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Desejo tambm apresentar urnacrtica e urnacorreco a essas

trocas, e meu interesse fundamental pela histria da dispora afri-


cana necessita do ponto de partida especfico - o Atlntico negro
_ que estabeleci no captulo 1. As experiencias histricas carac-
tersticas das populaces dessa dispora criaram um corpo nico
de reflexes sobre a modernidade e seus dissabores, que urnapre-
senca permanente nas lutas culturais e polticas de seus descenden-
tes atuais. Quero trazer para o primeiro plano da discusso elemen-
tos dessa seqncia alternativa de investigaces sobre a poltica
de vida no Ocidente. Essa "ttadi,ao" descontinua tern sido obs-
truda pela dominaco das elites literrias europias e americanas,
cujas vozes modernistas altissonantes dominaram o clamor dos
discursos filosficos e polticos que se elevam desde o sculo XVIII
para agora nos assombrar. Entretanto, estou sugerindo algo mais
que a incluso corretiva desses comentrios negros sobre o moder-
no que at agora trn sido negligenciados pela histria intelectual
ocidental. Nao pretendo apenas questionar a credibilidade de urna
concepco ordenada e holstica da modernidade, mas argumentar
tarnbrn em favor da inverso da relaco entre margem e centro,
tal como tem se manifestado nos discursos senhoriais da raca dos
senhores. Em outras palavras, estou buscando contribuir para cer-
to trabalho intelectual reconsttutivo que, pOt olhar pata a hist-
ria cultural moderna dos negros no mundo moderno, tem urna
grande tela,ao com as idias sobre o que era e hoje o Ocidente.
Isso requer inicialmente um retorno e urnareflexo sobre a relaco
caracteristicamente moderna entre o senhor e o escravo. Vejo este
trabalho como complemento e extenso do trabalho de filsofas
feministas que se opuseram el representaco da mulher como um
signo pata o outro reprimido ou irracional de urna racionalidade
identificada como masculina. Sua exposico daquilo que Rosi
Braidotti chama ", distinco sexual nao aceita e camuflada no pr-
prio cerne da filosofia"s pode ser equiparada a urna arqueologia
8 Patterns of Dssonance. Cambridge: Polity Press, 1991, p. 193.
dos cones dos negros que se manifestam como signos de desordem
irracional ou como meio de celebrar o poder da natureza huma-
na nao corrompida pela decadencia do processo civilizatrio. Ero
qualquer dos disfarces, os negros desfrutam de urna posico subor-
dinada no sistema dualista que reproduz a dorninaco da bran-
cura, masculinidade e racionalidade indissoluvelmente ligadas.
A ESCRAVIDAO E O PROJETO lLUMlNISTA
Se escritores conhecidos como Jrgen Habermas e Marshall
Berman merecem crdito, a promessa nao realizada do projeto
iluminista da modernidade continua a ser urnafonte cerceada mas,
ainda assirn vibrante, que mesmo hoje pode ser capaz de orientar
a prtica das lutas sociais e polticas contemporneas. Em oposi-
\ao a esta viso, proponho que a histria da dispora africana e
urna reavaliaco da relaco entre modernidade e escravido po-
dem exigir urna reviso das condices nas quais os debates sobre
a modernidade trn sido elaborados, urna reviso mais completa
do que qualquer um de seus participantes acadmicos pode estar
disposto a admitir.
Apesar das muitas qualidades positivas do trabalho de Ber-
roan, a generalidade persuasiva de seu argumento o leva a falar
uro tanto apressadamente ern "unidade ntima entre o eu moder-
no e o ambiente moderno". Isto transmitido de urna maneira
instintiva pela "primeira grande onda de escritores e pensadores
da modernidade - Goethe, Hegel, Marx, Stendhal e Baudelaire,
Carlyle e Dickens, Herzen e Dostoivski't". Alm de seu evidente
centralismo europeu, observaces como esta pareceriam nao s
endossar a viso da modernidade como tuptura absoluta com seu
passado, mas tambm negar a possibilidade de que a especifici-
dade do eu moderno poderia consistir em ser ele urna entidade ne-
9 Berman, Al! That Is Soid Melts into Air , p. 132.
ti
lOS
o Atlntico negro Senhores, senhoras, escravos e as antinomias da modernidade 109
cessariamente fraturada ou compsita. Da perspectiva de Berman,
o poderoso impacto de questes como "raca" e genero na forma-
,ao e reproduco dos eus modernos tambm pode ser tranqila-
mente deixado de lado. A possibilidade de que O sujeito moder-
no possa ser situado em configuraces historicamente especficas
e inevitavelmente complexas de individualzaco e corporificaco
- negro e branco, macho e frnea, senhor e escravo - nao
contemplada. Berman aumenta essas dificuldades ao afirmar que
"os ambientes e experiencias modernos cruzam todas as frontei-
ras de geografia e etnia, de classe e nacionalidade, de religio e
ideologia: nesse sentido, pode-se dizer que a modernidade une toda
a humanidade"IO [itlico adicionado]. Isso poderia ser lido como
sugesto de que urna modernidade que abrange tudo afeta a to-
dos de um modo uniforme e essencialmente similar. Esta aborda-
gem, portanto, corre em sentido aposta ao de minha prpria preo-
cupaco com as variaces e as descontinuidades na experiencia
moderna e com a natureza descentrada e indiscutivelmente plu-
ral da subjetividade e da identidade modernas.
Como Habermas, Berman faz algumas afirrnaces muito
audaciosas em favor do legado ideolgico e poltico do Iluminis-
mo: "essas imagens e idias fornecem um rico legado para o pen-
sarnento poltico moderno e formam urna espcie de agenda para
quase todos os movimentos radicais dos dois ltimos sculas" 11.
Ele observa com acuidade, mas de modo um tanto lamurioso, que
Montesquieu e Rousseau "nos deram urna agenda, mas nenhuma
utopia" 12 [itlicos adicionados]. Veremos adiante que as expres-
ses de radicalismo do Atlntico negro, exploradas em captulos
posteriores, constantemente trn adquirido e as vezes at refina-
do seus tons utpicos. Um de meus objetivos defender esta es-
IDlbid., p. 15.
11 The Politice of Authenticity: Radical Individualism and the Emer-
gence of Modero Society. Londres: George ABen and Unwin, 1971, p. 317.
12 [bid.
colha e esclarecer as forcas ocasionais COm que ela tem dotado a
poltica e a esttica da dispora.
