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Universidad de Chile
Facultad de Ciencias Sociales
Departamento de Antropologa
Ctedra: Etnohistoria
Andr Menard Xochitl Inostroza














Misioneros en el Wallmapu:
La expulsin de los Jesuitas y su impacto en el pueblo mapuche
durante el siglo XVIII.

















Constanza Becerra Varas
lvaro Lizama Cataln
Ignacio Tobar Balczar
Loreto Watkins Montenegro
Valeria Zamorano Negretti

Fecha entrega: 27 de Junio 2014
2
I. Resumen y Palabras Claves

El presente trabajo de archivo pretende dar cuenta del impacto producido en el pueblo mapuche
frente a la expulsin de los Jesuitas del territorio chileno Wallmapu en el siglo XVIII, buscando
ante todo la perspectiva de este Otro que vendra a ser el sujeto mapuche. Frente al objetivo
propuesto, se indagan documentos pertenecientes al Archivo Nacional que nos impiden
cumplirlo en su totalidad, pues en ste slo encontramos una versin de la historia; los
documentos estn escritos slo por uno de nuestros sujetos de investigacin.

Palabras clave: Mapuche, jesuitas, expulsin, otredad, archivo, escritura.


II. Introduccin

Frente a la llegada de los espaoles al continente, Amrica se vio envuelta en una serie de
cambios tanto culturales, polticos, econmicos y religiosos. Sin duda las misiones jesuitas
formaron gran parte de este cambio en los pobladores originarios de este Nuevo Mundo. El
propsito de la formada Compaa de Jess era adoctrinar a estos indios bajo el cristianismo, de
modo que comienza un largo proceso de evangelizacin en el continente. Esto sin duda marcar
un antes y un despus en los pueblos originarios. Y es precisamente lo que esta investigacin
pretende abordar. Sin embargo, nos centraremos en un sujeto indgena particular: el mapuche, y
su respectiva relacin con los misioneros jesuitas que se encargaron de civilizar y
evangelizarlo.

Con este panorama el lector coincidir con nosotros en que el tema mapuche tiene
consonancias mltiples que hoy por hoy mantienen enorme vigencia y que son insoslayables. Es
por esto que nos planteamos el tema de las Relaciones entre misioneros y Mapuche, porque
es justamente en esta relacin donde se encuentran un sinnmero de elementos vitales para los
actuales debates. Ms adelante ahondaremos estos aspectos, pero por ahora nos parece pertinente
recalcar que esta relacin primigenia es un momento fundante en cierto modo y digno de
investigar.

En trminos ms especficos buscamos adentrarnos en las particularidades de esta relacin, y
discernir sus frutos, los aspectos de alteracin presentes en ambos grupos (misioneros europeos y
mapuche). En definitiva nos planteamos entender el proceso en clave de intercambio cultural.

Teniendo esto claro, hemos procurado analizar esta relacin que tuvo lugar en el Wallmapu
1
,
vislumbrando la centralidad de un acontecimiento: la expulsin de los jesuitas en el ao 1767.
Buscamos as elaborar un cuerpo que a la luz de este hecho nos d elementos para un buen
anlisis. Por lo mismo no es de extraar que la mayora de los archivos trabajados sean del siglo
XVIII.

1
El caso de estudio de la presente investigacin posee como ubicacin el territorio chileno Wallmapu. Wallmapu
hace referencia al nombre dado a la nacin mapuche que cultural, geogrfica e histricamente ha habitado en
diversos grados los territorios del Cono Sur de Amrica: desde el ro Mapocho en Santiago de Chile, hasta el
archipilago de Chilo por el sur, abarcando tambin territorios argentinos desde el sur de Buenos Aires hasta la
Patagonia. Al referirnos como lmite geogrfico el territorio chileno Wallmapu implica no abarcar la zona Argentina
habitada por los mapuche, es decir, desde el ro Mapocho de Santiago de Chile hasta el archipilago de Chilo.
3

Debemos advertir, eso s, que ante el encuentro con los archivos, documentos y otros registros,
comprendimos lo difcil que es encontrar la imagen del mapuche, o la voz del mapuche. El
documento fue escrito siempre por un hispano, quien plasm su propio concepto de mapuche
en funcin de sus intereses. Por otra parte ante la falta de documentacin de XVIII, en la
poblacin mapuche residente en el territorio chileno Wallmapu, decidimos enfocarnos ms bien
caracterizar la relacin Jesuita-Mapuche a partir de un anlisis menos ambicioso, va escritura.
Para ello, nos propusimos tres pasos. El primer paso fue caracterizar la relacin de
intercambio cultural establecida entre los Misioneros Jesuitas y los Mapuche en el territorio
estudiado. Luego, quisimos identificar los principales cambios culturales producidos a la luz
de la expulsin de la Misin Jesuita en la poblacin mapuche que habita el territorio
estudiado. Por ltimo, hicimos reflexiones acerca de la problemtica del otro en la
relacin entre jesuitas y mapuches durante el siglo XVIII.

Por ltimo se debe explicitar que el estudio sobre las relaciones entre misioneros e indgenas se
ha tendido a teorizar bajo diferentes perspectivas ideolgicas. Podemos dar cuenta de estas
relaciones interpretando varios autores que nos podr ayudar a la hora de dar cuenta de esta
relacin, de manera que quede ms claro en lo que de ac se sigue. Por eso se nos hace necesario
detallar ms adelante el bagaje terico que nos servir de lente para aproximarnos a la
problemtica planteada.

Marco terico

En el presente trabajo ser necesario establecer un marco de referencias, teoras e ideologas que
permitan situarnos en el contexto terico en el que la investigacin se enmarcar. En este espacio
se intentar vincular los temas tratados en clases con nuestro respectivo trabajo y que nos
permitirn posteriormente realizar un mejor anlisis, como tambin, pretenden tener pertinencia
con los objetivos de sta. As a travs de la discusin de ciertos autores, se tratar de darle un
lineamiento a esta investigacin; esbozaremos los principales prismas desde los cuales nos
situaremos para ver y aproximarnos a la temtica investigada.

En primer lugar, para poder entender la relacin que se estableci entre indgenas mapuche y
extranjeros, es necesario dar cuenta de la reflexin que distintos autores han hecho en torno a
esta relacin. Por un lado tenemos a Viveiros de Castro
2
, quien plantea una teora interesante en
relacin a la identidad indgena; realiza un anlisis de la evangelizacin jesuita en las
comunidades indgenas Tupi de Brasil, en el que plantea que para los jesuitas fue bastante difcil
desentraar qu entendan los indgenas por religin, ya que eran muy abiertos al momento de
admitir la religin extranjera dentro de su cultura, sin embargo eran muy inconsistentes al
momento de seguir el dogma de la iglesia catlica. En este sentido, segn los jesuitas, los
indgenas aceptaran convertirse a la religin catlica pero no de manera permanente, sino que se
caracterizaran por olvidarse del catolicismo cuando les convenga. Se destacan los elementos
importantes de la cultura Tupi, como lo son las fiestas, borracheras, canibalismo y en
especialmente la venganza. Aqu Vivieiros de Castro plantea su principal tesis, y es que si bien
las sociedades indgenas se caracterizan por identificarse a travs del Otro, es decir, su identidad

2
VIVEIROS DE CASTRO, EDUARDO. 2002. El mrmol y el mirto: sobre la inconstancia del alma salvaje.
Cosac y Naify, Sao Paulo.
4
cultural est estrechamente relacionada con el Otro, hay elementos arraigados en la cultura Tupi
que no van a ser transables. Estos son el canibalismo y la venganza. Y es que para los Tupi, el
canibalismo va a ser la forma de mantener el contacto con el Otro, as el ingerirlo, se relaciona
con tener su identidad dentro; pero no se ingiere a cualquiera, sino que al enemigo. As, las tribus
van a estar en constante contacto; el que es canibalizado deja la promesa de que guerreros de su
tribu lo vengarn, y vendrn por ellos. En este sentido, la venganza no slo sirve para mantener
las relaciones, sino que, a travs de la venganza se determinan venganzas pasadas y futuras, por
lo que la venganza es la construccin del tiempo Tupi, as es un elemento imprescindible, que va
a generara la base de la cultura Tupi. En resumen para Viveiros de Castro, la cultura indgena se
caracterizar por generar su identidad a travs del Otro, sin embargo nunca transar la venganza,
la cual, es lo que permite la relacin con otros grupos y construye el tiempo pasado y futuro.
3


En un plano similar al de Viveiros de Castro, Michel de Certeau habla de una construccin
identitaria mediante el encuentro y la traduccin de un otro. Como lo indica, su trabajo es una
hermenutica del otro. Transporta al nuevo mundo el aparato exegtico cristiano, que, nacido de
una relacin necesaria con la alteridad juda, se ha aplicado a su vez a la tradicin bblica, a la
Antigedad griega o latina, y a muchas otras totalidades todava ms extraas.
4
Ante el
encuentro de Mapuche y Jesuitas, segn De Certeau; los jesuitas como representantes de la
occidentalidad y controladores de la cultura, habran visto al indgena como un papel en blanco
sobre el cual hay que construir una verdad: la evangelizacin.

El viaje identitario del jesuita parte con la bsqueda de este otro Mapuche, y ante su encuentro se
genera una suerte de extraamiento. Qu es este otro tan diferente a mi? Para responder esta
pregunta el yo occidental debe generar un reconocimiento del otro y una traduccin del
mismo. La traduccin hace pasar la realidad salvaje hasta el discurso occidental.
5
Esto podramos
decir que se relaciona con lo que plantea Viveiros de Castro, ya que los jesuitas creen que los
Tupi adoptan rpidamente el cristianismo y luego lo desechan. Cuando esto sucede es porque, en
realidad, los jesuitas supusieron que los Tupi posean una racionalidad similar a la occidental
cuando sabemos que no tiene por qu ser as. Partamos porque en la religiosidad Tupi o
Mapuche no es necesario que exista la nocin monotesta de un ente omnipotente, por lo que la
traduccin a partir de un sustrato de naturaleza diferente se entorpece.

El viaje identitario diseado por Lry contina con una incorporacin de la exterioridad, gracias
a la traduccin, para poder generar y fortalecer una identidad propia. En este encuentro del otro-
externo y el yo-interno, hay una parte de la otredad que se vuelve interior mientras que la otra
parte de esa misma otredad es exterior: hay un comn denominador que permite entender las
prcticas.

Si interpretramos a partir de De Certeau, en este caso del encuentro del misionero con el
Mapuche, el misionero domina al otro escribiendo una verdad sobre l, creando verdad, historia
mediante el otro. En este ejercicio de traduccin del otro por parte del misionero, el autor indica

3
VIVEIROS DE CASTRO, EDUARDO. 2002. El mrmol y el mirto: sobre la inconstancia del alma salvaje.
Cosac y Naify, Sao Paulo.
4
DE CERTEAU, MICHEL. 1975. La escritura de la Historia. Universidad Iberoamericana, Departamento de
Historia, Mxico. p.217
5
DE CERTEAU, MICHEL. 1975. La escritura de la Historia. Universidad Iberoamericana, Departamento de
Historia, Mxico. p.219
5
que siempre queda un reducto, un algo que es intraducible y otra parte que es incorporada. El yo
intraducible es la figura del Salvaje, esa que se construy como el mapuche inadaptado, belicoso,
terco y flojo.

Por otro lado va a estar Boccara, quien plantea una perspectiva diferente. Este nos habla que la
relacin indgena con el extranjero agrave del intento de evangelizacin de los mapuches por
parte de los jesuitas. Es as como, a diferencia de Viveiros de Castro, Boccara plantea que una de
las grandes razones del fracaso de la evangelizacin fue debido al desprecio que tenan los
mapuche por los espaoles
6
; en cambio, el primer autor dice que los indgenas tenan una gran
curiosidad por el otro, y por tanto, queran convertirse al catolicismo. Sin embargo, Boccara
admite que los jesuitas eran distintos para los mapuche; de hecho se van a convertir en una
especie de objeto que representa poder. Es as como los jesuitas, quienes en un principio fueron
considerados chamanes y brujos, luego sern agentes polticos, ya que ayudarn a los mapuche.

Otro elemento que nos parece de total relevancia para trabajar adecuadamente el tema en
cuestin, es dotar esta investigacin de un conjunto de conceptos y bagaje que comprenda la
situacin que caracteriz la relacin entre los misioneros y los mapuche. Esto requiere detener la
mirada en los misioneros y su actitud misional. En ese sentido hay literatura suficiente que
trabaja dicha dimensin.

Nos gustara siguiendo con la bsqueda que se plante en el anterior prrafo tener en cuenta
las principales conclusiones de Foerster en cuanto a lo relativo a la conquista bautismal,
principal estrategia misional, estandarte jesuita
7
. En este punto debemos adelantar que aunque
existen tesis contrapuestas a nivel antropolgico acerca del xito o fracaso de la empresa
misional jesuita, ciertamente es un hecho que la cultura por no decir religin
8
mapuche se
alter, y es justamente en esa transformacin que nos situamos para desde ah intentar
desentraar los microprocesos que tuvieron lugar. Solo as podemos dar el paso siguiente segn
nos hemos propuesto, que es ver cmo, una vez expulsados los jesuitas, este cuerpo con cierta
forma que es lo mapuche se comporta, y si cambian aspectos interno, o de la relacin con
los espaoles. En clave Tupi, buscamos observar si el mirto persisti en su rebelda cuando el
podador jesuita fue expulsado. Si lo hizo, hacia dnde crecieron sus ramas, qu forma habra
adquirido este pueblo... habr el trabajado esfuerzo evangelizador acaso logrado
marmolizar la estatua mapuche?

Con esto en mente corresponde exponer que para Foerster, la misin jesuita en la Araucana
transform ciertamente la cultura mapuche. En particular, alter con fuerza la su dimensin
ritual. Esto configura justamente, dependiendo de dnde se mire, la razn el xito o fracaso de la
Compaa de Jess en su misin evangelizadora.

Retomando lo expuesto, tenemos que la carga mtica y las creencias que constituan al mapuche
precolonial, y que giraban en torna a un equilibrio csmico, y oposiciones como bien/mal y la

6
BOCCARA, G. 2007. "Los vencedores: historia del pueblo mapuche en la poca colonial". Editorial IIAM,Chile
7
FOERSTER, R. 1996. "Jesuitas y Mapuches: 1593-1767". Editorial Universitaria, Chile.
Daremos, ms adelante, mayor informacin al lector con respecto a estos trabajos, pues consideramos que son
imprescindibles para una comprensin y caracterizacin adecuada del proceso.
8
Nos cuidamos de no caer en un fervor indiscreto tan tpicamente jesuita y tan adquirido por la antropologa, que
el mismo Viveiros de Castro advierte en El mirto y el mrmol.
6
continuidad entre los vivos y los muertos. Y en este punto la tradicin, el Admapu es la forma
conceptual que guiaba al mapuche, sobre todo en lo ritual. Por eso afirma Foerster, que este
sistema se vio reafirmado con la presencia jesuita, pues la conquista bautismal signific una
alteracin ritual que funda la identidad mapuche e incluso chilena que persiste hasta el da de
hoy. Se debe destacar tambin que la doctrina que los padres jesuitas traan consigo a la
Araucana quedaba circunscrita al Admapu
9
; en la oposicin bien/mal parece evidente esta
situacin, que de alguna manera tambin se dio en la cuestin de los vivos y muertos.
Suponemos que la respuesta catlica satisfizo al mapuche.

As, nos encontramos con que estas alteraciones no significaron de ninguna manera la
destruccin del original sistema ritual (entendiendo esto como la eliminacin total del aparato, un
smil de la aculturacin), sino ms bien, sucedi que la ritualidad mapuche se afianz con
fuerza, a la luz de esta resignificacin. La conquista bautismal, sin embargo, instituy un nuevo
rito, cuyo papel no puede soslayarse, ya que al hacer necesario al misionero en este rito sagrado,
crea con l y con su mundo un vnculo insalvable.

En definitiva, es justamente esto lo que define el fracaso misional jesuita; no pudieron imponer
creencias, sino ritos. Pero ac volvemos al inicio, y damos un giro importante; esta impotencia de
hacer que el el alma salvaje crea lo que los cristianos creen, es para algunos misioneros el
fracaso de la orden de San Ignacio, pero para estos ltimos es un hecho que no se condice con el
xito misional. El enfoque ex opere operato de la evangelizacin jesutica, que quiere decir que
el rito mismo es lo preponderante
10
, que con el hecho del bautismo el mapuche salvara su
nima; fue lo que constituy la identidad del proceso. Y esto choc con el enfoque ex opere
operantis de las otras congregaciones religiosas, e incluso de algunos jesuitas de corte ilustrado.
Por esto decimos que, tal como afirma Foerster, la misin de la Araucana, analizada con el
primer enfoque puede verse como un xito parcial, mientras que si el lente es el segundo, fue un
rotundo fracaso.

Bajo estas lneas de reconocimiento entre sujetos distintos en una primera instancia, el aporte de
una hegemonizacin en el pensamiento, tanto de los siglos pasados, as como en el actual, ha
sido el de ilustrados pregoneros de verdades absolutas que con el prestigio que les precede logran
imponer sus perspectivas. Caso es el de Sergio Villalobos y su desenvolvimiento en la
articulacin de un concepto de vida fronteriza
11
. Bajo una percepcin de anulacin hacia el
sujeto Mapuche, autores como l deforman el imaginario a escala intercultural que se tiene de
este pueblo por el de Araucano, potenciando un estereotipo por sobre otro con motivos
nacionalistas entre otros.

Antes del Real Extraamiento de los Jesuitas, stos haban logrado entablar relaciones de
cercana, ayuda e incluso cooperacin con los nativos, aunque se les disfrazarse de un destino
penitenciario para los nativos convictos, estos eran tratados bajo una doctrina del evangelio muy

9
Se entiende Admapu como el cuerpo de tradiciones mapuche, la estructura que indicaba el funcionamiento de las
instituciones, lo sancionable y lo correcto. Esto se ve claramente reflejado en los ritos.
10
Hay ac reminiscencias del misticismo ignaciano y algunas ideas teolgicas largamente debatidas en los siglos
post-cismticos de la Europa ya reformada. Los jesuitas pensaban que habra en cada pueblo alguna nocin bsica
del Dios creador judeo-cristiano, revelado primero al pueblo hebreo, y posteriormente (hasta nuestros das) a todos
los dems. Es de esta manera que el rito primitivo parece digno de respeto, porque refleja una intuicin de Dios.
11
VILLALOBOS, S. 1997. El avance de la historia fronteriza. Revista de Historia Indgena N2.
7
peculiar en comparacin con las de otras rdenes religiosas de su tiempo. A diferencia de
franciscanos y teatinos; los jesuitas asimilaron que estos seres, aparentemente para el resto
dejados de la mano de dios, sin rey, estado ni pagana estable; si posean un sustrato de
cristiandad en s, en sus almas, por ser la supuesta creacin de su Dios del otro lado del ocano.
Las estancias, segn La Corona, actuaban como distritos correccionales como se menciona en
algunos documentos del Catlogo Jesuita del Archivo Nacional de Chile
12
pero para los nativos
que terminaban en estos lugares, eran refugios del ltigo del encomendero y del fusil del soldado.
Estos colegios para naturales constituan un primitivo laboratorio; primitivo en el sentido de que
se desarticularon las reglas de dominacin por algunos instantes, donde ms all de querer
imponer una catequesis a un otro no tan extrao a como lo era doscientos aos atrs, pero segua
siendo un Otro; se buscaba comprender la existencia de ste y el porqu de ambos en un mismo
espacio y tiempo, con distintas razones, con distintos conceptos de los mismos. Rolf Foerster
13

atae que en esta vida de frontera, no se estructura una oposicin dicotmica entre el criollo
colonial y el aborigen escurridizo; sino que estos enunciados no son ms que una bsica
compilacin de mltiples identidades coexistiendo no alrededor de una frontera hdrica como se
sospech del Biobo, sino que esa frontera es la que cada relato fija entre un hroe favorecido y
un villano que slo males provoca, segn las versiones ms radicadas en los extremos del
imaginario. Un matiz multitnico que no queda delimitado por raza o credo; el criollo
fronterizo probablemente sea ms distinto al criollo Santiaguino que a su vecino araucano. El
espacio y las distancias cobran ms fuerza que el tiempo de residencia de un grupo u otro.



III. Antecedentes

En nuestro tema de investigacin planteamos algunos conceptos que deben ser entendidos
previamente para realizar una correcta comprensin del caso. Es por eso que se hace necesario
clarificar algunos trminos y antecedentes que sean pertinentes a nuestra investigacin.
En una primera instancia definiremos qu entendemos por impacto. Para poder comprender este
concepto, vamos a tener que en primer lugar mencionar las relaciones que se dieron entre los
indgenas y jesuitas a lo largo del siglo XVIII, justo antes de su expulsin en 1767. Para esto,
vamos a indagar la perspectiva de algunos autores que escribieron sobre el tema.
En primer lugar nos gustara entender cmo los mapuche visualizaron el contacto que se dio
con los Jesuitas; por qu estos ltimos generaron cambios en la vida del mapuche y de qu forma
los elementos culturales traspasados por los jesuitas fueron integrados a la cultura mapuche.
Para poder realizar lo anterior, es necesario indagar sobre cmo los mapuche podan entender
su identidad a partir del otro. Es as como lo abordaremos:
Para los amerindios no se trataba de imponer maniacamente su identidad sobre
el otro, o rechazar lo en nombre de la propia excelencia tnica; pero s de,

12
CAUSA CRIMINAL. Seguida contra el indio Bernab Quntecol, por la muerte que se le atribuye haber dado al
indio Diego Pileollanga, que termina con la sentencia pronunciada en su contra, condenndolo servir diez aos en
un colegio de los Jesuitas. [1629. Vol. 71, p.5, pg.7, hojs 7.]
13
FOERSTER, R. 1996. "Jesuitas y Mapuches: 1593-1767". Editorial Universitaria, Chile.
Daremos, ms adelante, mayor informacin al lector con respecto a estos trabajos, pues consideramos que son
imprescindibles para una comprensin y caracterizacin adecuada del proceso.
8
actualizando una relacin con l (relacin desde siempre existente de un modo
virtual), transformar la propia identidad
14

A partir del anlisis de Viveiros de Castro entendemos que la cultura indgena presenta una
estructura de apertura, en donde el otro se hace indispensable al momento de generar identidad,
por tanto no tendra sentido buscar el fundamento de la cultura en una reflexin limitada a
sta, sino que en sus relaciones. Esto pondra al pueblo mapuche como una sociedad que
depende de su contexto y del otro, as para poder reafirmarse, necesita de las relaciones que se
dieron a partir de las interacciones con los jesuitas. As, el otro all no slo era pensable, sino
indispensable.
15

Mirar al indgena desde esta perspectiva nos permite entender por qu hubieron ciertos
elementos, de los jesuitas, integrados a la cultura mapuche. En este mismo sentido tenemos
que entender cultura como un sistema abierto, que permita cambiar e integrar elementos
forneos, al mismo tiempo adaptarse a su medio para as sobrevivir y no ser absorbida
completamente por lo exterior. Nuevamente Viveiros de Castro
16
nos da la base para poder
entender la relacin cultural del pueblo mapuche y los jesuitas, y es que establece cultura
como un conjunto de estructuraciones potenciales de la experiencia, en este sentido est
siempre en movimiento y en constante cambio, pero al mismo tiempo conserva ciertos valores
tradicionales, pero integrando nuevos conceptos. De esta manera: la cultura es un dispositivo
culturante o constituyente de procesamiento de creencias.
17

En este mismo sentido, Juan M. Ossio
18
entender esta apertura hacia elementos forneos no
tanto como una forma para entenderse la cultura as misma, sino como una necesidad para
sobrevivir. A travs de su anlisis sobre la conquista espaola en territorios peruanos,
caracteriza a los Incas, en funcin de una cultura que tena el Don de la apertura, as para que la
cultura pudiera expandirse como un Imperio deba establecer relaciones asimtricas de
dominacin con pueblos alrededor. Sin embargo a la llegada del espaol, los Incas debieron
subyugarse a la cultura espaola para poder sobrevivir, de esta manera, a pesar de tener que
integrar elementos espaoles, este tipo de relacin les permiti mantener ciertos valores y
tradiciones de la cultura andina, que siguen vigentes hasta la fecha.
Sin embargo, J.M Zabala
19
va a entender este contacto de ambas partes, no como una
aculturacin o una dominacin de parte de los jesuitas, sino que se establece como un espacio de
intercambio de igual a igual en el que cada sujeto va a establecer cierta autonoma y a la vez
permitiendo un dilogo entre ambos. As los mapuche van a transmitir a recibir elementos
culturales o materiales, sin embargo no van a permitir que esta relacin disminuya su
identidad o acabe con su independencia, as los jesuitas van a estar lo suficientemente cerca
para poder dialogar con los mapuche pero al mismo tiempo se mantendrn en lmite

14
VIVEIROS DE CASTRO, EDUARDO. 2002. El mrmol y el mirto: sobre la inconstancia del alma salvaje.
Cosac y Naify, Sao Paulo. p.13.
15
VIVEIROS DE CASTRO, EDUARDO. 2002. El mrmol y el mirto: sobre la inconstancia del alma salvaje.
Cosac y Naify, Sao Paulo. p.13.
16
VIVEIROS DE CASTRO, EDUARDO. 2002. El mrmol y el mirto: sobre la inconstancia del alma salvaje.
Cosac y Naify, Sao Paulo. p.14.
17
VIVEIROS DE CASTRO, EDUARDO. 2002. El mrmol y el mirto: sobre la inconstancia del alma salvaje.
Cosac y Naify, Sao Paulo. p.14.
18
OSSIO, JUAN M. 1992. El otro en la cosmologa andina. Madrid, Siglo XXI de Espaa. pp.349-378.
19
ZAVALA CEPEDA, JOS MANUEL. 2008. "Los mapuches del siglo XVIII: Dinmica intertnica y estrategias
de resistencia" Editorial Universidad Bolivariana S.A., Santiago de Chile.
9
impidiendo la subyugacin stos.
A partir de los planteamientos expuestos, vamos a entender el impacto como los aspectos
culturales que los mapuche consideraron necesarios incorporar para poder adaptarse a su
contexto y no perder su autonoma, entendiendo la cultura mapuche como un sistema adaptativo
y cambiante. No slo fueron modificaciones que se produjeron a partir de la influencia jesuita,
sino que son aspectos necesarios hasta el da de hoy para mantener la identidad mapuche
frente a los elementos extranjeros. De esta manera, el impacto, va a abordar modificaciones
materiales y estructurales en diversos mbitos de la cultura mapuche. Ya sean
comportamientos en torno a lo poltico, econmico o social, y adquisicin de objetos que
permitieron un enriquecimiento del pueblo mapuche en su contexto y que se transform en
prctica o en un objeto esencial en la identidad mapuche.

