y si siempre se
dijo con razn que ios virreyes espaoles y los
capitanes generales en Amrica eran todopode-
rosos para el mal e impotentes para el bien, lo
mismo puede decirse de Puerto Rico bajo el do-
minio militar del pas ms libre del mundo" (1).
Esta era la situacin, agravada por la impa-
ciencia, que determin una serie de asambleas
pblicas celebradas de octubre a noviembre, an-
tes de firmarse el Tratado de Pars, para poner
en vigor, consciente o inconscientemente, el ar-
tculo 32 de los Estatutos de la Liga (2). Presu-
mo que inconscientemente, porque esta agrupa-
cin no lleg a arraigar en la isla como era
de esperarse, y su fundador, por desconocido,
(1) J. J. HENNA y M. ZBWO GANDA: The Puerto Rica
Case. Wa, 1899.
(2) El artculo 32: "La Comisin de Reclamaciones,
que nombrar la Comisin directiva de cada localidad
en que funcione la Liga, tendr por objeto el reclamar
ante las autoridades constituidas por el Gobierno ame-
ricano en Puerto Rico en favor de los derechos que le-
sionen esas autoridades o sus subordinados y en contra
de cuantas transgresiones, violacin, abusos de poder y
violaciones de derechos que se cometan por quienquiera".
Hostos
99
no pudo, desgraciadamente, imprimir la nica
orientacin acertada que muchos aos despus
se ha deseado en vano para la poltica insular.
La historia de esas asambleas independientes la
hace el doctor M. Zeno Ganda en una serie de
artculos publicados en El Heraldo de Puerto
Rico (1).
La primera se celebr en San Juan. "A esa
asamblea escribe Zeno Ganda concurri el
seor Hostos. Lleg modestamente, sentndose
entre la muchedumbre que ocupaba la platea del
teatro. Juan Ramn Ramos, puertorriqueo,
hombre de gran valor, reconoci a Hostos. Pi-
di la palabra y dijo a la asamblea:
"Sabis quin es ese hombre que con el
ndice os indico ? Le conocis ? Pues ese hombre
es Eugenio Mara de Hostos.
"La asamblea, puesta en pie, rompi en gran-
des aplausos y clamores... y de su seno multi-
tud de voces gritaron: "A Washington! A
Washington!"
El deseo de esta convencin fu ratificado
por otras celebradas en Ponce, Juana Daz,
Adjuntas, Peuelas y otros pueblos de la isla
qua unnimemente eligieron una Comisin, com-
puesta por Eugenio Mara de Hostos, Rafael
del Valle, Julio J. Henna y Manuel Zeno
(1) Vanse los nmeros correspondientes al 18, 19,
20, 24 y 26 de marzo, y 5 y 8 de abril de 1924.
Ganda, para que fuera a exponer al Gobierno
de Washington las legtimas aspiraciones del
pueblo de Puerto Rico.
Luego lleg a la isla otra Comisin enviada
por el presidente Me Kinley (1) para que se in-
formase de las condiciones generales de sta y
pudiese asesorarle en la legislacin que se iba a
presentar en el prximo Congreso. Para ella re-
dact Hostos en ingls un alegato que fu pre-
sentado oficialmente por el Ayuntamiento de
Juana Daz y que esta Comisin silenci en su
informe (2). El documento, impreso en grandes
hojas, fu enviado a todos los Ayuntamientos de
la isla sin ningn resultado.
En el vapor Philadelphia embarcaron los se-
ores Hostos y Zeno Ganda el 11 de diciembre
d'e 1898, para unirse al doctor Henna en Nueva
York. El otro comisionado no pudo acompaar
a la Comisin. En Nueva York estudiaron el
problema a plantear en todos sus alcances y
consecuencias, discutieron los informes, redac-
taron las peticiones de derecho y las econmicas,
agrcolas y educativas, y por fin se traladan a
Washington, logrando audiencia ante el presi-
dente Me Kinley el 20 de enero de 1899.
(1) Componan esta Comisin los Sres. Robert P.
Kennedy, C. W. Watkins y G. H. Curtis.
(2) Como estos documentos fueron dirigidos a uno
de los departamentos del Gobierno insular, ignoramos
si fu entregado a la Comisin.
Hostos
101
"Al fin se les concedi audiencia. Hostos fu
odo como un procer; hizo volver la cara a las
ms eminentes personalidades. Mr. Day, secre-
tario de Estado, escritor, poeta lrico, le llam el
arrogante hombre del trpico En aquellas jor-
nadas, secundados por los brillantes trabajos de
nuestro gran compatriota J. J. Henna, dos figu-
ras se mostraron erguidas en el gran proscenio
de Washington: William Me Kinley, el presi-
dente vacilante..., y Eugenio Mara de Hostos,
reclamando con sus compaeros de Comisin el
reconocimiento del derecho de los puertorrique-
os a una patria libre, y la sancin a un plebis-
cito que expresara cul era su voluntad.
"Esta Comisin a Washington fu el ltimo
gesto de Hostos, Fui testigo y declaro que fu
inmarcesible" (1).
Todos los alegatos de esta Junta fueron pu-
blicados en Washington en un volumen que lleva
por ttulo: The Puerto Rico Case (2). De los
doce trabajos de que consta, ocho salieron de
la pluma de Hostos: 1. Peticin de derechos y
de gobierno. 2. Peticin de concesiones econ-
micas. 3. Peticin de concesiones educativas.
(1) M. ZBNO GANDA: Artculo III. Heraldo de Puer-
to Rico, 20 de marzo de 1924.
(2) Traducido en 1917: El caso de Puerto Rico. Im-
prenta A. Lallemand. N. Y.
4, Peticin de concesiones para la enseanza
agrcola. 5. Peticin de concesiones militares.
6., 7. y 8. Los tres primeros mensajes al pre-
sidente. Henna escribi el 4. y Zeno los ar-
tculos relativos al canje de la moneda, al ca-
tastro y a los Bancos. Este importante plan de
reformas, cuya imperiosa implantacin deman-
daban antes de presentarse en el Congreso la
ley que deba regir los destinos de Puerto Rico,,
contiene en potencia todas las aspiraciones por
las cuales han luchado hasta el presente nues-
tros partidos polticos. Y aunque poco a poco
han ido realizndose los deseos de mejora ex-
presados por dicha Comisin, el problema fun-
damenta!, que es el del Status definitivo, sigue
todava sin solucin. El pas perdi entonces el
mejor momento sealado por Hostos para ata-
carlo. No obstante, dej or su protesta y su de-
manda de justicia, actualizada para siempre en
esa publicacin.
"Ha sido preparada dice el prlogo para
demostrar al pueblo de los Estados Unidos de
Amrica y al mundo entero que e pueblo de
Puerto Rico no se somete en silencio a ser tra-
tado como esclavo, o como seres dependientes,
poco menos que salvajes, que necesitan protec-
cin extraa y merecedores nada ms que de
tutelas por la fuerza de las armas... El pueblo
puertorriqueo, al pedir a la nacin a quien ha
sido agregado, que le aplique los principios de
Hostos 103
la primera acta de sus estatutos, no pide gra-
cia; demanda justicia."
Quedaron en Washington y en Nueva York,
formando una Comisin permanente, los docto-
res Zeno Ganda y Henna. Hostos regres a
Puerto Rico a seguir la propaganda por medio
de la Liga de Patriotas. Pero el pas en crisis,
atravesando una poca de transicin, slo aten-
da a las solicitaciones de una lucha fratrici-
da, pasional y minscula, y no respondi como
era su deber al llamamiento del maestro. La di-
visin que iba creciendo con las distintas ban-
deras polticas^ dispers a los puertorriqueos
por opuestos derroteros; los hombres que pu-
dieron ayudar a encauzar la opinin, fingieron
ignorarlo; todos sus esfuerzos resultaron in-
comprensiblemente estriles. "Sus compatrio-
tas no quisieron entenderle; se negaron a es-
cucharle ; se creyeron suficientemente felices con
el arribo de la nueva bandera" (1),. Pero Hostos
no era hombre para rendirse sin agotar los l-
timos esfuerzos, y al mismo tiempo que en la
Prensa, empez en la tribuna una campaa ad-
monitiva que epiloga su vida en Puerto Rico.
Ms de cuarenta artculos y veintisiete con-
ferencias semanales pronunciadas en el saln de
(1) M. GUZMN RODRGUEZ: Artculo en Eugenio M.
de Hostos. Biografa y bibliografa. Santo Domingo,
1905, pg. 165.
actos del Ayuntamiento de Mayagez integran
un precioso cuerpo de doctrinas que nuestra de-
sidia no ha sabido recoger en forma de volumen.
Los artculos responden a todos los temas dtei
momento que solicitaban la atencin del pas.
Las conferencias semanales, sobre El Derecho
pblico americano aplicado a Puerto Rico, eran
un llamamiento a la concordia y el ltimo re-
ducto en que poda ampararse nuestro deber por
cumplir.
El maestro Francisco Vicenty, que estuvo pre-
sente en aquellos actos cvicos, nos ha dejado
este recuerdo : "Ante una concurrencia bastante
numerosa efectubase la primera conferencia
de Hostos... A los pocos instantes despus de
comenzada sta, una nutrida salva d'e aplausos
llen el saln.
"Conciudadanos dijo entonces Hostos
t
no vengo aqu a buscar aplausos: qudese eso
para los oradores o charlatanes de oficio. Slo
os pido que meditis en lo que expondr en esta
serie de conferencias y que obris siempre de
acuerdo con vuestra razn y con vuestra con-
ciencia. Es el nico aplauso que solicito de vos-
otros,
"No se oyeron ms aplausos en aquellas con-
ferencias tan notables, y que con tanta indife-
rencia fueron miradas por la mayora de nues-
tros intelectuales. Ese solo rasgo me bast para
comprender que Hostos era, no slo un sabio,
Hostos
105
sino algo ms raro en estos, tiempos y en estas
sociedades: un carcter" (1).
Era que Hostos haba decantado su conducta
a fuerza de encontronazos con la vida: su dig-
nidad tena sabor de sacrificio. Largas medita-
ciones, experiencia larvada al calor de muchos
pueblos en gestacin, desinters en los servicios,
exclusivo sometimiento al deber, patriotismo
autntico, virtud, inteligencia, afectos, le ha-
ban templado la vocacin y el alma. Ante aquel
desmoronamiento moral de Puerto Rico, ante
aquellos escombros humanos, Hostos era un caso
inslito, extrao y raro. Cuatrocientos aos de
coloniaje haban incapacitado a los hombres de
aquella generacin (que vean en l a un extran-
jero) para el ejercicio de sus derechos.
No tena el pas una clase gobernante y la
llamada directora daba muestras palpables de
incompetencia: arribar al Poder era la nica
meta. Un cambio deseado hizo que algunos
peridicos presentaran a Hostos como un ver-
dadero director de opinin y proponan que
los puertorriqueos se agrupasen bajo su direc-
cin poltica. Esos editoriales acrecentaron ms
el vaco en que le tenan los polticos : vieron en
l un rival peligroso. Y como el inters de Hos-
tos no poda auxiliar la lucha de partidos que
(1) El Carnaval, San Juan, P. R., 1. de septiembre
de 1903.
dispers a la familia puertorriquea, sus ideas
naufragaron en un mar de indiferencias (1). Po-
cos atendan al presente inmediato, y nadie ai
porvenir. El laissez-faire de aquel ambiente
viciado, las claudicaciones a diario, el monstruo
burocrtico devorador de voluntades y corrup-
tor de conciencias dbiles, los rencores persona-
les, los ataques bastardos, las pasiones, el encono,
en fin, todos los vicios acumulados en el fondo
del alma colectiva que afloran a la superficie en
toda poca de violenta transicin, se irguieron
como barreras infranqueables entre el porvenir
de Puerto Rico y el pensamiento poltico de
Hostos.
Escoltado de fracasos, incomprendido y solo,
cruz la calle de la amargura, camino del des-
tierro. Estaba acostumbrado al exilio. Como sus
compaeros Betances y Ruiz Belvis, sali a mo-
rir fuera : el primero en Francia, el segundo en
Chile, y Hostos en Santo Domingo. Y en la hora
de su muerte, Rosendo Matienzo Cintrn (puer-
il) Ei pueblo de Puerto Rico ha escrito Llorns
Torres no le hizo caso; los polticos se echaron a
rer; la Prensa de Puerto Rico se chuleo de l; los crti-
cos y los literatos lo juzgaron un chiflado; mientras
tanto, las ms altas capacidades de las veinte naciones
de Amrica lo proclamaban como una de las ms fuer-
tes mentalidades del continente. Semanario Juan Bobo,
San Juan, P. R., 1917.
Hostos
107
torriqueo ilustre que luego consigui en parte
realizar la idea hostosiana de hermandad, fun-
dando con Muoz Rivera y otros polticos el
gran partido Unin de Puerto Rico) hace la
sntesis de esta gloriosa triloga, que aun no ha
recibido el fallo justiciero de la posteridad. Ese
hombre autorizado lo inici en 1903 con estas
palabras :
"Hostos, Betances, Ruiz Belvis, fueron los
puertorriqueos que aparecieron como aquellos
que ms desearon la libertad de su pas. Eran
tres corazones y tres cerebros imantados cons-
tantemente hacia un mismo polo magntico; la
independencia de su tierra. Ninguno de los tres
falt jams a esa noble indicacin.
"No porque su noble ensueo se haya hecho
hoy por hoy irrealizable dejan de ser por eso
padres y fundadores de la patria puertorrique-
a, que todava no existe. Hoy, Puerto Rico slo
es una muchedumbre. Pero cuando la muche-
dumbre puertorriquea tenga un alma, entonces
Puerto Rico ser una patria. Y cuando esto su-
ceda, los que quieran investigar de que estn
conformados el corazn y el cerebro de la nueva
"ciudad", vern en el fondo de ellos, los prime-
ros, los corazones y los cerebros de Hostos, Be-
tances y Ruiz Belvis, que reposan all, hermo-
sos y lucientes, en la plena expansin de su
amor ideal, centro a que convergen casi con
la fatalidad de una ley fsica, desde que tuvie-
ron aquellos varones uso de razn hasta su
muerte" (1).
Desde Santo Domingo, adonde se dirigi en el
mes de enero de 1900, llamado por aquel Gobier-
no para que se encargase de la direccin escolar
de la Repblica, sigui insistiendo por medio de
cartas y de artculos en la ilegalidad de la si-
tuacin de Puerto Rico. "No he perdido an la
fe en la parte sana del pueblo americano; tan
no la he perdido, que en ella han de encontrar
los descuidados puertorriqueos el medio efec-
tivo de redimirse, o de lo contrario no hay re-
dencin para el pueblo que se empea en lla-
marse libre, siendo cada da ms esclavo" (2).
Cuando el Congreso de Washington dio a Puer-
to Rico su primera carta orgnica, denominada
Ley Foraker, Hostos demostr su gran capaci-
dad jurdica en un certero anlisis que el pas
no comprendi en todos sus alcances sino mu-
chos aos despus.
El tiempo ha dado la razn a Hostos en la
orientacin fundamental que quiso dar a la po-
ltica puertorriquea y que poco a poco han ido
defendiendo todos los partidos. Del doctor Ca-
yetano Coll y Toste
?
historiador de Puerto Rico,
(1) El Carnaval. San Juan, P. R., 1. de septiembre
de 1903.
(2) Carta a Joaqun Barreiro, director de El Car-
naval. San Juan, P. R.
Hostos 109
son estas declaraciones: "Cuando en un pas pe-
ligran sus derechos y libertades por influencias
extranjeras, los tres partidos plegan sus bande-
ras y forman un bloque para salvar la patria.
Aqu, en 1898, quiso el gran patricio Eugenio
Mara de Hostos que se formara ese bloque; y
como no era un orador, no pudo imponerse y
arrastrar multitudes, vindose obligado a bus-
car reposo en Santo Domingo, donde falleci.
El gran orador Matienzo Cintrn inici de nue-
vo el pensamiento de Hostos y pudo arrastrar
multitudes y constituir la Unin de Puerto Rico.
Adems le siguieron otros puertorriqueos, y a
ellos unironse Muoz Rivera y Jos de Diego,
que disolvieron su partido federal. La Alianza,
que es continuacin de la Unin, trabaja por
realizar el pensamiento d'e Hostos, Matienzo y
Muoz Rivera..." (1).
Ese mismo partido Unin de Puerto Rico,
que desde que se inici en la lucha, en 1903,
obtuvo mayora electoral, hasta que en 1923 se
fusiona con el partido Republicano bajo el nom-
bre de Alianza Puertorriquea, y triunfa en las
elecciones de 1924 y 1928 por aplastante mayo-
ra sobre el partido Socialista, hoy se encuentra
separado de la Alianza, y por mediacin de su
Comit de Publicidad Internacional ha puesto
(1) En la revista Los Quijotes. San Juan, P. R., 21
de agosto de 1926, pg. 8.
110 Antonia S. Pedreira
en prctica otro de los consejos de Hostos. En
los ltimos meses del ao 1931 acaba de lanzar
un folleto titulado Puerto Rico ante el imperia-
lismo yanqui, que es la idea recomendada por
Hostos en 1898 bajo el nombre de Declaracin
de personalidad. Las plataformas de los parti-
dos Unin y Nacionalista son las que conservan
con mayor fidelidad el ideario del maestro.
La poltica puertorriquea atraviesa hoy una
grave crisis, en que el fragmentarismo y las
coaliciones legislativas son las notas dominan-
tes. Para volver a unir en un solo bloque los di-
versos credos polticos que han dividido la opi-
nin pblica se agita la idea de formar un fren-
te unido, teniendo como nica aspiracin arm-
nica la idea hostosiana del plebiscito. Ya en
1914 el conocido lder Jos de Diego haba de-
fendido en discursos y publicaciones esta solu-
cin, que hoy vuelve a tener acogedor ambiente.
La Federacin Antillana fu otra idea d'e Hos-
tos, defendida por De Diego en Puerto Rico,
Cuba y Santo Domingo.
Hostos sigue siendo para nosotros inspiracin
y meta. La juventud puertorriquea hoy le ve-
nera, y frente a su monumento, levantado en los
campos de la Universidad, le ofrece en homena-
jes ocasionales las simpatas y el respeto que no
pudieron ofrecerle sus contemporneos.
Su nombre, recordado en calles, plazas, tea-
tros, escuelas, Sociedades, publicaciones, home-
Hostos 111
najes y monumentos^ adquiere cualidades de
smbolo en la conciencia popular. La juventud
universitaria empieza a publicar sus obras y
los directores de opinin se orientan en sus prin-
cipios. De l pueden recibir con plenitud la t-
nica y la elevacin que exigen nuestras luchas.
Para los que todava se preguntan : qu hizo
Hostos por Puerto Rico?, estas pginas son el
comienzo de una respuesta. Larva y promesa,
su espritu es para nosotros la esperanza.,.
4. Su contribucin al Derecho Poltico
Esbozada la parte funcional de la historia po-
ltica de Hostos, en la que hemos vertido aque-
llas doctrinas y artculos capitales que surgieron
naturalmente ai filo de su larga propaganda, de-
dicaremos este captulo a la exposicin de las
obras de filosofa poltica con que contribuy a
la ciencia del Derecho.
Empecemos por reconocer que la suya no es
obra de especialista interesado en los estudios
por el placer deportivo de los estudios mismos.
Su labor respondi siempre a una necesidad
continental. Tanto sus obras de Derecho como
su contribucin a determinadas reformas jur-
dicas obedecen a un imperativo del momento
y tienen una inmediata aplicacin a las nacien-
tes Sociedades de Hispanoamrica. Muchos de
sus mejores libros fueron dictados a viva voz
en forma de lecciones a sus discpulos. A ellos
tenemos que agradecer la publicacin de algu-
nas obras, capitales (1) y los cuadernos que sir-
vieron a Hostos para reconstruir ms tarde mu-
chas de las que aun permanecen inditas.
Sus ctedras de Derecho constitucional, in-
ternacional y penal, en Santo Domingo, y de
Derecho constitucional, en Chile, le obligaron a
una ordenacin de reflexiones que, al ser publi-
cadas en forma de libros brindaron al autor
inesperada nombradla. Ms que sus estudios
universitarios y que sus fecundas lecturas, la
observacin directa y la constante meditacin
que le exiga el borrascoso presente d'e las Re-
pblicas americanas le pusieron en trance de
realizar sus aportaciones.
Aparte de sus innumerables artculos pe-
riodsticos sobre cuestiones antillanas, de sus
Cartas pblicas acerca de Cuba, de su Crisis
constitucional de Chile, de sus estudios sobre
Errzuris, Pardo, Sarmiento, Cspedes y Agui-
lera, de sus alegatos al Gobierno de Washington,
de su anlisis sobre El plebiscito y de sus con-
ferencias sobre el Derecho publico americano
aplicado a Puerto Rico, dej Hostos las siguien-
tes obras, que dan fundamento a este captulo:
(1) Entre stas, Moral Social, Sociologa y Leccio-
nes de Derecho Constitucional.
Hostos
113
Lecciones de Derecho penal, Nociones de De-
recho constitucional, Comentarios de Derecho
constitucional, La reforma de la enseanza del
Derecho, Descentralizacin administrativa y
Leccciones de Derecho constitucional. Las tres
primeras, inditas, quedarn excluidas de este
comentario. Las tres ltimas fueron publicadas
entre los aos 1887-1890.
La escasez de citas en los textos hace difcil
determinar las fuentes indispensables en que
apoya Hostos su colaboracin personal. La ms
completa asimilacin de lo ajeno queda tan bien
diluida en la aportacin propia que slo la suti-
leza crtica de un especialista en estas materias
podra determinar con claridad su ascendencia
cientfica. En rigor, lo que ms nos interesa en
este captulo no es el origen de su posicin filo-
sfica, que ya estudiaremos en otro, sino su con-
tribucin a la ciencia del Derecho.
La reforma de la enseanza del Derecho, por
ser de mayor importancia administrativa, peda-
ggica y sociolgica, corresponde mejor a otro
captulo, y para entonces aplazamos su discu-
sin total. Debemos, sin embargo, subrayar aho-
ra su valor genrico, por la competencia jurdica
que supone en el autor. Naci esta obra a fines
de 1889, cuando se discuta en Chile la reforma
de los estudios de Derecho propuesta por el doc-
tor Julio Baados Espinosa, ministro de Ins-
truccin pblica. El Club Progreso y la FaCU-
t l OSITOS
8
tad de Derecho de la Universidad de Santiago
consiguieron la colaboracin de los ms desta-
cados jurisperitos, y sometan sus propuestas a
riguroso anlisis. Tres nombres brillaron en
aquel debate: el de Zorobabel Rodrguez, el de
Valentn Letelier y el de Eugenio Mara de
Hostos.
El autor del proyecto reconoci pblicamente
que los trabajos cientficos del seor Hostos, al
par que concienzudos y razonados en el fondo,
eran sin duda el ms bello ideal de la ciencia, y
por su misma perfeccin eran irrealizables en
aquel momento. No por serlo dej de proclamar
su primaca y la autoridad y el dominio con que
el jurista-pedagogo haba tratado el asunto.
Propona Hostos articular orgnicamente to-
dos los estudios de Derecho a base de una cien-
cia general: la sociologa. La coordinacin de
las asignaturas, para mayor provecho de los
estudiantes, reclamaba un nuevo orden de acuer-
do con el creciente desarrollo de todas las dis-
ciplinas y de la sociedad. La reforma no po-
da consistir simplemente en copiar los cursos
de estudios de las mejores instituciones euro-
peas. "El plan de la Facultad de Derecho de
Pars es un amontonamiento, y el de la misma
Facultad en Italia es otro amontonamiento de
asignaturas. Ambas son obras del enciclopedis-
mo que se afana por rellenar de continuo, con
los nuevos materiales que van apareciendo, los
Mostos 115
vacos que encuentran en los programas de es-
tudios envejecidos. No es amontonamiento, es
ordenacin lo que reclama un verdadero plan de
estudios" (1).
Hostos se adelantaba al concepto moderno de
la pedagoga, pensando en una agrupacin orde-
nada que armonizase racionalmente todas las
asignaturas de la Facultad' de Derecho.
La Descentralizacin administrativa es en su
solo ttulo una definicin del contenido de esta
obra. Fu publicada en 1890 para colaborar en
la solucin de un problema constitucional plan-
teado en Chile en esa poca. Como las ideas ju-
rdicas que en ella defiende estn esencialmente
contenidas en su obra maestra Lecciones de De-
recho constitucional (1887),, centraremos nues-
tro anlisis en esta ltima, evitando as intiles
repeticiones.
Las Lecciones de Derecho constitucional, apar-
te del servicio didctico que rinden, miradas en
conjunto, se caracterizan por tres rasgos fun-
damentales que aumentan el valor del conteni-
do: originalidad, exposicin razonada y siste-
mtica de la teora y el punto de vista hispano-
americano. Reconociendo la autoridad del autor,
(1) La Reforma de la enseanza del Derecho. San-
tiago de Chile, 1889, pg. 86. En este libro se recogen
tambin los artculos de los seores Baados Espinosa
y Valentn Letelier.
el entonces catedrtico de Derecho en la Uni-
versidad de Oviedo, que hoy lo es de la Central
de Madrid, don Adolfo Posada, declar que ha-
ba pocas obras como sa escritas en Europa,
y "como libro didctico es... de calidad superior,
infinitamente superior, a muchos de los que an-
dan en manos de nuestros estudiantes de Uni-
versidad" (1), Don Francisco Giner de los Ros,
don Gumersindo de Azcrate, d'on Segismudo
Moret, el seor J. J. Tavares de Mederos, pre-
sidente del Congreso Jurdico Internacional (2)
reunido en Lisboa (1888), escriben cartas y ar-
tculos aplaudiendo la nueva contribucin que
hace Hostos a la ciencia del Derecho.
Esta obra viene a llenar un vaco, y varias
Universidades hispanoamericanas la adoptan
como texto, por cuanto los tratados existentes
hasta esa poca slo contenan anlisis incone-
xos de la ciencia constitucional. Hostos organi-
za la materia, relacionando ntimamente el obje-
to y el sujeto de su estudio para que sus disc-
pulos vieran a organizacin del Estado como
(1) Juicio sobre la obra publicado en una revista
espaola y reproducido en La Libertad Electoral. San-
tiago de Chile, 17 de enero de 1898, y en El Globo.
San Juan, Puerto Rico, 24 de marzo de 1924.
(2) Vase una carta en que el Sr. Medeiros ex-
presa la satisfaccin de este Congreso, reproducida en
El Diario del Oeste. Mayagez, P. R., 25 de marzo
de 1924.
Hostos
117
un derivado de las condiciones reales y actuales
de existencia de una sociedad cualquiera; y en
la naturaleza de sta y en sus leyes naturales o
no escritas, los elementos orgnicos, los princi-
pios de organizacin connaturales al ser colec-
tivo (1).
No se conforma Hostos con hacer una obra
de conjunto, en la que la ordenacin del mate-
rial podra constituir su mrito capital, sino
que la avalora con razonamientos crticos y con
nociones originales, que abren nuevos caminos
a la ciencia. Entran en stas las relativas a la
distribucin de soberana, a las funciones del
Poder, a la institucin y funcionamiento de la
rama electoral y una ampliacin razonada de
la vaga idea de Stuart Mill con respecto a la
tercera rama legislativa, que Hostos denomina
Precmara. La obra total, que posee un alto
sentido jurdico, estudia todos los problemas po-
lticos en que el Derecho entra como un primer
elemento.
El Estado no es para Hostos una mera abs-
traccin, sino un cuerpo vivo en el que colabo-
ran el individuo, el Municipio, la Provincia, la
Nacin y sus instituciones. El Estado no es el
conjunto de funcionarios pblicos, sino la so-
(1) Lecciones de Derecho constitucional. Pars,
1908, pg. 18. Todas las citas que hagamos en el texto
corresponden a esta edicin.
ciedad misma en su aspecto jurdico: aqullos
estn al servicio de sta. Recibiendo su fuerza
del derecho de todos, del Estado dimana el de-
ber de armonizar las funciones naturales de la
sociedad. El derecho establece el orden social y
el poder lo conserva. Este, que es una necesidad
creada por la voluntad social para fortalecer el
derecho de todos, es un mediador entre el dere-
cho y la fuerza. Para que el derecho sea efec-
tivo, el poder tiene que estar a su servicio. Su
residencia natural es la sociedad misma.
Hostos establece una diferencia entre poder
poltico y soberana. El primero reside en el Es-
tado; el segundo, en la sociedad. Como el ser
social no es un individuo, necesita de interme-
diarios para ejercer las funciones del Estado, y
estas funciones, que por delegacin expresa se
ejercen, es lo que l llama poder poltico o del
Estado; mientras que soberana es el poder en
conjunto que tiene la colectividad de expresar
sus deseos. As delimitados, la soberana es el
principio del gobierno representativo o de re-
presentacin y delegacin, y la sociedad la ni-
ca fuente de poder; poder que debe de estar
distribuido natural y proporcionalmente entre
los componentes orgnicos del conjunto: Mu-
nicipios: sociedad de familias; y Regin: socie-
dad de municipios... "De modo, que, si ante la
lgica y la experiencia, es un buen medio de or-
ganizacin jurdica el reconocimiento de la auto-
Hostos
119
noma municipal y de la autonoma provincial,
ante la lgica y la experiencia es un medio com-
plementario del anterior el reconocimiento de la
soberana municipal y el de la soberana provin-
cial" (pg. 57).