Em outra passagem, em um inreressante debate COID Perry
Anderson13, Berman chega ao ponto de sugerir que seu desejo,
totalmente louvvel, de permanecer o mais prximo possvel dos
ritmos insinuantes da vida cotidiana e sua admirvel convcco
de que os intelectuais de esquerda devem cultivar a capacidade de,
por exemplo, ler as placas na rua a despeito das presses contem-
porneas para que se retirem para um estado contemplativo, sao
ambos produtos valiosos dessa perspectiva modernista especial.
Embora nao imunes ao engodo do esotrico, por urna srie de ra-
zes os intelectuais negros, a maioria dos quais nao rrn ocupado
cargos acadmicos, tm se inclinado a achar mais fcil permane-
cer em contaro com o nvel de cultura que Berman tao correta-
mente considera animador.
O mesmo conjunto de questes fica ainda mais ntido quan-
do, em outro artigo, Berman descreve um retorno a rea do South
Bronx onde ele passou a infncia14. Os dancarinos de break e os
grafiteiros que ele observa em movimento pelas sombras daquela
paisagem urbana desolada nao sao tao facilmente reivindicados
pelo modernismo abrangente que ele busca afirmar. A histria des-
ses elementos, que, apesar de todos os seus atrativos, nao se en-
caixa diretamente nas de Berman sobre o fascnio verti-
ginoso e o potencial democrtico da sociedade moderna, tem ori-
gem em instituit;oes distintamente modernas do hemisfrio ociden-
tal como a plantation do a,car
I5.
Ela constitui a linhagem de urna
variedade de pensamento social- um movimento ou urna suces-
sao de movimentos na poltica cultural e na cultura poltica _,
13 "The Signs in the Street: A Response to Perry Anderson", New Left
Review 144, 1984.
14 "Urbicide", Village Voice 29, n" 36, 4 de setembro de 1984.
15 Manuel Moreno Fraginals, The Sugar Mili: The Socioeconomic Com-
plex of Sugar in Cuba. Nova York: Monthly Review Press, 1976.
110 o Atlntico negro
Senhores, senhoras, escravos e as antinomias da modernidade
111
que um componente extremamente ambguo de sua viso moder-
nista e pouco tem a ver com a inocente modernidade europia que
aparece nos debates mais arnplos nos quais ele est participando.
Mais adiante examinaremos em detalhe como grupos espe-
cficos de intelectuais negros - mais um vez, nao simplesmente
escritores - analisaram e procuraram acertar cantas com a rela-
co em si ambivalente com o Ocidente e seus legados polticos
duvidosos. Aqui necessrio apenas observar que os descenden-
tes contemporneos e as formas culturais protetoras do radica-
lismo negro tambm levantam questes sobre a suposico de in-
tersubjetividade simtrica que caracteriza grande parte desse dis-
curso sobre a natureza da modernidade e da rnodernizaco. Em
vista disto, nao de admirar que Berman fale daqueles que erner-
gem das ruinas do South Bronx como "heris da classe trabalha-
dora"!", como se sua associaco ou filiaco a urna c1asse traba-
lhadora identificvel e coesa fosse um fato auto-evidente que de
alguma maneira confirmasse sua percepco dos efeitos centrpetos
da modernidade.
Devo enfatizar que nao estou escolhendo Berman aqui co-
mo alvo de ataque e que sinto urna grande dose de simpatia por
sua explicaco convincente e estimulante sobre a modernidade e
suas respectivas opces polticas. Destacar alguns lapsos em sua
narrativa do moderno nao significa que se deva negligenciar o fato
de que ele, ao contrrio de muitos de seus pares tericos, pelo
menos note a negra e hispnica nas runas da cidade
moderna. Ele pode nao estar interessado no impacto das categorias
e significados raciais na obra de modernistas "intuitivos" como
Hegel, mas reconhece os produtos culturais contemporneos da
histria negra moderna e busca retratar seu valor positivo. Berman
considera at que "nao uma parte muito grande de [sual arte
que produzida na forma de mercadoria para venda"!". Entre-
16 Berman, "Urbicide", p. 25.
17 lbd., p. 17.
tanto, nenhum desses insights importantes interrompe sua pres-
sa em agregar as formas culturais do Atlntico negro a urna ima-
gem da classe trabalhadora. Secundariamente, a incapacidade de
Berman de atribuir o devido peso apluralidade que acredito ser
essencial ao moderno suscita problemas profundos adicionais so-
bre sua apresentaco da continuidade da identidade moderna e a
integridade totalizante que ele investe em sua concepco da ex-
periencia moderna.
Salientar aspectos da particularidade das experiencias negras
modernas nao deve ser entendido como ocasio para organizar a
comparaco entre os valores regionais de um setor ou comunidade
distintos e o suposto universalismo da racionalidade ocidental.
Nao estou sugerindo que os traeos contemporneos da histria
intelectual negra incluam ou mesmo se refiram a urna experien-
cia de vida [lifeworld] sem cornparaco com a dos ex-propriet-
rios de escravos. Esta seria urna sada fcil, pois, ao enfocar a es-
cravido racial e suas conseqncias, somos forcados a conside-
rar urna relaco histrica na qual dependencia e antagonismo esto
estreitamente ligados e na qual as crticas dos intelectuais negros
l modernidade tambm podem ser, em alguns sentidos importan-
tes, a afirmaco dessa mesma modernidade. A chave para com-
preender isto nao reside na separaco precipitada das formas cul-
turais particulares a ambos os grupos em alguma tipologia tni-
ca, mas em urna apreenso detalhada e abrangente de seu com-
plexo entrelacamenrolf. As realizaces intelectuais e culturais das
populaces do Atlntico negro existem em parte dentro e nem sem-
pre contra a narrativa grandiosa do Iluminismo e seus princpios
operacionais. Seus caules cresceram fortes, apoiados por um en-
trelacarnento da poltica e das letras ocidentais. Embora os tropos
18 Comecaram a aparecer estudos de sincretismo cultural em termos
das experiencias cotidianas: o de Mechal Sobel, The World They Made T0-
gether: Black and White Values in Eighteenth-Century Virginia (Princeton,
Nova Jersey: Princeton Universiry Press, 1987) me parece um texto exemplar
deste tipo.