Ahora bien, qu entenderemos por mapuche? Hemos encontrado que en diversos textos se
afirma que la palabra mapuche no fue usada como nominativo para nuestro sujeto de estudio
sino hasta pasada la mitad del siglo XVIII, y que en general los peninsulares se reducen a llamar
a los mapuches como indios de la tierra o indios de Chile. El trmino araucano haca referencia
al reducto de individuos del Wallmapu que habitaban la provincia de Arauco, por lo que no fue
usado como un trmino genrico
20
. Guillaume Boccara seala que hacia el perodo que estamos
estudiando la palabra reche, que significa "hombre autntico o verdadero"
21
, aparece en los
documentos refiriendo en forma general al conjunto de indgenas que componen el Wallmapu.
Hacia el siglo XVIII, lo que nosotros denominamos Wallmapu se extenda desde Los Andes, en
la V regin, hasta el sur de Chilo, en la X regin, traspasando incluso hasta el actual territorio
argentino. Este pueblo se caracterizaba por ser una sociedad acfala, ya que no posean un jefe
permanente que ostentara las mismas atribuciones que las de un lder poltico hispano, aunque s
presentaban un lder militar en caso de guerra. El conjunto que denominamos Mapuche no era un
grupo homogneo, ya que entre los distintos grupos que conforman el Wallmapu presentaban
distintas etapas de desarrollo de la agricultura y el sedentarismo
22
. Boccara seala que dos
caractersticas distintivas del pueblo mapuche son su dispersin y su organizacin blica.
23
Este
sujeto se ver influenciado con la llegada de los Jesuitas a su territorio, y ese es precisamente el
aspecto que vamos a abordar en este tema.
Una caracterstica concerniente a la religiosidad mapuche, y que caus gran impacto en los
espaoles, es la ausencia de un Dios nico y omnipotente semejante al Dios cristiano. Esto caus
en los hispanos la sensacin de que los mapuche eran un pueblo sin nocin de orden, que no
posean un lder que concentre el poder poltico ni una nica entidad divina que ordene el
universo
24
. Es en el mbito de la religiosidad donde se podra haber producido el mayor choque

20
ZAVALA, MANUEL. 2008. Los Mapuches del Siglo XVII: Dinmica Intertnica y Estrategias de Resistencia.
Editorial Universidad Bolivariana S.A., Santiago. p. 23
21
BOCCARA, GUILLAUME. 1999. Etnognesis mapuche: resistencia y restructuracin entre los indgenas del
centro-sur de Chile (Siglos XVI- XVII). Hispanic American Historical Review, Vol. 9, No. 3. Estados Unidos. p.
426-427
22
ZAVALA, MANUEL. 2008. Los Mapuches del Siglo XVII: Dinmica Intertnica y Estrategias de Resistencia.
Editorial Universidad Bolivariana S.A., Santiago. p. 24
23
BOCCARA, GUILLAUME. 1999. Etnognesis mapuche: resistencia y restructuracin entre los indgenas del
centro-sur de Chile (Siglos XVI- XVII). Hispanic American Historical Review, Vol. 9, No. 3. Estados Unidos. p.
429
24
BOCCARA, GUILLAUME. 1999. Etnognesis mapuche: resistencia y restructuracin entre los indgenas del
10
cultural al encuentro entre los jesuitas y los mapuche, por la diferencia cultural entre ambos
sujetos.

Siguiendo con un contextualizacin de antecedentes, consideramos perentorio introducir al lector
sobre el desenvolvimiento histrico de los misioneros en la Araucana.
Desde temprano, ya con la conquista de Pedro de Valdivia, el territorio araucano se percibi con
sumo inters y no con menos ambicin (el deseo de someter a los indgenas tuvo que ver
justamente con la riqueza agrcola de las tierras, as como las posibles reservas aurferas). Al
mismo tiempo, otro actor fij su mirada en los mapuche: la Iglesia, en un afn evangelizador,
siguiendo claramente el espritu propio de su poca de marcado contrarreformismo, y a la luz
del concilio de Trento ve en los indgenas americanos la oportunidad de diseminar la palabra de
Dios y expandir las fronteras de la cristiandad; ganar sbditos para el papa.
As, podemos constatar las intenciones previas que desde el Virreinato del Per, muchas rdenes
religiosas tenan, en espera de iniciar procesos misionales
25
. De este paradigma nacieron las
famosas misiones paraguayas, fenmeno excepcional en la historia colonial de Amrica.
Antes de proseguir, es necesario introducir al lector en las distintas rdenes religiosas que
establecieron misiones en el Wallmapu. En general podramos reducir las congregaciones a tres:
Jesuitas, franciscanos y capuchinos, que son las que desempean papeles ms duraderos. Cabe
destacar la gigantesca notoriedad que los jesuitas tuvieron; no por nada los historiadores han
relegado a las dems rdenes de misioneros a un segundo plano.
Motivados por ciertas corrientes que se fueron imponiendo en Espaa y en el Per, los jesuitas
encontraron en el indgena un nuevo sujeto de salvacin. En Per El padre Jos de Acosta
defenda la plena capacidad del indgena para entender el evangelio y proclamaba la necesidad
de predicarlo en un clima de paz
26
. Fue as como se gest una primera etapa de esta Misin
araucana a cargo de la compaa de Jess
27
.
En 1593 llegan a Chile los primeros jesuitas entre ellos el Padre Luis de Valdivia y se abocan
inmediatamente a la preparacin de las misiones, instalndose en Chilln. Caracterizada por su

centro-sur de Chile (Siglos XVI- XVII). Hispanic American Historical Review, Vol. 9, No. 3. Estados Unidos. p.
428
25
Varias peticiones precedieron a la llegada de ' los jesuitas a Chile. Felipe JI dio primero la Real C- dula de
1577 con este fin , pero no se pudo cumplir. Slo el 12 de septiembre de 1590, partan de Espaa al Per con
destino a Chile el P. Juan Ramn con siete compaeros, todos recin ordenados y des- conocedores de la lengua de
los indgenas (HANISCH SJ, W. 1974. Historia de la Compaa de Jess en Chile. Ediciones Francisco de
Aguirre. Buenos Aires p.7)
26
PINTO, JORGE. Jesuitas, franciscanos y capuchino italianos en la Araucana (1600-1900). Universidad de la
Frontera. p.113
27
San Ignacio de Loyola fund la Compaa de Jess y obtuvo la aprobacin del Papa Paulo III en 1540 y de Julio
III en 1550. Extendi se la orden por Europa y Asia antes de llegar a Amrica. Se estableci primero en Bra sil en
1553, luego en Florida en 1566, pas al Per en 1568 y a Mxico en 1572. Estos dos virreinatos fueron el foco desde
donde se difundir su irradiacin apostlica. Lima fue el centro para Amrica del Sur. Cuatro chilenos acudieron al
Per para ingresar a la Compaa de Jess, antes de que sta llegara al pas. El trabajo de la orden consiste en
emplearse en la difusin, propagacin y conservacin de la fe, bUSCQ1'!do la salvacin propia y la de los prjimos.
En cuanto a los medios tiene libertad para escoger entre todos los lcitos y santos, mirando siempre el mayor servicio
y la mayor gloria de Dios. Segn las pocas, cambia sus mtodos, pero algunos le son ms peculiares y a ellos debe
sus triunfos ms sealados. (HANISCH SJ, W. 1974. Historia de la Compaa de Jess en Chile. Ediciones
Francisco de Aguirre. Buenos Aires. Introduccin p. XI )
11
elevada formacin intelectual y su voto de obediencia al papa, la Orden de la Compaa de Jess
se dedic a la educacin, fundando colegios y universidades en Europa y Amrica, e
involucrndose en intensos debates teolgicos. Son justamente estas nuevas ideas las que
influenciaron el cariz misional que la institucin adquiri, sobre todo en Amrica. Esta
naturaleza misionera es, incluso, uno de los elementos fundacionales para la orden. El mismo
San Francisco Javier, jesuita, compaero de San Ignacio y padre fundador, ha sido considerado
santo patrono de las misiones, despus de haber emprendido un viaje a oriente, que lo llev
misionando hasta las puertas del imperio chino.
Por lo anterior no es extrao que el historia de la Compaa de Jess Walter Hanisch afirme que
Las misiones entre infieles le hicieron explorar vastos territorios, aprender lenguas indgenas,
escribir historia y disear cartas geogrficas en medio de grandes penurias y trabajos hasta
verlos interrumpidos, a veces, con la muerte violenta.
28

De esta manera, no bien llegados los jesuitas se propusieron preparar misiones en Arauco y en el
archipilago de Chilo:
Para Arauco design al P. Horacio Vecchi, toscano; joven que a pesar de no haber
terminado la teologa, tena buenos conocimientos, y sobre todo mucha religin,
espritu magnnimo y ardentsimo celo; favorecido, ms de esto, con una estatura
corpulenta y majestuosa; y al P. Martn de Aranda Valdivia, nada inferior su
compaero en dotes de naturaleza, y superior en la pericia del idioma araucano en
que era excelente lenguaraz; con el H. Santos Gavironda. Para Chilo seal al P.
Melchor Venegas, natural de Santiago, que haba entrado en la Compaa con la
particular esperanza de predicar el evangelio en aquel archipilago; aspiracin santa
que cada da se avivaba mis en su alma, sin atreverse a comunicarla a nadie, por no
faltar la total resignacin y entera indiferencia tan recomendadas en nuestro
instituto; y al P. Juan Bautista Ferrufino, joven que siendo estudiante todava,
mostraba gran talento y buena disposicin en su espritu.
29

Teniendo esto presente, corresponde dar un salto temporal hacia la expulsin de los jesuitas,
sabiendo que algunos de los elementos comprendidos en este intersticio cronolgico son
justamente el objeto de nuestra investigacin. Por lo mismo, nos parece relevante un breve
esbozo sobre las Reformas Borbnicas, importante antecedente del extraamiento jesuita:
Acerca de la nueva manera de manejar un imperio a un ocano y un continente de distancia.
Las reformas Borbnicas surgen no slo con un cambio de dinasta en el trono de la Espaa
Imperial, sino que tambin con un cambio de enfoque en cmo el regente europeo gobernara los
tan extensos territorios que se adjudicaba. Por ms de dos siglos, los territorios imperiales de
ultramar, en especial Amrica, no fueron ms que un dominio del qu obtener los metales
necesarios para la prosperidad del territorio europeo; para fabricar las joyas de la nobleza, los
caones del ejrcito, las monedas de la burguesa, los puales de los campesinos y las campanas
de las iglesias. Con las reformas de esta nueva dinasta de ascendencia francesa, las colonias
seran vistas con un nuevo lente, en donde se tendera a aumentar su produccin econmica en
trminos de eficiencia para el imperio en s ms que para la metrpolis en especfico, debilitando
el rgido monopolio comercial imperante, en base no a slo cambios reformistas en materias

28
HANISCH SJ, W. 1974. Historia de la Compaa de Jess en Chile. Ediciones Francisco de Aguirre. Buenos
Aires p.23
29
hENRICH SJ, F. 1893.Historia de la Compaa de Jess en Chile. Barcelona. p.142
12
tributarias, sino que quizs las de mayor impacto para el tema a tratar en la presente
investigacin, fueron las de reformulaciones polticas en tanto administracin, magistraturas,
reestructuracin de las cadenas jerrquicas a la que deban responder los notables, aumentando
el control de los representantes directos del sello borbnico de Anjou.
30

Las reformas polticas concretas fueron la creacin de intendencias como unidades macro
respecto a la administracin colonial. Sus autoridades: los intendentes, responderan solo ante el
Virrey del Per, y tuvieron importantes atribuciones de mando, entre las que se incluye el control
militar.
La situacin con los autctonos de la regin, se haba estado caracterizando por una vida de
frontera en la que, al contrario de lo que asegura Villalobos
31
; nunca habran quedado fuera de
una Historia que nunca fue de ellos; que los anula como sujetos de cultura y cosmovisin propia.
Los parajes salvajes al sur del ro Biobo estaban siendo cada vez ms penetrados por la cultura
colonizadora y Misiones Jesuitas como las de Santa Juana y Angol como se puede observar en el
siguiente mapa: (Fig. A1)


Figura A1. Mapa del reyno de Chile hecho por el gobernador Ambrosio Ohiggins, 1768.
32



Leyenda:
1. Ro Itata
2. Ro Bio-Bio / Ciudad de Concepcin.
3. Ro Imperial / Terrenalidad perteneciente a la compaa de Jess
4. Ciudad de Baldivia
5. Los Angeles, villa y guarnicin.
6. Ro Bueno

30
Memoria Chilena. 2014 (s.f.). Las reformas borbnicas (1700-1788). En www.memoriachilena.cl.
31
VILLALOBOS, SERGIO. 1997. El avance de la historia fronteriza. Revista de Historia Indigena N2,
Santiago de Chile. pp.1-16.
32
O HIGGINS, AMBROSIO. 1768. Mapa del Reyno de Chile. Obtenido de www.memoriachilena.cl.
13
7. Ciudad de Castro, Chilo.
(Los cuadrados rojos simbolizan las ubicaciones de las terrenalidades pertenecientes a la
Compaa de Jess para hasta entonces, 1768.)
Adems, desde la administracin colonial, bajo el alero borbnico, se promovi la creacin de
nuevos enclaves urbanos que afianzaran la presencia espaola en esta zona, donde no slo los
fuertes avanzaban y se instalaban, sino que ciudades como la de Los ngeles seran instauradas
bajo fines estratgicos; as como tambin lo fue la refundacin de Osorno, que como enclave
militarizado por su situacin de frontera, respondera por breve tiempo a la an ms breve
intendencia de Chilo (1784 -1789)
33
, y posteriormente rendira cuentas directas al Virreinato del
Per por dicha importancia estratgica; hasta ser derivada a la intendencia de Concepcin en
1796. Chilo como gobernacin militar tambin sera un apartado bajo dependencia directa del
Virreinato hasta su anexin por el Gobierno Chileno en 1826.

En este nuevo orden colonial impuesto por los borbones, se percibe una cierta apertura
econmica y cambios a nivel social. Nos valdremos de algunos de estos elementos para
proseguir y explicar la Expulsin de los Jesuitas.
Este recordado evento no est libre de polmicas en el ambiente historiogrfico. Se argumentan
distintas motivaciones por parte de la Corona, y lo cierto es que a la luz de los sucesos que
acaecan en los dominios espaoles, ninguno es descartable.
Ciertamente una probabilidad es que el nuevo orden borbn fuera incompatible con el peligroso
podero econmico de los jesuitas. Se afirma que la Compaa de Jess lleg a ser propietaria de
enormes cantidades de territorios y bienes, y que era tanto o ms competitiva que los ms
importantes comerciantes, por lo que la corona se habra visto amenazada por esta potencia
econmica. Por otra parte, se puede considerar que la organizacin social jesutica implantada
dentro de las reducciones, misiones y otros espacios convivi en constantes roces con la
organizacin colonial. Claramente el comerciante y el conquistador apuntaban a objetivos
distintos cuando se comparaban con los clrigos y misioneros. Un ejemplo claro es la temprana
superacin de la esclavitud aunque ms adelante veremos que esto no fue constante y que el
concepto merece una revisin. Al mismo, est la posibilidad cierta de que la produccin
intelectual jesuita fuera percibida hostilmente por los borbones. En este punto ubicaramos
algunas doctrinas pactistas y justificaciones del tiranicidio que la orden de San Ignacio
produjo
34
.
Sea como sea, los acontecimientos se desarrollaron de la siguiente manera: el 26 de Agosto a las
03:00 a.m. se llev a cabo el decreto real de Carlos III que extraaba de todas las tierras de la
corona a los padres y hermanos jesuitas, y adems confiscaba sus bienes. La medida est rodeada
de misterio. De hecho se sabe que se mantuvo en secreto por varias semanas:
El 24 de agosto, da de San Bartolom, en la tarde, comenz a esparcirse por la
ciudad el rumor de que todo ese aparato de guerra se diriga contra los padres de la
Compaa de Jess; a las tres, supe la noticia por medio de otro padre de un modo
bastante seguro. Las religiosas carmelitas se pusieron al momento en oracin, no

33
LACOSTE, PABLO. 2002. La guerra de los mapas entre Argentina y Chile: Una mirada desde Chile.
Historia, Santiago, vol.35. pp.211-249.
34
Sobre esto se revis CAVIERES, EDUARDO. El impacto de la expulsin de los jesuitas en Chile.
14
perdonando desvelos ni penitencias. El 25, los soldados estaban en el puesto que se
les haba asignado: toda la ciudad esperaba; sin embargo, el gobernador no se
present. Como el cielo estaba cargado de nubes y amenazaba lluvia, envi las tropas
a comer, y lo posterg todo para el da siguiente. Pero de hora en hora el rumor de la
vspera tomaba ms consistencia: se deca abiertamente que esos preparativos se
dirigan contra nosotros. Se vi a un soldado recorrer las calles con lgrimas en los
ojos, repitiendo que era deudor a los jesuitas de todo lo que saba de bueno, y que
prefera hacerse matar antes que poner la mano sobre uno de ellos. Este mismo da,
varias personas extraas fueron a ofrecernos a muchos padres y a m un asilo en sus
casas si ramos expulsados de las nuestras
35

La mayora de los jesuitas expulsos eran naturales de Chile o espaoles
36
. Y para su expulsin
eran 313, aunque muchos de ellos padecan enfermedades y murieron al poco tiempo. El destino
preferente para los religiosos fue Imola en Italia, donde alguno de los jesuitas ms destacados
como el Abate Molina o Martn Lacunza murieron
37
.
Los bienes de la Compaa fueron puestos a disposicin de la Junta Superior de Temporalidades
Jesuitas que se encargara, segn lo dicta el decreto real, para ser repartidos, rematados o
asignados a otras labores espirituales. En general se busc preservar las funciones espirituales de
los inmuebles (convictorios, escuelas e iglesias).


IV. Anlisis

El rescate de una voz indgena en los documentos coloniales empresa inicial de nuestra
investigacin resulta una tarea en extremo difcil y ambiciosa. Incluso podramos integrar una
serie de objeciones tericas en este ejercicio. Primeramente, est el hecho de que el proceso
escritural se produce en paralelo a un proceso de definicin de lo indgena. Dicho de otra
manera, el acto de la escritura de actas, juicios, testamentos, etctera, revela un trasfondo que
acalla o que domestica la mapuchicidad segn criterios y conveniencias espaolas. Por lo
mismo la revisin de material nos ha interpelado sobre la factibilidad de estos trabajos, y en esto
resulta iluminadora la obra de Salomon
38
. La imagen de indgena finalmente pareciera estar
insalvablemente mediada por un crisol de castellanicidad, de catolicismo; y nosotros en tanto
investigadores debemos si queremos plantearnos de frente al asunto de la historia indgena y

35
Padre Pedro Weingartner, S. J., Carta dirigida al padre Jos Erhard, provincial de la Compaa en la Provincia de
Germania. Baviera, 23 de enero de 1770. Publicada en Anales de la Universidad, Santiago, julio de 1869., pp. 107-
130. Se encuentra tambin en Archivo Vicua Makenna, Vol. 2, fjs. 89-100v.
36
Los miembros de la congregacin chilena, en su gran mayora, eran naturales de Santiago o de Espaa (27.5% y
24.3% del total respectivamente); como criollos chilenos significaban el 48.4% del total, porcentaje que aumenta al
55.8% si se consideran aquellos nacidos en Mendoza, San Juan o, en trminos ms generales, en Cuyo. De los
extranjeros, destacaban los religiosos alemanes o de esa rea europea (particularmente de Baviera) que en su
conjunto significaban un 11.1% seguidos por naturales de Italia o del rea con un 3.7%. En mucho ms corto
nmero, haba tambin individuos procedentes de Buenos Aires, Per, ciudades de Nueva Granada, de Buena
Esperanza, Francia, Hungra y Austria. CAVIERES, EDUARDO. El impacto de la expulsin de los jesuitas en
Chile. P. 19
37
TORIBIO MEDINA, JOS. Noticias bio-bibliogrficas de los jesuitas expulsados de Amrica en 1767.
Imprenta Elzeviriana. Santiago. 1915.
38
SALOMON, F. 2001. Una etnohistoria poco tnica: Nociones de lo autctono en una comunidad campesina
peruana. Revista desacatos. Chicago
15
con un afn de verdad reconocer y explicitar nuestra posicin como herederos de esta tradicin
occidental, que hasta cierto punto nos ha entregado un concepto de mapuche. De esta manera,
hemos avanzado en el trabajo hasta adaptar nuestras ideas iniciales, y centrar nuestra atencin en
las relaciones ms que en lo mapuche. Tal como se podr comprobar en el trabajo,
pretendemos un anlisis de los procesos culturales que significaron las misiones en la Araucana
durante el siglo XVIII. Con esto clarificado, podemos aventurarnos a trabajar los documentos
coloniales que esta extensa y rica relacin mapuche-misionero produjo. En este supuesto nos
apoyamos en el vasto trabajo ya citado en la revisin de antecedentes.

En lo que toca a los documentos mismos, nos ha parecido pertinente identificar algunos ejes en
ellos que sirvan como puntos clave en una posible caracterizacin. Hemos tomado en cuenta las
situaciones presentadas: las posiciones de mapuche y jesuitas, y las rendijas por las que se pudo
colar algo de testimonio.

Nos gustara partir por un concepto que aparece reiterado a lo largo de diversos documentos: una
relacin de proteccin entre jesuitas y mapuches. As, nos sumamos coincidentemente a
algunas de las impresiones de Foerster
39
, cuando caracteriza un proceso de dependencia jesuita,
que habra tenido la nueva configuracin ritual mapuche. Esto se enlaza con que el mapuche
necesita al jesuita o ms bien al sacerdote para vivir su religiosidad. En este punto se nota un
dejo de asimilacin o integracin; es interesante plantear la cuestin canbal como elemento de
reflexin. Siguiendo en esta idea, constatamos en la revisin de documentos que, reiterada y
usualmente, el mapuche recurre al sistema colonial de justicia pidiendo que se lo mantenga bajo
tutela jesuita o junto con las instituciones de la Compaa; esto bajo el contexto de la
encomienda. Tenemos alegatos para pedir la encomienda jesuita institucin muy distinta a la
colonial castellana para preveer un posible cambio de encomenderos
40
. No exageramos al
afirmar que en los documentos se percibe al mapuche mucho ms cmodo con la Compaa de
Jess que con las organizaciones seculares o diocesanas de la corona espaola. As, podemos
ubicar aqu una buena relacin en que aparentemente los indios se encontraran contentos, bien
tratados y pagados, y describiran a los padres de la Compaa como un recurso de amparo.

Dentro del mbito de la proteccin se presenta como motivo frecuente a los clrigos de la
Compaa, bogando por determinado grupo de indios encomendados en pugna con otros
encomenderos o tratando asuntos domsticos de mapuches (suponemos que como especie de
autoridad, o testigos, etc.)
41
. En ese sentido es interesante detenerse en las denominaciones del
indgena por parte de los clrigos; llama la atencin la frecuente equiparacin de indios y
fieles, o indios rectos, temerosos de Dios. Nos llevan a pensar que una comunidad ms o
menos afiatada ya tena lugar en medio de esta relacin jesuita-mapuche, donde la inculturacin
del evangelio estaba avanzada. En esta clave, retomamos las lgicas propuestas por Viveiros de
Castro
42
y podramos concluir que la disposicin de los medios necesarios ya se haba

39
FOERSTER, R. 1996. "Jesuitas y Mapuches: 1593-1767". Editorial Universitaria, Chile.
40
FRANCISCO, indio, y su hermano Cristbal, piden se les deje sirviendo los padres de la Compaa de Jess en
vez de entregarlos un encomendero. Fondo Jesuita [1640. Vol. 73 p.61, pg.130, hoj.2.]
41
BUENA ESPERANZA.- Copia del expediente seguido sobre algunos indios encomendados los padres de la
compaa. Fondo jesuita[1692. Vol. 73, p. 109, pg. 220, hojs. 4.]
42
VIVEIROS DE CASTRO, EDUARDO. 2002. El mrmol y el mirto: sobre la inconstancia del alma salvaje
16
realizado o sea, que los indios ya haban sido civilizados para poder, despus, recibir el
evangelio
43
.

Nos parece interesante la tensin permanente que parece haber entre las instituciones religiosas-
jesuitas y los espaoles encomenderos, o ms bien la estructura colonial
44
, y en este ltimo
punto tenemos un punto bastante evidente que encuentra vitrina en las reclamaciones del Padre
Alonso Zumeta, buscando el cuidado de las propiedades y patrimonio jesuita, ante una amenaza
exterior (tropas castellanas prximas a las haciendas). En este punto se debe advertir, para no
caer en un jesuitismo apologtico, que no pretendemos en este anlisis una valoracin del
proceso investigado. Dicho de otra manera, est la tentacin patente de ver en el rol del jesuita
un justiciero con tintes heroicos, en medio de una sociedad que buscaba someter al mapuche.
Esta visin desconoce antecedentes, pues debe de entenderse a mapuches y misioneros como
sujetos con una multiplicidad de intereses (econmicos, polticos, religiosos, por poner
ejemplos). Ms adelante ahondaremos mayormente en asuntos aparentemente negativos de la
relacin, pero por lo mismo hemos de salvaguardarnos de valoraciones intiles, y mirar el
panorama con un radio ms amplio.

Un segundo eje que nos proponemos seguir es mirar a travs de las lgicas de integracin
canibal. Aqu contamos con un bagaje en la antropologa que nos da buenas herramientas para
afrontar este anlisis. As, llevando las lgicas canbales revisadas, por ejemplo, en Pitarch o
Viveiros de Castro, es factible identificar un punto llamativo que se presenta en los documentos.
Por una parte una demanda constante por parte de los mapuche, por recibir mayor cantidad de
misioneros, por abrir ms colegios; en leguaje canbal, por integrar ms de la alteridad cristiana,
o como relata Viveiros, son dciles e interesados por aprender la fe catlica
45
. Esto se hace
patente en la exigencia de Canuemn
46
. El mapuche se empea por integrar y alterarse, y aunque
pueda resultar engaoso y confundirse con intereses menos santos de proteccin y
econmicos queda claro que esta tesis tiene sentido a la luz de los cambios rituales que la
antropologa ha estudiado en el pueblo mapuche
47


Un canibalismo menos visible, y con el cual seguramente hacemos un anlisis ms aventurado,
es el canibalismo del europeo. Ciertamente hay en este tema diferencias con las lgicas de
integracin canbal amerindia, pero es plausible identificar esta antropofagia simblica en el
proceso de registro, y escritural. Al respecto, los documentos revisados dan cuenta del afn
colonial del registro, y la sucesiva adopcin del nombre cristiano. No es, acaso, el
establecimiento de censos o de sistemas de registro, una forma de integracin del otro indgena a
la propia estructura social? Ya se percataba de esto el Padre Jesuita Pacheco, cuando propona

43
Esto ltimo es hipottico. A partir de estos documentos podramos afirmar este punto, pero evidentemente
requiere mayor investigacin.
44
Mucho se ha tratado el tema del conflicto colonial-jesuita; aunque no es tema de nuestra investigacin, nos parce
relevante dejar de manifiesto este punto, por cuanto influir en la expulsin y en la configuracin religiosa y cultural
mapuche. Es bien sabida la rgida organizacin jesuita y su suerte de cosmovisin que otorgaba al papado una
jerarqua enormemente superior al Rey. Esto ltimo fue motivo de largas disputas y, hasta cierto punto, es una
antecedente del extraamiento.
45
VIVEIROS DE CASTRO, EDUARDO. 2002. El mrmol y el mirto: sobre la inconstancia del alma salvaje.
Cosac y Naify, Sao Paulo
46
Conuemn de la nacin pegenche ordena istruir a los nios en la doctrina cristiana y la lectura. Fondo Claudio
Gay, volumen IV f. 418
47
Foerster, R. 1993. Introduccin a la Religiosidad Mapuche. Editorial Universitaria.
17
anotar a quienes nacen y van muriendo
48
. Ms rebuscado, quizs, sera encontrar en la creacin
de gramticas mecanismos similares. Dejamos planteado que la idea de ordenar la lengua
mapuche, siguiendo a veces esquemas muy occidentales; es una forma de integracin.
Proponemos hablar ac de un canibalismo escritural o de registro.