Pero siendo necesario conservar el nombre de
soberana para el poder social en masa, a esa
capacidad particular de las partes se les de-
nominar poder municipal, provincial o naci-
nal. La capacidad de hacer de la sociedad pon-
dr un lmite a la soberana, ya que, histrica-
mente, se ha demostrado que la idea de justicia
ni domina las pasiones de las muchedumbres que
asumieron el Poder, ni se ejerci favorablemen-
te por el dspota que consigui colocarse a la
cabeza del Gobierno. "Todas las grandes revolu-
ciones, justas en su punto de partida, han te-
nido por punto de trmino una injusticia, pues,
cuando menos, han burlado su propsito jur-
dico: la revolucin en Inglaterra empieza en la
lucha por la libertad de conciencia y acaba en
Cronwell ; la revolucin francesa empieza en la
demolicin de todos los privilegios y acaba en
Napolen I; la revolucin en Espaa empieza
en la lucha por la independencia y acaba en
Fernando VII" (pgina 59),; y aun las mismas
.guerras religiosas y de conquistas y predomi-
nio internacionales prueban la incapacidad de
Ja justicia para limitar el poder social.
Tampoco lo limita la teora de la utilidad, ya
que las sociedades no se rigen por el egosmo
sordo de algunas personas ; tan slo lo limita su
fin natural determinado, en el que hay que re-
conocer el poder de los organismos supeditados
a dicho poder social o soberana.
En los medios de manifestacin de la sobera-
na, conjuntamente con los principios de los
ms, consideraba Hostos, como Stuart Mill (1),
el derecho de los menos a la representacin,
pues "si el mayor nmero es la fuerza, el menor
puede ser el derecho; si la mayora es la vo-
luntad predominante, la minora puede ser la
razn dirigente; si los ms son el motor, los
menos son el freno" (pg. 66),
Despus estudia Hostos las nociones genera-
les, negativas y positivas de gobierno; sus for-
mas, funciones y clasificaciones antiguas y con-
temporneas, y en la crtica que hace de estas
ltimas encuentra viciosas aplicaciones del prin-
(1) In a really equal democracy, every or any sec-
tion would be represented, not disproportionally but
proportionately. A majority of the electors would
always have a minority of the representatives but a mi-
nority of electors would always have a minority of the
representatives. Man for man, they would be as fully
represented as the majority. Unless they are, there is
not equal government but government of inequality and
priviledges. John Stuart Mill, Considerations on Repre-
sentative Government, London, George Rutledge & Son,
1904. (Primera edicin de The Universal Library, p-
gina 127.)
Hostos
121
cipio representativo, "que han aumentado el pe-
ligro de la forma monrquica en Europa y ma-
logrado la republicana en algunos Estados lati-
nos de Amrica y en Francia'* (pg. 86). Estas
son : el parlamentarismo, por una parte, que, aun
vicioso, da buenos resultados dentro de su me-
dio histrico (Inglaterra), pero fuera de l los
resultados son infecundos, ya que no responde
en total a las causas histricas que all lo hacen
viable; el centralismo, falseamiento del sistema
represetativo, por cuanto absorbe todas las po-
sibilidades del poder y destruye la autonoma
de las sociedades municipal y provincial, que-
dando stas al capricho del Gobierno provisional.
Estas desviaciones errneas han sido funestas
para las Repblicas sudamericanas.
Hostos defendi toda su vida el principio de
federacin, que era el primer paso de ensayo
para la confederacin de los pueblos hispanos.
Discute en esta obra que la mejor aplicacin
del sistema representativo es la democracia re-
presentativa, por ser la ms lgica y la ms
slida. De ah su admiracin por los Estados
Unidos de Amrica, cuyo feliz ensayo, con ser
tan admirable y digno de imitarse, no es toda-
va completo por faltarle un sistema electoral.
Esta federacin histrica ha sido muy mal in-
terpretada por algunas Repblicas hispanoame-
ricanas que vieron en ella una suma de auto-
noma, error que les ha costado serios conflic-
tos. La federacin "es distribucin orgnica de
soberana y consiste en la exacta distribucin
de la soberana social... Comprendida de este
modo, la federacin es un complemento necesa-
rio de la democracia representativa" (pg. 102).
"As, para todo lo que es particular cada Esta-
do es soberano, y para todo lo que es general
el nico soberano es la Unin" (pg. 104).
Esa federacin o liga de unidades que respon-
di a una necesidad de Amrica del Norte ha
costado ros de sangre a muchas Repblicas del
Sur, que, desconociendo el giro natural que tom
en el Norte, quisieron implantarla conservando
la forma unitaria de gobierno en el que preva-
leca el centralismo. Esa friccin con la tenden-
cia autonomista de las regiones determin el
choque, que tal vez se hubiese evitado de haber-
se reconocido el derecho que tenan esas socie-
dades fragmentarias a desarrollar su soberana
particular. Esa, despus de todo, es la evolu-
cin que tendrn que seguir, al fin y al cabo,
las Repblicas que aun no son de hecho verda-
deras democracias representativas,
"Se puede ser federacin sin ser una demo-
cracia representativa, o siendo una incompleta,
irregular y vacilante democracia; pero no se
puede ser una verdadera democracia represen-
tativa sin llegar, naturalmente, a ser una ver-
dadera federacin. No hay, para conseguirlo,
ms que ir haciendo cada vez ms impersonal
Hostos 123
el ejercicio de la funcin ejecutiva y cada vez
ms autonmico el gobierno de municipios y
provincias; ir haciendo cada vez ms efectivos
los derechos individuales y cada vez ms posi-
tiva la funcin electoral; ir haciendo cada vez
ms doctrinales los dos nicos partidos que co-
rresponden a las dos tendencias de toda socie-
dad, el de conservacin y el de progreso, y ha-
ciendo cada vez ms independiente la Iglesia y
el Estado, el rgimen de la conciencia del r-
gimen del derecho, el orden espiritual del tem-
poral, y educando cada vez ms en la verdad
al pueblo y favoreciendo cada vez con ms em-
peo aquellas instituciones complementarias del
orden econmico, del orden intelectual y del or-
den moral, que dan una finalidad moral a la
vida de las naciones y una direccin elevada al
carcter nacional" (pg. 111).
El libro es un tratado de teraputica poltica,
que se singulariza por su punto de vista esen-
cialmente hispanoamericano. Luego discute am-
pliamente en la Constitucin del Estado los de-
rechos individuales, absolutos, de conciencia, de
libertad de reunin, ciudadana, etc., etc., ha-
ciendo un detenido y claro anlisis de cada uno
de ellos hasta que llega al captulo en que habla
de las operaciones del Poder, en el que aumenta
un cuarto poder con la funcin electoral. Esta,
que fu ya una intuicin de Simn Bolvar, la
concibe Stuart Mill como un cargo obligatorio
124 Antonio S. Pedreim
amparndose en este recurso jurdico para ob-
tener una buena eleccin.
El asunto ha sido uno de los ms estudiados en
la historia del Derecho. Montesquieu interpret a
Aristteles, a Maquiavelo, a Bodin, a Locke, y
al fin concreta en tres los poderes del Estado:
legislativo, ejecutivo y judicial (1). Para justi-
ficar su doctrinarismo encontr apoyo en la
Constitucin inglesa, y aunque su tesis fu um-
versalmente aceptada, no dej por eso de haber
tratadistas que le opusieran resistencia. Benja-
mn Constant de Rebecque suma a los de Mon-
tesquieu dos poderes ms: el real y el munici-
pal (2). C. G. Helio le suma el administrativo
y el constituyente (3). Gian Domenico Romagno-
si reconoce ocho, en los que entran la opinin
pblica y el ejrcito (4). Luigi Palma, otro ita-
liano de prestigio, los reduce a seis, incluyendo
el electoral (5). As fueron multiplicndose los
(1) MONTESQUIEU: Esprit des Lois, Genve, Barri-
Ilot, 1748.
(2) CONSTANT: Collection complte des Oiivrages,
publis sur le Gouvernement Reprsentatif et la Cons-
titution. Pars, Planchar, 1820.
(3) HELLO: Essais sur le Rgime Constitutional.
Pars, Ponthieu, 1827.
(4) ROMAGNOSI: La Scienza dlie Constituzioni. Bas-
ta, 1849.
(5) PALMA: Corso di Diritto Constitutional Firen-
ze, Pellas, 1877.
Hostos 125
intentos con una flexibilidad de criterio verda-
deramente elstica. Veamos la idea de Hostos.
Ante la indecisin de estadistas y pensadores
polticos que no pudieron determinar la natu-
raleza del problema electoral ni llegar a con-
clusiones de si era un poder o una funcin, car-
go o derecho de eleccin, Hostos aborda el pro-
blema reflexivamente, llegando a la conclusin
de que los llamados poderes deberan ser cua-
t ro: 1. Funcin electoral. 2. Funcin legislati-
va. 3. Funcin ejecutiva. 4. Funcin judicial.
Ninguna de las tres funciones, hasta entonces
reconocidas como nicas, podan ejercerse en
tanto no se efectuase la primera, que es un pre-
vio acto de soberana.
Esa funcin electoral es un derecho y un de-
ber por la misma razn que las restantes, y co-
rresponde a la sociedad general ejercitar el pri-
mero y cumplir el segundo. El derecho que ins-
tituye la funcin electoral es el de delegacin,
y el acto obligatorio que mueve al ciudadano
a la cesin de poder por medio del voto es el
deber.
En los pases monrquicos y en algunas Re-
pblicas hispanoamericanas el sufragio est
restringido por la renta y la instruccin; la ms
universal y la ms injusta, que es la renta, ade-
ms de arbitraria, establece un privilegio que
da al traste con la igualdad de ciudadanos y
obra contra el derecho, negndole esa prctica
educacin del sufragio a las clases menestero-
sas, que son las ms.
Con respecto a la aplicacin del sufragio
nada puede normalizarse, pues la prctica es tan
variada en los diferentes gobiernos, que unos
eligen funcionarios legislativos y ejecutivos;
otros incluyen a los judiciales; ms que la lgi-
ca (que sera elegirlos a todos) debe tenerse en
cuenta la experiencia, como en los Estados Uni-
dos, en que son electivos los cargos de los legis-
ladores, y de nombramiento presidencial los fun-
cionarios ejecutivos y administrativos y los ju-
diciales que requieren la sancin del Senado.
Como se ve, este sistema no es racional ni l-
gico, pero ha dado buenos resultados dentro del
medio en que fu impuesto.
Despus analiza Hostos el modo de aplicar el
sufragio, los grados de sufragio, su jurisdiccin,
responsabilidad, procedimientos, requisitos, con-
diciones de elegibilidad, convenciones electora-
les, derecho de las minoras, etc., etc., y llega
por fin a lo que ya apuntamos como contribucin
del maestro a la ciencia constitucional: orga-
nizacin racional de la funcin electoral. Esta
debe constituirse en cuerpo independiente, que
funcione para ordenar el derecho colectivo de la
delegacin y el deber individual de eleccin. Po-
dr subdividirse en tantos electorados parciales
como sean necesarios. As, las convocatorias de
elecciones, la formacin de censos, escrutinios,
Hostos 127
cmputos, anulacin parcial o total de elecciones
fraudulentas, la operacin electoral, en fin, sern
atribuciones privadas de este Cuerpo, y ningn
otro funcionario de gobierno podr mezclarse en
ellas, como no sean las Cortes de justicia en los
casos fijados por la ley.
El electorado ser municipal, provincial y na-
cional, y actuar de acuerdo con las operaciones
electorales respectivas. Adems de electivo, ser
alternativo, correspondiendo sus perodos a las
dos primeras ramas del poder. Las responsabi-
lidades del electorado, si son colectivas, "per-
tenecen a la sancin del soberano: con desgra-
ciar, castigara". Si son personales, toca impo-
ner castigos al Supremo Tribunal de Justicia.
"Una vez definido y organizado por la Constitu-
cin este rgano de la funcin de poder ms
esencial, la ley orgnica de elecciones vendra a
reglamentar derechos, deberes y responsabilida-
des, pero de acuerdo con los fundamentos doc-
trinales y las bases constitucionales de organi-
zacin" (pg. 323).
Procede en seguida a fundamentar estas ba-
ses y extiende el sufragio a la mujer como un
deber optativo. Admirable es el poder razona-
dor de Hostos y clara y concisa la expresin de
sus ideas. "Los aciertos como bien ha dicho
Blanco Fombona hormiguean en la obra del
jurista americano. Las innovaciones, no de ca-
pricho, sino obra de estudio, el raciocinio y la
experiencia, a menudo salen al paso y marcan
como trminos de luz, lindes de antiguos errores
o de antiguas deficiencias. Puede citarse como
ejemplo de innovacin, repetimos, el de la ante-
cmara" (1).
La idea de la Precmara no es de Hostos.
Antes que l la defenda Stuart Mill cuando pen-
saba en esta antesala del cuerpo legislativo, cuya
funcin principal sera dar forma a las mocio-
nes y proyectos de ley. De l la toma Hostos
para amplificarla y razonarla, y a este ltimo
se deben sus mejores fundamentos. En contra-
posicin a los representantes legislativos "elec-
tos de la opinin o de la intriga, los miembros
de la Precmara seran obligatoriamente los re-
presentantes expertos de alguna actividad so-
cial en el orden econmico, en el jurdico, en el
cientfico, en el artstico, en el profesional" (p-
gina 360). La Precmara sera de eleccin es-
pecial, teniendo en cuenta condiciones de ido-
neidad, y sus facultades quedaran estableci-
das por la ley.
Entre stas, "debera tener todas las atribu-
ciones necesarias: 1.
a
Para esbozar todo pro-
yecto de ley que se presentara a cualquiera de
los otros rganos legislativos. 2.
a
Para consi-
derar esos esbozos de ley cuando las otras dos
Cmaras los hubieran devuelto con total inde-
(1) R. BLANCO FOMBONA: Ob. cit., pg. 217.
Hostos
129
pendencia de los motivos polticos o de las su-
gestiones pasionales que dominan a una o am-
bas Cmaras. 3.
a
Para rechazar por inconve-
niente e inmotivada toda alteracin, enmienda
o supresin que las otras dos Cmaras hicieran
en la ley propuesta y reconsiderada por ella,
aunque de ningn modo podra ser definitivo ni
arbitrario su rechazo. 4.
a
Para presentar por s
misma todos aquellos proyectos de ley que, co-
rrespondiendo a necesidad sentida por todos,
pero desatendida por los otros dos rganos le-
gislativos, tuviera verdadera urgencia. 5.
a
Para
emitir o, por lo menos, tener la iniciativa en la
ley de Presupuestos" (pg. 361).
De esta manera pensaba Hostos se ha-
ran menos leyes ineficaces, se dividira el tra-
bajo legislativo haciendo lo menos desfavorable
posible la intervencin poltica ; limitara las Co-
misiones parlamentarias; le quitara el veto al
Poder ejecutivo, y, al par que exterminaba las
pasiones en la funcin legislativa, desarmaba a
esta poderosa mquina de guerra en que se ha
convertido la ley de Presupuestos. Hostos fu
ms lejos que Stuart Mill, cuyo nico propsito
era hacer leyes ms sabias y escrupulosas me-
diante la creacin de este Cuerpo (1).
(1) JOHN STUART MI LL: Considerations on Repre-
sentative Government. 1861. Ob, cit., cap. V, pagi-
nas 82-102.
HOSTOS 9
130 Antonio^ S. Pedreira
Estas sesenta y cuatro lecciones, dictadas con
brillantez de exposicin, terminan discutiendo
las operaciones, organizacin, problemas y res-
ponsabilidades de los poderes legislativo, eje-
cutivo y judicial. Sospecho que un especialista
en la materia pueda oponer los reparos y disen-
timientos que toda obra compleja provoca, pero
el alto sentido jurdico que la anima, la penetra-
cin crtica, la capacidad reflexiva y la inde-
pendencia de criterio con que trata asuntos tan
difciles la salvaran en cualquier enjuiciamien-
to polmico. La ausencia de otras materias, de
notas explicativas y de informacin bibliogr-
fica tendrn parcial excusa en la necesidad que
oblig al autor a dictar en aulas escolares tan
bellas conferencias (1).
Cuando apareci en Pars (1908) la segunda
edicin de esta obra el nombre de Hostos reco-
br algunos aos de actualidad en Espaa y
Amrica: el Ateneo de Madrid incluy en sus
salones su retrato; la Sociedad Cientfica de
Chile, de la cual fu uno de los fundadores, ce-
lebr un gran homenaje a su memoria; las C-
(1) A la encuesta sobre los cinco o seis mejores li-
bros hispanoamericanos y sobre la obra ms original,
celebrada por El Imparcial, de Montevideo, contest a
ambas preguntas el notable abogado y periodista don
Amrico Lugo, sealando las Lecciones de Derecho
Constitucional como la obra cumbre del pensamiento
americano.
Hostoe 131
niaras Legislativas de Puerto Rico aprobaron
intilmente una ley proveyendo los fondos ne-
cesarios para publicar sus obras completas, y se
pronunciaron conferencias, por Antonio Caso,
en Mjico, y Carlos Arturo Torres, en Vene-
zuela. En esos aos empez la difusin de su
prestigio. "Sabes que Hostos es un nombre
muy conocido en Mjico en estos ltimos me-
ses?" escriba en 1908 Pedro Henriquez Ure-
a. Gracias a las ediciones europeas! Sus
Lecciones de Derecho constitucional se ven ya
en las bibliotecas de todos los abogados ilustres,
y en mi crculo sabes bien que se le conoce. No
recuerdo si estabas en la ciudad de Mjico
cuando ocurri una discusin en la Escuela de
Jurisprudencia, en la que afirmaba Luis Mac-
Gregor Romero que Mjico no haba tenido una
mentalidad como la de Hostos; Manuel Sierra
defenda a la intelectualidad mejicana, y, lla-
mado Caso como juez, decidi que, en efecto, no
haba habido un Hostos; pero que hombres de
ese tamao slo haba habido tres o cuatro en
Amrica, y eso no era desdoro para Mxico" (1).
(1) Carta publicada en El Carnaval, San Juan, Puer-
to Rico, 27 de septiembre de 1908.
Il l
EL MAESTRO
De todas las disciplinas que cultiv en la vida
ninguna fu tan apropiada para su vocacin
como la del magisterio. El magisterio, conside-
rado por Hostos como la primera profesin por
su importancia trascendental, le retuvo en sus
filas por veinticinco aos (1878-1903), y no tuvo
en esa poca un servidor ms constante, un co-
laborador ms eficaz y un reformador mejor
intencionado que Hostos.
Aportaba a la profesin la dignidad, el de-
coro y la elevacin de su carcter ; por la noble-
za de su pensar y su sentir, por su bondad de
espritu, por su apostlico ademn frente a las
multitudes, por su comprensibilidad y toleran-
cia, por la influencia inspiradora de su tono so-
crtico, la juventud tena frente a su avidez el
ejemplo ms puro que imitar. Hostos era maes-
tro cuando hablaba, cuando escriba, cuando en-
seaba y cuando callaba. Lo fu siempre, por-
que dio a todas las misiones de su vida, y espe-
cialmente a sta, el sentido egregio de un apos-
tolado.
Iniciado en la profesin del magisterio en
Caracas, 1876, no puede ser este ao su punta
de partida, teniendo en cuenta las ideas apun-
tadas en el prrafo anterior. Es muy difcil de-
terminar el nacimiento de una vocacin tan
arraigada al espritu de un hombre. Pero hay
una serie de detalles humildes que nos la mues-
tran viva, anticipndose sintomticamente a la
plena y definitiva iniciacin magisterial.
En sus aos de estudiante, en la Universidad
Central de Madrid, rechazaba ios viejos mto-
dos usados en la enseanza por inefectivos y
anticientficos. Pedagogo en potencia, senta,
desde muy temprano la necesidad de reformar
aquel plan de estudios en que principalmente se
ejercitaba la memoria, y proclamaba, como
Montaigne, que saber de memoria no es saber.
Le dola en su absurdidad la vacua repeticin
a que obligaba el aprendizaje mnemotcnico
s
.
violentando la aptitud natural de los alumnos.
En estos primeros chispazos de reflexiones cr-
ticas hay la promesa de un reformador educa-
tivo. Incompatible con tan caducos mtodos pe-
daggicos, abandona la Universidad y se hace
autodidacto.
Bajo sus veinte aos de accin poltica, corre
Hostos
135
secretamente la vena de su vocacin, nutriendo
de altruismo su propaganda. La esencia del
maestro, cada vez ms lograda en su conciencia,
pugnaba por inundar las aulas, y la voz del po-
ltico, ms autorizada en esa primera poca, le
cortaba la aspiracin. El poltico arrastraba al
maestro a seguir sin reposo un patritico no-
madismo, y el mastro se contentaba con soste-
ner al poltico dando clases particulares, ense-
ando francs e ingls y traduciendo textos
para las escuelas de la Amrica hispana.
En 1870 funda en Lima la Sociedad Aman-
tes del Saber, institucin educativa cuyo fin era
cooperar en todo lo posible a fomentar la ins-
truccin primaria y secundaria del Per. En
1872 libra una memorable campaa en Chile
defendiendo la enseanza cientfica de la mujer ;
si no hubiese otros motivos, sus conferencias,
publicadas entonces, le haran aparecer como
uno de los decididos campeones de las ideas pe-
daggicas ms avanzadas del siglo xix. En 1874
renunci a una ctedra que le ofrecan en la
Universidad de Buenos Aires por creer que el
aceptarla perjudicaba al cumplimiento de su de-
ber poltico. Pudo haber dado el salto, pero el
maestro que se fraguaba en l aun no tena au-
toridad sobre el poltico.
El malestar agudo de las Antillas le inquie-
taba demasiado, y a l sigui dedicando sus prin-
cipales esfuerzos. Despus de haber recorrido
las Repblicas hispanoamericanas en demanda
de ayuda para Cuba y Puerto Rico, lleg a San-
to Domingo en 1875. All se discutieron dos te-
mas de importancia capital: en Puerto Plata,
en la casa del general Lupern, que pocos aos
despus haba de ser el presidente de la Rep-
blica, se reuna un grupo de patriotas para tra-
tar asuntos relacionados con la revolucin cu-
bana; y despus de las deliberaciones polticas,
afuera, en el parque, Hostos explicaba a un pu-
ado de amigos la necesidad de fundar una Es-
cuela Normal en la Repblica. Toda la experien-
cia acumulada en su reciente romera, todo el
profundo malestar social del continente, mina-
do de ignorancia y fanatismo, le iban empujan-
do hacia la nica revolucin que todava no se
haba hecho en Amrica: la revolucin edu-
cativa.
Su idea encontr adictos y fu creciendo has-
ta quedar cuajada en un Proyecto de ley de
Normales. El sbito estremecimiento poltico
que perturb entonces la paz nacional malogr
dicho proyecto, y Hostos se traslad a Nueva
York y pocos das despus a Venezuela.
En Caracas acepta, en 1876, el vicerrectorado
de un colegio que diriga un seor Soteldo, y
pronto tuvo que abandonarlo por estar en des-
acuerdo con los planes y mtodos del seor di-
rector. El reformador de la pedagoga, ya de-
finido en l, no poda sufrir aquel viejo y ruti-
Hostos
137
nario plan enciclopdico que aspiraba a formar
sabios en vez de preocuparse por la formacin
de la conciencia ciudadana. Y como no transi-
ga con los que l consideraba errores, aban-
don aquel puesto. Acept luego la direccin,
del Colegio Nacional en Puerto Cabello, y de
all pas a dirigir el Instituto Comercial en
Nueva Esparta. Muy poco tiempo permaneci
frente a estas instituciones; en 1878 vuelve a
Saint Thomas a unirse a los dems revolucio-
narios. Un ao despus se entrega en Santo
Domingo a la reforma educativa.
Empez Hostos por observar el abismo que
mediaba entre estos pueblos jvenes de Am-
rica y la apropiada educacin que deban reci-
bir. Reinaba en todas partes la educacin cl-
sica con todos los defectos europeos ; el escolas-
ticismo, tan conservador como limitado, no ofre-
ca campo a las nuevas reformas de Pestalozzi
y Froebel. La educacin dogmtica, rutinaria y
verbalista, difundida mayormente por institu-
ciones particulares al amparo de la Iglesia, no
haba pasado en Amrica de su edad media.
Tena como cualidad sobresaliente la excesiva
importancia que se daba al memorismo, descui-
dando en absoluto la observacin directa de las
cosas y desconociendo el valor de la experimen-
tacin. Aspectos culminantes en aquella educa-
cin extempornea eran tambin los siguientes :
el voluminoso inters que se pona en los valo-
res adjetivos de la cultura, con menoscabo de
sus cimientos cientficos y con una desmedrada
orientacin retrica, filosfica y literaria. Se
cultivaba la oratoria como un preciado galar-
dn de todo hombre culto. La psicologa de la
adolescencia, el estmulo para la aportacin per-
sonal, la coordinacin de funciones fsicas, afec-
tivas y reflexivas que deben atenderse con per-
fecto equilibrio para no violentar la formacin
integral del educando, todo eso quedaba redu-
cido a un mnimum ante la idea capital de do-
tar a la sociedad de hombres ilustrados de fino
corte acadmico.
Amrica, vigorosa y joven en otras manifes-
taciones de su vida, era en sta tan vieja y ca-
duca como Europa, de la cual haba trasplanta-
do sin alteraciones de importancia, los mtodos
centenarios que en la misma Europa haban
cumplido ya su misin histrica. El viejo mun-
do supla a la joven Amrica con el profesorado
propagador de las viejas tendencias en que se
haba formado. "El clero dice Francisco Gar-
ca Caldern ha gobernado con Universida-
des y escuelas. Ha enseado con silogismos. Fue-
ron sus discpulos en sutilezas los abogados y
polticos. Filosofa escolstica, teologa, retri-
ca, ciencias en reducido cuadro, Derecho natu-
ral, Derecho romano, representan desde el si-
glo xvii hasta la primera mitad del siglo xix las
predilectas disciplinas de la juventud elegan-
Hostos 139
te" (1). Y la juventud elegante era la juventud
de abolengo y de recursos econmicos, nica que
poda aspirar a vestir toga con peligrosa e irri-
tante exclusividad.
Fu esta clase letrada uno de los males com-
batidos por Hostos en plurales ocasiones. Malo-
grados los verdaderos fines de la educacin, se
estudiaba para sobresalir en competencias so-
ciales, medio eficaz para lograr sin esfuerzos
ulteriores una posicin ventajosa en el Gobier-
no. Esta aspiracin burocrtica qued muy
pronto convertida en una especie de locura con-
tinental, trastornando a la juventud vida de
distinciones diplomticas y ministeriales. Los
oficios, industrias y profesiones mecnicas eran
tenidos como degradantes, y los trabajos hu-
mildes quedaban relegados a la juventud me-
nesterosa. Curules, ctedras, embajadas, cortes,
academias, constituan un imn irresistible para
los que depositaban toda la dignidad de los ser-
vicios pblicos en aquellos que requeran la toga
y el birrete para su cumplimiento.
Por este divorcio entre la educacin y la vida,
la escuela no responda a las necesidades de la
nueva civilizacin americana. Se empeaba, por
el contrario, en difundir una educacin subs-
tantivamente teolgica, metafsica y literaria,
(1) La creacin de un continente. Pars, 1912, p-
gina 158.
que invalidaba la participacin individual en la
adquisicin del conocimiento, convirtiendo al
alumno en un oyente repetidor ms bien que en
un ser pensante. Tales enseanzas independien-
tes, tal acumulacin erudita de asignaturas y
doctrinas carecan en su mayor parte de aplica-
cin directa, y su inutilidad vital dejaba al in-
dividuo tan lejos de la debida cooperacin a la
vida nacional como pudiera estarlo cualquier
otro ciudadano que no las hubiese recibido.
En general, ste era el estado de la instruc-
cin en Amrica cuando en 1879 empieza Hos-
tos sus reformas en la Repblica Dominicana.
Aquel plan de Normales, ideado en Puerto Plata
el ao 1875, surge ahora articulado en una ley
que le permite, un ao ms tarde, abrir en
Santo Domingo la primera escuela racional que
funcion en la Amrica hispana. Y aunque con-
taba con el apoyo entusiasta del ejecutivo y de
los legisladores de la Repblica, la tarea fu
ardua y penosa por el carcter total y profundo
<de la reforma.
Su mtodo intuitivo-inductivo-deductivo, con
procedimientos grficos y corpreos, necesitaba
otra clase de escuelas a las en boga. Fund las
escuelas, form los maestros, escribi los tex-
tos, interes a la nacin, creando por medio de
-una sana propaganda su espritu pblico y des-
oyendo las crticas cada vez ms enconadas de
los que todava seguan aferrados a los moldes
Hostos 141
viejos de la educacin escolstica, sigui im-
perturbable su tarea, confiando en el cercano
triunfo.
