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Etude comparative des religions

Par R. Mohsen
1996
ETUDE COMPARATIVE DES RELIGIONS
I Section I INTRODUCTION
Leon 1. Remarques dintroduction
PILOSOPIE DE LA RELIGION
LES ELEMENTS !ONDAMENTAU" DE LA RELIGION
Le#on $% Ori&ines de 'a re'i&ion
TERMES ET CONCEPTS DE (ASE
II Section II Conce)ts Primiti*s
Le#on +% Les termes )rimiti*s
CARACTERISTI,UES COMMUNES DES RELIGIONS PRIMITIVES
III Section III Lindouisme
Le#on -% Introduction &.n.ra'e
INDOUISME ANCIEN
Le#on /% indouisme tardi*
PERIODES RELIGIEUSES ET LITTERATURE
DEVELOPPEMENT RELIGIEU"
,UATRE (UTS ADMISSI(LES
TROIS CEMINS
S0STEMES PILOSOPI,UES
SECTES
INDOUISME POPULAIRE
Le#on 1% indouisme contem)orain
!ONDAMENTAU"
RE!ORMES MA2EURES
COMPARAISON ENTRE LINDOUISME ET LA CRETIENTE
ELEMENTS DE !ORCE DE LINDOUISME
!AI(LESSES DE LINDOUISME
COMMENT A(ORDER LES INDOUS
2
I Section I LIs'am
Le#on 3% Introduction 4 'Is'am
LARA(IE PRE5ISLAMI,UE
MAOMET
Le#on 6% La *oi is'amique
LE CORAN
ARTICLES DE !OI
DEVOIRS ESSENTIELS
E"PANSION DE LISLAM
TENDANCES MODERNES
Le#on 7% E8a'uation de 'Is'am
ELEMENTS DE !ORCE
ELEMENTS DE !AI(LESSE
COMMENT LES A(ORDES
. Section (oudd9isme
Le#on :; Introduction &.n.ra'e
(I(LIOGRAPIE DE (OUDDA
DOCTRINE (OUDDISTE
Le#on :: D.8e'o))ements du <oudd9isme
INTRODUCTION
LES DEU" PREMIERS SIECLES DU (OUDDISME
EMPEREUR DE LINDE
INA0ANA ET MAA0ANA
(OUDDISME ET CARACTERE NATIONAL
CARACTERISTI,UES !RAPPANTES
!AI(LESSES DU (OUDDISME
!ORCE DU (OUDDISME
SUGGESTION POUR LES A(ORDES
I. Section VI Conce)ts com)arati*s
Le#on :$ Introduction
DIEU
LOMME
!
LE MONDE
LE PECE
LE SALUT
LESCATOLOGIE
II. Section II Autres *oi si&ni*icati8es
Le#on :+ Introduction
TAO=SME
CON!UCIANISME
SINTO=SME
>OROASTRIANISME
SI?ISME
COMMUNISME
"
Nom Date d'origine Fondateur Divinit Lieu Livres Adhrents
Judasme Eternit DIEU DIEU Eparpill A-T 15 Millions
Christianisme Eternit DIEU DIEU Monde Bible 1.4 Milliard
Hindouisme 1500 AV- JC A!n B"AMA Inde VEDA# $50 Millions
Shintosme %%0 AV- JC A!n Die& de la
'atre
Japon () JI (I et
'I*)' +I
11, Millions
Zoroastrisme %%0 AV- JC -)")A#TE" A*U"A
MA-DA
.erse et
Inde
AVE#TA ,00 000
Taosme %04 AV- JC /A)-T-E /e Tao C0ine TA) TE*
(I'+
55 Millions
Janisme 511 AV- JC VA"D*AMA'
A
A!n o
2ondater
Inde A'+A# 4 Millions
Bouddhisme 5%0 AV- JC B)UDD*A A!n o
2ondater
/3Est T"I.ITA(A ,40 Millions
Confuianisme 551 AV- JC C)'2UCIU# An!5tres o
6ondater
C0ine Classi7es 8$0 Millions
!s"am 5$0 AV- JC MA*)MET A//A* 9DIEU: Monde Coran 100 Millions
Si#hs 14%1 'A'A( /e ;rai no< Inde +"A'T* 1$ Millions
#
RELIGIONS VIVANTES DU MONDE
:% 2UDA=SME
$. Le %uda&sme 'ait partie de ce (ue l)on appelle les religions r*v*l*es+ ,)est - dire (ue .ieu s)est
mani'est* a'in d)indi(uer les rapports (u)il attend voir s)*ta/lir entre lui et les hommes.
Les religions dites r*v*l*es sont par ordre d)apparition dans l)histoire 0
Le %uda&sme+ le ,hristianisme et L)Islam. 1outes trois a''irment (u)il n)2 a (u)un .ieu.
La 'iliation entre ces trois vient du 'ait (u)elle se r*'*rent toutes - $/raham+ le p3re des cro2ants.
1outes les trois se r*'*rent - des te4tes sacr*s 0
La 15R$6 pour les 7ui's+
La 8I8LE pour les chr*tiens+
Le ,5R$9 pour les Musulmans.
/. .ate d)origine du %uda&sme depuis l)*ternit*+ .ieu l)avait pr*vu+ comme nous l)indi(ue la 8i/le.
c. :ondateur ; .ieu.
d. .ivinit* ; .ieu
e. Lieu r*pandue un peu partout la ou se trouve des %ui's. Peu d)e''ort sont 'ait de leur part pour
*vang*liser ou plut<t %uda&ser.
'. Livre sacr*; la 1orah+ $ncien 1estament.

A% Ad9.rents
1# millions
6 millions au4 =.S.$
!+# millions en Isra>l
6#?+??? en :rance
#??+??? en $rgentine
"#?+??? en grande 8retagne
!??+??? au ,anada
1#?+??? au 8r*sil
12?+??? en $'ri(ue du Sud
1??+??? en 6ongrie
6
$% CRISTIANISME
$. Le ,hristianisme ; 'ait partie des religions r*v*l*es+ christianisme au sens large du terme c)est
- dire toute tendance con'ondue.
8. .ate d)origine ; depuis l)*ternit* avant la cr*ation du monde ; $pocal2pse 1! 0@ + I Pierre
1 01@;19+
,. :ondateur ; .ieu A ,hrist il n)2 pas de comp*tition entre eu4.
.. .ivinit* ; .ieu BtrinitaireC .ieu le P3re + le :ils Le Saint ; Esprit .
E. Lieu ; le monde entier ; tous les pa2s du monde 2 compris les pa2s Musulmans+
:. 1e4te sacr* ; La 8i/le ; L)ancien et le 9ouveau+
D. $dh*rents ; nom/re d)adeptes
1."?? millions+ 1." milliards
@#? millions de ,atholi(ues+
"?? millions de Protestants+
1#? millions d)5rthodo4es.
+% INDOUISME
$. Date dori&ine ; l)6indouisme remonte - la nuit des temps.
8. :ondateur ; elle n)a pas de 'ondateur histori(ue identi'i* car l)6indouisme est un amalgame
(ui s)est constitu* au cours des si3cles.
,ertains de ses *l*ments sont emprunt*s au *disme+ 8rahmanisme+ d)autres au4 vieilles
religions populaires en usage avant les invasions ar2ennes et en'in d)autres sont - mettre sur le
compte de l)imagination des penseurs 6indou.
,. Di8init. ; pour eu4 il e4iste un Etre suprEme+ sorte de dieu a/solu et impersonnel+ au del- de
toute atteinte sensi/le (u)ils appellent+ 8R$M$; le cr*ateur.
.. Lieu ; L)hindouisme est ma7oritaire en Inde et au 9*pal+ en dehors de ces pa2s+ il n)est gu3re
prati(u* (ue par des populations e4patri*es d)origine indienne+ et - l)e4ception de l)Ile de 8ali
ou il constitue une survivance du pass* 6indouiste de l)Indon*sie.
E . 'i8re sacr. ; eda 0 livres sacr*s de l)Inde au nom/re de (uatre+ attri/u*s - la r*v*lation de
8R$M$.
,e sont des recueils de pri3res + d)h2mnes+ de 'ormules se rapportant au sacri'ices et a l)entretien
du 'eu sacr*.
:. 9om/re d)adeptes ; F#? millions dont 6F# millions en Inde mEme G
F
- S9into@sme A B 8oie des es)rits C
$. .ate ; 6?? a;%;,.
8. :ondateur ; aucun.
,. .ivinit* ; il ne poss3de pas une seule divinit* mais plusieurs c)est - dire (u)ils consid3rent
comme divin aussi /ien des 'orces de la nature (ue des animau4 ou des hommes c*l*/r*s.
,es divinit*s s)appellent H ?AMI I en %aponais et leur *(uivalent ,hinois est H SIN C ou
H SINTO I H la voie des divinit*s I ou H Esprits I+ on trouve parmi les Jami des montagnes+ des
animau4 comme le tigre+ le serpent K le loup + et l)empereur lui;mEme.
$u4 I si3cle un ministre imp*rial 'ut le ?ami de la calligraphie+ il 2 aurait huit cent millions de
?ami et le %apon a pour surnom SIN?O?U H le pa2s des divinit*s I.
Le Shint< ne connaLt pas de divinit*s suprEmes et le ciel n)est pas une divinit* comme pour les
,hinois G mais le s*7our des Jami.
.. lieu ; le %apon.
E. Livre sacr*; Le ?O2I?ID *crits r*dig*s au III si3cle. Le ?O2I?I M H recueil des choses
anciennes I et le NIONGO 5H ,hroni(ues du %apon I. ,es grNce a ces recueils (ue l)on connaLt
la M2thologie shinto&ste.
:. 9om/re d)adeptes ; 112 millions.
/% Eoroastrisme 0
$. .ate d)origine 6
e
; F
e
si3cle $; %.,.
8. :ondateur ; >OROASTRE ou >ARATOUSTRA + on sait peu de chose sur ce
personnage+ on a mEme dout* de son e4istence.
,. .ivinit* ;AOURA ;MA>DA ou AURA MA>DAD H AURA I signi'ie H dieu I I et
H MA>DA I est son nom+ dont l)*t2mologie se rattacherait - l)id*e de sagesse.
.. Lieu ; L)Inde et L)Iran Bl)ancienne PerseC pa2s d)origine de cette religion.
E. livre sacr* ; LAVESTA Bcommentaire de la r*v*lationC dont il ne su/siste (ue (uel(ues
d*/ris des 21 livres (ui le composaient.
:. 9om/re d)adeptes ; 2#?.???+
2??.??? environ en Inde principalement - 8om/a2 et
#?.??? en Iran surtout dans la ville O$P. .
@
1% Tao@sme A
.ate ; 6
e
si3cle $;%.,.
$. :ondateur ; LAO>I 5 (ui signi'ie H Le vieu4 I.
Le tao&sme doit son origine - un sage du nom de LAO>I + il sem/le Etre n* au 6
e
si3cle avant %.,.
5n ne sait pres(ue rien sur sa vie+ on l)a surnomm* Hle sage cach* I.
5n raconte (ue vers la 'in de sa vie+ il serait parti dans les montagnes - l)ouest de son pa2s+ et l)on
ignore tout des circonstances de sa mort.
,. .ivinit* ;TAO ; (ui signi'ie chemin ou H La voie de l)univers I et H cours des choses I pour
LAO>I%
1ao+ c)est la r*alit* ultime (ui englo/e toutes choses+ l)a/solu.
Il est invisi/le+ inaudi/le+ intangi/le+ immua/le+ ind*'inissa/le+ inconnaissa/le cependant+ tout
proc3de de lui+ tout su/siste en lui et tout doit retourner - lui+ et il 'ait tout sans activit*.
.. Lieu ; La ,hine.
E. Livre sacr*; La doctrine du tao&sme est contenue dans un ouvrage appel* TAO5TE5?ING G
c)est un recueil d)histoires all*gori(ues di''iciles - interpr*ter.
$utre grand livre du 1ao&sme+ c)est le 0I 2ING H livre des mutations I il e4pli(ue les m2st3res et
l)unit* de l)univers.
:. nom/re d)adeptes ;## millions en ,hine.
3% 2A=SNISME
$. .ate ; 6
e
si3cle $; %.,.
8. 'ondateur ; VARDAMANA 2NATA+ c)est son nom+ *tait surnomm* MAARIVA
H Drand h*ros I ou 2INA H victorieu4 I c)est ce mot (ui est - l)origine 2a@n 0 un 2a@n veut vaincre
les passions du monde G son 'ondateur *tait un prince hindou de l)*tat de 8I6$R+ pr*s du 8engale.
,. .ivinit* ; aucune ; selon les %a&ns+ leur religion est *ternelle+ elle a tou7ours e4ist* et e4istera
tou7ours+
(uel(ue soient les al*as de l)histoire.
,ette position est coh*rente avec l)id*e (u)ils se 'ont du monde+ lui non plus n)a pas *t* cr*e+ il a
tou7ours e4ist*+ il n)2 a pas de dieu cr*ateur. En 'ait le %a&nisme est agnosti(ue+ c)est - dire (u)il ne
se pr*occupe pas d)un au;del- (u)il ne peut pas connaLtre mais (u)il ne nie pas e4plicitement.
.. Lieu ; L)Inde.
E. livre sacr* ; $9D$S.
:. 9om/re d)adeptes ; " millions.
9
6% (oudd9isme
$. .ate ; #6 $;; %.,.
8. :ondateur ; SI..6$R1$ D$=1$M$ + 'ils d)un prince du nord de l)Inde + (ui a v*cu au 6
e
si3cle $; %.,. Le nom de 8ouddha est un titre (ui signi'ie l)illumin*+ l)*veill*+ celui (ui a trouv*
la v*rit*.
,. .ivinit* ; aucune ou son 'ondateur.
.. Lieu ; nord de l)Inde.
E. Livre sacr* ; 1RIPI1$J$ Bla triple cor/eilleC c)est au concile de P$1$LIP=1R$ (ue 'ut *ta/lit une
s2nth3se des te4tes.
:. nom/re d)adeptes ; 2@? millions.
1ha&lande "F.# millions
8irmanie !" millions
Sri LanQa 1? millions
,am/odge# millions
Laos 2 millions
,hine ## millions
%apon !#millions
iEt;9am 16 millions
,or*e 12 millions
9*pal 1+# millions
,hinois d)outre mer 2? millions
1i/et # millions
Le 8ouddhisme est le (uatri3me courant spirituel du monde par ordre d)importance apr3s le
christianisme+ l)Islam et l)hindouisme.
7% Con*ucianisme
$. .ate ; ##? $; %.,. ,on'ucius a v*cu de ##1 - "F9 avant notre 3re.
8. :ondateur ; CON!UCIUS; ?ONG>I B?ONG5TSEUF ou ?ONG !U>IDG?ONG5!OU5
TSEUF H maLtre Jong I a *t* connu en occident - partir du RII si3cle sous le nom Latinis* de
Con*ucius + invent* par les %*suites missionnaires.
,. .ivinit* ; ,iel ou 'ondateur.
,on'ucius est v*n*r* comme un dieu+ s2m/ole de l)hommage - rendre au4 ancEtres + mais sans rien
attendre de lui.
.. Lieu ; La chine principalement+ ensuite le %apon+ le iEt;9am et la ,or*e.
E. livre sacr*; Les cin( classi(ues ; c)est une compilation (uasi int*grale de la sagesse ,hinoise.
1?
Les cin( classi(ues sont 0
Le S6=IS9D B,65=;JI9DC H le livre des documents I
Le OI%I9D BOI;JI9DC H le livre des mutations I
Le LI%I9D B LI;JI9DC H le m*morial des rites I
Le ,6=9TI= B1,6)5E9;1S)IE5=C H les annales des printemps et $utomnes I
Le S6I%I9D B,6E;JI9DC H Le livre des vers I.
Sans ,on'ucius et son o/session restauratrice+ il est pro/a/le (u)une grande partie de la religion
,hinoise nous serait inconnue. $ travers ces cin( classi(ues+ c)est tout un peuple (ui reconnaLt ses
origines et son identit*.
:. nom/re d)adeptes ; !F? millions.
:;% Is'am%
Islam signi'ie H Soumission I cons*cration+ la soumission - .ieu (ui consiste - o/*ir - sa parole
c)est - dire o/server les prescriptions du ,oran.
$. date ;#F? $P;%.,.
8. :ondateur ; M56$ME. BMahomet en 'ranaisC Mahomet de son vrai nom M56$MME.+
c)est - dire H celui (ui est lou* I.
,. .ivinit* ; .ieu+ $llah en ara/e.
.. Lieu; La Mec(ue+ PaQistan+ L)$'ri(ue+ la 1ur(uie etc.
E. livre sacr*; Le ,oran.
:. 9om/re d)adeptes ; plus de 9?? millions+ *tant donn* (u)il 2 a di''*rent courants dans l)Islam
en voici la r*partition 0
S=99I1ES;@?? millions
,6II1ES 96 millions
J6$RE.%I1ES ! millions
D*ographi(uement+ l)Islam apparaLt tr3s concentr* 0 "1 pa2s sont ma7oritairement Musulmans+
dont !2 - plus de @?U. Les pa2s (ui compte le plus de musulmans sont 0
L)Indon*sie 16? millions
PaQistan 9F millions
8angladesh @@ millions
L)Inde @@ millions
9igeria "F millions
1ur(uie "# millions
L)Eg2pte "! millions
Iran !9 millions
$'ghanistan 2! millions
$lg*rie 2! millions
11
,es onVe pa2s (ui d*passent 2? millions de musulmans en totalisant 6F# millions+ repr*sentent
@?U
du nom/re total.
::% Les SiH9s Si&ni*ie A disci)'es D .'I8e%
$. .ate ;1"69;1#!9.
8. :ondateur ; 9$9$J + n* dans la r*gion de Lahore au PaQistan.
,. .ivinit* ; .ieu + mais pour eu4 .ieu est incorporel.
La religion 'ond* par 9$9$J et monoth*iste et re7ette toute repr*sentation de .ieu.
.. Lieu ;l)Inde.
E. Livre sacr* ; L)$.I;DR$916 H Le premier livre I un livre (ui contient !!@" po3mes et
h2mnes
m2sti(ues de 9$9$J+ mais *galement de J$8IR et d)autres gourous SiQhs.