Llegamos as a hablar de otro concepto, trabajado tambin por Foerster, las relaciones
intertnicas
49
; que encontramos prudente relacionar con la idea del otro. Desarrollando lo
anterior es que exponemos la operacin constante que desarrolla la misin en la Araucana. Una
operacin que, en trminos de De Certeau, sera una traduccin constante, que adapta al otro y lo
hace proyectable para el mismo. Por ejemplo el pensamiento jesuita es un enorme motor de este
mecanismo, basndose en elementos que hacen traducible la alteridad como el establecimiento
de una naturaleza comn, la creencia en una revelacin universal. Este elemento que otorg
tantas ventajas a la Compaa de Jess le signific tambin conflictos con la sociedad espaola.
Ac situamos los esfuerzos de las gramticas indgenas, y su prohibicin
50
. El mismo Luis de
Valdivia avizora con perspicacia la ventaja del aprendizaje de la lengua, arma que sera
enormemente aprovechada por los jesuitas en todo el continente. (poner archivos)
Nos deslizamos, pues, a otro asunto de importancia en la revisin: una especie de tensin
constante que tiene el investigador por caracterizar procesos de aculturacin como dira Boccara
o de sincretismo. En ese plano encontramos testimonios de que la relacin misionero-mapuche
habra tenido tintes ms violentos, ya que los ltimos se habran mostrado un tanto reticentes a
incorporar los conocimientos entregados por los jesuitas. Guillaume Boccara es uno de los
autores que se ponen de este lado de la trinchera al sealar que muchas veces se da una
descripcin idlica de los misioneros, dejando de lado las obligaciones que stos impusieron a los
indgenas. Tampoco se indica los objetivos que los indgenas habran tenido con respecto a los
misioneros o el considerar la evangelizacin como una forma de ejercer poder en donde el
sometido es convertido al cristianismo para tenerlo bajo control e incorporarlo en las lgicas de
produccin econmica.
51


Bajo la misma lnea, tambin se puede considerar que las evangelizaciones cumplan una funcin
de aculturacin, que generara un cambio cultural en los mapuche para que estos pudiesen
cumplir las expectativas de los conquistadores hispanos. Estas expectativas refieren a que los
indgenas facilitaran las intenciones tras la conquista y se incorporaran a la lgica poltica,
econmica y orgnica social occidental. Como sabemos, los mapuche se resistieron a este
cambio, que implicaba una reestructuracin cultural por parte de ellos. Quin querra adaptarse
a semejante cambio si no es impuesto por la fuerza? En efecto, ante la negativa de los

48
PACHECO [Padre Lus].- Medios para mejor doctrinar los indios de las reducciones propuestas por el padre
vice-provincial de la Compaa de Jess de Chile al seor gobernador don Martn de Mujica. Fondo Jesuita [1650.
Vol.93, p.31, pg.150, hojs. 3.]
48

49
Foerster, R. Relaciones intertnicas o relaciones fronterizas?, Revista de Historia Indgena, N1, pg.:9-34 (en
conjunto con Jorge Ivn Vergara
50
GRAMTICAS INDIGENAS.- Nota del presidente de Chile participando quedar advertido de que ha de
suspenderse la remisin de diccionarios y catecismos en lengua de indios que estaba mandada anteriormente,
respecto haberse dado los colegios de Villa Garca y Loyola diverso destino que el de misiones que estaban
aplicados. Santiago, Febrero 1. Fondo Jesuita[1786. Vol.64 p.68 pg.147 hojs 2]
50

51
BOCCARA, G. 2007. Los vencedores: Historia del pueblo Mapuche en la poca colonial. Lnea Editorial IIAM.
Santiago. p. 217
18
araucanos, los peninsulares construyeron una imagen del mapuche que, remitiendo a
documentos de hace ms de trescientos aos, hasta hoy podemos encontrar: son hombres
racionales como los dems capaces de toda instruccion; pero de muy perversas inclinaciones, desidiosos,
sobervios, vengativos, enemigos de toda sugecion, desconfiados, maliciosos, infieles en sus tratos y
promesas, inconstantes, supersticiosos, sin sociedad, sin policia, sin ley, Rey, ni religion, y sin Dios cuia
palabra no ai en su Ydioma
52
.

El historiador Jorge Pinto tambin se inclina por esta direccin, indicando que las
evangelizaciones fueron una suerte de herramienta del europeo para convertir al indgena a su
cosmovisin. Un primer paso fue asumir su religin como verdadera, nica posible y admisible.
Un segundo paso, el interpretar Amrica a partir de esta cosmovisin Europea. Por ltimo, el
recurrir a los misioneros para convertir a los infieles que vivan al margen de ella, abriendo paso a
las persecuciones de paganos en conjunto con una desarticulacin de las cosmovisiones
indgenas. Este proceso de barrido cultural se da de dos formas y mediante dos personajes de la
Colonia: mientras el soldado y el encomendero agredan materialmente, el misionero se mova
en el plano intelectual. A veces se dan la mano, cuando no lo hacen, optan por separarse. Cual
sea el camino que hayan adoptado, el etnocentrismo europeo y su incapacidad para admitir la
diversidad, concluy en una clara actitud etnocida.
53

A primera vista, estas propuestas pueden sonar un tanto conspiracionistas, sin embargo, nos
encontramos con documentos redactados por espaoles en donde se sealan las evangelizaciones
y las prcticas educativas como dispositivos que ponen al mapuche al servicio de los intereses de
los conquistadores.

Con este arbitrio, y establecimiento en que se interesa conocidamente la Religion, se
lograria tener mas prendas, fiadores de la Paz, por que estando los hijos de
Caciques principales en esta Ciudad, y empleados en tan loable exercicio, ni
remotamente podran pensar sus Padres, y Parientes en alzamientos, ni en causar el
menor dao a los espaoles temerosos de que no padezcan estos pupilos, de cuya
instruccion se puede igualmente esperar con fundamento que si se dedican a estado
eclesiastico, ser copioso el fruto que hayan de sacar de los suyos, desengandoles
de las supersticiones, y errores en que viven, lo que no han podido conseguir los
Misioneros, y demas operarios evangelicos, causa de comprehender que el fin
principal de su predicacin s subyugarlos, y pribarlos de la libertad heredada de sus
mayores, que los espaoles tienen otro inters muy distante de lo que se les
advierte: todo lo que fuera muy consiguiente que depusiesen oyendo las verdades de
nuestra santa f, exortaciones, y consejos, de sus propios hijos, consanguneos,
compatriotas, y solo de este modo conceptuo que se pueda verificar su convercion,
pues han pasado siglos sin lograrse el menor aprovechamiento sin embargo delo
mucho que se ha trabajado en las Misiones, que se podran destinar los que saliesen
instruidos de conocida probidad, que ser consiguiente los rectos principios de su
enseanza; y por todo me pareze que estas aplicaciones son las mas vtiles, y las mas
conformes las beneficas Reales intenciones del Rey Nr. Seor, por que la verdad
no puede darse establecimiento mas piadoso, ni de fines mas altos, pues conseguidos

52
FONDO ANTIGUO. Volumen 23 Pieza 2. 2 Terreno division, caracter, y costumbres de los Yndios. f.8 Ver
transcripcin completa en Anexo.
53
PINTO, J. 1991. Etnocentrismo y etnocidio. Franciscanos y Jesuitas en la Araucana (1600-1900). Primeras
Jornadas de Educacin Indgena, Universidad de la Frontera, Chile. p. 43
19
se habr propagado la f que se conspiran las Leyes, y que se dirijen las
conquistas, y pacificaciones.
54



Otro tema recurrente en nuestra recopilacin de archivos fue el tema de la educacin, smil de
conceptos como la evangelizacin y la civilizacin. Sabemos que la Compaa de Jess se hizo
muy presente en materias educativas, fundando escuelas con proyectos cristianos y haciendo de
la educacin un medio para la evangelizacin. Diversos fondos de archivo dan cuenta de cmo
los jesuitas se apropian de colegios para instruir a nios y jvenes en la doctrina cristiana; sin
embargo no debemos omitir que adems de su afn religioso tambin se preocupaban del
aprender a leer y escribir.

Para esto, se evidencia la necesidad de ms jesuitas en territorios pertenecientes al Wallmapu,
como lo expone un obispo en una peticin frente a la necesidad de ms misioneros en las
escuelas, tanto en Concepcin como en Valdivia y Chilo. Un elemento importantsimo que sale
a la luz a travs de la peticin, luego de dar cuenta de los bautizos generados a los indios, es el
riesgo al que estaban sometidos los prvulos y la visin que posean los espaoles de estos
sujetos:

Aunque el fruto de los Padres Missioneros se redujera solamente a estos Bautismos es
grande porq se tiene por cierto que quando no la mitad a lo menos fallece el tercio de estos
Parvulos por causa desus desordenes y embriaguez. Este Vicio y el dela Poligamia es el que
reyna entre ellos por reputarse por pobre el que tiene menos Mugeres, y en efecto es assi
porque estas son las que texen vnas mantas que llaman Ponchos que sacan desus Tierras a
vender entre los Espaoles trage mui proporcionado para andar a Cavallo, y el mas vsual que
gasta la gente pobre de este Pais, aun dentro delas ciudades, Villas y Lugares y concivo que
si se prohiviera este comercio de Ponchos que costea el travajo delas Indias que llaman
Mugeres no viviera en los Maridos tan araygado el vicio de temer muchas, y se evitaran otras
malas consequencias en perjuicio delos Espaoles, y aun dela tranquilidad del Reyno.
55


Estos escritos sin duda dejan a los indios como un sujeto violento y a los misioneros jesuitas les
censuran cualquier tipo de violencia realzando una imagen de vctima y de sujeto noble,
afirmando que Avn y atodo el mundo consta que hazen quanto pueden, y que el poco fruto que se saca
delos Adultos es, o efecto de la Divina Misericordia con que Dios Nuestro Seor atiende las virtudes
Morales de algunos o milagro de la Gracia ydel Santo zelo con que estos Apostholicos Missioneros a
costa de exponer su vida temporal, procurando la enterna de estos ynfieles.
56
A pesar de que estos
documentos expongan al indio como un sujeto blico, no podemos sino enjuiciar que la violencia

54
GRAMTICAS INDGENAS. 1786. Volumen 64. El Presidente de chile propone el arbitrio de que se establezca
un Colegio de hijos de Caciquez y descendientes de Indios nobles en el de S
n
Pablo, que fue de los Regulares dela
extinguida Compaia para la mayor seguridad delas pazes, y demas alos fines que funda, efecto de que se sirva
V.d. ponerlo todo en noticia de S.U. para su Real aprobacion, lo que fuere de su soberano agrado. p. 68 Ver
transcripcin completa en Anexo.
55
FONDO WALTER HANRISCH ESPNDOLA. Caja 22 Pieza 1. 2 carpetas tamao oficio con fotocopias de
documentos y de artculos referidos al tema de las misiones jesuitas en la Araucana. El obispo de la Concepcin
del Reyno de Chile informa a V.M. el estado de la Provincia de la Comp
a
de Jhs. en el recinto de su jurisdiccin y la
necesidad que tiene de Sugetos Missioneros hasta el numero de quarenta para la continuacion y exercicios delos
Ministerios espirituales en que emplea Su Santo (...).
56
dem.
20
tambin era ejercida por parte de los misioneros, los cuales no son constatados a travs de estos
archivos, estableciendo los actos de evangelizacin como un acto denigrante hacia los mapuche.

Sin embargo, el impacto de la Compaa en en esta sociedad se va a ver reflejado en esta materia
igualmente: en el presente documento podemos ver reflejado cmo son los propios mapuche los
que invitan a formar a los nios en la doctrina cristiana, como tambin demuestra inters en
formar prvulos para el trabajo:

Conuemn de la nacin Pehuenche que se hablan instuidor en los misteriosde nuestra santa
Fe Catholica, yaprendiendo a leer y escrivir, dando la nueva de ver el memorial de () de
dicha Ph
e
y obligndose a exercer los oficios de sacristanes, fiscales, y escoleros para instruir
diariamente a los nios, sirviendo enlas Iglesias, docrinando* alos parbulos y enseando a
leer, y escrivir alos que se aplicaren; se les concede el salario vuelto de seis pesos cada
mes, assi al dicho Ph
e
como a () por tiempo de dos aos en que se podr reconocer el fruto
que prometen en los demas nios, y reducirse pueblos los adultos, y grandes; ms salarios
se les continuar de mi proden, llegando el caso de haverse cumplido con la reduccin a
Pubelos, yenseamza insruccion de los nios en la Doctrina, y lectura
57


Tambin se encuentra un archivo en donde el mapuche Miguel Guillipagi pide un subsidio para
una escuela de indios mantenida por misioneros
58
, pues esto indica que con el tiempo, el inters
por la formacin cristiana va a recaer no slo en espaoles jesuitas, sino tambin en los propios
mapuche, evidenciando claramente un impacto por parte de las reducciones.


La cotidianidad del sincretismo. Entre malones y campadas, querellas y autos, parlamentos y
ordenanzas se va articulando una cultura alterna a la rutina de la conquista y la dominacin. Tal
como la mascara satrica del carnaval medieval descrito por Bajtin
59
, el rito catlico se constituye
como una instancia de igualdad entre los participantes sean voluntarios o impuestos decantan en
una misma praxis general en donde la jerarqua diferencial de un inicio entre un oficial ritual y
los oficiados al rito, tal como describi en su momento Lvi-Strauss
60
, se armonizan en un estado
de igualdad renacida en la imagen de un feligrs que queda inserto en una dimensin simblica
comn, un verdadero nexo armonioso entre Espaol y Mapuche tan potente como la guerra, que
una guerra simblica e iconogrfica constante y tcita que se disputa en el campo de lo
significativo en una relacin de dominacin: la definicin de roles. Lo pondremos en un prctico
ejemplo que continua a estas palabras:

En una campeada el ao seiscientos ochenta ytres nos vinia a ber un casique alegre y
placentero. Complacidos de su buena presencia y sabiendo que hera un infiel le
preguntamos en presencia del governador y otros religiosos si era cristiano y el
respondio con grande alegra que si lo hera, y que se llamaba Gaspar (...). En el
mismo ao vinieron a nuestras tierras injustos indios con sus mujeres y hijos,

57
Fondo Claudio Gay. Volumen 44. 113. Conuemn de la nacin pegenche ordena instruir a los nios en la
doctrina cristiana y la lectura. f. 418. Ver transcripcin completa en Anexo
58
Fondo Claudio Gay. Volumen 44. 118. Miguel Guillipagi pide subsidio para la escuela de indios mantenida por
misioneros. f. 424. Ver transcripcin completa en Anexo
58

59
Bajtin, Rabelais. 2003. La cultura en la Edad Media y el Renacimiento. Alianza Editorial. Pg. 7
60
Lvi-Strauss, Claude.1997. El pensamiento salvaje. Fondo de Cultura Econmica. Pg. 49.
21
conocimos a muchos ellos en viscios, y pedimos que se los Baptisasen y es cierto que
compadecidos de su inocencia y hermosura desiamos que les echasen el agua, pero
hallandose algunos en estancias fras; fueron incautos y negaron el Baptismo,
considerando que haban de quedarse sin doctrina y los Padres alegavan que se les
diesen Baptismo, porque ellos y sus madres eran christianos; y preguntando a estos
indios quantas mujeres tenan, dijeron que no ms de seis, los unos, y otros ms o
menos, pero que todas eran christianas y as lo decan ser sus hijos
61
.

Los espaoles participes de este relato apuntan a una materialidad de lo cristiano circunscrita a
los sujetos en tanto por individuos, como sujetos de un derecho natural (divino en este caso).
Presuponen que todos son cristianos, la fe se encuentra en cada corpus de los sujetos, oculta,
dispersa, abandonada por la barbarie, representando un corpus previo, a modo de smil a lo
planteado por Richard
62
diferenciando lo natural de lo humano. Diferencia que se instrumentaliza
por medio del rito catlico, en este caso el del bautismo, como una formalizacin de ese sustrato
comn e inconsciente; una revelacin para uno, un instrumento para otro. Los indios son
incapaces de recibir la fe catlica o religin alguna porque a todas estas cosas las enseamos a
decir a nuestros hijos en su niez y los indios ignoras ellos que los tuvieramos por incapaces de
ser catlicos y la falta fuese de entendimiento y no de voluntad.
63
Qu es este rito para el
araucano en comparacin a sus propias tradiciones? Bsicamente en una instrumentalizacin per
Status Quo, donde mediante este viaje cultural bidimensional se obtiene como fin una funcin
sociotcnica a partir de una ideotcnica. Siendo catlico obtiene una serie de ventajas respecto a
la sociedad hispana colonial; el Jesuta al internarse en misiones de indios corre un peligro de
muerte constante, pero en pos de hacer cumplir una mxima predicatora propia de la
hermenutica anterior al siglo XVI, tal como rplicas de Coln en un mar de indicios e
interpretaciones rituales
64
, se constituye una sntesis en cmo se significa al mundo y en como
los sujetos son significados por este. Jesuitas y los ritos catlicos actuan como la instancia de
traduccin entre estas dos cosmovisiones, siendo un puente de interaccin no necesariamente
guerrera.
Lo anterior queda abruptamente interrumpido con el extraamiento de los jesuitas. Este
componente traductor se pierde y ambas partes dejan de interactuar ms all de en parlamentos
que tranquilizaron espordicamente los asaltos y rebeliones en las tierras de Arauco. Este puente
comunicativo roto derivara en un neo-extraamiento del mapuche para el hispano-criollo y
visceversa. La imagen de ambos sufre


Acerca de las formas de integracin y dominacin cultural. En relacin al documento
encontrado en la Coleccin de Fernndez Larran
65
respecto a la negociacin establecida entre
los Casiques y espaoles, podemos ver la relacin que exista en ese momento entre ambos
sujetos y el intento espaol por controlar las motivaciones indgena tanto en la escritura como

61
Fondo Walter Hanrisch Espndola CAJA 22 Pieza 1. 2 carpetas tamao oficio con fotocopias de documentos y
de artculos referidos al tema de las misiones jesuitas en la Araucana.
62
Richard, Nicolas. 2008. Cinco muertes para una breve crtica de la razn artesanal. pg. 4
63
Fondo Walter Hanrisch Espndola CAJA 22 Pieza 1. 2 carpetas tamao oficio con fotocopias de documentos y
de artculos referidos al tema de las misiones jesuitas en la Araucana.
63

64
TODOROV, Tzvetan. 2004. La conquista de amrica. El problema del otro; Siglo XXI ediciones.
65
Coleccin Fernndez Larran. Volumen 22, pieza 16.
22
en el acto mismo. Si bien nuestro trabajo se centra en la relacin mapuche-jesuita, el
documento hace entrever la percepcin indgena en relacin a las misiones, adems caracterizar
la relacin buscada antes mencionada atravs del espaol, nos permitir hacer comparaciones y
anlisis para caracterizar an mejor la relacin ya establecida. En este sentido, el documento
habla sobre una instancia de reunin entre caciques y espaoles, en donde se trata de llegar a un
acuerdo en cuanto a las nuevas misiones que se integrarn a los territorios mapuche. Sin
embargo, no es precisamente un acuerdo, ya que se entrev una relacin asimtrica, en donde
los caciques a pesar de sus reclamos no tienen ms que acatar la decisin de espaol, debido a
la superioridad del Gobernador por sobre los caciques. As es como el relato se lleva a cabo
caracterizando en primer lugar el encuentro como una instancia de alegra, hermandad y amor.
De hecho varias veces mencionan la palabra amor para significar la relacin entre espaoles y
mapuche; de esta manera los mapuche pasarn a ser hermanos a partir de ese encuentro si es que
aceptan las condiciones espaolas. En segundo lugar, se abre paso al dilogo en donde los
caciques deben comenzar expresando su amor hacia el Gobernador, para luego mostrar
agradecimiento por el amor recibido y entonces aceptar el trato. Es aqu donde es interesante
analizar, como el escribano selecciona las partes de dilogo, para as dar una imagen de
consenso entre las partes y mostrar una hermandad entre ambos grupos. En este sentido los
caciques expresarn molestias y recelos en cuanto a las peticiones de los espaoles,
especialmente debido a que los obligan a renunciar a sus supersticiones como lo mencionan
los espaoles de forma peyorativa, pero la escritura editar estas partes para as mostrar que no
fueron tan importantes, es ms, el que relata el documento hace juicios de valor en relacin a
los discursos de los caciques caracterizando como reflexivos y de buen entendimiento a los
caciques ms sometidos a los poderes espaoles, y por otro lado a los ms incmodos con
aceptar aquella propuesta como con un genio difcil.

Es as como vemos en realidad la relacin forzada que se dio en aquel momento, contrario a lo
que los espaoles queran plasmar en sus escritos, vemos una relacin de asimetra y de
manipulacin en relacin a la escritura. Nos enfrentamos a un escrito, muy comn entre los
coloniales, donde caracterizan a los mapuche de creyentes de una falsa religin, supersticiones,
e inferiores al poder espaol; as cuestionamos las expresiones de lealtad y fraternidad
expresada por los Incas y las relacionamos como una adaptacin frente al Otro. En este sentido
el Mapuche a travs de su capacidad cultural para absorver al Otro va a imitar patrones de
conducta, utilizando expresiones protocolares espaolas sin mas significado que el de tratar de
estar al mismo nivel, pero sin significar la lealtad o fraternidad expresada.

Para poder explicar lo anteriormente mencionado, utilizaremos otro documento revisado, este
es una carta del Obispo de Concepcin que informa al rey sobre el estado de las misiones , y
pidiendo ms jesuitas para que integren esta campaa de conversin en el ao 1718. El Obispo
expresar la necesidad de ms misioneros debido a la condicin de inconsistencia religiosa
de los mapuche, as stos ltimos sern capaces de hacer creer a los Jesuitas de su conversin
para luego volver a su propia religin y permanecer en el lmite de cada identidad religiosa.
En este sentido no entendern la religin como lo hacen los jesuitas, es decir, no esttica, sino
dinmica en donde varias y diversas prcticas pueden coexistir en una misma identidad. Sin
embargo vemos que los misioneros argumentan esta inconsistencia debido a sus borracheras y
vida lujuriosa, junto con los desordenes que provocan, es ms argumentan que el aumento de
la muerte de los indgenas es debido a dichas razones. En este sentido la solucin al problema
no pasa por un problema en la forma de conversin, sino que los principios del cristianismo se
23
oponen a la cultura mapuche. Sin embargo vemos que los Mapuche son capaces de integrar
prcticas jesuitas y al mismo tiempo seguir con las propias; es entonces como se caracteriza la
relacin entre ambos sujetos un poco a travs del engao y versatilidad, es as como lo expresa
el obispo de concepcin de 1673-74:

En una campeada el ao seiscientos yochenta ytres nos vinia a ber un casique alegre
y placentero complacidos de su buena presencia y sabiendo que hera un infiel le
preguntamos en presencia del governador y otros religiosos si era cristiano y el
respondio con grande alegra que si lo era, y que se llamaba Gaspar
66


En relacin a esto, el jesuita que narra el acontecimiento se sorprende por lo acontecido,
sorprendido por la capacidad de engaarlo sabiendo que el Otro saba la verdad de que no era
creyente, es as como el concepto de verdad o de lo absoluto, va a tener un significado distinto en
el mundo mapuche, en donde puede ser que el casique al que se refiere, s se senta cristiano en
ese momento, pero no significa que tenga que seguir sindolo siempre. Sin embargo como bien
lo seala Viveiros de Castro (2002) los Mapuches si tienen principios a los cuales atenerse y
que no son modificables, y esto tiene que ver con la venganza.

Son los Yndios muy absolutos, independientes en su conducta, curiosos,
novedosos, misteriosos, maliciosos, desconfiados, y al mismo tpo inclinados
extremamente engaar: son interesadissimos, y tan vengativos que no ai tpo que
borre los agravios, pasando de Padres hijos la obligacion de vengarlos; y en sus
Cahuines, Juntas no repasan otras historias que estas y de ellas suelen salir los
alzamientos, y malocas.
67


De esta manera, los indios van a tener una manera permanente de configuracin de identidad
que va a permitir los lazos y alianzas entre individuos y por ende construir historicidad en los
Mapuche, como bien lo seala Viveiros de Castro. Sin embargo el cristianismo no fue tan
superficial como se cree, muchos mapuche realmente se volvieron al catolicismo e integraron
identidad extranjera, es ms muchos de ellos a momento de morir llamaban a sacerdotes
cristianos para que los confesaran, y entregaban a sus hijos para ser bautizados; los caciques en
las reuniones con espaoles expresaban su adhesin al cristianismo, Cmo se explica entonces
la inconstancia de la religin? Acaso los Mapuche realmente integraron el cristianismo? Puede
que en algunos casos esto se haya dado, pero en lo que logramos descubrir en los textos, la
mayor parte de veces los mapuche expresaban su adhesin al cristianismo o una integracin de
la cultura espaola en momentos rituales o formales frente a los espaoles:

Casi todos los Yndios de estos distritos se confiesan vasallos de el Rey de Espaa,
pero solo lo demuestran en salir los Parlamentos Generales convocados su
nombre por los Capitanes Generales de el Reyno, y las visitas de los Comisarios de

66
Fondo Walter Hanrisch Espndola CAJA 22 Pieza 1. 2 carpetas tamao oficio con fotocopias de documentos y
de artculos referidos al tema de las misiones jesuitas en la Araucana.El obispo de la Concepcin del Reyno de
Chile informa a V.M. el estado de la Provincia de la Comp
a
de Jhs. en el recinto de su jurisdiccin y la necesidad
que
67
Fondo Antiguo I. Volumen 23 Pieza 22 Terreno division, caracter, y costumbres de los Yndios
24
Naciones que quando son mandados salen con algunos Soldados, y Oficiales de
amigos las Parcialidades que deben visitar
68


En este sentido, como bien lo expresa Pitarch
69
, los mapuche van a integrar prcticas y
creencias extranjeras, slo en la medida en que stas se expresen en lo pblico y en lo ritual, as
si estas creencias se mantienen desnaturalizadas es posible que no se transformen en lo
cotidiano y por tanto se genera un distanciamiento hacia estas prcticas. A travs de este
pensamiento, es posible reflexionar sobre el dilogo que se dio entre espaoles y mapuche sobre
las misiones, del que se habl un poco ms arriba; en este sentido los mapuche van a generar
prcticas exranjeras slo en la medida en que se encuentren en un contexto que no sea cotidiano,
y por tanto como al no ser naturalizadas puede que su significado no sea bien integrado, es
decir, puede que halla una incomprensin de los mapuche sobre la significacin de ciertas
prcticas tanto espaolas como cristianas que van a llevar a una frustracin por parte de jesuitas
y espaoles de establecer acuerdos con ellos.

En este sentido podramos inferir que los modos de enfrentar la alteridad, los mapuches
poseen una ventaja por sobre otras culturas, debido a las tcnicas de evasin de los
mapuches con respecto a la cristiandad, y por tanto, la manipulacin de los mapuche, vemos que
muchas relaciones no se dieron necesariamente as, debido a factores externos como el poder
sobre la propiedad.


V. Conclusiones finales

A partir de los documentos estudiados, y a pesar de los esfuerzos de indagacin y bsqueda, no
nos fue posible hacer un pertinente anlisis sobre el impacto que produjo la expulsin de los
jesuitas en la vida del mapuche. Sin embargo, pudimos rescatar rasgos de la relacin que
mantuvieron durante las Misiones en el territorio establecido. As generamos varias
perspectivas que dan la posibilidad de reflexionar en torno a nuevas teoras para entender la
relacin del sujeto Mapuche con el Otro. Si bien abordamos la integracin de la alteridad para
no integrarla y usar mecanismos de defensa para no ser absorbido por el Otro, estamos diciendo
que los mapuche posean cierta autonoma y distanciamiento con respecto a los Jesuitas, y que
por tanto la aparente curiosidad y cercana que describan los Jesuitas sobre ellos era parte de
una dinmica en funcin de proteger las sus propias costumbres.