"Sencillo, como de apostolado, fu el comien-
zo de la nueva escuela. Profesores y alumnos
hacan de cualquier cosa los tiles exigidos por
el mtodo de objetivaciones... El cupo de esco-
lares se llen en breve, Qu hermoso cuadro de
vida, de la dulce alegra d-e vivir, ofrecan las
aulas! Esto no era aquello. Esto era hogar, ta-
ller, escuela. Padre intelectual y moral era el
maestro. La disciplina escolar, austera y blan-
da, fortaleca a la vez el cuerpo y el espritu de
los alumnos. La educacin gradual e integral,
de fondo, haba substituido a la mera enseanza
de forma mnemotcnica. Froebel y Pestalozzi se
admiraban en Hostos.
"Hubo la escuela su primer triunfo a los cien
das de su apertura. Fu un acto de prueba.
Quiso el director hacer ver lo que daran de s
su plan y el mtodo seguidos para el gradual y
armnico desarrollo de la razn educanda, y el
xito fu una revelacin, de alto mrito extra-
ordinario, de la obra acometida" (1).
El autor de esos prrafos transcritos, el
(1) FEDERICO HENRQUEZ Y CARVAJAL: Hostos al tra-
vs de su obra y de mis recuerdos. En Eugenio M. Hos-
tos. Biografa y bibliografa. Imp. Oiga. Santo Domin-
go, 1905, pg, 353.
142 Antonio S. Pedreim
maestro D. Federico Henrlquez y Carvajal, for-
maba, con el poeta Jos Joaqun Prez y con el
comendador Gabriel Moreno del Cristo, la Co-
misin oficial designada por el Congreso de la
Eepblica para que rindiese informes sobre el
resultado de estas primeras pruebas trimestra-
les. Y aunque el veredicto fu excelente, reci-
biendo Hostos los parabienes del Gobierno y de
la Prensa, no por esto cesaron los ataques de
los enemigos cerrados que siempre tuvo ia nue-
va escuela racionalista.
Tan violenta como la sacudida que alter el
viejo sistema de enseanza fu la que sufri el
pueblo, acostumbrado a ser guiado por las ideas
que se engendraban en latn en el seno de los
concilios. Hostos, al convertir la educacin en
el factor ms importante y decisivo de la vida
nacional, la desligaba por completo de su as-
pecto sectario, proclamando que la instruccin
pblica, antidogmtica, era la funcin ms im-
portante del Estado. Las lenguas vivas tenan
preferencia sobre las lenguas muertas. Sobre la
imaginacin tena que predominar la razn ; so-
bre la fe de carbonero, la ciencia; sobre ia eru-
dicin clsica que formaba sabios, la reflexin
social que formaba ciudadanos. El fin de la en-
seanza no era para Hostos impartir conoci-
mientos, sino desarrollar la razn.
"El objeto esencial de la enseanza es con-
tribuir al desenvolvimiento de las fuerzas inte-
Hostos 143;
lectivas, poniendo a funcionar los rganos de-
la razn, segn la ley de la razn, a medida que
van manifestndose y habitundose a intuir,,
inducir, deducir y sistematizar. En una palabra;
se ensea, para ensear a ejercitar la razn."
Como se ve, el nuevo sistema deductivo decla-
raba la guerra al sistema emprico que reina-
ba en Santo Domingo desde el descubrimiento,
a la sombra de la Iglesia. Para el racionalis-
mo, el tono metafsieo y teolgico de la instruc-
cin haba cumplido su fin y ya no tena otro,
inters que el meramente histrico. La nueva
orientacin de la filosofa positivista exiga una
rpida evolucin pedaggica a tono con la infa-
lible ley natural del progreso. El punto de par-
tida era la instruccin elemental.
En la instruccin primaria, que duraba seis
horas al da, los estudios tendan a despertar,
proporcionalmente con la edad, las fuerzas or-,
gnicas de la razn y a fomentar su desarrollo.
Los libros de texto quedaban relegados a suplir
el material de lectura. En cambio, introduca
en las escuelas el trabajo manual, la gimnasia,
los juegos, excursiones, masas corales, lecciones
objetivas y de artes domsticas, y conforme el
progreso natural del nio lo iba exigiendo, se
iban explicando aquellas materias fundamenta-
les en que habra de descansar la enseanza
ms avanzada.
En la instruccin secundaria se seguira esa
misma evolucin progresiva, sometiendo los es-
tudios empricos a una clasificacin cientfica que
ya estudiaremos ms adelante, con relacin a las
reformas que introduce y propone Hostos, siendo
rector del Liceo de Chillan primero y luego del
Liceo Miguel Luis Amuntegui, ambos de Chile.
La Universidad era para Hostos el laborato-
rio de las ms acabadas sistematizaciones. En
Santo Domingo, y en la poca que ahora nos
ocupa, su labor se concret especialmente a la
Escuela Normal que preparaba a los maestros.
Esta Escuela Normal constaba de dos sec-
ciones : la primera, dedicada a la enseanza pri-
maria, serva tambin como escuela de prc-
tica, y la segunda, puramente profesional, se
dedicaba durante cuatro cursos a preparar los
futuros profesores, que haban de ser guas y
descubridores de vocaciones.
Desde 1881 luch el maestro por la funda-
cin de otra Escuela Normal para mujeres, y
al poco tiempo abri sus puertas el Instituto
de Seoritas, dirigido por la notable educadora
doa Salom Urea ele Henrquez, siendo dicho
plantel el primero que ofreci estudios superio-
res a la mujer dominicana. En ese mismo ao
se fund el Instituto Profesional, con Faculta-
des de Derecho, Medicina, Farmacia e Ingenie-
ra. En l desempe Hostos las ctedras de
Derecho constitucional, Derecho penal e inter-
nacional y de Economa poltica.
Hostos 145
Bajo su direccin, la Escuela Normal segua
venciendo obstculos y desafiando la crtica.
Poco a poco fu eeihando races ms profundas,
y se fueron multiplicando los discpulos, los
maestros y los admiradores. A los cuatro aos
justos de su apertura 1884 celebr brillan-
temente la primera graduacin de maestras
normalistas, estando presente el presbtero
Francisco Javier Billini, jefe mximo de la opo-
sicin. En un arranque de noble sinceridad, re-
conoci pblicamente el Sr. Billini la equivoca-
cin que haba sufrido al oponerse a las refor-
mas introducidas por Hostos, y desde entonces
la sistemtica oposicin cedi un tanto ante las
hidalgas manifestaciones de su ms destacado
director.
Una nueva Escuela Normal se fund en la
ciudad de Santiago de los Caballeros; otras es-
cuelas particulares adoptaron el plan de ense-
anza seguido por Hostos; nuevas escuelas pri-
marias y secundarias abrieron sus puertas en
distintos pueblos de la Repblica, y la Escuela
Normal celebr tres graduaciones ms para su-
plir los maestros. Bajo la inspiracin de Hos-
tos, floreci tambin la Escuela Preparatoria,
dirigida por dos discpulos de Baldorioty de
Castro: Jos Pantalen Castillo y Francisco
Henrquez y Carvajal.
Nueve aos de esfuerzos continuos y de pr-
dica incesante en las aulas, en la tribuna y en
HOSTOS 10
146 Antonia S, Pedreira
la Prensa no fueron suficientes para acallar la
protesta de los que vean en el racionalismo y
en la libertad de conciencia que reinaba en la
nueva escuela un peligro inminente para las teo-
ras religiosas adheridas a la enseanza tradi-
cional. La diatriba y el odio encontraban un te-
rreno propicio en aquella sociedad, compuesta
por un noventa y cinco por ciento de analfabe-
tas. El reconocimiento pblico que hiciera de
sus errados juicios el padre Billini no fu un
obstculo para que en 1885 se reimprimiera,
"por complacencia a varios amigos", el folleto
en que ste recogi los artculos publicados
en 1881 contra el director de la Escuela Nor-
mal. En l recrudeca la defensa de la instruc-
cin clsica, del mtodo mnemotenico, y los
ataques a las "soberbias nfulas del reformista",
cuya "religin del deber, nica que recomienda
el educacionista hoy patrocinado por el Gobier-
no, es una frase vaca de sentido". Afirmaba,
adems, el rector del Colegio San Luis Gonzaga
que "nuestra fe y nuestra ortodoxia estn por
encima de toda escuela, y abominamos la vana
ciencia que aleja de Dios". Peda al Estado que
no protegiese esos "ensayos de mtodos aventu-
rados" que slo producan confusin perjudicial
en las mentes infantiles (1).
(1) PADRE BILLINI: LOS frutos de la Normal de San-
to Dominge, 1881. Reimpreso en 1885, pg. 58.
Hostos 147
"Un da dice Hostos en el prlogo de Moral
social, publicado en 1888 se levantaron alar-
mados mis discpulos. Vinieron a m y me di-
jeron :
Maestro, urge publicar la Moral.
Y por qu urge?
Porque los enemigos de nuestras doctrinas
van por todas partes predicando que son doc-
trinas inmorales.
Mal predica quien mal vive, y mal vive
quien mal piensa y quien mal dice.
S, pero no es tiempo de responder con com-
paraciones, sino con pruebas.
Bien predica quien bien vive... Son las ca-
lumnias de la propaganda en sentido contrario.
Dejmoslas pasar, que eso no daa, pues el m-
rito del bien est en ser hecho, aunque no sea
comprendido, ni estudiado, ni agradecido ; y vi-
vamos la moral, que es lo que nos hace falta."
Hostos no responda a la violencia de los ata-
ques. "Las almas vulgares gritarn: Ateo,
maldito seas!... Pero el vulgo se desprecia" (1).
Hubo, sin embargo, una presin ms fuerte e
invencible a la cual no pudo Hostos resistir : la
del reciente y tirnico dictador Ulses Hereaux.
Adueado del Gobierno de la Repblica inespe-
radamente, empez por asegurar su presidencia
(1) Eugenio M. de Hostos; Biografia y bibliografa.
Imp. Oiga. Santo Domingo, 1905, pg. 102.
de fuerza, amordazando la conciencia pblica,
imponiendo una cerril censura a la Prensa, per-
siguiendo, encarcelando y fusilando a sus ene-
migos, sometiendo a sus fines dictatoriales a
todos los ciudadanos y oponindose sistemtica-
mente a las teoras de orden y libertad que
sustentaba Hostos en la Escuela Normal y en
sus ctedras de Derecho constitucional.
Muy pronto empez el temido dictador a mo-
lestar al maestro con ardides perversos, celadas
y emboscadas, que no dieron resultados satis-
factorios. Y siendo imposible toda colaboracin
con un Gobierno ilegal, se alej el maestro de
Santo Domingo, despus de haber celebrado con
Ulises Hereaux una larga entrevista, que hasta
la fecha ha quedado en el misterio.
Desde el ao 1885 el Gobierno de Chile, pre-
sidido por D. Domingo Santa Mara, conocedor
de la nueva era educativa realizada por Hostos
en Santo Domingo, haba requerido sus servi-
cios para implantar en aquella Repblica, tan
celosa siempre de su sistema educativo, las re-
formas pedaggicas, suficientemente conocidas
en las naciones ms avanzadas del continente
americano. Un nuevo llamamiento de 1888, sien-
do presidente el Sr. D. Jos M. Balmaceda, y
ministro de Instruccin D. Julio Baados Es-
pinosa, resolvi para Hostos el conflicto surgido
entre la educacin racional y el Gobierno tir-
nico de Hereaux, y en el 1889 se traslad a
Hostos
149
Chile, encargndose de la direccin del Liceo
de Chillan.
Para esta fecha haba publicado en Santo
Domingo dos obras fundamentales para com-
prender su ideologa: Lecciones de Derecho
constitucional y Moral social. Dejaba, adems,
los manuscritos de los siguientes textos : Mane-
jo de globos y mapas, Geografa poltica e his-
trica, Lecciones de Astronoma, Prolegmenos
de Sociologa, Tratado de Moral, Tratado de
Lgica, Crtica general, Ciencia pedaggica,
Historia de la Pedagoga, Lecciones de Derecho
penal y Nociones de Prehistoria, Pero su obra
ms importante, desafiando la amenaza y la in-
tolerancia del rgimen dictatorial, consista en
un numeroso grupo de discpulos y amigos que,
andando el tiempo, iban a constituir lo ms bri-
llante y granado de la culta sociedad domini-
cana. El estancamiento que paraliz totalmente
el desarrollo de aquellos diez aos de labor edu-
cativa, no pudo, sin embargo, borrar la influen-
cia del maestro, ahincada en la conciencia de
sus mejores discpulos (1).
(1) "No es posible pasar adelante escribe F. Gar-
ca Godoy sin mencionar, siquiera sea brevemente,
uno de los hombres que ms honran nuestra patria en
Amrica: Eugenio M. de Hostos. En buena hora lleg
a nuestras playas el insigne borincano. Verdadero sa-
bio a la moderna, nutrido de los procedimientos del po-
sitivismo contemporneo, cambi radicalmente nuestros
Hostos no era un extrao en la Repblica chi-
lena. Durante los diecisiete aos que dur su
mtodos pedaggicos, anticuados y nocivos. Abri nue-
vas rutas. Seal horizontes ms amplios y despejados
En Santo Domingo el nombre de Hostos brillar siem-
pre aureolado con el prestigio de un reformador de
innegable eficacia en la enseanza pblica, hasta enton-
ces, salvo contados esfuerzos, ntimamente penetrada
de modos de ver y de procedimientos de claro abolen-
go escolstico. En la creacin pedaggica de Hostos
palpita un ideal de vida individual y colectiva endere-
zada a la conquista de un grado cultural que en todo
responda a un desarrollo integral de razn y de con-
ciencia. Entre nosotros, su obra educativa representa
un movimiento de pura mdula cientfica contra una
errada direccin pedaggica, supervivencia de un estril
pasado colonial, carente por entero de una necesaria
unidad de principios y procedimientos, de solidaridad
de miras, casi siempre expresin de un verbalismo hue-
ro en que campean a su guisa pronunciados resabios de
intolerancias y dogmatismos. Con procedimientos de
cierta originalidad sugeridos por postulados de una ra-
dical pedagoga cientfica, Hostos acometi de frente
resuelto y firme, en titnica obra de transformacin in-
telectual, y aunque tarde, por conocidas deficiencias del
medio, van ya palpndose los beneficiosos resultados
de ella, no slo por la implantacin eficaz de los exce-
lentes mtodos escolares que privan hoy en muchos de
nuestros planteles de enseanza, sino en la mentalidad
general, cada vez ms influida por su ms amplio des-
arrollo de razn y cada vez ms desligada de aejos
prejuicios y convencionalismos." La Literatura Domini-
cana, en la Revue Hispanique. Pars, 1916, tomo 37>
pgina 87.
Hostos 151
primera ausencia mantuvo siempre con sus hijos
ms preclaros relaciones epistolares, robuste-
cidas por artculos sobre Chile publicados en
la Prensa de Amrica. Volva a Santiago, en los
aos en que las Administraciones de Santa Ma-
ra y de Balmaceda reorganizaban la instruccin
secundaria con la cooperacin de distinguidos
profesores europeos.
Al ao de estar dirigiendo el Liceo de Chillan,
rinde un informe en el que apunta los cambios
parciales que pudo introducir, sin faltar a la
ley, y reconoce la imposibilidad de hacer la re-
forma total que peda aquel sistema, por impe-
drselo las disposiciones oficiales. Del Instituto
Pedaggico, fundado en ese mismo ao, haba
que esperar los profesores que, por su nueva
orientacin profesional, pudieran iniciar feliz-
mente la reforma de la instruccin secundaria.
Para la que l hubiera querido implantar, fal-
taban adems los textos apropiados a su siste-
ma. Agrup proporcionalmente a los alumnos en
las clases, vigoriz en algunas la enseanza in-
tuitiva y objetiva; form masas corales; exigi
a los profesores competencia y preparacin; se
hizo cargo, sin retribucin, de una clase de Geo-
grafa y de otra de Historia religiosa ; hizo obli-
gatoria la experimentacin en Fsica y en Qu-
mica; consigui que se ensearan de manera
prctica las lenguas vivas ; dict en los das fes-
tivos conferencias pedaggicas para los profe-
152 Antonio . Pedreira
sores del Liceo, y al final de la Memoria present
un pian de estudios secundarios, de acuerdo con
su mtodo evolutivo, agrupando armnicamen-
te todas las materias en "tres sistemas de ver-
dades positivas: cosmolgicas, antropolgicas y
sociolgicas, correspondientes al orden con que
la razn va asimilndose los hechos de la natu-
raleza csmica, de la naturaleza humana y de
la naturaleza social".
Siguiendo este orden, reconoca seis ciencias
primarias, que abarcan todas las asignaturas:
Matemticas, Astronoma, Fsica, Qumica, Bio-
loga y Sociologa. "A la escuela intuitiva (la
primaria) correspondera despertar las intui-
ciones de todas las verdades generales conteni-
das en esos seis grupos; a la escuela inductiva
tocara la formacin de las inducciones cient-
ficas fundadas en las intuiciones ya desarrolla-
das ; a los institutos incumbira la aplicacin de
las deducciones especiales que se derivan de las
inducciones correlativas; y a la Universidad
sera dado constituirse entonces en centro de las
sistematizaciones de modo que, partiendo de las
verdades ms generales en la escuela funda-
mental, se llegara al dominio de la mayor suma
de verdades positivas en las aulas universitarias
y al uso completo de la ms alta funcin intelec-
tual."
Una vez hecha la clasificacin de los conoci-
mientos y de los estudios a seguir, el desarrollo
Hostos
153
evolutivo y armnico del sistema cambiara los
llamados estudios cclicos o concntricos, que
por obedecer a propsitos puramente acadmi-
cos, no favorecen el funcionamiento natural de
la razn. El nuevo sistema dejar de ser emp-
rico, siendo su fin, "en cuanto sociolgico, for-
mar hombres para la humanidad concreta, que
es la patria, y para la patria abstracta, que es
la humanidad ; en cuanto humano, formar razo-
nes y conciencias sanas".
Definiendo concretamente el mtodo evolutivo,
consiste ste, segn expuso Hostos, en aplicar a
la transmisin de los conocimientos el mismo
orden que ha seguido espontneamente la razn
cientfica, esto es: intuir para inducir; inducir
para deducir y deducir para sistematizar. Su
punto de partida es la escuela suiza, y somete
la enseanza recibida de Pestalozzi y Froebel
al procedimiento histrico establecido por Au-
gusto Comte.
Un ao solamente bast para que el Gobierno
de Chile reconociera la competencia de Hostos
y premiara su actuacin en el Liceo de Chillan,
creando para l, el Liceo de Primera Clase Mi-
guel Luis Amuntegui, "a cuyo frente le pusie-
ron en mayo de 1890, con 10.000 pesos de sueldo
anuales". Durante nueve aos consagr Hostos
sus esfuerzos a realizar con mayor amplitud su
sistema de reforma educativa. Con mejores faci-
lidades y mayor libertad, en el nuevo Liceo pudo
poner en prctica, perfeccionndolas, las ideas
que sirvieron de base a la Escuela Normal de
Santo Domingo. A partir del ao 1395, fecha en
que se celebr la primera graduacin de alum-
nos segn el pian de Hostos, el Liceo Miguel
Luis Ammitegui adquiri su mximo prestigio,
considerndosele como la primera institucin de
su clase en la Repblica de Chile.
Adems de su labor en el Liceo Amuntegui,
desempe por algn tiempo la ctedra de De-
recho constitucional en la Universidad de San-
tiago, contribuy a la reforma de la Facultad de
Derecho, fu presidente del Ateneo y director
del Congreso Pedaggico de 1890 y del Congreso
cientfico de Chile de 1894, y reparta su tiempo
entre el Centro de Profesores, que presida, y
las Academias literarias y las Sociedades cul-
turales, a las cuales jams neg su concurso.
Escribi Programas de Castellano y Progra-
mas de Historia y Geografa, que obtuvieron
primeros premios en el concurso universitario
del Consejo Superior de Instruccin pblica, y
que fueron publicados en ediciones oficiales
en 1893. Dos aos despus el Gobierno adquiri
y public la primera y segunda parte de su Geo-
grafa evolutiva; la tercera y cuarta parte per-
manecen an inditas. Tambin dict a sus dis-
cpulos los siguientes textos: Lecciones de Geo-
grafa fsica. Prolegmenos de Ciencia de la His-
toria, Historia de la civilizacin antigua. Noci-
Hostos
155-
nes de Historia de la Edad Media, Gramtica
general, Gramtica Castellana, Historia de la
Lengua Castellana, Lecciones de Historia de la
Literatura, Lecciones de Literatura, Programa
de Higiene y Prolegmenos de Psicologa.
En el ao 1897, al discutirse en el Congreso
el presupuesto de Instruccin pblica, se intent
suprimir los cursos superiores del Liceo Amu-
ntegui por motivos de economa, y en el debate
promovido en ambas Cmaras recibi Hostos
pruebas de simpata y reconocimiento, "Euge-
nio Mara de Hostos dijo el senador Guillermo
Matta es el extranjero de ms alta cultura
intelectual que ha venido a Chile despus de
Bello", y el diputado 0. Carlos T. Robinet pro-
nuncia estas palabras de enaltecimiento: "El
Liceo Miguel Luis Amuntegui est dirigido por
un notable pedagogo, que se ha dedicado a la
enseanza con una constancia verdaderamente
rara, como lo hacen muy pocos hombres: slo
los hombres que merecen el dictado de apstoles
de la enseanza".
Para esta misma poca se presenta e con-
flicto entre Estados Unidos y Espaa. Desde
que Mart, muerto en el campo de batalla en
O 95, haba vuelto a levantar armas en Cuba,
Hostos sinti el viejo desasosiego de sus aos
de propaganda, y volvi a escribir artculos y a
pronunciar discursos en pro de la causa que
haba credo perdida. Previendo la feliz coyun-
tura que una guerra entre Espaa y Estados
Unidos ofreca a la independencia de Cuba y
Puerto Rico, renunci la direccin del Liceo
Amuntegui, y lo abandon todo para ponerse
al servicio de su ideal. El Gobierno de Chile,
con el objeto de hacerle regresar a Santiago, le
comision para estudiar los Institutos de Psi-
cologa Experimental en los Estados Unidos;
Hostos renunci el cargo, y dos meses despus
de tomar los norteamericanos a Puerto Rico,
lleg l a su isla, despus de varios lustros de
ausencia.
Conjuntamente con las labores polticas rea-
lizadas entonces, luch en vano por fundar en
todos los pueblos la Liga de Patriotas, en cuyos
Estatutos incluy Hostos seis artculos del 38
al 43 inclusive relativos a la instruccin. La
Comisin de Escuelas quedaba obligada, en vir-
tud del artculo 38, a organizar, vigilar y sos-
tener a toda costa una escuela nocturna, sin cuyo
establecimiento no sera efectiva ninguna orga-
nizacin de la Liga. Provea para cada cabecera
de distrito un Instituto Municipal, y para dar el
ejemplo, Hostos funda el primero en Juana Daz
y el segundo en Mayagez, en abril de 1899, y
all reside hasta que, a fines de ese ao, un lla-
mamiento del Gobierno dominicano, presidido
por D. Juan Isidro Jimnez, vuelve a reclamar
por cable sus servicios.
Hostos llega nuevamente a Santo Domingo
Hostos
157
el 6 de enero de 1900. El dictador Ulises He-
reaux, desaparecido un ao antes, haba alte-
rado los programas de la Escuela Normal, que
por capricho suyo se llamaba entonces Colegio
Central. Los que dirigan la institucin, adictos
al tirnico rgimen, por sus creencias religiosas
y su anquilosamiento pedaggico, se haban ale-
jado por completo del criterio con que su fun-
dador haba orientado dicha escuela. Al volver
Hostos a ocupar la direccin del Colegio Central
tuvo que recomenzar la lucha de veinte aos
atrs. Fu nombrado adems inspector general
de Instruccin pblica.
Despus de realizar dos viajes de inspeccin
y de crear nuevas escuelas primarias y tcnicas,
redact los siguientes proyectos para el Con-
greso: Ley de Escuelas de Bachilleres, Ley re-
formada de Escuelas Normales de Maestros y
Profesores, Ley de Fondos nacionales y muni-
cipales para la enseanza normal y Ley general
de Enseanza pblica. Este ltimo proyecto
comprenda a los anteriores y abarcaba el Kin-
dergarten, la Escuela Elemental o Primaria, la
Escuela Secundaria, la Escuela de Bachilleres,
la Escuela Normal, la Escuela de Artes y Ofi-
cios, la de Agricultura, la de Comercio, la de
Nutica, las Academias Militares y el Institu-
to Profesional. Como consideraba preferente-
mente la necesidad que tena la Repblica de
enseanza primaria, secundaria y tcnica, no
juzg imprescindible la fundacin de una Uni-
versidad,
Las Escuelas Normales, adems de sostener
una escuela primaria, que servira como escuela
de prctica para los estudiantes de los cursos
superiores, ofrecan tres diferentes ttulos: el
de institutores para los que cursaran cuatro
aos de estudios; el de maestros para los que
cursaran seis, y el de profesores de enseanza
secundaria para los que, siendo maestros, cur-
saran tres aos ms de estudios avanzados. En
la Normal podan matricularse hombres y mu-
jeres conjuntamente.
En la ley general de Enseanza pblica se
prohiba a las instituciones particulares otorgar
ttulos de maestro, y se limitaba al Seminario a
dar la instruccin exclusivamente especial que
le impona su naturaleza religiosa. Estas dispo-
siciones revivieron de nuevo la protesta contra
Hostos, y los partidarios de la instruccin reli-
giosa hicieron tan activa propaganda, que ei
proyecto mencionado no obtuvo la aprobacin
del Congreso. "No era de flores sin espinas es-
cribi Federico Henriquez y Carvajal la senda
reemprendida. La opinin que le era adversa,
antinormalista, tuvo un campen venido de fue-
ra, y desconocedor del medio ech mano de un
estribillo grato al fanatismo y a la intolerancia
religiosa para salirle al paso y ver de obstacu-
lizar la marcha serena y consciente de la obra
Hostos
159
del normalismo. Mas ste (Hostos), desenten-
dindose en lo posible de la ndole personal que
sola asumir la opinin adversaria, dio a luz un
peridico doctrinario por toda respuesta a la
actitud agresiva del flamante antinormalis-
mo" (1).
El doctor Alfau y Baralt, dominicano de na-
cimiento y espaol por ciudadana, escribi dos
series de artculos, titulados Cuestin magna,
poniendo de relieve que la reforma propuesta
por Hostos, por su aspiracin centraiizadora y
por su carcter germnico y anglosajn, era in-
adaptable a las condiciones del pas. Conside-
raba al autor del proyecto desautorizado, por
falta de ttulos universitarios, para intervenir
en la obra del Claustro de catedrticos; cen-
suraba las ideas, la exposicin y hasta la orto-
grafa que haba adoptado Hostos, segn las
reformas de Andrs Bello, y utilizando un estri-
billo de eficacia popular, repeta de continuo que
la de Hostos era la escuela sin Dios,
Contest el censurado con veinticuatro artcu--
los, que aparecieron en El Normalismo, peri-
dico fundado por Hostos. Distinguidos intelec-
tuales dominicanos terciaron en el debate, y en
un libro publicado entonces por D. Amrico
Lugo encontramos la siguiente exaltacin: "Los
(1) Eugenio Maria de Hostos: Biografia y biblio-
grafa. Santo Domingo, 1905, pg. 362.
dominicanos que quieran amar a Dios como se
debe amar, abrcense a la reforma educacional
de Eugenio Mara de Hostos como a una cruz
sagrada y redentora. Slo ilustrndose llegarn
a bienamare en los sentimientos, en las obras y
en las ideas" (1).
El Gobierno, una vez ms, dio muestras de la
confianza que le mereca el maestro, ascendin-
dole a la Direccin general de Enseanza p-
blica en julio de 1902 ; y con la autoridad que le
daba el cargo pudo Hostos reformar mtodos
y programas.
En esta segunda poca restituy al Colegio
Central su primitivo nombre, organiz la Socie-
dad El NormaMsmo, presidi la Sociedad de
Enseanza, fund el Club Gimnstico, ofreci
en el instituto Profesional un nuevo curso sobre
Nociones de Derecho constitucional ; redact sus
Programas para la enseanza intuitiva de las
Normales, sus Prolegmenos de Sociologa y su
Tratado de Sociologia, publicado en 1904. Dej
tambin inditas sus Nociones de Historia de
la Pedagogia, El Kindergarten; esta ltima sin
concluir.
La zozobra en que le mantuvieron siempre sus
detractores se vio aumentada con las perturba-
ciones polticas que desquiciaron la paz de la
Repblica durante 1902-1903. De un Gobierno
(1) A punto largo, Pars, 1901, pg. 250.
Hostos 161
provisional se pasaba a otro, en virtud de la
fuerza armada, que inesperadamente reclamaba
el Poder. Pronunciamientos y revoluciones per-
turbaron el desarrollo de la nueva reforma edu-
cativa, y abatieron el resistente esfuerzo del
hombre que ms haba laborado por unificar el
espritu nacional dominicano. Despus de la dic-
tadura de Ulises Hereaux, que termin con su
muerte en 1899, tres nuevos presidentes haban
asumido el Poder, sin lograr una paz absoluta
en la Repblica. En una de las ltimas refrie-
gas tuvo Hostos que trasladarse con su familia
a bordo del crucero Atlanta; de all pas al edi-
ficio del Weather Bureau, de los Estados Uni-
dos y, por fin, encontraron proteccin en el edi-
ficio que ocupaba la Escuela Normal.