112 o Atlntico negro
Senhores, senhoras, escravos e as antinomias da modernidade
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lingsticos e os temas polticos e filosficos africanos ainda se-
jamvisveis para aqueles que os desejam ver, muitas vezes eles tm
sido transformados e adaptados por seus posicionamentos no
Novo Mundo, at um novo ponto em que as perigosas questes
das essncias purificadas e das origens simples perdem todo sig-
nificado. Essas forrnaces polticas negras modernas permanecem
simultaneamente dentro e fora da cultura ocidental, que tem sido
um padrasto peculiar. Essa relaco complexa aponta urna vez mais
para a necessidade de desenvolver urna crtica ao modo pelo qual
a modernidade tem sido teorizada e periodizada por seus defen-
sores e crticos mais entusiastas. Lamentavelmente, ambos os gru-
pos trn sido igualmente lentos em perceber como as idias de raca
e de cultura sao centrais a suas permanentes mvestigaces.
Tal como Berman, cuja obra denota sua influencia, os escri-
tos de ]rgen Habermas transmitem urna f profunda no poten-
cial democrtico da modernidade. A modernidade cornpreen-
dida como urna configuraco distinta, com suas prprias carac-
tersticas espaciais e temporais definidas sobretudo pela conscien-
cia da novidade que cerca o aparecimento da sociedade civil, do
estado moderno e do capitalismo industrial. Nenhum dos dois
autores aceitaria que o potencial normativo desta nova era tenha
se exaurido, mas o entusiasmo deles nao um entusiasmo positi-
vista ou ingenuo. A modernidade apreendida por seus contradis-
cursos e freqentemente defendida somente por seus elementos
contrafactuais, embora as anlises deles permanecarn substancial-
mente nao afetadas pelas histrias de brutalidade que parecem ser
urnacaracterstica tao proeminente no abismo crescente entre ex-
periencia moderna e expectativa moderna. H urnatenue percep-
co, por exemplo, de que a universalidade e a racionalidade da
Europa e da Amrica iluministas forarn usadas mais para susten-
tar e transplantar do que para erradicar urna ordem de diferenca
racial herdada da era pr-moderna. A figura de Colombo nao
parece complementar o paralelismo comum feito entre Lutero e
Coprnico, implicitamente utilizado para marcar os limites des-
sa compreenso particular da modernidade. Os interesses colo-
niais de Locke e o efeitoda conquista das Amricas ero Descartes
e Rousseau sao questes simplesmente inexistentes. Nesse contex-
to, dificilmente surpreende que, se a histria da escravido chega
a ser percebida como relevante ainda assim considerada urnata-
refa para autores negros. Ela se torna nossa propriedade espec-
fica, em lugar de urna parte da heranca tica e intelectual do Oci-
dente como um rodol". Isto apenas um pouco prefervel l res-
posta alternativa convencional que encara a escravido da plan-
tation como um resduo pr-moderno que desaparece urnavez re-
velada fundamentalmente incompatvel com a racionalidade ilu-
minista e a produco industrial capitalista.
Como muitos ex-escravos e abolicionistas, Habermas est
tenazmente comprometido com a proposta de fazer a sociedade
civil burguesa cumprir suas promessas polticas e filosficas. De-
duzindo sua teoria da modernidade da obra de Kant e Hegel, ele
observa suas crises contemporneas, mas diz que elas s podem
ser solucionadas de dentro da prpria modernidade pela conclu-
sao do projeto iluminista. Nao deixa de ser urna ironia ver os
adeptos do materialismo histrico defendendo a prpria racio-
nalidade humanista que por rnuitos anos foi um dos seus princi-
pais inimigos intelectuais.
Habermas reconhece os laces ntimos entre a idia de mo-
dernidade e o desenvolvimento da arte europia que capaz de
atuar como reconciliador dos momentos fragmentados da razo.
Recorrendo a Weber e a Nietzsche, ele tarnbm define a moder-
nidade por sua superaco de vises de mundo religiosas e o pro-
cesso de racionalizaco cultural por meio do qual ciencia, mora-
lidade e arte sao separadas em esferas autnomas, cada urnago-
vernada por suas prprias regras epistemolgicas e seus proced-
rnentos de validaco. A diferenciaco dessas esferas de valor
caracterizada por urna nfase na descentralizaco e na reflexi-
19 A obra de David Brion Davis urnaimportante exceco, mas ele
americano e historiador.
114
o Atlntico negro
Senhores, senhoras, escravos e as antinomias da modernidade 115
vidade. Dessa forma, a modernizaco da experiencia de vida ve
os conceitos de autenticidade, esttica e tica claramente diferen-
ciados enquanto o moderno identificado na lacuna entre as es-
feras secular e sagrada da aco, que se cria a partir da morte de
Deus, Essa divergencia prossegue estreitamente articulada com a
reificaco da consciencia que pode ser apreendida no afastamen-
to de culturas especializadas da experiencia de vida e com a "co-
lonizaco" destas ltimas por formas degradadas de pseudo-ra-
zo que servem apenas para integrar e dar funcionalidade ao sis-
tema social. Nestas condices, a consciencia cotidiana se torna
urna "consciencia fragmentada", divorciada da oportunidade de
se envolver na prtica reflexiva e na autocrtica ou da chance de
analisar a experiencia em termos de padres distintos, cognitivos,
prticos e estticos.
Habermas nao segue Hegel ao afirmar que a escravido em
si mesma urna forca modernizadora porque leva tanto o senhor
como o escravo, primeiro, aautoconscincia e, em seguida, adesi-
luso, toreando ambos a enfrentar a percepco infeliz de que a
verdade, o bom e o belo nao trn urnaorigem comum nica. Pro-
vavelmente por isso que, embora a teoria da modernidade de
Habermas recorra muito a Hegel, seu foco kantiano a exime de
explorar a dialtica do senhor e do escravo na qual se enraza a
alegoria hegeliana da consciencia e da liberdade. Mais adiante
voltarei a este ponto. interessante que, quando Habermas final-
mente menciona a relaco senhor/escravo, ele seja interessado ex-
clusivamente nas dirnenses psicolgicas da alegoria. Ele cita a ob-
servaco de Hegel de que apenas os "selvagens mongis" rrn seus
senhores fora de si mesmos, ao passo que os verdadeiros filhos
da modernidade europia permanecem escravizados at quando
levam seu senhor dentro de si mesmos-", particularmente desa-
20 ]rgen Habermas, The Philosophical Discourse of Modernity. Cam-
bridge: PoliryPress, 1987, p. 28 (Ed. brasileira: Discurso filosfico da mo-
derndade, Coleco Tpicos. Sao Paulo: Martins Ponres, 2000}.
pontador que ele nao tenha achado digna de comentrios mais
detalhados a demanda moderna de que os senhores europeus con-
siderassem seriamente o outro escravizado. Habermas perspi-
caz ao considerar que a explicaco de Hegel da relaco senhor/
escravo perpassa grande parte dos escritos de tericos contempo-
rneos da modernidade. Ele d a seguinte descrico do significa-
do especial da obra de Hegel no incio dos debates sobre a mo-
dernidade que prefiguram as discusses contemporneas:
Hegel nao o primeiro filsofo a pertencer aidade
moderna, mas ele o primeiro para quem a modernidade se
tornou um problema. Em sua teoria, a constelaco entre mo-
dernidade, consciencia do tempo e racionalidade fica visvel
pela primeira vez. O prprio Hegel explode esta constelaco
porque a racionalidade inflada em esprito absoluto neutra-
liza as condices sob as quais a modernidade atingiu urna
consciencia de si mesma.s!