En este mismo aspecto, abordamos los modos de archivacin propios del sujeto espaol, debido
a que a travs de la escritura tratara de traducir el sujeto mapuche para as comprenderlo y de
alguna forma integrarlo a la cultura Europea. Sin embargo, al traducir al mapuche no se entiende
en su totalidad y por tanto queda un resto afuera, es decir, slo es posible comprender al Otro
desde una perspectiva y no desde su totalidad objetiva. Es as como los espaoles, por medio de
su escritura, caracterizarn al mapuche y definirn su identidad que ser considerada como
universal, pero que sin embargo, debido a los sesgos de perspectiva, estar incompleta. Por otro
lado el sujeto mapuche tambin tendr modos de archivacin y creadores identidades, nos

68
Fondo Antiguo I. Volumen 23 Pieza 22 Terreno division, caracter, y costumbres de los Yndios
68

69
PITARCH P., RAMON. 1996. Ch'ulel: Una etnografa de las almas Tzeltales. Mexico: Fondo de cultura
econmica
25
referimos a los nombres propios u objetos que van a estar cargados de historicidad para el
mapuche, el cual va a entender la historia e identidad como algo que se construye y no es dado.
En este sentido vemos que el sujeto mapuche creado y reflejado en los escritos coloniales, va a
tener sus propios medios de archivacin, y por tanto tambin reconstruir una imagen sesgada
del Otro, es entonces como el indgena se asimila a la cultura occidental en relacin de la
integracin, la canibalizacin del Otro para poder traducirlo. Es as como las lgicas de
pensamiento indgenas no estn tan alejadas del mundo occidental y que por tanto se presenta
como necesidad cultural, algn mecanismo de archivacin y de integracin del Otro en ambas
culturas.

En ese plano justamente se inserta el mundo jesutico y podemos describir que el rol que jug la
Compaa de Jess y la institucin de la Misin; fue justamente la integracin y traduccin del
mapuche con todos lo autoproyectivo que este proceso implica y, adems, fue clave para que
los propios mapuche realizaran el mismo proceso con respecto a los espaoles.

Por otro lado, es interesante reflexionar en torno a la figura desarrollada por el indgena; si a
partir de lo anterior damos cuenta que la cultura europea utiliz la escritura para poder archivar
al Otro, es as como transform su identidad adaptndola a casillas culturales europeas,
podramos pensar que el sujeto que tratamos de descubrir, es un sujeto ya modificado por el Otro
y por tanto vemos la parte del mapuche que encaja dentro de la mirada occidental. Es as como
no estaramos trabajando con un sujeto, sino con un estereotipo de sujeto mapuche, y por tanto
este es el sujeto utilizado en la mayora de las investigaciones al respecto. Es as como a partir de
un objeto mapuche, en donde slo lo podemos ver desde la perspectiva que los espaoles
quieren que veamos, desarrollamos un anlisis caracterizando la relacin de este sujeto con los
Jesuitas. Esta reflexin nos podra llevar a que el mapuche caracterizado por los autores
utilizados en esta investigacin no es ms que una visin estereotipada de los espaoles y por
tanto los anlisis que se hacen en relacin a esta imagen estn sesgados; llevan a idealizaciones
debido al vaco de conocimiento que hay con respecto al sujeto mapuche, lo que lo transforma en
un fetiche histrico. Creemos que el objetivo de este trabajo puede ser investigado si se hubiese
indagado en otras formas de archivacin; otras formas de escritura de las cuales no accedimos
ya que no era el propsito de este trabajo. Es por esto que creemos que s se puede conocer la
historia de este otro si buscamos lo suficiente en medios que no son catalogados como los
tradicionales.


VI. Bibliografa

BOCCARA, G. 2007. "Los vencedores: historia del pueblo mapuche en la poca colonial".
Editorial IIAM,Chile

DE CERTEAU, MICHEL. 1975. La escritura de la Historia. Universidad Iberoamericana,
Departamento de Historia, Mxico.

CAVIERES, EDUARDO. El impacto de la expulsin de los jesuitas en Chile.

FOERSTER, R. 1996. "Jesuitas y Mapuches: 1593-1767". Editorial Universitaria, Chile.

26
HANISCH SJ, W. 1974. Historia de la Compaa de Jess en Chile. Ediciones Francisco de
Aguirre. Buenos Aires

LACOSTE, PABLO. 2002. La guerra de los mapas entre Argentina y Chile: Una mirada desde
Chile. Historia, Santiago, vol.35. pp.211-249.

OSSIO, JUAN M. 1992. El otro en la cosmologa andina. Madrid, Siglo XXI de Espaa.

PINTO, JORGE. Jesuitas, franciscanos y capuchino italianos en la Araucana (1600-1900).
Universidad de la Frontera.

PITARCH P., RAMON. 1996. Ch'ulel: Una etnografa de las almas Tzeltales. Mexico: Fondo
de cultura econmica

TODOROV, Tzvetan. 2004. La conquista de amrica. El problema del otro; Siglo XXI
ediciones.

VILLALOBOS, S. 1997. El avance de la historia fronteriza. Revista de Historia Indgena N2.

VIVEIROS DE CASTRO, EDUARDO. 2002. El mrmol y el mirto: sobre la inconstancia del
alma salvaje. Cosac y Naify, Sao Paulo.

ZAVALA CEPEDA, JOS MANUEL. 2008. "Los mapuches del siglo XVIII: Dinmica
intertnica y estrategias de resistencia" Editorial Universidad Bolivariana S.A., Santiago de
Chile.


VIII. Anexo

1. Breve presentacin de los documentos transcritos

Entre los documentos que se encuentran, se seleccionan una amplia cantidad de archivos que
transcribimos encontrados en diversas colecciones. Entre ellos, hay descripciones de costumbres
indgenas, entre las que figuran la religiosidad, organizacin poltico-militar, divisin territorial,
relaciones de parentesco, alimentacin, curaciones, entre otros. Tambin, se encuentran
documentos que hacen referencia a escuelas manejadas por misioneros las cuales incorporaban al
sujeto mapcuhe y cules eran sus lineamientos: alfabetizacin, cristianizacin, incorporacin de
normas morales, entre otros. Una declaracin que prohibe la circulacin de textos en lengua
nativa posterior a la expulsin de los jesuitas, lo cual implica un cambio en la mentalidad con
respecto a la educacin de los mapuche. Incluyen tambin rdenes que prohiben hablar, escribir
o disputar en pro o en contra de la expulsin de los jesuitas, entre muchos otros archivos que son
relevantes para la presente investigacin. Todas estas transcripciones fueron obtenidas del
Archivo Nacional, la mayora en formato de microfilm debido a la antiguedad de los documentos
(siglo XVIII); esto implicaba cierta dificultad a la ahora de comprender los documentos debido a
la letra poco legible propia de la poca y al debido deterioro de los documentos por el paso del
tiempo.

27
Nuestro criterio de seleccin de cada archivo fue que fueran fechas pertinentes a las establecidas
en la muestra y el lugar que establecimos, documentos que toquen ambos sujetos de nuestra
investigacin, quiere decir que hablen tanto de mapuche como jesuitas. Por lo general se buscan
documentos que giren en torno a los jesuitas y el proceso de extraamiento, como tambin sobre
los mapuche y las misiones religiosas.

Otras dificultades que surgieron fue que el encontrar la voz mapuche a partir de los textos fue
muy difcil debido a que no haba un inters por parte de los espaoles de tomar en cuenta la
opinin de los ellos acerca del extraamiento, por tanto el trabajo se enfoc ms en una
interpretacin de la relacin entre Jesuitas y mapuche a travs de las escrituras de sujetos no
indgenas principalmente.


2. Lista de fondos, volmenes y medios de prensa revisados

a) Jesuitas Chile

Real orden prohibiendo hablar, escribir disputar en pr o en contra de la expulsin de los
jesuitas. Aranjuez, 25 de abril. 1776. Vol. 91, p.24, pg 50, hojs. 4.

AYALA [P. Pedro de].- Pide se d un decreto para que don Juan Henrquez ponga en libertad
la india Nicolasa y sus hijas que ha sacado violentamente para su servicio. [1747. Vol. 73, p.38,
pg. 86, hojs 4.]

BUENA ESPERANZA.- Copia del expediente seguido sobre algunos indios encomendados los
padres de la compaa. [1692. Vol. 73, p. 109, pg. 220, hojs. 4.]

EXTRAAMIENTO. Copia de una nota de don Antonio Guill y Gonzaga proponiendo
algunas medidas para llevar efecto el extraamiento dlos jesuas. [1767. Vol. 62, p.3, pg.
16]

GARCA [Isidro].- Pide se ordene la india Rosa que regrese al lado de su esposo Francisco
Manquelab [Vol. 73. P.47, pg.105, hojs 2.]

GRAMTICAS INDIGENAS.- Nota del presidente de Chile participando quedar advertido de
que ha de suspenderse la remisin de diccionarios y catecismos en lengua de indios que estaba
mandada anteriormente, respecto haberse dado los colegios de Villa Garca y Loyola diverso
destino que el de misiones que estaban aplicados. Santiago, Febrero 1. [1786. Vol.64 p.68
pg.147 hojs 2]

FRANCISCO, indio, y su hermano Cristbal, piden se les deje sirviendo los padres de la
Compaa de Jess en vez de entregarlos un encomendero. [1640. Vol. 73 p.61, pg.130,
hoj.1.]

PACHECO [Padre Lus].- Medios para mejor doctrinar los indios de las reducciones
propuestas por el padre vice-provincial de la Compaa de Jess de Chile al seor gobernador
don Martn de Mujica. [1650. Vol.93, p.31, pg.150, hojs. 3.]

28
PAILALEUBU [Diego].- Cacique de la reduccin de Quiapn, pide se haga salir de sus tierras al
mayordomo de los padres Teatinos, Ignacio Balaga. [1759. Vol. 73, p.84, pg. 172, hojs. 2]

ZUMETA [P. Alonso].- Pide se ordene los soldados que estn de guarnicin en el paso de
Alico se contengan y no usen de los tiles y cabalgaduras existentes en la hacienda de Cato,
perteneciente la compaa. [1741 Vol.73, p. 105, pg. 213, hojs. 2.]


b) Fondo Claudio Gay

I. Volumen 30.
21. Sobre el cumplimiento de las Reales rdenes referentes al extraamiento de los religiosos de
la compaa de Jess. fjs. 83

II. Volumen 39.
33. Sobre costumbres de los indios y asuntos religiosos, etc. fjs. 275-284.

III. Volumen 42.
2. Sobre Las misiones. Vida y costumbres de los indios. Fjs. 3-38.

IV. Volumen 44.
1. Diario sobre los acontecimientos en los pueblos de indios (27-XI-1766). Fjs. 1-16.
92. El cacique-gobernador de la jurisdiccin de Arauco, Juan Lebulabaquen pide Licencia para
construir 9 pueblos y que se le den los implementos necesarios (13-I-1766) f. 326
96. Razn de los nuevos misioneros que se necesitan de la Compaa de Jess para los nuevos
pueblos de la costa (7-II-1766) f. 331.
113. Conuemn de la nacin pegenche ordena istruir a los nios en la doctrina cristiana y la
lectura. f. 418
118. Miguel Guillipagi pide subsidio para la escuela de indios mantenida por misioneros. f. 424.


c) Documentos Jos Toribio Medina (Ex Archivo de Indias)

Arte y gramtca del reyno de chile Luis De Valdivia. [6], 75, [30], p.31.

d) Fondo Varios

Manuel de Amat y Junient Oficio a don Francisco de Borja Araos, anunciando haber recibido
62 esclavos de los pertenecientes a temporalidades de los jesuitas. Volumen 238-A. Pieza 4082
f. 15

e) Fondo Walter Hanrisch Espndola

I. CAJA 22 Pieza 1. 2 carpetas tamao oficio con fotocopias de documentos y de artculos
referidos al tema de las misiones jesuitas en la Araucana.
II. CAJA 22. Pieza 1. 3. Leg. 151. Carta del obispo Juan. Concepcin 27.III.1718.
III. CAJA 22. Pieza 1. El obispo de la Concepcin del Reyno de Chile informa a V.M. el estado
de la Provincia de la Comp
a
de Jhs. en el recinto de su jurisdiccin y la necesidad que tiene de
29
Sugetos Missioneros hasta el numero de quarenta para la continuacion y exercicios delos
Ministerios espirituales en que emplea Su Santo (...).
IV. CAJA 22. Pieza 1. Sello tercero, unreal aos de mil y seiscientos y setenta y tres y sesenta y
cuatro.
V. CAJA 29. Pieza 1. Una unidad de conservacin con aproximadamente 500 fichas tomadas del
Archivo Nacional de Chile y del Archivo Histrico Nacional de Madrid referentes a la historia
de la Compaa de Jess en Chile y su labor misional entre los mapuche.

f) Coleccin Fernndez Larran

I. Volumen 22 pieza 16

g) Fondo Antiguo

I. Volumen 21. Colegio de Naturales
II. Volumen 23.Colegio de Misioneros de Chilln Pieza 2 fs 5


3. Transcripciones

a) Fondo Jesuitas Chile

I. PACHECO [Padre Lus].- Medios para mejor doctrinar los indios de las reducciones
propuestos por el padre vice-provincial de la Compaa de Jess de Chile al seor
gobernador don Martn de Mujica. [1650. Vol.93, p.31, pg.150, hojs. 3.]

Por cumplir con la obligacin de mi oficio y porque los padres de las miciones puedan acudar
mejor a la obligacin en que Dios y la obediencia les apunto* y por concernir en algo con lo
mucho del sello cuidado y vijilancia con que es notorio de los yndios jentiles nuevamente
reducidos, mas tambien de los antiguos yia christianos que para que los bengan a la dohuina
anuestras () en Santiago y en la Concep. apuesto* penas desidimos* sino los envan y para
aquellos me amandas* lescriba conpadres expeditos en la lengua para que los eynbuyan*
denuevo en la fee seme aofrecido proponer a vd algunos medios para que mejor () frecuencia y
prou() sean dominados.
El primer medio sea que por lo que ami toca procurare que los padres misioneros acuedan con la
satisfacion y penalidad que pide unempleo tan de la glora de Dios sexio* del Rey nuestro somos
y descargo de su conciencia bien delos yndios como es de su conversion y espiritualidad
enseana* Aqui acuden y an acudido hasta derramar su sangre en la demanda de que es buen
testigo.
Segundo que Nss
a
sesiba* denabdar que los indios amigos no se bayan de las reduciones adonde
an hecho algo, ni se alejen astras* tierras y para que sesepa alguien se ban, asi otros
(aquhayunhoyo) con vendra hacer padrones de cada reducion y que dellos aya dos copias, una
para Vss
a
y otra para el padre superior de dicha mision notamos los que se mueren y los que
nacen.
Tercero que Vss
a
mande que se redugan en forma mal catecismo y poniendo de catequistas se
ben a aquella nueba christiandad muy aprovechada.
30
Otabo que Nss
a
seimbade mandan poner en sus titulos y proveymientos de los capitanes de los
yndios clausula particular en que se les mande acudir con cuidado ahacer juntar dichos yndios a
la dotrina y quepan la mision que enello biene y recurran a en alguna pena que les decela* y
despierte a la vijilancia delo que tanto ymporta y es tandel servicio de Dios y del nuestro y buena
enseanca de los yndios que tanto Vss
a
desea y procura aqu enque dios con los aumentos que le
suplico deste colejio de la Concep. 28 de mayo de 1649.


II. Real orden prohibiendo hablar, escribir disputar en pr o en contra de la expulsin de los
jesuitas. Aranjuez, 25 de abril. 1776. Vol. 91, p.24, pg 50, hojs. 4.

Rey: Entre las providencias, que tuve por conveniente tomar en mi Real Decreto de veinte y
siete de marzo de mil setecientos y sesenta y siete, relativos al entrenamiento y ocupacion de
temporalidades delos reguladores* dela compaia, fue una prohibir expresamente, que nadie
pudiera escribir, declamar ni commover enpro niencontra compretexto de ellos, imponiendo
sobre esta materia perpetivo* silencio, atodos mis vasallos, y mandando que alos contraventores,
seles cortizare como a reos dela majestad, sin embargo delo qual, y de que el Papa Clemente
Decimo quarto, () memoria, () de veinte y uno de Julio de mil setecientos y setenta tres, en
que extinguio la religion dela Mision* Compania mand igualmente que nadie desatreviere, a
escribir, hablar ni disputar de ningun modo, sobre extincion ni sobre las causas, que produjeron
como algunas personas poco timoratas, y desobedientes alos preceptos dela Silla apostolica,
hayan quebrantado elque selos impuso enel particular, ocasionando () de resultas divensiones,
y escandalos, y perturbando la quietud dela Noble Iglesia, el Papa Pio Sexto, que actualmente la
rige, noticioso de semejante excesos, y impedido de Paternal amor atados* los fieles Christianos,
mand a la Sagrada congregacin particular de cardenales, disputados para los asunptos dela
extinguida Compaia, escrivir anuncio que () Corte la Carta, que con su traduccion es del
themor siguiente: Ilustrisimo, y reverendisimo Seor como hermana: Aunque en el breve
(mancha) dela extincin de la Compaia de Jesus, expedido aveinte y uno de Julio de mil
setecientos y setenta y tres, se mando que nadie se atreviere a escribir, hablar, ni disputar de
ningun modo sobre dicha extincin, ni sobre las causas que la produjeron, ni a zaherir, a otros
con este motivo; sin embargo es tan grande la audacia delos Petulantes, que sus clamores, y
murmuraziones no ceran aun; desuerte que con el pretexto de hablar afavor de o encontra de
ducha extincin lo que de derecho no se debe permitir prosiguen como antes infuriandose, y
maltratandose mutuamente depalabra, y porescrito perturvandose* entoda la par dela Iglesia, y la
Publica tranquilidad. Por tanto, deseando engran manera nuestro santissimo Seor el Papa Pio
Sexto evitar, y precaver estos perniciosos males, impone rigurosamente silencio sobre el
expierado* asubto dela extinguida Compaia a entre ambas partes, assi los que hablan enfavor
como los que hablan encontra de su extincion, y atodas y cualesquiera otras personas, aunque se
requiere que dellas se hiciera especial mencion, bajo delas penas prescriptas enel mismo brebe
deextincion*, alas cuales, como impuestas por el Supremo Pastror dela Iglesia deben saber todos
los fieles Christianos, sin excepcion, deninguno, que estan sujetos encargo pues poresta carta a
useoria Nuestrissima que consu zelo, y prudencia, sededique seriamente, y haga todo quanto
convenga para que los sobredha* voluntad pontificia se execute no solo empleando () fin la
autoridad propia de su oficio sino tambien excitando la delos respectivos ordinarios dela
nunciatura, desuerte que en virtud del silencio impuesto tengan fin deuna vez los escandalos, las
disensiones, y perturvaciones dela Iglesia, y si sobre este asumpto ocurrieren algunos casos que
merezcan atencion, no seje de informar useoria y nuestrisima a su santidad detodo afin deque
31
consu autoridad Pontificia, puedadar la conducente providencia. No dejara pues useoria
Vuestrissima dexoecutarloassu*, y queda rogando de corazon al seor le conceda entera
felicidad. Roma al veinte y tres de enero de mil setecientos setenta y seis: De Useoria
Vuestrissima: su mas afecto como Hermano, A cardenal Corsimi: Yvistra* esta carta, que puso
en mi Reales manos el anuncio referido, y remiti a mi consejo delas Yndias con Real orden de
veinte y dos defebrero ultimo a fin deque dispusieran su puntual cumplimiento en mis Reynos
dela America: deseando coadyuvar* en quanto dependa de mi catholico celo a que se logren
completamente los santos Funes desu santidad, dirigidos ala mayor paz y quietud delos fieles y
evitar disturbios, y controversias, que alteren sus animos: Ordeno, y mando a mis Virreyes de
Nueba Espaa el Per y Nuestro Reyno de Granada, alos Presidentes, y Oydores delas
Audiencias deaquellos. Distritos y elde Philipinas, alos Governadores, y Justicias dellos; y luego,
y encargo alos muy reverendes Arzobispos, Reverendos Ovispos, y Cabildos delas Santas
Iglesias Metropolitanas, y Cathedrales delas Diocesis comprehendidas en las demarcazion delos
expresados Virreynatos, y Audiencias, hagan publicar en sus respectivas jurisdiciones el
contenido dela carta premserta*, y cuiden, que ninguna persona, dequalquiera Estado, calidad
Condicion, que sea, hable escriba, nidispute de ningun modo sobre la extincion dela Religion
dela Compaia, nisobre las causas quela produjeron, pues es mi voluntad imponer como
impongo parla presente mi Real Zedula / perpetuo silencio sobre el asumpto atodos mis Vasallos;
en inteligencia, deque alos contraventores seles castigar por su desobediencia, y falta de respeto
alos mandatos del sumo Pontifice, yndios como perturvadores dela par publica, y Reos deesa*
Magestad, segn y como lo (), y mande por mi citado Real Decreto de veinte y siete de Marzo
de mil setecientos y sesenta y siete. Fecha en () a veinte y cinco dias de Abril de mil
setecientos y setenta y seis: YO EL REY por mandado del Rey Nro. Seor: Miguel de San
Martin Gueto: Ay tres rubricas: Para que enlos Reynos delas Yndias se cumplan, y observe lo
mandado enla carta que se inserta dela congregacion particular de cardenales disputada para los
asumptos dela extinguida Religion dela Compaia, prohibiendo hablar, escribir, disputar sobre
su extincion, ni sobre las causas, que la motibaron: En la ciudad de Santiago de Chile en treinta
de Septiembre de mil setecientos setenta y seis, Su Muy Ylustre Seor D
n
Agustin de Jauregui
Cavallero del orden de Santiago del Consejo desu Magestad Mariscal de Campo de su Reales
Expercitos, Governador y Capiitan General deste Reyno, y Presidente desu Real Audiencia;
Haviendo visto la Real Zedula contenida enestas quatro formas, puesto en pie, y destocado la
Ver, y pus sobre su Cabeza,, y dijo que la Obedecia, y obedeci como carta y mandato de
Nuestro Rey, y seor Natural que Dios grande, y que para su execucion, y cumplimiento, devia
dedar, y daba vusra al Seor Fiscal, sacandose con anticipacin testimonio della, y deste Auto, a
efecto deque quede archibada con las demas originales. Yassi lo provey, mand, y firm deque
doy fe: Don Agustin de Jauregui: Doctor Lopez: Pasqual de Silva Porquez Escrivano Sostituto
de Gobierno:
Copia dela Real Zedula Original aque me refiero Santo y obtubre doce de mil setecientos setenta
y seis:


III. GRAMTICAS INDIGENAS.- El Presidente de chile propone el arbitrio de que se establezca
un Colegio de hijos de Caciquez y descendientes de Indios nobles en el de S
n
Pablo, que fue de
los Regulares dela extinguida Compaia para la mayor seguridad delas pazes, y demas alos
fines que funda, efecto de que se sirva V.d. ponerlo todo en noticia de S.U. para su Real
aprobacion, lo que fuere de su soberano agrado. [1786. Vol.64 p.68]