Restablecida temporalmente la paz bajo el
Gobierno de D. Alejandro Wos y Gil, pens
Hostos abandonar el pas, cuya inestabilidad
poltica no slo atentaba contra sus principios
de gobierno, sino tambin contra sus sueldos,
pagados con retraso y rebajados por dos veces
en un 30 por 100. A todas estas contrariedades
hay que sumar las de su propia patria, que sen-
ta como una punzadora espina clavada en sus
afectos. La suerte de Puerto Rico inquiet a
Hostos hasta su muerte.
Sobrevino sta despus de cinco das de en-
fermedad, el 11 de agosto de 1903. "Afirman los
nidicos que asistieron al Sr. Hostos en los bre-
I. 00703 11
ves das de su gravedad, que ste ha muerto de
una afeccin insignificante, a la cual hubiera
vencido fcilmente cualquier otro organismo
menos debilitado y sobre todo menos postrado
por el profundo abatimiento moral que minaba
haca algn tiempo su existencia..." (1). Abati-
mientos, desesperanzas, angustias morales, cor-
taron para siempre aquella vida extraordinaria,
condenada al fracaso, llena de cautivadoras en-
seanzas y fuente de inspiracin para la juven-
tud contempornea.
Y aunque su obra civilizadora ha encontrado,
despus los mismos obstculos polticos que des-
de sus comienzos la pusieron en peligro, el pue-
blo dominicano reverencia la memoria del que
supo levantar una legin de discpulos y dejar
al pas larvado de inquietudes, propicias para la
formacin de una fuerte conciencia nacional.
Ideas pedaggicas
En el captulo anterior hemos utilizado aque-
llas obras, artculos y conferencias de carcter
educativo, que en distintas pocas escribi Hos-
tos, para explicar, defender o encauzar legal-
(1) Relacin de la enfermedad..., en Eugenio M. de
Hostos. Biografa y bibliografa. Santo Domingo, 1905,.
pgina 31.
Hostos
163
mente las reformas pedaggicas que implant
en Santo Domingo y en Chile. Y aunque en estos
trabajos, en particular en sus Memorias sobre
los Liceos que dirigi en Chile y en su Ley gene-
ral de Enseanza pblica, redactada en Santo
Domingo, encontramos los principios generales
que orientan sus ideas pedaggicas, hay que
buscar la esencia de su doctrina educativa en
dos obras que dej inditas, y que son : Historia
de la Pedagoga y Nociones de Ciencia de la
Pedagoga,
La primera, que utiliza un mtodo expositivo
y a la vez crtico, nos sirve para comprobar el
pleno conocimiento que tena Hostos, no slo de
los sistemas educativos de las edades antigua,
media y moderna, sino tambin de los grandes
reformadores de la educacin y de las orienta-
ciones filosficas que han marcado rumbos di-
versos a la pedagoga. Al travs de estas pgi-
nas reflexivas queda subrayada su preferencia
por aquellos espritus que concibieron la edu-
cacin racionalmente a espaldas del escolasti-
cismo, poniendo al educando, por procedimien-
tos objetivos o cientficos, en ntimo contacto
con la realidad. Tales simpatas manifiestas po-
nen tambin en claro las principales influencias
Que alimentan su sistema.
Este primer libro empieza con una exposicin
histrica de la edad antigua en China, India,
Asia y Europa hasta los comienzos de la era
cristiana. La segunda parte abarca esta evolu-
cin, desde la era cristiana al Renacimiento, y
la tercera parte est dedicada a la poca mo-
derna: desde el Renacimiento hasta los das en
que el autor escribi su Historia. A esta ltima
poca, en que se descubri el mtodo experimen-
tal y en que surgi el valor terico y prctico
de las ciencias y florecieron las artes y las letras,
debe Hostos su inspiracin y su orientacin pe-
daggicas.
Admira en ella a los reformadores que, como
Erasmo, Rabelais y Montaigne, opusieron a la
escolstica principios de educacin fsica, inte-
lectual y moral, abriendo camino al libre examen
para que la razn individual pudiera discernir
con independencia sobre todas las realidades.
Siguiendo esa misma trayectoria, reconoce el
influjo reformador de Lutero, Friedland, Trot-
zendorf, Melanchton y Sturm. Luego viene el
perodo filosfico, cuyos pensadores capitales
ejercen una viva y poderosa influencia en las
teoras pedaggicas sustentadas por Hostos. De
Vives arranca el fuerte tono moral de sus doc-
trinas; de Francisco Bacon, su entusiasmo por
el mtodo experimental, y en Juan Amos Come-
nio admira y sigue las teoras que le hicieron
anticiparse a Froebel, Pestalozzi y Rousseau : ia
escuela materna, la escuela inductiva y la ense-
anza intuitiva y objetiva.
Son estos tres ltimos educadores los que, am-
Hostos
165
pliando las ideas de Comenio, influyen ms fuer-
temente en las de Hostos. Reconoce que el Emilio
de Rousseau est plagado de contradicciones y
de exageraciones de talento vano, y, no obstante,
su valor es incalculable, por haber sido Rous-
seau, despus de Comenio, el primero que pidi
a la Naturaleza normas para la educacin. Su
plan era ideal, pero lo sustent en principios
prcticos, cuando inici el objetivismo de la en-
seanza, reconociendo las tres fuerzas educa-
doras existentes : la Naturaleza, el hombre y las
cosas. De Rousseau parte la tendencia hosto-
siana de poner al nio en contacto con la Natu-
raleza, dejando en libertad su iniciativa para
encontrar la verdad.
La vida de Pestalozzi, contemporneo y se-
guidor de Rousseau, tiene una gran semejanza
con la de Hostos. Apuntamos el hecho, sin dete-
nernos en el parangn, que nos llevara mucho
tiempo y aqu estara fuera de lugar. De l re-
cibe Hostos un caudal de experiencias fcilmente
perceptibles en su mtodo. Pestalozzi fu ms
lejos que Rousseau y Comenio
f
al explicar la
naturaleza del nio, para luego fundar en ella
mtodos pedaggicos. Hostos es su fiel discpulo
en lo que respecta a las tres fases expuestas
por Pestalozzi como necesarias para emprender
toda obra educadora : 1.
a
Conocimiento positivo
de la naturaleza humana. 2.
a
Descubrimiento de
medios racionales para dirigir el entendimiento
de la infancia. 3. Tener en cuenta que la edu-
cacin debe tender a formar hombres y buenos
ciudadanos antes que ingenios o prodigios. "La
comunicacin de los conocimientos no debe ha-
cerse para inculcar conocimientos, sino para
desarrollar la inteligencia... El desarrollo de la
razn empieza por el ejercicio de la intuicin",
deca Pestalozzi. Como veremos ms adelante,
Hostos sigue esta orientacin, y su punto de
partida est en el principio fundamental de Pes-
talozzi cuando afirma que el desarrollo de la na-
turaleza humana est sujeto a leyes, y el educa-
dor debe conocer esa naturaleza y los procedi-
mientos generales y particulares que deben em-
plearse en el desarrollo individual de los edu-
candos.
De Froebel, discpulo de Pestalozzi, toma
Hostos las ideas que dieron origen y desarrollo
a la escuela intuitiva de la primera infancia. El
Kindergarten, que fund en Santo Domingo y
que defendi contra la oposicin tradicionalista,
tuvo su inspiracin en Federico Froebel.
Menos importantes son las ideas de Bitich,.
Locke, Conclorcet (sobre organizacin de escue-
las) , Simler, Condillac, que asoman tmidamente
en las doctrinas educativas de Hostos. Puede
decirse que las de estos ltimos se encuentran
ya en potencia o superadas, desde el punto de
vista hostosiano, en Rousseau y Pestalozzi. De-
bemos agregar que toda esta orientacin edu-
Hostos 167
cativa hasta aqu sealada no es en la obra de
Hostos sino un punto de apoyo para basar un
sistema original, que no lleg a exponer de una
manera completa. Sobre la colaboracin reci-
bida de los grandes reformadores de la peda-
goga, actu tambin como reactivo su posicin
filosfica, de donde arranca su concepto sociol-
gico de la educacin.
Hostos se educ en Espaa, y fu discpulo
de D. Julin Sanz del Ro y compaero de Sal-
mern, Azcrate y Francisco Giner de los Ros.
Quien conozca la reforma educativa implantada
en Espaa por este ltimo, maestro de maes-
tros, comprender mejor la que con menos for-
tuna empez Hostos en Santo Domingo, en la
misma poca en que abri sus puertas la Insti-
tucin Libre de Enseanza. Giner y Hostos tie-
nen un ideal educativo idntico y se parecen
hasta en la fuerza moral que tuvieron para pre-
dicarlo.
De los tres movimientos filosficos que arrai-
garon en Espaa para esa poca positivismo,
neokantismo y krausismo, ninguno pudo cau-
tivar a Hostos de una manera absoluta, aunque
todos dejaron ms o menos su influencia en l.
Lejos de toda especulacin metafsica, ya que
segn l afirma el hoimbre no necesita para rea-
lizar sus fines otros conocimientos que no sean
el de la naturaleza y el de s mismo, iba a sacar
de la ciencia positiva la direccin cardinal de
su pensamiento filosfico. Moralista de enver-
gadura socrtica, se inspir en la tica de Kant
y en las ideas sociolgicas de Augusto Comte.
"Hostos dice F. Garca Caldern crea en
este mundo ideal. La ciencia, segn l, es un
agente eficaz de virtud. El bien no es una enti-
dad metafsica, ni el deber un imperativo. Am-
bos i nst i t uyen un orden natural. Una profun-
da armona existe entre el hombre y el mundo,
y la ley moral no es ms que la revelacin, en la
conciencia, de la geometra de las cosas" (1).
Al fundar su moral en esta armona de rela-
ciones de la naturaleza fsica con el mundo so-
cial, Hostos arranca de un principio indemos-
trable : "Toda ley de la naturaleza fsica es ley
de la naturaleza moral". De este determinismo
nace el ritmo y la unidad de toda su obra. Si-
guiendo a Comte, proclama que la humanidad es
el principio y el fin de todo conocimiento, y po-
dra organizarse mejor para cumplir sus fines,
teniendo l'amow*, pour principe. Vordre pour
base et le progrs pour but, segn el postulado
de Comte.
Para dotar al individuo de las aptitudes ne-
cesarias para servir plenamente a la sociedad,
hay que tender a su educacin integral, y con
los medios de trabajo, desarrollar en l la capa-
(1) Les Dmocraties Latines de l'Amrique. Pa-
rs, 1912, pg. 250.
Hostos 169
cidad de conocer y juzgar, para que sea propie-
tario exclusivo de su conciencia.
Su reforma educativa parte del hecho de que
a cada cambio en la sociedad corresponde un
cambio en la educacin. Habindose operado en
Amrica una total renovacin de su sistema ju-
rdico, que transform por completo su vida so-
cial, haba que ir sin prdida de tiempo a la re-
forma de los principios y mtodos pedaggicos
vigentes y aparejarlos al nuevo orden social que
gozaban las naciones despus de las guerras de
la independencia.
En general, las escuelas del continente estaban
todava bajo la influencia del escolasticismo, y
desde la conquista el mayor nmero d'e escue-
las y las mejores estaban regidas por institu-
ciones religiosas. El sistema escolstico desta-
caba la teologa sobre la filosofa, y la filosofa
sobre la ciencia ; pero casi toda la filosofa que-
daba reducida a la lgica, y la lgica a la dia-
lctica. Era una educacin formai y verbalista,
en la que las ciencias polticas, fsicas y experi-
mentales quedaban relegadas a un tercer trmi-
no. Se aspiraba a formar hombres cultos y eru-
ditos bajo la frrea frmula indiscutible del
Magister dixit. La vida del Estado flua por di-
ferentes cauces ajenos por completo a la edu-
cacin recibida. La escuela no poda orientarla,
por seguir un sistema opuesto a la naturaleza
social, y que adems no favoreca el desarrollo
independiente de la razn. Para formar hombres
completos, que fueran verdaderos ciudadanos,
aptos para cumplir sus deberes y disfrutar sus
derechos, era necesario una profunda renova-
cin de la pedagoga en boga.
Esta regeneracin educativa tena que aprove-
char los progresos alcanzados por los grandes
reformadores de la pedagoga, desde los co-
mienzos de la Edad Moderna hasta Pestalozzi.
Haba de tener una base cientfica y una orga-
nizacin positiva. Su orientacin primaria te-
na origen en Comenio cuando dijo: "Conviene
comenzar por una intuicin real y no por una
descripcin verbal de las cosas". Como el des-
arrollo de la razn empieza por el ejercicio de
la intuicin, segn afirmaba Pestalozzi, y el ob-
jeto de la pedagoga es educar la razn segn la
ley de la razn, sobre las condiciones y funcio-
nes de sta Hostos levanta su sistema pedag-
gico.
En su obra indita, dictada a sus discpulos,
Nociones de Ciencia de la Pedagoga, encontra-
mos una incompleta explicacin de sus ideas fi-
losficas a este respecto. La pedagoga, consi-
derada como ciencia, era para Hostos "la aplica-
cin de las leyes naturales del entendimiento
humano al desarrollo de cada entendimiento o
razn individual", y como arte, el conjunto de
recursos para transmitir los conocimientos.
Hostos antepone la ciencia al arte pedag-
Hostos 171
gico, porque para ensear con arte es nece-
sario tener los conocimientos que suministra
la ciencia pedaggica acerca del organismo de
la razn.
Para ensear, primero hay que preestablecer
los conocimientos que han de comunicarse, te-
niendo en cuenta la ed'ad, desarrollo y condi-
ciones generales del educando. Hay que conocer
las actividades de la razn y seguir el orden na-
tural de sus funciones. Es necesario seguir un
mtodo de acuerdo con la aplicacin de sus va-
rias facultades a los objetos que se le presentan,
y luego prefijarse un sistema filosfico en el cual
haya margen para la aplicacin de modos, me-
dios y mtodos particulares.
Etimolgicamente, educar es conducir de
adentro hacia fuera, es cultivar, facilitar, provo-
car el crecimiento de la personalidad latente.
Como la razn debe desarrollarse poco a poco
segn ley de la Naturaleza, hay que obedecer un
orden o mtodo natural para no malograr el
desarrollo de sus facultades. La razn forma sus
ideas apoyndose en el testimonio de los senti-
dos y necesita observar por s misma los fen-
menos, hechos y realidades. Hostos se opona a
la concepcin de los empricos, que consideraban
a la memoria corno una facultad anterior a toda
otra, y la cultivaban preferentemente presen-
tndole ideas, juicios y definiciones dogmticas.
Tal direccin no sigue un mtodo natural y se
burla de los principios cientficos de la pedagoga
moderna.
La razn tiene condiciones naturales que debe
conocer todo educador. La primera condicin
consiste en establecer una identidad entre rea-
lidades fsicas, morales o intelectuales, y la re-
presentacin, idea o juicio que de ellos forma la
razn. Para conocer, es necesario que la razn
se ponga en contacto con una realidad cualquie-
ra del orden fsico, moral o intelectual. Cuando
el objeto de conocimiento pertenece al orden
fsico, ser percibido por los sentidos; cuando
se trata de hechos u objetos del orden intelec-
tual, la razn los percibe por s misma, y cuando
corresponden a la naturaleza moral ios percibe
por medio de la conciencia. En esta manera de
percibir la realidad por medio del rgano que
corresponde a la realidad perceptible, estriba la
segunda condicin. Para que la razn funcione
normalmente tiene, pues, que haber una reali-
dad u objeto de conocimiento, y que ste sea
percibido por el rgano correspondiente. Y en
tercer lugar, es tambin condicin de la razn
el no ponerse a operar sino dentro de las dos
condiciones antes mencionadas.
Una vez expuestos estos principios, Hostos
analiza su aplicacin cientfica a la pedagoga.
El educador no debe prescindir de estas condi-
ciones, sin las cuales no puede operar bien la
razn. Y como todos los conocimientos que pue-
Hostos m
den transmitirse comprenden alguna faz de la
naturaleza fsica, intelectual o moral, es posible
"establecer a priori una gradacin de los cono-
cimientos, que corresponda a la gradacin na-
tural con que los sentidos, la razn y la con-
ciencia van percibiendo las realidades que co-
rresponden a su esfera de conocimiento". De
esta manera se puede reducir toda la ciencia a
tres ramos de conocimientos correspondientes a
la naturaleza exterior, a la humana y a la so-
cial. Como la naturaleza exterior es la que ms
pronto afecta nuestros sentidos, sabio es pres-
cindir de ios libros para guiar las primeras in-
tuiciones utilizando el mtodo objetivo.
En este primer aspecto psicolgico de la edu-
cacin atiende Hostos a los procedimientos ge-
nerales de la enseanza. Hay que empezar reco-
nociendo la naturaleza del nio, que no puede
ser tratado como adulto, so pena de anticipar
un peligroso perodo de vida que estorbara a
su desarrollo fsico, mental y moral. Segua
Hostos la idea de Rousseau de respetar la na-
turaleza del educando, ofrecindole la necesaria
libertad' para el aprendizaje. De esta manera,
el entendimiento ira descubriendo por necesi-
dad y curiosidad propias las ideas que otros sis-
temas artificiales se encargaban de transmitirle.
El nio no sera un repetidor servil de los con-
ceptos elaborados por otros, sino que estara en
aptitud de irlos descubriendo progresivamente.
Para facilitar mejor la operacin una el traba-
jo manual con el intelectual y combinaba la en-
seanza colectiva con la individual. As podra
el maestro descubrir las inclinaciones particu-
lares y clasificar las vocaciones con el fin de di-
rigirlas.
Veamos ahora cules son para Hostos las fun-
ciones del organismo racional, que acta con el
nico objeto de conocer la verdad. Teniendo la
razn que atenerse por fuerza a un conjunto de
causas y de efectos, afirma que hay un orden
intelectual, de la misma manera que existe un
orden fsico y un orden moral. La razn llega al
conocimiento de la verdad por la suma de ope-
raciones de los diferentes rganos a su servi-
cio; y stos son imprescindibles para sus fun-
ciones.
Las funciones de la razn son cuatro: 1.
a
In-
tuir la verdad, pues la razn es un aparato re-
ceptor en el cual se fijan las diversas realida-
des ; 2.
a
Inducir, porque la verdad no puede ser
percibida de una vez; 3.
a
Deducir, para consi-
derar en conjunto lo que ha considerado en sus
partes, y 4.
a
Siste7natizar
}
para unir integral-
mente todas las partes en un total que propor-
cione mayor certeza para ver la verdad conoci-
da. Comenio haba dicho: "Primero se debe ob-
servar de un modo general el objeto, y despus
por partes; luego en su conjunto".
Las facultades mentales, subordinadas a estas
Hostos 175*
funciones de la razn, quedan clasificadas de
esta manera:
INTUICIN: Atencin, sensacin, percepcin e
imaginacin.
INDUCCIN : Comparacin, clasificacin y an-
lisis.
DEDUCCIN : Reflexin, particularizacin y sn-
tesis.
SISTEMATIZACIN : Asociacin, generalizacin
y ordenacin de ideas.
El orden sucesivo de estas funciones no quie-
re decir que estn separadas ni que se niegue la
simultaneidad de las mismas. Pero como este
nmero fijo de rganos que operan con un n-
mero determinado de facultades slo sirve para
la funcin a que estos rganos estn determi-
nados, podemos afirmar dice Hostos que sus
operaciones constituyen un orden intelectual que
no puede ser violado impunemente. El educador
debe conocer las bases de ese orden y no em-
plear la memoria y la imaginacin a expensas
de las otras operaciones del entendimiento.
Establecido el orden natural de la razn hay
que tener en cuenta que el nacimiento y des-
arrollo de sta queda sujeto a la misma ley de
sus funciones; que tiene un primer perodo
principalmente intuitivo, otro en que prevalece
la induccin, otro deductivo y, por ltimo, la
etapa de su florecimiento que es el de las siste-
matizaciones. Cualquiera alteracin caprichosa
del orden funcional de la razn resultara peli-
grosa para el desarrollo de la misma. Una vez
ms aclara Hostos que no hay una separacin
absoluta de funciones, sino el predominio de
una de ellas, a que cooperan las dems.
"En cada uno de los cuatro perodos funcio-
nales de la razn, sta se fortalece tanto mejor
cuanto ms perfectamente funciona aquel de sus
rganos que est en el momento preciso de su
desarrollo... En el nio prepondera la intuicin,
y por eso es tan curioso ; en el adolescente fun-
ciona principalmente la induccin, y por eso es
la edad de los ms vivos placeres intelectuales ;
en el joven empieza a trabajar la deduccin, y
por eso es la edad de las vanas seguridades y
jactancias ; en la razn madura se subordinan a
la imaginacin las otras funciones racionales, y
por eso es la edad de los empeos filosficos y los
afanes por darse una interpretacin orgnica de
la naturaleza, del espritu y de la sociedad. Pero
en cada uno de estos estados, la razn funciona
con todas sus funciones hasta donde alcanza la
fuerza de la funcin predominante."
Al explicar luego los fundamentos del mto-
do que debe ajustarse a este plan tiene en cuenta
el orden sucesivo del mismo, y aconseja no pre-
cipitar o anteponer unas funciones a las otras.
El mtodo no ha d'e violar el orden de estas ope-
raciones, y debe conseguir que acten todas y
cada una de las facultades que han de tomar
Hostos
177
parte en una funcin. Este mtodo natural "con-
siste en pasar de lo que se ha percibido a la for-
macin de la idea que ha de corresponder a lo
percibido". Esto es, ir de la realidad a la idea-
lidad, de la parte al todo, del efecto a la causa,
de lo que se conoce a lo que se desconoce.
"Este sistema natural de la razn consiste en
elaborar el conocimiento de tal modo que no
corresponda a la realidad a que se refiere sino
en tanto que la razn se represente la realidad
tal cual ella es; es en esencia y debera ser en
la gua y conducta de la razn, el nico sistema
que ella y los educadores tomaran en cuenta.
Pero como son tan diversos los modos de ex-
plicarse los procedimientos naturales de la ra-
zn, cada uno de esos modos o de esas explica-
ciones ha dado origen a un sistema artificial."
Esta es en sntesis, la base filosfica de las re-
formas pedaggicas iniciadas por Hostos. Fun-
daba su sistema en la realidad positiva de los
fenmenos racionales y no en la uniformidad de
ideas o en el sostenimiento de la organizacin
social. Para l, el punto de partida estaba en el
sujeto de conocimiento, que es la razn, y el des-
arrollo de la misma constitua el objeto de la
enseanza. Segua la direccin trazada por Pes-
talozzi, y en ella fund su mtodo natural.
Entre los llamados por Hostos mtodos arti-
ficiales hay algunos que ofrecen valiosa coope-
racin a su sistema. Entre stos, el mtodo ob-
HOSTOS 12
jetivo, dividido en corpreo y grfico, que tan
magnficos resultados presta a la enseanza de
las ciencias naturales y a la topografa y la me-
cnica ; el mtodo expositivo o analtico, que, re-
basando los lmites de los textos, convierte al
buen maestro en un texto vital que explica, ex-
pone, demuestra y prueba ante la razn los ob-
jetos de conocimiento que contiene una ciencia o
arte, y el mtodo deductivo' o sinttico, que pro-
cede de principios y doctrinas preestablecidos a
principios y doctrinas que de ellos se derivan.
Aunque no era un decidido defensor del sistema
lancasteriano, lo recomendaba por ser una "bue-
na institucin en aquellos casos en que es corto-
el nmero de educadores".
El sistema de educacin segn naturaleza se
viene elaborando desde el Renacimiento hasta
nuestros das. Durante el siglo xix tres tenden-
cias capitales, robustecidas por Rousseau y Pes-
talozzi, encauzan la pedagoga: la psicolgica,
la cientfica y la social. De los tres aspectos que
caracterizan la educacin natural nos hemos de-
tenido en el psicolgico, en virtud del cual el
maestro conoce la naturaleza del nio y adapta
su misin al desarrollo fsico, mental y moral
de su educando. Y aunque en la poca en que
Hostos inici su reforma educativa se le negaba
a la naciente psicologa la posibilidad de triun-
far como ciencia, se basa en ella para fijar con
claridad las etapas y condiciones de la mente
Hostos 179
infantil La psicologa empezaba a desprenderse
de la metafsica para convertirse en ciencia in-
dependiente, aprovechando para el estudio de
nuestra vida interior el apoyo de la fisiologa.
Herbert Spencer sostena la necesidad de rea-
lizar estudios cientficos en las escuelas, de acuer-
do con los progresos alcanzados por la ciencia
en el siglo xix. Las ciencias llevaban ms pron-
tamente al educando a conocer la Naturaleza y
deban ser base de toda educacin. Hostos, ad-
mirador de Spencer, en l se inspira, procla-
mando que la ciencia es la ms eficaz educadora
de la razn. Siguiendo desde los tiempos primi-
tivos el desarrollo mental de la humanidad con
relacin a la manera de adquirir conocimientos,
aspiraba, como Spencer, a que la razn indivi-
dual siguiese en su desarrollo idntico derrote-
tero. De Comte tom la clasificacin de las cien-
cias para su plan de estudios cclicos : las ma-
temticas y las ciencias fsicas y naturales, por
ser los primeros conocimientos que sistematiz
la humanidad, deben ser tambin las primeras
nociones que se presenten a la razn individual.
Esta tendencia cientfica de la educacin con-
tempornea de Hostos, ahoga el inters que se
dio en la instruccin clsica a las manifestacio-
nes artsticas y literarias. Hostos consideraba
el arte y la literatura de su tiempo como fuerzas
reacias y malsanas, corruptoras del juicio y del
sentimiento individual. Moralista al fin, opinaba
que e arte no debe desentenderse de la moral,
sino, al contrario, estar al servicio de ella para
lograr su propsito civilizador. No pretende
Hostos un completo divorcio entre el arte, la
literatura y la educacin; lo que desea es su-
peditar su enseanza al aspecto cientfico, que
por fuerza natural debe ser el preponderante.
Tenda a levantar el nivel moral e intelectual
de las masas, y en este aspecto social de la edu-
cacin tuvo mayor alcance su reforma. Hostos
opinaba que siendo todos iguales ante la ley, de-
ben todos tener la misma oportunidad de edu-
carse a expensas del Estado. La escuela tena
que romper los lmites estrechos del saln de
clases para invadir todos los estadios de la vida.
No deba permanecer por ms tiempo alejada
de la sociedad y su deber era cooperar en todas
las manifestaciones de su actividad. Haba que
organizar la escuela fundida en los servicios p-
blicos e interesar al pueblo en su progreso.
Los medios, fuera de clases, utilizados por
Hostos para llevar a cabo de manera prctica
esta socializacin de la escuela fueron varios:
juegos atlticos, certmenes nacionales, confe-
rencias, creacin de bibliotecas pblicas en la
escuela, excursiones, organizacin de las Socie-
dades de padres y maestros, de los Consejos de
vigilancia, de los exmenes pblicos, etc., etc-
tera. Consigui Hostos que la sociedad tomara
parte activa en los propsitos de la escuela y
Hostos
181
que ios educandos se pusieran en ntimo con-
tacto con la organizacin social. Esta mutua y
recproca colaboracin, absolutamente nula en
la poca en que Hostos impuso sus reformas,
ha llegado a adquirir en nuestros das, y en
Amrica en particular, insospechada trascen-
dencia.
Al contrario de Pestalozzi, cuyas teoras fue-
ron puestas en prctica por sus discpulos, y de
Herbert Spencer, que nunca fu maestro, Hos-
tos practic l mismo las ideas que concibi.
Era un pensador militante, con plausible capa-
cidad' creadora y ejecutiva.
IV
EL SOCILOGO
Si al estudiar el poltico y el educador pu-
dimos seguir en lnea progresiva el curso bio-
grfico de ambos aspectos, al enfrentarnos al
socilogo tenemos que abandonar el mtodo his-
trico para no repetir ideas y momentos ya apro-
vechados en el estudio del poltico y en el del
maestro. El parntesis sociolgico abarca am-
bos aspectos y se extiende de 1863 a 1903.
En el amanecer de esa nueva ciencia, Hostos
emprende su tarea operando sobre el fenmeno
social de las Antillas, que tan velad'amente re-
cogi en su primera obra, La peregrinacin de
Bayon, y en los artculos que redact para la
Prensa espaola. Reformas, esclavitud, analfa-
betismo, religin, moral, crisis econmicas, es-
tados sociales, desgobierno... son los jalones que
marcan sus primeras inclinaciones.
En sus romeras por Amrica fu observando
la prolongacin del malestar antillano en todo
el continente, agravado por las circunstancias
especiales que impona el variado desarrollo de
las nuevas Kepblicas desorganizadas y titu-
beantes. En cada una de ellas el problema toma-
ba cauces peculiares, sin perjuicio de arrastrar
colectivamente idnticos trastornos originados
por una causa comn. Pobreza, enervamiento,
presin del clima, carencia de industrias, cen-
tralizacin administrativa, gobiernos burocr-
ticos inestables, falta de escuelas y de medios
de comunicacin, fanatismo, audacias de la fuer-
za bruta, ambiciones bastardas, desorganizacin
y desorientacin... ofrecan a los ojos del fil-
sofo poltico un magnfico campo para la medita-
cin y el estudio.