En tant (ue livre sacr* L)$.I ; DR$916 est devenu le gourou vivant.
:. 9om/re d)adeptes ; 1F millions+ @#U vivent dans l)*tat du P$.%$8 en Inde+ le reste en
$m*ri(ue du nord + $'ri(ue orientale + en $ustralie en $ngleterre et en $llemagne .
RELIGIONS COMPARATIVES
GLOSSAIRE DES TERMES
Dlossaire des termes emplo2*s pour d*signer les di''*rentes religions.
TERMES DE (ASE ET LEURS CONCEPTS
$. La liste suivante est un glossaire de termes (ue nous retrouverons tout au long du cours.
8. glossaire des termes 0
A<so'utisme A B$8S5L=1=S; L$1+ achev*+ (ui ne comporte pas de restriction C.S2st3me
religieu4 dans le(uel tous les pouvoirs sont sous l)autorit* d)une mEme personne+ e4emple le
,hristianisme+ le %uda&sme et l)Islam+ .ieu et sa parole.
La th*orie (ui pr*tend (u)il 2 a tou7ours un mod3le de cro2ance + la r*v*lation de .ieu (ui nous
r*v3le l)esprit de .ieu
A&nosticisme A B$D95SIE; du grec D95SIS +connaissanceC . 1h*orie philosophi(ue selon
la(uelle l)a/solue est inconnaissa/le. 1oute doctrine (ui d*clare l)a/solu inaccessi/le - l)esprit
humain ou (ui consid3re toute m*taph2si(ue comme 'utile.
12
A'truisme A B du latin; $L1ER+ autreC litt*ralement amour d*sint*ress* d)autrui + %*sus 0 %ean
! 016 G Phil 2 0 !;" aimer les autres avant soi;mEme +chercher le /ien des autres avant le siens.
Animisme A Bdu latin+ $9IM$ + NmeC tout poss3de une Nme + un esprit+ l)animisme se distingue
par le culte des esprits. ,eu4;ci peuvent Etre consid*r*s comme animant les 'orces de la nature
ou peuvent Etre les Nmes des d*'unts.
.)ailleurs dans une mEme soci*t* les deu4 concepts peuvent coe4ister+ la di''*rence entre le
pol2th*isme et l)animisme+ c)est (ue les dieu4 sont en nom/res limit*+ alors (ue les esprits sont
innom/ra/les.

L)animisme c)est la th*orie (ue tout o/7et+ anim* ou non+ poss3dent en eu4 (uel(ue chose
analogue+ similaire - l)Nme ou l)esprit humain G croit (ue par e4emple un ar/re poss3de un esprit
ou une Nme. $utrement dit+ tout o/7et poss3de une Nme ou esprit en elle mEme.
Asc.tisme A Ensem/le des prati(ues d)a/stinence a2ant un /ut spirituel ou religieu4.
$sc3te ; personne (ui se consacre au4 e4ercices de pi*t*+ au4 morti'ications. En 'ait (ui m3ne
une vie aust3re+ rigoureuse et dure+ ils sont s*v3res avec eu4 mEme.
,)est la doctrine selon la(uelle le plus haut niveau de spiritualit* (ue l)on peut atteindre vient du
'ait (ue l)on se retire du monde et (ue l)on s)impose une discipline tr3s s*v3re+ e4emple les
moines.
At9.isme A courant de pens*e mat*rialiste propre au4 ath*es+ (ui nie l)e4istence de toute divinit*.
Ils ignorent totalement et volontairement (u)il peut 2 avoir (uel(ue chose en dehors de soi
mEme.
Communisme A ,)est la doctrine tendant - la collectivisation des mo2ens de production et - la
r*partition des /iens de consommation suivant les /esoins de chacun et - la suppression des
classes sociales.
S2st3me (ui pr*tend assurer le /onheur de l)humanit* en mettant tous les /iens en commun.
Criticisme A Philosophie 'ond*e sur la criti(ue de la connaissance G th*orie selon la(uelle on ne
peut atteindre la connaissance ni par le scepticisme ou le dogmatisme+ mais par une m*thode
interm*diaire (ui *vite les deu4.
Le do&matisme A philosophie (ui re7ette cat*gori(uement le doute et la criti(ue.
B.ogme ; grec .5DM$ ; opinionC;Bensem/le de cro2ances+ d)opinions+ de principesC G
Scepticisme ; *tat d)esprit de toute personne (ui re'use son adh*sion - des cro2ances ou - des
a''irmations g*n*ralement admises.
D.isme A ,)est la cro2ance en l)e4istence de .ieu+ mais sans r*'*rence - une r*v*lation+ ils
croient en .ieu+ sans admettre de religion r*v*l*e.
,)est la cro2ance en un .ieu cr*ateur de ce monde+ (u)il la mit en en route mais (u)il n)est plus
a''ect* par celui;ci. $utrement dit+ ils disent (ue .ieu ne peut pas Etre d*ranger par les hommes
1!
D.terminisme A Bd*terminer ; indi(uer+ 'i4er avec pr*cision C th*orie selon la(uelle la destin*e
de l)univers et d*'initivement 'i4* et ou le mot li/ert* n)a aucune signi'ication. E4emple+ L)Islam
;MEJ15=8 (ui signi'ie (ue tout est *crit - l)avance.
1h*orie d)apr3s la(uelle tous les ph*nom3nes de la nature et toutes les pens*es+ les actes de
l)homme sont d*termin*s par des lois n*cessaires.
!ata'isme A Bdoctrine philosophi(ue (ui attri/ue tout ce (ui se produit dans le monde - une
puissance sup*rieure et (ui pourrait avoir pour 'ormule H c)*tait *crit I les Musulmans sont
'atalistesC. L)homme n)est pas li/re+ - cause des 'orces (ui agissent sur lui.
Dia'ectique Bmat*rialisme dialecti(ueC L)ant*riorit* B$91ERI5R ; (ui est avant+ en avantC de la
mati3re sur l)esprit+ et la contri/ution de celui;ci par une *volution comme d*veloppement par
saccades+ par catastrophes+ par r*volution entraLnant une *volution - un degr* plus *lev*.
B.ialecti(ue ; art du dialogue pour acc*der a la v*rit*C.
Di8in A Blatin ; .II9=SC relati' - .ieu+ au4 dieu4 ou - une divinit*+ (ui est de .ieu+ (ui
appartient - .ieu.
.u latin - l)*(uivalent du grec H 16E5S ; .ieu I ce (ui est au dessus de l)homme.
Do&matisme A philosophie ou religion (ui re7ette cat*gori(uement le doute et la criti(ue+
e4emple+ L)Islam+ 1*moins de %*hovah. H Il est cat*gori(ue I c)est - dire (u)il a une 'erme
conviction+ opinion+ point de vue. B.5DM$ ; grec ; opinionC (ui e4prime une opinion
cat*gori(ue.
Dua'isme A la th*orie (ue la r*alit* est compos*e de deu4 su/stances oppos*+ la mati3re et
l)esprit en Poroastrisme+ Dnosticisme et l)6indouisme+
.u latin ; .=$LIS+ de deu4+ pens*e religieuse ou philosophie (ui admet des principes+ comme la
mati3re et l)esprit+ le corps et l)Nme+ le /ien et le mal+ oppos*s des l)origine.
DJnamisme A Bgrec ;.=9$MIS ; 'orceC G .octrine (ui ne reconnaLt dans les *l*ments mat*riels
(ue des com/inaisons de 'orces. Similaire - la Mana et - l)$nimisme la cro2ance (u)une 'orce
agit - travers les personnes et les o/7ets+ et (ue cette 'orce est trans'*ra/le d)o/7et en o/7et et de
personne en personne.
Em)irisme A M*thode 'ond*e uni(uement sur l)e4p*rience. 1h*orie de la connaissance d)apr3s
la(uelle le savoir proc3de de l)e4p*rience+ et nos id*es des sens.
S2st3me (ui place dans l)e4p*rience seule la source de nos connaissances e4emple 0 illumination+
%oseph Smith+ 8ouddha+ etc.
E)ist.mo'o&ie A Bmot grec ; EPIS1EME+ science+ et logos ; *tudeC Etude des sciences +a2ant
pour o/7et d)appr*cier leur valeur pour l)esprit humain + en 'ait c)est la science d)ac(u*rir la
connaissance.

E8o'utionnisme A .octrine 'ond*e sur l)id*e d)*volution et en particulier l)ensem/le des th*ories
e4plicatives du m*canisme de l)*volution des Etres vivants+ .arWin+ etc.
EKistentia'isme A .octrine d)apr3s la(uelle l)homme+ (ui e4iste d)a/ord d)une e4istence (uasi
m*taph2si(ue Bgrec ; m*ta+ au del-+ phusis+ natureC Science des premiers principes et des
1"
premi3res causes B .ieu+ l)Nme+ le mondeC c)est la connaissance des principes commun - tous les
Etres.
!.tic9isme A L)utilisation des puissances dans des o/7ets inanim*s pour s)aider ou aider les
autres similaire - l)$nimisme+ d2namisme+ Mana. 1ri/us primitives+ sorciers+ magie noire+
vaudou.
,ulte des '*tiches '*tiche ; portugais+ '*ticio+ sortil3ge+ o/7et ou animal au(uel sont attri/u*s des
propri*t*s magi(ues+ /*n*'i(ue pour leur possesseur.
Le '*tiche est en 'ait un o/7et au(uel on attri/ue une puissance magi(ue surnaturelle et
g*n*ralement celui;ci est 'a/ri(u* par un devin.
.donisme A Bgrec ; 6E.59E+ plaisirC morale (ui 'ait du plaisir un principe ou le /ut de la vie+
le /ut de la vie c)est le plaisir.
.not9.isme A ,)est l)adoration d)un .ieu uni(ue+ mais admet l)e4istence r*elle d)autres
divinit*s+ e4 0 6indouisme+ religions primitives.
umanisme A .octrine (ui a pour o/7et le d*veloppement des (ualit*s de l)homme G l)homme et
ses capacit*s de devenir le point central dans la recherche de la r*alit*. Philosophie a2ant pour
centre de ses pr*occupations l)homme.
Ido'Ltrie A L)adoration des idoles+ aim*es avec passion.
Immanentisme A .octrine+ m*taph2si(ue selon la(uelle la pr*sence du divin est ressentie par
l)homme+ mais ne peut 'aire l Xo/7et d)aucune connaissance claire G autrement dit on ne peut
trouver .ieu (ue dans l)univers mais ne doit Etre conu comme 'aisant parti de l)univers.
Intuitionnisme A S2st3me philosophi(ue (ui donne la pr*'*rence - l)intuition sur le
raisonnement G c)est la connaissance+ claire+ directe de la v*rit* sans l)aide du raisonnement+ c)est
la th*orie (ue l)on peut atteindre l)ultime v*rit* non pas par anal2se mais par intuition+ e4emple
Su/7ectivisme.
Litur&ie A Bgrec ; LEI15=R;DI$+ de LEI15S+ pu/lic et ERD59+ oeuvreC ordre des c*r*monies+
d)adoration ou culte+ d*termin* par l)autorit* eccl*siasti(ue ou religieuse. Positivisme logi(ue ;
1h*orie (ue la connaissance et la v*ri'ication de celle;ci+ n)est possi/le (ue par notre sens de
perception G Bsens+ sentir+ pressentirC.
Ma&ie A $rt pr*tendu de commander au4 'orces de la nature+ il e4iste deu4 sortes de magie 0
Magie /lanche ; tours d)escamotage ; l)art d)o/tenir des e''ets e4traordinaires par des proc*d*s
mat*riels+ mais il ne s)agit nullement de sciences occultes+ seulement d)adresse et de tru(uages.
magie noire ; en 'a/ri(uant une image ou e''igie de son ennemi on peut 'aire mal a son
adversaire ou ennemi en 'aisant mal - l)image de celui;ci. La magie noire a pour o/7et
l)*vocation des d*mons.
Mana A Bmot pol2n*sien ; signi'iant+ 'orceC puissance occulte envisag*e par certaines religions
primitives G selon certaines religions+ la puissance occulte et di''us* cheV certains Etres et dans
certains o/7ets.
1#
Le Mana est pr*sent dans /eaucoup de cro2ances animistes. :orce (ui ha/ite les o/7ets.
Mat.ria'isme A 1h*orie (ui consid3re la mati3re comme la seule r*alit* et (ui nie l)e4istence de
l)Nme+ de l)au;del- et de .ieu. Mani3re de vivre de ceu4 (ui ne pensent (u)au4 satis'actions du
corps.
M.ta)9Jsique A ,e (ui est au;del- du ph2si(ue + la r*alit* appartient - ce (ui est au;del- du
ph2si(ue. La science de l)Etre simplement en tant (ue tel + en tant (u)e4istant+ par opposition - la
science de l)Etre en tant (u)a2ant (uantit*+ (ualit*.
,)est donc la science des *l*ments et des conditions de l)e4istence en g*n*ralB mati3re et 'orme
puissance et acte etc.C - cette id*e s)a7oute celle d)un Etre dont l)e4istence est consid*r*e comme
la condition de tous les autres+ .ieu.
Monisme A Bgrec ; M595S ; seulC
S2st3me selon le(uel il n)2 a (u)une seule sorte de r*alit* Bdonc contre le dualismeC (u)elle soit
spirituelle ou /ien la mati3re.
Monot9.isme A .octrine ou religion (ui n)admet (u)un seul .ieu + e4 0 %uda&sme+ ,hristianisme
et l)Islam sont les trois grandes religions monoth*istes.
.octrine religieuse a''irmant (u)il n)e4iste (u)un seul .ieu+ Etre suprEme +a/solu+ in'ini+ spirituel
et personnel + distinct du monde mais (ui la cr*e+ le porte et s)2 e4prime comme dans son Yuvre
ou sa mani'estation .
Le monoth*isme s)oppose au pol2th*isme+ (ui conoit plusieurs dieu4+ ainsi (ue le panth*isme
(ui conoit + ou la divinit* est immerg*e dans le monde. $ cet *gard+ Isra>l+ - travers la 8i/le+
apporte une v*rita/le mutation dans la pens*e + le 'ond religieu4 commun de l)humanit* ancienne
*tant la divinisation de la nature. ,ette mutation est *vidente des lors (ue les *l*ments du cosmos
Bpar e4emple le soleil+ la lune+ les *toiles ZC ne sont plus pr*sent*s comme des puissances
divines+ mais comme des choses cr**es+ et le monoth*isme du r*cit 8i/li(ue d*sacralise la
nature.
MJsticisme A Blatin MOS1I,=S ; relati' au m2st3reC
.octrine religieuse d)apr3s la(uelle la per'ection consiste en une sorte de contemplation (ui va
7us(u)- l)e4tase et unit l)homme - la divinit*.
.octrine religieuse (ui admet la r*alit* d)une communication directe et personnelle avec .ieu+
doctrine 'ond*e sur le sentiment ou l)intuition et non sur la raison.
O)timisme A Blatin ; 5P1IM=S+ le meilleurC
$ttitude de ceu4 (ui pr*tendent (ue tout est pour le mieu4 dans le monde +ou (ue la somme des
/iens l)emporte sur celle des mau4.
1endance - prendre les choses du /on cot* - Etre con'iant dans l)avenir+ e4emple la chr*tient*.
Pant9.isme A Bgrec ;P$9;15=1+ et 16E5S +.ieuC
16
S2st3me de ceu4 (ui identi'ient .ieu et le monde ou (ui soutiennent (ue .ieu est l)uni(ue
r*alit*. .ieu est en toute chose et toute chose est .ieu. L)univers+ la totalit* des choses est .ieu.
Pessimisme A Blatin ; PESSIM=S+ tr3s mauvaisC opinion de ceu4 (ui consid3rent (uel(ue chose
sous ses plus mauvais aspects+ (ui pense (ue tout va au plus mal G
P'ura'isme A ,oncept (u)il e4iste plusieurs sortes de r*alit*s irr*ducti/le+ multiplicit*+ ce (ui
n)est pas uni(ue+ e4 0 pluralisme de religions.
Po'Jt9.isme A ,ro2ance - plusieurs dieu4+ le pol2th*isme encourage la v*n*ration de dieu4
multiples+ c)est la religion (ui admet une pluralit* de dieu4. E4 0 6indouisme+ grec.
Religion la plus r*pandue dans l)anti(uit*+ Rome +Dr3ce +Eg2pte+ l)Inde. =ne mutation 'ut
apport*e dans l)histoire de la pens*e religieuse par Isra>l+ avec le r*cit de la cr*ation (ui pr*sente
les *l*ments et les ph*nom3nes ph2si(ues non plus comme des dieu4 + mais comme des r*alit*s
cr*e par .ieu.
Pra&matisme A Bgrec ; R$DM$+ PR$DM$15S+ 'aitC
.octrine (ui prend pour crit3re de la v*rit* la valeur prati(ue. Pour le pragmatiste+ est vrai ce (ui
r*ussit+ et il n)2 a pas de v*rit* a/solue.
Rationa'isme A Philosophie 'ond*e sur la raison+ dans le domaine de la connaissance+ de la
morale+ etc.
.octrine (ui re7ette toute autre autorit* (ue celle de la raison+ et (ui en particulier re'use tout
'ondement - la 'oi religieuse.
.octrine (ui consiste - 7usti'ier ses dogmes religieu4 par le recours a la raison.
Philosophie de la connaissance 'ond*e sur la raison + par opposition - +celle (ui se 'ondent sur la
r*v*lation ou sur l)e4p*rience.

R.a'isme A .isposition - voir la r*alit* telle (uelle est et - agir en cons*(uence. S2st3me de
certains philosophes du mo2en ; Nge (ui attri/uaient au4 id*es g*n*rales une e4istence r*elle.
.octrine (ui admet (ue l)Etre est autre chose (ue la pens*e+ (u)il e4iste en dehors de la
connaissance (u)on l)on poss3de.
Rite A Ensem/le des r3gles (ui 'i4ent le d*roulement d)une c*r*monie religieuse. $vons nous
dans la 8i/le des e4emples de c*r*monies religieuse pour le mariage et l)enterrement.
Ritue' A Ensem/le des rites d)une religion.
Sacr. A Tui a rapport avec .ieu. 1erme (ui appartient dans son acceptation g*n*rale - la pens*e
religieuse et (ui se d*'init d)a/ord par opposition au pro'ane.
