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Enfermement et rsistance
Les religieuses portugaises et la transgression aux XVII
e
et XVIII
e
sicles


1.
Lenfermement, quand il tait forc, suscitait de la rsistance. Cette rsistance
pouvait se manifester de diffrentes manires, telles que la persistance des
comportements mondains dans les institutions religieuse. La population qui vivait dans
les couvents et les monastres navait pas toujours la vocation de consacrer son
existence une vie dabngation, de prire et dabandon de la vie mondaine. En effet,
outre quils offraient des opportunits aux deuximes filles de la noblesse qui navaient
pu trouver se marier et daccueillir des femmes dautres groupes sociaux selon les
exigences de chaque institution, les couvents taient pour certaines femmes de cette
poque, des espaces dducation lorsquelles taient jeunes, de retraite spirituelle
pendant le mariage et un refuge temporaire ou dfinitif dans le veuvage
1
, malgr les
rgles tridentines qui limitaient de plus en plus ces situations dtermines
postrieurement par les Papes Grgoire XIII, Paul V et Clment X, respectivement en
1575, 1612 et 1676
2
. Toutefois, les problmes les plus frquents dans ces espaces
conventuels taient causs par les religieuses et non par les femmes qui y sjournaient
occasionnellement.
Les suprieurs des Ordres de mme que les vques
3
cherchaient visiter ces
institutions, une pratique qui fut lobjet dune attention renouvele aprs le Concile de
Trente. Dans certains couvents, ce quils constataient tait alarmant: des disputes pour

1
Scarlet Beauvalet-Boutouyrie, Etre Veuve sous lAncien Rgime, Paris, Belin, 2001, p. 283; Mary
Laven, Monache. Vivere in Convento nellEt della Controriforma, tradution de Federico Barbierato,
Milan, Il Mulino, 2004; Silvia Evangelisti, Nuns. A History of Convent Live 1450-1700, Oxford, Oxford
University Press, 2007, pp. 25, passim; Sharon T. Strocchia, Nuns and Nunneries in Renaissance
Florence, Baltimore, The John Hopkins University Press, 2009; Craig A. Monson, Nuns Behaving Badly.
Tales of Music, Magic Art and Arson in the Convents of Italy, Chicago, London, The University of
Chicago Press, 2010.
2
Sur cette question, voir Gaetano Greco, Monasteri ed Esperienze Religiose Femminili nella Toscana
Moderna. Problemi ed Ipotesi di Ricerca, Nobildonne, Monache e Cavaliere dellOrdine di Santo
Stefano: Modelli e Strategia Femminili nella Vita Publica della Toscana Granducale, direction de
Marcella Aglietti, Pisa, Edizione ETS, 2009, pp. 140-142; Alessia Lirosi, I Monasteri Femminili a Roma
nellEt della Controriforma: Insechiamenti Urbani e Reti di Potere (secc. XVI-XVII), Roma, Dottorato
di Ricerca in Societ, Politica e Culture del Medioevo allEt Contemporanea, Universit Roma-La
Sapienza, 2010, p. 426-433; Marina Caffiero, Legami Pericolosi. Ebrei e Cristiani tra Eresia, Libri
Proibiti e Stregoneria, Turim, Einaudi, 2012, p. 193.
#
Les couvents de juridiction papale taient gouverns et visits par les vques. Voir Gabriella Zarri,
Ordine Religiosi e Autorit Episcopali : le Visite Pastorali a Chiese Esenti e Monasteri, Fonti
Ecclesiastiche per la Storia Sociale e Religiosa dEuropa: XV-XVII secolo, direction de Cecilia Nubola e
Angelo Turchini, Bologne, Il Mulino, 1999, p. 356-364, passim.
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Manuscrit auteur, publi dans "Colloque "Rapports hommes/femmes dans l'Europe moderne: Figures et paradoxes de
l'enfermement", Universit Montpellier III, Montpellier : France (2012)"
$

llection de labbesse, des querelles pour obtenir les cellules des religieuses qui
venaient de dcder, la perception de droits aux novices lorsquelles prononaient leurs
vux, le non-respect de la claustration, les conflits dus la jalousie, les insultes et
mme les agressions physiques, la dtention danimaux dans linstitution, la mise en
scne de comdies et pices pour clbrer des ftes, des ngligences dans le port de
lhabit, lusage de cosmtiques et jusqu des pratiques homosexuelles qui taient plus
rpandues que nous ne pourrions limaginer
4
. Les admonestations, les reproches et les
excommunications majeures, cest--dire des mcanismes de coercition, ntaient pas
toujours efficaces, dautant plus que ces comportements dviants taient une ralit,
parfaitement visible lors des visites et des enqutes menes au long de lpoque
Moderne.
Si lusage consistant visiter les congrgations religieuses fut antrieur au
Concile de Trente
5
, ce dernier insista sur les exigences requises pour ladmission des
religieuses au noviciat, sur la formation intellectuelle et doctrinaire, la dot, la vocation,
sans oublier la rflexion sur la prononciation des vux. Par ailleurs, ce rappel aux
vques et aux suprieurs des Ordres de la ncessit de visiter les couvents et de rendre
cet usage routinier, constituait une tentative de discipliner le comportement de la
population religieuse. En effet, aprs Trente
6
, le clerg devint plus actif et son action
plus efficace dans le contrle du comportement des fidles, une question naturellement