Frmulas importadas de gobierno que haban
dad'o excelentes resultados en Inglaterra o en
los Estados Unidos, por estar basadas en el
desarrollo histrico de ambos pueblos, no podan
rendir los mismos beneficios al implantarse en
otras naciones en que era patente la discrepan-
cia entre ese rgimen poltico y el rgimen so-
cial. "De aqu dice Hostos la improbabilidad
de que un rgimen poltico cualquiera sea apli-
cable a un rgimen social cualquiera. De aqu,
por una parte, la necesidad de ir adecuando el
uno al otro, el rgimen social al poltico, el po-
ltico al social, y, por otra parte, el error en que
se incurre al aplicar indebidamente un rgimen
muy progresivo del Estado a un rgimen social
muy embrionario."
Hostos 185
A la observacin directa del medio una sus
profundos conocimientos de Derecho constitu-
cional y la necesidad de aprovechar la Historia
para descubrir lgicamente la naturaleza social.
De la Historia toma la sociologa los hechos ge-
nerales para inducir los principios y sistemas
que luego suministra a la poltica. La Historia
es para Hostos la materia prima de la sociolo-
ga, y la sociologa, a su vez, el mejor punto de
apoyo de la poltica. Estas convicciones le llevan
en plena actividad propagandista a estudiar con
detenimiento las necesidades ms urgentes de
Amrica, y consagra los mejores aos de su vida
a la instruccin pblica, con el alto propsito
de formar conciencias libres que colaborasen en
la solucin del problema social del continente.
Dentro del magisterio, Hostos comprende en
seguida la necesidad de incluir la sociologa en
el plan de estudos, y tropieza con los inconve-
nientes de su novedad polmica y con la ausen-
cia de obras escolares que pudieran orientar con
eficacia a la juventud hispanoamericana. La so-
ciologa era para esa poca una ciencia embrio-
naria, discutida y negada; contaba solamente
con dos expositores de positivo mrito : Comte y
Spencer. Lo que hasta ellos era considerado como
parte de la filosofa de la Historia bajo una di-
versidad de nombres indecisos: ciencia social,
biologa social, fisiologa poltica, filosofa civil
y poltica, etc., etc., empieza a cobrar rango y
autonoma, orientndose cientficamente para
determinar las leyes que rigen los fenmenos so-
ciales. El mismo afo en que nace Hostos naci
para la ciencia el trmino Sociologia, que por
primera vez us Augusto Comte en el cuarto
libro de su Filosofia positivo*, publicado en Pa-
rs en 1839. Heriberte Spencer que como Hos-
tos muere en 1903, alejando cada vez ms a
la nueva ciencia de las abstracciones sospecho-
sas, le infunde el sentido cientfico con que ve-
na difundindose la teora naturalista de Dar-
win. Ambos encausadores iniciales de la socio-
loga influyen en la interpretacin que propone
su contemporneo Eugenio Mara de Hostos.
Muchos aos antes de aparecer The elements
of sociology, a text booh for colleges and schools
(1898), que publica Giddings respondiendo,
segn afirma en el prefacio, a la necesidad de
un texto sobre la materia para los colegios y es-
cuelas norteamericanas, Hostos ya haba reali-
zado dicho propsito incorporndolo en el curso
de estudios de la Escuela Normal de Santo
Domingo. "Desde 1880 ms o menos dice
Blanco Fombona, es decir, antes que la ma-
yor parte de los socilogos de nombrada en
Europa y Estados Unidos, antes que el ale-
mn Bastian, antes que el ingls Summer Mai-
ne, antes que el francs Le Bon, antes que
el italiano Asturaro, antes que el yanqui Ward,
Eugenio Mara de Hostos, en nuestra distante
Hostos 187
Amrica, ya haba formulado todo un sistema,
que andando el tiempo reafirm con observa-
ciones propias y ajenas." A la prioridad peda-
ggica (que se le atribuye a Giddings) hay que
sumar tambin la d'e haber sido el primero que
sistematiz en la Amrica hispana las leyes y
principios de la sociologa.
A ella va el maestro, tan desconocido hasta
la fecha, por una doble imposicin poltica y
profesional. Dos caractersticas fundamentales
responden tambin a ambas necesidades: a la
primera, su punto de vista hispanoamericano,
que asegura un valor prctico y original a su
estudio; a la segunda, el hecho de reducir a
ciencia sistemtica el estudio de las sociedades,
atajando a los diletantes intuitivos que en sus
caprichosas divagaciones se alejaban de los prin-
cipios verdaderos en que se basa la sociologa.
La nueva ciencia, asegurada en cursos esco-
lares por la visin de un filsofo, no era una
asignatura ms que conduca al estudiante al
conocimiento ntimo de las leyes sociales, sino
que, adems
f
serva de nexo para relacionar to-
das las asignaturas incluidas en el programa de
estudios. Cuando por segunda vez llega Hostos
a Chile, 1889, se discuta vivamente la reforma
que deba implantarse en la Facultad de Dere-
cho d'e la Universidad. El ministro de Instruc-
cin pblica, don Julio Baados Espinosa, pro-
voc con su proposicin los interesantes debates
en que terci Hostos a su llegada, y reconoci
pblicamente la sabidura y competencia del
pensador puertorriqueo, enalteciendo su coope-
racin "por la benevolencia con que ha inter-
pretado mis propsitos y la magistral elevacin
con que ha analizado las bases de la reforma
que tuve el honor de proponer". Enemigo del
escolasticismo y de la educacin enciclopdica
vigente, Hostos encontraba en la sociologa las
vrtebras que hacan falta para la relacin or-
gnica de los estudios legales, y alrededor de
ella haca girar las ciencias polticas y jurdicas.
Precisamente por haber incluido el seor Ba-
ados Espinosa la sociologa en el plan de re-
formas cosa que ya haba hecho Hostos en
Santo Domingo aplaude la sensatez de dicha
iniciativa, y acaso ese mero detalle le oblig a
tomar parte principalsima en el debate. Objet
a la colocacin de la asignatura en el programa
general porque consideraba que la sociologa
era la fuente de donde se derivaban los dems
estudios, y slo en ella y a travs de ella podan
relacionarse las partes con el todo. Siendo la
ciencia madre, poda dar filiacin y enlace a to-
das las dems, y en vez de ser una plausible adi-
cin independiente en el plan de estudios, deba
considerarse no como un nuevo apndice, sino
con carcter generador de nexo, y, por su pre-
eminencia, ordenadora de las dems partes sub-
ordinadas.
Hostos
189
"Importa poco deca Hostos que, a excep-
cin d'el organizador de la ciencia (Comte), del
escrutador de sus principios (Spencer), del his-
toriador de su primera evolucin (Hamilton), de
su primera tentativa de aplicacin directa (Phi-
sics and Politics) y de una literatura sociol-
gica ya considerable, pero todava especulativa,
aun no se haya llegado a la didctica de la socio-
loga ni se haya desarrollado sus principios en
forma accesible a entendimientos no formados...
Si se quiere, diremos que falta todo para cons-
tituir de una manera definitiva la ciencia de las
sociedades, pues aun falta lo principal para una
ciencia, que es descubrir, enumerar y enunciar
las leyes naturales a que obedecen los fenme-
nos sociales" (1). Al sealar este vaco peda-
ggico, resuelto prof esionalmente aos antes por
el mismo Hostos, insistamos sobre el hecho de ser
la sociologa, aun en esa poca, una ciencia en
gestacin, un mucho indefinida y problemtica y
aun ms discutible como asignatura en los cur-
sos de estudios.
Aun siendo tan incierta en su contenido y tan
obstaculizada en su lento proceso de formacin,
Hostos se anticipa a concepto moderno y la re-
conoce como a la ciencia de las ciencias polticas
y sociales por su condicin primaria y por ofre-
(1) Reforma de la Enseanza del Derecho. Santia-
go de Chile, 1898, pg. 88.
cer los fundamentos para clasificar todos los
dems estudios de ese mismo orden. Su prop-
sito era evitar el anrquico plan de asignaturas,
existente y propuesto, corporando los estudios
en un todo didctico y articulando por medio de
esta ciencia general dispersas disciplinas. Esta
concentracin de materias en torno a la sociolo-
ga traera una agrupacin natural y espontnea
de los conocimientos y llenara los vacos, dando
unidad al programa de estudios, sin perjudicar
por eso la especializacin en los mismos.
Para realizar su plan propuesto contaba en
su favor con la sociologa positiva de Comte,
con la descriptiva de Spencer y con la sociolo-
ga aplicada. Fundiendo estos tres aspectos bajo
el nombre genrico de sociologa, separaba en-
tonces l contenido de la ciencia de la manera
siguiente : 1, Socionoma, o indagacin de las le-
yes naturales de la sociedad; 2, Sociografia, o
descripcin de los estados sociales, y 3, Socior-
ganologa, o ciencia de la organizacin de la so-
ciedad segn sus leyes naturales y su grado de
evolucin. Todas las asignaturas del curso de
Derecho quedaban as clasificadas en un cuadro
sinptico de acuerdo con la filiacin que les co-
rresponde en una de estas, tres ramas del mismo
tronco. Dentro de la antedicha coordinacin ca-
ban, sin violencias, el juriconsulto, el constitu-
cionalista, de igual manera que el legisperito,
el poltico y el funcionario.
Hostos
191
Con tal proposicin, que aumentaba delibe-
radamente los estudios legales a nueve aos, di-
vidiendo la enseanza en dos secciones, una con
especialidad cientfica y la otra profesional, que-
ra Hostos corregir un mal social muy arraigado
en la Amrica hispana. "Teniendo en cuenta
que nuestros pueblos latinoamericanos, siguien-
do la tradicin histrica y poltica, propenden a
las profesiones, liberales, no tanto por vocacin
cuanto por mviles muy distantes de los que im-
pulsan en sus manifestaciones a la conciencia
individual, se cree perentoria necesidad el difi-
cultar, prolongndolos, estudios que, por el fin
egosta a que se aplican, coadyuvan ms que
otros cualesquiera a la perversin de la verdade-
ra enseanza, la cientfica; ...a la inmoralidad
profesional, a los hbitos serviles, a la degra-
dacin de las ideas y el carcter y a la oculta,
subrepticia y clandestina constitucin de una
clase letrada que en los pueblos latinos, como
en Chile, tenida por apta para todo, monopoliza
las ms trascendentales funciones de la vida p-
blica, no con tanto menoscabo de los aptos como
de la fuerza vital de las naciones" (1).
La participacin de Hostos en el debate pone
de manifiesto, una vez ms, la armnica inte-
gracin de sus ideas al fundir en un tema subs-
tantivamente poltico mtodos pedaggicos y
(1) Ob. cit., pg. 108.
finalidades sociolgicas. Pero no logr el xito.
"El seor Hostos dijo entonces Baados Es-
pinosa dio a luz en Los Tiempos, de Talca,
una serie de artculos tan cultos y caballerosos
en su forma como concienzudos y razonados en
su fondo. El seor Hostos es socilogo en su ms
alta concepcin... El plan del seor Hostos es,
sin duda, el ms bello ideal de la ciencia y, por
lo mismo, tendrn que pasar aos para que, en-
carnndose y tomando forma tangible, pueda
incorporarse en la Universidad."
En el ao 1883, seis antes de iniciarse este
debate, dictaba Hostos a sus discpulos domi-
nicanos sus Nociones de sociologa, que integran
el libro III del Tratado general publicado mu-
chos aos despus. El libro I, Sociologa teri-
ca, y el II, Sociologa expositiva, fueron tam-
bin lecciones dictadas a viva voz en 1901. El
Tratado de sociologa, que como obra postuma
publican sus discpulos en 1904, consta, pues, de
estos tres libros, recogidos por ellos de labios
del maestro y sin la necesaria revisin que exi-
gan al autor las apremiantes circunstancias en
que dict sus improvisaciones orales. El texto
ntegro lo hemos dicho antes responde a
una necesidad profesional y llega a nosotros tal
como lo reconstruyeron de sus cuadernos los
estudiantes dominicanos de dos distintas po-
cas. Esto nos explica las lagunas que contiene
Hostos 193
y la inevitable limitacin didctica a que tuvie-
ron que constreirse las doctrinas del maestro.
'Cuando, en 1889, tomaba parte en el debate
antes mencionado, Hostos hace la siguiente afir-
macin, que sospechamos alusin propia : "Has-
ta ahora slo sabemos de una obra indita que
haya intentado dar a la ciencia la base positiva,
que ha dado nombre a las partes o divisiones
en que se ramifica y que, ahondando en el an-
lisis del contenido de la ciencia social, haya de-
ducido de l sus aplicaciones concretas". Se
refera acaso a los apuntes espordicos que an-
tes y luego tomaron cuerpo de doctrina en las
explicaciones colegiales? Aunque con discreta
mesura y pasando por encima de su enciclop-
dica modestia, reconoce Hostos la primaca de
su esfuerzo, no cabe duda, al estudiar su Tra-
tado de sociologa, de que en 1889 se refiere en
la velada alusin a su propia obra indita, in-
corporada desde 1883 a los estudios universi-
tarios. Si para fijar la iniciacin de sus estu-
dios sociolgicos tuviramos que recurrir a la
cronolgicas de sus obras ditas, tendramos
que fijar el punto de partida con la publicacin
de Moral social y Lecciones de Derecho consti-
tucional en 1888, y con mayor justicia en 1863,
en que aparece su Peregrinacin de Bayon.
En la introduccin de su Tratado establece
Hostos el mtodo, a la vez cientfico e histrico,
que ha de seguirse en el estudio, combinando la
HOSTOS 13
metodologa de Augusto Comte con la ideologa
organicista de Spencer.
El libro I, Sociologa terica* siguiendo el
plan intuitivo-inductivo-deductivo, que ya hemos
analizado en el captulo sobre el pedagogo, que-
da subdividido en esos cuatro tpicos:
1. Sociologa intuitiva, que percibe, enume-
ra y atiende a los hechos sociales y, enlazando
todas las intuiciones, llega a la conclusin orga-
nicista de Spencer de que la sociedad es una
realidad biolgica o ser viviente.
2. Sociologa inductiva, que, partiendo del
detalle al conjunto y del efecto a la causa, ob-
serva las relaciones entre cada hecho y su gru-
po y examina y clasifica las funciones de la vida
social, llegando, por fin, a proponer el siguiente
juicio inductivo: "Hay leyes naturales de la
sociedad porque hay un orden social que es ne-
cesario".
3. Sociologa deductiva, que se encarga de
formular dichas leyes. Estas son cinco, de acuer-
do con las funciones que ellas obedecen, pero
estn subordinadas a dos leyes generales: una,
constitutiva, la de sociabilidad'; y la otra, de
procedimiento, la de medios. Las cinco leyes
universales y orgnicas son: de trabajo, de
libertad, de progreso, de ideal y de conserva-
cin, cada una con sus respectivos enunciados.
"El ms alto mrito de Hostos como socilogo
dice Pedro Henrquez Urea se basa en la
Hostos
195
concepcin de siete leyes que rigen toda la vida
superorgnica, aunque el enunciado de ellas,
esto es, la descripcin de su modo de actuar,
sea ms o menos discutible."
4. Sociologa sistemtica, que se encarga de
demostrar la verdad de esas leyes, relacionando
el estudio de la ciencia social con la antropolo-
ga y la cosmologa. De aqu surgen las "bases
para la organizacin cientfica de la sociedad".
Estas cuatro partes de la sociologa terica,
tan apretadas y concisas, son un simple extrac-
to del pensamiento hostosiano que exige por lo
menos un grueso volumen para su completo
desarrollo. En ellas sobresalen la novedad del
tema, la fuerza del razonamiento y el poder ex-
positivo de quien, teniendo largas meditaciones
sobre la materia, tuvo que comprimirla en for-
ma esquemtica simplificando el contenido para
aj ustarlo a la capacidad de sus oyentes.
El libro II, Sociologa expositiva, es el ms
extenso de los tres, y se encarga de la demos-
tracin prctica de lo ya expuesto en la prime-
ra parte. Consta de cuatro secciones :
1. Socionoma (sociologa). "Como ciencia
general... hace el examen de las leyes natura-
les de la sociedad, del orden que producen y
de la realidad en que se manifiesta ese orden."
A esta parte general siguen tres ciencias de
aplicaccin, que son las siguientes:
2. Sociografia (sociologa descriptiva), que
en su carcter general estudia los modos natu-
rales de vivir, segn el desarrollo bitico sal-
vajismo, barbarie, civilizacin y el progreso
de sus funciones trabajo, gobierno, educa-
cin, religin y moral, organizacin, y en su
carcter particular describe cada uno de los r-
ganos que integran el organismo social indi-
viduo, familia, tribu, gente, que determinan
las fuerzas actuantes y potenciales de la socie-
dad que relativamente tienden a realizar todo
lo que la sociedad puede realizar.
3. Sociorganloga
}
que estudia los rganos
vitales de la sociedad individuo, familia, mu-
nicipio, regin y nacin y sus instituciones,
desde el consejo domstico basta el nacional. En
la sociorganologa aplicada, que expone cmo
deben organizarse el estado domstico, el mu-
nicipal, el provincial y el nacional, incluye Hos-
tos como ltimo trmino el Estado internacio-
nal, "que probablemente llegar a ser una de
las evoluciones naturales de la civilizacin jur-
dica". Esta proftica visin de lo que debiera
ser hoy la Liga de Naciones tena como condi-
cionante otro vaticinio parcialmente logrado du-
rante y despus de la gran guerra: "... uno de
los pasos por dar para llegar a la constitucin
de un Estado internacional es echar por tierra-
las familias dinsticas, que entorpecen actual-
mente el desarrollo de la igualdad y la frater-
nidad de las naciones europeas..."
Hostos 197
4. La Sociopata estudia y clasifica las en-
fermedades sociales econmicas, jurdicas, in-
telectuales, mesolgicas, etc. y el modo de pre-
venirlas. Esta es, pues, la parte correspondiente
a la higiene y teraputica de los Estados.
El libro III, que, como hemos dicho anterior-
mente, es el primognito del Tratado, resume
los anteriores y define la ciencia sociolgica,
asignndole el ltimo lugar en la clasificacin
de las ciencias, no slo por los motivos crono-
lgicos que aduca Comte, sino tambin por ser
la sociologa un derivado de la naturaleza fsica
y la individual, a cuyos trminos queda redu-
cido todo lo cognoscible. Hostos divide la socio-
loga en terica, que es la ciencia abstracta, y
prctica, que es la ciencia concreta llamada tam-
bin poltica. En esta ltima parte de su obra
anticipa esquemticamente lo que con relativa
amplitud explica luego en los dos libros que le
preceden.
Hostos no comparte totalmente ninguna de
las pocas teoras sociolgicas conocidas en su
poca. Rechaza la individualista por la excesiva
importancia que concede al ser aislado, en me-
noscabo del conjunto. Por razones inversas, re-
chaza tambin la teora socialista, que consi-
dera al individuo como un simple instrumento,
reservando toda la fuerza y derechos para la
sociedad. Ambas concepciones antagnicas pier-
den su eficacia ante la teora sociocrtica de
198 Antonio S. Pereir
Comte, que, estableciendo una armona entre
las violencias exclusivistas de las primeras, re-
conoce la influencia recproca del individuo so-
bre el grupo y de ste sobre aqul.
La de Comte es para Hostos la teora ms
juiciosa; pero se aparta de ella en cuanto su
expositor concede a la sociedad facultades ab-
sorbentes,, negando al individuo "lo que por su
misma naturaleza tiene y no puede perder, ni
se debe consentir que pierda". Hostos, pues, no
comparte totalmente con Augusto Comte su teo-
ra sociolgica por estar "fundada en un pre-
juicio o juicio a priori, o juicio anterior a la
teora, en vez de resultar el juicio de dicha
teora".
La que el puertorriqueo propone y defiende
es la teora orgnica, en la que el hombre, so-
metido por la Naturaleza al conjunto social y
relacionados ambos por la misma finalidad de
mejoramiento humano, est obligado a superar
a cada paso su existencia para contribuir al
desarrollo y perfeccionamiento de la sociedad.
Tanto el individuo como el grupo contribuirn
mejor a ese fin cuanto ms y mejor cumplan
con el propio.
Su optimismo francamente determinista con-
cibe un orden necesario, inmanente, preestable-
cido, que nace de las condiciones mismas de la
sociedad, sin sujecin a las variaciones de tiem-
po, lugar y circunstancias y que tuvo que exis-
Hostos
199
tir antes de que la sociedad tuviera que some-
terse a l. Ese orden es natural, con fundamen-
to en la naturaleza misma de la sociedad, y un-
versal porque abarca todas las sociedades. Para
el conocimiento de ese orden necesario, la so-
ciologa tiene dos caminos : "uno, el razonamien-
to e indagacin abstracta de la naturaleza, le-
yes, condiciones, vida y procedimientos de la
sociedad, y el otro, la aplicacin de esa indaga-
cin al modo o al estado efectivo de las socie-
dades". De ah su divisin en sociologa abs-
tracta o terica y sociologa concreta o prc-
tica. Al par que obra de constitucin filosfica,
lo es tambin de aplicacin. Al sealar su ten-
dencia pragmtica, no queremos insistir, por
haberlo hecho en otro lugar, en su continuo des-
pego por la metafsica.
Ms de medio siglo despus de haber formu-
lado Hostos su teora, en los albores de la nue-
va ciencia, siguen los socilogos exponiendo doc-
trinas discrepantes sin lograr ninguna de ellas
mayora de sufragios. Entre stas existen las
que presentan beligerancia a la posicin natu-
rista de Hostos, impugnando la analoga meta-
frica de la sociedad y la naturaleza biocosmo-
lgica. Sealan en esta analoga la ausencia del
carcter psicolgico, tan determinante de los
hechos sociales, y las visibles discrepancias en-
t re el proceso biolgico y el social. El hecho de
tomar la sociologa contempornea nuevos de-
!
rroteros no desvirta en nada la respetable po-
sicin que asumi en sus comienzos un pensa-
dor primario.
Todas las teoras que inician una trayectoria
del pensamiento humano suelen envejecer, sir-
viendo de levadura a las dems y potenciando
el curso ascendente de su desarrollo. Aparte de
su misin propulsora, de la admirable indepen-
dencia y la mesura con que creaba y expona un
tema nuevo, tiene la obra de Hostos el inters
de su finalidad y, como ha dicho Carlos Arturo
Torres, "es, como todos los libros del autor, una
obra de ciencia sumada a una obra de patrio-
tismo".
V
FILOSOFA, RELIGIN Y MORAL
En el ao 1908 present Francisco Garca
Caldern al Congreso de Filosofa reunido en
Heilderberg una interesante Memoria sobre las
corrientes filosficas de mayor influencia en la
Amrica hispana. Como entre los pensadores
enumerados no apareca el nombre de Eugenio
Hara de Hostos, al ser traducida para la Re-
vista Moderna de Mxico, Pedro Henrquez Ure-
a subsana el error incluyendo la siguiente
nota:
"Seria omisin en este trabajo la de Hostos,
el espritu filosfico ms poderoso de Amrica,
si se excepta a Bello. Hostos no lleg a escribir
su metafsica como el maestro venezolano ; pero
sus discursos y tratados y otros escritos prin-
cipalmente los cursos de Moral social, Sociolo-
ga y Derecho constitucional permiten cons-
truirla en parte: es una concepcin con fases
de idealismo, de dinamismo, de finalismo tico,
con tica inspirada en Scrates, Marco Aure-
2Q2 Antonio S, Pedreira
lio, Kant, apoyada por una absoluta fe en ia
ciencia y una franca aceptacin de los mtodos
positivistas, lo que ha inducido a algunos a cla-
sificarlo en esa escuela. Ntese, sin embargo,
cmo la Sociologa, escrita cuando slo se cono-
can las de Comte y Spencer, se aparta decidi-
damente, y entre otras novedades proclama la
ley de ideal o de civilizacin" (1).
Aos despus, cuando Garca Caldern pu-
blica Les dmocraties latines de l'Amrique,
reivindica su olvido, incluyendo entonces el si-
guiente juicio, que subsana la involuntaria omi-
sin sealada por Henrquez Urea: "Despus
<de Bello, el ms notable de los filsofos sud-
americanos, es Eugenio Mara de Hostos, na-
cido en 1839. No es un mero expositor de teo-
ras extranjeras ; l tiene su propio sistema, que
lia desarrollado en obras notables: es un mo-
ralista ms que un metafsico, y sea en Santo
Domingo, sea en Lima o en Santiago de Chile,
se esfuerza siempre en reformar la educacin y
las leyes. Los problemas morales y sociales le
inquietan: quiere fundar una moral y una so-
ciologa.
"Podra decirse de su filosofa que es un ra-
cionalismo optimista.
"Hostos cree en este mundo ideal. La ciencia
(i) F. Garca Caldern recoge esta nota en Ideas
<e Impresiones. Madrid, 1919, pg. 50.
Hostos 208
es, segn l, un agente eficaz de virtud. No
piensa en disciplinar voluntades, sino en ense-
ar lo que es verdadero. El bien no es una en-
tidad metafsica ni el deber un imperativo : am-
bos constituyen un orden natural. Una profun-
da armona existe entre el hombre y el mundo,
y la ley moral no es ms que la revelacin en
la conciencia de la geometra de las cosas. Para
Hostos el mundo es justo, lgico, cargado de
razn : una ley interior, lex nsita, se manifiesta
en la armona sideral y en las acciones vir-
tuosas.
"La idea moral no es, pues, ms que la adap-
tacin de la conducta a las relaciones fatales y
armoniosas de las cosas. No se parece este op-
timismo a la moral de Spencer, la tica riguro-
sa de Spinoza o el pensamiento de Cournot, "la
base filosfica de la moral es la idea de confor-
midad con el orden universal?" (1).
Resumiendo: Hostos fu un reformador al
servicio del bien y la verdad y preocupado del
espritu de las leyes y de los hombres. Ciencia
y razn eran bases de su moraL No se limit a
importar ideas europeas, sino que, pasando por
encima de sus espordicas relaciones con otros
pensadores, logr ser un filsofo original y no-
table.
(1) Leg Dmocraties Latines de VAmrique. Pa-
rs, 1912, pgs. 250-251.
Estas ideas, que recuerdan las expuestas por
Pedro Henrquez Urea en la nota precitada,
vuelve a recogerlas Garca Caldern en la Crea-
cin de un Continente: "Cuando los america-
nos olvidan extranjeros modelos, de sus esfuer-
zos surgen tratados de poltica, obras de Dere-
cho y sociologa, cdigos y textos gramaticales.
Su inteligencia es pragmtica; apasionan los
problemas de la accin... En Alberdi, en Hos-
tos, en Sylvio Romero culmina este impulso
cientfico, lo mismo que en Bello y Rufino Jos
Cuervo: les debemos la visin de la realidad
social y de sus problemas..." (Pg. 81.)
Vive Hostos en una poca en que todava no
ha fraguado la estructuracin de las nuevas Re-
pblicas de Amrica. Trescientos aos de colo-
niaje alejando a sus hijos de las funciones de
gobierno hacan ms difcil la rpida adquisi-
cin de normas y prcticas administrativas. Tu-
vieron que enfrentarse con una realidad dura
y estudiar su sentido y sus demandas. Por las
exigencias inaplazables del medio, el hombre
de ideas tuvo que ser irremediablemente hom-
bre de accin y enquistar con urgencia su prag-
matismo en los apremiantes problemas sociales
del momento. Para tan trajinosa labor Hostos
iba armado con las fuerzas culturales proscritas
en Amrica.
Desde poco antes del perodo revolucionario
empezaron a circular, agazapadas, las ideas filo-
Hostos 205
sficas y polticas que haban transformado a
Francia, y la revolucin se fu informando del
pensamiento de los enciclopedistas. Beccaria y
Leibnitz quedaron reforzados con Rousseau y
Tocqueville. Montesquieu, Voltaire y Filangieri
difundieron el espritu de la Constitucin ingle-
sa y del federalismo de Norteamrica. "Las
grandes promesas sonoras : democracia, sobera-
na, derechos humanos, igualdad, liberalismo, se
agitaban en las tribunas patriticas, como frag-
mentos de un evangelio esperado", dice Garca
Caldern.
Adems de servir a los propsitos revolucio-
narios, estas ideas continuaron vivas por mucho
tiempo en la eonciencia americana, y los ms
preclaros pensadores sintieron su influencia.
Con ellas aliment Hostos sus principios polti-
cos y con ellas tambin apuntal el carcter de
su propaganda y de sus libros, que respondie-
ron siempre a una necesidad continental. De
ah su condicin pragmtica y la orientacin
vital de sus doctrinas.
La filosofa pura es flor de tiempos sazona-
dos y exige renunciacin y alejamiento de las
tremendas luchas cotidianas. Ha menester so-
siego y soledad. Siendo el ms preciado adorno
de la cultura, es tambin el ms inasequible
para los que, teniendo formacin filosfica, no
pueden, sin embargo, distraer sus contados
ocios en el austero goce de la reflexin. La abs-
traccin y la concentracin se hacen imposi-
bles en momentos histricos convulsivos en que
las pasiones humanas, los prejuicios sociales y
polticos, las luchas y desvelos que anteceden a
toda consolidacin levantan sus clamores agre-
sivos en la conciencia de los llamados a encau-
zar la opinin pblica. Y no pudiendo desen-
tenderse de la vida fluctuante, abandonan la
creacin de un sistema filosfico y ponen sus
ideas al servicio de la propaganda cvica.