32
Ex.
mo
S.
or

Consecuente a lo que ofrec en carta de 31 de Marzo proximo pasado se exponen en otra el
medio que pensaba mas proporcionado para el logro de las ventajas que se deven esperar del
establecimiento de Caciques embaradores, personeros de los quatro Butalmapur de la tierra con
perpetua residencia en esta Capital, hago presente Vd. que siendo el principal objeto mantener
como en Rehenes a los Caciques para la mayor seguridad de la paz, y de el reyno, fuera muy
congruente, y adecuado, a se propsito que se exigiesen en el Colegio de S
n
Pablo, que fue de
los Regulares de la extinguida Compaia, un Colegio Real destinado la educacin, y crianza
poltica y christiana de los hijos de Caciques y descendientes de Indios nobles aplicandose para
fondos de su subsistencia la hacienda de la Punta distante quatro leguas de esta Ciudad, que
tambin fue de los mismos Regulares, cuyos productos pueden ser muy bastantes la
gatisfaccion de Rentas de Directores, y Maestros, Vestuario y mantencion de los Pupilos,
alumnos.
Con este arbitrio, y establecimiento en que se interesa conocidamente la Religion, se lograria
tener mas prendas, fiadores de la Paz, por que estando los hijos de Caciques principales en esta
Ciudad, y empleados en tan loable exercicio, ni remotamente podran pensar sus Padres, y
Parientes en alzamientos, ni en causar el menor dao a los espaoles temerosos de que no
padezcan estos pupilos, de cuya instruccion se puede igualmente esperar con fundamento que si
se dedican a estado eclesiastico, ser copioso el fruto que hayan de sacar de los suyos,
desengandoles de las supersticiones, y errores en que viven, lo que no han podido conseguir
los Misioneros, y demas operarios evangelicos, causa de comprehender que el fin principal de
su predicacin s subyugarlos, y pribarlos de la libertad heredada de sus mayores, que los
espaoles tienen otro inters muy distante de lo que se les advierte: todo lo que fuera muy
consiguiente que depusiesen oyendo las verdades de nuestra santa f, exortaciones , y consejos,
de sus propios hijos, consanguneos, compatriotas, y solo de este modo conceptuo que se pueda
verificar su convercion, pues han pasado siglos sin lograrse el menor aprovechamiento sin
embargo delo mucho que se ha trabajado en las Misiones, que se podran destinar los que
saliesen instruidos de conocida probidad, que ser consiguiente los rectos principios de su
enseanza; y por todo me pareze que estas aplicaciones son las mas vtiles, y las mas conformes
las beneficas Reales intenciones del Rey Nr. Seor, por que la verdad no puede darse
establecimiento mas piadoso, ni de fines mas altos, pues conseguidos se habr propagado la f
que se conspiran las Leyes, y que se dirijen las conquistas, y pacificaciones.
No ay duda de que estos Indios han sido los mas reveldes y obstinados, y que los deel Preu han
acreditado docilidad, y no dan el cuidado que los de este Reyno, y con todo siendo Virrey el
Principe de Esquilache establecio en Lima un igual Colegio Real de Caciques, y descendientes
de Indios nobles, formandoles sus peculiares ordenanzas para que con arreglo ellas se les
ensearse leer, escrivir, y las de mas Instrucciones, y conociendo el actual Virrey D
n
Manuel de
Amatt la necesidad desu subsistencia, destin en Junta General de Aplicaciones para su
translacin, y colocacin el recinto que se havia reservado del Colegio de S
n
Pablo, que
poseyeron en aquella Capital los Regulares dela antedicha extinguida Compaia, mandando se
observasen las precitadas ordenanzas con aumento de algunas que form su zelo, y ese
exemplo se puede aqu con mas necesidad executar lo mismo.
Para ello no ay otro embarazo que haver ya aplicado esta Junta el predicho Colegio de S
n
Pablo
la fundacin de vn Convictorio Carolino, sealandole la propia hacienda de la Punta por fondo
de su subsistencia, y haver dado cuenta de esta aplicacion a Consejo extraordinario, pero devo
persuadirme que si al tiempo que mi antezesor D
n
Fran
co
Xavier de Morales la hizo en la
33
expresada Junta, se hubiera prevenido esta importancia, y los Indios se hubiesen hallado en el
estado que oy los tengo, y manifiesta su voluntaria prompta condescendencia denombrar, y
remitir Caciquez embaradores que hayan de resibir en la Capital, hubiera pensado lo mismo que
propongo, y espero sea de la Real aprobacion de S.U., pues nada se ha innobado, y se halla la
materia en terminar [ilegible] que se mejore aquella aplicacion con el establecimiento se la que
dejo propuesta.
El Colegio Carolino se puede y aun se deve establecer no en Colegio de S
n
Pablo, sino en el sitio
sobrante de la Real Vniversidad, por que su Rector el D
n.
D
n
Fran
co
Lopez me ha informado la
absoluta falta de estudios que ay en la Capital, y en el Reyno, que las Cathedras se hallan
enteramente sin exercicio por no haver oyentes, y que conferida esta gravedad con su claustro, se
acord me representase ser el vnico medio, y arbitriopara que resucite la enseanza de la
Jubentud, y se restablezcan ventajosamente los estudios, la execcion de Colegio en dho sitio
sobrantes por que el antiguo convictorio de S
n
Xavier, que corrio cargo de los enunciados
Regulares, se halla, como es assi, sumamente ruinoso, y despoblado, sin que exista en el mucho
tiempo ha Colegial alguno, y que aun quando los hubo no se pudo conseguir su asistencia las
Aulas de la citada Real Vniversidad, que ha venido por esa causa a su vltima decadencia en
perjuicio del publico y de los reiterados Reales y muy piadosos encargos, y ordenes de S.U.
relativos que no [ilegible] la enseanza, instruccion de los Jobenes, y que no ve admitan
grados sino aquellos que ganasen cursos con precisa indispensable asistencia las referidas
Aulas, como lo havia mandado el mismo D
n
Manuel de Amat en Auto que probey al tiempo que
pasaba servir el Virreynato del Peru, y que ignorante havia acordado el Claustro se aplicase al
coste de la fabrica material, el producto de la venta que se davia hazer de dho arruinado
Convictorio de S
n
Xavier, por que estando declarado por S.U. en varios lugares que se registran
en la coleccion general de providencias, no pertenecen a temporalidades aquellas adquisiciones
que hicieron los expulsos con abjeto la enseanza publica, siendo este Colegio de esa clase, y
tratandose de mejorarla beneficio del comun del Reyno, y de las Provincias y vltramontanas,
devia yo dar prompta providencia para que se sacase al hasta publica, y se rematase en el mejor
postor, lo que hubiera executado conociendo la Justicia del Rector, y Claustro, no haver sido
los demas vocales de la Junta de Aplicaciones donde se vi el expediente, de contario dictamen
al mio, y resueltose en ella no haver lugar por aora la pretension del Rector por estar pendiente
de la aprobacion de S.U. la del Auto en que la misma Junta, y mi antezesor havian aplicado e
sobradicho Colegio de S
n
Pablo para Colegio Carolino, y aadido los fondos propuestos, este
arruinado Colegio de S
n
Xavier, y por ese respeto he debilerado informar con dho expediente al
mismo Consejo extraordinario apoyando la solicitud del Rector por ser la mas adaptable que
revivan las letras y pueda haver progreso en la enseanza, y por que asi mismo conozco que de
verificarse este Colegio de Espaoles en S
n
Pablo, se sigue necesariamente la ruina de la
Vniversidad, pues no pudiendo asistir los Colegiales a sus Aulas por estar dho colegio de S
n
Pablo en un extremo de la Ciudad, y muy distante por lo propio de ellas, no podra haver jamas
exercicio en las Cathedras, como no lo ay muchos tiempos ha por falta de Cursantes aun quando
se estudiaba en el Convictorio, no abitante de ser su situacion en el promedio de esta Capital,
fundandose los Rectores, y alumnos en la distraccion, incombenientes de calor en Verano, y se
aguas en Invierno que imposibilitaron su asistencia, y cumplimiento de lo mandado por el Virrey
en dho auto, confirmado y aprobado por Real Zedula de 4 de Marzo de 1764, concordante con
las Leyes 51 y 52 titulo 22, libro primero de las Recopiladas de Indias, con mayor razon se
excusarian por las mismas, si seles pudiese mas distantes en dho Colegio de S
n
Pablo todo lo que
representa el enunciado Rector con el citado expediente demonstrando que la Vniversidad se
34
inutiliza si el Colegio no se funda en el sitio que propone, que el publico lo padeze, y que la
Jubentud se pierde, y de aqui desciende que la aplicacion del Colegio de S
n
Pablo, deve
convertirse en la del Colegio de los hijos de Caciques que propongo, por que esta no perjudica
la Vniversidad, y al beneficio general de los Infieles, como proporcionado medio para su
voluntaria conversion en los terminos enunciados de que espero se sirva V.d. dar noticia S.U.
para que en su inteligencia se digne su Catholica Real piedad de aprobar este pensamiento tan
interesante de la Religion y vsando de sus soberanas facultades mandar que se ponga en practica
lo expuesto, que har la mayor felicidad de estos sus Dominios.
Hro. S
or
(ilegible) Santiago de Chile, Abril de 1774
Ex.
mo
Seor
Agustin de Jaiureq ()
Ex.
mo
S.
or
Baylio frey D
n
Julian de Arriaga
Madrid


IV. GRAMTICAS INDIGENAS.- Nota del presidente de Chile participando quedar advertido de
que ha de suspenderse la remisin de diccionarios y catecismos en lengua de indios que estaba
mandada anteriormente, respecto haberse dado los colegios de Villa Garca y Loyola
diverso destino que el de misiones que estaban aplicados. Santiago, Febrero 1. [1786. Vol.64
pg.147 hojs 2]

Seor
Por el Real Orden de 12 de septiembre ultimo, que V.E. me comunica, quedo prevenido de que
hade suspenderse la remisin de Diccionarios, y Catecismo en Lengua de Indios, que estaba
mandada anteriormente, respecto a haberse dado a los colegiales de Villa garcia y Loyola diverso
destino, que el de Misiones a que estaban aplicados; y lo aviso a V.E. en contestacin para su
superior noticia.
Nuestro Seor guarde la importante vida de V.E. muchos aos. Santiago de Chile 1 de Febrero
de 1786
Ex.
mo
Seor
Eximio Seor Don Jose de Galvez


V. FRANCISCO, indio, y su hermano Cristbal, piden se les deje sirviendo los padres de la
Compaa de Jess en vez de entregarlos un encomendero. [1640. Vol. 73 p.61, pg.130,
hoj.1.]

Sello Tercero Real, Aos de Mil Seifcientos y Quarenta, y Mil Seifcientos y Quarenta y Uno.
Francisco Indio, y su Herm, Christoval naturales de Toquigua dicen, que por quanto han
sabido, que por nueva encomienda han venido en poder de otro encomendero temen de que
contra las Reales ordenancas les hanse llevar de una parte a otra sin gozar quietamente de sus
tierras, donde nacieron, y donde han estado y actualmente estn sirviendo a los Padres del
Collehio de la Compaa de Jesus muy contentos, bien tratados y pagados.
A vuestra santidad piden, y suplican sea servido concedelles, que gozando de la R. ta[ca y
ordenanca y [ilegible] con la puntualidad que se requiere, sus pedidos [ilegible] al encomentero,
queden bacigcamente en su tierra, y sirvan a los Padres en lo qual recibiran merced

35

VI. FRANCISCO, indio, y su hermano Cristbal, piden se les deje sirviendo los padres de la
Compaa de Jess en vez de entregarlos un encomendero. [1640. Vol. 73 p.61, pg.130,
hoj.2.]

El Padre Marcos del Castillo Rector del colegio de Buena esperanza dela Compaa de Jesus,
dice que amastiempo de treinta aos que el sargento mayor de Francisco Rodriguez difunto
hizo donacin adicho colegio de la Estancia, que posea y gozaba el susodicho con todos los
indios que tena a esclavos en aquel tiempo y delos quales algunos dellos se fueron ala tierra
dentro en tiempo del alsamiento general, y despues de pasado esto fueron bolviendo de su
voluntad adicha estancia, que son Ignacio Antemanar consu familia, Juan Antonio Guenicaguin,
que oy se halla con quatro hijos nombrados Ignacio, Lorenzo, Juan y Pedro - Francisco Fanagueo
asi mismo conquatro hijos nombrados Juan, Melchor, Francisco, y Martin Domingo Liempi
con dos hijos Josef, y Domingo y Juan Luis su hermano, que oy se conservan en dicha estancia
con sus hijos, y familias [ilegible]. Otros siete indios nombrados Josef Meliman condos hijos
Nicolas y Fernando- Alonso Millago Josef Neyalemu Juan Colerum con un hijo llamado
Juan, y un sobrino llamado Bernardo. Juan Millananco Juan Lincoin con dos hijos Franco y
Agustin Andres Guaguitaro venidos asimismo [ilegible] dela herradentro a morar en dicha
estancia assi por ser parientes de los de arriba, como por el ahasajo, y buena doctrina, que ham
experimentado en dicho tiempo que unos y otros estan visitados, y matriculados porlos
corregidores del partido del [ilegible] indios pertenecientes a dicho Colegio, en cuyo [ilegible]
(nombre) A S santidad pide, y suplica sesirva de amparar, depositar los dichos indios arriba
expresados con sus hijos y familias a dicho Colegio, para que ninguna persona los inquiete asi
por herbe con el beneficio dello s mantener dicha estancia para el sustento delos Padres de
dicho Colegio, que con mandarlo assi, recibir la merced, que espera de su Christiano.


VII. PAILALEUBU [Diego].- Cacique de la reduccin de Quiapn, pide se haga salir de sus
tierras al mayordomo de los padres Teatinos, Ignacio Balaga. [1759. Vol. 73, p.84, pg. 172,
hojs. 2]

Muy y su presidente y gobernador:
Don diego Pailaleubu, puesto a los tres a vuestra seora en el maior Rendimiento (): Dcendo
a vuestra seora que soi casiche de la rreduccin de Quiapen y medistetoa unastierras quetienen
Los rreberendos Padres teatinos a quienes me querello y su maiordomo Inacio Sabalaga de quen
rrecibido Notable dao, yo ms basallos sobre aber alquilado una uerta, lo destierro por un costo
estipendio por seis meses, para poner unas gordas () y me dio un sombrero y un ponchillo y
desde ese tiempo negocia la renta de mis tierras la gosa el maiordomo sea distanciado a todas
mis tierras ya pensaba yo lo querra dejando las tierras de los padres xesuitas mas ()
adecuadas siendo yo padre de mis basallos ocurren a estos que no tienen donde amarrar una
bestia por lo que ocurra al hostificado cosa de vuestra seora para que me dege en mis tierras
libres yo les enbarasadas y que el maiordomo Inacio sabalaga no se meta con mis vasallos que
reciben notable marca de palos y arrebatarles lo que tienen en si por tanto = Pido y suplco se
sirva mi causa con cardad y justca, en aser como yo lo sentencie a claridad de vuestra seora.
Don Diego Pailaleubu.
Corrigo y henvio. 15 X 1759
36
Remitase al Jues mas inmediato a la reduccin del suplicante y que se le administre justicia sobre
lo que el presenta:


VIII. EXTRAAMIENTO. Copia de una nota de don Antonio Guill y Gonzaga proponiendo
algunas medidas para llevar efecto el extraamiento dlos jesuas. [1767. Vol. 62, p.3, pg.
16]

Seor:
En carta de 12 de Agosto di cuenta a VS del Reino de las Reales Ordenes que se sirvi
comunicarme relativas el extraamiento de los individuos de la Religion de a Compaa de
Jesus, y ocupacin de todas sus temporalidades, segn lo resuelto por S. U. En Real Decreto
de 27 e febrero y en los trminos, y circunstancias que me previno V.S. en si Orden de 1ero.
De Marzo, Instruccin, y Adiccion de la misma fecha, y ahora tengo el honaor de participar
V.S que habviendo tomado con la maior precaucion ms medidas para no aventurar el Golpe con
el secreto y disimulo que correspondia, tom el pretexto de manifestar una Carta del Gobernador
de Buenos Ayres, en que me avisara haver atacado los portugueses nuestros puestos avanzaron
de Rio-grande y que recelava algn rompimiento, con cuio motivo aument la Compaa de
Dragones de esta Ciudad que hra de Ciento y treinta, aprompte para reuista las Milicis de esta
Capital, y esas inmediaciones, y dispuse que en todas las Ciudades, Villas, y lugares del distrito
donde havia colegio, Casa resdencia, Hacienda de la expresada Religion, estuviesen sobre las
Armas para el 25 asittado agosto, en que los Receptivos Gobernadores, Corregidores y
Comisionados tenan Orden de abrir los pliegos que a todas partes encamin con proporciones
de anticipacin, mediante lo qual se logra en efecto la madrugada del 26 poner en execucion en
todo el Reino de la Real deliveracion que fue en su convergencia ciegamente obedecida en
todas partes con la maior resignacin no solo de los Religiosos estraados, sino es tambin del
Publico, aiormente en esta Ciudad donde hacia tres colegios y una Casa de Crercicion por cuio
motivo, y para atender a todo, y serenar al menor rumor en el Vecindario (que es Populosos)
tuve por conveniente Comisionar a los quatro Oydores mas antiguos para cada uno de ellos con
el auxilio suficiente de Tropa exagerada, y de milicias, quedando Yo en observacin con el
Resto de ella, en el Quartes que tiene Puerta la casa de Gobierno, para ocurria donde la
necesidad lo pidiese.
Enel mismo instante fueron todos Reducidos al Colegio grande que seal para una de las Casa
de Deposito causa de la imposibilidad de que se acomodasen por muchos das en el Puerto de
Valparaiso por falta de habitaciones, y lo mismo se executo en todas las dems Ciudades,
valiendo las dems Casas de Deposito que seal, y con la de dicho Valparaiso Mochita, Puerto
de Valdivia, Buenos Ayres y Chilo, quedando los Procuradores por el tiempo, y para los fines
que expresa la Real instruccin.
Luego que amanecio el citado dia, se repartieron los oficios correspondientes ls Reales
Obispos, Venerables Dean, y Cabildos, Prelador de las dems religiones, Cabildos seculares,
Universidad, Comercio, y personas de Respeto seun me lo previene V.C todos contestarion con
el maior rendimiento sumisio, y obediencia, ofreciendo contributo por su parte, y persuadir
todos la resignacin con que deven ser obedecidos los Decretos de la Majestad que se han de
suponer fundadores en Justas, graves, urgentes y necesarioas causas.
En el mismo dia fueron ocupadas todas las Haciendas por comisionados de mi satisfaccin que
a este fin presume haziendolos salir con anticipacin segn la distancia de cada una, con las
ordenes mas estrechas, y eficaces para su puntual execucion y consercavion, de todo lo que
37
secuestrasen, las quales han seguido a proporcin de la necesidad que se ha Representado de
cada parage.
Con esta mira he mandado generalmente conducir a esta Real Casa de todos los destinos, el
Dinero, Alharaes de plata, y Basos sagrados ocupados, disponiendo a este Fin pieza separada y
casa de tres Llaves, donde segn vienen aun de los parages mas Remotos (por contastre desde
chiloe Copiapo cerca de ocho cientas Leguas) se va depositando con la Cuenta y Razon que
corresponde, presumiendo a mismo tiempo se sacasen, subastasasen en Remate publico, todos
aquellos vienes, calaon Frutos, y efecto es sugeto corrupcin y deterioro, fin de evitar su
perdida asegurando en Casa su importe como se va felizmente practicamdo.
Por lo mismo dispuse sin tardanza se fuesen sacando en arrendamiento por remate y son las
fianzas mas seguras sattifaccion de Oficiales reales por el termino de un ao hasta que S.
M. Otra cosa se digne determinar, todas las Cutancias. Chacarasm Hacienda Mlinos, Causas,
y dems vienes raizes, a fu de preseriolos de los frecuentes robos que s experimentan en la
pleve de este Reyno, y conservan las por eeste medio en el florido estado en que se han
encontrado, bien presedido de la dificultad de conseguirlo por Administracion de cuenta de la
real hacienda, ;a causa de que cada comisionado tratara antes de su utilidad, prefirion de esta
la obligacin en eque se le constituye por mas que mi desvelo de empearse en la eleccin
de sujetos de toda confianza que seguramente no encontrara cono quiere el asumpto, y lo tiene
aqu acreditado la experiencia, que nunca producen a S, M, por mucho sus reales Derechos en
Administracion lo que por arrendamiento; y en estos trminos se van logrando ventajosos
Remates l mismo tiempo que se consigue tenerla siempre qual oy estn, que es la obligacin
el los Arrendatarios- para quando S. M resuelva, lo que fuere de su Real Designacion
Para las misiones reducidas de esta parte del Rio de Biobio, nombre en virtud del capitulo 5
de la Real Adiccion l Capitan de Ynfonteria Dn Diengo Freyre de Andreade que ocup las
temporalidades y diriga los religiosos l Deposito de la Mochita, y fueron encargados lod
respectivos Curas de atender dichas Misiones por la dificultad de encontrar Clerigos,
Regulares para subrogar los Jesuitas, como se va haciendo despus con propuesta, informe
de los Prelados Drocevanos, y lo mismo previno por respecto Valdivia y para en verificadores
la salida de los Jesuitas se abran las Escuelas, como hir dando cuenta VE, con los autos
correspondientes.
La maior parte de dichos Religiosos se halla ya en el mencionado Puerto de Valaparaiso y de
las Ciudades de la otra vanda de la Cordillera, estn encaminados l Gobernado de Buenos
Ayres que me ha contestado queda en encaminarlos por aquella Via, restando soo el corto
numero de los del Puerto de Valdivia y Privincia de Chiloe, que siguieran al Puerto del Callao
en los Navios de la Carrera para dirigirlos despus Europa desde ally como ofrece el Sr.
Virrey.
Es materia imposible la que aspiraba mi puntualidad de remitir VE en la ocacion de los
autos originales d todo lo actuado; por que a maior de que los respectivos a los Colegios de
esta ciudad y hacienda inmediatas se hallan sin concluir, no han llegado los de los parages
distantes, asi me veo preciso encaminar solo V. E, los de mis Providencias generales en el
asumpto, y la Lista de todos los colegios, Residencias y Orisas que tenan los jesuitas en este
reyno, Haciendas, Chacaras, Molinos, y dems vienes Raizes, por lo que pudiera importar de
promto es noticioa, nterin que substanciadose, y conducindose los expedientes, pueda hir
dando cuenta V.E en todas ocasiones, para que en su vista se sirva prevenirme lo que fuere
de su Superior agrado.
38
Nstro. Seor que la importante vida de VE los muchos aos que deseo, Santiago de Chile 23 de
Octubre de 1767.



b) Fondo Claudio Gay

I. Conuemn de la nacin pegenche ordena istruir a los nios en la doctrina cristiana y la
lectura. Volumen 44. f. 418

Conuemn de la nacin Pehuenche que se hablan instuidor en los misteriosde nuestra santa Fe
Catholica, yaprendiendo a leer y escrivir, dando la nueva de ver el memorial de () de dicha Ph
e

y obligndose a exercer los oficios de sacristanes, fiscales, y escoleros para instruir diariamente a
los nios, sirviendo enlas Iglesias, docrinando* alos parbulos y enseando a leer, y escrivir alos
que se aplicaren; se les concede el salario vuelto de seis pesos cada mes, assi al dicho Ph
e
como
a () por tiempo de dos aos en que se podr reconocer el fruto que prometen en los demas
nios, y reducirse pueblos los adultos, y grandes; ms salarios se les continuar de mi proden,
llegando el caso de haverse cumplido con la reduccin a Pubelos, yenseamza insruccion de
los nios en la Doctrina, y lectura, y perteneciendo este pasto del de poblaciones, se har del
hamo* devillar por las personas acuio cargo entr el caudal, y () deeste ramo, tomandose rezon
deeste Decreto en su respectivo libro para su inteligencia, yobservancia, y los doce pesos de cada
mes se remitirn () y havilitado del Pueente de S
ta
. Barbara para que su Comandante en
presencia del Padre Superior, misionero entregue en mano propia adichos Phelipe y Antonio
los seis pesos acado uno cada mes, sacando para su resguardoel Comandante cortificacion del
padre superior misionero que se hallare enag. Revidencia de haver entregado la mesada d cada
uno de los expresados Phelipe, y Antonio las obligaciones aque sedixeran* de sacristanes,
fiscales y escoleros.


II. Miguel Guillipagi pide subsidio para la escuela de indios mantenida por misioneros.
Volumen 44. f. 424.

Muy Ilt
re
Supremo Governador y Cap. Gral. Miguel Guillipagi dela Purisima Concep. despues
de agradecer a ambas Magestades a V.S. yalos Peraphecos misioneros el verse influidos en los
misterios de N. S
ta
Fee, yen los primeros () y dice q
e
suponiendo en V.S. especial
complacencia p
r
ver tambien logrado su Catholico zelo pone () n
y
de V.S. suplicando se sirva
continuas el formato de esta escuela medio el mas aproposito p
a
g
e
en brebe tpo se erija un Pueblo
del agrado del S
or
a fin de que muchos q
e
carecen de esta instruccion* no dejen de lograr tal
dicha p
r
falta del precisso susto en casa de los P.P. Misioneros q
e
hasta aora privandose sus P.P
de lo mas necer
o.
nos han socorrido con () cuya continuidad sera dificil y () impetu si V.S
coon larga mano no provee se conceda a dichos P.P. mas del girado regular por el dicho efto* y
pide a V.S. se sirva concede algun () p
.a
proveerle de lo nezesario yapto al cultivo de la tierra.
Espera de V.S. favor
Miguel Guillipagi de la Purisima Concep.


III. Sobre costumbres de los indios y asuntos religiosos, etc. Volumen 39. fjs. 275-284.
39

No hay muchacho que salga de la casa de su padre sin sus flechas y su arco. Tienen platos de
madera. Su [ilegible] sustento con menestres, habas, frijoles (que ala llaman Yndios), lentejas,
arbejas y mais, etc. y sobre todo papas y mais. Las vacas y carneros () les sirven para comprar
mujeres. Ritos tienen muchos y largos cabellos ([ilegible] mucho cuidado) trabajadoras,
alagueas y bien inclinadas. Quejanse en la labranza de sus campos y en hilar y tejer y hacer
vino (que llaman chicha) de muchas- frutas y granos de gusto. Vivien en casa de maderas
cubiertas de paja y puertas en los lugares altos para ver sus sementeras-y ganados y serudiles ()
de castillo para defenderse. Las armas ofensivas son la lanza, la amazona que es un madero de 4
varas de largo, 2 de grueso y 4 de ancho; tiene al extremo otros quatro dedos de madera que
sobresalen de hueco hacia abajo con la cual dan a dos manos con tanta fuerza que no hierran
golpe y donde le dan sea en la cabeza cuerpos aun que esten armados de futa y espaldar meta al
que la recibe; usan tambien arcos y flechas que por ser de poca fuerza solo daan en las partes
descubiertas. Las armas defensivas solo usan de un peto y espaldar de piel de vaca cruda secada
al sol y ajustado al cuerpo a que solo aprovechan contra un mediano colpe de lanza.
No tienen juez ni ministros de justicia ni reconocen superior; cada uno es el juez de su familia y
de su casa a su arbitrio para muerte y para vida y se reduce al que mas puede con la [ilegible]
determinacion de tres latigos y derechos porque aunque tienen caciques en las provincias (que
son como [ilegible] de [ilegible]) y otros superiores a estos como Gobernadores que le llaman
Toqui solo obedecen a uno y a otro en las juntas y llamamientos que hacen para tratar de las
materias de guerra y defensa de su libertad no para juzgar las causas de manera alguna ni es que
el que tiene valor [ilegible] resistir y no hay quien media a su satisfaccion de lo que demanda
autoriza a su enemigo en los commites que se hacen, llevando el veneno en lo crecido de la ua
del pulgar de la mano derecha, metiendolo dentro del vaso que esta lleno de licor y vinos que
usan y para asegurarse de este recelo acostumbran beber primero del vaso el que brinda al otro.
Tienen veinticinco venenos y otros templados que matan al tiempo que determinan en los 6 en 8
[ilegible] 1 en 2 aos y esto es tan usado que el que no muere en la guerra (aunque su edad sea
mucha) siempre esta persuadido [ilegible] fatiga y asi en las militas de guerra que hacen para
disponer faccion o para celebrar los [ilegible] de ella (en que es todo su festin tener mucho que
beber y espaoles que matar) hacen memoria de sus sospechas y causas de disgusto y tomando
las lanzas (que en ninguna manera les aportan de si) se mantan muchos y los [ilegible] de esta
calidad son siempre en campaa masa, a la clemencia de los cielos, de suerte que habiendo
empezado a beber aunque lluevan lanzas no se mueven en tres o mas dias y en 15 leguas lo que
llevan de bebida de las cuales beben tambien sus mujeres, hijos y hijas cantando y bailando hasta
caher.
No tienen ydolos ni templo, ni religion culto, ni supersticion mas que algunos agueros con las
aves que les coronan la cabeza volando, pareciendoles que tratan como a carne muerta y
aceptandoles en el campo alguna zorra parieciendole que como aquel animal [ilegible] se escapa
de sus manos y dilijencia escaparan los espaoles a corta suya tambien tienen por su aguero
latirles a pursarles [ilegible] el lagartos del brazo isquierdo cuando salen a faccion de guerra y
por esta causa se vuelven al punto y si les pulsa el derecho van con nueva confianza. Tienen
agareros que se llaman Boquibuis, los cuales p
a
adquirir este nombre se entran en unas cuevas
que p
a
este fin tienen destinadas en cada provincia, y en ellas por dos aos (que cuentan por
lunas) se dejan criar el cabello largo como mujeres. Viven este tiempo cautivante y sirvenle en
llevarles lo que han de comer y beber mujeres virgenes hasta que pasado este infernal [ilegible]
salen a la luz y dan noticias (como profetas) de algunos casos que les aconteceran y dicen que el
Pillan (asi llaman el Demonio) se ha revelado. Tienen los es [ilegible] mucha veneracion y son
40
regalados de cuanto apetecen y aunque se concedes a las mujeres no son casados ni se casaran
nunca siendo asi que los demas tienen todas las mujeres que alcanza el caudal. Porque segun sus
costumbres los maridos compran a los padres las hijas para mujeres y el precio es segun su
hermosura y hay muchos que las compran luego que nacen y se crian a su cuenta y por su riego,
de donde es que el que mas hijas tiene es mas rico y poderoso por la parentela que adquiere por
este medio. Con estos Buquibuis consultan los tratados de paz y materias de guerra a que
responden con palabras equivocas para dar salida a los sucessos. Los Yndios no [ilegible] en
cabellos ni barba y su habito es una camicita y calzones de campaa de una tela de lana muy
delgada sin afono ni guarnicion. El sustento que llevan quando salen a las facciones de guerra es
una talejilla como un brazo lleno de harina de cevada dostada que desleida en un vasi con agua
fria la beben y se pasa uno a dos meses sin otra cosa alguna. La cabeza la trahen siempre
descubierta pues para el sol, adre y agua son de bronze y finalmente son los barbaros mas
valerosos y enemptos que tiene el mundo. No tienen temor a la muerte y cuando pasan de esta
vida creen que sus almas van a descansar a unos campos amenissimos que esta de la otra banda
del mar o de la cordillera nevada donde son regalados (entre otras cosas) con papas negras que
son unas raices muy gustosas y su [ilegible] sustento. Cuando los entieran en sus campos les
hechan en la sepultura su ropa de vestir y lo que han de comer y beber en el viaje hasta llegar en
el descanso.
El ordinario batallar de esta gente es en los bosques y espesuras donde esperan las armas
espaolas y los cometen en la estrechura de los [ilegible] y caminos sustando la parte que les
parece y degollandola con fiereza extraordinaria. Las veces que dan la batalla de poder a poda
(que son tan pocas por la desigualda de las armas) forman sus escuadrones de cuadro de gente
hombre con hombro y pechos con espaldas y acercandose a los espaoles con algazan [ilegible]
y orgullo formidable en viendo poner fuego a los mosquetes o arcabuces (como si fuesen de una
pieza todos) se arrojan todos a un mismo tiempo en tierra y se levantan juntos con las lanzas por
las [ilegibe] y con notable lijereza dan un brinco para adelante y de esta manera se acercan hasta
[ilegible]en las manos y miselar las lanzas como los nuestros. Su caballeria(que siempre es
aventajada en grande numero a la nuestra) escaramuza poco y arremete intrepida y si en estos
encuentros y batallas no se dejaran llevar de la codicia y no trataran del pillaje sino solo de seguir
el alcance y la victoria muchos aos ha que hubieran acabado con la guerra, sacudido de si el
jugo de los espaoles y apodararse de todo el Reyno. Mas como barbaros sin cabeza, sin aspirar
mas que a llevar a sus casas algunas alhajas para memoria y timbre de sus hazanas, luego que
nos [ilegible] y le pertrechan de retira cada uno por la parte que le parece sin que por esto
incurran en mal caso porque cuando en las plantas de guerra se dispone la faccion, solo se obliga
a asistir al que hace oficio de capitan general hasta hacer el acometimiento y primer destrozo
(con la resolucion que saben) y no ha seguirlos sino es que la ocasion de persuada creyendo su
peligro si el retiro no es en orden militar.
Hoy en este reyno tres provincias, la una de mar a cordillera que es la parte principal y la mas
belicosa y esperta. Otro entre las cordilleras que se llaman Peguenches y gozan de las vegas de
mayor amenidad del mundo, como de las aguas mas excelentes de la tierra y otros de la otra
banda de la cordillera que llaman Puelches gente errante que
no siembran
se sustenta de piones
muy comunes y de muchos animales que cazan y de carne de caballo (medio asado y muchas
veces crudo) que es su mas gostoso manjar. Es gente que para su vivienda no tienen mas que una
choza de tigres y caballos y otros animales que cosidos y armados en unos [ilegible] hace sombra
a dos personas la mejor, y habiendo agotado la casa en una parte se mandan a otra llevando
consigo su portatil casa. Cubren de las mismas pieles un solo manto, sin calzon ni otro vestuario.
41
Cazan con arco y flechas aves pequeas y los mayores con bolas. Esta nacion confina con otros
llamados los Pamges que son del Gob
o
del Tucuman y Buenos Ayres, diferencia algo en la
lengua e idioma de los Marino y llanosasi en la pronunciacion que es gutural como en muchos
vocacblos, bombres y verbos.