%
Isabel M. R. Mendes Drumond Braga, Vaidades nos Conventos Femininos ou das Dificuldades em
deixar a Vida Mundana (sculos XVII-XVIII), Revista de Histria da Sociedade e da Cultura, vol. 10,
tomo 1, Coimbra, 2010, p. 305-322. On line in: <http://www.uc.pt/chsc/rhsc/rhsc_10>.
5
Cf. Elvira Cunha de Azedo Mea, A Igreja em Reforma, Portugal do Renascimento Crise Dinstica,
coordination de Joo Jos Alves Dias (= Nova Histria de Portugal, direction de Joel Serro et A. H. de
Oliveira Marques, vol. V), Lisbonne, Presena, 1998, p. 413-446. Dans la mise en uvre des
dterminations conciliaires, outre le cardinal infant, qui tait galement archevque dvora, sest
galement illustr le frre Bartolomeu dos Mrtires en tant quarchevque de Braga. Cf. sur le premier,
Amlia Maria Polnia da Silva, O Cardeal Infante D. Henrique, Arcebispo de vora. Um Prelado no
Limiar da Viragem Tridentina, Porto, Provas de Aptido Pedaggica e Capacidade Cientfica, 1989;
Idem, Recepo do Conclio de Trento em Portugal: as Normas Enviadas pelo Cardeal D. Henrique aos
Bispos do Reino, em 1553, Revista da Faculdade de Letras. Histria, 2. srie, vol. 7, Porto, 1990, p.
133-143; Isabel M. R. Mendes Drumond Braga, A Visita da Inquisio a Braga, Viana do Castelo e Vila
do Conde em 1565, Revista de la Inquisicin, n. 3, Madrid, 1994, p. 29-67. Sur le second, cf. Jos de
Castro, Venervel Bartolomeu dos Mrtires (Arcebispo e Senhor de Braga), Porto, Oficina Grfica da
Casa NunAlvares, 1946; Raul de Almeida Rolo, O Bispo e a sua Misso Pastoral. Segundo D. frei
Bartolomeu dos Mrtires, Porto, Edicion do Movimento Bartolomeano, 1964; Frei Bartolomeu dos
Mrtires (1514-1590). Catlogo Biblio-Iconogrfico, Lisbonne, Biblioteca Nacional, 1991; Anbal Pinto
de Castro, Fra Bartolomeo dei Martiri, un Vescovo Tridentino per la Modernit. D. Frei Bartolomeu dos
Mrtires, um Bispo Tridentino para a Modernidade, Roma, Coimbra, [s.n.], 1999.
6
Au Portugal les dcrets tridentins ont t adopts en tant que loi pendant la rgence du Cardinal Infant
Henri jusqua la majorit du roi Sbastien, renforant le Droit Canon dans la lgislation portugaise
malgr lopposition de certains secteurs, y compris quelques factions du clerg. La bulle de Pie V, du 26
Janvier 1564, qui confirma le concile, fut solennellement lue et publie en la cathdrale de Lisbonne par
le cardinal lui-mme. linitiative du Rgent ont t galement publis des dcrets en latin et en
portugais, deux ditions de 1564.
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lie au discours de nature politique
7
. En ce sens, les propositions historiographiques de
ces dernires annes prennent en compte les diffrents types de contrle moral et social
et de leurs diffrents agents ainsi que les domaines de coopration et de conflit constats
entre les divers intervenants dans le processus de discipline sociale
8
.
Guider les comportements, la fois ceux des sculiers et des ecclsiastiques, fut
une tche qui impliqua des efforts conjoints de la part de la Couronne et de lglise,
lesquels passrent par lutilisation de formes et dinstruments de diffusion du discours
religieux, les uns caractre rpressif, tels les visites pastorales et inquisitoires, la
censure de livres ; et dautres caractre pdagogique et persuasif, telles les missions
internes, les prdications, lenseignement de la doctrine et la confession, sans oublier la
divulgation de livres de dvotion, catchismes, hagiographies, images pieuses et mme
des pices de thtre aux fins vanglisatrices
9
. Lobjet de notre tude est centr sur les
rsistances la discipline dans lunivers conventuel fminin, partir denqutes menes
par larchidiocse de Braga, de la moiti du XVII
e
sicle jusqu la moiti du sicle
suivant, en les comparant avec les rsultats dj obtenus dans dautres lieux du pays.

2.
Indpendamment des rgles de chaque ordre religieux, des ouvrages furent
publis dans le but prcis de discipliner le comportement des religieuses et de former
la spiritualit tous ceux qui vivaient ou non dans des espaces conventuels
10
. Malgr les
transgressions des normes et le non-respect des rgles, des indices clairs de la
persistance de ces infractions, taient constamment attests par la rptition des
recommandations et des interdictions. Indpendamment de la rgle suivie, il y avait,

7
Pedro Cardim, Politics and Power Relations in Portugal (Sixteenth-Eighteenth Centuries),
Parliaments. Estates and Representations, vol. 13, n. 2, Londres, 1993, pp. 95-108.
8
En effet, si lorigine de ces concepts est allemande et si, au dpart ils ont t utiliss dans lhistoire
politique, trs vite le cadre a t largi lhistoire religieuse, dautant plus que les relations entre le
politique et le religieux ont t marquantes au long de lEpoque Moderne, car les phnomnes religieux
ne peuvent tre compris que de manire relationnelle. Cf. Winfried Schulze, Il Concetto di
Disciplinamento Sociale nella prima Et Moderna in Gerhard Oestreich, Annali dellIstituto Storico
talo-Germanico in Trento, vol. 18, Bologne, 1992, pp. 371-411; Wolfgang Reinhard, Disciplinamento
Sociale, Confessionalizzazione, Modernizzazione. Un Discurso Storiografico, Disciplina dellAnina,
disciplina del Corpo e Disciplina della Societ tra Medioevo ad Et Moderna, coordination de Paolo
Prodi et Carla Penuti, Bologne, Societ Editrice il Mulino, 1994, pp. 101-123; Heinz Schilling, Chiese
Confessionali e Discilinamento Sociale. Un Bilancio Provvisorio della Ricerca Storica, Disciplina
dellanina, disciplina del Corpo e Disciplina della Societ tra Medioevo ad Et Moderna, coordination
de Paolo Prodi et Carla Penuti, Bologne, Societ Editrice il Mulino, 1994, pp.125-160.
9
Une synthse de cette ralit au Portugal figure dans luvre de Federico Palomo, A Contra-Reforma
em Portugal 1540-1700, Lisbonne, Horizonte, 2005.
10
Cf. Bibliografia Cronolgica da Literatura de Espiritualidade em Portugal: 1500-1700, direction de
Jos Adriano de Carvalho, Porto, Instituto de Cultura Portuguesa, 1988.
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entre autres, des constantes telles que lobligation de claustration et de chastet,
lobligation de porter lhabit en conformit avec les prescriptions, davoir des rapports
cordiaux avec les autres religieuses et doccuper ses temps libres de faon honnte.
Toutefois, discipliner les communauts savrait difficile et les rsistances se faisaient
fortement sentir.
Si lentre dans un couvent fminin impliquait, cela va de soi, labandon du
monde, ne pas respecter la claustration tait une tentation bannir, tout comme la
prsence de personnes trangres aux couvents vivant avec les religieuses. Dans ce
dernier cas, des conditions taient stipules notamment para rapport au sexe, lge
ainsi quau temps de permanence. Mais, ces dterminations ne furent pas toujours
respectes et il arriva que la mondanit fut lobjet de commentaires, y compris de la part
dtrangers
11
. Larchevque Sebastio de Matos de Noronha, par exemple, lors de sa
visite au Couvent de Notre-Dame des Remdes, de Braga, en 1637, apprit que certaines
religieuses parlaient fort dans les salles capitulaires et essayaient dentrer en contact
avec lextrieur
12
, alors quen 1724, le prlat Rodrigo de Moura Teles remarqua,
scandalis, que les religieuses de Sainte Claire, de Guimares, ainsi que leurs servantes
jettent, partir du chur, des pignons et des drages sur les gens qui sont dans
lglise, un acte si scandaleux et tranger ltat religieux et la maison de Dieu auquel
nous naurions accord aucun crdit si nous nen avions pas eu les preuves
13
.
Une autre proccupation parfois lie labandon de la claustration tait celle de
la chastet. Si le souci premier portait sur le fait dviter les contacts avec le sexe
masculin, mme entre femmes la question ntait pas toujours totalement consensuelle.
Ce nest pas un hasard si Rouill, ambassadeur de France au Portugal, affirma que