$lors (ue le pro'ane st le domaine commun et accessi/le - tous+ le sacr*+ au contraire+ constitue
un domaine s*par* +inviola/le+ dont ne peuvent approcher ceu4 (ui ne sont pas soumis
pr*ala/lement - un rituel de puri'ication.
S9amanisme A BchamanismeC
1F
,)est la cro2ance (ue certaines personnes prEtres+ magiciens ou sorciers dont la 'onction est
d)entrer en communication avec les esprits de la nature+ en utilisant les techni(ues de l)e4tase et
de la transe G en 'ait le ,haman est un magicien gu*risseur+ sorcier +homme m*decin+ maLtre du
'eu et de certaines esprits e4emple 0 indiens d)$m*ri(ue +$'ri(ue .
Sce)ticisme A Bdu grec+ SJEP1IJ5S ; (ui e4amineC
Etat d)esprit de toute personne (ui re'use son adh*sion - des cro2ances+ - des a''irmations
g*n*ralement admises.
.octrine d)apr3s la(uelle l)esprit humain ne peut atteindre aucune v*rit* avec certitude et doit
suspendre son 7ugement. .ans le langage courant+ scepti(ue d*signe souvent l)incro2ant+
l)adversaire de la 'oi.
So'i)sisme ABlatin ; S5L=S+ seul et avec soi;mEmeC
.octrine id*aliste+ a''irmant (ue rien n)e4iste en dehors de la pens*e individuelle et (ue seul
e4iste le su7et+ ils disent en 'ait (ue rien n)e4iste en dehors de la pens*e individuelle et (ue tout
ce (ue l)on peroit n)est (u)une sorte de rEve (ue l)on 'ait.
Sou' M Lme A Similaire et par'ois interchangea/le avec esprit G par'ois utilis* pour la 'orce (ui
e4iste dans les Etres ou o/7et.
,e (ui est au;del- du ph2si(ue et (ui donne pouvoir ou vie. BLatin ; $9IM$ ; sou''le+ vieC
principe spirituel dans l)homme par opposition au corps+ partie incorporelle et immortelle de
l)homme.
Esprit similaire et par'ois interchangea/le avec Nme GBlatin spiritus +sou''leCsu/stance
incorporelle+ ce (ui 'ait partie du divin ou surnaturel .
Ta<ou A Bmot pol2n*sienC s2non2me de d*'ense de toucher - une personne ou - une chose + 'aite
par les prEtres de certaines peuplades+ (ui est 'rapp* de ta/ou.
Le mot 1a/ou a dans une certaine mesure le mEme sens (ue le mot sacr*. Sont 1a/ous les Etres+
o/7ets ou actes ou la puissance divine se mani'este d)une 'aon (uelcon(ue+ mais de pr*'*rence
dangereuse pour l)humanit*.
Tot.misme A 5rganisation sociale et religieuse dans la(uelle cha(ue clan est plus ou moins
identi'i* - une esp3ce animale Bplus rarement une esp3ce v*g*tale ou o/7etC (ui est sont 1otem.
E4 0 indien d)$m*ri(ue+ $ustralie+ M*lan*siens+ pol2n*siens et 6indou et $'ricain.
Le 1otem est l)o/7et (ui repr*sente la tri/u ou /ien l)esprit des ancEtres G la v*n*ration du 1otem
procure le /ien Etre de la tri/u.
Le 1ot*misme est caract*ris* par la cro2ance en un lien de parent*+ (ui lierait un groupe humain
d)apparent*s Bclan ou tri/uC d)une part + et de l)autre +une esp3ce animale et v*g*tale+ ou une
classe d)o/7ets + cette cro2ance s)e4prime dans la vie religieuse par rites positi's.
En g*n*ral le groupe tot*mi(ue porte le nom de son totem+ 5urs+ ,astors+ ,or/eau4 etc.
Les ancEtres de la tri/u ou du clan+ les morts illustres+ les che's+ rois e prEtres+ sont cens*e Etre
les d*positaire des 'orces sup*rieures et de ce 'ait deviennent o/7et de culte et de v*n*ration.
1@
Transcendanta'isme A Btranscendants+ 'ranchirC
,e (ui d*passe la condition humaine ou les possi/ilit*s de notre pens*e. La cro2ance (ue la plus
haute r*alit* B.ieuC transcende le ph2si(ue et l)e4p*rience humaine. e4 0 Islam+ 7uda&sme+
,hr*tient*.
Uti'itarisme A S2st3me de morale (ui place dans l)int*rEt particulier la r3gle de nos actions
morale (ui 'ait de l)utilit* le principe et la norme de toute action.
II % P9i'oso)9ie de <ase de 'a re'i&ion A
$. Tu)est;ce (ue la religion K
Tu)est;ce (ue la religion K
,)est di''icile - d*'inir+ et plusieurs personnes dans di''*rents domaines+ ont *tudi*s la (uestion
et sont car mEme arriv*s - des r*ponses ou conclusions+ di''*rentes les unes des autres.
La r*ponse - cette (uestion+ d*pend /ien sur du /ut et du conte4te dans le(uel l)*tude a *t* 'aite.
Si l)*tude - *t* 'aite par un ath*e+ un communiste+ mat*rialiste ou agnosti(ue+ automati(uement
nous aurons des r*ponses di''*rentes les unes des autres.
9ous essa2erons d)avoir une /onne d*'inition de ce (u)est la religion+ mais tout d)a/ord +
e4aminons de plus pr3s certaines r*ponses (ui nous sont propos* + par ce (ui *tudi* la
(uestion + par e4emple+
:% Les )9i'oso)9es
,ertains philosophes disent (ue la religion H c)est une structure de superstitions+ incoh*rentes et
de m*taph2si(ue en action I.Bm*taph2si(ue +(ui est au del- du ph2si(ueC.
Ils disent (ue la religion est simplement ce (ue les hommes ont concoct*s ensem/le et (ui est
/as* sur la superstition et la m*taph2si(ue.
8ien des livres sur les religions du monde+ sont *crits par des gens (ui ont un point de vue ath*e
ou humaniste.
Ils disent (ue la religion a simplement *volu* au 'il du temps et comme les hommes sont
superstitieu4+ ils avaient /esoin d)adorer (uel(ue chose.
$% Les socio'o&ues
Bpas tous les philosophes et les sociologues ont ce point de vueC
,ertains sociologues disent (ue la religion c)est simplement H l)e4pression collective des valeurs
humaines I. 8ien des gens ont les mEmes valeurs et l)e4priment par la religion.
Paul MarQ le 'ondateur du Mar4isme a *t* in'luenc* par L=.[I9D :E=RE8$,J un allemand+
il in'luena J$RL M$RR - l)id*e (ue la religion *tait H l)opium du peuple I.
Tu)est ce (ue M$RR dit en r*alit* lors(u)il dit (ue la religion est H l)opium du peuple I.
19
En 'ait il dit (ue la religion dans un sens+ change les gens+ les endort+ les rassurent du 'ait de leurs
liens avec le ciel+ autrement dit (u)ils sont prEts - tol*rer n)importe (uel s2st3me dictatorial+
in7uste ou *conomi(ue+ parce ce (ue tout ira /ien au ciel.
$utrement dit au lieu de lutter pour (uel(ue chose de meilleure ils tol3rent tous s2st3mes
in7ustes.
oil- en r*sum* le point de vue de J$RL M$RR sur la religion. La religion c)est l)opium du
peuple+ le trans'ert de la peur et des /esoins des hommes vers le ciel.
+% Les )sJc9o'o&ues
,ertains ps2chologues ont d*clar* (ue la religion est un comple4e m2sti(ue autour d)une super
3re Bp*riode de vieC donc pour eu4 la religion c)est comme un rEve d)une vie super/e dans un
monde meilleure. Leur point de vue c)est (ue la religion c)est comme de la poudre au4 2eu4.
-% Re'i&ion
Le v*rita/le mot H religion I vient du latin H LID$RE I et HRE;LID$RE I (ui veut dire relier+
re7oindre+ unir - nouveau+ voil- le sens v*rita/le et actuel du terme. .onc la religion sert - r*unir
l)homme - .ieu.
8ien s\r si on n)est pas chr*tien c)est relier l)homme - sa r*alit*+ son id*ologie+ son /ut dans sa
vie.
Pour revenir sur les d*'initions donn*es par J$RL M$RR et certains sociologues et philosophes
celles;ci sont des d*'initions d)humanistes+ il est vrai (u)elles sont re7et*es par les chr*tiens mais
elles 7ettent /eaucoup de lumi3re sur la prati(ue de la religion pour ceu4 (ui ne connaissent pas
la chr*tient*. $utrement dit ce (u)ils disent est vrai en ce (ui concerne ceu4 (ui prati(ue la
religion et comment la religion a *t* utilis*e.
La religion a *t* utilis*e comme l)opium du peuple dans plusieurs s2st3mes oppressi's ou les
gens sont prEts - tol*rer ces s2st3mes parce (u)ils attendent la vie 'utur+ la vie *ternelle aupr3s de
.ieu.
Il est vrai (ue mEme les chr*tiens savent (u)ils traversent cette vie comme des p3lerins et (u)ils
peuvent accepter tout comme les h*/reu4 de l)ancien testament+ prEts a Etre d*pouill*s de leurs
/iens+ supporter des pers*cutions et /ien d)autres choses en vue de ce (ue .ieu accompli dans
leur vie pr*sent et 'utur 6*/reu4. 12 0 !;11.
/% Re'i&ion 5 D.*inition
aC .*'inition de la religion dans le conte4te de ce cours
/C La religion c)est la conduite tir* de l)e4p*rience de l)homme (ui inclue ses pens*es ses sentiments+
ses e''orts pour vivre en harmonie avec son environnement et (ui lui apporte un sens et de vrais valeurs - sa
vie.
cC ,)est la tentative de l)homme (ui essa2e d)atteindre le plus haut niveau de /ien dans sa vie+ en la
/asant sur la plus 'orte et la meilleure puissance de l)univers.
2?
9ous pourrions discuter sur le mot H meilleure puissance I comme dans certaines religion il
e4iste des dieu4 mauvais Bils ne sont pas tous /onsC+ des dieu4 (ue des gens craignent.
1% S)iritisme
,)est la cro2ance et la prati(ue associ*e avec des Etres (ui sont 0
1; Soit des esprits Bdes Etres immat*rielsC (ui n)ont 7amais *t* des humains.
2; Soit des esprits d*sincarn*s Bles Nmes des d*'unts+ des anciensC.
,ue si&ni*ie d.sincarn. N %ean 1 0 1" parle de l)incarnation de %*sus+ acte par le(uel la divinit*
s)unit - la nature humaine. Sur la /ase de cette d*'inition+ la religion est vaste et il ne serait pas
n*cessaire de reconnaLtre .ieu ou d)autres 'orces ou puissances avec les(uelles on essa2e d)Etre
en harmonie.
,ela pourrait Etre tout simplement la communion+ un certain principe de vie etc] peu importe+
mais les gens voient en ces principes en .ieu comme *tant l)ultime principe (ui met tous
ensem/le et cela devient une religion.
Et /ien sur il cherchera - vivre en harmonie avec ces principes (ui - ses 2eu4 donne un sens et
une signi'ication - sa vie.
.ans /ien des religions primitives ces esprits sont pr*sents et disponi/les a'in d)aider+ ou peut
Etre s)ils sont o''ens*s veulent 'aire du mal+ donc pour les garder heureu4 ils 'aut les v*n*rer.
=ne chose (ue 'ont ces tri/uts lors(u)elles sont s\r (u)une personne est une sorci3re elles la 'ont
/r\ler. En la 'aisant /r\ler ils sont persuad*s (u)elle ne reviendra plus 'aire de mal.
3 % Sur 'a <ase de cette d.*inition on )eut a8oir une r.)onse auK )ro<'Imes de 'a 8ie%
a% Point de 8ue T9.iste
vous pourreV croire comme dans l)Islam en un .ieu+ il est celui (ui donne une signi'ication - leur
e4istence et cha(ue aspect de leur vie islamise (ui *volue autour de leur cro2ance en $llah . En
'ait il e4iste des *tats anales ou ils croient (ue cha(ue loi doit Etre /as*e sur le ,oran.
Le point de vue chr*tien naLt /ien avec celui;ci car il croit (ue .ieu l)a cr** et (ue cha(ue /esoin
de l)homme sont satis'aits dans sa relation avec .ieu+ il a donc /esoin de connaLtre sa volont*
a'in d)avoir sa place dans le dessein de .ieu dans sa vie %*r*mie 29 0 1.
Les 7ui's *galement partagent ce point de vue
<% Point de 8ue at9.iste
Le th*isme (ue nous venons d)a/order pr*c*demment pourrait inclure l)ath*isme ou
communisme car ils ont un s2st3me /ien d*'ini.
Ils ont le sentiment d)avoir un /ut dans la vie et (ue ce s2st3me marche+ (u)il est irr*voca/le et
(ue c)est une marche vers la mondialisation du communisme.
Ils sont prEts - *tudier+ vivre+ et mourir pour leur cro2ance+ leur religion.
21
c% Point de 8ue ant9ro)ocentriste
$nthropocentrie vient du mot grec $91R5P5S Ml)homme
ce (ui signi'ie point de vue centr* sur l)homme+ au sein du(uel l)homme est l)ultime /ut de ses
/esoins et ses desseins.
Puis vous aveV le point de vue super naturel+ l)animisme+ le spiritisme.
d% Point de 8ue su)er nature'
,)est une cro2ance+ une prati(ue associ*e - des Etres spirituels (ui n)ont 7amais e4ist* ou /ien
des esprits d*sincarn*s.
Est;ce (ue la chr*tient* rentre dans cette cat*gorie K 5ui car si l)un n)est pas mat*rialiste et si
l)on croit (u)il 2 a des Etres spirituels (ui n)ont 7amais *t* humains on peut accepter cela+ (u)il 2
ait des esprits (ui ont v*cus en tant (u)humain et sont morts G o^ sont leurs esprits K ,ela est une
autre (uestion.
La chr*tient* veut (ue les esprits vivent s*par*s de leur corps donc dans le sens large du terme la
chr*tient* est spiritisme. Mais normalement ce n)est utilis* dans ce sens de spiritisme (ui est une
science occulte (ui a pour o/7et de provo(uer la mani'estation des Nmes d*'unts.
Lors(ue l)on parle de spiritisme on 'ait r*'*rence - des pouvoirs (u)ont les esprits (ui p*n3trent
les gens et les o/7ets tel (ue dans l)animisme+ (ui consid3re (ue c)est une 'orce plut<t (u)un
esprit personnel.
6% Toutes ces re'i&ions essaJent A
aC d)e4pli(uer la vie+
/C de contr<ler les puissances+
cC de contr<ler l)homme Bpour une soumission - %*sus;,hrist+
dC de donner un sens - la vie.
Il est certain (ue le chr*tien essa2e de r*pondre - ces (uestions H pour(uoi sommes;nous
ici I+ H d)o^ sommes;nous K I+ H o^ allons;nous K I
7 % Dans 'a )'u)art des casD 'a re'i&ion inc'ue et cou8re 'a tota'it. de 'a 8ie
aC Rite de naissance+ circoncision+
/C Rite de prosp*rit*+
cC Rite du mariage+ c*r*monie+
dC Rite de la mort+ c*r*monie 'un*raire+
eC Rite de sant*+
'C Rite de moisson+ r*colte+
gC Rite de guerre et de pai4
La religion r*pond - toutes les (uestions et les /esoins de l)homme. ,e (ui 'ait sa grandeur c)est
(u)elle donne le pouvoir - l)homme de croire en dehors de lui;mEme+ l)autre - 'aire 'ace au4
pro/l3mes de la vie et de la mort.
22
,ette puissance peut Etre .ieu+ une 'orce impersonnelle telle (ue dans l)animisme+ le
communisme etc]
La religion c)est cette vue totale de la vie (ue l)homme d*tient et (ui d*termine ses actions.
( POUR,UOI ETUDIER LA RELIGION N
.eu4 raisons 0
:% LUNIVERSALITE DE LA RELIGION GLA RELIGION EST UNIVERSELLEF
$% COMPRENDRE LOMME
aC La religion nous aide - comprendre l)homme. 5n ne peut pas comprendre l)homme si l)on ne
comprend pas sa religion
/C Ses moti's+ Sa personnalit*+ Ses motivations pour 'aire certaines choses+ Ses r*actions et la
croissance de sa personnalit* sont *troitement li*s - sa religion.
Pour comprendre l)homme il est important de savoir 0
Tuelles sont ses motivations+
Pour(uoi re'use t; il de 'aire certaines K
Pour(uoi il agit de tel ou de telle mani3re K
Pour(uoi certains de ses comportements nous sont inconnus K
Pour(uoi a;t;il des comportements *tranges K
9ous ne pourrons l)aider+ le comprendre+ le connaLtre+ si nous ne connaissons pas sa religion.
En tant (ue serviteur de .ieu+ *vang*liste+ missionnaire+ il est important de comprendre pour(uoi
leur attitudes.
Par e4emple si vous alleV dans un pa2s musulman et (u)un musulman est malhonnEte envers vous
alors (u)il ne l)est pas envers un autre musulman cette attitude 'ait partie de sa religion.
.ans certaine religion il n)2 a pas de mal - voler une autre tri/u sau' sa propre tri/u.
En Inde par e4emple (uand de pauvres gens meurent dans les rues+ les passants sont indi''*rents.
Pour(uoi ne se sentent;ils pas concern*s K 1out simplement - cause de la loi du Jarma+ la
r*incarnation.
=n autre e4emple en $'ri(ue la plupart des a'ricains croient - deu4 m*decines 0
1C La m*decine des /lancs+
2C La m*decine a'ricaine.
La m*decine des /lancs est /onne pour les /lancs. Si la maladie est caus*e par un 7eteur de sort ils
pensent (ue la m*decine des /lancs est impuissante.
2!
C% ,UEST5CE ,UUNE ETUDE COMPARATIVE N
1; ,e n)est pas simplement une *tude sur les di''*rentes religions+ mais de comparer (uels sont
leurs points 'ai/les et leurs points 'orts. Il 'aut admettre (u)il 2 a du positi' et du n*gati' dans
cha(ue religion.