Hostos no conoci la soledad ni le espoleaba
el entusiasmo para lanzar hiptesis, exponer
deducciones, dar resultados y luego formular
las leyes de consecuencia; su gimnasia mental
tomaba rumbos de aplicacin directa y ms que
la teora le dominaba la accin. Enemigo, ade-
ms, de la metafsica, se entreg a un dina-
mismo que no es la actitud ms propicia para
escribir sistemas filosficos. En rigor, ni des-
truy ni fund escuela filosfica alguna. Para
lo primero haba de reducir a escombros los
mismos postulados que parcialmente defendi;
para lo segundo haba de dar nuevas interpre-
taciones y nuevos mtodos sobre los cuales re-
dactar las tablas de una nueva ley. Y Hostos no
intent nada de eso. Esto, sin embargo, no fu
obstculo para fundar una Moral social de pro-
fundos alcances filosficos.
Sin pertenecer a una escuela determinada, se
relaciona con los sistemas ms conspicuos de
Hostos 207
su poca Kant, Comte, Spencer y rechaza
lo improcedente y terico que haba en ellos,
aprovechando lo que le era ms til y aplicable
a sus directas observaciones del medio y a los
estudios que hizo sobre la organizacin viva del
Estado. Entronca en Tocqueville, Stuart Mill y
Hamilton, en sus ideas polticas ; en el criticismo
de Kant, en sus ideas filosficas generales; en
el organicismo de Spencer y en el mtodo de
Comte, en sus ideas sociolgicas; en Comenio,,
Rousseau y Pestalozzi, en las pedaggicas. Ad-
mira en Bacon su mtodo de investigacin; a
Montaigne y a Spinoza los explica; a Montes-
quieu lo completa. Lejos de la metafsica y del
empirismo, sus mayores relaciones son con el
racionalismo de Kant y con el positivismo de
Comte.
Siendo un temperamento cientfico, ajust a
su actividad intelectual los factores racionalis-
tas que en el siglo xviii inician Rubel, Hulsius,
Hobbes, y en el xix convergen en la Crtica de
la razn pura. La primera parte de esta obra
Esttica trascendental, por tratar de la fa-
cultad de recibir intuiciones o representaciones
objetivas mediante la impresin, da fuerza a la
teora expuesta por Hostos sobre los enuncia-
dos &xtuitivos en la pedagoga; la segunda L-
gica trascendental, que es la crtica del en-
tendimiento o facultad que agrupa las intuicio-
nes sensibles en categoras o leyes que condici-
nan el discernimiento sobre las cosas, da fun-
damento slido al mtodo natural que propona
Hostos y a su exigencia de conocer la natura-
leza humana del nio; y la tercera Dialc-
tica trascendental, puramente metafsica, no
ofrece a Hostos ningn punto de apoyo : es pura
especulacin.
El viejo profesor de Koenisberg proclama un
racionalismo irreconciliable con los dogmas vi-
gentes y encuadrando la vida dentro de los l-
mites de la razn. No hay para l ninguna ver-
dad positiva fuera de la experiencia. La moral
deriva de la razn y sobre sta han de fundarse
todas las creencias sin excluir las religiosas.
Comte, por el contrario, inicia una suplanta-
cin religiosa, lejos de todo contacto particular
y de toda relacin teolgica. En su propuesta
religin social se rendir culto a la Humanidad
(el grand tre) en el gran templo del Universo.
En el ritual positivista la historia colectiva des-
plazar al mito, los grandes hombres a las im-
genes sagradas, la ciencia a los milagros de la
fe, la civilizacin perpetua a la adoracin. Den-
tro de esa actividad general podra organizarse
la sociedad con mejores oportunidades y apti-
tudes para cumplir sus fines, y se estableceran
las necesarias relaciones que hacen de la huma-
nidad un todo orgnico. La religin positivista
regenerara al individuo en sus tres fases pri-
mordiales : la privada, la domstica y la pblica.
Hostos 209
En cambio, ste tendra que rendir culto devo-
tsimo a la Humanidad, para lo cual es necesa-
rio una humana preparacin intelectual capaz
de bastarse por s sola para practicar esa reli-
giosa sistematizacin del sentido comn.
A la frialdad del nuevo idealismo alemn, a
esta sequedad de ia filosofa de Comte, cuyo ma-
terialismo negaba enfticamente toda posibili-
dad de triunfo a la psicologa que hoy gobierna
ai mundo, opuso Hostos cierta independencia
afectiva que armonizaba un tanto la fe y la
ciencia, no a la manera de Leibnitz, que en su
afn por terminar el conflicto, hasta quiso re-
solver el problema de la trinidad ; ni tampoco a
la manera de Spencer, que intent conciliarias
en su teora de lo incognoscible, sino de un modo
ms prctico y efectivo : ilustrando al pueblo.
Spencer pretendi la conciliacin, haciendo a
lo incognoscible ei prinicipio de las religiones y
el trmino de las ciencias. Las primeras actan
voluntariamente, y las segundas se ven obliga-
das a llegar a l, en busca de la verdad : en ese
punto de convergencia se confunden la religin
y la ciencia, teora que rechaza Littr en el pre-
facio que escribi para las obras de Comte. Hos-
tos no sigue esos caminos.
Viva ms cerca de las masas populares que
el viejo profesor excomulgado, y filosofaba me-
nos que Comte. Aunque educado en su juventud
en la religin catlica, jams admiti ningn
HOSTOS
14
credo religioso ; crea que todos podan someter-
se a una reforma y que eran imprescindibles
para la educacin de aqullos que no podan lle-
gar al convencimiento filosfico de Comte, sino al
travs de la tutela religiosa. Kant se interesaba
en las ideas, en beneficio de la filosofa. Hostos se
interes en Kant, en beneficio de la Humanidad.
A esta realidad viva y firme en que arraigaba
Amrica haba que oponer un racionalismo evo-
lutivo, lento, gradual, para llegar luego al triun-
fo definitivo d'e una religin de razn. No poda
atacarse ese catolicismo concentrado, que era
y aun es en gran parte, una de las caractersti-
cas ms profundas de nuestra raza. Haba que
armonizar y despegarlo poco a poco por medio
de la educacin, hasta ponerlo en las vas filo-
sficas del siglo... "para reconstruir dice Hos-
tos es preciso contar con los materiales in-
tactos d'e la obra demolida y con las fuerzas
virtuales que sirvieron para ella. La fuerza que
resisti al ingenio del siglo XVin y que resisti
a la ciencia del siglo Xix, no es la conciencia
religiosa? Pues esa es una fuerza constructiva
que es preciso utilizar... Se puede llegar, se lle-
ga, y es bueno llegar individualmente, a des-
asirse de toda divinidad tradicional, a fabricar
por s mismo la suya, a hacer de la Humanidad
un ser divino y de la civilizacin un culto, o a
convertir la actividad de la propia conciencia
en religin, y en culto los deberes de la vida"
Hostos
211
Vemos que sigue a Comte como un ideal par-
ticular y futuro, pero se aleja de l en cuanto a
la finalidad inmediata se refiere, por reconocer
los malos resultados que podra dar la aplica-
cin forzosa e incomprensible del positivismo.
Ya que la religin es un elemento indispen-
sable y ofrece un campo organizado donde sue-
len encontrarse las ideas religiosas heredadas
y las nuevas ideas cientficas adquiridas, mejor
que destruir es construir, y "el movimiento ne-
cesario consiste en ver que no se puede aniqui-
lar esas conciencias, que no se debe aniquilar-
las aunque se pudiera, y que el deber consiste en
construir con ellas y con sus creencias: prime-
ro, una religin activa y progresiva como el pro-
testantismo; un orden social para los pueblos
catlicos semejantes al de los pueblos protestan-
tes, que indudablemente son superiores en mo-
ralidad pblica y privada, en dignidad poltica
y en fuerza civilizadora a los pueblos que se sus-
trajeron a la Reforma" (1).
El avance evolutivo de las religiones se im-
pone y no es la diatriba ni el ataque el mejor
medio de acelerarlo. Ellas se movern a la fuer-
za, "por la fuerza de las ideas que arrastran fa-
talmente a las instituciones que no quieren ni
deben perecer antes de tiempo... El catolicismo,
como la Humanidad, no tiene su edad de oro por
(1) HOSTOS: Moral Social. Madrid, 1906, pg. 163.
212
Antonio S. Pedreira
detrs, la tiene por delante. Llegar, en cuanto
llegue al gobierno de la Iglesia un papa reflexi-
vo. .. que prepare el trnsito de las religiones de
tradicin a las religiones de razn".
Hay que llegar a conseguir no slo el derecho
de profesar pblicamente cualquier doctrina,
amparada en la libertad de cultos, sino lo que
es ms esencial: a separar la Iglesia del Esta-
do y encauzar ambas fuerzas por distintos de-
rroteros.
Ni sectario ni dogmtico, no quera, sin em-
bargo, edificar sobre la descreencia como sus
precursores, sino ms bien utilizar las agrupa-
ciones de la fe, hasta convertir las religiones de
tradicin en religiones de razn. Solamente as
se podra llegar a un orden moral no impuesto,
sino voluntario y espontneo, e imprescindible
para concordar las creencias religiosas con las
cientficas.
La moral no es para Hostos un imperativo
categrico de la razn, sino ms bien el resul-
tado de las relaciones del hombre con la Natura-
leza. "El orden moral es natural y no est so-
metido al arbitrio de una voluntad individual,
sino que nace de condiciones inmutables de la
naturaleza." Segua a Augusto Comte cuando
afirmaba que ninguna realidad puede ser esta-
blecida por el razonamiento.
Para dar validez real a estos conceptos apro-
vechaba el organicismo spenceriano: "El fen-
Hostos 213
meno de la vida orgnica dice en Meditando
resulta de la coordinacin y desarrollo de rga-
nos en serie, y de funciones en correlacin ; ... el
fenmeno de la vida anmica o espiritual resul-
ta de la correspondencia de diversas operacio-
nes y de la coexistencia de las varias faculta-
des que las ejecutan; ... el fenmeno de la vida
de la Humanidad resulta de la organizacin o in-
corporacin de la doble vida orgnica y anmica
del individuo humano en la suma o conjunto de
todas las actividades y todas las operaciones de
la especie humana". Establecidos estos tres he-
chos como verdades comprobadas, queda asegu-
rada la universalidad del principio de evolucin.
La influencia que ejercieron Comte y Spencer
sobre la posicin filosfica de Hostos se aclara
ms en la continuacin de la cita anterior:
"... o hay una serie de leyes universales que
abarcan el orden csmico o hay una ley cosmo-
gnica que comprende en todo y en parte cada
uno de los fenmenos, materia e inteligencia,
rganos y facultades, individuos y especies, que
contiene en todas sus esferas el orden general
del mundo. La primera afirmacin, hecha en
1819 por Augusto Comte, el ms humano de los
pensadores franceses de la poca contempor-
nea y acaso el ms til de todos los pensadores
de la poca moderna, ha producido la filosofa
positiva. La segunda afirmacin, hecha en 1854
por Heriberte Spencer, el pensador ingls que
ms servicios ha hecho a la fisiologa y a la so-
ciologa, ha producido la filosofa, o ms exac-
tamente, la teora de la evolucin" (1).
El orden que buscan ambos sistemas procla-
ma la semejanza de su origen: los dos se abs-
tienen de todo concepto ontolgico eliminando
las causas iniciales y finales, se atienen exclu-
sivamente al proceso histrico de la Humanidad
y a los procedimientos de las ciencias exactas.
Van de lo universal a lo particular, de lo abs-
tracto a lo concreto. Esta armona que liga a to-
dos los fenmenos objetivos y subjetivos deter-
min la aparicin de una ciencia positiva: la
sociologa. Pero "en vez de aplicar dice Hos-
tos las leyes universales a una sociedad, Comte
forz las leyes de la sociabilidad a conformarse
a un determinado estado social de la Humanidad,
al que en Francia ha resultado de toda la vida
histrica de aquel pas. Si la aplicacin terica
fu contraproducente, la prctica hubiera sido
desastrosa".
Siguiendo, no obstante, la teora promulgada
por Comte, Herbert Spencer afirma que todo es
obra de la evolucin universal. El hombre, pues,
no es un fenmeno por s solo, sino un hecho
natural relacionado con otros hechos y coordi-
nado con las cosas y los dems seres. En este
(1) Meditando. Pars, P. OUendorf, 1908, pginas
291-292.
Hostos
215
orden, la unidad no excluye la libertad, que es
funcin indispensable de la variedad.
Hostos, como Montesquieu, vea en toda ley
una manifestacin de relaciones, y en todo or-
den una uniformidad de estas relaciones, un
equilibrio constante, una armona que la razn
descubre para promulgar y afirmar las leyes de
la moral. As, llega Hostos a la conclusin de
que la ley moral es un orden natural, y tal como
encontramos un ritmo acompasado entre el
mundo y los grupos de individuos o sociedades,
as tambin podemos sorprender la prolonga-
cin de ese ritmo en la conciencia humana.
Con claridad sistemtica expuso Hostos esta
concepcin en su Tratado de Moral, que consta
de tres partes: I. Moral natural. II. Moral in-
dividual, y III. Moral social. Las dos primeras
precedidas por unos prolegmenos, permanecen
inditas. Intentemos ahora una explicacin glo-
sada de este Tratado,
Empieza por deducir de los principios ante-
riormente expuestos que hay una naturaleza y
un orden moral que no son esencialmente dis-
tintos de la naturaleza y el orden fsico. Ambos
son manifestaciones distintas de los mismos fe-
nmenos y del mismo plan y leyes que afectan
de maneras diversas al ser humano. La existen-
cia fsica y la moral no son distintas, aunque se
manifiesten en formas diferentes.
As como para el conocimiento de la natura-
leza fsica nos servimos de los sentidos y la ra-
zn, para el conocimiento de la naturaleza mo-
ral poseemos tambin otros rganos de conoci-
miento: el sentido comn, la razn y la con-
ciencia. Este ltimo, que es el rgano supremo
de nuestra constitucin moral, tiene prctica-
mente subordinadas las actividades y funciones
de la razn y, por tanto, obliga a las ideas in-
telectuales a practicar el bien. Esta operacin
funcional y militante da a las ideas morales un,
carcter eminentemente prctico y no un mero
valor especulativo. Como las ideas basadas en
realidades trascienden de la razn a la concien-
cia, no se contentan con servir a la verdad, sino
tambin a la justicia. Por encima de la utilidad
privada, de las flaquezas, instintos y egosmos,
hay una voz superior que nos llama a ser hom-
bres para potenciar con la pureza de la nuestra
las costumbres pblicas.
El orden moral no puede estar caprichosa-
mente al arbitrio de un individuo, teniendo como
tiene condiciones inmutables de la naturaleza
humana. De estas condiciones que influyen sobre
la voluntad mediante la razn se deriva el or-
den natural de la moral. "La moral es una cien-
cia porque hay fenmenos reales que constitu-
yen un orden natural dependiente de las leyes
naturales." El estudio de ese orden y de esas
leyes constituye la ciencia que explicar las
causas fundamentales del bien y del mal. La
Hostos 217
enseanza emprica de los medios y procedi-
mientos morales forma un cdigo de buenas cos-
tumbres, generalmente reducido a ejemplos y
preceptos por la familia, la escuela y la iglesia,
y que a su vez constituye el arte de la moral.
Obligados a respetar las leyes fsicas, mora-
les y sociales, "hay que poner de nuestra parte
un continuo esfuerzo y una continua disposi-
cin de no salimos del orden que contemplamos
y acatamos. Ese esfuerzo y esa disposicin, que
es lo que constituye el deber, se derivan inme-
diatamente del hecho mismo de estar relacio-
nado el hombre a s mismo, a los otros y a la
Naturaleza". De esta triple relacin dimanan
tres categoras de deberes: los primeros se re-
fieren al mundo fsico y corresponde a la Moral
Natural; los segundos se refieren al mundo mo-
ral y dan origen a la Moral Individual, y los ter-
ceros, a nuestras relaciones con la sociedad y
quedan comprendidos en la Moral Social.
La Moral Natural se encarga del estudio ana-
ltico d'e los deberes del hombre como hecho cos-
molgico. Siendo suficiente el conjunto de fuer-
zas fsicas para determinar por s solo toda la
serie zoolgica, es innegable que el ser humano
es el ltimo trmino de esa serie de procedi-
mientos naturales. Evidentemente, hay un n-
mero de relaciones entre el mundo fsico y el
ser humano sin cuyo estudio el hombre sera un
misterio indescifrable. "Ese reconocimiento de
que formamos parte del mundo fsico es a la vez
el primer aspecto de nuestras relaciones con la
naturaleza externa y el primer deber que se de-
riva de esa relacin."
En el mundo fsico encontramos la explica-
cin del origen de las cosas y los seres con los
cuales convivimos en ntimo contacto. De estas
relaciones racionales surge el problema de cau-
salidad, origen del sentimiento religioso que de-
bemos cultivar, siempre que no nos induzca a
interpretaciones errneas.
El afecto religioso no debe nacer del pavor
que siente nuestra pequenez al compararse con
la infinitud. Ms que el miedo por lo descono-
cido, a que presta exagerada colaboracin el
empleo de la sensibilidad y la fantasa, debe te-
ner por base el examen de la ciencia y la concien-
cia. De esta manera sera un afecto ms natural,
profundo y verdadero, y esas relaciones natura-
les constituiran el mejor vnculo para ligar
nuestra razn limitada a lo trascendental ilimi-
tado. Dentro de la moral positiva, a diferencia
-de la basada en principios metaf sicos o teolgi-
cos, el hombre reconoce su incapacidad para
aduearse de lo absoluto y desinteresadamente
experimenta un sentimiento de gratitud hacia la
causa indemostrable.
Se derivan de estas relaciones del hombre con
la Naturaleza algunos deberes como el de con-
servacin, el de educacin, el de limitacin y
Hostos 219
abstencin, el de gratitud, de tolerancia, de be-
nevolencia, de resistencia y de propaganda. Es-
tablecidas ya las bases y principios de la moral
y conociendo las relaciones que ligan al ser hu-
mano con cuanto le rodea, Hostos empieza a
analizar las relaciones que ligan al hobre con-
sigo mismo.
La Moral Individual estudia la correlacin de
funciones que existe entre el organismo corpo-
ral, la afectividad, la voluntad y la razn. A
cada una de estas relaciones corresponde un
grupo de deberes, como el de desarrollo y el de-
ber de educar la conciencia. La moral indivi-
dual es ia ciencia de nosotros mismos y se anti-
cipa en sus fines a los estudios contemporneos
de psicologa y psicoanlisis. Necesita, no obs-
tante, para que produzca eficaces resultados, la
aplicacin de los mismos mtodos que las cien-
cias fsicas y naturales aplican a la naturaleza
exterior. "Y como no es posible que atendamos,
a nosotros mismos, a esa ciencia de nosotros
mismos, sin distinguir inmediatamente que el
hombre completo no puede resultar sino de la
completa reunin que l sepa hacer de sus fuer-
zas interiores para dirigirlas a sabiendas, se
deduce que el conocimiento y favorecimiento
concienzudo de nuestras relaciones fsico-mora-
les-intelectuales corresponde al desarrollo pro-
gresivo de nuestra conciencia."
Las relaciones del hombre consigo mismo
surgen ms claras cuando complican su convi-
vencia con las de los dems. De esta serie de re-
laciones con el grupo nace la moral social que
tiene por objeto hacer amables los deberes im-
prescindibles para el bien colectivo. Y para es-
tudiar este aspecto de la moral, Hostos dedica
la mejor parte de su Tratado, que tal vez por
ms completa y organizada ha tenido sobre las
anteriores el privilegio de una publicacin.
"La Moral Social de Hostos ha dicho Car-
los Arturo Torres es el complemento de los
Deberes del Hombre, de Mazzini, en donde el
hispanoamericano aporta a la misma finalidad
tica, todas las ideas y todas las conclusiones de
una ciencia en formacin que Mazzini no alcan-
z a conocer." La obra hostosiana, que compren-
de nicamente aquella parte de la moral que
trata de los deberes de la vida social, est di-
vidida en dos partes, correspondiendo la prime-
ra a las Relaciones y Deberes, y la segunda a la
Moral y las Actividades de la Vida.
La moral social tiene por fundamento una
ciencia: la moral; y el sujeto de otra ciencia: la
sociedad. Su objeto es aplicar a las sociedades
las leyes naturales que han producido el orden
moral. Hostos expone y clasifica en la primera
parte las relaciones particulares que ligan al
individuo con la sociedad. De estas relaciones
de necesidad, gratitud, utilidad, derecho y de-
ber se derivan los deberes sociales de traba-
Hostos 221
jo, obediencia, cooperacin, unin, abnegacin,
conciliacin y derecho. Todos estos deberes que-
dan sometidos a uno general, el deber de los
deberes, que consiste en l exacto cumplimiento
de todos los dems. Y cuando estos ofrezcan
conflictos, hay que "cumplir primero el ms in-
mediato, el ms extenso, el ms concreto".
As como entre los rganos del conjunto so-
cial entra la sociedad de naciones, adems del
individuo, la familia, l municipio, la provin-
cia y la nacin, la moral social abarca a este
sexto rgano de la sociedad y fija claramente
los deberes del hombre con la Humanidad. Des-
pus de analizar estos deberes de confrater-
nidad, filantropa, cosmopolitismo y civiliza-
cin Hostos estudia en un cuadro sinptico
los deberes complementarios, y dedica la segun-
da parte de su obra a establecer el enlace de la
moral con todas las actividades de la vida, po-
lticas, sociales, cientficas, artsticas, religio-
sas, literarias, industriales, etc.
Un optimismo lisonjero impregna estas p-
ginas, que, soslayando los obstculos que opo-
nen a tal alto ideal moral los antagonismos po-
lticos, religiosos y sociales, y las eternas discre-
pancias que agrietan continuamente al bien co-
mn, tienden a hacer amables los deberes, hasta
convertirlos en costumbres. Precisamente en la
imposibilidad de realizar tan altos fines de ma-
nera inmediata estriba su importancia: ante el
relajamiento moral que aun padecemos, la obra
de Hostos nos seala los medios del bien por
realizar. El hombre contemporneo es moral-
mente superior al hombre del pasado ; pero aun
no ha llegado a ser lo que puede y debe ser : tal
es su mensaje.
Aunque Moral Social asegura a su autor un
primer puesto entre las mentalidades filosficas
de Amrica, hay que convenir en el carcter po-
lmico que ofrecen contadas conclusiones de la
obra. Ya seal Antonio Caso en su estudio so-
bre la Filosofa Moral de Hostos algunos pun-
tos discutibles de su sistema orgnico. El mundo
no puede tener esa sistemtica ordenacin a que
quiere someterlo el raciocinio. La razn no pue-
de ser a la larga la nica fuerza coordinadora
de la vida, ni el alma humana puede circuns-
cribirse a los lmites que le fija la razn. La vida,
que es cosa difusa y arbitraria, no puede des-
envolverse dentro de esa armona geomtrica
que percibe Hostos, y se rebela de continuo con-
tra las normas que ventajosamente quiere im-
ponerle la razn. Hay tambin otras zonas en
nuestro sentir que rechazan la concepcin ne-
gativa de la voluntad. La voluntad puede ser
"facultad esencialmente perversa", lo mismo que
fuerza optimista y regeneradora. El determi-
nismo fsico o biolgico no puede dar la base de
un sistema moral cuya norma emana del pen-
sar desaprovechando la colaboracin del sentir
Hostos 22&
y el querer. En cuanto al fundamento de la mo-
ral en el deber, nos parece proposicin ms.
acertada y humana que las que buscan sus rai-
gambres en especulaciones metafsicas.
"Al recibir la impresin verdadera termina
Caso de hallarme en presencia del regenera-
dor de pueblos y de espritus, repitiendo una y
ms veces sus enseanzas, he pensado que acaso
la tica no ha de fundarse sino en la fe ingenua
y desinteresada en el Deber, en la intuicin cla-
rsima del Bien, resplandeciente en la paz de la
conciencia de los justos." El deber y el bien son
las fuerzas motrices de la filosofa moralista de
Hostos. Paso a paso vivi su doctrina, que es
tambin la mejor definicin de su espritu.
Slo un hombre de bien, de pulcras continen-
cias, claro en sus costumbres, generoso en el
sacrificio, ilimitado en sus ddivas, ancho de
sentimientos, rpido en el estmulo, orientado
hacia la libertad y la justicia, poda escribir esta
obra regeneradora y redentora. Y como la con-
ciencia, siendo una realidad orgnica, es facti-
ble de crecimiento, cuando la moral social re-
base hoy los lmites de nuestras flacas fuerzas
morales, tendr el poder de operar sobre la con-
ciencia del maana, iluminando los estados so-
ciales del porvenir, como una aspiracin natural
y asequible.
VI
LITERATURA Y CRTICA
Frecuentemente suele hablarse del prestigio
literario de Hostos, nivelando su valor esttico
con otras zonas de su personalidad, que ya he-
mos estudiado. A los juicios en tal sentido de
Ricardo Palma, Henrquez Carvajal y Blanco
Fombona hay que aadir los de Otto Sehoenrich
y Amrico Lugo, que le sealan como iniciador
de la literatura nacional dominicana (1).
(1) "He carne as the right man at right time. His
teachings touched a responsive chord in the hearts of
the Dominicans; his unspairing condemnation of old
pedagogical methods and eager advocacy of new ones,
gave rise to the discussions which awakened a general
interest in education and letters; his aggresive enthu-
siasm smote the rock which held Dominican literature
bound. A prominent Dominican historian, Amrico
Lugo, says:
W
I believe that what may be called natio-
nal literature, does not begin until after the arrival of
the eminent educator Eugenio Mara de Hostos." OTTO
SCHOENRICH : Santo Domingo, a Country with a Future.
N. Y., 1918, pg. 198.
HOST08 15
No carece de inters el aspecto literario de su
obra y, en particular, su labor crtica; pero, a
fuer de imparciales, tenemos que destacar sus
limitaciones cuantitativas y artsticas.
Si las obras que con mayor deleite lee un hom-
bre pueden servir para determinar el rumbo de
sus predilecciones, las que provocaban hondo en-
tusiasmo en Hostos no fueron precisamente las
obras literarias. Un rpido balance en su biblio-
teca hubiera servido para guiar nuestra inten-
cin. Siendo imposible recurrir a ella, por pr-
dida en viajes innumerables, aprovechamos las
pocas menciones que de sus lecturas predilectas
hace el mismo Hostos en su Diario. En Espaa
traduce del francs Don Quijote, de Paul de
Saint Victor; La Religin y La Revolucin en la
Religin y en el Estado, de Proudhon. En Pars
lee a Rousseau y a Pascal, y empieza a escribir
una Matemtica de la Historia, inspirada en la
Scienza Nuova, de Vico. En Venezuela lee Ti-
malen, de Plutarco ; Soledad, de Zimmermann ;
Doveri, de Pellico; la biografa de Juan Pablo
Richter; La familia, de Paul Janet. Aunque
son muy escasas estas menciones, en ningn
caso incluye obras puramente artsticas que de-
bi de leer en abundancia.
Por temperamento, Hostos no fu un verda-
dero literato, en el sentido esttico de la palabra.
"Yo no haba vuelto a Espaa Peregrinacin
de Bayon, prlogo de la edicin chilena para
Hostos 227
conquistar una gloria literaria, que desde los
albores de mi adolescencia hubiera podido con-
seguir. Yo no iba tras la gloria literaria. Si
aquel libro me la daba, sera el ltimo ; y si me
la negaban, por lo que l representaba, sera
tambin el ltimo. Las letras son el oficio de los
ociosos o de los que han terminado ya el trabajo
de su vida..." No comprenda Hostos la inutili-
dad de las cosas, ni apreciaba el divino ocio en
que se crean muchas obras literarias.
Careca de entusiasmo y ardor potico ; pona
frenos al sentimiento y a la fantasa, y su ten-
dencia de apreciar el arte en funcin de mora-
lista le hacan indiferente ante las fiestas pas-
cuales del espritu. Educado en un ambiente en
que las ansias de reformas sociales prolonga-
ban su eco en la novela, en el teatro, en los ar-
tculos Fernn Caballero, Galds, Lpez de
Ayala, Giner de los Ros, exiga a las obras
literarias un carcter docente, que no siempre
cuadra a su finalidad artstica.
Sus preocupaciones polticas y sociolgicas,
sus ideas filosficas y su temperamento cient-
fico sirvieron de valla a las ms puras manifes-
taciones estticas. Es cierto que en la intimidad
del hogar el hombre pblico se converta en pa-
dre, y para deleitar a sus hijos compona piezas
musicales y escriba canciones y comedias El
cumpleaos, Quin preside?, La enf ermita, El
naranjo, que nunca trascendieron al pblico,
ni lograron un fervoroso entusiasmo por parte
de su autor. La que pudiramos llamar obra lite-
raria, esparcida en libros y peridicos, est su-
bordinada a propsitos de servicio y se carac-
teriza por una constante vigilancia tica, visible
en las que crea y en las que discute.