11
Voir les critiques de Joaquin Le Grand, secrtaire de lambassadeur de France au Portugal, exprimes
la fin du XVII
e
sicle sur les religieuses dOdivelas. Cf. Isabel M. R. Mendes Drumond Braga,
Impresses de Portugal nas Correspondncias de Le Grand et de Rouill (1694-1700) , Archives du
Centre Culturel Portugais, n. 32, Lisbonne-Paris, 1993, p. 586. Sur la claustration entre femmes
sculires, cf. Maria Antnia Lopes, Mulheres, Espao e Sociabilidade. A Transformao dos Papis
Femininos em Portugal luz das Fontes Literrias (segunda metade do sculo XVIII), Lisbonne, Livros
Horizonte, 1989, p. 46-65. Pour dautres espaces, notamment Venise, cf. Mary Laven, Monache. Vivere
in Convento nellEt della Controriforma, traduction de Federico Barbierato, Bologne, Il Mulino, 2004.
12
Braga, Arquivo Distrital de Braga (A.D.B.), Visitas e Devassas, liv. 19, fol. 20. On trouve de la
rsistance la claustration un peu partout. Cf., par exemple, Francisco J. Lorenzo Pinar, Monjas
Disidentes. Las Resistencias a la Clausura en Zamora tras el Concilio de Trento , Disidencias y Exilios
en la Espaa Moderna, coord. de Antonio Mestre Sanchs e de Enrique Gimnez Lpez, Alicante, Caja
de Ahorros del Mediterrneo, Universidad de Alicante, 1997, p. 71-80; Mara Carmen Gmez Garca,
Los Conflitos en la Clausura Femenina de la Mlaga Moderna , Disidencias y Exilios en la Espaa
Moderna, coordenation de Antonio Mestre Sanchs e de Enrique Gimnez Lpez, Alicante, Caja de
Ahorros del Mediterrneo, Universidad de Alicante, 1997, pp. 81-89.
13
Braga, A.D.B., Visitas e Devassas, liv. 68, fol. 73.
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lamour entre religieuses tait frquent et quelles sappelaient surs
14
. Le frre Lucas
de Sainte Catherine parla du mme sujet dans un langage plus virulent
15
. Par ailleurs,
quelques visites et enqutes mentionnaient des jalousies et insinuaient mme des
relations homosexuelles et leurs consquences dans le cadre de la vie au couvent. Par
exemple, dans la visite de 1672, faite par Verssimo de Lencastre, archevque de Braga,
au couvent de Sainte Claire, de Guimares, on peut lire que le visiteur avait interdit que
deux religieuses partagent le mme lit, except si elles taient surs, mais en ordonnant
quil y et une cellule pour chaque religieuse et tant que ce prcepte ntait pas
appliqu, il interdisait de faire entrer dans la maison dautres religieuses
16
. Quelques
annes plus tard, en 1743, lors dune autre visite effectue au mme couvent, cette fois-
ci par Eugnio Botto da Silva, vicaire de larchevch, des religieuses racontrent que
certaines dentre elles
entretiennent avec dautres une amiti particulire [] et avec dautres
religieuses se disputent, non seulement en paroles, mais parfois en viennent
aux mains, ce quelles savent pour lavoir vu et trouvent trs tonnant parce
que de leur temps ces amitis-l nexistaient pas
17
.
Et le problme est toujours prsent, en 1759, dans lenqute mene par
Domingos Martins da Cruz Marques, conseiller et juge des mariages. Il y est avr, que
certaines religieuses ont lhabitude de dormir deux dans une cellule en
allguant des causes dont on ignore si elles sont vraies, mais, toujours en
provoquant un certain scandale en raison de la facilit avec laquelle elles ont
gain de cause
18
.

14
Isabel M. R. Mendes Drumond Braga, Impresses de Portugal nas Correspondncias [] , p. 586.
15
Graa Almeida Rodrigues, Literatura e Sociedade na Obra de Frei Lucas de Santa Catarina (1692-
1740), Lisbonne, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1983, p. 199.
16
Braga, A.D.B., Visitas e Devassas, liv. 68, fol. 29. Le mme archevque a ordonn une interdiction
identique en 1670, pour le couvent de Notre-Dame de la Conception de Braga. Cf. Braga, A.D.B., Visitas
e Devassas, liv. 18, fol. 4. La mme interdiction avait t faite auparavant, en 1643, par Sebastio de
Matos de Noronha et, en 1705, par Rodrigo de Moura Teles, pour le couvent de Notre-Dame des
Remdes, de Braga. Cf. Braga, A.D.B., Visitas e Devassas, liv. 19, fols 23 e 79, respectivement.
17
Braga, A.D.B., Visitas e Devassas, liv. 75, fol. Non numrot.
18
Braga, A.D.B., Visitas e Devassas, liv. 73, fol. Non numrot. Sur lhomosexualit fminine, cf. Paulo
Drumond Braga, Dois casos de Homossexualidade Feminina no Portugal Quinhentista, Vrtice, II srie,
n. 72, Lisbonne, 1996, p. 87-90; Idem, Casas de Deus ou antros do Demnio? Homossexualidade
Feminina em Mosteiros e Conventos (sculos XVI-XVIII) , Turres Veteras X. Histria do Sagrado e do
Profano, Torres Vedras, Cmara Municipal de Torres Vedras, [Lisboa], Universidade de Lisboa,
Faculdade de Letras, Instituto de Estudos Regionais e do Municipalismo Alexandre Herculano, Edies
Colibri, 2008, p. 89-94 e sobretudo Idem, Filhas de Safo. Uma Histria da Homossexualidade Feminina
em Portugal (sculos XIII-XX), Lisboa, Texto Editores, 2011; Maria Antnia Lopes, Represso de
Comportamentos Femininos numa Comunidade de Mulheres Uma Luta Perdida no Recolhimento da
Misericrdia de Coimbra (1702-1743), Revista Portuguesa de Histria, tomo 37, Coimbra, 2005, p. 189-
229.
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Mises part les jalousies, les religieuses se traitaient souvent sans mnagement.
Le statut dont elles jouissaient dans le monde sculier les suivait le plus souvent au
couvent. Ainsi, les disputes et les injures firent partie du quotidien de certaines dentre
elles. En 1672, lorsque larchevque de Braga visita le couvent de Sainte Claire, de
Guimares, il ordonna et exhorta
de faon toute paternelle quelles se souviennent de lobligation quelles
ont de se traiter et de communiquer avec beaucoup de charit comme des
surs spirituelles et quelles considrent de surcroit que mme chez les
personnes sculires les mots dinjure doivent tre objet de rprobation,
quelles doivent faire preuve dune grande retenue sur ce point et
particulirement lorsquelles parlent dorigines et de noblesse et moins en
venir aux mains de faon violente
19
.