2; ,)est aussi de trouver similitudes+ des repaires+ des cro2ances communes G cela nous aiderait -
mieu4 comprendre les autres religions - travers leurs cro2ances et comment les toucher avec
l)*vangile.
D% LES DI!!ERENTES RELIGIONS A SUR ,UOI METTENT5ELLES LACCENT
1; Satis'action intellectuelle pour comprendre l)in'ini
$% LA MORALE
,ha(ue devoir de l)homme devrait Etre consid*r* comme un devoir religieu4 et agir comme
demand*e de la part de cha(ue Etre humain dans le monde. 9os actions+ nos comportements et
agissements devraient o/serv*s comme une loi universelle.
1ous devoirs doit Etre consid*r*s comme un commandement .ivin. 5n parle alors du sens du
devoir.
+% LEMOTIONNEL
L)essence de la religion c)est le sentiment d)une d*pendance totale+ lors(ue l)on man(ue un peu
de con'iance en soi ou (ue l)on est pers*cut* on se r*'ugie dans la religion.
La religion c)est la satis'action de l)*motionnelle de l)homme e4 0 pentec<tistes et groupes
charismati(ues Bcatholi(ue+ /aptiste etc]C
-% LADORATION
L)homme a /esoin d)adorer un Etre sup*rieur+ une puissance+ une 'orce. Pour la plupart des gens
.ieu est impersonnel G il a /esoin de se rattacher - une 'orce sup*rieur visi/le ou invisi/le.
2"
/% LES GAINS PERSONNELS
Les hommes sont port*s - la religion pour des satis'actions personnelles un contr<le pour le
pouvoir+ le gain+ la puissance divine. 8ien des gens pensent (ue s)ils 'ont des sacri'ices - leurs
dieu4+ divinit*s ils les prot*geront en retour.
1%LASPECT SOCIAL
L)id*e de la religion+ c)est la conscience des plus hautes valeurs sociales.
19 si3cle 0 6<pitau4+ centres de 'ormations+ *coles+ travau4 /*n*voles pour *lever le niveau
sociales des gens.
3% LE"ISTENTIALISME
L)accent est mis sur l)individu+ son e4istence+ tout est a4* autour de lui. Il pense d*tenir la v*rit*
et est au centre de cette religion
6% PROCEDE SUPREME IDEALISER
La religion est un proc*d* suprEme id*alis* H communisme I en 'in de compte c)est l)*tat (ui a la
main mise sur tout.
7% CENTRATISTIC
,)est le r*sultat de tous les e4p*riences v*cues par l)homme et (ui en 'inal devient sa religion.
III ELEMENTS !ONDAMENTAU" DE LA RELIGION
A% LOMME
Tu)est;ce (ue la religion pense de .ieu+ le p*ch*+ l)homme etc] K
Tu)est;ce (ue l)homme K Tuels sont ses pro/l3mes K ,omment les solutionner K
1. 1ous les hommes ne se voient pas de la mEme 'aon.
Les gens d)autres con'essions religieu4 voient l)homme mani3res di''*rentes.
2. Les occidentau4 0 *mancip*s+ *volu*s+ se voient comme maLtre de leur propre destin*e.
!. Les orientau4 0 l)Inde+ le %apon+ et la chine pa2s communiste se voient comme 'aisant partie
int*grante de l)univers et assu7ettis au processus de l)univers. Leur point de vue est pantheistic
H .ieu est tout est .ieu et il n)2 rien (ui ne soit pas .ieu I.
,)est une pens*e 'ataliste.
". L)a'ricain 0 Bdes r*gions primitives de l)$'ri(ueC se voient soumis au4 'orces et puissances (ui
contr<lent l)univers et de ce 'ait d*pendant totalement de la volont* capricieu4 de ces puissances.
,es puissances sont capricieuses c)est;-;dire ne 'ont pas de l)homme.
2#
Si l)on vit dans une soci*t* (ui n)est pas aussi d*velopp*e comme certains pa2s occidentau4+
souvent ils pensent (ue tout les ph*nom3nes sont surnaturels et ne savent pas comment 'aire 'ace
- ces puissances.
Souvent dans ces pa2s il 2 a la pluie+ les inondations+ les tempEte de sa/le+ toutes sortes
d)*pid*mies+ 'amine+ vers (ui doivent;ils se tourner puis(ue .ieu ne sem/le pas se soucier
d)eu4 K
,)est pour cette raison (u)ils ont des sorciers (ui leurs pr*parent toutes sortes de protections
contre ces puissances mal*'i(ues G on retrouve cette mEme pens*e dans l)Islam.
Mais les occidentau4 ont eu4 aussi ce (ue l)on appelle des porte;/onheur Bpatte de lapin+ 'er -
cheval+ gui+ images pieuses et tous les saints institu*s par l)*glise catholi(ueC
( DIVINITES A LES DI!!ERENTES RELIGIONSD COMMENT VOIENT5ELLES DIEU N
1. ,hr*tiens et %ui's se voient en relation - un .ieu suprEme+ d)une nature personnelle et (ui est
concern* et (ui agit pour le /ien de l)homme.
9on seulement .ieu est suprEme+ personnel mais il est concern*+ il agit pour le /ien de l)homme+
il n)a pas simplement cr*e l)univers puis l)a laiss*. ,)est un .ieu (ui non seulement nous - cr*e+
et nous soutient+ mais c)est un .ieu (ui a de la personnalit*.
$% Dieu )our 'a*ricain des r.&ions )rimiti8es%
Ils consid3rent le .ieu suprEme comme r*el mais inaccessi/le - l)homme ou encore (ue .ieu est
trop ma7estueu4 pour Etre invo(u* par de simples mortels+ et (ue seul les divins et les sorciers
tr3s puissants peuvent s)approcher de lui .
+% L9omme s.cu'ier A qui 8it dans 'e monde%
L)occidental ne croit pas en .ieu comme en un .ieu personnel concern* par l)Etre humain.
-% Lat9.e
Pour lui il n)2 a pas de .ieu+ il n)e4iste pas.
/ L9indouisme
Les hindous croient en un panth*iste 8R$6M$9 ; $1M$9 comme *tant l)ultime conscience
du monde 0 L)Nme du monde.
Le point de vue c)est (ue 8rahman c)est l)id*e de divinit* et homme et l)homme est divinit*. Il
n)2 a rien en dehors de l)homme. 1out l)univers est .ieu+ les autres + les montagnes. .ieu
n)e4iste pas s*par*ment de cet univers. .ieu est un tout et tout est .ieu.
1% Tao@sme
Ils ont *galement un point de vue m*taph2si(ue+ tout l)univers est .ieu.
3% (oudd9isme
26
En g*n*ral ils sont ath*es+ 8ouddha s)est re/ell* contre ces millions de .ieu et - dit (ue l)homme
peut 'aire 'ace seul - la vie.
6% Is'am
Ils ont un point de vue monoth*iste de .ieu. Ils re7ettent 'ortement le concept de trinit* et disent
(u)$llah ne peut avoir de 'ils. Pour un musulman+ adorer %*sus est un /lasph3me+ il l)accepte
comme proph3te mais re7ette ses pr*tentions d)Etre .ieu.
7% 2uda@sme
Pour eu4 .ieu est monoth*iste et re7ettent cat*gori(uement l)id*e (u)une autre personne puisse
Etre .ieu.
:;% (AA
Leur point de vue est celui (ue toutes les religions sont /onnes+ et (ue .ieu s)est 'ait connaLtre
par neu' di''*rentes r*v*lations au monde+ les neu' religions principales du monde. Ils pensent
aussi (u)il 'aut prendre le meilleur de cha(ue religion du monde.
::% Po'Jt9.iste
Ils croient en l)e4istence de plusieurs .ieu4 v*n3rent tous.
:$% .not9.isme
Ils v*n3rent un .ieu mais croient en plusieurs .ieu.
2F
Sommaire A r.sumons 'e tout
La pens*e 'ondamentale est (ue tous les hommes ne voient pas .ieu comme les chr*tiens le 'ont.
En tant (ue cr*ateur du monde+ mais ils n)est pas le monde et ne 'ait pas parti du monde+ s*par*
du monde+ un .ieu personnel+ (ui poss3de tout les pouvoirs et autorit*s et (ui agit pour le /ien
de l)homme. 1out le monde ne le conoit pas comme cela.
C PUISSANCES ET ESPRITS A ,UE PENSE LA RELIGION DES PUISSANCES ET ESPRITS N
Pour /eaucoup les puissances d*monia(ues+ ang*li(ues et esprits sont des r*alit*s actives
9ous en tant (ue chr*tiens+ nous cro2ons (ue .ieu contr<le ces 'orces et puissances+ mais elles
e4istent et nous ne pouvons le nier.
Mais en vue de ces di''*rentes religions+ ces esprits+ 'orces et puissances prennent une 'orme de
'orce impersonnelle ou puissante.
8ien des gens croient *galement (ue ces 'orces ou puissances prennent la 'orme d)ancEtres. Il
est commun dans les religions primitives de croire en l)e4istence apr3s la mort. Par'ois ces
puissances et esprits sont des agents divins+ /*n*'i(ues ou mal*'i(ues. Pour nous chr*tiens+ la
8i/le nous a''irme (ue .ieu poss3de des 'orces spirituelles et ang*li(ues et (ue celle ; ci sont -
son service+ et (ue nous avons des anges. Matthieu 1@ 01? G 6*/reu4 1 01"
Il est vrai (u)il e4iste de /ons et de mauvais anges.
Matthieu 2# 0"1 mentionne le dia/le et ses anges.
Par'ois ces puissances sont neutres ou capricieuses+ c)est - dire inconstante et irr*guli3re+ mais
gardons tou7ours - l)esprit (ue .ieu est 'id3le - ses principes.
Mais h*las+ pour /ien des gens ces 'orces+ puissances et esprits sont r*ellement puissantes et
sup*rieurs - l)homme.
D LIVRES SACREES
La ma7orit* des religions du monde poss3dent ce (u)ils appellent ou reconnaissent comme *tant
leur livre saint ou sacr*.
Pour la plupart de ces religions+ ces *crits deviennent et sont consid*r*s comme divin et mEme
v*n*r*s en tant (ue tel.
.ans certains cas+ et dans certaines religions+ ces *crits ou livres sont dans l)esprit de leur 'id3le+
consid*r*s comme divin+ et sont v*n*r*s en tant (ue tel+ et mEme pour certains+ ces *crits ou
livres sacr*s deviennent dans leur esprits des dieu4+ des divinit*s.
E4emple 0 Les siQhs consid3rent (ue leur livre H L)$.I; DR$916 I est devenue une divinit* un
.ieu.
Pour les musulmans le ,oran est *ternel+ et a tou7ours e4ist*. Pendant longtemps ils ont pens*
(ue celui;ci ne devait pas Etre traduit dans di''*rentes langues+ d)ailleurs /eaucoup le pensent
encore au7ourd)hui. . Pour certains+ ils vont 7us(u)- dire (u)aucun pa&en+ ath*e ne devait mEme
2@
pas la toucher. En vue des autres religions du monde+ leurs *crits sacr*s ne sont ni plus ni moins
(ue des rapports l*gendaires au su7et des actions de leurs dieu4+ ou /ien tout simplement des
codes de /onnes conduites.
E4emple 0 L)hindouisme avec leur E.$S Brapport l*gendaire sur leurs dieu4 les /ouddhistes
avec leurs 1RI1$J$ sont plus ou moins consid*r*s comme des rapports l*gendaires.
Par contre dans le 7uda&sme et la chr*tient* l)Ecriture+ la 8i/le+ comme parole divine et *manant
de .ieu G tel (ue les hommes Bproph3tes+ rois etc.C (ui pouss* par l)Esprit;Saint ont parl*s de la
part de .ieu.
Pour les 7ui's et les chr*tiens+ la 8i/le est consid*r*e comme inspir*e de .ieu et comme leurs
seule autorit* en mati3re de religion. 8ien (u)elle '\t *crite par les hommes elle n)en demeure
pas la parole inspir*e de .ieu. 1 1hessaloniciens. 2 0 1!+ 1 Pierre 1 0 2?.
.ans la con'ucianisme et le 1ao&sme+ leurs *crits sacr*s sont simplement des l3vres de sagesse de
maLtres chinois.
E M0TES LEGENDES ET TRADITIONS
.ans /on nom/res de religions du monde+ il e4iste une sorte de s2st3me philosophi(ue tel (ue
dans l)hindouisme au sein du(uel s)est d*velopp* peu - peu certains m2thes au su7et de certains
dieu4 et hommes.
%)ai entendu dire (ue si l)on *tait en Inde et pr3s de plus importantes rivi3res on trouverait pas
mal de petit temples et sanctuaires et cela *di'i* pour comm*morer certaines grandes actions
h*ro&(ues e4*cut*es par leur divinit*s.
Il ne 'aut pas 2 chercher d)e4plications histori(ues au su7et des *v*nements car il n)en e4iste pas.
,e sont des m2thes et des l*gendes+ /ien entendu des gens modernistes et li/*rau4 de notre temps
veulent mettre la 8i/le au rang des m2thes et l*gendes (ui ont *t* transmis au 'il des si3cles.
Mais l)une des choses (ue ces modernistes et li/*rau4 devront 'aire c)est de r*'uter
compl3tement %*sus;,hrist car Il a a''irm* (ue l)Ecriture est inspir*e et vient de .ieu et (u)elle
e4prime sa volont*.
%*sus lui;mEme reconnaLt gen3se 2 0 2" (u)il cite en Matt. 19 0 1;6 attestant l)ancien testament+
.ieu comme cr*ateur et gen3se 2 comme e4primant un *v*nement histori(ue pr*cis.
En disant H .ieu l)a dit H %*sus con'irme la gen3se+ il n)est pas pr*cis* dans celui;ci+ et sans
l)a''irmation de %*sus nous ne serions pas s\r si cela a *t* rapport* par Mo&se ou par l)homme.
,e (ui m)am3ne - dire (u)il 'aut nier %*sus et l)ancien testament et (ue la 8i/le 'ait parti des
m2thes et l*gendes. ,ertains diront H 7e crois en %*sus 'ils de .ieu I mais pas - l)histoire de la
cr*ation+ le d*luge+ S5.5ME et D56M5RE+ $dams et Eve+ %59$S et le grand poisson.
9ous devons admettre (ue les l*gendes+ m2thes et traditions+ 'orment la /ase de plusieurs
religions du monde.
29
Par'ois ce sont des *v*nements histori(ues (ui ont eus lieu et ont *t* dits et redits mais d*'orm*s
un peu plus - cha(ue 'ois et ce dans des proportions inimagina/les tels (ue les histoires transmis
par les anciens.
=n e4emple concret on trouve dans l)hindouisme avec le R$D$1$ 56I.$ o^ il est mentionn*
(u)un chevalier devait partir en guerre contre certains de ses parents mais au lieu de ses parents il
s)est r*v*l* (ue c)*tait une divinit*.
$u sein des religions primitives d)$'ri(ue il n)e4iste pas d)*crit sacr*s et c)est d)ailleurs de cette
'aon (ue l)on identi'ie les religions et les peuples primiti's c)est - dire des peuples (ui n)ont pas
de langue *crite et ce 7us(u)- ce (ue des missionnaires leurs apprennent - lire et *crire.
,ertains de leurs m2thes et traditions 'urent transmis oralement et avec le temps ceu4;ci 'urent
magni'i*s au travers d)histoires d)ancEtres h*ro&(ues ils 2 a7outent cha(ue 'ois des dons et /ien
s\r ils deviennent par ce 'ait la /ase de leurs convictions religieuses.
Pour(uoi les m2thes sont;ils si important pour eu4 K Parce (u)ils donnent au4 tri/uts une
solidarit* et leur permet d)*ta/lir leur h*ritage ancestral.
Pour(uoi les a'ricains sont;ils de /ons orateurs K
,ela vient de leur riche pass* d)orateur c)est pour cela (u)ils ont une /onne m*moire des choses.
!% ADORATIONS
L)adoration est un 'acteur 'ondamental et commun - toutes les religions+ mais (ui s)e4prime de
di''*rentes 'ormes+ mani3res et 'aon 0 il est n*cessaire de les di''*rencier.
1. 'es *ormes dadorations
oici les di''*rentes 'ormes d)adorations (ue l)on trouve dans di''*rentes religions (u)elles
soient primitives ou non
a. le sentiment de craintes r*v*rencielles mEl*es de respects et d)admiration et la v*n*ration
V.n.rer du 'atin VENERARI 0 avoir un respect (uasi religieu4 pour (uel(u)un+ c)est
*galement l)id*e de respecter des choses saintes reli(ues etc.
*n*rer c)est 7uste en dessous de l)adoration.
$dorer du latin $.5R$RE de 5R5RE 0 Prier+ rendre des honneurs divins -]
<% Res)ect
=n respect 0 sentiment (ui porte - (uel(u)un ou (uel(ue chose avec de grands *gards une grande
d*'*rence.
.*'*rence 0 c)est le respect (ui porte - se con'ormer - la volont*+ au4 sentiments de (uel(u)un.
c% Ritue's des sacrements
!?
$ctes sacr*s tel (ue l)*glise catholi(ue les prati(uent avec les sept sacrements G ensem/le des
r3gles et des c*r*monies (ui se prati(ue dans une religion.
,e sont *galement les gestes et c*r*monies (ui se prati(uent dans une religion.
d% PriIres et communion
Les gens ressentent le /esoin de communi(uer avec les dieu4 ou les puissances ou les ancEtres
reconnut d)une mani3re sp*ciale.
e% M.ditations et transes
.ans la plupart des pa2s occidentau4 les gens ont tou7ours des activit*s.
E4emple 0 /on nom/re d)*glises prati(uent toute sorte de programmes d)activit*s G mais le
concept de prendre le temps+ de rester et attendre sur le Seigneur n)est pas dans les ha/itudes des
occidentau4.
M*diter 0 du latin ME.I1$RE r*'l*chir+ pro'ond*ment+ m*diter une v*rit*.
8ien des passages de l)$. 1. devraient avoir une signi'ication particuli3re pour nous+ tous comme
dans le 9. 1.
.ans /ien des religions du monde tel l)hindouisme+ /ouddhisme+ le 7uda&sme mettent l)accent sur
la m*ditation.