Estas palavras endossam a idia de que pode valer a pena
urna viagem de volta a Hegel. Esforcando-se para especificar o
valor das mesmas passagens difceis, o historiador David Brion
Davis assim as descreve:
um mrito de Hegel dotar a relaco entre domnio
e escravido de tal ressonncia rica de significados que o
modelo poderia ser aplicado a toda forma de dominaco f-
sica e psicolgica... Acima de tudo, Hegellegou urna men-
sagem que teria um impacto profundo no pensamenro fu-
turo... nao podemos esperar nada da misericrdia divina ou
da misericrdia daqueles que exercem domnio mundano em
Seu nome ou em outros nomes; pois a verdadeira emanci-
paco do homem, seja fsica ou espiritual, deve sempre de-
21 lbid., p. 43.
116 o Atlntico negro Senhores, senhoras, escravos e as antinomias da modernidade
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pender daqueles que suportam e superam alguma forma de
escravidao.
22
Brion Davis nao est sozinho na defesa de urna leitura mais
diretamente social do texto de Hegel do que as sancionadas pe-
las preocupaces mais estritamente delimitadas e essencialmente
psicolgicas de Habermas, Os escritos de Alexander Kojeve fo-
ram particularmente importantes na popularizaco de urnainter-
pretaco da relaco senhor/escravo que, sem divagar para urna
anlise literal, ao mesmo tempo menos psicolgica e mais his-
toricamente especfica do que a que est atualmente em voga
23
.
A identificaco de Kojeve de um impasse existencial desenvolvido
a partir da dependencia do senhor em relaco ao escravo tam-
bm interessante porque pareceria oferecer um ponto de parti-
da atraente para a anlise da esttica moderna. Essas passagens
em Hegel e a interpretaco influente que Kojeve lhes deu trn sido
amplamente as sumidas na teoria social e psicanaltica, consti-
tuindo, por exemplo, urna parte importante do pano de fundo
para as revises parisienses do marxismo e as apropriaces da
fenomenologia e do existencialismo feiras por Richard Wright.
Tais passagens tambm tm sido de grande interesse para as es-
critoras feministas, que retomaram a alegoria de Hegel (via His-
tria e consciencia de classe, de Lukcs) como parte de seu escla-
recimento da possibilidade de "epistemologas de pontos de vis-
22 David BrionDavis, The Problem ofSlavery in the Age of Revolution,
1770-1823.lthaca e Londres: Comell University Press, 1975.
23 A. Kojve, Introduction to the Reading of Hegel (Nova York: Basic
Books, 1969); Hussein A. Bulhan, Prantz Fanon and the Psychology of Op-
pression (Nova York: Plenum Press, 1985). Permanece profunda a diviso
entre aqueles que, como Deleuze, afirmam que Hegel diz que o futuro per-
tence ao escravo e aqueles que interpretam suas palavras como indicando um
mundo alm da relaco senhor/escravo. Ver Deleuze, Nietzsche and Philo-
sophy (Londres: Athlone Press, 1983 [ed. brasileira: Nietzsche e a filosofia.
Rio de Janeiro: Semeion, 1976]).
ta"24, posicionamentos sociolgicos ou experiencias particulares
a partir das quais se pode processar o conhecimento de mundo
centrado na mulher. Este um grande debate e nao pode ser aqui
reconsrrudo em sua totalidade. Entretanto, ele tem sido aplica-
do el histria e el cultura poltica negras modernas por vrias au-
toras feministas, em particular Patricia Hill Collins, cujo argu-
mento em favor da existencia de urna epistemologia do ponto de
vista das mulheres negras conduzido em parte com o mesmo
esprito crtico, reconstrutivo e revisionista que orienta meu pen-
samento aqui
25
. Hill Collins afirma que as tradices ocidentais
do pensamento e do pensamento sobre o pensamento, ao qual
as ciencias humanas esto confinadas, trn sistematicamente ten-
tado separar essas atividades ptivilegiadas do mero existir. Este
insight est vinculado em sua discusso el crtica dos efeitos per-
niciosos do pensamento dualista, binrio, no qual um elemento
do par cognitivo sempre dominado por sua outra metade re-
primida e subjugada - masculinoifeminino, racional/irracional,
natureza/cultura, claro/escuro.
Embora eu concorde com a maior parte do diagnstico fei-
ro por Hill Collins para este estado de coisas, ao mesmo tempo
discordo de suas res postas. Sua res posta el separaco ocidental en-
tre pensar (e pensar sobre o pensar) e ser implodi-los de volta
um para dentro do outro, de modo que constituam urnaunidade
24 Sandra Harding, The Science Question in Feminism (Milron Key-
nes: Open University Press, 1986), p. 158; Nancy Hartsock, Money, Sex and
Power (Boston: Northeastern University Press, 1983), p. 240.
25 A nfase de Hill Collins sobre o forasrelro interno [outsider within],
por exemplo, poderia ser prontamente assimilada as nocesde "dupla cons-
ciencia", "dupla viso" e "aterrorizante objetividade" [dreadfulob;ectivity]
discutidas em outra parte deste livro. interessante que ela nao tente em sua
obra vincular este tema a histria dessas idias na cultura poltica africano-
americana. Ver Patricia Hill CoIlins, "Learning from the Outsider Within:
The Sociological Significance of Black Feminist Thought", Social Problems
33, n'' 6,1986, pp. 14-32.