Mais, lexhortation de larchevque neut pas deffet. En 1718, un autre prlat,
Rodrigo de Moura Teles, se plaignit du peu de fruits [] retirs de nos visites
passes
20
et, en particulier, des injures relatives aux origines familiales ; il constata
quelles navaient pas cess et conclut en affirmant : comme si parmi les filles de
Sainte Claire quelques-unes pouvaient tre davantage surs et pouses de Jsus-Christ
que dautres
21
. La situation tait semblable celle que les frres Baltazar et Aleixo de
Azevedo constatrent en 1707 et en 1716 dans le monastre cistercien de Saint Benot,
de Cstris, de larchidiocse de vora
22
.
Lagitation atteignait dautres dimensions. Le got pour les animaux
domestiques
23
, tels que chiens, chats, oiseaux, et leur exhibition taient un facteur de
dstabilisation dans lespace conventuel, ayant pour consquences immdiates le bruit,
la confusion et labsence dhygine. Ainsi, en 1637, larchevque Sebastio de Matos de

19
Braga, A.D.B., Visitas e Devassas, liv. 68, fol. 12. Sur ce problme, cf. Frei Heitor Pinto, Imagem da
Vida Crist, prefcio e notas de Alves Correia, 2. edio, vol. 1, Lisbonne, Livraria S da Costa, 1952, p.
121-133; Elvira Azevedo Mea, 1621-1634. Coimbra, O Sagrado e o Profano em Choque , Revista de
Histria das Ideias, vol. 9, tomo 2, Coimbra, 1987, p. 229-248; Maria de Ftima Dias dos Reis, Um
Conflito de Poderes: A Sedio das Freiras do Convento de Santa Clara de Santarm e os Problemas da
Aplicao do Beneplcito Rgio em Meados do Sculo XVIII , Amar, Sentir e Viver a Histria. Estudos
de Homenagem a Joaquim Verssimo Serro, vol. 2, Lisbonne, Colibri, 1995, p. 933-935; Georgina Silva
dos Santos, Entre Jess y Moiss: el Marranismo en los Conventos Ibricos durante el siglo XVII ,
Historias Compartidas. Religiosidad y Reclusin Femenina en Espaa, Portugal y Amrica, siglos XV-
XIX, Len, Universidad de Len, 2007, pp. 195-210; Silvia Evangelisti, Nuns. A History of Convent Live
[], p. 30.
20
Braga, A.D.B., Visitas e Devassas, liv. 68, fol. Non numrot.
21
Braga, A.D.B., Visitas e Devassas, liv. 68, fol. 70.
22
Maria Antnia Marques Fialho Costa Conde, Cister a Sul do Tejo: o Mosteiro de So Bento de Cstris
e a Congregao Autnoma de Alcobaa (1567-1776), vora, Dissertation de Doctorat en Histoire
prsente lUniversit dvora, 2004, p. 424.
23
Sur les chiens et les chats dans la vie des sculiers lEpoque Moderne, cf., respectivement, Paulo
Drumond Braga, Histria dos Ces em Portugal. Das Origens a 1800, Lisbonne, Hugin, 2000; A. H. de
Oliveira Marques, Introduo Histria dos Gatos em Portugal , A Historiografia Portuguesa Hoje,
coordinnation de Jos Tengarinha, So Paulo, Hucitec, 1999, p. 46-59.
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Noronha, lors de sa visite au couvent du Sauveur, de Braga, et au couvent de Notre-
Dame des Remdes dans la mme ville, ordonna que, en raison de la grande indcence
de voir des poules et dautres animaux se promener dans le clotre et lintrieur du
couvent, des moutons, cabris et dindons et autres animaux fussent abattus et consomms
par les religieuses malades
24
. Toutefois, le problme ne fut pas rsolu. Lors dune
autre visite, la deuxime institution religieuse cite, en 1644, le chantre Lus lvares
Pinto signala la ncessit de respecter la dtermination de lvque et, en consquence,
denvoyer les poules lhpital sans piti et dempcher la prsence de chiens et de
perroquets dans le chur
25
. En 1672, la dsobissance persistait dans le mme couvent
et celui de Sainte Claire, de Guimares, tous deux visits par Verssimo de Lencastre,
lequel interdit une fois de plus aux religieuses du moins dans les clotres et dans les
balcons quil y ait des poules et autres volatiles pour mettre fin aux immondices quils
causent
26
. En 1705, la situation semblait insupportable. Larchevque Rodrigo de
Moura Teles, lors de sa visite au monastre du Sauveur, de Braga, remarqua que,
linverse de ce qui avait t prcdemment interdit,
il y avait des petites chiennes et des chiens et que leurs matresses
emmenaient dans le chur en les tenant sur leurs genoux avec des chats qui
en se chamaillant entre eux troublent grandement la tranquillit et quelles
ont aussi des mtins ce qui provoque le scandale en raison du lieu et du peu
de respect quelles dmontrent pour les ordres de leurs prlats
27
.

Dautres espaces conventuels fminins abritrent des chiens, des chats et des
oiseaux pendant les XVII
e
et XVIII
e
sicles. Ce fut le cas pour les couvents du Bon
Jsus, de Monforte
28
, de Sainte Claire, de Beja
29
, de Sainte Claire, de Portalegre
30
, de
Sainte Claire, de Porto
31
, de Sainte Claire, de Santarm
32
et de Saint Benot, de Cstris,
o, la fin du XVI
e
sicle, tant larchevque dvora que le visiteur se montrrent

24
Braga, A.D.B., Visitas e Devassas, liv. 30, fol. 27 e liv. 19, fol. 24.
25
Braga, A.D.B., Visitas e Devassas, liv. 19, fol. 32.
26
Braga, A.D.B., Visitas e Devassas, liv. 19, fol. 40 e liv. 68, fol. 55.
27
Braga, A.D.B., Visitas e Devassas, liv. 30, fol. 65v.
28
Maria Margarida Castro Neves Mascarenhas Caeiro, Clarissas em Portugal. A Provncia dos Algarves.
Da Fundao Extino. Em busca de um Paradigma Religioso Feminino, Lisbonne, Dissertation de
Doctorat en Histoire et Thorie des Ides prsente la Facult de Sciences Sociales de lUniversit Nova
de Lisbonne, 2006, p. 443.
29
Lisbonne, Bibliothque Nationale du Portugal (B.N.P.), Cod. 8398, fols 149v-150.
30
Maria Margarida Castro Neves Mascarenhas Caeiro, Clarissas em Portugal [], p. 443.
31
Maria Eugnia Mata Fernandes, O Mosteiro de Santa Clara do Porto em meados do sculo XVIII
(1730-80), Porto, Arquivo Histrico da Cmara Municipal do Porto, 1992, p. 205.
32
Maria de Ftima Dias dos Reis, Um Conflito de Poderes: a Sedio das Freiras do Convento de
Santa Clara de Santarm e os Problemas da Aplicao do Beneplcito Rgio em meados do sculo XVIII
, Amar, Sentir e Viver a Histria. Estudos de Homenagem a Joaquim Verssimo Serro, vol. 2,
Lisbonne, Colibri, 1995, p. 935.
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intraitables. Cependant, au milieu du XVII
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sicle, le problme demeurait, et fut
dcrte la mort de tous les canids qui entreraient dans les clotres par la porte
dentre
33
.
Le got pour la vie mondaine prit dautres aspects, comme les divertissements.
Dans plusieurs espaces conventuels il y eut place pour des reprsentations thtrales
caractre profane, lesquelles taient naturellement interdites. Ainsi, de telles pratiques
furent constates au couvent du Sauveur, de Braga, en 1641, comme par le pass
34
mais,
en 1743, elles taient dj innombrables, car larchevque Jos de Bragana fut inform
que ctait lhabitude de jouer certains intermdes et autres reprsentations le jour des
Rois et dautres ftes, les religieuses portant en scne des vtements en conformit avec
leurs rles, mais que cela faisait quelques temps quil ny en avait plus eu
35
. Au XVII
e