Su tnica proviene de la preocupacin cvica
y del carcter doctrinario en que flotaban siem-
pre las ideas hostosianas. Obra de propaganda,
tiene que ser por fuerza limitada, estrecha, y
correr por los canales marcados ya por la fina-
lidad que se persigue. Obra de lucha y de com-
bate, por su ndole, tiene que ser interesada,
unilateral y tendenciosa. La literatura, puesta
al servicio de normas que nada tienen que ver
y hasta a veces estn en pugna con el arte,
pierde en emocin y divertimiento lo que
gana en fuerza tendenciosa. Al convertirse en
medio de propaganda, por civilizadora que sea,
sufre su independencia, se encogen sus horizon-
tes y se limita su importancia.
Para Hostos, Goethe, Byron, Hugo, Lamar-
tine, Foselo, Musset..., eran vagabundos de la
fantasa. Seguirles era convertirse en vctima.
Frente a ellos, su recomendacin levantaba a los
grandes moralistas, "desde Manon, el chino,
hasta Scrates, el griego; desde Jess, el naza-
reno, hasta Sylvio Pellico, el lombardo; desde
Marco Aurelio, el empex^ador, hasta Zimmer-
mann, el pensador". Segn afirmacin suya, los
Hostos
229
ms grandes lricos del siglo haban sido los
ms grandes corruptores de su tiempo. Pare-
cida opinin le merecen la novela y el teatro de
su poca.
Cmo reacciona Hostos frente a los movi-
mientos literarios del siglo xix, romanticismo,
realismo, naturalismo ? Consideraba como reacia
y malsana a la literatura de su tiempo (que cono-
ca muy bien), no slo por viciar funciones inte-
lectuales en los autores, sino tambin por inca-
pacitar al lector para la recta percepcin de la
realidad. Era, segn apunta en Moral social, una
literatura enfermiza, contagiosa y epidmica,
que reflejaba un mundo mal imaginado y peor
sentido. El romanticismo, complejo y arbitrario,
tenda en uno de sus aspectos a la liberacin de
los factores ms personales en el hombre : indi-
vidualismo, exaltacin del sentimiento, libertad
anrquica, independencia social, rebelin, fanta-
sa, posse, son sus caractersticas. Para Hostos,
el factor individual subsiste, pero dentro de un
orden social en el cual su colaboracin es indis-
pensable. Los sentimientos, que tanto predomi-
nan en los romnticos, encuentran en l un freno
poderoso, por no ser ellos ios mejores medios
de educar nuestras facultades de razn. Hombre
de normas y de orden, peda juicio y mesura a
lo que slo poda dar alucinacin y extravagan-
cia. Hombre de fondo, combati siempre las
formas y los retoricismos. Al treno pesimista
del dolor romntico opuso el optimismo de su
sana filosofa.
Realismo y naturalismo eran para l corrien-
tes deleznables. "El romanticismo ensea a
amar, como slo se ama en el aire ; a sentir pe-
nas, contrariedades y alegras, como slo se senti-
rn en el limbo ; a vivir como en Babia. El realis-
mo de la novela dio a la sociedad un trasunto tan
parcial, que hizo responsable de todo a la socie-
dad e irresponsables de sus torpezas o sus cul-
pas al individuo ; vctima del estado social a los
perversos, a los ignorantes, a los culpables, a
los criminales. El naturalismo ha empezado ya
a hacer responsable de todo a la Naturaleza y va
a concluir por hacerla odiosa... El romanticis-
mo violenta los sentimientos, falsea las pasiones
y altera la nocin intuitiva de las virtudes y los
vicios. El realismo altera la realidad social, des-
proporciona las causas y los efectos del mal so-
cial, aumenta los descontentos, injustos e ileg-
timos, exagera los dignos de piedad y ayuda y
desconcierta la relacin de medio y fin que ha
de tenerse continuamente en cuenta para que el
arte, en cuanto a su fin esttico, produzca lo
bello bueno, y en cuanto a su fin tico, produzca
lo bueno bello. El naturalismo desordena la Na-
turaleza misma, y hace el mal de desvirtuar el
fin que el arte literario puede y debe tener de
concurrir con la ciencia a la formacin del sis-
Hostos 231
tema de pensar contemporneo." (Moral social,
pginas 193-94.)
Digna de todo encomio es esta posicin del
moralista; pero inadmisible para condenar en
su nombre corrientes literarias que llevan otro
curso. El arte y la moral, como la ciencia y la
religin, no siempre van del brazo. Respetemos
tal divorcio en nombre de la vida, que en su
perpetua veleidad convierte hoy en defectos lo
que ayer fueron virtudes, y viceversa.
Cuando Hostos hace del arte literario un fac-
tor consubstancial del bien, se anticipa a la idea
de Guyau, que no separa lo bello de io bueno. No
conceba la belleza sino en trminos de bondad,
y al conocido aforismo de Boileau: Rien n'est
beau que le vrai, opuso otro: "Slo es bello lo
que es bueno". Porque para Hostos lo bello slo
es bello cuando tiene misin civilizadora. Impo-
niendo ai arte un determinado deber social, su
contribucin ser ms provechosa para la tica ;
pero evidentemente ms limitada y perjudicial
para la esttica.
Debemos aclarar que su aspiracin no llega a
convertir las obras literarias en pulpito de igle-
sia, sino que quiere una influencia ms sana y
moralizadora, dentro de la misma independen-
cia artstica con que se escriben obras detesta-
bles. De todos modos, esto es reducir la intencin
del artista, aunque el propsito responda a nor-
mas tan elevadas. Realismo y naturalismo, pon-
232 Antonio -S. Pedreira
gamos por caso, son artes de expresin, y en
nada tienen que depender del bien; ni aun de
la belleza, como no sea de la que produce la
expresin misma,
El propio Hostos reconoce su falta de voca-
cin literaria. En rigor, escassima es su pro-
duccin en tal sentido. Aunque de joven escribi
versos amorosos, y conocemos un himno y dos
odas patriticas, debemos afirmar que jams
cultiv con cario la poesa. En el terreno de la
ficcin, slo dej una obra, que han dado en
llamar novela-poema polticosociaL La Peregri-
nacin de Bayon, ni es novela, ni es poema,
aunque s es obra polticosociaL Lo que gana
en social y en poltica, lo pierde en novela y en
poema. Como ya hemos dicho en otra parte de
este libro, consiste en un largo y tendencioso
relato en forma de diario, que el Gobierno espa-
ol confisc apenas iniciada su circulacin. Y
aunque hoy nos sea forzoso comprender la sus-
ceptibilidad de aquel Gobierno, lo cierto es que
la consideraron como obra subversiva y peli-
grosa por su propaganda. El libro, como el mis-
mo Hostos afirma, es un grito sofocado de inde-
pendencia, con el cual hizo su entrada en la
vida pblica.
Hostos no volvi a cultivar el gnero nove-
lesco. A tiempo reconoci su inteligencia que
ese no era su campo. En el bellsimo relato, tan
fino como tierno, que l titula En barco de papel,
Hostos 23S
la sencillez y la delicadeza que matizan la inge-
nuidad del asunto, se cien a la aspiracin de
Cuba libre. Lejos de proponerse escribir un
cuento de intencin poltica, llega inevitable-
mente, sin premeditacin, a componer una her-
mosa alegora sobre el destino de Cuba, con
la sola idea de divertir a sus hijos!... Y es que
hasta en los momentos ms propicios para la
creacin artstica su emocin se traduca en
servicio.
Quien se cree un standard al medir las obras
literarias, se invalida para la apreciacin de
todo lo bueno que contengan, en desacuerdo con
su manera de ver y entender. A3 juzgarlas segn
su opinin preconcebida, las acomodar a un
criterio filosfico, en el que ha de sobresalir el
criterio ms que la definicin y el gusto. As, ha
de resultar que las coincidencias del que juzga
provocarn sus simpatas ante las obras de ra-
zn, con mayor fuerza que ante las obras de
sentimiento, teniendo aqullas de antemano un
inters y una importancia relativa que stas no
tienen para el crtico.
Como tal, hay que considerar ahora a Euge-
nio Mara de Hostos. Sus trabajos en esta rama
del arte le dan derecho al ttulo. Un buen nme-
ro de stos han sido seleccionados para formar
el volumen que se titula Meditando, y el cual
vamos a tratar de analizar brevemente.
Dos de estos trabajos fueron escogidos por
Santos Gonzlez para su Antologia de poetas
y criticos de Amrica. El primero, Guillermo
Matta, es un estudio sobre el conocido poeta
chileno. Hostos ve antes al hombre y despus ai
artista. Como cree que ni la poesa ni la litera-
tura son educadoras, y en la insegura sociedad
de Amrica se pierde en razn lo que se gana
en fantasa, l mide a los poetas por su contri-
bucin social. Matta es idolatrado como poeta,
por su carcter y amplitud de miras. Ideas y
actitudes, en simpatas con Hostos, reciben su
sancin. Matta es un didctico, un racionalista,
un amante de la libertad y el arte. Es un exce-
lente patriota, con una "activa facultad para
percibir lo bueno"; un amante de la justicia,
un reformador social. Su poesa, aunque no sea
realmente original, recibe el ms clido aplauso
del crtico.
Con ms detenimiento y hondura de anlisis
escribi el estudio sobre Plcido, en el que va-
mos a acortar el comentario para reproducir sus
prrafos ms importantes. Con el propsito de
determinar la contradictoria personalidad del
poeta, Hostos estudia brillantemente el medio
social en que se desarrolla. Ms que literario,
ste es un juicioso estudio socioptico, con sere-
nas disgresiones etnogrficas e histricas sobre
Cuba. Tiene pginas exquisitas, llenas de pro-
funda emocin.
" Pardo, bastardo y poeta! Sin comprenderla,
Hostos 235
presinti la monstruosidad de aquella asocia-
cin de debilidades sociales y de pereza indivi-
dual, y se espant. Era pardo y bastardo y
era dbil ; era poeta, y era fuerte. Era pardo y
era un desheredado del respeto pblico ; era bas-
tardo y era un proscrito de la sociedad. Era poe-
ta y senta fuerzas para ser ms fuerte que el
respeto pblico, ms poderoso que la sociedad,,
que lo rechazaba con desprecio.
"Era joven, y transiga con los sentidos; era
dbil, y transiga con los fuertes ; era bueno, y
transiga con los malos ; era artista, y transiga
con la vanidad. Todas esas transacciones lo de-
bilitaban: pasaba de un amor liviano a otro
liviano ; de un miedo de su impotencia a ,un odio
falso contra ella; de un sacrificio a su vanidad
a otro sacrificio al amor propio pueril, que cons-
tituye el genium irritabile de la irritable gente
de letras y de arte ; y entre despechos amorosos
y despechos literarios, fabricando palabras con-
tra necios, o rimando palabras contra ingratos,
adulando lo que instintivamente maldeca, mal-
diciendo lo que acaba de adular con versos adu-
ladores, era resumen viviente del detestable mo-
mento de transicin en que viva, de la enferma
sociedad que lo abortaba. La sociedad se mora
de miedo de pensar, y l, como ella, ocultaba
para vivir, su pensamiento. El momento social
era de adoracin a los sentidos, de silencio de
conciencia y ruido de palabras, y l se aband-
naba a la inmoralidad, pona mordaza a su con-
ciencia y hablaba y hablaba y ms hablaba."
Pero... ese charlatn ablico es Plcido? Eso
y algo ms ; despus viene la reaccin y se eleva
tanto del cieno en que haba crecido, que paga
su elevacin con la muerte. Hostos, que es obser-
vador perspicaz, ve la debilidad de Plcido
donde otros vean su fuerza ; lo que otros admi-
ran, Hostos lo repudia. Habl de este poeta con
frases de poeta, pero lo vio con ojos de socilogo.
En el estudio que dedica a Carlos Guido Spano
se ver ms clara la misma actitud adoptada al
juzgar al poeta Guillermo Matta, con quien tena
Hostos tantos puntos de contacto. Pero Carlos
Guido Spano difiere de Hostos en muchos aspec-
tos : hizo guerra a la lgica, al razonar severo,
a las tesis insostenibles; amaba las divagacio-
nes ; daba rienda suelta a su fantasa, y era un
poeta ertico. Sin embargo, cuando Guido pu-
blica Hojas al viento, Hostos encuentra un me-
dio de aplaudirle: "Separando de ese libro de
poesas unas cuantas del gnero ertico mal-
sano, quedan un poeta y un hombre, dignos del
inters ms carioso. Interesa el poeta, porque
en l hay un hombre... Tal hombre es un entu-
siasta de lo bueno, de lo bello, de lo justo".
Acto seguido encomia la ternura como carac-
terstica original de Guido, y separa, en certeros
y atinados prrafos, al hombre del poeta. Y
como aqul parece interesarle ms que ste, le
Hostos 237
sigue de muy cerca, en la calle, en la casa y en
la sociedad. El artista reaparece ocasionalmente.
Lo que no quiso el lrico quisqueyano es un
elogio del juglar, que no haba en Jos Joaqun
Prez. Este, que fu en cierto sentido el ms
nacional de los poetas dominicanos, err en su
eficacia por haber expresado lo nacional por
medio del lirismo. De Jos Joaqun se esperaba,
segn Hostos, que pasara de lo lrico a lo pico.
Aunque tena capacidad para dotar a su pas
de un romancero, no demostr su aptitud en
obras reflexivas y patriticas. Descuid el uso
del romance, que es el molde por excelencia para
expresar la pica nacional, y por todo eso que
no quiso ser Jos Joaqun Prez se vio malo-
grado el romancero de Qusqueya ; Hostos apun-
ta lo que pudo ser y no fu.
Salom Urea Henrquez no es una crtica ni
un estudio; es un editorial dictado a sus disc-
pulos, a la memoria de la ilustre mujer domini-
cana. No tiene ni siquiera la comn penetracin
que hay en otros trabajos de Hostos ; le invade
el entusiasmo. Es una exposicin admirativa de
lo ms que vala en ella: la cuerda patritica,
sus reformas educativas y ser madre. Hostos
la ensalza, porque fu una mujer cvica y moral.
El ltimo trabajo de Meditando son unas Car-
tas criticas a Ricardo Palma, en las que admira
el lenguaje y el estilo de Tradiciones peruanas,
la continuidad del espritu que las anima y ei
"238 Antonio S. Pedreira
sentimiento patritico que germina en ellas.
Pero Hostos no puede permanecer por mucho
tiempo en el campo de la esttica, y en la segun-
da carta "quisiera que utilizara en beneficio de
la verdad, de la equidad y de la ciencia el con-
siderable caudal de datos que ha hacinado", y
as prestara Palma el eminente servicio de ayu-
dar a la reorganizacin reflexiva de la sociedad
peruana. Le invitaba a continuar su trabajo,
poniendo sus tradiciones al servicio de la His-
toria, de la justicia, de la moral, de la socio-
loga.
Todo lo que llevamos dicho basta y sobra para
explicar al juez que haba en Hostos. Su criti-
cismo, tan perspicaz y hondo en sus obras doc-
trinarias, se encuentra con un obstculo al juz-
gar obras estticas : el moralista. Tienen sus jui-
cios la amenidad, la sagacidad cientfica, ei esp-
ritu de bondad humana que alienta en ellos. No
son sus estudios alardes de erudicin enciclop-
dica, ni anaquel de libros, ni almanaque de nom-
bres, de datos y de fechas. Son, como su mismo
ttulo indica, meditaciones, razonamientos, re-
flexiones.
Hostos quiere verse a s mismo en los dems.
Quiere encontrarse en los poetas que estudia, y
por eso va buscando lo que l lleva. En Matta
lo encuentra en la obra y en el hombre; en
Guido Spano lo encuentra slo en el hombre.
Como no lo halla en Ricardo Palma, entonces
Hostos 239
se lo propone. Y como tampoco lo halla en Pl-
cido, ni en el hombre ni en la obra, y no puede
proponrselo, porque ya haba muerto, investiga.
y descubre que la sociedad, el medio ambiente,,
la deplorable situacin de Cuba tiene la culpa
de no encontrar en Plcido lo bueno que l bus-
caba.
Jams preocup a Hostos al enjuiciar las
obras el instinto artstico del autor, su filiacin,
sus tendencias, su ascendencia y trascendencia
esttica. Escuelas, gneros, influencias, tcnica,
proceso potico, refinamientos, sensibilidad, rit-
mo, color, emocin, artificios, matices, en fin,
literatura, fueron para l asuntos de inters
secundario. El reaccionaba mejor ante la fuerza
sugestiva de las obras, y por eso hizo crtica
subjetiva y sociolgica.
Tal es la de Hamlet. Con ella asombr a
cuantos la leyeron con detenimiento. Con ella
tambin pudo arrancar los ms decididos aplau-
sos de la crtica internacional. "Nada existe en
castellano escribe Blanco Fombona hasta
ahora, a propsito del Hamlet, que pueda paran-
gonarse con la obra de Hostos. Nada que se le
acerque. El crtico americano desmonta la ma-
quinaria del ingls formidable ; estudia, analiza,
disocia los caracteres antes de presentarlos en
accin. Nadie, ni Goethe, comprendi ni explic
mejor el genio de Shakespeare, ni el alma de
Hamlet. Voltaire, tan perspicuo siempre; qu
pequeo luce junto a Hostos cuando ambos dis-
curren a propsito del dramaturgo britnico!
Moratn, qu microscpico! Qu palabrero y
lrico Hugo!"
Tal juicio tiene ms de estudio psicolgico
que de juicio literario. Hostos no juzga : escruta.
No es juez : es un patlogo. No enjuicia : analiza.
Su inters no es sealar: es explicar. Ms que
al gabinete de estudio pertenece al laboratorio.
Para la diseccin de Hamlet no usa la pluma;
usa el bistur. Hostos no considera a Hamlet
como obra maestra ; lo considera como a la vida
misma. Para l, Hamlet no es una obra: es un
caso clnico. Como deja de pertenecer a la est-
tica, no puedo imaginarme al autor en un gabi-
nete de trabajo ; me lo imagino en un laborato-
rio, frente a un microscopio.
A Hostos no le subyuga la obra, no le interesa
el autor: le preocupa el protagonista, en cuanto
es hombre. Ni el proceso artstico, ni Shake-
speare atrae su atencin: todo su inters se
focaliza en Hamlet. En esta texitura, qu inte-
rs podrn tener para l los orgenes y evolucin
del tema, las teoras y las intenciones dramti-
cas del autor? Le basta con el fondo humano, y
no quiere perderse en investigaciones literarias ;
le basta con la realidad artstica, con lo con-
creto, con lo que tiene frente a s.
Como es un cientfico, no vuela: se abisma;
no se remonta : penetra ; no mira al cielo : mira
Hostos
241
al fondo. Por eso no define a Hamlet, sino que
lo razona. El no va tras la fbula: va tras los
caracteres. Como su intencin es analizar, antes
de someter el caso al escalpelo hace un diagns-
tico : "Vamos a asistir a una revolucin. Hamlet
es una revolucin". Luego habla ligeramente de
los que han tenido el caso bajo estudio, y opone
al dictamen del manso Moratn el del iracundo
Goethe. Acto seguido se encierra en s mismo,
y empieza la operacin.
Para hacer ms fcil la tarea, divide el drama
en partes y separa los personajes. En Polonio
se detiene: lo fija, lo descompone, lo fracciona
y analiza su carcter.
A Horacio lo observa, lo explica, lo encomia
por su nobleza de corazn, por su conducta, por
su poder moralizador. Como Hostos est lejos
del arte dramtico, su entusiasmo le impide ver
la parte convencional de Horacio, que en mu-
chas ocasiones evita a Hamlet monlogos y
apartes.
A Laertes lo contrasta con Hamlet para sacar
en limpio su pesimismo, su irreflexin, su apa-
sionamiento.
Claudio es para Hostos un malvado que no es
malo: un ambicioso, un hipcrita, un hombre
de accin, que slo es malo por tener voluntad.
Aqu sienta Hostos una teora sobre la voluntad,
harto discutible.
Gertrudis es la mujer sensual, con instintos
HOSTOS 16
de bestia. A pesar de todo, es mujer y es madre,
y todo lo malo que hizo queda excusado por su
inconsciencia, por su irresponsabilidad. En ella
ve un mrmol que pulir, un corazn que infla-
mar, un alma que iluminar.
A Ofelia la interpreta en prrafos brillantes,
como a una estrella fugaz en el cielo de la tra-
gedia. No es un carcter; es para Hamlet el
ideal del sentimiento, y para Hostos la figura
ms cerca de la esttica.
A Hamlet lo abre de par en par, lo escudria
minuciosamente, se fija atentamente en todos
sus actos; lo pulveriza y luego lo justifica. Ham-
let le atrae, porque es real; lo estudia, porque
es un hombre. Penetra en su pensamiento, ana-
liza sus sentires, su razn, su voluntad, sus re-
laciones, sus vacilaciones. Hamlet es "un mo-
mento del espritu humano", es una personifica-
cin de la crisis del alma, que arranca las ms
juiciosas conclusiones al filsofo, al psiclogo, al
socilogo, pero no al crtico literario.
Luego, para comprobar y completar los resul-
tados de su accin quirrgica, somete al mismo
proceso que a los personajes la exposicin, la
accin, el desarrollo, el monlogo, el dilogo y el
desenlace. Una vez terminado el caso, cierra con
una "Conclusin" reflexiva, a modo de antfona.
As termina este trabajo magistral, que tanto
reconocimiento admirativo ha alcanzado. No es
un ensayo literario: es un estudio cientfico.
Hostos 243
Hostos no ve a Hamlet en el teatro: lo ve en
la vida. Le interesa ms lo humano que el arte.
Lo que le atrae no es el triunfo artstico de Ham-
let: es la crisis moral del individuo. Por eso se
detiene en los medios, en el progreso del ser, en
el ser mismo, y no en los resultados. Por eso
tambin no habla de lo bello, de lo convencional,
de lo armnico, de lo sensible, de lo expresivo
que hay en la obra; habla de lo bueno y de lo
malo, del vicio y de la virtud, de la tristeza, de
las pasiones, del carcter que tienen los perso-
najes; todo, dentro de la ms clara y deleitosa
expresin.
Quien tan bellas y emocionadas pginas dej
a la posteridad, tena sobradas condiciones para
ser lo que no aspir a ser. Espritu de amplios
horizontes intelectuales y de exquisita sensibi-
lidad, no quiso, sin embargo, dedicarse a las
letras, porque su temperamento e ideologa le
sealaban el cumplimiento de muy diversos me-
nesteres. Ms que literato, era filsofo ; ms que
crtico, era socilogo. Su produccin puramente
artstica no tiene los quilates que el resto de su
obra. No se renda a los caprichos de la forma,
porque era hombre de fondo. Para ser literato
le sobraban ideas y aptitudes, pero careca de
orgullo y vanidad.
APNDICES

COMPLEMENTO BIOGRFICO
Propagandista de la libertad en Espaa, 1863-1869.
Miembro de la Sociedad Abolicionista de la Esclavi-
tud, Madrid, 1863.
Socio del Ateneo de Madrid, 1865-1869.
Propagandista de la independencia de Cuba y Puer-
to Eico y de la unin y progreso hispanoamericano en
Pars, Nueva York, Cartagena, Panam, Lima, Valpa-
raso, Santiago, Buenos Aires, Ro de Janiero, Caracas,
Saint Thomas y Puerto Plata, 1870-1879.
Miembro del Club de Artesanos, Nueva York, 1870.
Miembro de la Sociedad de Instruccin, Nueva
York, 1870.
Miembro de la Liga de los Independientes, Nueva
York, 1870.
Miembro de la Sociedad de Auxilio a los Cubanos,
Nueva York, 1870.
Fundador de la Sociedad de Auxilios para Cuba,
Lima, 1871.
Fundador de la Sociedad Amantes del Saber, Lima,
1871.
Socio de la Academia de Bellas Letras de Santiago,
Chile, 1872-73.
246 Apndices
Fundador de la Sociedad de Auxilios para Cuba,
Santiago, 1872.
Primer premio por su Memoria de la Exposicin Na-
cional de Artes e Industrias, Santiago, 1872.
Miembro honorario de la Sociedad Fraternal Bolivia-
na, Buenos Aires, 1873.
Fundador de la Sociedad Pro Independencia de Cuba,,
Buenos Aires, 1873.
Primer premio y medalla de oro por su cooperacin
a la Exposicin Internacional de Chile en Nueva
York, 1875.
Rector del Colegio Nacional de Puerto Cabello, Ve-
nezuela, 1876.
Director del Instituto Comercial, Nueva Esparta, Ve-
nezuela, 1877.
Fundador de la Escuela Normal de Santo Domingo^
1879-1887.
Catedrtico de Derecho Constitucional, Internacional
y Penal y de Economa Poltica, Universidad de Santo
Domingo, 1880-1887.
Miembro honorario de la Sociedad La Esperanza-
Monte Cristi, 1881.
Miembro honorario de la Sociedad Filarmnica, San-
to Domingo, 1881.
Miembro honorario del Club del Comercio, Santo Do-
mingo, 1882.
Miembro de la Sociedad Amigos del Deber, Santo
Domingo, 1884.
Miembro honorario de la Sociedad Ibero-Americana
Santo Domingo, 1885.
Socio correspondiente del Ateneo de Lima, 1887.
Miembro del Congreso Jurdico Internacional de Lis-
boa, 1888.
Miembro honorario de la Sociedad Unin Samanes,
1888.
Apndices 247
Miembro honorario de la Sociedad de Estudio, Santo
Domingo, 1888.
Llamado por el Gobierno de Chile para ayudar en la
reforma de la enseanza, 1888.
Rector del Liceo de Chillan, 1889-1890.
Presidente honorario de la Academia Carrasco Alba-
no, Chillan, 1889.
Rector del Liceo Miguel Luis Amuntegui, Santia-
go, 1890-1898.
Profesor de Derecho Constitucional en la Univer-
sidad de Chile, 1890.
Director del Congreso Pedaggico de Chile, 1890.
Director del Ateneo de Santiago de Chile, 1890.
Miembro y fundador de la Socit Scientifique du
Chili, 1891.
Miembro honorario de la Academia Literaria Diego
Barros Arana, 1892.
Director del Congreso Cientfico de Chile, 1894.
Director del Centro de Profesores de Chile, 1895.
Socio correspondiente del Centro Propagandista Cu-
bano Mart, de Caracas, 1895.
Agente del partido revolucionario de Cuba y Puerto
Rico de Nueva York en Santiago, 1895-1898.
Director de la Sociedad Unin Americana, Santia-
go, 1896.
Miembro honorario de la Academia Literaria La
Ilustracin, Chile, 1897.
Comisionado por el Gobierno de Chile para estudiar
los Institutos de Psicologa Experimental en los Es-
tados Unidos, 1898.
Delegado en Nueva York de las Emigraciones cu-
bana y puertorriquea de Caracas, 1898.
Fundador de la Liga de Patriotas Puertorriqueos,
Nueva York, 1898.
Fundador y propagandista de la Liga de Patriotas
Puertorriqueos, Puerto Rico, 1898-1900.
248 Apndices
Fundador del Instituto Municipal de Juana Daz,
1898.
Voto de gracias del Ayuntamiento de Juana Daz
por gestiones cvicas, 1898,
Presidente de la Comisin de Puerto Eico en Wa-
shington, 1899.
Fundador del Instituto Municipal de Mayagez, 1899.
Voto de gracias del Ayuntamiento de Mayagez por
gestiones cvicas, 1899.
Llamado por el Gobierno dominicano para reorgani-
zar la enseanza, 1899.
Inspector general de Enseanza Pblica de la Re-
pblica Dominicana, 1900.
Director general de Enseanza Pblica de la Re-
pblica Dominicana, 1900-1903.
Miembro honorario del Ateneo de Santo Domingo?
1900-1903.
Miembro honorario de la Sociedad Amantes del Sa-
ber, La Vega, 1900.
Fundador de la Escuela Normal de Maestros, de la
Escuela de Agricultura Prctica y de las Colonias Agr-
colas, La Vega, 1900.
Fundador de dos escuelas graduadas y dos suple-
mentarias, Moca, 1900.
Fundador de la Escuela de Comercio, Puerto Plata,
1900.
Fundador de la Escuela de Comercio, Santiago, 1900.
Voto de gracias del Ayuntamiento de La Vega por
gestiones cvicas, 1901.
Socio honorario del Ateneo de Mjico, 1902.
II
B I B L I O G R AF I A
1
Obras publicadas por Eugenio Mara de Hostos
La peregrinacin de Bayon, Madrid, 1863. Santiago
de Chile, 1873; 472 pginas. (Novela-poema poltico-
social.)
Mensaje a Colombia (con el programa de la revolucin
de Las Antillas), 1871.
Plcido, Santiago de Chile, 1872. Se incluye tambin
en Meditando, Pars, P. Ollendorf, 1909; pg. 95, y en
Poetas y Crticos de Amrica, por C. Santos Gon-
zlez, Pars, Garnier Hermanos, 1912; pg. 253.