118 O Atlntico negro Senhores, senhoras, escravos e as antinomias da modernidade 119
funcional que possa ser acriticamente celebrada. Ela utiliza urna
verso feminista deste raciocnio como urna analogia para enten-
der o que as mulheres negras podem fazer para produzir urnateo-
ria crtica capaz de dar canta de suas experiencias de marginali-
zaco das atividades de busca e interpretaco da verdade. Come-
,O esta crtica com urna defesa da idia de construco social de
"raca" e de genero. Nao h nenhuma essncia de mulher ou urna
mulher em geral que possa encarnar o projeto emancipador da po-
ltica feminista; por isso, urna epistemologia feminista deve con-
tinuar a construir seu prprio ponto de vista dirigido a esta falta.
Isto se faz a partir da descrenca na convicco de que a experien-
cia essencialmente feminina possa atuar como fiadora de reivin-
dicaces de conhecimento feminista. No discurso feminista (nao
negro), os termos mulher e feminista sao distintos e devem per-
manecer separados para que a crtica opere comcredibilidade. Nao
h nenhum contra-argumento explcito de Hill Collins para o valor
superior de urna cornpreenso essencialista da subjetividade femi-
nina negra. Entretanto, outra versao de essencialismo racial
contrabandeada pela porta dos fundos mesmo quando Hill Collins
eloqentemente a expulsa pela porta da frente. Em sua transpo-
sico, o termo "negro" cumpre urna dupla obrigaco. Ele cobre
as posices do conhecer e do ser. Suas dimenses epistemolgicas
e ontolgicas sao inteiramente congruentes. Sua unidade expres-
siva simples junta um ato de afirrnaco poltica a esta posico fi-
losfica: "ser negro engloba tanto a experiencia da dorninaco
branca como a valorizaco individual e grupal de urna conscien-
cia afrocntrica independente, de longa dura,ao"26. Seu empre-
26 PatriciaHill Collins, Black Peminist Thought: Knowledge, Conscious-
ness and the Politics of Empowerment (Nova York e Londres: Routledge,
1991), p. 27. O zelo desconstrutivo com que Hill Collins insta seus leitores a
desmontarem as premissas epistemolgicas tradicionais exaurido aps se
atracar com "mulher" e "intelectual". Ele se esgota bem antes de da alean-
car as palavras-chaves "negro" e "afrocntrico", que parecem estar imunes
a esta operaco crtica (ver p. 17).
go instvel do termo afrocntrico, algumas vezes parecendo sin-
nimo para negro e outras vezes equivalente ao sentido da pala-
vra "feminista" que era aposta apalavra "mulher", faz pouco para
resolver a confusao que da resulta: "rnuito embora eu continue
a empregar o termo pensamento feminista afrocnrrico de modo
intercambivel com a expresso pensamento feminista negro, pen-
so que eles sejam conceitualmente distintos,,27.
Hill Collins enfatiza reiteradamente que o ponto de vista que
ela est explorando "autodefinido". Esta formulaco surge no
ponto em que urna verso classicamente "leninista" de vanguar-
dismo importada para o seu texto. A massa de mulheres negras
possui experiencias que abrern caminho rumo a formas nicas de
consciencia. Entretanto, elas sao incapazes de "articular" o seu
ponto de vista e para fazerem isto necessitam da ajuda de um
quadro de elite de intelectuais negras que vacinem as pessoas co-
muns com os produtos de sua reorizaco crtica, com isto geran-
do resistencia. Este grupo tambm executa O que parece ser urna
funco disciplinar de baixa intensidade em reas da poltica negra
que nao as lutas feministas: "As mulheres negras intelectuais, que
articulam uro ponto de vista autnomo, autodefinido, esto em
condices de examinar a utilidade de coalizes com outros grupos,
tanto acadmicos como militantes, para desenvolver novas mode-
los de mudanca social"28. Seja o que for que se pense sobre as es-
tratgias polticas envolvidas em tudo isso, surpreendente como
a imagem de um sujeito integral, humanista e completamente car-
tesiano sustenta e anima o constructo do eu que tem sido situado
no cerne deste "ponto de vista das mulheres negras - as expe-
riencias e idias compartilhadas por mulheres africano-americanas
que fornecem uro ngulo exclusivo de viso sobre o eu, a cornu-
nidade e a sociedadcv-". A eliso de negro e africano-americano
27 lbid., p. 40.
28 bid., pp. 32-3.
29 lbid., p. 23.
120
O Atlntico negro Senhores, senhoras, escravos e as antinomias da modernidade 121
nesta passagem sintomtica de outros problemas que sero exa-
minados mais adiante. Mas o que devemos entender do fato de
que o eu sempre vem primeiro nesta litania? Que tipo de entendi-
mento sobre o eu deve suprir a subjetividade capaz de focalizar o
sujeito da poltica negra?
As respostas de Hill Collins para essas perguntas sugerem a
continuidade de urna imbricaco nas premissas do iluminismo,
apesar dos gestos ostensivos de deserco dessa corrente. As reivin-
dicaces de conhecimento centrado na experiencia, mediatizado,
quando muito, por contribuico da vanguarda intelectual, sim-
plesmente acabam substituindo o ponto de vista das mulheres ne-
gras por seu precursor enraizado nas vidas dos homens brancos.
Isso pode ter algum valor como um corretivo de curto prazo, mas
menos radical e menos estimulante do que a possibilidade de que
podemos ir alm do desejo de situar nossas reivindicaces sobre
o mundo nas vidas desses sujeitos ideais ntegros e estveis. Ape-
sar de todo o seu visvel masculinismo e eurocentrismo, a alego-
ria de Hegel relacional. Pode ser usada para destacar o valor da
incorporaco do problema da forrnaco do sujeito tanto na epis-
temologia como na prtica poltica. Isto tambm significaria se-
guir a pista de um ps-modernismo politizado e deixar em aber-
to as categorias de invcstigaco-",
Meu interesse na famosa seco do incio da Fenomenologia
do espirit0
3
! de Hegel duplo: primeiro, ela pode ser usada para
iniciar urna anlise da modernidade, que renegada por Haber-
mas porque aponta diretamente para urna abordagem que v a
estreita associaco entre modernidade e escravido como urna
questo conceitual chave. lsto importante porque ela pode ser
usada para oferecer urna firme rcjeico da idia hipntica da his-
30 jane Flax, Thinking Fragments. Berkeley e Oxford: University of
California Press, 1990.