sicle, la mme chose sest produite Sainte Claire, de Guimares car, en 1685,
larchevque Lus de Sousa les interdit sous peine dexcommunication majeure, en
affirmant :
Jai interdit par de nombreuses lois ecclsiastiques que, dans les glises et
leurs parvis soient joues des comdies et nous avons appris que dans
lglise du couvent il en a t joue une cette anne et dans des circonstances
plus tranges du fait quil ma t rapport que cette reprsentation a eu lieu
la nuit
36
.
Aux Aores, en particulier au couvent de la Gloire, de lle de Faial, de telles
pratiques furent interdites ds la premire visite, en 1675
37
. En 1709, galement, lAbb
gnral des cisterciens, le frre Antnio do Quintal, jugea que lespace sacr ne devait
pas tre profan par des reprsentations thtrales fussent-elles caractre spirituel,
interdisant ainsi cette pratique courante Saint Benot, de Cstris
38
.
La liaison au monde profane tait galement manifeste travers lutilisation de
produits comme le tabac et la commercialisation de confiseries. Or, le tabac a dabord
fait partie de ce qui a t dnomm drogue, un terme qui, aux XVI
e
et XVIII
e
sicles,
dsignait un ensemble de substances naturelles utilises tant dans lalimentation que
dans la mdecine, sans oublier les usages possibles en teinturerie ou mme pour le

33
Maria Antnia Marques Fialho Costa Conde, Cister a Sul do Tejo [], p. 423.
34
Braga, A.D.B., Visitas e Devassas, liv. 30, fol. 34v.
35
Braga, A.D.B., Visitas e Devassas, liv. 40, fol. 11.
36
Braga, A.D.B., Visitas e Devassas, liv. 68, fol. 34.
37
Artur Teodoro de Matos, Virtudes e Pecados das Freiras do Convento da Glria da Ilha do Faial
(1675-1812): Uma Devassa sua Intimidade , O Faial e a Periferia Aoriana nos sculos XV a XX,
Faial, Ncleo Cultural da Horta, 1998, p. 159.
38
Maria Antnia Marques Fialho Costa Conde, Cister a Sul do Tejo [], p. 471.
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simple plaisir.
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Il pouvait tre fum, inhal ou pris. Sculiers et ecclsiastiques
nchappaient pas cette mode. Les ordres masculins et fminins, par exemple, ne se
privrent pas de lusage du tabac en poudre et en feuilles, ds le XVII
e
sicle
40
.
Toutefois, ceux qui slevaient contre la consommation pour le plaisir commencrent
se faire entendre. Parmi les Portugais, il faut souligner le prtre Jernimo da Mota, abb
de Sainte Marie de Mujes, aux alentours de Barcelos
41
. Dans plusieurs maisons
religieuses, les documents montrent que la consommation se seffectuait malgr les
interdictions qui commencrent ds 1701. Cest ce que fit Rodrigo de Moura Teles en
visite Sainte Claire, de Guimares, en 1715
42
et, en 1713, au Sauveur, de Braga, o le
tabac tait produit et commercialis, provoquant des scandales publics et des problmes
avec la Couronne et conduisant larchevque crire :
parce que nous avons constat lgalement que dans notre couvent du tabac
est sem au potager et quil est vendu comme sil sagissait dun comptoir de
tabac public ce qui cause un grand prjudice au trsor public et aux
commerants et une grande perte des revenus pour eux et quils nous posent
ainsi des questions de juridiction sculire comme cela se produit
actuellement [...] il faut sabstenir de cette manufacture indcente, sans
scrupules et risque
43
.
Les communauts fminines se consacraient frquemment la confection de
confiseries pour leur propre consommation, comme offrandes et pour la vente
44
.
Toutefois, cette activit ne fut pas toujours exempte de problmes, notamment
plusieurs priodes du calendrier liturgique. En 1644, Lus lvares Pinto, lors de sa
visite Notre-Dame-des-Remdes, de Braga, prit la dcision suivante :
pour viter les scrupules que les religieuses prouvent au moment de Nol
quant aux sucreries quelles confectionnent pour les rveillons en oubliant
quelles ont lobligation dassister aux offices dans le chur comme tout
ce qui appartient au culte divin, quelles doivent y rpondre en abandonnant
tout le reste qui peut les dtourner et loigner de cette intention, jordonne
que dornavant toutes les religieuses de ce monastre ne fassent pas de

39
Henrique Carneiro, Transformaes do Significado da Palavra Droga: das Especiarias Coloniais ao
Proibicionismo Contemporneo , lcool e Drogas na Histria do Brasil, organisation de Renato Pinto
Venncio et Henrique Carneiro, So Paulo, Alameda, Belo Horizonte, PUC Minas, 2005, p. 11.
40
Cf. Eduarda Maria de Sousa Gomes, O Convento da Encarnao do Funchal. Subsdios para a sua
Histria (1660-1777), Funchal, Centro de Estudos de Histria do Atlntico, 1995, p. 143-145, Artur
Teodoro de Matos, Virtudes e Pecados das Freiras [] , p. 158-159.
41
Armando Barreiros Malheiro da Silva, A Censura do Tabaco do Padre Jernimo da Mota e dois
Escritos de Ribeiro Sanches, Braga, Arquivo Distrital de Braga, 1986, p. 53-58.
42
Braga, A.D.B., Visitas e Devassas, liv. 68, fol. 57.
43
Braga, A.D.B., Visitas e Devassas, liv. 30, fols 75v-76.
%%
Cf. Leila Mezan Algranti, Doces de Ovos, Doces de Freiras: a Doaria dos Conventos portugueses no
Livro de Receitas da Irm Maria Leocdia do Monte do Carmo (1729), Cadernos Pagu, n. 17-18,
Campinas, 2001-2002, p. 397-408.
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rveillons et que cette mauvaise habitude soit radique en raison des
inconvnients quelle occasionne
45
.
La perspective dtre passibles dexcommunication ne dissuada pas les
religieuses. En 1672, larchevque de Braga, Verssimo de Lencastre, estima que de la
Toussaint jusqu Nol ces religieuses ainsi que celles de Sainte Claire, de Guimares,
ne respectaient pas linterdiction de confectionner des gteaux au four et des beignets
sucrs en plus des plats du rveillon
46
. Un autre visiteur, Rodrigo de Moura Teles,
constata la mme chose en 1705, 1718 et 1724. Ainsi, il commena par rappeler que
les couvents sont des maisons de Dieu o lon ne doit soccuper que des
louanges en son honneur [] ce qui suppose autant que nous le pouvons
juger humainement, quil ne faut accepter que dans leurs couvents les
religieuses pratiquent des commerces trangers leur tat sous un
quelconque prtexte, ce qui fait que nous interdisons aux religieuses de faire
des conserves pour la vente et par contrat nous ne leur accordons que la
facult, chacune dentre elles, de pouvoir utiliser six arrobes de sucre
pendant lanne pour leurs obligations et leur parentle
47
.
En 1718 et en 1724, la situation navait pas chang, les religieuses ayant
lhabitude de dpasser ces six arrobes de sucre et de commercialiser des
confiseries
48
, ignorant les ordres du visiteur.
En termes alimentaires, les communauts devaient tre rgies par un certain
asctisme. Toutefois, ce ntait pas toujours le cas. Certaines avaient une alimentation
riche et varie
49
, tel point que le luxe table tait ostensible, tout comme parmi
certains sculiers
50
. Il en fut ainsi Notre-Dame-des-Remdes, de Braga, o Sebastio
de Matos de Noronha, en 1637, ordonna que les jours de grande pnitence (les mercredi,
vendredi et samedi), labbesse ft en sorte quil y ait du requin, de la morue et dautres
poissons secs pour viter des comportements faisant preuve de relchement, mais en
avertissant :