IV. Volumen 30. 21. Sobre el cumplimiento de las Reales rdenes referentes al extraamiento de
los religiosos de la compaa de Jess. fjs. 83

Seor:
Para el mas pronto cumplimiento delas R.
s
ordenes, que me comunico VC referentes al
extraamiento delos Religiosos dela Compaia de Jesus, yque fuesen transferidos
inmediatamente al Puerto desanta Maria, mand que de don Vassios de Reorxo* que la rason
havian entrado en valp
o
. de Casir*, con destino al Callao se descargase, yaprontase lo mas breve
que fuese sable* el nombr(mancha) ma
ra
del Rosario, desviando* sete efecto, yacopian el
correspondiente Rancho al Comisario de Juerra* d
r
Iregorio Gonsales Blanco, ma exigencia,
ycelosa eficacia en asuntos de esta naturalosa tenia experimentancia*, pero por mas que estrech
mis providencias y conmiraciones* y procedi su cumplimiento el Comisionado, no piedo
verificarse su havilitacion por la mucha oposicin de P
n
Raphael Almena hijo del Dueo del
Navo desvaneciendo con ordenes contrarias las mias, quantas providencias deva yo segun
contra delos autos que pas amando de VO, hasta que lleg alas mias devones de Vorias* de
contrada* oposicion y repugnancia deho Alvnera* () Carta del Virrey del Pery, pasandome el
R
l.
Decreto Insouccion*, y Adicion para su cumplim
to
. (borrn) caso qeno me humillen* llegado
las ordenes de VC, *cuisandome tenia destinado el Navo de S.M. s
r
Joseph el Peruano, para
transportar, por el Cavo de Hornos, los Religiosos Jesuitas del Per, tocando heido valp.
o
para
tomar lo que fuese posible deesta Provincia enel prefinido tiempo detres dias encargandome
tuviese viveres prontis para reponer los que el Navo huviese consumido gasta la referida escala,
yque los Religiosos restantes selos embiarenpara que aprovechasen los navios marchantes que en
todo el ao saldrian para esos R
nos
. En mia consecuencia, ycon reflexion del crecido qarto* que
havia deseguirse enla havilitacion del Rosario suspendi su apronto, aguardando al navio el
Peruano para verigivar la salida detodos los Jesuitas no enfermos para embarcarlos que sea dable
en derechura, yen caminar el resto al Callao.
Detodo lo que doy cuenta a VC suplicandole se sirva prevoniarme* lo que fuere desu agrado.
Nuestri s
or
que N
a
() de 1767
Ex
mo
Seor Conde deAranda.




c) Documentos Jos Toribio Medina (Ex Archivo de Indias)

I. Arte y gramtca del reyno de chile Luis De Valdivia. [6], 75, [30], p.31

Qvatro cosas tiene esta Lengua de Chile que la facilitan mucho. Y dan animo para aprendella.
La primera es, que en todo el Reyno de Chile no ay mas desta lengua que corre desde la Ciudad
de Coquimbo, y sus trminos, hasta las Islas de Chilue, y mas adelante, por espacio de casi
quatrocieentas leguas, de Norte Sur, que es la longitud del Reyno de Chile, y desde el pie de la
cordillera grande nevada, hasta la mar, que es el ancho de aquel Reyno, por espacio de veinte
42
leguas: porque aunque diversas Provincias destos Indios ay algunos vocables diferentes, pero no
son todos los nombres verbos, y adverbios divevrsos, y asi los preceptos, y reglas desta Arte son
generales para todas las provincias.
La Segunda es, que es muy regular, y uniforme esta lengua en las formaciones de los tiempos, y
personas, que casi no ay verbo irregular, y lo conrario desto haze difciles otras lenguas, como se
vee en la Latina. La tercera es, que para todo genero de verbos, substantivos, transitivos, y
Neutros, no ay mas de una conjungacio, y esta tan abundante de tiemps, que excede la Latina:
la qual abundancia facilita mucho el aprender una lengua, porque halla el que la aprende, como
explicar sus conceptos. Y quando los tiempos son tan pocos, que vno ha de servir, y suplir por
muchos, las haze difcil la lengua. La quarta, que toda la dificultas desta lengua no consiste en
mas que en saber pronunciar una vocal umperfectaa, y una consonante que frequentan mucho
estos Indios: a las quales en breves das se haze el odo, y se aprenden, y con solas las reglas que
se ponen en el capitulo primer desta arte, donde se trata de la pronunciacin, y ortographia, se
acertarn pronunciar, aun sin averlas odo. Otras tres consonantes que estos pronuncian algo
diferentementee que nosotros, son muy facilees, como se ver. Confiesso que avr muhs faltas
een esta Arte, por professar brevedad como quien sabe queanto anima esta a los que de nuevo se
ponen a aprender una lengua, pero las reglas generales suficientes pata la congruidad del hablar,
entiendo estan aqu: y sobre este fundamento podrn despus otros sacar a luz la propiedad, y
frases della, y enmendar las faltas que en este Arte se hallaren. Mi desseo es, que aya algn
principio impresso, por donde los que desseoso de la honra de nuestro Seor, y zelo de la
conversin destos Indios de Chile, quieren aprender su lengua, puedan alcanar su fin. Plega al
Seor sea el fin, y el efecto deste pequeo trabajo su mayor honra, y gloria. Amen


d) Fondo Varios

Volumen 238-A Pieza 4082 fs.15 Manuel de Amat y Junient Oficio a don Francisco de Borja
Araos, anunciando haber recibido 62 esclavos de los pertenecientes a temporalidades de los
jesuitas.

Con el arrivo al Puerto del Callao de los dos navios el valdiviano, y las mercedes se recibio en
este superior Gobierno la Carta del senor Don Francisco Borxa de Araos que con fecha a 24 de
Diciembre con inclucion de las dos Listas de esclavos de ambos sexos, y diversos tamaos
expecifican los 30 que condujo la primera embarcacion, y 32 la segunda que ambas completan el
numero de 62 con expresion de las Haciendas donde pertenecian de las sequestradas a los
Jesuitas extraados de este Reyno, en virtud de orden del senor Presidente interino por ausencia
del Gobernador de este Puerto: cuyo numero de piesas me ha informado el Director general de
temporalidades haber recivido, pagado sus transportes, y hecho distribucion de ellas en las
Haciendas de este distrivo mas necesitadas de operarios, lo que os participo senor para su
intelixencia. Dios g
e
Vd. Lima 24 de feb
o
de 1769. ManueldeAmat [firma]
A D. Fran
co
Borxa de Araos Cap.
n
de art.
a
en el P.
to
de Valp
o



e) Fondo Walter Hanrisch Espndola

I. CAJ A 22 Pieza 1. 2 carpetas tamao oficio con fotocopias de documentos y de artculos
referidos al tema de las misiones jesuitas en la Araucana.
43

a) Testimonio de la carta informe del R.P. Rector de la Compaa de Jess, en 6 fs.
Excelentsimo seor: Muchos das ha que tuve una noticia de la Real Cdula que ha venido a V.
Excelencia, y a esta Real Audiencia, y aun al Seor Obispo: en que Su Majestad (que Dios
Guarde) se da por entendido de un informe que le dieron contra las relixiones de este reino en
comn, y muy en particular contra la Compaa por lo poco que se trabaja y se adelantan las
misiones: no quise hasta ahora hacer diligencia alguna, por esperar primero la respuesta del seor
Fiscal, a quin se haba dado vista, mas como este seor tard tanto, y el Navio ya esta para
hacerse a la vela, no me atrevo por ahora a pedir los autos, sino solo a rogar a V. Exe. que para el
informe que ha de hacer a su Majestad, se sirve de admitirme esta carta de presentacion de
algunos puntos concernientes a esta materia, con la protesta de que en breve justificar, que ya se
han pedido: No es mi nimo Exmo. Seor, ni soy sujeto para defender todos los procederes de
los dems religiosos de ese reyno, de que habla el informe, que hizo a su Majestad, aunque es
cierto que lo sabe muy bien V. Exa. que en todas las religiones hay sujetos muy recomenndables,
en virtud y letras, y que en todos los conventos hay bastante aplicacin a todos los ministerios en
el confesionario, plpito, y varias devociones, novenas y Escuelas de Cristo, todas las semanas, a
que con mucho edificacin concurre mucha gente: lo que siento es que el informe habla con una
generalidad universal de todas las religiones, sin exceptuar a ninguna, aadiendo expresamente
que en estos reinos, slo pudieron servir para la reforma de los fieles y conversin de los infieles
los religiosos del orden de San Francisco del Colegio Aposttico que llaman de Missioneros, con
que bastantemente se da a entender, que tambien los religiosos, ni han servido, ni sirven para
estos ministerios: y en lo que toca a la reforma de los fieles, no se yo que ms pueden hacer ni
aquellos P.P. Missioneros, ni otros cualesquiera que vinieren de esos reynos, pues le consta a V.
Exe. que todos sin excepcin de ninguno, por ms ocupados que se hallen con otros oficios de la
religin estn continuamente entretenidos en predicar, confesar, dar los ejercicios por la mayor
parte del ao y ensear a la juventud desde los primeros aos hasta ponerlos en estado de poder
servir a la repblica, y es este trabajo tan continuo, que por pocos, que somos, casi no hay
fuerzas que lo aguanten . Por lo que habr reparado V. Exa. que en toda provincia no hay viejos,
ni ex-provincial alguno, porque todos rendimos la vida en esta continua fatiga y constancia. Pero
en lo que ms quisiera, que pusiera V. Exa. toda la consideracin para informar a su Majestad
algunnas cosas que totalmente no subsisten. = Verdad es que ahora no hay mas misiones que las
se expresan, hablando de las que se hallan en tierra firme, porque en Chilo sabr muy bien V.
Exa. que en estos ltimos aos ha fundado una mision nuestra de bastante familias de infios, que
vivieron de las cercanas del Estrecho de Magallanes, que se cultivavan a parte y dan mucha
esperanza de adelantarlos en la cristiandad, porque tienen genios muy apacibles, de muy buena
capacidad y sin aquellos vicios de bigamia, y borracheras, que son los mayores embarazos de
una buena cristiandad en los otros: Mas volviendo a hablar de las misiones de tierra firme, no
esta la culpa de no hacer ms en los misioneros que no salieron de las misiones que tenian antes
del ultimo alzamiento en la Imperial, en Repocura, en Boroa, en Purn, en Cule, y en Colue, sino
por orden de este superior gobierno, y aunque los naturales, despues de concluida la paz, varias
veces instaron a que los padres volviesen de sus misiones, sin que aun en medio del alzamiento,
les haban conservado sus casas y varias alhajas que despus s trajeron, por el amor que siempre
tuvieron los padres, y por cuyo respeto ni a los dems espaoles que fieron en su compaa les
hicieron la menor extorsin, convoyndolos a todos hasta ponerlos fuera del peligro, que
pudieran correr por algunas insolencias de los mocetones, como ellos mismos decan, no lo han
podido conseguir. De suerte Exmo. Sr. Que los padres prontos estn para fundar otra vez sus
misiones en cualesquiera parte de s. Excia. el Excelentsimo Seor Virrey lo dispusiere. = Mas
44
que lo que ninguna suertesubsiste en dicho informe es lo primero que dice, que en ninguna de
estas misiones o reducciones se logra ms fruto que el bautismo de unos pocos prvulos. Estos es
totalmente falso, porque hablando de las reducciones y misiones establecidas, en que de asiento
estn los padres no son pocos, sino todos los prvulos, que all nacen, los que se bautizan: fuera
de estos bautismos y aplicacin de los chicos , no es este el trabajo entre los grandes y adultos,
pues todos los domingos y fiestas, al sonido de la campana acuden puntualmente a la mision t
rezo; no slo se confiesan al ao, ms algunos tambien en otras fiestas principales. Todas estas
son palabras formales de un padre misionero escritas a su provincial. De donde se infiere ser
tambin falso. = Lo segundo que aade que de los adultos, no hay tradicin que hasta ahora se
haya reducido alguno ni esperanzas qye por este medio se conviertan a hacer vida civil y
cristiana, porque ni los indios de por si han de dejar la libertad que poseen, ni menos hay quien
se fatigue en persuadirselos. Porque otra cosa es que no quieren servir en pueblos, y otra que
muchos no vivan cristianamente. Esto es lo que pueden hacer los padres y lo que convence el
captulo de carta referido. Y as en aquello hasta los espaoles muestran su repugnancia, como
ahora se experimenta en las nuevas poblaciones; que hay que admirarse de los indios que fuera
de los otros motivos, siempre estn con aquel recelo, que viviendo en pueblos podian echarse
sobre ellos los espaoles para hacerlos sus esclavos. Lo tercero no menos falso, que sumamente
calumnioso para la Compaa es la ultima clausula ya referida, ni menos hay que se fatigue a
persuadirselo. Supongo que no dejar de saber V. Exa. por lo que le habrn escrito al Maestro de
Campo General del reino, el Comisario General y otros cabos de la frontera, que todos los aos
entran cinco o seis padres misioneros/ de la Compaa, corriendo por diferentes rumbos y con
muchos y grandes trabajos toda la tierra de los indios, menos unas treinta o cuarenta leguas de
los llanos, en que sus poseedores por su demasiada barbaridad, no quieren permitirles esta
entrada. Estas correrras no slo se hacen para lograr el bautismo de los prvulos, de los cuales
todos los aos ms de mil alcanzan su eterna salvacin. Pues constando de una carta de un padre
misionero, que slo en la costa baptiz ms de mil y ducientos, y siendo cierto que de estos
recien nacidos mas de la mitad se mueren, se puede inferir cuantos se lograran en toda la tierra;
sino tambin para predicar y exortar a todos a la vida cristiana, por lo que ver V. Exa. por las
matrculas que breve me enviarn los padres, no slo cuantos se han bautizado, sino tambin
cuantos se han casado segn el rito de Nuestra Madre Iglesia y cuantos tambin se han confesado
principalmente en el artculo de la muerte, porlo que en todo lo que va diciendo despues el
informa, falta a la verdad, y tan lejos est que no haya quien se fatigue en persuadir a los indios
la vida poltica y cristiana, que a mi mismo escribi un P. Misionero, que para entrar a predicar
el evangelio hasta la nacin mas barbara que los juncos, le faltaba otra cosa, sino la licencia; otro
P. ahora cuatro aos penetr hasta lo ms infimo de los peguenches, cono no poco fruto como lo
dice su relacion. Otro un ao despus intent hacer lo mismo con los puelches y casi rindi la
vida, lo que el P. deseaba: anque ellos se contentarion con robarles todo lo poco que llevaba; lo
ultimo es demasiado ponderacin del informante, pues dice que en la manutencin de los padres,
se gastaban casi diez mil pesos Erario Real porque aunque se traiga a consideracin, lo que
Espaa, segn el placarte antiguo de los padres de Valdivia, que era el sueldo de un capitn de a
caballos, esto es setecientos por cada sujeto, que son cuatro, y montan dos mil y ochocientos
pesos, los que estn en Chinu, ya se ve que toda la cantidad no llegaba ni aun a ocho mil pesos;
los que hoy da de tal suerte se atenuaron por el nuevo reglamento del Seor Virrey, y que es
totalmente imposible que con este sinodo puedan mantenerse; y con esto parece que del todo se
desvanece el fin que pretende el informante; y lo da a entender en su clusula final; no hay
motivo para que no puedan ser aministradas estas misiones, por eclesisticos, seculares, ni dejen
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los regulares, que no son ms que los Padres de la Compaa, que reducirse a sus claustros.
Porque aunque fuera para nuestros Padres Misioneros mucho alisecundum hominum descansar
en los colegios, o alo menos no trabajar con tanta fatiga, nunca se hallara eclesistico secular,
que por los ciento y ciencuenta pesos anuales pueda o quiera servir en unos desiertos. Esto es
Exmo. Seor, lo que en ausencia de mi padre Provincial, me pareci necesario representar a V.
Exa., asegurndole que todo lo dicho, y mucho mas hallara comprobado, por los testimonios
jurdicos que espero en breve de los P.P. Superior y Procurador de Misiones, lo que prometo,
para que entretanto pueda V. Exa. informar a su Majestad, lo que mejor le pareciere, con el
seguro de que todos los de esta provincia estamos prontos no slo a trabajar, sino tambien a
rendir la vida para conseguir la deseada reforma de los fieles y la total conversin de estos
indios.-
Dios guarde V. Excia. y su importante salud por muchos y felices aos, que deseo. Colegio
Mximo y Marzo cuatro del mil setecientos cincuenta y cinco. Exmo. Seor. Beso la mano de V.
Excia. Su menor servidor. Carlos Haimhausen.
Decreto= Santiago y Marzo cinco de mil setecientos cincuenta y cinco.= Pngase con los autos y
con testimonio de esta representacin, se informe a su Majestad.= Hay dos rbricas= Ro.
Concuerda con la carta informe que queda en esta secretara de Gobierno de mi cargo, a que me
refiero: y para que conste en virtud de lo mandado por el decreto inserto, doy el presente en la
ciudad de Santiago de Chile, en quince das del mes de marzo de mil setecientos cincuenta y
cinco aos. Y en fe de ellos lo firmo. Jos Antonio del Ro. Secretario Mayor de Gobierno,
Gracia y Guerra.

b) 3. Leg. 151. Carta del obispo Juan. Concepcin 27.III.1718.
Seor:
Con* el mes de Diciembr
e
del ao pasado: U Cano dela Plaza Lunen a esta () como el Cazique
de Nahuelguapa con algunos dedufaccion* mataron al P
e
Misionero dela Comp
a
deJuesus que
hazista en esa Misiona su domesticos, y quanto () pasajeros que iban p
a
. la Plaza deBaldura
Los demas Misioneros circumbezinos aquella immediatam
e
. participaron la misma noti
a
. yel P
e.
.
de este infiel yperberso Cazique ahora quarenta aos ejecut la misma maldad matando aSu
Misionero en la misma Misin de Nahuelguapa, este fue castigado por entonzes en los Vezinos y
soldados dela Provin
a
de Chiloe, que dicta treinta leguas aunq mui fragoso, ycasi inpenetrable el
camino, Iaora por el mes de febr
o
. deeste ao llego aeste Puerto Vn Barco eque el Governador
de aquella Plaza y Cavildo Regin
to
.* de aquella Ciu
d
. me escriven que luego que tubieron la
noticia dela atrosidad que efectuo el adelantan
to
de este Casique embiaron ochenta espaoles con
sus* Vocas de fuego, yhasta doscientos Indios Amigos, yentre ellos Algunos Caziques / que asi
sellaman los que goviernan y son principales entre ellos / a castigar las Agresiones, pero se ha
escrito que teniendo estos esta determinacion delos de Chiloe conlo qye ejecutaron en el alzam
to
.
() que Vefero* el P
e
de este Caziq este y los complices se fueron de huida* la Cordillera
adentro luego que de Chiloe Venga la noticia delSuseso de esta gente embiada, tendre el cuidado
de participarselo a VMg
d
.
Nro. Seor g
e
. la Catholica y Real Persona de VMg
d
. con aumento de mayo () Reinos y
Seores m.a. Como la () la menester Concep
o
. y Marzo 27 de 1718* a
Seor

c) El obispo de la Concepcin del Reyno de Chile informa a V.M. el estado de la Provincia de la
Comp
a
de Jhs. en el recinto de su jurisdiccin y la necesidad que tiene de Sugetos Missioneros
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hasta el numero de quarenta para la continuacion y exercicios delos Ministerios espirituales en
que emplea Su Santo (...).
Seor
Con motivo de remitir la Religion de la Compaia de Jesus sus Procuradores Generales aessa
Corte, y a la Curia Romana se me ha representado por su parte que vno de sus principales fines
es Suplicar rendidamente a V.M. se sirva de conceder quarenta Religiosos entre Sacerdotes y
Hermanos Coafutores* para el buen Govierno, y ofieros* de esta Provincia leer, doctrinar, y
predicar por la necesidad que tiene de sugetos, yteniendo presente lo que VM hordena en su Real
Zedula en Aranjuez a diez y nueve de Junio de milsetecientos quarenta y siete, he procurado
adquirir las mas puntuales noticias del estado de esta Provincia y sus progresos Espirituales en
este Obispado de la Concepcion a modelo que me consta por esperiencia, yen su inteligencia
devo decir a V.M. que en el Colegio principal de la ciudad de la Concepcion residen diez y ocho
sugetos con su R
or
y Ministro dos Maestros de Theologa, vno de Moral, otro de Philosophia, y
otro de Gramatica por ser de Estudios Generales cinco operarios incluso vn religioso
avitualmente enfermo, y mui anciano (...) En la Provincia de Chiloe sugeta a este Obispado,
mantiene la Compaia un Colegio situado en la Ciudad de Castro y en nueve sugetos inclusas las
dos Missiones que destina el reglamento del ao de setecientos cinquenta y tres, y fiera delos
exercicios que generalmente practica esta Religion en todos sus Colegios, sale vna Mission
General que corre toda la Provinica, e Islas de que se compone, ycreo que al imponderable
travajo que impende en esta excursion corresponde el fruto y provecho de las Almas, assi de
Espaoles como de Indios pues por la docilidad ybuena incliacion de estos se hallan reducidos
sino a Pueblos porque para esto vastan los Missioneros pero si, enteramente al gremio de nuestra
Santa Fee por la verdadera constancia con que instriodos en los Misterios que nos ensea
detestan aun aquellos vicios y antiguadas costumbres que parecian en ellos naturaleza. Lo que
esta Religion travaja y adelanta en la misma Provincia sobre la Conquista delos Indios Infieles se
dexa ver por los progresos. Oy tiene reducida la Nacion delos Caucaes que avitava en el
Huaeco lugar situado en las inmediaciones del Cavo de Orno, y trasladada a industria delos
Missioneros ala Isla de Kaylan por ser paraje que ofrece mas comodidades temporales a dhos
Indos, y donde con maior frequencia pueden ministurles* los Religiosos el pasto espiritual, pero
con tanta verdad como sentimiento mio devo significar a V.M. que no se consigue lo que
ciertamente se viera no solo en esra Nacion sino en otras mas internadas hazia el Cavo por no
estar contaminadas del Vicio dela poligamia y de la embriaguez, si se practicaran dos cosas
importantissimas a este fin: vna que por medio delos Missioneros y delos Indios Caucaes ya
conquistados fuesen trasladados los demas Publos confiantes situados en maior altura, a algunas
de las muchas Islas que componen la Provincia de Chiloe, como fueron los Caucaes ala de Jaylan
y esra empresa sera mui facil de conseguir, si por parte del Gov
n
se dan los auxilios necesarios,
respecto de que la meforia* de la tierra y la incomodidad con que pasan donde ahora avitan, los
inclina mucho a dexarla.
(...) En la Plaza de Valdivia residen dos Missioneros: otros dos en la Marioruna* Inmedrata a
ella, yfuera delos exercicios Espirituales que aquellos practican en el recinto dela misma Plaza
con gran provecho del vecindario y dela Tropa, internan en veinte yuna Pareralidades* o
Reduciones de Indios que anualm
te
corren con notable fatiga Bautizando, enseando, y
predicando los misterios de Nuestra Santa Fee, y Doctrina Christiana, ydescubriendo otras hasta
en numero de ocho donde antes no avian sembrado la Semilla del Evangelio por la resistencia de
sus naturales. La Mission dela Mariguina discurre por sesenta y quatro derucciones, con igual
travajo yno menores riesgos y exposiciones de la vida, en las muchas leguas y distancias que
47
camina. En el Fuerte de Arauco residen el P. Superior ydos Missioneros: en el de Tucapen quatro
sugetos incluso vn Hermano Coadjutor: en el de S
ta
Juana tres, y en el de S
ta
Fee otros tres, y
cada made* estas Missiones es de gran provecho assi alos espaoles, como alos Indios desus
inmediacciones, por exercitar con vnos y otros, y en beneficio de sus Hmas su infatigable zelo,
que no pudiendose contener en los terminos de la Jurisdicion de estos Parajes, se estiende a
internar en las quatro parealidades* que los Indios llaman Butamnapus en que estan divididas las
Naciones de quese componen los dela Tierra adentro. La Mission de S
ta
Juana corre cada ao
sesenta ysiete reduciones, oLobes: La de S
ta
Fee ochenta ytres con otra nuevamente anadida que
se haze entre las Cordilleras delos Peguenches, yla de Tucapen ochente. La primera que se
exercita en la Parcialidad de los Llanos, desde el ao del 1730 que permitieron los Indios la
entrada, tiene echos hasta lo presente diez yocho mill seisientos quarenta ycinco Bautismos. La
de Santa Fee desde el ao de 725 diez y siete mill quinientos y veinte. La de Tucapen desde el
ao de 739 trece mill quinientos diez yseis. La de Franco* desde el ao 729 siete mill ciento
cinquenta yocho. La de Valdivia desde el de 735 ocho mill trescientos quarenta ycinco. La dela
Mariquina desde el mismo ao once mill quatrocientos cinquenta ycinco, y la de S
n
Chrisstoval,
donde ay dos Missioneros, y la dela Mocha donde solo asiste uno, que no tienen correrias ala
Tierra han Bautizado en recinto dela primera quatrocientos veinte y cinco, y en el dela Segunda
docientos veinte yquatro, por lo que se viene en conocimiento, que el numero delos Bautizados
llega a setenta y siete mill docientos ochenta y ocho.
Aunque el fruto de los Padres Missioneros se redujera solamente a estos Bautismos es grande
porq se tiene por cierto que quando no la mitad a lo menos fallece el tercio de estos Parvulos por
causa desus desordenes y embriaguez. Este Vicio y el dela Poligamia es el que reyna entre ellos
por reputarse por pobre el que tiene menos Mugeres, y en efecto es assi porque estas son las que
texen vnas mantas que llaman Ponchos que sacan desus Tierras a vender entre los Espaoles
trage mui proporcionado para andar a Cavallo, y el mas vsual que gasta la gente pobre de este
Pais, aun dentro delas ciudades, Villas y Lugares y concivo que si se prohiviera este comercio de
Ponchos que costea el travajo delas Indias que llaman Mugeres no viviera en los Maridos tan
araygado el vicio de temer muchas, y se evitaran otras malas consequencias en perjuicio delos
Espaoles, y aun dela tranquilidad del Reyno. Los vnicos Pueblos son los de S
ta
Juana, S
n
Christoval, y S
ta
Fee, el primero se compone de seiscientos cinco Yndios el segundo de
trescientos cuarenta y coho y el tercero de seiscientos setenta y ocho. Los que avitan en la tierra
adentro viven en notable distancia vnos de otros ysi se consiguera su reducion a Pueblos fuera vn
medio importantissimo para atraerlos al gremio de la Iglesia pero como tengo dicho esto no
depende delos Missioneros, sino quese necesita que V.M. lo ordene, yse digne de providenciar
los medios conducentes atan importante asunto ala Gloria de Dios, y dela Real Corona de
Espaa. La naturaleza de los avitadores en las quatro Parciahdades* de los Lanos* en la costa,
alas faldas de la Cordillera, y dentro de ella es la mas Velicosa, revelde y enemiga de los
Espaoles quese ha descubierto hasta lo presente por cuio motivo y el deseo embefeidas malas
costumbres es imposible que los Padres Missioneros aun travajando como anhelan por sus Almas
puedan reducirlos al gremio de nuestra Santa Fee. Avn y atodo el mundo consta que hazen
quanto pueden, y que el poco fruto que se saca delos Adultos es, o efecto de la Divina
Misericordia con que Dios Nuestro Seor atiende las virtudes Morales de algunos o milagro de la
Gracia ydel Santo zelo con que estos Apostholicos Missioneros a costa de exponer su vida
temporal, procurando la enterna de estos ynfieles. Alas enunciadas causas atribuio algunos
casamentos que segun el orden de Nuestra Santa Madre Iglesia han hecho en la Tierra hasta en
numero de trescientos a quatro cientos que es vno de los maiores triunfos que puede conseguir su
48
tervorosa* predicacion por la razon q lleno insinuada por la que tambien no pocos en sus
enfermedades y al tiempo de su muerte solicitan al Missionero para que les instruia y administre
los Santos Sacramentos y el que estos mismos manden ser sepultados en sus respectivas Capillas,
y no con los ritos y ceremonias que su barbaridad acostumbra.
En consecuencia de todo lo referido tengo por mui necesaria que venga de essos Reynos a este la
Mission hasta en numero de quarenta sugetos para aadir operarios en los Colegios fundados,
assi en el Obispado de Santiago como en este y en sus Residencias, y Missiones por constarme
de experiencia que pocos y aun mui raro es el que en esta Religion llega ala abanzada edad de la
Vegez, atribuiendose alo mucho que travajan sin temer las mas vezes tiempo para el preerso*
descanso. El Real Zelo de V.M siempre dedicado a los maiores progresos de Nuestra Santa Fee,
fruto Espiritual delos Espaoles, y reducion de los Yndios Infieles dispondra lo que fuere desu
maior y Real agrado.
Nuestro Seor guarde la C.R
l
P. dee V.M los muchos aos que la Christiandad amenester.
JosephObpodelaConcep
n