31 The Phenomenology of Mind, traduco de J. B. Baillie. Nova York:
Harper and Row, 1967, cap. 4 [ed. brasileira: Petrpolis: Vozes, 1993].
tria como progresso e porque ela propicia urnaoportunidade de
reperiodizar e reacentuar narrativas da dialtica do Iluminismo
que nem sempre trn se preocupado em olhar para a modernida-
de pela lente do colonialismo ou do racismo cientfico. Em segundo
lugar, um retorno explica,ao de Hegel do conflito e das formas
de dependencia produzidas na relaco entre o senhor e o escravo
traz para o primeiro plano as questes de brutalidade e terror que
tambm sao muito freqentemente ignoradas. Considerados em
conjunto, esses problemas oferecem urna oportunidade para trans-
cender o debate improdutivo entre um racionalismo eurocntrico
,
que expulsa a experiencia escrava de suas narrativas da moderni-
dade e ao mesmo tempo afirma que as crises da modernidade po-
dem ser solucionadas internamente, e um anti-humanismo igual-
mente ocidental que situa as origens das crises atuais da moder-
nidade nos fracassos do projeto iluminista.
Cornel West destacou que Hegel era o filsofo favorito de
Martin Luther King jr, 32 O ponto de ingresso no discurso da
modernidade que Hegel propicia duplamente significativo por-
que, como veremos, um nmero considervel de intelectuais for-
mados pelo Atlntico negro tem se envolvido em dilogos crti-
cos com seus escritos. A relaco complexa e profundamente am-
bivalente desses autores com a obra de Hegel e a tradico inte-
lectual na qual ela se insere ajuda a localizar a posico incmoda
desses intelectuais em relaco apoltica e aliteratura ocidentais e
a identificar as perspectivas distintas sobre o mundo moderno que
eles trn expressado. O poema "Hegel", de Amiri Baraka, de 1963,
capta esta ambivalencia e mostra que, de modo algum, a apro-
priaco de temas hegelianos sempre negativa:
32 Cornel West, "The Religious Foundations of the Thought of Mar-
tin Luther King, jr.", em Peter J. Albert e Ronald Hoffman (orgs.), We Shall
Overcome: Martin Luther King and the Black Freedom Struggle. Nova York:
Pantheon, 1990.
!22 o Atlntico negro Senhores, senhoras, escravos e as antinomias da modernidade
!23
1 scream for he/p. And none comes, has ever
come. No single redeeming hand
has ever been offered...
no single redeeming word, has come
wringing out of flesh
with the imperiect beautiful resolution
that would re/ease me [rom this heauy contract
of emptiness. *33
Em O ser e o nada, Sartre argumenta que a anlise de He-
gel nao diz respeito a relaces laterais entre senhores ou dentro
da casta de escravos, para nao falar do impacto de urna popula-
co livre no-proprierria de escravos [free non-slaue owning po-
pulation] sobre a instituico da escravida0
34
. Entretanto, apesar
dessas deficiencias contextuais, seus insights e sua viso da escra-
vido como, de certo modo, premissa da modernidade tambm
nos d a chance de reabrir a discusso das origens da poltica ne-
gra na era da revoluco euro-americana e a conseqente relaco
entre as variedades contrastantes de radicalismo que animaram
as lutas dos escravos pela ernancipaco e pela [ustica racial, e que
persistem nas lutas atuais de seus descendentes dispersos. A es-
cravido da plantation era mais do que apenas um sistema de mo-
'" Grito por ajuda. E ningum vem, nunca! apareceu. Nem urna s mo
redentora! jamais foi oferecida...1 nern urna nica palavra redentora tem se!
retorcido da carne! com a bela resoluco imperfeita! que me libertaria deste
pesado contrato! de vacuidade.
33 Citado por Kimberley Benston em Baraka (New Haven: Yale Uni-
versity Press, 1976, p. 90). Para urna discusso da relaco entre Baraka e Hegel
ver Esther M. Jackson, "LeRoi jones (Imamu Amiri Baraka]: Form and the
Progression of Consciousness", em Kimberly W. Benston (org.), lmamu Amiri
Baraka (LeRoi [ones): Twentieth Century Views (Englewood Cliffs, Nova
Jersey: Prentice Hall, 1978).
34 Beingand Nothingness. Londres: Methuen,.1969, livro 1, pp. 157-8
[Ed. brasileira: O ser e o nada. Sao Paulo: Vozes, 2001, 9
a
ed.].
de-obra e um modo distinto de dorninaco racial. Quer ela con-
centrasse a essncia interna do capitalismo ou fosse um elemento
residual essencialmente pr-capitalista em urna relaco subor-
dinada ao capitalismo propriamente dito, ela fornecia as funda-
ces para urna rede distinta de relaces econmicas, sociais e po-
lticas. Acima de tudo, "seu falecimento escancarou as questes
mais fundamentais da economia, da sociedade e do governov-'>,
e tem ocupado um lugar central nas lernbrancas histricas do
Atlntico negro.
O modo como essas populaces continuam a fazer uso cria-
tivo e comunicativo da mernria da escravido aponta, de modo
construtivo, para alm das posices equivalentes que at agora trn
sobredeterminado o debate sobre a modernidade - um raciona-
lismo acrtico e complacente e um anti-humanismo acanhado e
retrico que simplesmente banaliza a potencia da negaco, Para
ir alm dessas opces necessrio considerar aquilo que, segun-
do Walter Benjamin, pode ser chamado de histria primordial da
modernidade-". Embora Benjamn nao estivesse sintonizado com
a possibilidade de que a histria moderna pudesse ser vista como
fraturada ao longo do eixo que separa senhores europeus de seus
escravos africanos, existem elementos de seu pensamento, parti-
cularmente os que derivam de sua relaco com o misticismo judeu,
que o tornam um recurso valioso para minha prpria crtica
37
.
Est na hora de reconstruir a histria primordial da modernidade
35 Eric Foner, Nothing but Freedom. Baton Rouge e Londres: Louisia-
na State University Press, 1983, p. 1.
36 Walter Benjamin, "Paris: The Capital of the Nineteenth Century"
em Charles Baudelaire: A Lyric Poet in the Era of High Capitalismo Londres:
Verso, 1976, p. 159 [Ed. brasileira: Obras escolhidas, vol. llJ. Charles Bau-
delaire: um lrico no auge do capitalismo. Sao Paulo: Brasiliense, 1989]. Ver
tambm Richard Wolin, Walter Benjamn: An Aesthetic of Redemption. Nova
York: Columbia University Press, 1982.
37 Andrew Benjamn, "Tradition and Experience", em Andrew Benja-
min (org.), Tbe Problerns of Modernity. Londres: Routledge, 1989.