45
Braga, A.D.B., Visitas e Devassas, liv. 19, fol. 32.
46
Braga, A.D.B., Visitas e Devassas, liv. 19, fol. 43 e liv. 68, fol. 14v.
47
Braga, A.D.B., Visitas e Devassas, liv. 68, fol. 44.
48
Braga, A.D.B., Visitas e Devassas, liv. 68, fols 62v e 72.
49
Cf. Maria Eugnia Mata Fernandes, O Mosteiro de Santa Clara do Porto [], p. 175-185; Eduarda
Maria de Sousa Gomes, O Convento da Encarnao do Funchal [], pp. 130-143; Cristina Maria Andr
de Pina e Sousa, Saul Antnio Gomes, Intimidade e Encanto. O Mosteiro Cisterciense de Santa Maria de
Cs (Alcobaa), Leiria, Edies Magno, 1998, p. 134-136; Maria Antnia Marques Fialho Costa Conde,
Cister a Sul do Tejo [], p. 392-418; Maria Margarida Castro Neves Mascarenhas Caeiro, Clarissas em
Portugal [], p. 343-355.
50
Sur lalimentation des sculiers au XVIII
me
sicle, cf. Isabel M. R. Mendes Drumond Braga,
Alimentao, Etiqueta e Sociabilidade em Portugal no sculo XVIII , Cultura, Religio e Quotidiano.
Portugal (sculo XVIII), Lisbonne, Hugin Editores, 2005, p. 167-231.
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quand il ny aura pas de poisson frais sur place un prix qui correspond au
montant en argent allou aux religieuses et quand on manque de tout, quil y
ait une provision dufs pour quelles aient manger deux ufs et quelques
lgumes braiss avec charit et amour et le soir, quon leur donne au moins
un uf avec un petit fromage ou un fruit quand il y en aura
51
.
Le mme problme se posa au Sauveur, de Braga, la mme anne
52
.
Les vanits au couvent allrent plus loin. Certaines religieuses conservrent les
gots quelles avaient dans le monde sculier pour les vtements, parures et mme
cosmtiques, dmontrant quelles taient au courant de la mode
53
. Or, si les vtements
taient le principal signe extrieur de distinction sociale et dappartenance un groupe,
lhabit monastique marquait labandon de la vie mondaine et prenait une valeur
symbolique travers luniformisation et laustrit, cest--dire que lhabit soulignait la
pauvret, lanonymat et la chastet car il tait confectionn avec des tissus rustiques, des
couleurs sombres dans des coupes qui dissimulaient les formes, de telle faon quil
camouflait tout ventuel attrait fminin. Les principales transgressions passrent par le
port de bijoux, de tissus et de souliers de luxe, des pices caractristiques de leur sicle,
des couleurs voyantes et lexhibition des cheveux et du cou.
En 1637, Sebastio de Matos de Noronha constata qu Notre-Dame-des-
Remdes, de Braga, il y avait plusieurs abus et il les interdit en considrant que les
religieuses navaient pas le droit de montrer
leur cou, de porter des boucles doreille en or ou en verroterie, ni tout autre
pice en or apparente, ni mches ou cheveux apparents, ni rubans de couleur,
ni gilets avec leurs roses, ni mettre des rubans de soie aux pourpoints dont
elles font des roses, ni pourpoints de soie quels quils soient, ni bordures, ni
basquines matelasses, ni bas et souliers, ni chemises brodes de noir ni
daucune autre couleur, ni avec des dentelles et piqres propres la vanit
sculire, ni manteaux rouges, ni fards sur le visage
54
.
En 1685, larchevque Lus de Sousa, revint la charge, en mentionnant les
excs des dcollets, le port de grandes coiffes de formes diffrentes de celles qui
taient prescrites et lusage dhabits et manteaux de soie
55
. Les observations, les

51
Braga, A.D.B., Visitas e Devassas, liv. 19, fol. 22v.
52
Braga, A.D.B., Visitas e Devassas, liv. 30, fol. 24v.
53
Berta de Moura Sucena, Corpo, Moda e Luxo em Portugal no sculo XVIII, Lisbonne, Dissertation de
Master en Histoire Moderne prsente la Facult de Lettres de lUniversit de Lisbonne, 2007. Cf.
galement pour autres maisons de lEurope Silvia Evangelisti, Nuns. A History of Convent Life [], p.
29; Margarita Torremocha Hernndez, Consumo de Vanidades: Afeites, Galas y Adornos en la Mujer
Espaola del Seiscentos , XXVIII Encontro da Associao Portuguesa de Histria Econmica e Social,
Guimares, 2008 in <http://www.neps.ics.uminho.pt/aphes28>, consult le 9 Avril 2009.
54
Braga, A.D.B., Visitas e Devassas, liv. 19, fol. 18.
55
Braga, A.D.B., Visitas e Devassas, liv. 19, fols 50-50v.
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critiques et les interdictions neurent aucun cho puisquen 1713, D. Rodrigo de Moura
Teles fut confront des cheveux poudrs et pas totalement couverts, de grands
dcollets, au port de rubans, de gants, de pendants doreilles et de croix en or et
diamants
56
. Lors de la visite de 1724, le luxe et les profanations continuaient et, une fois
de plus, ils furent objet de rprobation et dinterdiction. Cette fois-ci, le prlat
mentionna les pendants doreilles en or avec des pierreries et des petites perles baroques
et lusage de cosmtiques et de tresses dans les cheveux
57
.
A Notre-Dame de la Conception, de Braga, la situation tait similaire.
Larchevque Lus de Sousa, en 1685, constata lusage de rubans argent et or sur les
scapulaires et de basquines de couleurs voyantes
58
. Quelques annes aprs, en 1718,
Rodrigo de Moura Teles interdit des luxes semblables : voiles pour les cheveux avec
des dentelles, gants et ventails orns de rubans et de dentelles, boucles doreilles en
diamants, croix en or autour du cou et poudres sur le visage et les cheveux
59
. En 1724,
la situation en tait au mme point
60
.
Au couvent du Sauveur, Braga, les problmes lis au port de vtements et
parures taient manifestes ds la visite de 1620, la premire dont la documentation soit
parvenue jusqu nous. Cest pourquoi, le visiteur interdit tous les types de soies,
passements et autres parures aux poignets, sur les coiffes et les pourpoints, les anneaux
en or ou en argent et jusquaux toiles empeses, aux cuirs orns et aux peintures
profanes pour dcorer les cellules
61
. En 1637, Sebastio de Matos de Noronha reprit les
mmes interdits en mentionnant que seuls les tissus rustiques et de couleur noire ou
violette taient autoriss
62
. Une enqute de 1743 dans le mme couvent rendit compte
du port de boucles doreilles en or et en argent avec des pierreries, dhabits, de
pourpoints, de capes et de scapulaires en soie
63
.
Dautres espaces connurent les mmes problmes. Au couvent de la Gloire dans
lle de Faial, on vit des religieuses porter des rubans, des gants, des bas de soie et des
souliers talons
64
. A Sainte Claire, de Portalegre, et au Bon Jsus, de Monforte, la
richesse des vtements et des souliers et le port de bijoux se firent galement remarquer