Le /ut de cette m*ditation est d)avoir une e4p*rience avec .ieu+ de mieu4 connaLtre et
comprendre sa parole et de r*aliser (ui nous sommes dans son dessein.
$ l)au/e du 21 si3cle+ l)homme moderne passe moins de !? minutes par 7our pour se pencher sur
son devenir.
*% !ormes dadorations
.e grands rituels et c*r*monies religieuses comme des *glises en pied Bcatholi(ue+ anglicane+
7uda&sme etc.C.
$doration des petits groupes comme dans les maisons+ ou individuelle.
(UT DE LADORATION
oici ce (ue rapporte (uel(u)un sur la religion.
La religion dit;il se compose de trois *l*ments
1. La reconnaissance d)un ou des pouvoirs (ui ne d*pendent pas de nous.
2. =n sentiment de d*pendance - l)endroit de ce ou ces pouvoirs.
!. L)entr*e en relation avec ce ou ces pouvoirs.
!1
S)il r*unit ces trois *l*ments en une seule proposition on peut d*'inir la religion comme la
vo2ance naturelle ou - des pouvoirs (ui nous d*passent et - l)*gard des(uels nous nous sentons
d*pendants+ cro2ance et sentiment (ui produisent cheV nous 0
a. =ne organisation+
/. .es actes sp*ci'i(ues+
c. =ne r*glementation de la vie a2ant pour /ut d)*ta/lir des relations 'avora/les entre nous;
mEmes et le ou les pouvoirs en (uestion.
1. Rendre hommage ou respect - cette puissance ou Etre.
2. ContrO'er par'ois le /ut de l)adoration et de contr<ler cette puissance ou Etre par des
sacri'ices. 9ous sacri'ions parce (ue .ieu nous le demande+ c)est *galement l)id*e d)o''rir des
sacri'ices dans le /ut d)o/tenir ou d)apaiser cet Etre ou puissance.
!. Se )uri*ier 0 le sentiment de culpa/ilit* est comme - tous les hommes d)ou le /esoin d)Etre
puri'i*+ netto2*+ pardonn* des p*ch*s pour les chr*tiens+ donc le /ut de l)adoration c)est de
recevoir la puri'ication.
9ous les chr*tiens nous nous sentons coupa/les parce (ue nous avons viol*s la volont* de .ieu.
1andis (ue pour les autres religions leurs 'oi en .ieu n)est pas li* - la morale.
La culpa/ilit*+ pour eu4+ vient du 'ait de la violation d)un ta/ou ou d)une tradition tri/ale.
". Sidenti*ier a8ec 'e &rou)e
,)est de satis'aire au4 e4igences de la tri/u+ du groupe.
IV ORIGINES DES RELIGIONS
Le#on $
A% INTRODUCTION
.ans cette discussion nous montrerons par le /iais de l)histoire et par l)o/servation
d)e4p*riences+ comment l)homme est devenu religieu4.
8ien s\r nous essa2erons d)Etre le plus 7uste possi/le en e4aminant les preuves histori(ues de
l)origine des religions.
,es o/servations couvriront d)une mani3re g*n*rale les origines de plusieurs religions et pas
simplement la chr*tient*.
8ien (ue nous consid*rons la chr*tient* uni(ue et (ue .ieu se r*v3le dans celle;ci d)une mani3re
uni(ue par rapport au4 autres religions.
:% LA TEORIE DUN GRAND DIEU
La premi3re origine de .ieu Bdu point de vue chr*tienC 0
!2
9ous cro2ons (u)il 2 a une r*volution monoth*isme originelle.
9ous ne cro2ons pas (ue le monoth*isme soit apparut apr3s c)est - dire apr3s (ue l)homme ait
e4p*riment* avec le pol2th*isme. $vec le processus de l)*volution on en est arriv* au
monoth*isme.
Il est vrai (ue les *rudits disent (ue la religion a commenc*e par la magie+ avec le spiritisme+
progressivement les hommes sont arriv*s au monoth*isme.
Mais permetteV;moi de vous dire (ue c)est un point de vue *volutionniste ce n)est pas l)avis de
tout les *rudits+ des savants+ ethnologue+ anthropologue (ui croient (ue le monoth*isme c)est la
pens*e la plus ancienne au monde.
Den3se 1 0 2 nous dit (ue .ieu s)est r*v*l* au4 hommes+ par la cr*ation+ et lui e4pli(ue ses
/esoins+ ses responsa/ilit*s G et cette parole 'ut transmise au4 autres g*n*rations de di''*rentes
mani3res 0
a. Par les traditions 7uives orales et *crites.
/. $rchives /i/li(ues+ ce (ue nous r*v3le la 8i/le et les sources e4ternes - celle;ci.
c. Le ,oran celui;ci ne 'ut pas *crite avant 6?? ans apr3s %;,. Il nous r*v3le d)anciennes
traditions (ui t*moignent $/raham+ Isaac+ $dam et Eve.
a. Les traditions /a/2loniennes de la cr*ation.
/. L)*thi(ue DILD$MES6 RRII si3cle $. %;,.
c. DILD$MES6 roi .) 5=R5=J Sum*rien G h*ros des c2cles *pi(ues S=MER5 aQQadiens+
sa l*gende donna naissance dans la litt*rature - une s*rie de po3mes 0 c)est au deu4i3me
mill*naire avant notre 3re+ les aQQadiens en 'eront une *pop*e en douVe chants dont le su7et
essentiel est le th3me de la (uEte illusoire de l)immortalit*. =n des *pisodes+ du d*luge+ pr*sente
avec le r*cit du d*luge /i/li(ue de remar(ua/les ressem/lances.
d. ,e (ue nous soulignons ici+ c)est (ue .ieu s)est r*v*l* - l)homme+ mais /ien sur l)homme
s)*loigna de Lui. Les traditions ont transmis au4 hommes des lois morales e4ig*es par l)Eternel.
e. Il nous dit (ue la v*rita/le connaissance de .ieu devint corrompue et perdue+ parce (ue
l)homme d*li/*r*ment s)est d*tourn* de la r*v*lation divine. E4aminons ce (ue nous dit Rom.
1 0 19;2#.
Tue nous montre ces passage c)est (ue le monde *volua du monoth*isme vers le pol2th*isme et
non pas le contraire comme le pr*tende certains.
$ PERSONNI!ICATION DES PENOMENES NATURELS
La personni'ication des ph*nom3nes naturels+ nous e4pli(ue non pas l)origine de la chr*tient*
mais des autres religions.
A quoi *ait a''usion 'es )9.nomInes nature's N
!!
,)est la personni'ication de tous ces ph*nom3nes naturels dans certaines religions et /ien des
gens pensent (ue cela est - l)origine de la v*rita/le religion H 'orces naturelles IB pluies+
tonnerres+ 'oudre etc.C
L)homme dans son *tat primiti'+ pr3s de la nature+ en *tant en contact avec les *l*ments les
divinisa.
1ous ces ph*nom3nes e4pli(uent l)origine de /iens des religions. E4emple Les di4 plaies
d)Eg2pte mani'estent la sup*riorit* de .ieu sur leurs divinit*s BLe 9il+ le soleil+ le chat etc.C.
Les hindous adorent la vache+ le soleil et 8ouddha. Il 'aut savoir (ue ces divinit*s ont *t* invent*
par les europ*ens et par les hindous.
Ils adorent =S6$S le dieu du coucher du soleil+ $R=9$ le dieu du ciel+ $D9I le dieu du 'eu.
Le soleil+ le ciel et le 'eu sont des divinit*s personni'i*es.
LE TOTEMISME
,)est un s2st3me de cro2ance dans le(uel l)homme croit avoir des liens avec un totem au sein
du(uel il e4iste une relation m2sti(ue entre un groupe+ un individu et le totem.
Le tot*misme est caract*ris* par la cro2ance en un lien de parent*+ (ui lierait un groupe humain
appartenant - un clan d)une part et de l)autre - une esp3ce+ v*g*tale ou - une classe d)o/7et.
Le totem c)est l)em/l3me+ ou le s2m/ole d)un clan et d)une personne.
En g*n*rale le groupe tot*mi(ue porte le nom de son totem e4 0 l)ours pour la tri/u des ours+
'leurs sauvage pour la tri/u des 'leurs sauvage etc.
.ans d)autres cas une classe d)homme 0 les ancEtres d)une tri/u ou d)un clan+ les morts illustrent+
les che's+ rois et prEtes sont cens*s poss*der des 'orces sup*rieurs et de 'aite deviennent o/7ets
de cultes. ,ette *l*vation peut s)op*rer par voie d)apoth*ose un h*ros+ un /ien'aiteur ou insigne
*tant *lev* au rang des dieu4.
E4 0 cheV les peau4 rouges+ l)Eg2pte ancienne et au7ourd)hui la canonisation de certains
personnages au rang de saints par l)*glise catholi(ue Bst $ntoine+ st incentC.
+% MAGIE
La magie c)est la tentative d)adh*rer par des mots et des actes au contr<le de puissances de ce
monde et de les plier - notre volont*.
Elle parle de l)id*e (ue certaines 'orces consid*ra/les+ redouta/les ou utiles et (ue le magicien se
donne pour tNche de capter ces 'orces+ de les mettre en action ou de les con7urer par des
incantations+ des op*rations+ des ad7urations+ si elles sont pos*es selon les r3gles o/tiendront leur
e''ets.
La magie+ c)est pousser par les mots 7ustes ou rites+ a'in (ue la ou les puissances agissent sous le
contr<le des magiciens.
!"
-% RECONNAISSANCE ET IDENTI!ICATION DE LAME
a. Par l)uni(ue o/servation de la vie des plantes et de la nature+ l)homme en est arriv* - la
conclusion (u)il 2 avait autre chose (ue la vie animale en l)homme.
Il avait des rEves+ des hallucinations+ ces choses l)ont men*es - croire (u)il 2 avait une nature
spirituelle en l)homme+ c)est ; - ;dire l)Nme autre (ue le ph2si(ue+ et c)est par l)o/servation de la
mort (u)ils ont constat*s+ *tait conue comme Nme et esprit Bsou''le de vie voir gen3seC .
/. Par cette identi'ication de la su/stance de l)Nme+ nous avons l)animisme. L)animisme se place
au "
eme
rang des religions du monde apr3s le ,hristianisme l)Islam et l)hindouisme.
ANIMISME 0 c)est la cro2ance (ue tout o/7et anim* ou inanim* poss3de une Nme ou une
puissance en elle Brocher+ 'leur+ ar/reC.
C% MANA
,uest5ce mana en contraste a8ec 'animisme N
,ue''e est 'a di**.rence Mana et 'Animisme N
Comment )ourrieE58ous distin&uer 'es deuK N
L)animisme c)est la 'orce (ui ha/ite le ou les o/7ets tandis (ue Mana c)est la 'orce (ui p*n3trent
ces o/7ets.
L)animisme dit (u)il 2 a une Nme en tout choses+ tandis (ue mana c)est la 'orce ou la puissance
(ui p*n3trent tous ces o/7ets et (ui doit Etre contr<l*
D% TA(OU P INTERDIT
Mot pol2n*sien (ui litt*ralement signi'ie 0 fortement marqu et vint - signi'ier tous ce (ui est
interdit.
,)est la 'orce n*gative ou mal*'i(ue (ui e4iste dans certains o/7ets+ cela pourrait Etre un che'+ un
lieu ou un corps.
Selon la cro2ance si vous Etes en contact avec l)o/7et vous deveV su/ir les cons*(uences.
/% LE PRO(LEME DES ANCETRES
9ous l)appelons le pro/l3me des ancEtres+ parce (u)il 2 a un d*/at d)ouvert une discussion et un
d*saccord+ - savoir si les peuples anciens et ce 7us(u)- nos 7ours ont oui ou non ador*s+ v*n*r*s+
ou honor*s les ancEtres.
.epuis la nuit des temps l)homme - lutter avec le pro/l3me des morts G ils l)ont trait*s de
di''*rentes mani3res+ mais dans la plupart des cas ils ont cultiv*s la cro2ance de la vie apr3s la
mort.
La plupart des peuples primiti's mEme de nos 7ours croient en une 'orme de vie apr3s la mort
Bchr*tiens+ ma2as+ etc.C.
!#
L)un des aspects de la continuit* de la vie apr3s la mort lors du d*c3s d)un ancEtre le nom (ue
celui est transmis au g*n*ration successive+ a'in de garantir la continuit* de cet ancEtre.
Son nom est lou* et v*n*r* par les siens+ son nom *tait utilis* pour pr*server vivante la m*moire
de cet ancEtre et tant (u)il gardait son nom en m*moire+ il e4istait.
$vec le temps cet ancEtre *tait *lev* au rang de gardien de la tri/u *tait consid*r* comme celui
(ui *tait - l)origine de la tri/u.
En tant (ue gardien+ la tri/u lui rendait hommage de di''*rentes mani3res+ par'ois en lui laissant
une collation+ de la nourriture en un lieu particulier et mEme si ceu4;ci n)avaient pas *t* a/sor/*s
par les animau4 sauvages+ Ils cro2aient (ue leur ancEtres *taient venus consomm*s l)essence de
ces aliments et /oissons /ien (u)ils soient tou7ours pr*sents.
En $'ri(ue+ pour /eaucoup .ieu n)*tant pas int*ress* par eu4 ils se tournent leurs ancEtres pour
leur o''rir des sacri'ices.
Pour /*n*'icier des pouvoirs de leurs ancEtres (ui selon leur coutumes augmentent apr3s la mort+
ils les o''rent des sacri'ices+ des hommages et adorations. oil- le cons*(uence de ceu4 (ui se
sont d*tourn* de .ieu .
Le con'usionnisme chinoise est /as* sur le mEme principe.
En chine il 2 a tr3s peu de violence et de crime du 'ait de leur respect (u)ils portent pour leurs
parents et leurs ancEtres.
.ans la plupart des cultures du monde+ les anciens+ la 'amille sont hautement respect*s ce (ui le
cas dans certains pa2s occidentau4. ,es pa2s sont souvent dirig*s par des anciens plut<t (ue par
des 7eunes en raison de leur sagesse.
La 8i/le nous enseigne les mEmes valeurs pour ce (ui est de la /onne conduite de l)Eglise Bvoir
1ite et 1imoth*e anciensC.
1% LE (ESOIN DE SATIS!ACTION
Il 2 a une (uEte de la satis'action cheV l)homme. St $ugustin a dit H (ue .ieu a 'ait l)homme
pour lui;mEme et l)homme ne trouvera pas de pai4+ tant il trouve de pai4 en .ieu I.
L)homme a /esoin de (uel(ue chose d)e4t*rieur - lui pour le satis'aire G certains le cherchent
dans l)adoration des ancEtres+ la magie ou tout autre chose.
Il est *vident (u)il a des limites et il les ressent+ (ue peut;il contre les plaies naturelles
Binondation+ 'amine+ maladie+ la mort+ les guerresC. :ace - ces *v*nements il se sent totalement
d*pourvu et limit*+ l)homme est attir* vers une puissance ou un Etre sup*rieur et super naturel.
Ps2chiatres et ps2chologues ath*es ont a''irm*s (ue la v*rita/le origine de la religion vient du
'ait (ue l)Etre humain a un /esoin en lui (u)il doit satis'aire et c)est pour cela (ue la religion
apparut.
L)Etre humain a des d*sires+ des limites et des r*solutions et tous ceci est satis'ait en .ieu.
!6
V CONCEPT DES RELIGIONS PRIMITIVES
Tu)entendons;nous par primiti' K
Tue vous sugg3re le mot primiti' K
Selon le dictionnaire primiti' du latin H PRIMI1I,=S G (ui naLt le premier G (ui est en premier
lieu G (ui pr*c3de G (ui a la simplicit*.
Primiti' (ui est d)une civilisation peu *volu*e.
La plupart du temps c)est la deu4i3me d*'inition (ue les gens retiennent. La premi3re di''icult*
(u)on *prouve en parlant des populations primitives et de leurs attri/uer un nom (ui leurs
conviennent.
H Sauvage I+ ces peuples ne le sont pas+ si l)on entend par ce mot des Etres humains vivants -
l)*tat errants sans lois+ sans convictions+ sans organisation 'amiliale et sociale G des sauvages de
ce genre il n)en n)e4iste pas et peut;Etre n)ont;ils 7amais e4ist*s.
Seraient;ils des non civilis*s s)ils n)ont pas notre culture K Il ont leur propres cultures adapt*s -
leur nature et - leur condition de vie+ grNce - la(uelle ils se d*veloppent et 7ouissent de la vie+ au
point (u)e4p*rience 'aite il pr*'3rent leur civilisation - la notre.
Il e4iste d)autres peuples non civilis*s ailleurs (u)en $'ri(ue G il n)2 pas de groupement humain
d*pourvu de civilisation.
:audrait;il donc les appeler primiti's K Si l)on entend par ce mot l)*tat de civilisation (ui parait la
plus simple+ la moins avanc*e+ la plus proche de l)homme pr*histori(ue G c)est encore la
d*'inition (ui conviendrait le mieu4.
A% DE!INITION DES RELIGIONS PRIMITIVES
H La religion des peuples vivant dans de petites soci*t*s avec de simples mat*riau4 culturels et
man(uant de litt*rature I.
Ils appartiennent - des cultures non mat*riels+ en g*n*ral regroup*es en tri/u ou clan. La plus
vielle civilisation sur terre au7ourd)hui ce sont les chinois+ (ui pensent (ue les autres civilisations
sont primitives+ sauvages et /ar/ares.
Les primiti's ne sont pas simple d)esprit+ au contraire ils ont un riche h*ritage culturel+ des id*es
pro'ondes leur langue+ dialectes ne sont si *videntes G il ne 'aut donc pas penser du 'ait (u)ils ne
pas occidentau4 (u)ils soient pour autant primiti's.
Les occidentau4 sont connus pour leur man(ue d)humilit* et de compr*hension envers les autres
civilisations.
,es religions primitives ne sauvent pas l)Nme+ comme le christianisme+ n*anmoins ils ne sont pas
in'*rieurs - certaines de nos religions.