124 o Atlntico negro
Senhores, senhoras, escravos e as antinomias da modernidade 125
a partir dos pontos de vista dos escravos. Estes emergem na cons-
ciencia particularmente aguda da vida e da liberdade que nutri-
da pelo "terror mortal do mestre soberano" sentido pelos escravos
e a constante "provaco pela morte" que a escravido se torna
para o escravo do sexo masculino-''. Essa histria primordial ofe-
rece urna perspectiva mpar sobre muitas das questes intelectuais
e polticas fundamentais nos debates da modernidade. J mencio-
nei a idia de histria como progresso. Afora essa permanente pe-
dra no sapato, as perspectivas dos escravos exigem urna viso clara
nao s da dinmica do poder e dominaco nas sociedades de plan-
tation dedicadas abusca de lucro comercial mas das categorias
centrais do projeto iluminista, como a idia de universalidade, a
fixaco dos significados, a coerncia do sujeito e, naturalmente,
o etnoeentrismo basilar no qual todas essas categorias tendero a
se embasar. Cada urna dessas questcs produz impacto na forma-
co do discurso racial e tem relevancia para a cornpreenso do de-
senvolvimento da poltica racial. Afora esses problemas, as pers-
pectivas dos escravos necessitam de urna postura crtica sobre o
discurso do humanismo burgus que diversos estudiosos tm su-
d
ientfi 39 U "1"
gerido na ascenso e consolidaco o racismo cienn ICO ti I-
zar a memria da escravido como dispositivo de interpretaco
sugere que este humanismo simplesmente nao pode ser reparado
pela introduco das figuras de negros, que anteriormente haviam
sido confinadas acategoria intermediria entre o animal e o hu-
mano, como os que Du Bois identifica como um tertium quid
40
.
38 Ver a discusso sobre Hegel em Orlando Patterson, Slavery and So-
cial Death (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1982), pp.
97-101.
39 Dominique Lecourt, "On Marxism as a Critique of Sociological
Theories", em M. O'Callaghan (org.), Sodological Theories: Race and Colo-
nialism, Paris: UNESCO, 1980, p. 267.
40 " . em algum lugar entre os homens e o gado Deus criou um ter-
tium quid e o chamou de negro - urna criatura simples, ridcula, as vezes
Ao manterem os componentes espirituais que tambrn aju-
dam a distingu-las da racionalidade secular moderna, as perspec-
tivas dos escravos apenas secundariamente incluem a idia de urna
utopia racionalmente buscada. Suas categorias primrias sao im-
pregnadas da idia de um apocalipse revolucionrio ou escato-
lgico - o jubileu. Elas sugerem provocativamente que muitos
avances da modernidade sao, na realidade, avances insubstanciais
ou pseudo-avancos dependentes do poder do grupamento racial-
mente dominante e que, conseqentemente, a crtica da moder-
nidade nao pode ser concluda satisfatoriamente de dentro de suas
prprias normas filosficas e polticas, ou seja, de modo imanente.
Todas as figuras representativas cujas obras devo explorar rnais
adiante tinham consciencia aguda da promessa e do potencial do
mundo moderno. No entanto, suas perspectivas crticas a seu res-
peito apenas em parte eram fundamentadas em suas prprias nor-
mas. Apesar da inseguranc;a com que suas obras compensavam
suas apologias da modernidade com crticas amesma, eles bebiam
de forma deliberada e constrangida das imagens e smbolos pr-
modernos, que ganham um poder adicional diante dos fatos bru-
tos da escravido moderna. Essas figuras contriburam para a for-
maco de urna variedade vernacular de consciencia infeliz que de-
manda repensarmos os significados de racionalidade, autonomia,
reflexo, subjetividade e poder aluz de urna rneditaco prolon-
gada, tanto sobre a condico dos escravos quanto sobre a suges-
tao de que o terror racial nao meramente compatvel com a
racionalidade ocidental mas voluntariamente cmplice dela. Em
termos de poltica e teoria social contempornea, o valor desse
projeto reside em sua promessa de descobrir tanto urna tica da
liberdade para colocar ao lado da tica da lei da modernidade e
as novas concepces de construco do eu e de individuaco que
amvel dentro de suas limitaces, mas estreitamente predestinado a cami-
nhar dentro do Vu". The Souls of Black Folk (1903). Nova York: Bantam,
1989, p. 63.
126 O Atlntico negro
Senhores, senhoras, escravos e as antinomias da modernidade
127
aguardam ser construdas do ponto de vista dos escravos - para
sempre dissociadas dos correlatos psicolgicos e epistemolgicos
da subordinaco racial. Este ponto de vista instvel deve ser enten-
dido de um modo diferente dos clamores em favor do narcisismo
epistemolgico e da soberania absoluta da experiencia nao media-
tizada'l! que as vezes aparece em associaco com o termo. Ele pode
ser resumido na ampliaco que Foucault tenta fazer da idia de
um auto-inventrio crtico no campo poltico. significativo que
isso tenha sido feito em um comentrio sobre o Iluminismo:
A ontologia crtica de ns mesmos nao precisa ser con-
siderada, certamente, como urna teoria, urna doutrina, nem
mesmo como um carpo permanente de conhecimento que
est se acumulando; precisa ser concebida como urna atitu-
de, um ethos, urna vida filosfica na qual a crtica do que
ns somos , a um s tempo, a anlise histrica dos limites
que nos sao impostas e urna experiencia com a possibilidade
de ir alm deles.
42
Tendo reconhecido a forca cultural do termo "modernida-
de", tambm devemos estar preparados para mergulhar nas tra-
dices especiais da expresso artstica que emergem da cultura do
escravo. Como veremos no prximo captulo, a arte, particular-
mente na forma da msica e da danca, era oferecida aos escravos
como um substituto para as liberdades polticas formais que lhes
eram negadas no regime da plantation. As culturas expressivas
desenvolvidas na escravido continuam a preservar em forma
artstica as necessidades e desejos que vo muito alm da mera
satisfaco de desejos materiais. Em oposico a suposico do Ilu-
41 Para urna crtica dessas posices ver loan Wallach Scott, "The Evi-
dence of Experience", Crtical nquiry 17, vero de 1991, pp. 773-97.