56
Braga, A.D.B., Visitas e Devassas, liv. 19, fol. 88v.
57
Braga, A.D.B., Visitas e Devassas, liv. 19, fol. 112.
58
Braga, A.D.B., Visitas e Devassas, liv. 18, fol. Non numrot.
59
Braga, A.D.B., Visitas e Devassas, liv. 18, fol. Non numrot.
60
Braga, A.D.B., Visitas e Devassas, liv. 18, fol. Non numrot.
61
Braga, A.D.B., Visitas e Devassas, liv. 30, fol. Non numrot.
62
Braga, A.D.B., Visitas e Devassas, liv. 30, fol. 18v.
63
Braga, A.D.B., Visitas e Devassas, liv. 40, fols 8, 11. 16.
64
Artur Teodoro de Matos, Virtudes e Pecados das Freiras [], p. 162.
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pendant le XVII
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sicle
65
, alors qu Saint Benot, de Cstris, en 1691, avaient t
inventoris des rubans sur les coiffes, des dentelles, des chapeaux plumes, des souliers
de couleur, des petites perles baroques, des pendants doreilles, des boutons en or,
perles et diamants. En 1713 et 1719, furent interdits les pourpoints lallemande et les
chemises la franaise, en plus de lusage de dentelles sur les manches
66
. Dautre part,
Sainte Claire, de Guimares, en 1759, le visiteur Docteur Domingos Martins da Cruz
Marques, remarqua le port de corsets, de souliers en velours avec des boucles, de
rubans, de dentelles et des dcollets.
67
.
Dans le monde occidental lusage de cosmtiques, considrs comme des
produits de nettoyage, de correction, de protection, dembellissement, propres retarder
le vieillissement cutan ou conserver et embellir les dents et les cheveux
68
, sest rpandu
pendant la Renaissance, malgr les diverses rsistances qui se sont exprimes. Le
berceau de ces usages, tout comme celui de lesthtique en gnral, fut la pninsule
italique. Mais, un peu partout, les critiques de ces ornements fastueux, des modes et des
cosmtiques marqua les discours des thologiens et des moralistes et se manifesta
galement concernant le thtre et la littrature dite populaire. En effet, les discours
moralistes interprtaient le luxe, la somptuosit vestimentaire et lusage de cosmtiques
comme une stratgie de sduction fminine
69
. Pour leur part, les traits sur lducation
ne sloignaient pas de ce type de prise de position. On y dfendait que les femmes
modifient la couleur de leurs cheveux, mme si la prfrence pour les cheveux blonds
tait relle
70
.
Les tonalits chromatiques du maquillage taient rduites. Seul le blanc pour la
peau en gnral et le rouge pour le visage importaient. Le blanc tait synonyme de
puret, la couleur de la beaut de la peau par excellence. Ctait galement un signe de
distinction sociale car seules les femmes qui pouvaient rester chez elles conservaient le
teint blanc ; celles qui avaient des activits de service, allaient et travaillaient dans la

65
Maria Margarida Castro Neves Mascarenhas Caeiro, Clarissas em Portugal [], p. 458-459.
66
Maria Antnia Marques Fialho Costa Conde, Cister a Sul do Tejo [], p. 419-423.
67
Braga, A.D.B., Visitas e Devassas, liv. 73, fol. Non numrot.
68
Sur le concept et la finalit des cosmtiques, cf. Joo Rui Pita, Breve Histria dos Cosmticos,
Munda, n. 32, Coimbra, 1996, p. 17-28; Maria de Lourdes Godinho Rebelo et Joo Rui Pita,
Cosmticos: sua evoluo, Medicamento, Histria e Sociedade, n. 8, Coimbra, 1988, p. 23-28;
Eduardo A. F. Barata, Cosmticos. Arte e Cincia, Lisbonne, Porto, Coimbra, 2002.
69
Cf. Isabel M. R. Mendes Drumond Braga, Beleza e Seduo: volta dos Cosmticos , Vivncias no
Feminino. Poder, Violncia e Marginalidade nos sculos XV a XIX, Lisbonne, Tribuna da Histria, 2007,
p. 147-180.
70
Ana Isabel Buescu, Imagens do Prncipe. Discurso Normativo e Representaes (1525-49), Lisbonne,
Cosmos, 1996, p. 229-230.
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rue, brunissaient sous laction du soleil. Par ailleurs, le rouge tait la couleur de la sant,
de la perfection, du sang en mouvement. Pour blanchir la peau, on se servait de sublime
ou de cruse, cette dernire dorigine arabe, trs la mode, du XVI
e
au XVIII
e
sicles.
Au XVIII
e
sicle, on fabriquait les rouges avec de la cochenille, du bois du Brsil et de
lorcanette de Provence et du Languedoc, en choisissant distinctement les tons adapts
lexpression des sentiments, de la sensibilit et de la lumire
71
.
Dans les couvents, lusage de cosmtiques tait plus rpandu quon pourrait le
penser, mme sil fallait sattendre ce que les femmes qui avaient prononc leurs
vux se sentissent trangres aux modes, au luxe et aux cosmtiques. Mais tel ntait
pas toujours le cas. En 1531, lors de la visite effectue par Edme de Saulieu aux
tablissements cisterciens de la Pninsule Ibrique, une transgression significative la
rgle se fit jour. A Almoster, la cellule de Leonor Mendes pouvait tre compare un
appartement o les objets de luxe ne manquaient pas : dans lune des chambres o
rsidait une religieuse, nice de ladite Leonor, trs curieusement entoure de flacons
deaux distilles diverses, de botes de pharmacie, de parfums, etc
72
. Plus tard, en
1620, le prlat Rodrigo da Cunha interdit toutes les sortes de fards sur le visage aux
religieuses du Sauveur, de Braga
73
. Lordre ne fut pas suivi deffet, puisquen 1685,
larchevque Lus de Sousa insista de nouveau sur ce point
74
. Cette mme anne, ce
prlat lors de sa visite Sainte Claire, de Guimares, fit de mme ; il pronona
linterdiction absolue pour les religieuses dutiliser la couleur, le blanc ou dautres fards
similaires :
Sous peine dobissance, nous vous commandons de ne pas utiliser certains
dentre eux car ils sont tous objet de rprobation mme chez les femmes
sculires qui ont de moindres obligations et plus forte raison pour les
religieuses, ils doivent tre considrs plus indcents, car la parure dont elles