!F
(% POINTS COMMUNS DES RELIGIONS PRIMITIVES
:% TRI(ALE
,e sont tout d)a/ord des religions tri/ales+ (ui repr*sentent l)unit*+ l)identit* et la solidarit* de la
tri/u.
En acceptant de suivre la religion de la tri/u+ on devient solidaire et de ces o/7ecti's.
Tuitter la religion primitive de la tri/u s_est all* contre celle;ci. Il n)e4iste pas de pire crime (ue
d)aller contre la cro2ance+ les /esoins de la tri/u G cela mani'este un man(ue de coop*ration.
L)individualisme est (uasiment ine4istant au sein de tri/u primiti'. 1outes d*cisions se prennent
en groupe et toute est 'ait pour l)harmonie et le /ien de la tri/u.
L)individualisme occidental est un concept totalement inconnu pour les peuples primiti's.
Les occidentau4 sont des individualistes pouss*s - l)e4trEme+ *gocentri(ues+ ils ne tiennent pas
compte de l)avis de (uicon(ue pour prendre des d*cisions.
Prendre la d*cision d)aller prEcher la /onne nouvelle parmi les tri/us primitives sans passer par
le che' de la tri/u on mani'este un man(ue de respect pour elle et son autorit*. Et /ien s\r notre
pr*dication sera vaine+ du 'ait (ue le che' de la dite tri/u aura pr*venu tous les mem/res de celle;
ci+ de ne point *couter.
2. Tot.misme
.ans le tot*misme+ nous parlons de l)id*e (u_une plante+ animale ou o/7et (ui lie d)une certaine
mani3re - la tri/u. .u 'ait (ue l)animal+ l)o/7et ou la plante a contri/u* au /ien de la dite tri/u+ il
devient leur totem.
La l*gende veut (ue dans le tot*misme ait une relation entre l)o/7et et les ha/itants de la tri/u. Il
se doit de respecter et maintenir cette relation pour le /ien et la protection de la tri/u.
,e respect devient religieu4 et le rituel au(uel il s_engage mani'este leur reconnaissance au totem.
+ % LE SACRE
.ans l)interpr*tation des ph*nom3nes religieu4+ le sacr* c)est le caract3re de ceu4 (ui transcende
l)humain.
Le sacr* c)est *galement ce (ui a rapport avec le divin.
Sacr* du latin G SACRATUS M consacr*+ relati' - la religion. , est ce (ui inspire ou doit inspirer
un respect religieu4+ une pro'onde v*n*ration.
.ans les religions primitives+ il 2 a 'ort sentiment du sacr*+ il 2 a la pr*sence de cette puissance
surnaturelle (ui peut Etre utilis*e pour le /ien comme pour le mal+ de ce 'ait elle doit Etre
contr<l*e.
!@
Mais il 2 a tant de choses sacr*s+ nous en avons 'ait r*'*rence en parlant du che' de la tri/u+ tous
ce (ui rapport avec sa vie Bnourriture+ o/7et etc.C.
1outes choses sacr*es ou ta/ous (ui auront *t* viol*s par un mem/re de la tri/u ne pourra
r*int*grer la tri/u tant (u)il n)aura pas proc*d* au4 rites de puri'ication. La peur accompagne
tou7ours le sacr*.
Sortie de leur territoire+ la peur de l)inconnu les pousse - o''rir des rituels - leurs divinit*s a'in
d)o/tenir leur protection.
-% LANIMISME
1oute la nature est remplie d)Etres spirituels.
Pour l_animiste+ tous ces Etres spirituels doivent Etre in'luenc*+ satis'ait+ contr<l* et soudo2er -
pri4 d)o''randes. oil- un autre aspect des religions primitives mais (ui est tou7ours d)actualit*.
/% MANA
.ans l)$nimisme se sont des esprits (ui p*n3tre toute chose et personne G tandis (ue Mana est
une 'orce ou puissance impersonnelle (ui agit dans toutes choses et (ui doit Etre contr<l*e.
,es 'orces peuvent Etre trans'*r*es d)un o/7et - un autre ou d)un o/7et - une personne et de ce
'ait doit Etre contr<l*e.
,)est l- (u)entre en 7eu la magie G il doit 2 avoir des incantations+ des e4pressions de certains
mots ou rituels. ,)est de cette 'aon (u_il contr<le Mana.
La m*decine du /lanc ne marche pas parce (u)il 'ait tou7ours allusion - (uel(ue chose de
ph2si(ue Bproduits pharmaceuti(uesC tandis (ue pour les cultures primitives lors(ue l)on parle de
m*decine il pense tou7ours - (uel(ue chose spirituelle et ph2si(ue.
,)est pour cela (ue dans /iens des cas la m*decine moderne ne peut avoir aucun e''et+ car leur
pro/l3mes est d)ordre spirituel e4 0 un sort 7et* par un sorcier+ sorci3re ou un tiers personne.
Il est important de distinguer un sorcier d)une sorci3re+ d)un Shaman+ d)un gu*risseur.
Sorciers et sorci3res M m*chants
Du*risseurs et Shamans M en th*orie se sont les /ons
Lors(ue 7e dis (ue le gu*risseur (u)en th*orie+ il est+ /on en g*n*ral c)est celui au sein de la tri/u
et utilise sa m*decine protectrice contre les mauvais.
oici la di''*rence entre le sorcier et la sorci3re 0 la sorci3re poss3de en elle une su/stance
spirituelle+ (ui peut Etre v*ri'i*e par autopsie des ossements+ pierres+ ou 'oie de poulet par le
sorcier+ et (ui la pousse - 'aire le mal.
,omment une autopsie se d*roule K Eh /ien par le /iais du sorcier du village+ en anal2sant le
'oie+ les ossements 7et*s dans un cercle+ une 'ois anal2s* il d*signe le suppos* coupa/le du doigt
et g*n*ralement la personne d*sign*e est *lim*e par la tri/u.
!9
Le sorcier est (uel(u)un (ui est rempli de malices et (ui cherche (u)- nuire et - d*truire. Il le
'ait - cause de la m*chancet* (u)il porte en lui et non pas des mauvais esprits (ui pourraient le
poss*der.
Le gu*risseur (uant - lui pr*pare la m*decine+ la potion+ ou le talisman contre les sorciers et les
sorci3res.
Le Shaman est (uel(u)un (ui est poss*d* par un esprit et (ui a des pouvoirs et des puissances et
sont consid*r*s comme /ons.
1% LES ANCETRES
Le d*sire de vivre est 'ort parmi les primiti's et c)est pour cela (u)ils ont une 'orte conviction le
la vie apr3s la mort G ils sont persuad*s (ue leurs ancEtres vivent au4 alentour de la tri/u et les
prot3ges.
Si pour une raison (uelcon(ue ils doivent (uitter le village+ dans leur esprit il est clair (u)ils ne
sont plus sous la protection des ancEtres et de ce 'ait ils ne suivent plus du tout les traditions et
coutumes du leur village.
La coutume veut (u)- la mort d)un ancEtre+ si celui;ci *tait /on de son vivant il le restera - sa
mort mais si il *tait m*chant de son vivant il le restera *galement dans l)au;del- G c)est pour cette
raison (u)ils doivent leur o''rir des pr*sents a'in (u)ils soient /ons envers toute la tri/u.
3% LE GRAND DIEU
Les peuples primiti's croient en un grand .ieu.
Mais pour eu4 c)est un .ieu d*iste c)est;-;dire (ui n)est pas concern* par eu4 et n)intervient pas
dans leur vie et leur conduite.
$u Jen2a il e4iste un .ieu d*iste v*n*r* par les Qen2anes (u)ils appellent 9D$S prononc* 9;
D$LLE. Ils ne 'ont 7amais appel - 9D$S + pour les pro/l3mes (uotidien de la tri/u+ mais par
contre lors d)*pid*mies ou de 'amine (ui 'rappe le pa2s+ tous les che's de tri/u 'ont appel - lui.
.ans toute l)$'ri(ue noire Btous ce (ui est au sud du SaharaC ils croient en un Drand .ieu (ui a
cr** le monde mais tellement loin d)eu4 (u)ils n)ont 7amais pens* - l)adorer ni *di'ier+
sanctuaires+ temples+ en son honneur. Et c)est grNce - l)arriv*e des premiers missionnaires en
$'ri(ue (ui leur r*v*l3rent (ui *tait vraiment le Drand .ieu.
Rappelons (ue pour eu4 lors(u)ils pensent au p*ch* ils n)2 pensent pas en tant (ue violation des
lois divines mais celle de la tri/u.
6% DIVINITION
=n autre aspect des points communs des religions primitives c)est la divination. Ils croient (u)il
e4iste certaines puissances et esprits (ui peuvent Etre utilis*s et (ui donne un aperu du monde
occulte et c)est par le /iais de gu*risseurs (ui par des concoctions d)her/es etc. contactent les
puissances occultes a'in de gu*rir certains malades (ui dans certains peuvent Etre gu*ris.
Malheureusement on peut d*plorer des charlatans parmi eu4.
"?
7% RITES DE PURI!ICATIONS
.es c*r*monies de puri'ications sont n*cessaires apr3s avoir /ris* les ta/ous. ,)est (uel(ue
chose de commun dans les religions primitives.
Il e4iste des rites de puri'ications pour 0
la naissance+
la pu/ert*+
le mariage+
la circoncision BmNle et 'emelleC+
les vYu4.
:;% SACRI!ICES
Les rites de puri'ications sont souvent accompagn*s de sacri'ices G ce sont pas tou7ours des
sacri'ices sanglants par'ois ils sont de li/ations ou d)aliments et ce surtout pendant des p*riode
de moisson et de semence.
$vons;nous le droit d)apporter Yu'+ l*gumes+ poules ou tout autre chose - la place de l)argent
pour la collecte K
9)aurait;il pas la valeur (ue l)argent K
Il e4iste encore des pa2s dans le monde o^ l)argent n)est pas monnaie courante par contre le troc
est d)usage.
::% M0TOLOGIE
Les soci*t*s primitives sont 'ascin*s par la m2thologie et cela - *t* transmis - travers les Nges.
,)est par le /iais de ces m2thes (ue leur sont achemin*s traditions et rites de leur tri/u+ (ui leur
e4pli(uent leur histoire+ leur 'aon d)agir ce (ui contri/ue - la solidarit* de cha(ue tri/u. ,es
sont 7alousement gard*s et transmis au4 g*n*rations 'utur.
:$% S0NCRETISME
S2st3me religieu4 (ui tend - 'ondre plusieurs doctrines di''*rents.
, Xest l)assimilation de di''*rentes choses+ tri/us et religions et les a7outant - sa propre religion et
ce sans a/andonner ses doctrines. ,)est une prati(ue courante au sein de l)*glise catholi(ue et
l)Islam .
=n e4emple concret les /lacQ muslim G ils ont prit certains *l*ments de la chr*tient*+ des
religions primitives+ et de l)Islam et on 'ait leur th*ologie.
"1
SECTION II
I LINDOUISME
Religion essentiellement hindou + convertir les gens - l)hindouisme ne 'ait pas partie de leur /ut.
,onvertir (uel(u)un d)une religion - une autre est (uel(ue chose d)impensa/le+ grotes(ue.
A% ARRIERE PLAN DE LINDE
1. L)Inde est le F
e
plus large pa2s du monde.
2. =ne personne sur F de la population du monde vit en Inde.
!. La population de l)Inde est plus grande (ue l)$'ri(ue+ l)$m*ri(ue du Sud et la moiti* des
*tats unis d)$m*ri(ue r*unie.
". Ils parlent 1@? langues dont 1" principales et poss3de F?? dialectes.
#. L)Inde est divis* en 2# *tats et F territoires+ dans un seul *tat+ situ* dans le nord ouest du pa2s
ils ont !F# langues et dialectes+ imagineV un peu les pro/l3mes de communication.
6. L)Inde est une ancienne colonie 8ritanni(ue+ de 1F??? - 19"F.
F. ,)est - ce moment la (ue l)Inde devint une r*pu/li(ue.
@. Son nom o''iciel n)est pas l)Inde+ car celui;ci c)est son nom occidental+ mais (ARAT en
Ind& + (ui signi'ie H Lunion de 'Inde I.
9. sa population est de @?? millions et avec plus de F?? ha/itants au Jm2.
1?. En 19#?+ l)Inde eut sa nouvelle constitution et avec elle le s2st3me des castes 'ut a/olit. Mais
*tant donn* (ue le s2st3me des castes est li* - la religion+ il e4iste tou7ours d)une mani3re
o''icieuse.
11. La langue o''icielle c)est H 'INDI I et poss3de 2 alpha/ets.
(% LES RELIGIONS DE LINDE%
@!U de la population est class* comme 6indouiste
11U Musulmanes.
!U ,hr*tienne.
C% LE S0TEME DES CASTES
1. ,aste ; Bportugais+ ,$S1$+ H non m*lang* I. ,lasse sociale 'erm*e+ caract*risti(ue de la soci*t*
Indienne.
2. ,hacune des classes entre les(uelles se partagent le peuple de l)Inde.
!. ,aste ; VARNAD signi'ie couleur+ voila ce (ue signi'i* ,aste au d*/ut +couleur de peau entre ceu4 du
9ord et du sud de l)Inde.
"2
". ce s2st3me est divis* en " principales et (ui sont divis*es en !??? castes.
#. 5n n)int3gre pas une caste + on 2 est n*+ et c)est la seule 'aon d)Etre hindou + et c)est pour cette raison
(u)ils ne 'ont pas de pros*l2tisme.
6. on ne change pas de castes dans la vie pr*sente mais dans la suivante par la r*incarnation.
F. ,ha(ue caste est en rapport avec le m*tier de la caste + et celui;ci est transmit de 'amille
en 'amille.
@. Les H INTOUCA(LES I ils ne 'ont partie d)aucune castes + mais repr*sentent car mEme
plus de @? millions.
9. 8ien (ue la constitution aie a/olit les castes+ c)est encore une prati(ue courante.
1?. La plupart des 6indous converti - la ,hr*tient*+ viennent de ce (ue l)on appelle Les
Intoucha/les.
11. !U de la population est chr*tienne+ toute tendance con'ondu+ mais repr*sentent car
mEme 2? million de personnes G surtout dans l)*tat du ?ERALAD dans le Sud ouest du pa2s+
et c)est la (ue se trouve la ma7orit* des ,hr*tiens.
12. $utre groupe religieu4 les SI?S; guerriers de l)empire 8ritanni(ue+ ils repr*sentent
1F millions de la population et on les reconnaLt au tur/an (u)ils portent. La plupart des SiQhs
sont situ* dans le nord du pa2s. Leur religion est a mi;chemin entre l)6indouisme et l)Islam.
1!. Les 8ouddhistes+ religion Indienne+ n* *galement dans le 9ord+ ne repr*sente (ue #
millions
d)adeptes.
1". Les %a&ns ; proches de l ) 6indouisme et repr*sente 2+F millions d)adeptes+ la plupart
son situ*
sur la c<te 5uest du pa2s. Pour eu4 rien n)est r*el+ tout est illusion+ mais pourtant ce sont de /ons
commerants.
D% TA(OUS RELIGIEU"
1. Les 6indous ne mangent pas de /Yu'.
2. Les Musulmans ne mangent pas de porc.
!. La caste la plus m*pris*+ c)est celle des tanneurs de peau4 G pour les 6indous toute personne
(ui touche - une carcasse d)animal+ est grotes(ue et inimagina/le+ ils sont mEme mal vue
par les H Intoucha/les I .
E% LEUR ST0LE DE VIE
1. La dur*e de vie pour les 6indous se situe entre ##;6? ans.
2. La vie ur/aine est tr3s moderne+ avec usines et magasins+ mais les /idonvilles 'ait partis du
pa2sage. Par contre la vie dans les villages est /eaucoup plus dure+ ils ha/itent dans des huttes
"!
et vivent pr*s des puits+ car la vie du village or/ite autour de ces puits.
!. 1?U de la population poss3de l)*lectricit*.
II% LINDE PA0S DE RELIGIONS ET DE M0TES
1. L)Inde c)est la nation la plus religieuse au monde+ au sens religieu4 du terme G car cela
'ait partie de leur vie (uotidienne+ ils ont pri3res H et c*r*monies religieuses avant cha(ue acte+
mEme lors(u)ils ont des relations entre *pou4.
2. ils sont tr3s conscients de leur caste+ et si vous leur demandeV leur nom ils vous donneront
leur nom de caste en premier+ car pour eu4 la caste est plus importante +(ue leur individualit*.
!. pour un Indien il est inconceva/le de changer de caste+ ce dont 7e parle ici + c)est de se
convertir au christianisme ou tout autre religion.
". pour eu4 changer de caste ca *(uivau4 - une mort sociale et (ui serait accompagn* par des.
rites 'un*raires (ui durerait une semaine.
A% MONISME
1. Monisme+ du grec ; M595S seul.
2. S2st3me selon le(uel il n)2 a (u)une seule sorte de r*alit*.
!. ,)est l)id*e (u)il n)2 a (u)une seule r*alit* et nous devons nous arrEter de penser en tant
(u)individuel+ car dans l)6indouisme il n)2 pas cette relation+ moi +toi et vous+ pour eu4 nous
'aisons tous parti d)une seule esp*rance.
,)est un Panth*isme tr3s simple+ et la raison pour la(uelle ils doivent passer par des
r*incarnations+ vient du 'ait (u)ils pensent d)eu4 mEme en tant (u)individuel+ mais lors(u)il
arrEte de penser comme a+ ils atteignent ou plut<t peuvent rentrer dans le nirvana.
". ,e (u)ils anticipent+ ce n)est pas un paradis pour individuel+ avec une vie *ternelle + car
7ustement si vous dites - un indien (ue votre esp*rance entant (ue chr*tien et de vivre
*ternellement +cela le d*courage de suite+ car 7ustement ce (u)il ne veut pas +c)est de
vivre *ternellement + mais plut<t sortir de l)e4istence . ,)est - dire d)atteindre le 9IR$9$ (ui
signi'ie H sans sou''le I.
(% IDEES DES (ASE DE LINDOUISME
1. La loi d)identi'ication
B TAT TQAN ASI C ; H ce (ue vous Etes I
,)est l)id*e (ue dieu et moi sommes un+ c)est s)identi'ier avec toute choses vivantes et
de cette mani3re vous ne pens* plus de vous en tant (u)individu+ ils disent (ue lors(ue vous
metteV tous cela ensem/le+ c)est - ce moment la (ue vous comprendreV ce (u)englo/e la
r*alit*.