42 Michel Foucault, "What 15 Enlightenment?" em Paul Rabinow
(org.), The Foucault Reader. Harmondsworth: Peregrine, 1986, p. 50.
minismo de urna separaco fundamental entre arte e vida, essas
formas expressivas reiteram a continuidade entre arte e vida. Elas
celebram o enraizamento do esttico ern outras dimens6es da vida
social. A esttica particular que a continuidade da cultura expres-
siva preserva nao deriva da avaliaco imparcial e racional do ob-
jeto artstico, mas de urna conternpiacn inevitavelmente subjeti-
va das funces mimticas da apresentaco artstica nos processos
de luras rumo l ernancipaco, l cidadania e, por firn, l autono-
mia. A subjetividade aqui vinculada de modo contingente a ra-
cionalidade. Ela pode ser fundada na comunicaco, mas esta for-
ma de interaco nao urna troca equivalente e idealizada entre
cidados iguais que mantm consideraco recproca uns pelos
outros em discurso gramaticalmente unificado. Os padres extre-
mos de cornunicaco definidos pela instituico da escravido da
plantation ordenam que reconhecamos as rarnificaces antidis-
cursivas e extralingsticas do poder em aco na formaco dos atos
comunicativos. Afinal de contas, nao pode haver nenhuma reci-
procidade na plantation fora das possibilidades de rebelio e sui-
cdio, fuga e luto silencioso, e certamente nao h nenhuma uni-
dade de discurso para mediar a razo comunicativa. Em muitos
aspectos, os habitantes da plantation vivem de modo assncrono.
Seu modo de comunicaco dividido pelos interesses polticos e
econmicos radicalmente opostos que distinguem o senhor de seus
respectivos bens mveis humanos. Sob essas condices, a prtica
artstica retm suas "funces de culto" enguanto suas reivindica-
ces superiores de autenticidade e testemunho histrico puderem
ser ativamente preservadas. Ela se torna difusa ao longo de toda
a coletividade racial subalterna em que se operam as relac;6es de
produco e recepco cultural, que sao completamente diferentes
das que definem a esfera pblica dos proprietrios de escravos.
Nesse espaco severamente restrito, sagrado ou profano, a arte se
tornou a espinha dorsal das culturas polticas dos escravos e de
sua histria cultural. Ela continua a ser o meio pelo qual os mili-
tantes culturais ainda hoje se engajam em "resgarar crticas" do
presente tanto pela mobilizaco de recordac;6es do passado como
128 o Atlntico negro
Senhores, senhoras, escravos e as antinomias da modernidade
129
pela invenco de um estado passado imaginrio que possa alimen-
tar suas esperancas utpicas.
Podemos perceber agora que a arte negra aparece no Oci-
dente no momento em que a modernidade se revela ativamente
associada com as formas de terror legitimado por referencia l idia
de "raca". Devemos nos lembrar de que, por modernas que pos-
sam parecer, as prticas artsticas dos escravos e seus descenden-
tes tambm sao fundamentadas fora da modernidade. A invoca-
<;ao de anterioridade como antimodernidade mais do que um flo-
reio retrico consistente, vinculando a africologia contempornea
e seus precursores do sculo XIX. Esses gestos articulam urna me-
mria da histria da pr-escravido que pode, por sua vez, ope-
rar como mecanismo para destilar e focalizar o contrapoder da-
queles mantidos em servido e seus descendentes. Essa prtica
artstica, portanto, est inevitavelmente tanto dentro como fora
da proteco duvidosa que a modernidade oferece. Ela pode ser
examinada em relaco a formas, temas e idias modernas, mas
carrega sua crtica prpria e distinta da modernidade, urna crti-
ca forjada a partir das experiencias particulares envolvidas em ser
escravo por questes de raca em um sistema legtimo e dclarada-
mente racional de trabaIho no-livre. Em outras palavras, essa for-
rnaco artstica e poltica passou a cultuar sua medida de auto-
nomia em relaco ao moderno - urna vitalidade independente
que advm do pulso sincopado de perspectivas filosficas e est-
ticas no-europias e as conseqncias de seu impacto sobre as
normas ocidentais. Essa autonomia se desenvolveu mais l medi-
da que a escravido, o colonialismo e o terror que os acompanha-
vam opunham as artes vitais dos escravos as condices tipicamente
modernas nas quais a opresso se rnanifestava - como subpro-
duro da produco coercitiva de artigos para venda em um mer-
cado mundial. Esse sistema produziu urna modernidade grossei-
ra, descentrada dos mundos fechados da Europa metropolitana,
que at agora trn merecido a atenco dos tericos.
Urna preocupaco com a notvel duplicidade resultante dessa
posico nica - dentro de um Ocidente expandido, mas ao mes-
mo tempo nao fazendo parte completamente dele - urna ca-
racterstica definitiva da histria intelectual do Atlntico negro.
Veremos que ela pode ser acompanhada atravs dos trabalhos de
vrios pensadores negros modernos. Frederick Douglass a pri-
meira dessas figuras representativas, e sua vida exemplar no que
concerne a este livro. Ela abarcou o Atlntico e envolveu um re-
gistro de constante ativismo e defesa em nome do escravo. Nao
h espaco aqui para discutir o impacto das viagens de Douglass
para a Inglaterra e a Esccia'U, ainda que elas ajudem a mapear
as dimenses espaciais do mundo do Atlntico negro. Ao contr-
rio de outros candidatos ao papel de pai do nacionalismo negro
- Martin Delany, Edward Wilmot Blyden e Alexander Crummell
-, Douglass havia sido escravo, Ele geralmente lembrado pela
qualidade e paixo de sua oratria poltica. Seus escritos conti-
nuam a ser urna rica fonte para a anlise cultural e poltica do
Atlntico negro'i".
SENHOR E ESCRAVO EM UM IDIOMA NEGRO
Douglass, que recebeu seu novo sobrenome (ps-escravo) das
pginas de The Lady ofthe Lake [ASenhora do Lago] de Sir Wal-
ter Scott, publicou tres autobiografias, reescrevendo sua histria
de vida e reformulando sua persona pblica em diferentes fases
de sua vida
45
. Esses textos apresentam urna gama de importan-
43 George Shepperson, "Prederick Douglass and Scotland",Journal of
Negro History 38, n" 3, 1953, pp. 307-2l.
44 Waldo E. Martin, The Mind ofFrederick Douglass (Durham e Lon-
dres: University ofNorth Carolina Press, 1984); L. Litwack e A. Meier, Black
Leaders ofthe Nineteenth Century (Urbana e Chicago: University of Il1inois
Press, 1988); William S. McFeely, Frederick Douglass (Nova York: W. W.
Norton, 1991).
4S The Life and Times of Frederick Douglass (Nova York: Macmil-
130 o Atlntico negro
Senhores, senhoras, escravos e as antinomias da modernidade
131