71
Georges Vigarello, Histoire de la Beaut. Le Corps et lArt dEmbellir de la Renaissance nos Jours,
Paris, Seuil, 2004, p. 116-117.
72
Claude de Bronseval, Peregrinatio Hispnica. Voyage de Dom Edme de Saulieu, Abb de Clairvaux, en
Espagne et au Portugal (1531-1533), Introduction, traduction et notes de Maur Cocheril, tome 1, Paris,
Presses Universitaires de France, 1970, p. 377. Dans le Brsil colonial, par exemple, au couvent du
Desterro (Bahia), on a galement constat des cas de religieuses qui teignaient leurs cheveux blancs en
noir, ce qui provoqua les critiques de lvque frre Manuel de Santa Ins en 1764. Cf. Maria Beatriz
Nizza da Silva, A Recluso Feminina no Brasil Colonial , Anais de Histria de Alm-Mar, vol. 1,
Lisbonne, 2000, p. 211. A noter que les recettes maison pour la prparation de cosmtiques taient
habituelles. Cf. Isabel M. R. Mendes Drumond Braga, Beleza e Seduo [] , p. 147-180.
73
Braga, A.D.B., Visitas e Devassas, liv. 30, fol. Non numrot.
74
Braga, A.D.B., Visitas e Devassas, liv. 30, fol. 49v.
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doivent soccuper cest celle de la beaut des mes qui est ce qui plat le plus
au Christ Notre-Seigneur dont elles sont les pouses
75
.
Mais les cosmtiques taient une tentation forte pour certaines religieuses et par
consquent une habitude difficile combattre. Toujours en 1759, une enqute dans la
mme maison, rendit compte de lusage dhuiles et de poudre sur les visages de
certaines religieuses. Divers tmoignages sont, toutefois, explicites sur le fait que
quelques religieuses critiquaient cet usage : Elles utilisent des artifices sur le visage
pour les rendre plus beaux que la beaut que Dieu leur a accorde
76
. En 1685, cest au
tour de larchevque D. Lus de Sousa de prendre connaissance et dinterdire lusage de
cosmtiques certaines religieuses de Notre-Dame-des-Remdes, de Braga
77
et de
Notre-Dame de la Conception de la mme ville :
Il nous a t transmis que certaines religieuses mettent sur le visage de la
couleur et autres fards et quelles ne sont quun petit nombre, mas il faut leur
dire que celles qui prononcent des vux et continuent cet usage, il faut le
corriger et le rprouver mme chez les femmes sculires
78
.

3.
Malgr les dterminations du Concile de Trente et lengagement de certains
prlats, au long des XVII
e
et XVIII
e
sicles, et malgr de nombreux exemples de
membres du clerg obissants, de srieuses transgressions des normes tant chez les
membres du clerg sculier que chez les rguliers des deux sexes continurent davoir
lieu
79
. Le respect de la discipline ne fut pas simple, nombreuses furent les rsistances et
mme si la documentation consulte est le rsultat dun sondage alatoire, on peut
constater que du Nord au Sud du Portugal, dans les diverses ordres religieux, la
dsobissance aux rgles fit partie du quotidien et conduisit des situations
dexaspration de la part des visiteurs. Ctait une faon de rsister lenfermement
forc des femmes sans vocation.
Mme dans des archidiocses comme ceux de Braga et dvora, dont les
archevques lpoque du Concile respectivement, le frre Bartholome des Martyrs

75
Braga, A.D.B., Visitas e Devassas, liv. 68, fol. 28.
76
Braga, A.D.B., Visitas e Devassas, liv. 73, fol. Non numrot.
77
Braga, A.D.B., Visitas e Devassas, liv. 19, fol. 49v.
78
Braga, A.D.B., Visitas e Devassas, liv. 18, fol. Non numrot.
79
Paulo Drumond Braga, Igreja, Igrejas e Culto , Portugal da Restaurao ao Ouro do Brasil,
coordenao de Avelino de Freitas de Meneses (Nova Histria de Portugal, direction de Joel Serro et dA. H. de
Oliveira Marques, vol. 7), Lisbonne, Presena, 2002, p. 90-129.
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et le cardinal infant Henri taient particulirement scrupuleux, celui de Braga participa
y compris la troisime partie de la runion de Trente ds le dbut du XVI
e
sicle, on
pouvait remarquer des signes de relchement parmi la population conventuelle
fminine. La question est de savoir si la discipline post-tridentine ntait pas encore
prsente ou si elle avait dj t perdue. En effet, si nous allons jusquau milieu du
XVIII
e
sicle, la situation gnrale ne connut aucun changement. Les mmes vices
persistaient. Les rsistances furent plus fortes que la discipline. Des efforts furent
encore faits, qui ne portrent aucun fruit, avec la cration, le 21 Novembre 1789, de la
Junta do Exame do Estado Actual e Melhoramento Temporal das Ordens Regulares
Junte de lExamen de lEtat Actuel et de lAmlioration des Ordres Rguliers. Cette
institution cre par la Couronne, visait aider llaboration dune rforme
structurelle des ordres religieux qui devait tre transmise par crit toutes les
congrgations religieuses, quant la valeur et la nature de leurs revenus, de leur
patrimoine mobilier et immobilier et des obligations et des charges quils supportaient.
Une fois ces informations recueillies et vrifies, la Junte devait proposer des
changements en vue de rationnaliser et, par consquent, damliorer la situation de
chaque couvent
80
. Quoiquil en soit, la solution adopte pour ces problmes, qui passa
par lapprciation dautres ralits, notamment le poids de la population conventuelle
inactive, eut lieu en 1834, avec lextinction des ordres religieux.
En conclusion, lenfermement suscitait de la rsistance. On peut la trouver dans
les tentatives de ne pas respecter la claustration, la possession danimaux tels que
chiens, chats et oiseaux, mais aussi dans le got pour la vie mondaine, les
reprsentations thtrales caractre profane, lutilisation de produits comme le tabac,
la prparation de confiseries, le got par les vtements, parures et bijoux ainsi que
lusage des cosmtiques. Ce sont-l des formes de rsistance qui sont aussi des formes
dvasion.

Isabel M. R. Mendes Drumond Braga


80
Jos Eduardo da Horta Correia, Liberalismo e Catolicismo. O Problema Congreganista (1820-1823),
Coimbra, Universit de Coimbra, 1974.
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