""
2. H TAT TQAN ASI I veut dire ce (ue vous vo2eV+ cet ar/re+ cette montagne + I,)est ce (ue
vous Etes.
!. L)Nme est *ternelle ou plut<t l)e4istence *ternelle de l)Nme + il croit en cela H 7)ai tou7ours
e4ist* I
". ?ARMA% ; actes+ Yuvres+ c)est la loi des causes et e''ets+ c)est le m*canisme de la r*tri/ution
des actes au(uel est soumit cha(ue individu et (ui conditionne ses renaissances successives.
#. ,)est une loi (ui ne 'ait aucune e4ception.
6. c)est par cela (u)ils e4pli(uent et 7usti'ient le s2st3me des castes+ pour(uoi une personne est;
elle pauvre+ l*preuses+ in'ect* de maladies K Pour(uoi est; il paral2s*+ pour(uoi est;il riche +
Pour(uoi est;il en /onne sant* K Pour(uoi est ;t ; il ce (u)il est + c)est - cause de la loi de Jarma+
et avec cela il 'aut a7outer la r*incarnation.
F. La r*incarnation et le Jarma vont ensem/le+ car la loi des causes et e''ets+ dit en 'ait +ce (ue la
personne est + il l)ait +il aura la cons*(uence de ce (u)il est et de ce (u)il a 'ait dans sa vie.
@. $vec la r*incarnation+ les gens ont ce (u)ils m*ritent+ /on ou mauvais
9. Pour un 6indou+ la grNce n)e4iste pas + il n)2 a pas de pardon ou de mis*ricorde. ous Etes ce
(ue vous deveV Etre+ /as* sur la mani3re (ue vous aveV v*cut dans votre vie pr*c*dente+ si
vous *tieV l*preu4+ cela veut dire (ue vous *tieV mauvais dans votre vie pr*c*dente + mais si
vous Etes riche+ cela signi'ie (ue vous *tieV /on dans votre vie ant*rieure.
1?. 5n enseigne tout le monde - accepter leur situation dans leur vie car ils ont ce (u)ils m*ritent.
11. ous Etes r*incarn* sur la /ase de votre Jarma Boeuvre ou acteC + vous Etes /on +vous sereV
r*incarn* - une meilleure place dans votre prochaine vie +mais si vous Etes mauvais vous
sereV r*incarn* - une situation pire.
12. Ils poss3dent d)autres r3gles+ par e4emple 0 celui (ui mange des viandes interdites+ lors de sa
r*incarnation il reviendra en tant (ue porc + mousti(ue ou vert de terre G ,elui (ui e4ercera la
violence contre ses voisins ou autre personne + il sera r*incarn* en tant (u)animal sauvage.
1!. Selon leur enseignements une personne peut r*incarn* une million de 'ois.
1". Ils conoivent la vie comme une roue+ pour les 6indous la vie est un c2cle sans 'in+ l)Nge sans
'in est appel* ?ALPA% Mais la ,hr*tient* - un commencement et une 'in. Ensuite la vie
*ternelle aupr3s de .ieu.
1#. La roue de la vie montre /ien la di''*rence entre le concept /i/li(ue de la vie et celle des
religions invent*s par les hommes.
16. .ans la pens*e grec(ue de l)anti(uit*+ la vie *tait conue comme un c2cle +et l)Etre allait de
c2cle en c2cle + tout comme dans l)6indouisme+ et apr3s plusieurs millions de 'ois tout sera
d*truit et recommencera - nouveau+ ils appelle cela ?ALPA .
Mais dans la chr*tient* il 2 a un point de commencement et un point de conclusion G nous
acceptons ce principe parce (ue la 8i/le nous le r*v3le et du 'ait (ue certains viennent de
"#
milieu chr*tien. Mais pour eu4 c)est un concept *trange+ car ils ne voient pas la vie comme
une ligne droite mais comme un cercle sans 'in.
Pour les hindous+ les hommes partagent le destin de toute la nature 0 naLtre+ vivre+ mourirD
mais *galement renaLtre sur cette terre par un c2cle ind*'ini de vies successives. ,)est la
cro2ance en la r*incarnation+ LA SAMSARA%
Le pro/l3me de l ) 6indouiste est de est d)*chapper au c2cle des r*incarnations+ il se pr*occupe
surtout de progresser spirituellement a'in d)acc*der un 7our - la li/*ration.
La mani3re de sortir de ces c2cles de vies c)est d)Etre a/sout Bac(uitt*C par H l)Nme du monde I
l ) Nme du monde +(ui est le (RAMAN5ATMAN.
1F. (RAMAN ATMAN P B 'Lme du monde C
8R$6M$9 M dieu
$1M$9 M Nme+ dieu et l Nme ne 'ont (u)un .il 2 a l)Nme du monde+ panth*iste+ avec la(uelle
ils veulent Etre a/sor/* a'in de perdre leurs identit*s.
Le /ut des c2cles de vie et d)arriver a un stade ou vous pouveV atteindre le 8R$6M$9
$1M$9 et (ui a ce moment la vous li/3re G vous Etes comme la goutte d)eau (ui se 7oint -
l)oc*an vous Etes perdu dans cette oc*an.
1@. CASTES
,aste vient du mot H 2AT I mot sansQrite+ (ui signi'ie H naissance I+ ou H (ui doit naLtre. I
:aire parti d)une caste+ cela et h*r*ditaire+ c)est - dire (u)on n* dans la caste (ue l)on doit ou
devait naLtre+ pour un homme+ de vouloir changer de caste c)est aller contre nature et contre la
destin* (ui lui a *t* donn* par naissance la caste.
LINDOUISME ET LINDE EN GENERAL
A% L)6indouisme couvre une p*riode #??? ans+ et contient /ien des r*alit*s et pens*es (ui ont
*volu* a travers les si3cles.
1. En commencent notre *tude de l)6indouisme et d)autres religions orientales+ nous entrons
dans un courant de pens*es (ui est en contraste directes avec les pens*es S*miti(ues et
,hr*tiennes.
2. s*mites et ,hr*tiens+ ne sont ni m2sti(ue ou dualiste dans leurs pens*es+ mais croient (ue
le monde et le ph2si(ue sont r*el+ et avec les(uels nous devons nous contenter G Et (ui n)est
pas n*cessairement mauvais en lui mEme.
Par contre+ la pens*e 6indouiste et orientale+ croient (ue le monde (u)ils voient est une
illusion donc pas r*el+ et en plus (u)il est mauvais et noci' et (ue les Etre humains (ui s)2
trouve sont pi*g* dans le ph2si(ue.
!. Ils ont des pens*es similaires (ue leurs ancEtres grecs et $r2ens.
"6
". Les indiens a2ant v*cu asseV longtemps avec ces 'orces capricieuses de la nature G et a cause
de lutte avec ces 'orces+ cela les - d*sillusionn* et insatis'ait+ et en ont conclu (ue le monde
ph2si(ue ne contenait aucun espoir pour eu4.
#. .ue - leurs *checs 'ace au4 'orces de la nature+ ils se sont d*tourn*s du ph2si(ue vers le
spirituel et le 'utur.
6. Leur pessimismes 'ace au ph2si(ue les mena vers un v*rita/le espoir dans le mental et le
spirituel avec un aperu du 'utur.
F. Ils disent (ue la r*alit* et la v*rit*+ sont cach*s et voil* par le ph2si(ue Ble monde et tous ce
(u)il contientC et doit Etre surmonter a'in d)e4p*rimenter le r*el.
@. .e ce 'ait+ l)6indou se trouve tou7ours dans le /esoin d)*chapper au ph2si(ue+ et
d)e4p*riment* la v*rit* dans les domaines de la raison et de l)esprit.
9. de di''*rentes mani3res et - di''*rent degr*s+ ce concept a tou7ours *tait pr*sent dans la pens*e
6indou et orientale.
1?. $vec les d*sillusion de la vie+ le capitalisme et le mat*rialisme 'leurissant+ tout cela poussent
/eaucoup de gens au7ourd)hui a chercher des solutions dans l)6indouisme et d)autres
religions orientale.
(% TROIS PENSEES ORIENTALE
1. trois pens*es orientales par les(uelles ils *vitent le ph2si(ue.
a. L)hindou 'ait 'ace au ph2si(ue en a2ant tou7ours une pens*e+ c)est - dire en pensant (ue le
ph2si(ue est irr*el.
/. Le+ %a&n+ mais l)accent sur une /onne conduite a'in d)*viter le ph2si(ue (ui est mauvais et
noci'.
c. 1andis (ue le 8ouddhiste trouve sa solution dans les sentiments+ c)est - dire (u)il contr<le ses
d*sirs+ a'in d)*chapper - l)illusion du ph2si(ue.
2. donc nous venons de voir trois solutions di''*rentes pour vaincre le ph2si(ue
a. par la pens*e Bpens*e correctementC
/. par la conduite Bse conduire correctementC
c. par les sentiments Bcontr<l* correctement ses sentiments ou d*sirsC
C% SURVOL ISTORI,UE DE LINDOUISME
1. ,ontrairement - la plupart des grandes religions+ l)6indouisme remonte - la nuit des temps
et n)a pas de 'ondateur histori(ue identi'i*. L)6indouisme remonte en 'ait - #??? - !??? ans
avant %*sus christ.
2. ,omme l)6indouisme s)est d*velopp*e - travers les si3cles+ il a mani'est* un Ie tendance tr3s
prononc* vers le s2ncr*tisme Bs2ncr*tisme M s2st3me religieu4 (ui tend - 'ondre plusieurs
doctrine di''*rentesC.
"F
!. Le dogmatisme+ lui+ il est compl3tement a/sent de l)6indouisme+ par contre ils ont une
diversit* de rites et de traditions etc. mais n)ont pas le concept de vrai ou 'au4.
". du 'ait (ue l)hindouisme est tou7ours 'luide et changeant avec le temps et les humeurs de
l)Inde il ne poss3de pas d)orthodo4ie solide.
#. 5rthodo4ie M orthodo4e Bgrec+ 5rthos + droit +et do4a+ opinionC (ui est con'orme au dogme +
a la doctrine d)une religion+ 5rthodo4ie ; (ualit* de ce (ui est orthodo4e.
6. L)6indouisme est pour les 6indous+ une 'aon de vivre (ui est v*cu dans un e''ort+ dans le
/ut de 'aire 'ace au4 pro/l3mes de l)Inde.
F. ,)est tout un comple4e de cro2ances et d)intuitions (ui est apparent et (ui grandit
ensem/le depuis les temps anciens.
@. 6indouisme ; le mot 6indouisme est plus r*cent (ue la religion elle mEme 0 ce sont les
musulmans (ui+ rencontrant pour la premi3re 'ois des 6indouiste dans la province de Sind9
ou coule l)indus+ leur ont donn* un nom d*riv* de celui de cette province et 'leuve.
Sindh ; signi'ie rivi3re+ le peuple (ui vit pr*s de la rivi3re Indus.
9. Par contre les 6indouiste appellent leur religion H ARMA I (ui signi'ie B stJ'e de 8ie et
de )ens.e C%
D% SEPT CATEGORIES DE DEVELOPEMENTS ISTORI,UES
Les di**.rentes ).riode de 'indouisme A
1. P.riode de *ormation 5 /;;; 4 +;;; a8ant 2.sus c9rist% TrIs )eu est connu sur cette
).riode%
2. ).riode V.dique 5 +;;; 4 :/;; a8ant 2.sus C9rist% R.8.'ation et ArJanisationD V.dic P
si&ni*ie 5 connaissance%
La litt*rature religieuse en SansQrits+ dont l)ensem/le est appel* Veda ou savoir G Le SansHrits 0
langue Indo;europ*enne des tri/us ar2ennes lors de leurs rentr*e en Inde ; B 9ord;5uestC.,)est la
langue des te4tes *di(ues.
!. Tuatre colletions 'orment l)ensem/le des eda 0
a. LE RID ; E.$ ; 1?2@ h2mnes de louange+ la partie la plus sainte du eda tout entier.
/. LE O$%=R ; E.$ ; :ormules sacri'icielles en courtes phrases.
c. LE S$M$ ; E.$ ; M*lodies liturgi(ues.
d. $16$R$ ; E.$ ; ensem/le de 'ormules magi(ues et de pri3res rituelles.
". Puis post*rieur au4 eda+ trois recueils compl3te la r*v*lation et 'orment entre le *disme
strict et l)6indouisme le pont (ui les relies.
a. Les (rL9mana commentaires sur la parole sacr*e+ sous 'orme d)e4*g3se rituelle + de
commentaires M2thologi(ues et sacri'iciel.
/. Les AranJaHa 1rait*s 'orestiers ; commentaires magico ; gnosti(ues - utiliser dans la
solitude des 'orEts.
"@
c. Les u)anis9ad H approches I.
+ %P.riode sacerdota'e :;;;5 6;; a8ant R.sus C9rist
,)est pendant la p*riode ar2enne de l)Inde.
9aissance de la classe sacerdotale BprEtriseC o''icielle et les sacri'ices.
(RAMANE A )rSte
(rL9mana A deu4i3me groupe de litt*rature (ui est sortie durant cette p*riode.
(RAMANAS A ,ommentaires liturgi(ues+ commentaire de la parole sacr*e sous 'orme
d)e4*g3tes rituels et de commentaires m2thologi(ues et sacri'iciels.
a% MAA(ARATT A trois 'ois plus long (ue notre 8i/le.
<% RAMA0AN5A
c% PURANAS
-% P.riode )9i'oso)9ique 6;; 4 1;; A52C
9aissance des *crits philosophi(ues H =P$9IS$6$. I
Les =P$9IS$6$. H les approches I petits trait*s sp*culati's sur l)identit* de L)`1M$9 BsoitC 0
essence de l)Etre et du (RAMAN Ble toutC 0 totalit* et potentialit*+ l)a/solu du microcosme et
du microcosme.
/% P.riode '.&a'iste $/; 4 ++ A52C
,)est - cette p*riode (ue c)est d*velopper les castes.
,)est - cette p*riode (u)il 2 a eu o/servance des E.$ et sacri'ices.
H Loi de Manu I *crit (ui ont *t* constitu*s - la mEme p*riode.
1% P.riode de d.8otion :
er
siIc'e AP5 2C
.*/ut de d*votion - dieu personnel.
H 86$D$$. DI1$ I *crits signi'iant H chants du seigneur I
3% P.riode )o)u'aire de '9indouisme du :
er
au :/; siIc'e AP52C
M$6$86$R$1$ 0 r*cits des grands 86`R$1$.
Les 86$R$1$ souche ro2ale de la vall*e de l)Indus+ 'o2er de la civilisation v*di(ue.
L)hindi langue nationale de l)Inde se dit 8$6R$1.
Po3mes (ui parlent de la rivalit* de deu4 clans cousins+ les P$9.$$S et les J$=R$$.
"9
Le R$M$O$9$ ou le geste de R$M$+ raconte la vie du prince h*ritier RaM$ (ui con'ront* -
l)orgueil d*monia(ue de R$$9$ roi de ,e2lan+ (ui lui a pris son *pouse SI1$ et parti - sa
recherche et apr3s un dure com/at la d*livrer de son ravisseur. ,et *crit est attri/u* au po3te
$MIJI. .ans ce r*cit R$M$ prend 'igure d)avatar de IS69=.
,e r*cit parle de connaissance+ d)action et de d*votion.
P=R$9` r*cit m2tho ; cosmologi(ue et m2tho ; th*ologi(ue
IV DE(UT DE LINDOUISME
.*veloppement histori(ue.
L)Inde 0 son histoire est contemporaine - l)ancienne Eg2pte et M*sopotamie . Elle est aussi
sophisti(u*e (ue ces deu4 nations.
:% Les N.&ritos
a. ensem/le d ) ethnies+ M*lano ; Indon*sienne Tue. les malais ont re'oul*s vers les montagnes.
/. c)est la population la plus ancienne de l)Inde et (ui ont *t* de race mala2sienne (ui c)est
maintenu en Malaisie et en Indon*sie+ mais (ui ont pres(ue disparu de l)Inde.
c. Leur contri/ution - l)Inde *t* l)introduction de l)adoration des ar/res.
$% Les )r.5Dra8idien +;;; AV52C
a. sont venu de la M*diterran*e+
/. Ils avaient le teint mat+ de petites tailles et de culture primitive.
c. Ils *taient animistes+ tot*mistes+ pol2th*istes+ h*noth*iste .
d. Ils croient - une 'orme de transmigration de l)Nme et - la r*incarnation.
e. ,)est - partir de ce groupe (u)est n* les H S=.R$S I ce sont des adorateurs du 'eu tri/ale.
Les trois derniers points Bc+ d+ eC ont contri/u*s - l)hindouisme.
+% Les Dra8idiens +;;; 4 :/;; AV52C
a. Ils viennent *galement de la M*diterran*e+ c)est un peuple civilis* et d*velopp*. 5n ne sait
rien de leur origines ils appartiennent ni - la race /lanche ni - la race noire.
/. Les .ravidiens se sont empar*s de l)Inde.
c. Ils 'urent re'oul*s dans le sud du pa2s par les invasions ar2ennes.
Ils sont attach*s - une d*esse;m3re+ image de la m3re suprEme en ont 'ait une 'igurine de
la(uelle sort de sa matrice une rivi3re l)Indus.
Ils adorent *galement une divinit* mNle s2m/ole de la 'ertilit*.
Ils adorent dans des temples et sous des ar/res.
Ils ont des e''igies de leur divinit*s et prennent d)elles+ ils les ha/illent + les nourrit+ 'leurs et
cadeau4+ leur donnent des /ains et les charmes avec de la musi(ue.
#?
-% Les ArJens ou ArJa :/;; AV52C
a. Ils envahirent l)Inde et chass3rent les .ravidiens vers le sud et 'ut le commencement de la 'in
pour les .ravidiens.
/. Leurs ancEtres *taient latins+ Drecs+ $llemands+ ,eltes et Slaves. La ma7orit* des indiens du
nord de l)Inde descendent de ces envahisseurs $r2ens.
Les $r2ens constituent la race /lanche des indiens du nord.