Ao 1757


d) Sello tercero, unreal aos de mil y seiscientos y setenta y tres y sesenta y cuatro
() El fin principal de la conquista es la propagacin del Santo Evangelio y en esta del Reino de
Chile sea trabajado ynsesablemente por dentro de estos barbaros, con mucho fructo, pues todos
los indios de menor hedad que an rezivido Santo Baptismo y muerto antes de mesclarse con los
viciosm sean librado de las garras del Demonio. Pero los que siendo Baptisados llegaron a major
hedad viben y mueren tan barbaros como los animales del campo.
Las antiguas ciudades de Valdivia, Osorno, Villarica, Imperial, Angol, Caete y Tucapel, es
cierto que tuvieron obispo y recibieron en sus misiones el plantar doctrina en los indios en ella
estuvieran encomendados pero, vemos y sabemos que los tales indios se empugnaron con las
ciudades y que en poder entrar y degollar a todos los espaoles y quemaron los templos y las
sagradas imgenes matando a los sacerdotes y cosas tan barbaras que necesitan de un gran
volumen para referirlas ().
() Los indios estn oy donde estuvieron desde que chile tubo habitadores deramados por monte
y valles desde el mar hasta el centro de las cordilleras nevadas en mas de quarenta leguas de este
a oeste que aunque los gegrafos ponen veintes y quatro leguas de latitud desde la cordillera al
mar estn infinitos dentro de la cordillera nevadas que son denuevo inesopugnables y abitan en
muchos valles donde siembran poco y se sustentan de pioles y vagues y con la caza y pesca.
Asimismo estn devainados desde La Concepcion hasta Chiloe (). Con gran diligencia los
indios de lanzas que llamamos amigos el ao de mil seiscientos y setenta y ocho hasta diez y
ocho mil lanzas que tenan capitanes espaoles que llamavamos lenguas y entre todos estos no
havia ni ay diez indios juntos en todo el reino sino es los que adelante llamamos en chile
reduciones a lo que es a mitad de los indios con los espaoels porque sucede un casique que tiene
ocho o diez leguas de tierras por suyas y en ellas mil lanzas mas, o menos se rebelan , y no es de
utilidad eso en nuestras tierras o en las de sus vecinos y bamos a castigarlo y este se huye con sus
gentes y se retira a lo frogoso de la cordillera y no pudiendo mantenerse con sus tropas y familias
en aquellas esterilidades ().
() En una campeada el ao seiscientos yochenta ytres nos vinia a ber un casique alegre y
placentero complacidos de su buena presencia y sabiendo que hera un infiel le preguntamos en
presencia del governador y otros religiosos si era cristiano y el respondio con grande alegra que
si lo era, y que se llamaba Gaspar, ()
49
En el mismo ao vinieron a nuestras tierras injustos indios con sus mujeres y hijos conocimos a
muchos de ellos viscios, y pedimos que se los Baptisasen y es cierto que compadecidos de su
inocencia y hermosura desiamos que les echasen el agua, pero hallndose algunos en estancias
frias, fueron incautos y negaron el Baptismo, considerando que haban de quedarse sin doctrina y
los Padres alegavan que se les diesen Baptismo porque ellos y sus madres eran christianos, y
preguntando a estos indios llamados cristianos que quantas mujeres tenan, dijeron que no ms
de seis, los unos, y otros ms o menos pero que todas eran cristianas y asi lo decan ser sus hijos.
Otro misionero Gabe me dijo que Confesando a un Casique en Pucon y ablandole de Dios, le
dijo que andas aqu contra Dios mintiendo, que no puede ser mi amigo, pues nunca me as
brindado, ()
() los indios son incapaces de recibir la fe catlica o religin porque a todas estas cosas las
enseamos a decir a nuestros hijos en su niez y los indios ignoran ellos que los tuvieamos por
incapaces de ser catolicos y la falta fuese de entendimiento y no de voluntad, asi estos indios
aunque viejos son como los nios ignorantes y creen solo lo que ben y como la fe no se ve ni se
la persuada ningn amigo suio, sino nosotros que somos sus enemigos dude que no
conociendolos tienen gran dificutad que nos crean y quien ose persuadir aquel es tan malo como
nostros, lo que les aconsejamos y enseamos, aque los aos del mal estn fuera de nuestras
costumbres, sobre lo cual me dijo un casique que si era mejor su ley que la nuestra porque
qualquiera espaol que pasaba a vivir a sus tierras con titulo de capitn de amigos luego se
emborrachaba como los indios y se buscaba cuantas mujeres poda adquirir, y esto lo ha hacia sin
que nadie le ensease y los indios en senados jamas abrasan nuestra ley. ()

II. CAJ A 29. Pieza 1. Una unidad de conservacin con aproximadamente 500 fichas tomadas
del Archivo Nacional de Chile y del Archivo Histrico Nacional de Madrid referentes a la
historia de la Compaa de Jess en Chile y su labor misional entre los mapuche.

a) Ficha encontrada en seccin letra F
P. Esquivel Francisco 1712 - 1783
Chileno. Naci en la Serena de Coquimbo tute* en la Compaa en 1726. Hizo la profesin de 4
votos probablemente en Castro, y* haber sido de esa Residencia enviado a las misiones de
Chilo buscando en 1740 el P. Pedro Flores decubri la nacin de los indios caucahues en el
remoto archipilago de Guayaneco y en 1743 y 44 comenzado a evangelizarlos, el P. Esquivel se
entusiasm con este ministerio. En 1745 emprendi su primer viaje a Guayaneco y se consagr
con gran dedicacin a civilizar y convertir a esos indios. Muchos lo siguen y aceptaron su
invitacin de ser instalados en Chunchi y en la isla Cailin. En el ao 1751 inaugur el pueblo de
Chonchi y en l abri una escuela que junto cont 150 alumnos entre nios caucahues y vayos*.
En 1761 fu fundada jurdicamente la Misin de Chonchi y en 1764 la de Kaylin. En 1768 tuvo
que dejar las misiones de Chilo en virtud del funesto decreto de Carlos III. A la sazn el P.
Esquivel era superior de la misin de Achao. De Chile pas a Espaa y de all a Imola en Italia,
donde por* espacio de 14 aos vivi retirado y estimado por todos como un santo. Muri el 15
de julio de 1783.
(Enich l 4, c 11, y 20)


f) Coleccin Fernndez Larran,

I. Volumen 22 pieza 16
50

a) Establecimiento de misiones en Niebla i Cayumapu, jundiccio de Valdivia, pagos de ciertos
snodos 1777-1781
Habiendo pasado a estas Plaza para esperar y recibi a los Casiques de Fuinctilca, y entrada de
los Llanos que cada dia mas constantes en muestra amistad pretenden dar manifiestos de las
que nos proferona, sujetndose a admitir nuestras instancias, y consejos dedicados a que admitan
de la Sagrada Religion, por medio del establecimiento de misiones en sus terrenos. Por lo que
en ello se interesa el servicio de ambas Majestades. Deceando yo cumplir por todos medios
semifacultad y arovitrio, con las Reales ordenes con que me hallo para promover y adelantar el
amisticio de los Casiques de Ranco, para por este medio conseguir con el conocimiento y
entrada con sus terrenos e l de los Espaoles que se nominan Cesares allo ocultos oara
conoserce ls realidad de su decantacin: siendo estos Casiques de Guinchilca, parciales, y
vecinos de aquella puerta o entrada de sus tierras. Es necesario fundamentar por sus medios: el
logro de aquellos fines y viendo los mas importantes el adelantamiento de nuestra religin
donde dexa entre estos indios que hasta aqu se han mantenido perteniases, y llenos de mis
aprehencion, amerosas a sus falsos rritos para no permitido: no pude prederse en la ocacion que
franquea la Divina Providencia para tan felices logros. Por tanto deviendo promoverse y
solicitarse en esta Divita: el animo de estos Casiques para que el gobernador Antillanca que es
cavesa admita Padres Micioneros para que esto se execute con la seriedad y refleccion previas
conducir el Comiciario de Indios a estos al Hospicio de los RRPP micioneros, para que
enpresencia del Sr. Vacaris R.P Presidente, y compaeros, y de los oficiales que me
acompaan se actue este Parlamento, y Comit por (...) De Acto quanto en acto se propande,
y resulte para que constando por este intrumento claico los procdimientos deste Gobierno para
estos asumptos: se debe a la Superior noticia, para los fines convenientes al servicio del ambas
Majestades en el establecimiento de Miciones.
Joachn Espinos
En la plaza del Dulce nombre de Maria de Valdivia en treinta das del mes de Diciembre del
ao de mil setecientos setenta y seis: para los fines expresados en la provincia , antecedente:
sejuntaron en la casa Hospicio de los RRPP micioneros Seraficios, de esta Juriccion. El Sr,
gobernador de ella . Dn Joachin de Espinoza y Davalos; El Dn. Dn. Joseph Ignacio de
Rocha, Cura Vicario desta Plaza, y Presidente , EL R.P. Juan Matudm Ex comisariom
precidente de Misiones; Fr, Joachin Milla, Fr. Benito Delgado, y Fr, Miguel Lopes. Micioneros:
estando presentes para este acto, y con Sr, Gobrtnador, rl capitn Don Antonio Duce Ingeniero
Director de estas R, obras: Los capitanes actuales de esta Guarnicion D, Francisco Cosio,
Comandante de esta Plaza, y Dn Pedro Maure., y el Reformador Dn Perdo Olmedo Alcade
economio deste Pueblo: Y llegando el comisario de Indias Dn Ignacio Pinicer, present, y
conduxo alos Casiques Antillanca, Butammapu de Guinchilca; Chunal = de Chullilelfo;
Guenu;enmai; de Juinchilca= Ancaleyu+ Milinca: Yo Cumillanca; de Calle Calle= y Payutureri;
de Lumaco entrada delos Llanos y sufij maconcaticheu+ Mariante hermano de Antillanca+
Guilani; hermano de Paullaturen; conmuchos indios acompaados de sus erreno; y recibidos
todos con el maior agrado y obsequio, les propuso el Seor Gob., por medio del Comisario y del
Lengua General Dn Juan de Erittro; los satisfechos que se hallaba del amor, y amistad que
manifestaban con los espaoles; y que deceando su seoria, desempear la R confianza y
cumplir las R, ordenes de S.M. para solicitar la mexor comunicacin y amisticio con todos los
Casiques de Ranco adyacentes, principalmente con el fin de reducidar al conocimiento de las
verdadera Religion; y por este medio que lograsen asi los bines espirituales para sus Almas,
como los temporales, con mexor polica y mtodo, en el que adquiran proporcionandolse a
51
lograr las regalas, y privilegios con que S.M. los disntingioa yncorporandolos en los empleos, y
cargos, segn el merito de cada uno, como si fueran espaoles, mirandoloes como amados
Basallos suios: Aestas expresiones respondieron unnimes que estaban promptos aobedecer
quanto seles mandare y que se hallavan reconosidos a amor y agrado, con que el Seor Gob.
Los trataba, y deseaban manifestar su amistad con los espaoles, y obedecr a su Rey, y Seor y
para eso haban venido deseando sus tierras, a oir la palabra que se les direse= referido esto
mand el Seor Gob. Al comisario propusiere a cada uno segn costumbre que lo que les era
mas conveniente solo se reducio a que admitieren Padrs Micioneros en sus tierras, por que su
majestad franqueba su Real Hexarco para estos establecimientos, con el fin de que fueren
christianos, y dexasen la seguedad Gentilica en que vibian, y se apartasen de tantos riesgos, de
su vida en sus malocas, y supersticiones: Fue por este medio setan mas antendidos y tratados
como hermanos de los espaoles, y conseguiran mas quietid y respeto en sus tierras: Fue los
Padres no pretendan de ellos, ni sus tierras ni sus Ganados, ni otra cosa que el bien de sus
Almas, criar y educar sus hios, y ensearlos las letras para que tuviesen los empleos delos
espaoles, y que enesta inteligencia y principalmente las mejoras que adquiriran, no devian
tener reparo a admitir los en Miciones; antes si para dar a conocer el amor y leatal que
manifestaban, no poner repugnancia a pedir micioneros, en lo que acreditaban de entendidiod,
y de amantes obedientes al Soberano, quien no tenia necesidad de ellos y contodo por a su real
atencin enestos asumptos, como Seor . Catholico, y Generoso y que ek ensu nombre
les prometia atenderlos y servirlos conms motivo, recivian este ofrecimiento deseando su
seoria en su Gob. Dar estos manifiestos de su dedicacin, acumplir las ordenes, y encargar de
su Majestad= Estas razones yotras asesorioas les propuso y parlamente, segn su lenguaje el
comisario y Lengua Prak, y respondieron cada un de porsi en estos trminos.
Cumillanca= Fue el, a imitacin de sus antepasados, e hacia mantener en paz, y quietud conlos
espaoles, y que al presente le inba muy bien con los Pagres Micioneros que tenia en sus
tierras en a nueva Micion de Arique, adonde correspondia y que tambin deseaba querer
compatriotas lograsen esta fortuna y que se hallaba satisfecho del amor con que el Sr Gob.
Lo tratab, y benia por su pate siempre obediente a las miciones de su Rey y Seor con toda
lealtad.
Antillanca
Fue el havia sido leal, y amigo de los Espaoles; pero que el dia se hallaba mui agradecido
por que ningn Gob. Havia hecho con el, lo que su Seoria, pus le havia embiado Gen con
amau para defenderlo de sus enemigos, y lo trataba co tanto amor, y agrado, y asi mismo los
Padres; pero que en sus tierras decan que moran luego los indios quendo recivian micioneros,
y que hasta haora no havia sido costumbre de ellos admitirlos: pero con todo el no poda
escusarse por si, a cumplir con lo que se le pedia por el Seor Gov. Por que estaba mui
agradecido, aunque era presiso que fuese agusto detodos sus Casiques y Mosetones; y que el
no pona emvarazo (?), antes tenia mucho gusto, y quera manifestar, como ya havia dado su
corazn al Seor Gob. Y a sus Huincas o Espaoles= Estas expresiones, y otras, dijo con
aceberaciones injenuas, y demostraciones de que havia ya dios tocado su corazn empederrido
mas de setenta ao para abrir puerta al ebanjelio.
Chual
Con iguales voces espuso lo mismo, aadiendo que havia sido admapo, orrito de ellos no
admitir Padres pero que era amigo de los Espaoles y estaba agradecido a su buen trato, y
agrado, y justicia del Seor Gob, y que a si por su parte deca lo mismo que Antillanca, y que
fuesen los padres, que ellos obedecan lo que se les propona.
52
Fuenume
Exprese lo mismo conmas razones reducidas, a que hara lo que Antillanca ofrecia, y que se
les pedia por servir al Rey y al Seo Gob. Aunque relat sus reselos por las supersticin de la
Tierra, y oposicin de los otros Indios, pero se conform en pedir y admitir micioneros donde
Antillanca sealase
Ancalef:
Vino haciendo relacin, de que el solo entiempo del Seor Gob. Havia venido a esta Plaza
con los de ramco, y que se hallan tan agradecidos del buen modo con que el atho Seor los
trat que haban entregaf su corazn a los espaoles y que por su parte gustaba los Padres a sus
tierras cosiendo que los ampararan por este gob. Contra los enemigos que los anquietasen y
sabia que por hallarse enfermo uno delos Casiques principales de Ranco, no haban venido por
haora con Antillanca los dems, pero que despus vendran, y tambin admitan micioneros y
que asi el entregaba su volumptad como los dems.
Milanca:
Expres lo mismo aunque con los reselos de sus Tierras y abusos, y se conform exponiendo
que no poda faltar a lo que deca Antillanca, y a lo que el Seor Gob. Le propona.
Payllatureu
Este casique peror con la maior enerjia, y refleccion sobre todos, expresando que el estaba mui
satisfecho de los espaoles, que aunque solo eneste Gobierono se havia introducio en wsta
Plaza, ya era como espaol, pues el Seor Gob, era su padre, y le havia puesto Capitan en sus
tiemos lo havia defendido de los Indios sus contrarios, y que ya su corazn wea todo del Seor
Gob. Que lo que senta era, que no fuese portoda su vida eneste madno para tener esta
satisfaccin, ya que lo consia tan propicio a su amistad, que esta mantendra siempre, y que el
no se llevaba de palabra, sino de obra, que no tenia ni los otho de los indios , ni cosa alguna, por
que conosia que le era mui favorable el que tuviesen Padres, que algundioa los pedira el
particularmente para sus tierras, pero que al presente no convenia por sus contrarios: Fue el era
del Llanamiento de Antillanca, que all se pusiesen, que el no estaba mui lexos, le
proporcionaba facultar el que despus pasasen a sus tierras. Estas rrazones y otras en laso
fervor, alegra, y ingenuidad; dando a conocer era un Indio de entendimiento sobrenatural a los
desunacion y no tan sujeto a la incultura de sus compatricios y siendo este Casique de un terreno
que es entrada a los Llanos , siempre que allise establesca Micion se logra un paso de grandes
ventajas, para los fines que pacficamente se procuran,
Caticheu
Este hijo maior y Heredero del antecedente, no es de Jenio tan pacifico, manifestaba contrario
dictamen al parecer de su padre: pero ltimamente se redujo a que condecendria por su parte, y
que el tenia mucho amor al Seor Gob. Y deseaba servirle.
Mariante y Fuileiau
Igualmente expusieron sus razones, y se conformaron con los dems Indios, y todos con alegra
ymanifiestos de lealtad, se comprometieron, en que supusiesen Padres en Fusichalca, y pasando
luego a abrasar al Seor ob. Y a los Padres, besasen como fieles las manos conbarios afectos al
Padre Presidente, y qued ya con este solemne contrato entre ellos dada su palabra de que
haban derecivir Micioneros, para que se deipuresen lo conveniente aeste estableciiento.
Fueron cortexados, y se retiraron satisfechos, quedando lo todos los presentes, dando mil
enhorabuenas a su Seoria que los recivio en nombre de S.M. pideindo al Seor Vicarion y a
los padres, diesen repetidas gracias a Dios, y que se haban ablandado estos duros coracones,
pidiesen la Contenicacion delos Divinos (...), para que se aumentasen estos deseos, y se lograsen
53
las Miciones. En todos los terrenos presisos para maiores Lauos de la Relijion, y de la R.
Catholico piedad que tanto encarga estos establecimientos para lo que por su parte ofrecia su
seoria quantos asumptos fuesen de su facultad pues no escaseara gasto alguno para este logro
tan importante, y cupli con las reales oredenes con que se hallaba; y que de esta actuacin que
haban presenciado y firmaran todos, se remitiran los orixinales al Superior Gob. De este
Reyno para que el M.Y.S. residente Gob. Capitan, si lo hallare por necesario, elevando a la R.
Atencin ensuinteligencia de estos procedimientos, y de los medios que se proporcionaban para
erse establecioendo unas y otras Miciones en estos terrenos, se determinen las provincias
correspondientes, alas subsisitencia de ellas y todo lo que sea Real agrado, y resolviesen los
Superoores con este conocmineito todos se combformaron, y aprobaron este parecer del Seor
Gob. Y firmarion este Instrumento como asi mismo el espresado Cm. De Indios, Capitan Don
Ignacio Pincer que llev lavos enestas interpretaciones en (...)