Resea histrica de Puerto Rico, Santiago de Chile,
1872,
La enseanza cientfica de la mujer. Discursos ledos
en la Academia de Bellas Letras, Santiago de Chile,
1872; 29 pginas (conferencias).
Hamlet, ensayo crtico. Santiago de Chile, 1873; 87 p-
ginas. Ensayo crtico-filosfico que se incluye en Me-
ditando, pgs. 5-94. Tercera edicin (con un prlogo
de Antonio S. Pedreira, publicada por la Sociedad
Eugenio Mara de Hostos. Universidad de Puerto
Rico). San Juan, P. R. Imp. Correo Dominical, 1929;
112 pginas.
250 Bibliografa
Exposicin Nacional de Artes e Industrias, Santiago de
Chile. Imp. La Repblica, 1873; XC-173 pginas.
(Memoria, edicin oficial, primer premio acordado por
el gran Jurado de la Exposicin, 1872.)
Tres Presidentes y Tres Repblicas, Nueva York, 1874.
(Estudio de sociologa americana.)
Biografia de Carlos Manuel de Cspedes en Homenaje
de la Academia de Bellas Letras a don Andrs Bello.
Santiago de Chile, 1874; 378 pginas.
Francisco V. Aguilera, Caracas, 1876. (Boceto patritico.)
Los frutos de la Normal, Santo Domingo, 1881; 100
pginas. (Exposicin de Pedagoga prcticocientfica
escrita por encargo del Gobierno, edicin oficial.)
Lecciones de Derecho Constitucional, Santo Domingo,
1887. (Nueva edicin), Pars, P!. Ollendorf, 1908; 482
pginas. (Obra recomendada por el Congreso Jurdi-
co Internacional de Lisboa, 1888; premiada en la Ex-
posicin Centroamericana, 1897; de texto en varias
Universidades.)
Moral Social, Santo Domingo, 1888. Segunda edicin,
Madrid, Bailly-Baillire e Hijos, 1906; 262 pginas.
Tercera edicin, Madrid, Editorial Amrica [1917] ;
259 pginas (?). (Obra de texto en varias Eepblicas
hispanoamericanas.)
La reforma de la enseanza del Derecho, Santiago de
Chile, Imp. La Libertad Electoral, 1889; 209 pginas-
(Trabajos publicados por Hostos, don Julio Baados
Espinosa y don Valentn Letelier, catedrticos de la
Universidad.)
Reparticin de premios en el Liceo de Chillan, Chillan.
Imp. La Discusin [1890] ; 19 pginas.
Descentralizacin administrativa, Santiago de Chile,
1890; 119 pginas. (Primer premio del Certamen Va-
rela, edicin del Club Progreso.)
Programas de castellano, Santiago de Chile, 1893; 34
pginas. (Primer premio del concurso universitario
Bibliografa 251
del Consejo Superior de Instruccin pblica; edicin
oficial.)
Programas de Historia y Geografa, Santiago de Chi-
le, 1893; 30 pginas. (Primer premio del concurso
universitario del Consejo Superior de Instruccin p-
blica; edicin oficial.)
Estudio sobre Manuel Antonio Matta en Corona fne-
bre a la memoria de Manuel Antonio Matta, Santia-
go. Imp. Guttemberg, 1893; 559 pginas.
Geografa Evolutiva, Santiago de Chile; Roberto Mi-
randa, editor, 1895. (Primera y segunda parte; obra
comprada por el Gobierno para texto en los Liceos.
El primer cuaderno tiene 73 pginas y el segundo, 61.)
Cartas pblicas acerca de Cuba, Santiago de Chile,
1897. (Examen crtico del derecho de Cuba a la in-
dependencia.) Reunidas por "Letras y Ciencias", de
Santo Domingo, 1897, bajo el ttulo Examen crtiso
del derecho de Cuba a la independencia.
Estatutos de la Sociedad Liga de Patriotas Puertorri-
queos, N. Y. Ed. S. Figueroa, 1898; 7 pginas. Se-
gunda edicin, Ponce P. R. Tip. Listn Comercial,
1898; 16 pginas. Tercera edicin, Mayagez, P. R.
Imp. El Republicano, 1900; 16 pginas.
El caso de Puerto Rico. [En colaboracin con los seo-
res M. Zeno Ganda y J. J. Henna. Documentos pre-
sentados en 1899 por la Comisin puertorriquea en
Washington.] N. Y. Lallemand & Co., 1917. La pri-
mera edicin se public en ingls en 1899.
Proyecto de ley general de enseanza pblica, Santo
Domingo, 1901; 90 pginas. (Edicin oficial.)
Programas oficiales preparados expresamente para ei
uso de las Escuelas Normales de la Repblica y pu-
blicados por la Escuela Normal de La Vega. La Vega,
Santo Domingo. Imp. Cruz Torres, 1904; V-39 p-
ginas.
Tratado de Sociologa, Madrid, Bailly-Baillire e Hijos,
252 Bibliografia
1904; 272 pginas. (Incluye los prolegmenos como
resumen.)
Meditando, Pars, P. Ollendorf, 1909; 331 pginas. (Re-
copilacin de estudios.)
Historia de la Pedagoga, San Juan, Puerto Rico. (Co-
pia mecanografiada por el Gobierno de Puerto Rico.)
TRADUCCIONES
Don Quijote, de Paul de Saint Vctor.
La Justicia, de Proudhon.
La revolucin en la Religin y en el Estado, de
Proudhon.
De la educacin de los nios, de Feneln. Appleton, 1875.
Cartillas cientficas de Astronoma, Fsica, Qumica y
Geografa.
Cartillas histricas (para la casa Appleton.)
2
Algunos trabajos periodsticos
Artculos polticos: En "La Soberana Nacional", Ma-
drid, septiembre-diciembre de 1865; "La Nacin" (re-
vista), Madrid, 1864-1866; "La Nacin" (diario), Ma-
drid, abril-junio de 1866; "El Progreso", Barcelona,
enero-mayo de 1868; "La Voz del Siglo", Madrid,
1868-1869; "Las Antillas", Barcelona, 1869; "La Re-
volucin", Nueva York, 1869-1870; "La Voz de Puer-
to Rico", Nueva York, 1869-1870; "El Heraldo",
Lima, noviembre-diciembre de 1870; "La Patria",
Lima, 1871; "La Patria", Valparaso, enero-noviem-
bre de 1872; "El Argentino", Buenos Aires, de octu-
bre de 1873 a febrero de 1874.
Bibliografia 253
La devocin del deber. "El Nacional", Lima, diciembre
de 1870.
Artculos filosficos. "El Progreso", Madrid, 1867-
1868.
El ferrocarril de Arequipa. "El Nacional", Lima, di-
ciembre 1870.
Dilogos platnicos. "La Pat ri a", Valparaso, 15 de
abril a noviembre de 1872.
El Per. "La Pat ri a", Valparaso, enero-noviembre
de 1872.
Correspondencia poltica desde Buenos Aires, "La Opi-
nin", Talca, Chile, de octubre de 1873 a febrero
de 1874.
Correspondencia poltico-social desde Nueva York. "La
Repblica", Santiago, Chile, 1874.
Correspondencia cientfico-poltica desde el Brasil y
Nueva York. "La Tribuna", Buenos Aires, marzo-
mayo de 1874.
Crtica de la crtica. "El Normalismo", Santo Domin-
go, 1901.
Artculos sobre Puerto Rico: La Liga de Patriotas, el
Gobierno Civil, Comisin de Puerto Eico en Was-
hington, El plebiscito, Derecho pblico americano
aplicado a Puerto Eico, El Bil Foraker, etc. Publi-
cados entre 1898 y 1902 en los siguientes peridicos
de Puerto Eico: "La Nueva Era", "La Estrella So-
litaria", "El Combate", "El Imparcial", "El Correo
de Puerto Eico", "La Bandera Americana", "El Te-
rruo", "Amrica", "El Amigo del Obrero", "El
Porvenir de Borinquen", "El Demcrata", "La Co-
rrespondencia de Puerto Eico". Estos trabajos, reco-
pilados, forman un volumen de 550 pginas a m-
quina.
254 Bibliografia
3
Obras inditas
La sonda (diario ntimo, en espaol, francs e ingls),
1857-1903; dos volmenes.
La novela de la vida (perdida), 1859.
La resurreccin social o Memorias de un hombre cau-
tivo en las islas Palaos (perdida), 1866 (?).
La tela de araa (novela escrita en quince das par a
un concurso de la Academia Espaola, perdida),
1866 (?).
Preparativos para una matemtica de la Historia (per-
di da), 1868.
La Fte (perdida), 1868.
Plebiscite Inaperu (perdido), 1868.
Discursos (la mayor part e no fueron tomados taqui-
grficamente), 1869-1903.
Mi viaje a la Amrica Latina, 1874.
Manejo de globos y mapas, 1881. *
Historia de la Pedagoga, 1881. *
Nociones de Ciencia de la Pedagoga, 1881. *
Nociones de Prehistoria, 1881. *
Derecho Constitucional, 1882. *
Nociones de Economa Poltica, 1883. *
Nociones de Derecho Penal, 1883. *
Comentarios de Derecho Constitucional, 1883. *
Tratado de moral (1.
a
y 2.* par t e. La 3.
a
es Moral So-
cial, publicada), 1884. *
Vidas ejemplares, 1884. *
Nociones de Crtica General, 1884. *
Tratado de Lgica, 1886. *
El naranjo (comedia par a sus hijos), 1886.
El cumpleaos (comedia par a sus hijos), 1886.
* Dictadas a sus discpulos.
Bibliografa 255
Quin preside? (comedia par a sus hijos), 1886.
Geografa Poltica e Histrica, 1886. *
Nociones de Astronoma, 1888. *
La enfermita (comedia par a sus hijos), 1889.
Memorias del rector del Liceo Miguel Luis Amunte-
gui, 1890-1898.
Gramtica General, 1890. *
La crisis constitucional de Chile (sin t ermi nar), 1891.
Lecciones de Geografa Fsica, 1892. *
Quisqueya, su sociedad y algunos de sus hijos, 1892.
Prolegmenos de la Ciencia de la Historia, 1892. *
Gramtica Castellana, 1893. *
Geografa Evolutiva (partes 3.
a
y 4.
a
), 1893.
Prolegmenos de Psicologa, 1894. *
Ensayo de Historia de la Lengua Castellana, 1894. *
Historia de la civilizacin antigua, 1894. *
Lecciones de Literatura, 1895. *
Programa de Higiene, 1895. *
Nociones de Historia de la Edad Media, 1895. *
Nociones de Historia de la Literatura, 1896. *
Prolegmenos de Sociologa, 1901. *
Nociones de Historia de la Pedagoga, 1901. *
El Kindergarten (sin t ermi nar), 1902.
Nociones de Derecho Constitucional, 1902. *
Epistolario (varios volmenes).
Artculos periodsticos (varios volmenes), 1860-1903.
4
Estudios y referencias sobre Hostos
PADRE G. BI LLI NI : LOS frutos de la Normal de Santo
Domingo, Santo Domingo, 1881. Reimpreso en 1885;
58 pgs.
* Dictadas a sus discpulos.
256 Bibliografa
Fiat Lux (folleto sin autor), Santo Domingo, 1887; 76
pginas.
SOTERO FIGUEROA: La brecha. Artculo sobre Hostos,
en Revista de Cayo Hueso, 11 de septiembre de 1898.
RAFAEL C. CASTELLANOS: Informe acerca de la reforma
educacional iniciada por don Eugenio Mara de Hos-
tos (presentado al Congreso Nacional por R. C. C) ,
Santo Domingo. Imp. de Garca Hnos, 1901; 54 p-
ginas,
AMRICO LUGO: A punto largo. Santo Domingo. Im-
prenta Cuna de Amrica, 1901. (Vase Hostos en p-
ginas 217 y siguientes.)
MIGUEL A. GARRIDO: Siluetas. Imp. Cuna de Amrica.
Santo Domingo, 1902; 251 pgs. (Vase pg. 107).
Nmero homenaje de la revista "El Carnaval". San
Juan P. E., 1 de septiembre de 1903.
LOLA RODRGUEZ DE T O: Eugenio M. de Hostos, en
Cuba Libre, Habana, 21 de septiembre de 1903.
AUGUSTO FRANCO BID: Eugenio Mara de Hostos, en
El Album, revista literaria. Santiago, 31 de octubre
de 1903.
J. 3. BAS: E. M. de Hostos, en Confederacin Anti-
llana. Tip. El Pas, San Juan P. R., 1903.
ANTONIO ROSELL: Biografa de Hostos, en el folleto
Memorial Day, Puerto Rico, 1904. (Reproducido en
El Da, Ponce, P. R., 24 de marzo de 1924.)
Pgina de Honor, en La Vom de la Patria, Mayagez,
P. R., 11 de agosto de 1904.
La Sociedad de Enseanza Racional, a la memoria del
ilustre pedagogo Eugenio Mara de Hostos, como ho-
menaje de admiracin y reconocimiento, Santiago de
los Caballeros. Rep. Dominicana, 1905; 29 pgs.
Eugenio M. de Hostos: Biografa y bibliografa, Santo
Bibliografa 257
Domingo. Imp. Oiga, 1904. (Las primeras 23 pgs. de
esta ofrenda a la memoria de Hostos contienen el me-
jor boceto biogrfico publicado hasta el presente. En
las dems se incluyen notas y artculos necrolgicos y
una bibliografa, que tambin aparece en Moral So-
cial, ed. 1904. Las primeras 16 pgs. de la biografa se
incluyen como introduccin a las Lecciones de Derecho
Constitucional. Pars, P. Ollendorf, 1908; pginas
VI-XV.)
ENRIQUE DESCHAMPS: Resea sobre Hostos, en La Re-
pblica Dominicana, Vda. de J. Cunill, Barcelona,
1904 ; pgs. 156-158 (vanse adems los artculos dedi-
cados a Hostos en las pgs, 339 y 346).
JUAN DE DIOS PEZA: Conversaciones literarias (estu-
dio sobre Moral social), en El Correo Espaol. M-
jico, D. F. , 4 de abril de 1904.
FLIX MATOS BERNIER: Muertos y vivos. Tip. El Pas,
San Juan P. R., 1905; 248 pgs. (vase pg. 171).
PEDRO HENRQUEZ TTRENA: La concepcin sociolgica
de Hostos, en Ensayos Crticos, Habana, Imp. de Es-
teban Fernndez, 1905 ; pgs. 81-98. (La primera parte
de este estudio es en particular sobre Hostos, pginas
81-91, y la segunda sobre Enrique Liuria, pgs. 91-98.)
Horas de Estudios, Pars, P. Ollendorf, pgs. 75-88.
Secretara de Estado, de Fomento y Obras pblicas. La
Repblica Dominicana (folleto). Imp. Cuna de Am-
rica, Santo Domingo, 1906; 123 pgs. (Vase pg. 77).
BENITO PREZ GALDS: Episodios Nacionales (cuarta
.serie): Prim, Madrid, Perlado Pez & Co., 1906; 340
pginas (Vase Hostos, pg. 139).
FLIX MATOS BERNIER: Sociologa (de Hostos), en Isla
de Arte. Imp. La Primavera, San Juan P. R., 1907;
277 pgs. (Vase pg. 126).
MANUEL FERNNDEZ JUNCOS: Eugenio Mara de Hos-
HOSTOS 17
258 Bibliografia
tos, en Antologia Puertorriquea. New York, Hinds
Noble & Eidrege, 1907; pgs. 117-119. (Breve noticia
biogrfica seguida de un artculo literario de Hos-
tos: "El barco de papel", pgs. 120-126.)
Los editores, P. Ollendorf, de Meditando, Pars, 1909,
publican una corta introduccin sobre Hostos.
ATENOR FERMN: Lettres de Saint Thomas. Giart & E.
Brire, Pars, 1910; 426 pgs. (Vase cap. III).
M. GUZMN RODRGUEZ: Una obra de Hostos (cator-
ce artculos apologticos sobre Meditando, publicados
en Pro-Patria. Mayagez, P. R., de febrero 15, 1910,
a abril 1, 1910. (Aunque carecen de inters crtico,
por el vivo entusiasmo en que estn redactados, son
una invitacin a la lectura de la obra de Hostos.)
FLIX E. MEJA: Bosquejo histrico-critico de la en-
seanza racional en la Repblica, en Revista Esco-
lar. Santo Domingo, 1910.
JORGE HUNEEUS GANA (Noticia en) : Cuadro histrico de
la produccin intelectual de Chile. Santiago, 1910 ; p-
ginas 171-172.
ANTONIO CASO.
8
La filosofa moral de Hostos, en el
libro Conferencias del Ateneo de la Juventud. Mji-
co, Imp. Lacaud, 1910; pgs. 11-31. Reproducida en
la revista Ateneo, Santo Domingo, enero 1911; nme-
ro 13, pg. 15.
CARLOS ARTURO TORRES: Hostos, en Discursos. Im-
prenta El Cojo, Caracas, 1911; pgs. 111-143. Reim-
preso en Estudios de Crtica Moderna.
JULIO NOMBELA: Impresiones y recuerdos. Editorial La
Ultima Moda. Madrid, 1909-1912, 4 vois. (Vase Hos-
tos, volumen II, pg. 337).
FLIX MATOS BERNIER: Puertorriqueos ilustres: Eu-
genio M. de Hostos, en La Educacin, San Juan
P. R., 15 de agosto de 1912.
Bibliografia 259
FRANCISCO GARCA CALDERN: Noticia sobre Hostos en
Les Dmocraties Latines de l'Amrique, Pars. Edi-
teur, E. Flammarionn, 1912; pgs. 250-251. Traduci-
da al ingls con el ttulo Latin America: Its Raise
and Progress. Scribners Sons. N. Y., 1913.
F. GARCA GODOY: Una gloria antillana, en el Figaro,
Habana, 1912. Reproducido en Puerto Rico Ilustrado,
22 de marzo de 1924.
RAMN NEGRN FLORES: Hostos, en Revista de las
Antillas, San Juan P. R., mayo 1913.
CARLOS ARTURO TORRES: Hostos, conferencia leda en
el paraninfo de la Universidad de Caracas. En Es-
tudios de Crtica Moderna, Madrid, Editorial Amri-
ca; pgs. 181-205. Da una sntesis biogrfica en nota
a las pgs. 182 y 183. Reproducida en Revista de las
Antillas, P. R., agosto 1913, num. 5.
HIGINIO J. MEDRANO: Conferencia sobre Hostos, pro-
nunciada en la Universidad de Ann Arbor, Michi-
gan, 1914. Fragmentos en El Estudiante Latinoame-
ricano, Ann Arbor, Mich., mayo de 1919. Reproducida
en parte por la Democracia, San Juan P. R., 24 de
marzo de 1924.
RUFINO BLANCO FOMBONA: Eugenio Mw-a de Hostos,
en Cuba Contempornea, Habana, abril 1914. Tomo
cuarto, num. 4, ao II. (Estudio el ms amplio y
comprensivo de todos los publicados hasta el pre-
sente.)
TITO V. LISONI: Don Eugenio Mara de Hostos, con-
ferencia leda ante la Sociedad Cientfica de Chile.
Santiago, Chile, 1915.
Luis SALAMEA IGLESIAS: Horas de tributo. Sobre un
proyecto de publicacin de las obras de Hostos. En
Puerto Rico Ilustrado, San Juan P. R., 3 de abril 1915,
nmero 266.
*
260 Bibliografa
M. GUZMN RODRGUEZ: ndice de la labor cultural de
Hostos. Cinco artculos publicados en el Diario del
Oeste, Mayagez, P. R., de febrero 22 a febrero 26
de 1915. Especie de bibliografa general de los t r a-
bajos publicados por Hostos.
F. GARCA GODOY: La literatura dominicana. Noticia
sobre Hostos en la Revue Hispanique. R. Foulch Del-
bosc, Par s, 1916. Tomo 37, pgs. 87-88.
RUFINO BLANCO FOMBONA: Eugenio Mara de Hostos,
en Literary History of Spanish America, N. Y. The
MacMillan Co., 1916; pgs. 434-442. (Est a pobre men-
cin del Sr. Coester est plagada de errores. Nueva
edicin, 1921. (Vase pgs. 442-443.)
en Grandes Escritores de Amrica. Madrid, Renaci-
miento, 1917; pgs. 173-221. (El mismo que apare-
ci en Cuba Contempornea, rev. cit.)
como introduccin en Moral Social. Madrid, Editorial
Amrica, 1917 (?). (Este es el mismo estudio citado
anteriormente.)
OTTO SCHOENRICH: Noticia sobre Hostos en Santo Do-
mingo, a Country with a Future. N, Y., The Mac-
Millan Co., 1918; pgs. 198-199.
Letras, revista ilustrada. Encuest a: "Qu influencia
tuvo Hostos en la Repblica Dominicana?" (Vanse
los nmeros de diciembre de 1918.)
CAYETANO COLL Y TOSTE: Puertorriqueos ilustres:
Hostos, en el Boletn, Histrico de Puerto Rico. Can-
tero Fernndez, San Juan P. R., 1918; vol. V, pgi-
nas 260 y 262.
JULIO NOMBELA: Ruiz Belvis y Hostos, reproducido
en el Boletn Histrico de Puerto Rico, 1918. Vol. V,
pgina 323. [Vase Impresiones y recuerdos. Madrid,
Bibliografa 261
Casa Editorial La Ultima Moda, 1909-1912. Cuatro
volmenes. Vase II, pgs. 337 y siguientes.]
EUGENIO ASTOL: Hostos, en Puerto Rico Ilustrado,
San Juan P. R., 22 de febrero de 1919, nm. 469.
FRANCISCO GARCA CALDERN: Las corrientes filosficas
de la Amrica Latina, en Ideas e Impresiones. Ma-
drid, Editorial Amrica, 1919. (Esta Memoria, pre-
sentada por su autor en el Congreso de Filosofa de
Heilderberg en 1908, publicada en la Revue de Meta-
phisique et de Morale, Pars, fu traducida y anotada
por el distinguido crtico Pedro Henrquez Urea,
Revista Moderna de Mjico, y en ella incluy ste
una valiosa y pertinente nota sobre Hostos, que en
Ideas e Impresiones aparece en las pgs. 50-51.)
M. GUZMN RODRGUEZ: El caso de Puerto Rico. Doce
artculos al margen de la actuacin del Sr. Hostos
en la Comisin que fu a Washington en 1898. Dia-
rio del Oeste, Mayagez, P. R, Desde el 7 de enero
al 1 de febrero de 1919.
Partida de bautismo de Hostos, en "Boletn Histrico
de Puerto Rico, 1920; vol. VII, pg. 78.
SAMUEL GUY INMAN: Noticia sobre Hostos en Problems
in Pan Americanism. N. Y., George H. Doran Co.,
1921; pgs. 27 y 28.
R. AND RADE: Un inmortal. Reportaje interesante de
una intervi celebrada con la hija del Sr. Hostos,
La Tribuna, N. Y., 30 de abril de 1921. Vol. V, p-
gina 6.
FEDERICO GARCA GODOY: LO que fu Hostos en Santo
Domingo. Artculo publicado en el Fgaro de la
Habana y reproducido en Puerto Rico Ilustrado. San
Juan P. R., 31 de diciembre de 1921.
PAUL G. MILLER: Noticia sobre Hostos en Historia de
Puerto Rico. Chicago, Rand McNally & Co., 1922.
262 Bibliografa
EUGENIO ASTOL: Eugenio Maria de Hostos (biogra-
fa), en El Libro de Puerto Rico. San Juan P. R. El
Libro Azul Publishing Co., 1923; pginas 992-997.
EUFINO BLANCO FOMBONA: E. M. de Hostos en la re-
vista nter-Amrica, en ingls, agosto 1924; vol. VII,
num. 6, pgs. 534-539. (Esta es una traduccin de
los fragmentos publicados en la Revista de Filosofia,
Buenos Aires. El editor aade una nota biogrfica
sobre Hostos que contiene errores.)
ISABEL SHARP SHEPARD: E. M. de Hostos, en Pan
American Bulletin. Wa., D. C, junio 1925; vol. 59,
pginas 565-568, (Este pequeo trabajo es casi un
calco en ingls del estudio de Rufino Blanco Fom-
bona.)
JOS A. BALSEIRO: Panegrico de E. M. de Hostos.
(Con motivo de la inauguracin del monumento a
E. M. de Hostos en la Universidad de Puerto Rico.)
El Imparcial, San Juan P. R., jueves 12 de agosto
de 1925.
Contestacin de Amrico Lugo a la encuesta de "El
Imparcial" de Montevideo sobre los seis mejores li-
bros de Amrica y sobre el ms original. Reprodu-
cido en La Patria, Santo Domingo, 12 de diciembre
de 1925.
FEDERICO HENRQUEZ Y CARVAJAL: Un libro de Hos-
tos, en Pginas Electas, Santo Domingo, 1926; p-
gina 71.
LUISA AMELIA DE HOSTOS: Artculo sobre Hostos en Mi
pequeo cine parisino. Pars, Le Libre Libre, 1927;
pgina 175.
Homenaje a Eugenio Maria de Hostos en la Universi-
dad de Columbia. La Prensa, N. Y., de mayo 1927.
M. LEDESMA MORALES: Eugenio Mara de Hostos, en
Bibliografa 263
La Nueva Democracia, N. Y., 1927; vol. VIII, n-
mero 9, pg. 6.
Nuestra Portada (Hostos), Grfico. N. Y., 2 de octu-
bre de 1927; pg. 16.
CAMILA HENRQUEZ UREA: Lets ideas pedaggicas de
Eugenio Mara de Hostos, en Revista de Instruccin
Pblica- Habana, enero de 1928; pg. 47.
CAMILA HENRQUEZ UREA: Bosquejo biogrfico de un
gran educador, en Revista de Instruccin Pblica.
Habana, febrero de 1928; pg. 123.
FEDERICO HENRQUEZ Y CARVAJAL: Hostos, en Pginas
Breves. Santo Domnigo, 1929; vol. I, pg. 165.
ANTONIO S. PEDREIRA: Hostos y Mart, en la revista
Hostos. San Juan P. B., septiembre 1928, nm. 1. Re-
producido en Revista Bimestre Cubana, noviembre-di-
ciembre 1930; vol. XXVI, nm. 2, pg. 249.
CAMILA HENRQUEZ UREA : Ideas pedaggicas de Eu-
genio Maria de Hostos, en Revista de la Facultad
de Letras y Ciencias. Universidad de la Habana,
Cuba, enero-junio, 1929, pgs. 10-84, y julio-diciem-
bre 1929, vol. XXXIX, pg. 142-202.
A. COLLADO MARTELL: Eugenio Mara de Hostos, gran
estilista de nuestra cultura hispnica, en El Mun-
do, P. R., 3 de febrero de 1929.
CSAR A. TORO: Un recuerdo de Hostos, en Puerto
Rico Ilustrado, abril 26, 1930; nm. 1.051, pg. 4.
J. PANIAGUA SERRACANTE: Ensayos breves: Sociologa
hostosiana, en Alma Latina. San Juan P. E., di-
ciembre 1930; nm. 5.
Nmero homenaje de la revista "Alma Latina", San
Juan P. R., marzo de 1931.
Diccionario Enciclopdico Hispanoamericano. Ed. Mon-
taner y Simn, Barcelona, 1892; vol. 10, pg. 558.
264 Bibliografa
(Aparece un corto artculo sobre Hostos, que contie-
ne errores.)
El Pequeo Larouse Ilustrado. Pars, 1917; pg. 1.265.
Enciclopedia Universal Ilustrada. Hijos de J. Espaa,
Barcelona, 1925; vol. 28, primera parte, pg. 461.
(Artculo parecido al anterior.)
Anuario de la Universidad de Puerto Rico. San Juan
P. R., 1925. (Entre los Ilustres Varones del pasado
se encuentra una biografa y el retrato de Eugenio
Mara de Hostos.)
Diccionario Biogrfico General de Chile, por Pedro
P. Figueroa, 2.
a
edicin. Imp. Victoria, Santiago,
Chile, 1888. Apndice, pg. 620.
Diccionario Biogrfico de Extranjeros en Chile, por
Pedro Pablo Figueroa. Imp. Moderna, Santiago de
Chile, 1900. (Hostos, pg. 110.)
Diccionario Biogrfico Americano, por J. Domingo Cor-
ts, 2.
a
edicin. Pars, La Hure, 1876. (Hostos, p-
gina 238.)
F I N
I N D I C E
Pginas
INTRODUCCIN 7
I.Infancia y juventud 35
ILEl poltico 53
1.En Espaa .... 53
2.La odisea de Amrica QQ
3.Retorno a Puert o Rico 90
4.'Su contribucin al Derecho poltico... I l l
I I I El maestro 133
Ideas pedaggicas 162
IV.El socilogo 183
V.Filosofa, Religin y Moral 201
VI . l i t er at ur a y Crtica 225
APNDICES :
I.Complemento biogrfico 245
II.Bibliografa 249
1.Obras publicadas por Eugenio Mar a
de Hostos 249
2.Algunos trabajos periodsticos. 252
3.Obras inditas. . . . . . 254
4Est udi os y referencias sobre Hostos. . . 255
HOSTOS
SE ACAB DE IMPRIMIR
EN LOS TALLERES DE ESPASA-CALPE, S. A.
EL D A 10 DE MAYO
DE MCMX X X I I
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