b) Real Audiencia- Jesuitas temporales del los Copia de la Real Cdula e Instruccin sobre
nuevo plan para su administracin y justicia- 15 de enero de 1789-. Vol. 3156- pieza 1era. Fjs
12
El Rey desde que por Real decreto Real se nombre en 1780 resolvio mi augusto padre a
propuesa de miconsejo Real de Castilla en el extraordinaro eronverarte de la universal Direccion
yadministracion de las Temporalidades que dueron de la extinfuida compaa nombrada de
Jesus en mis dominios de America e Islas Hispanicas, han sido uchas, activas y vigirosas las
provindencias que se han expedido por la va reservada de Indias para poner en buen cobro
aquellos bienes, prover al cumplimientos de cargas piadosas a que sn adictos, satisfacer las
pensiones alimentarioas a los individuos secularizados de dicha orden, y llenar otros objetos
de utilidad publica: pero habiendo nostrado la experiencia que los efectos no han
correspondido hasta haora plenamente a mis soberanas intenciones, por la constitucin misma
de los negocios y forma bajo que se manejan, he determinado remover las causas del actual
desarreglo, adoptando al intento un nuevo plan en que se conciben la resta administracin de
justicia, la necesarioa unidad de principios en el gobierno econmico y el mayor vigor en la
execucin de mis altos designios; y as con presencia de las propuestas que en consulta de 24
de Octubre de 1787 me hizo Don Antonio Porce, siendo directie general interino de
Temporalidades de Indias, y conformndome con el dictamen de mi suprena junta de Estado
he venido en tomar y mando de guarden y cumplan las resoluciones conprendidas en los
artculos siguientes.
1. Las juntas municipales exigidas por R, cdula de 27 de marxo de 17969 en las ciudades o
pueblos donde hubo colegios de la extiguida compaa y mandadas suspenden en orden
circular de 31 de enero de 84, quedarn extinguidas enteramente en todas las provincias de
indias.
2. Los gobernadores de Justicias mayores de los pueblos donde se hallaban establecidadd tales
juntas se subrogarn en lugar de ellas para executar las tasaciones o revazas de las fincas que
estuvieses or emayemar y proceder a su remate y venta con la intervencin del Defensor del
Ramo co precdente noticia del Administrador principal que ha de residir en Las capital, y bajo
la aprobacin de la Junta superior de Temporaliades segn se previene en la cedula de 27 de
marzo de 69.
3. los mismo Gobernadores conocern de todos los negocios contenciosos de Zempor co
acuerdo de sus adesores, y substanciados los autos segn derecho co intervencin del Defensor,
los remitir a la Real Audiencia del distrito en estado de sentencia y citadas las partes para su
resolucin definitoria.
54
4. La audiencia, despus de oir a el Fiscal que representar los derechos de las temporalidades
darn las determinaciones que correspondan en justicia, oyendo los recursos que las partes
intervienen en grados de suplica y en los casos que conforme a derecho tenga lugar el de
injusticia notorioa o segunda suplicacin, los admitirn igualmente para mi supreno consejo de
Indias remitiendo los autos por medio de la Direccin general de Temporaldades establecida
en Madrid, siempre que ellas sean las que lo introduzcan.
5. Los pleitos que en a acutalidad se hallan , primeipiados ante las juntas Superiores, se
continuarn y febecern en ellas mismas.
6. Reservo tambin a dichas juntas la facultad de conocer privativamente en las causas de
fraude o colidin contra la Temp, en los expedientes sobre cuentas o mala versacin de
Administradores, y en los dems negocios econmicos y gubernativos del Ramo.
7. Las juntas Superiores y Subalternas de Aplicacones subsistirn en su pleno vigor con
arreglo a la real Cedula de 9 de Julio de 69, y con el especial encargo de haver se emplean sus
mayores esfuerzos afn de concluir los graves negocios que yo las tengo confiados, dndome
cuenta de sus determinaciones por mano de mi secretario del Despacho universal de gracia y
Junta de Indio para mi Real aprobacin.
8. En cada una delas capitales de Virreinato, o Gobierno Superior de las Indias nombrare un
solo Administrador principal de Temp, que al propio tiempo sea tesorero bajo las fianzas que
se le sealarn con respecto a la magnitud de los bienes que han de estar a su cargo: y as
mismo nombrar un Contador con los subalternos indispensablemente necesarios para el
desempeo de la Administracion y Contadura.
9. Ser del cargo del Administrador entender en la recaudacin de las rentas y crditos
activos que por cualquiera titulo pertenezcan a las Temp. En los pagos y cumplimiento de
cargas aprobadas, y envios informes y substanciaciones de las subcesivas incidencias del
ramo, prmoviendo en todos los casos sus fuertes derechos, y atendiendo a la conservacin y
aumento de sus intereses.
10. Para que el Administrador pueda obligar a las cobranzas, exercer todas las facultades
cuactivas econmicas iuales a las que gozan actualmente los ministros contadores y tesoreros
de mi Real Hacienda en aquellos dominios.
11.Tendr asient de tabla en las juntas superiores despus del ultmo Ministerio para proponer
informar quanto cadusca a las mas pronta expedicon de los negocios y sea mas conforme al
bien y prosperidad del Ramo.
12.Estara dicho Administrador inmediatamente subordinado a la Direccion general de Temp.
De la qual recibir las correspondientes ordenes relarivas al cobro y distribucin de caudales
y el la informar con la devida justificacin de todas sus operaciones, y de cuantas ocurrencias
deban llegar ami Real noticia, o requieran mi resolucin soberana.
13.En todas las ciudades o lugares de su distrito, donde haya bienes de Temp.. pondr de su
cuenta y riesgo un Administrador subalterno o recaudador, aquien se le asignar un tanto por
ciento de lo que cobrare.
14. Las cuetas particulares de las Administraciones subalternas se glosarn y fenecern en la
comadura de la Capital, y la general de la Administracion principal y su teserora firmada por el
administrador tesorero intervenida por el Comador, se remitir para su glosa y fenecimiento
a la Contaduria General de Tem. De Indias en Madrid dentro de los quatro primeros meses de
cada ao sin que por ninguna causa e pueda intentar la amplificacin de este termino.
15. El contador ha de tomar razn de todas las cantidades que por cualquiera titulo o causa
deban entrar o salir depoder del Administrador tesorero; enel supuesto de haver de quedar
55
mancomunadamente responsable con el detodo pago que se hiciere, como sea consiguiente a
Real cedula, orden, o reglamento aprobado por miReal persona.
16. En las ausencias o enfermedades del Administrador ejercer el mismo Contador todas sus
funciones exepto las tocantes a tesorera para cuyo manjo debe aquel poner un sobstituto de su
cuenta y riespo.
17. Por la secretara del Despacho de Gracia y Justicia de Indias se despacharn las
correspondientes instrucciones a los administrades y contadores con individual especificacin
de sus respectivas facultades y cargos, y de las reglas especiales que deban observar en cada
parage co respecto al estado de los negocios comunicndose oportunamente avso a las Juntas
Superiores para su debida inteligencia.
18. Finalmente derogo y anulo qualesquiera decreto, cedular, ordenes anteriores en quanto
sean contrarias, o se opongan al exapto cumplimiento de esta mi Cedula dada en Madrid a
quince de Enero de milsetecientos ochenta y nueve = Yo el Rey= Antonio Porlier= V.M
constituye reglar para la recta administracin de Justicia en los negocios de Temp. De Indias, y
para el rgimen econmico del mismo Ramo.
Real Instruccin
Para el rgimen y gobierno de la Administracion y Comaduria de las Temporalidades que
fueron de la extinguida Compaa nombrda de jesus en el Reyno de Chile.
Articulo 1
Conforme a lo dispuesto en la real Cedula de este Da habr en la Ciudad de Santiago un
Administrador principal de Tamp. Que al propio tiempo sea tesorero con un contador y dos
oficiaes subalternos todos nombrados por S. M.
2.El Administador gozar de sueldo dosmil pesos en cada ao: el Contador mil quinientos: el
oficial primeron setecientos, y el segundo seiscientos pagaderos de la masa de productos del
ramo, de los quales se abonarn en cuenta de la Administracion cien, pesos mas para costear
los gastos de escritorio.
3.Antes de tomar posesin del empleo dar el Administrador fianzas a satisfaccin de la junta
Superior de Tamp. Por la cantidad que ella regule o el conocimient que debe tener de la
magnitud de los bienes de su cargo, bien que dar a S. M se la que sea para su R. La
aprobacin.
4.Con presisa asistencia de uno de los vocales de la Junta Superior Comicionado por la mismo
y con intervencin del Contador, se formar inmediatamente un puntual Inventario, por el qual
se har entrega formal al Administrador de todas las caudales del Rao existentes en las Reales
Caras, que en el acto mismo exivirn los Unrros d de Rl Haz. : de las alajas de oro y plata que
estn por aplicar o enagenar se y razes, crditos activos, censos, y dems efectos redituables
situados a favor de las Temp. En la ciudad de Santiago y su peculiar territorio; as como de los
crditos contra ellas que aun no estn satisfechos: de los capitales de censos pasivos, o que
carguen sobre los bienes de la extinguida compaa en general o en particular sobre alguna de
sus osesiones, y de las cargas piadosas o de justicia que en la actualidad se estn cumpliendo
como aprobadas por S. M, por su R. Consejo estraoridnario,
5.De la propia manera y con igual puntualidad se har el Ymv. De los bienes y efectos que
hubiesen quedado existentes en la Ciudad de la Concepcion y en todos los dems pueblos del
reyno, donde hubo colegios o Residencias de los Reguladores estnguidos: a cuyo intento se
expedirn por el presidente las oportunas ordenes a las Justicias respectivas que de oficio
devern concurrir a solemnizar la operacin,
56
6.Los Inventarios expresados en los artculos anteriores, se remitirn originales a la Direccion
General de Tamp. Establecida en Madrid, quedando en la Administracion principal copia de
ellos certificada por el Administrador y Contador.
7.Tambien se ha de formar, si no estuviere hecho como est prevenido en diferentes Rs.
Cedulas y ordenes del Consejo y se tenr por copia en la oficina un exapto Inventario de
quantas escrituras, ttulos s pertenencia piezas de autos, documentos y papeles se encontraren
en el archivo que ha de permanencer bajo la custodia del Escrito mayor de gobierno.
8.Se entregar en todo tiempo al Administrador o al Contador qualesquiera autos o documentos
que necesite de los que se hallen en el archivo o en la Escrivana , sin que sea necesario
preceda auto de las Juntas Superiores ni otra formalidad que la de un simple recibo suyo;
donde est anotado el asunto de que trte el expediente con el numero de piezas y el de foas
de que cada una se componga
9.De todos los bienes cuya existencia resulte de los Inventaris, se hara cargo el Administrador
principal cuidando despus del puntual cobro de quantos capitales,r entas y efectos pretenescan
por cualquiera titulo a las Temp. A cuyo fin y el del llenar cumplidamente las dems funciones
que le estn prescriptas en el art. 9. De la Rl Cedula de esta fha exerxer las facultades con que
S, M, se ha dignado autorizarla.
10.Puesto que la obligacin de recaudar custodiar y distribuir ls caudales ha de ser enteramente
del cargo del Administrador tesorero, desde luego que el entre en el exercicio de sus funciones
estarn intividos los Mrros de R, Hac, de intevenir en os negocios de Temp. Cesandoles por
consecuencia la asignacin que hasta haora han ganado.
11.El Administrador tendr muy a la mira la coleccin general de providencias publicadas por
el Consejo de providencias publicadas por el Consejo extraordinario para observarlas en
quanto sean adaptables a as circunstancias presentes, y no estn derogadas por posteriores
ordenes expedidad por la via reservada de Indias, por la real Cedula en los artculos rimero y
nomo, o por esta R. Instruccin.
12.Pondr especial cuidado en que las cobranzas de crditos activos y rentas devidas al Ramo
se verifiquen en tiempos oportunos a fin de escusas a los Interesados el gravamen de costas, y
los atrasos de un ao para otro, en el supuesto de have se quedan responsable de qualquiera
omisin que en esta parte se notare, en especial s por su descuido vinieren los Deudores a
constituirse en isolvencia.
13.Siguiend el espritu del artculo antecedente requerir el Administrador a todas las personas
que por cualquiera titulo o caosa devan algunas cantidades para que las paguen aunque sea en
pequeas partidas en el presio termino de dos tres oquatro meses, cumplidos los quales les
prorrogar elmismo termino co respecto a la entidad de la deuda y a sus facultades, pero sin
dexar famas d estrecharlos m de mnarlos con que se proceder por tdi rigor de ao, como
efecto se executar contra los remitentes o morosos.


g) Fondo Antiguo

I. Volumen 23 Pieza 2

2 Terreno division, caracter, y costumbres de los Yndios
El principio de sus tierras es el rio Biobio situado los 36. 37 de latitud Austral; por el sur se
alarga esta tierra mas de 400 leguas; se Pon.
e
a Lev
e
60 80,, desde el mar la Cordillera, Los
Espaoles frequentan si [ilegibe] hasta el ro Rahuhue que corre por el terreno en que estuvo
57
fundada Osorno, aviendose abierto en los aos de 87,, y 88,, el camino de Valdivia Chiloe por
unos soldados de la Plaza de Valdivia, acompaados de dos Misioneros.
Este terreno se divide en dos Jurisdicciones: la 1
a
entre los Rios Biobio y Tolten que se llama de
Chile; la 2
a
desde Tolten Riobueno, y si hasta tahuhue, llamada de Valdivia. Los de la
jurisdiccion de Chile la dividen en quatro Butalmapus Provincias, de la Costa, los Llanos, el
Yna-Pire, y el Pire que son los Pehuenches. Son como quatro fajas en que se divide la tierra N.S.
cada Butalmapu tiene sus Apu-gulmnes, Gefes de el Partido que se llama Aillarehue; y tienen
bajo su mando varios Caciques, asi como estos bajo las suias varios Indios que habitan en su
territorio.
Los de Valdivia dividen su distrito en dos Naciones de Picuntos Picunches esto es Gente del
Norte, q.
e
viven entre el tio de Valdivia, (q.
e
[ilegible] al pie de la Cordillera de la laguna de
Huanchue) y el Rio Tolten que nace entre el rio de Valdivia, y Riobueno. Estos se subdividen en
el huillimapu, que corre azia las cordilleras; y en Huitahulli-mapu que es la Costa. en lo demas
son como los de Chile; y lo mismo son las dems Naciones hasta el Estrecho de magallanes, pero
no tienen trato con ni dependencia de los Espaoles.
A los principios de la conquista en el Reyno fundaron los espaoles las ciudades de Angol, y
Colhue en las cercanias al S. de Biobio; Caete junto Tucapel; la Imperia: la Villarrica;
Valdivia, y Osorno; con una increible multitud de fuertes q.
e
aun se reconocen.
El ao de 1599,, segun el mas arreglado computo se subleban los Indios y arrazaron Otras
Ciudades y fuertes, sin que se haya hasta aora recobrado mas que Valdivia los 33 a
~
, y e tercio
de Arauco con algunos otros fuertes.
Los q.
e
havitan desde Biobio hasta el Rio de Valdivia usan por vestuario generalmente,
sombrero, coton, camisa de baieta, chaleco, calzones, botas de punto de aguja, y el poncho
comun Indios, y Espaoles, siendo su vestido como el de los Guazos Gente de Campaa
Espaola, de quien se distinguen en llevar (por lo comun) el pie descalzo aunque sean Gulmenes,
o ricos, de ambos sexos. Usan indiferentemente en el pelo, moo, castaa, trenza, dif.
a
de los
Huiliches, q.
e
hombres, y mugeres traen el pelo tendido sobre los hombros, y espaldas. Los
varones Pehuenches, y Huiliches gastan mucha menos ropa, y aun mas pobres aquellos en lugar
de calzones usan chamal, que es una manta de lana ceida con un correon la cintura, que les
cubre hasta la pantorrilla, uno, dos ponchos ordinarios; y traritones que es una faja de lana
manera de ceidor, con que se rodean la cabeza semejanza de el turbante Morisco. Lo mismo
visten los Huiliches con la distincion de usar un calzon estrao que los Espaoles llaman de
campaa, y que el trarilonco es lo mas de medio dedo de ancho.
Las mujeres usan una manta llamada chamal talon mui basta de color negro, blanco, atabacado,
prendida sobre los hombres, quedando todo el brazo desencubierto, y ceido la cintura con una
faja de lana labrada de varios colores, y matizes: de otra manta llamada yquilla traen sobre los
hombros en lugar de mantilla prendida por detame con un punzon,, y trarilonco angosto: con
estas pocas piezas se cubren desde el cuello hasta el tobillo. Tambien usan por adorno algunas
brujerias, igualmente pobres q.
e
se reducen unos uples o planchas quadradas de plata
toscamente labradas con aretes ppnados para colgarlas de las orejas, unas sartas de chaquina
[ilegible] llancatus, y coralies, que pendientes del cuello, prendidas de el hombro con algunas
cintas de listoneria, vienen caer sobre los pechos: el tupu punzon, con que se prenden la
Yquilla, en cuio extremo superior usan en unas partes unas plancha redonde de plata manera de
partena, y en otras un ovalo de la misma especia semejante los cascaveles gordos de las mulas
de calesa y algunas otras alajitas de el mismo jaez. Las Huilichas llevan e pelo tendido las otras
58
liso con un par de tranzas la espalda, y algunas q
e
han vivido entre los Espaoles peinan como
ellas, lo que llaman chapecado, y usan rebozo en lugar de Hquilla.
Aunque sus tierras son (segun dicen) mas fertiles que las nuestras estn cubiertas de maleza y
casi incultas por la escasa poblacion actual, y por la desidia de los habitadores, aventajandose en
ella los Pehuenches y los Huiliches distantes de Valdivia. Los Yndios de la Costa ya siembran
trigo, cebada, abas, porotos, maiz, alverjas, y papas, pero de todo poco excepcion de maiz para
hacer chicha, y emborracharse que s la pasion dominante, por lo que son muy pocos los que al
fin de el ao no padecen escasezes.
Los alzamientos, los robos, las malocas intestinas, y la dejadez inaccion tiene estos Yndios en
un estado tan infeliz, que pasa por hacendado entre ellos el que tiene una pequea tropita de
ovejas, bacas, y yeguas, los demas se mantienen toda la vida de un mote de trigo, abas, alberjas,
maiz y vezes un hervido de papas, yuyos, chupalla, retoos de colehue, otras yervas
silvestres, sin probar carne, si no la roban, se la dan en las Juntas. Esta ventaja llevan los
Espaoles en sus Guerras, pues con un hualeapu, bolsa de abas tostadas, de arina de trigo,
cevada, maiz, pasa un Yndio meses sin desaliento.
Alguna vez, pero rara, se encuentran algunas casas de Yndios juntas aunque sin [ilegible], pero
lo comun es vivir solos en las orillas de los rios, en las quebradas de los Montes, en unos
Ranchos formados de varas, y paja, mas menos capazes segun su posibilidad, excepto algunos
Gutmenes que suelen hacer las paredes de postes, palos gruesos en bruto, en la desuncion las
hace desabrigadas incomodas. Una sola pieza sirve de despensa, cocina, recamara, salsa,
estrellado, y por todo lo demsnecesario para la subsistencia de la familia, familias, segun las
mugeres, que tiene el Yndio, pues cada una ha de tener separadamente su
h
ogar, su cama, y los
muebles necesarios para si, sus hijos y su Marido quando quiere vivir con ella como tal. Sus
muebles se reducen un cuero de baca, y algunos pellejos de carnero para cama, y quatro medio
loncos, platos, y cucharas de madera, otras tantas ollas de barro medio crudo, y unos cantaros,
meneues de varios portes apra chicha, y agua; y los mas acomodados suelen tener para beber
en sus Juntas una, o dos tazas de plata llamadas tembladeras, que adquieren de los
conchavadores Espaoles trueque de bacas, ponchos cavallos.
Su Govno puede llamarse acephalo, porque la autoridad de los Caciques se reduce aconsejar
como sugetos de reputacion, pero los vasallos son libres en seguir, no sus dictamenes, y cada
casa de Yndio parece una republica esentas, con todo no faltan algunos que se saben hacer
respetar, y mantienen subordinacion los inferiores cuia voluntad se han sabido ganar. Solo para
los alzamientos tienen los Conas, gente de armas una sumision casi ciega, pero no los
Caciques sino al Toqui que es una persona de cada Aillarehue, quien pertenece en tales lanzes
decidir, y governar las tropas de su distrito pormedio de los Capitanejos, y Oficiales Subalternos.
Vna vez admitirla por el Toqui la flecha, seal de convocacion de unas Naciones otras para
alzamiento, que suele ser la cabeza, mano, dedo algun otro miemtro de Espaol, quien han
dado muerte los motores, no queda accion Mosetones ni Caciques para escusarse, sino que
todos se han de armar, y concurrir al parage sealado por el Toqui General.
Casi todos los Yndios de estos distritos se confiesan vasallos de el Rey de Espaa, pero solo lo
demuestran en salir los Parlamentos Generales convocados su nombre por los Capitanes
Generales de el Reyno, y las visitas de los Comisarios de Naciones que quando son mandados
salen con algunos Soldados, y Oficiales de amigos las Parcialidades que deben visitar, cuios
Caciques, y conas avisados con anticipacion se previenen de chicha de maiz, y de manzana,
porque sin esto no ai junta, y tomando sus lanzas se congregan en el sitio determinado. El
comisario emboca el nombre de el Rey, los Soldados entonces hacen salva, y los Yndios rinden
59
las lanzas y anderas gritando, Viva el Rey sigue la proposicion de los asuntos, y sus respuestas:
oie el Comisario las quejas de los Yndios contra los Espaoles, entre si, y procura componerlos
dandoles los consejos que le parece, se come, y se debe la satisfaccion y se concluie la junta,
sin que haya mas sean de vasallage.
Son los Yndios muy absolutos, independientes en su conducta, curiosos, novedosos,
misteriosos, maliciosos, desconfiados, y al mismo tpo inclinados extremamente engaar: son
interesadissimos, y tan vengativos que no ai tpo que b
o
rre los agravios, pasando de Padres hijos
la obligacion de vengarlos; y en sus Cahuines, Juntas no repasan otras historias que estas y de
ellas suelen salir los alzamientos, y malocas. La paga suele evitar la venganza, y en lo uno y en
lo otro el mismo ofendido es el Juez.
La inclinacion robar los Espaoles y unos y otros, la embriaguez, la incontinencia, y las
pasiones brutales son en ellos inseparables. En sus procederes son spre bajos los motivos que les
inducen, porque son sus pasiones las que les goviernan.
A las costumbres heredadas de sus Antiguos llaman admapus, y sin embargo de la extravagancia
de muchas guardan una adhesion a ellas invencible.
En los casamientos la usanza, segun admapus, el Yndio pretendiente suele comunicar su
deseo con el Padre de la Novia, y obtenido el consentimiento, v quando le parece, acompaado
de sus Amigos, y arrebatandola, la monda las ancas, y se la lleva sin saver ella muchas veces
nada, ni poder repugnar. Algunas veces se explora la voluntad de la parentela para maior
solemnidad. Otras sin consultarlo con nadie se busca ppor de arrebatar la novia y llevarsela,
siendo de notar que aunque sin presentes muchos hombres, inclusos los Padres, y Deudos, nadie
defiende la muger arrebatada, sino otras mugeres tirando de ella, y acometiendo con sus
punzones al raptor. Pasado algun tpo entrega este al Padre las pagas en que se ajustan, que se
componen de frenos, espuelas, bacas, cavallos &. sin que esto se puede considerar por dote, pues
ella nada percive aunq
e
muera el Marido. Si este

muere antes que ella, la hereda su hermano
mayor, y falta de este el hijo, entenado de el Difunto; y si algun extrao quiere casarse con
ella, ha de dar las mismas pagas que cost al Marido primero.
Vsan la poligamia ppn de sus facultades, y expectuando las hermanas, y Madrastras que rara
vez tornan por mugeres, miran sin respeto los demas parentescos. El que tiene muchas mugeres
las mantiene con igualdad todas aunque singularize alguna en su cario; para cada una
siembra separadamente, y aunque todas viven dentro de la misma casa, cada una mantiene su
fuego y muebles como si fuera casa distinta.
La curacion de enfermos se llama Machitun, y Machis los curderos curanderas. Estos tienen
mucha inteligencia de las virtudes naturales de las plantas, hierbas, piedras, aguas, y otros
simples medicinales de que abunda el Pais; pero suelen mezclar varias superticiones de palabras
de precaciones, visages, y otras acciones ridiculas. Para toda enfermedad, es remedio chupar al
enfermo en la parte que siente mas dolorida. En los Machitunes solemnes se juntan los Machis
sacan al enfermo de la cama, lo tienden en tierra, ponen su rededor algunos ramos de el arbol
llamado canelo, y dando bueltas en contorno de el paciente, bailan, y cantan al son de un
tamborcillo, y de unos calabazos que con unas piedrecitas que les echan dentro, suenan como
sonajas, mezclando expresiones, ceremonias, y ademanes inpertinentes dirigidos implorar la
piedad de su Pillan Diablo.
Quando chupan la parte daada del nfermo, fingen que le sacan el huecaun en figura de culebra,
lagartija, cavellos, uas, dientecillos de animales, otras cosas las quales dn otro nombre, que
es lo que los brujos avian dado al paciente para hacerle dao. Si este es rico se hace la junta de
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Machis de ambos sexos, y la llaman Geycurehue. No forman en ella consulta sre el accidente,
sino que lo machituean en la forma Otra con un ruido infernal de vozes instrumentos.
Aunque creen la muerte natural en los [ilegible] de quienes suelen decir que llego su plazo,
hora, pero en los dems que parece que no la admiten, pues spre que enferman, mueren, creen
que les ha hecho dao algun brujo, y para descubrir el autor de el maleficio consultan el
Adivino, o Adivina que llaman Lihua, llevandole algun regalo. Propuesta la consulta, comienza
hacer demostraciones, y ceremonias dando bueltas al rededor de un Canelo, y llamando con
silvos al Peuma, Espiritu profetante para que baje, y le hable. Quando le parece, d un salto,
haciendo ademan de cogerle, y dando silvos, y diciendo palabras que aun el mismo no entiende
por no ser significativas, finge que se pone en consulta con el Peuma para que le revele la
persona que ha hecho el dao, y ultimamente declara por brujo quien se le antoja.
Hecha esta declaracion se juntan los parientes de el enfermo, de el difunto para acavar si
pueden con toda la familia, casa, y hacienda del miserable que fue declarado por brujo. Para dar
los Adivinos algun colorido de verdad su adivinacion suelen informarse antes acutelosamente
de las enemistades que tuvo en algun tpo el enfermo, y se inclinan aquellas presonas, de
quienes sea mas creible la acusacion, recaiendo esta ordinariamente sre los mas pobres
indefensos. De otros Adivinos se dice que avitan en cuevas y tienen consigo unos animales
monstruosos quienes consultan. Los Adivinos son pocos, y asi se buscan des
de
muy lejos, y son
tenidos en mucha aceptacion.
Si el declarado por brujo no llega huir, est seguro de ser quemado, aorcado con toda su
familia la que estas gentes creen que es transcendental la brujeria. Lo mas extrao s que los
supuestos reos confiesan en el suplicio el delito que no han cometido, porque quando est y
agonizando aflojan el lazo que le ahoga, y dejandole caer en tierra, le preguntan si es cierto que
hizo el dao, y el confiesa que si, declarando por complices los que le pare. Hecha esta
confesion lo buelben suspender, y muerto persiguen del mismo modo los complices. Son
todos los Yndios tan adheridos este error que aun los que se escapan, preguntados despues si
son brujos, responden que si, y q.
e
avrn hecho el dao pues asi lo dice el Adivino.
Creen q.
e
ai un Diablo no mas al qual dan el nombre de Pillan, teniendo por un S.
or
muy
poderoso y cruel, y autor de los Rayos, de los volcanez y remblores. Se persuaden que les cria y
conserva sus sementeras, y criados: y assi quando experimentan alguna calamidad en ellos, en
las personas acuden l por medio de los Adivinos, Gen=huenus, Gen=pirus, otros formando
juntas de rogativa, y sacrificando animales, chicha, y otras cosas. Le llaman arrojando al Cielo
humo de un cigarro, escupiendo acia arriba la sangre chupada de el corazon de el carnero
sacrificado, clamando al mismo tpo que baje en remolino negro, azul para su remedio,
asegurando algunos que se les aparece en varias figuras, y les dice el motivo de su enojo, y el
modo de aplacarle.
Le dice en el informe que Hallandose pocos aos h en una de estas rogativas los Yndios de la
Mision de la Mariquina jurisdiccion de Valdivia fue arrebatado, y llevado por los aires uno de los
concurrentes, y al cabo de tres dias aparecio en su Parcialidad mui negro, y espantoso, y dijo: que
el Pillan lo avia llevado uno de los Volcanes de la Cordillera, y se le avua quejado de q.
e
no le
tributaban omenage, ni le sacrificavan ganados, y frutos, dandoles l lo que tenian;
y
que para no
acabar con sus personas y haciendas le hiciesen sacrificios: de cuio sermon repetido en las
Parcialidades sac mucho fruto.
Al tpo de la sementera hacen sacrificios al Pillan para q.
e
se la guarde hasta la cosecha, y si entra
el gusano
,
otra epidemia, usan entre otras cosas el aiuno del Gen=piru retirandose una
61
soledad, y no comiendo. Concluido este aiuno se juntan al Apumapiru, que es emborracharse
con chicha.
Creen la inmortaliodad, y piensan que luego que muere alguno, tiene el Thempulacahue, que es
una Vieja en figura de ballena, y cargando con el alma, la conduce la otra parte del Mar donde
ha de vivir para spre manteniendose de papas negras, y esto es igual en todo se vivan bien mal.
En medio de estas supersticiones, y ridiculezes, son de luces mui suficientes, y lo serian mas sino
se lo estorvaran la torpeza y la embriaguez. Asi se ve que los parvulos, y los jovenes tienen mui
buena comprension, pero lo de maio edad rudissimos en lo q.
e
se les ensea.
Aborrecen la ilustracion: jamas preguntan, dudan ni repugnan en materia de religion, y de moral
de todo dicen may q
e
quiere decir assi es por evitar que les persuadan: afectan admitir la
enseanza, la correccion, y el consejo, pero es por no oir mas razones, y siendo muy pesados en
los negocios temporales, enmudecen, y se despiden luego q.
e
se les tocan asuntos de Dios, y de
su alma.
En conclusion: son hombres racionales como los dems capaces de toda instruccion; pero de
muy perversas inclinaciones, desidiosos, sobervios, vengativos, enemigos de toda sugecion,
desconfiados, maliciosos, infieles en sus tratos y promesas, inconstantes, supersticiosos, sin
sociedad, sin policia, sin ley, Rey, ni religion, y sin Dios cuia palabra no ai en su Ydioma.


VIII. ndice

I. Resumen y Palabras Claves.......................................................................................................2

II. Introduccin..............................................................................................................................2

III. Antecedentes............................................................................................................................7

IV. Anlisis...................................................................................................................................14

V. Conclusiones finales................................................................................................................24

VI. Bibliografa.............................................................................................................................25

VII. Anexo (transcripciones)

a) Breve presentacin de los documentos transcritos........................................................26

b) Lista de fondos, volmenes y medios de prensa revisados...........................................27

c) Transcripciones..............................................................................................................28

VIII. ndice...................................................................................................................................61