Les $r2ens ou $r2a d*sign*s dans l)anti(uit* les populations du /assin oriental de la
M*diterran*e.
Le terme d)$r2en 'ut repris par le racisme hitl*rien pour d*signer les europ*ens d)origine
germani(ue.
c. Leur langue indo;europ*enne le SansQrits+ ancEtre de la plupart des langue indo;europ*enne.
,)*taient des /ergers nomades mais se s*dentaris3rent en Inde et devinrent des agriculteurs.
Ils gard3rent leurs di3tes+ compos*es de lait et de viandes. Ils concoct3rent une /oisson appel*e
H soma I Bune drogueC compos* de lait m*lang* avec le 7us de plantes+ plus tard cette /oisson
devint un dieu 0 le dieu S5M$ et de nos 7ours+ ce dieu (ui repr*sente cette /oisson est encore
reconnut en tant (ue telle.
d. ,es $r2ens *taient d)une nature dominante et plus instruit (ue les .ravidiens. Leur relation
*taient de maLtres - esclaves. Les $r2ens avaient le teint clair alors (ue les .ravidiens avaient la
peau plus 'onc*.
,es - partir de la di''*rence de couleur (u)est apparut le s2st3me des castes.
Le s2st3me de castes se d*veloppa d)un s2st3me social - un s2st3me religieu4.
La plupart des dieu4 de la nature dans l)hindouisme au7ourd)hui vient des ar2ens.
Le Rig ; eda+ (ui signi'ie H *crits I ne mentionne le s2st3me des castes (u)une seule 'ois.
/% Les di**.rentes c'asses de castes
1. 8rahmane ; PrEtres sp*cialis*s (ui tendaient d*7- dans ce lointain pass* a 'ormer une caste
privil*gier.
2. Jshatr2a ; Duerriers+ rang du pouvoir militaire temporaire.
!. aish2a ; $griculteur+ /ergers+ artisans et commerant+ marchands.
". Shudra ; ser's+ esclaves+ la caste+ la plus /asse intellectuellement parlant.
#. 6ari7ans ; signi'ie en hindou H en'ant de .ieu I Les intoucha/les. Bles solistes+ ils *taient et
sont encore trait* comme des animau4C.
6ari7ans+ nom (ui leur 'ut donn* parG Dandhi ceu4 sont les e4clus du r*gime des castes ils
vivent en dehors des villages et villes. Ils travaillent comme cordonnier+ */oueur +et tanneur .
#1
Il n)2 avait pas de s2st3me plus rigide (ue celui des castes.
Dandhi a travaill* tr3s dur a'in d)a/olir le+ s2st3me des castes.
1ous cro2aient en la r*incarnation et c)*tait cela leur esp*rance+ une meilleure vie dans une
autre vie.
Ils n)essa2ent pas de changer de castes+ a'in de s)am*liorer car c)est la loi de Jarman (ui les
avaient mit dans la caste ou ils se trouvaient.
Il est important de savoir (u)il n)2 avait aucun contact entre les di''*rentes castes. oila un
cot* plut<t triste de l)6indouisme+ ou est l)amour du prochain dans tous a K 1riste n)est;ce
pas K
1 % ?arman 5 Le ?arman
1. Jarma+ Signi'ie H acte I H 'aire I c)est l)acte dans sa cause et son e''et.
2. Jarma 0 signi'iant au d*part l)acte sacri'iciel et rituel+ correctement e4*cut*+ donnant droit a la
r*tri/ution actuelle ou 'uture.
!. Jarma 0 a 'ini par d*signer tous les actes et volitions Bvolition ; du latin volo+ 7e veu4+ acte
par le(uel la volont* se d*termine - (uel(ue choseC d)un individu en tant (u)ils produisent un
capital d)e4istences l)o/ligeant - renaLtre.
". tous se passe comme si cha(ue vie (ui ne /r\le pas son Jarma par connaissance et ou asc3se+
renoncement et d*tachement+ est appel* a renaLtre B- se poursuivre par del- la coupure
momentan*e de la mortC au4 conditions mEmes des actes et volitions dont elle a
imman(ua/lement produit les r*sultats.
V% DEVELOPEMENT RELIGIEU" DEPUIS SES DE(UT
1. La vie religieuse Indienne 'ut 'ortement in'luenc*e par l)histoire de son pa2s.
2. Ils n)ont 7amais a/andonn* leur enseignement pr*c*dent pour des nouveau4+ au contraire ils
n)ont 'ait (u)a7outer a leur religion de nouvelle id*es ou prati(ues depuis le d*/ut des de
l)histoire de l)Inde G
!. au 'ur et a mesure (ue l )Inde se d*veloppa avec le temps et par diverse in'luences+ la vie
religieuse s Ie d*veloppa d Ie la mEme mani3re.
". .u 'ait de leur cro2ance s2ncr*tiste+ ils n)ont 7amais a/andonn* leurs enseignements
pr*c*dents Benseignements $r2ens et .ravidiensC.
#. Les 6indous peuvent choisir a partir d)un large *ventail de religions+ un hindou peut Etre 0

a. panth*iste
/. agnosti(ue
c. M2sti(ue
d. dualiste Bdeu4 ultimes r*alit*sC.
e. moniste Bcroire en une seule ultime r*alit*C.
'. L*galiste
g. Emotionnel.
6. tous ces dieu4 sont devenus une repr*sentation du dieu universel.
$vatar ; repr*sentant de la seule et ultime v*rit* dieu4 Nme.
#2
F. La vache sacr*e 0 d)ou vient;elle K (u)entendons; nous par vache sacr*e+ parce (u)elle sacr*e
et divine+ cette v*n*ration de la vache est une ancienne coutume dans l)6indouisme et (ue la
vache est devenu un s2m/ole de l)a Nme panth*iste.
La vache est *galement devenu le s2m/ole de l)unit* de toute vie+ humaine et animale G et mEme
Dandhi (ui *tait un homme instruit+ *tait un grand partisan de la vache sacr*e+ car pour lui+ il *tait
important de s2m/olis* le sacr* de toute vie et l)unit* de toute vie.
@. ce (u)on peut constat*+ c)est le d*veloppement graduel d)un pol2th*isme vers un
monoth*isme Bcro2ance en un dieu personnelC et monoth*isme Bil 2 a une ultime r*alit*C .
9. Pour les 6indouiste il 2 a une seule Nme du monde et les autres avatars ou dieu4 sont des
apparences de l)Nme du monde.
1?. l)hindouisme est large et vague+ il 2 a une th*orie 0 la th*orie de la transmigration ou
r*incarnation accoupl* avec un concept panth*iste de dieu et de l)univers.
11. $u 'ur et mesure (u)il se d*veloppait ils avaient ces sacri'ices (ui 'urent introduit par ces
prEtres+ et donc c)*tait une certaine mani3re de salut (ui 'ut d*velopp* (ue l)on appelait
MARGA.
12. Jarma ; Marga 0 la voie du travail+ (ui se compose d)Yuvres+ de sacri'ices selon la prEtrise+ et
en 'aisant tout cela+ vous ne pouvieV pas changer la r*incarnation + mais acc*l*rer son
processus a'in de renaLtre plut<t G
1!. La r*incarnation dans l)hindouisme s)appelle SAMSADAP r.incarnation a*in de renaUtre
)'utOt%
VI% PERIODE RELIGIEUSE ET DE LITTERATURE
La litt*rature religieuse en sansQrits+ dont l)ensem/le est appel* E.$ ou savoir .
constitue la r*v*lation BS6R=1I 0 auditionC (ue les vo2ants BRIS6IC ont transmit comme vision
int*rieure de la v*rit* *ternelle.
1. Les Vedas M les *crits.
.*/ut de l)adoration de la nature ; !??? - 1?? $;% .,.
Les *crits de cette p*riode sont les (uatre edas
a. Ri& Veda A date de 2?? - 1?? $;%.,. 1?2@ h2mnes de louange et de pri3res adress*s - F6
dieu4 ou o/7ets. ,es louanges ou pri3res sont des re(uEtes pour la moisson+ la li/ert*+ la sant*
succ3s et la prosp*rit*.
la partie la plus sainte du eda tout entier + c)est *galement le plus important et le plus
ancien des documents hindou.
/. 0aRur Veda 0 :ormules sacri'icielles en courte phrases en prose r2thm*e+ 'ormule sacr* d*velopp*
pour la satis'action des dieu4.
c. Le SAMA VEDA 0 m*lodies liturgi(ues et chants.
#!
d. ATARA VEDA 0 plus tardive (ue les autres+ ensem/le de 'ormules magi(ue de
et de pri3res rituelles.
,es (uatre E.$S sont les *crits sacr* les plus anciens de l)hindouisme.
2. Les (rL9mana 0 1??? - @?? $;%.,. ,ommentaires de la parole sacr*e sous 'orme d)e4*g3se
rituelle+ de commentaires m2thologi(ues set sacri'iciels.
Ils donnent des directives pour les sacri'ices G mentionne et solidi'ies le s2st3me des castes et
surtout la classe des prEtres /rahmanes. Mettent l)accent sur la r*incarnation.
!. U)anis9ad 0 Philosophie hindou #?? - 6?? $;%.,.
Ecrit (ue l)on appelle =panishad ; Mouvement (ui se s*pare+ pour devenir une secte G c)est -
partir de ces *crits (ue le monisme se d*veloppa + l)id*e (ue tout le monde est dieu+ et (ue dieu est
tout.
U)anis9ad 0 H approches I petits trait*s sp*culati's+ au nom/re de 1!-1" sur Xidentit* de 'Atman
Bsoi+ essence de l)EtreC et du (ra9man B le tout 0totalit* et potentialit*+ l)a/soluC du microcosme et
du macrocosme.
(RAMA ou (RAMAN 0 H ,)est l)Nme du monde I G
9E1I 9E1I 0 e4pression M ni comme ceci ni comme cela M dieu est tout+ et tout est dieu.
AIMSA 0 la doctrine $6IMS$ ; signi'ie non violence - aucun o/7et vivant+ car tout o/7et est
sacr*. $6IMS$ 0 la non violence se trouve dans le %$SSME.
VII% CONCEPTE !ONDAMENTAU" DE LA RELIGION
.ans l)hindouisme nous pouvons constater (ue pas d)*l*ments 'orme celui;ci 0
1. religions primitives tri/ales+ animisme+ tot*misme+ et pol2th*isme 'ont partie de l)hindouisme
2. $r2ens 0 panth*on de dieu4 de la nature.
!. dravidiens 0 Leur in'luence est vu dans une d*esse ; m3re et un dieu de la 'ertilit*.
" . R*incarnation et transmigration. Samsara et Jarma ou BQarmanC comment sont;ils relies K
Jarma e4pli(ue et 7usti'ie Samsara ; autrement dit+ pour(uoi une personne est;elle r*incarn*e en
une personne ou animal K b cause de Jarma+ donc Jarma et Samsara sont li* et proche+ et
Samsara c)est le r*sulta du Jarma.
Samsara est le r*sulta du Jarma et l)e4plication de la r*incarnation.
R*sumons;nous 0 Jarma est la 'orce gouvernante derri3re la r*incarnation et sont r*sulta c)est
Samsara.
#. Panth*isme 0 l)Nme du monde+ l)id*e d)assimiler d)autres dieu4 !!? millions G il ne nie pas
(u)il 2 ait d)autre dieu4+ mais e4pli(ue (u)il 2 a une Nme du monde et (ue de cette Nme du monde
et venu tous ces dieu4+ les !!? millions .
6. 8rahmane 0 la prEtrise G
une 'aon de travailler ou proc*der par les sacri'ices et d*velopp3rent le Jarma ; Marga + la
voie du travail par les sacri'ices.
F. M5JS6$; signi'ie d*livrance+ li/ert*+ c)est - dire la d*livrance de la r*incarnation .
#"
MoQsha ou M=J1I M d*livrance 0 la li/*ration totale c)est une d*livrance par le processus du
Jarma ; Marga G cette d*livrance+ li/*ration seul les hommes sont capa/le de l)o/tenir pour
eu4 mEme.
,eu4 (ui o/tiennent la d*livrance sont appel*s H les %I$9M=J1$ I (ui signi'ie Li/*r*s
vivants+ autrement dit+ (uoi(ue li/*r*s+ il 'aut encore /r\ler les derni3res traces J$RMIT=ES
avant d)enter+ a leur mort dans l)*tat de (ui n)a plus - renaLtre G c)est - dire une li/*ration totale.
@. S2st3me des castes 0
=n s2st3me /as* - l)origine sur la couleur de la peau+ plus tard 'ut /as* sur la naissance.
$R9$; signi'ie rang B/as* sur la couleur de la personneC.
%$1I ; BnaissanceC castes+ sous groupes.
9. edas 0 *crits sacr*e+ h2mnes et pri3res.
1?. 8rahmanes 0 devoirs et responsa/ilit*s des prEtres
ces di4 concepts 'orment ce (u)on appelle l)hindouisme primiti'.
VIII INDOUISME TARDI!
I INTRODUCTION
$. la 'in de la p*riode primitive il 2 a eu une insatis'action
1. $ la 'in du @
e
si3cle $;%, le contr<le de plus en plus dominant des 8rahmanes.
Le s2st3me des prEtres devint de plus en plus s*v3res et imposants.
2. L)incapacit* du s2st3me des sacri'ices ainsi (ue la domination des 8rahmanes+ laissa les
hindous c)est ; - dire les J$S6$1RIO$ et les castes in'*rieures insatis'aites et irrit*s.
!. Plusieurs des hindous *taient 'rustr*s et irrit*s par l)attitude des 8rahmanes aussi /ien au sein
du gouvernement (ue dans la vie intellectuelle.
". Le monisme id*al vers le(uel les =P$9IS6$.S essa2a de mener les hindous en laissa
plusieurs dans la con'usion.
(% LES RE!ORMES
1. .ans un e''ort de r*'orme a'in de r*pondre au4 pro/l3mes de con'usions et d)insatis'actions+
plusieurs nouvelles approches s)*lev3rent.
2. .es religions telles (ue le %$I9ISM et le /ouddhisme+ devait avoir une valeur dura/le en se
solidi'iant en deu4 religions.
!. Le %$I9ISM e4prime un sentiment commun de r*volte contre le point de vue du monde de
d*valuer l)individu et de changer la duret* du monde et son illusion nocive le %$I9ISM mit
##
l)accent sur une meilleure conduite individuelle a'in d)*chapper - la corruption du monde (ui
est r*elle.
". =ne autre r*'orme s)*leva au sein de la religion hindou+ le s2ncr*tisme de l)hindouisme
permit - d)autres religions et d)autres id*au4 - s)int*grer - l)hindouisme.
C% PERIODE RELIGIEUSE ET LITTERAIRE
P*riode d)adaptation
1. $vec les trou/les et les heurts et les r*actions au 8rahmanes n)allait pas Etre la mort du
8rahmanisme mais plut<t la motivation pour eu4 de s)e4aminer de plus pr3s et de changer
leur caract3res.
2. $vec leur t*nacit* et leurs ha/ilit*s de traverser la tempEte et le 'ait de vouloir s)adapter *tait
les points 'orts des 8rahmanes.
!. $u lieu d)interdire le %$I9ISM et le /ouddhisme ils les prononc3rent comme /onnes et
devaient Etre adopt*es.
". En s)inclinant - la demande populaire du peuple+ les 8rahmanes continu3rent d)Etre
l)in'luence ma7eure mEme si son niveau avait 'ortement /aiss*.
#. En mettant l)accent sur H la voie du travail I B J$RM$;M$RD$ C et les sacri'ices -
nouveau+ 8rahmanes continu3rent d)op*rer dans la vies des hindous.
D LA PERIODE LEGALISTE A $/; AV52C a 6 a AP52C
1. Pendant cette p*riode+ l)accent - *t* mis sur les rites religieu4 et c*r*monies et cela devint de
plus en plus la prati(ue du peuple.
2. $u 'ur et - mesure plusieurs codes de lois continu3rent - 'ormuler correctement les rites pour
ces sacri'ices.
!. L)un d)eu4 *tait le code de M$95=+ (ui lui mettait l)accent sur les proc*dures des rites.
". 1emples+ cultes et idoles 'urent vivement discuter et 'inalement 'urent adopter et
o''iciellement reconnu.
#. MEme les rites pour les castes 'urent *galement discut*s et trait*s.
6. ,ertains aliments *taient r*serv*s pour certaines occasions et d)autres interdit.
F. Le salut M5JS6$ on l)o/tient par l)o/*issance au4 lois et par des 7ustes sacri'ices.
E% PERIODE DE DEVOUEMENT : siIc'e AV52C
Loi de M$95= 2#? $;%,
86$D$1I DI.$ 1 si3cle $P;%,
$lors (ue l)accent est mis sur les sacri'ices et les cultes dans les temples les 8rahmanes arriv3rent
- plani'ier le s2st3me par le(uel l)accent *tait mis par les d*votions - leurs dieu4.
#6
!% DEVELOPPEMENT RELIGIEU"
$vec les r*'ormes du %$I9ISM et du 8ouddhisme et autres cultes cela les amena les 8rahmanes -
*ta/lir une codi'ication des sacri'ices et - des lois pour les rituels+ le code de M$95= en 'ait
partie.
,uatre o<Recti*s )ermissi8es dans '9indouisme
1. J$M$ signi'ie 0 le premier+ un dessein pour le plaisir+ un /on o/7ecti' mais doit suivre la
r3gle de la caste.
Mais comme il est in'*rieur+ dans une vie ult*rieur doit choisir un meilleure /ut a'in d)Etre
li/*r*+ arriv* - la d*livrance.
2. $R16$ signi'ie le deu4i3me+ un dessein pour les possessions ph2si(ue puissances et succ3s+
doit *galement suivre les r3gles de la caste mais doit chercher un meilleure o/7ecti' pour Etre
d*livr*.
!. .6$RM$ signi'ie le troisi3me+.
L)o/servation de lois sociales et religieuse. Responsa/ilit* vis - vis de la 'amille+ la caste+
communaut*. La 7oie vient des Yuvres pour la 'amille+ la caste et la communaut*.
". M5JS6$ signi'ie le (uatri3me+ li/*ration de S$MS$R$. Le 9IR$9$ le plus haut
lieu pour l)homme pour la li/*ration de l)Nme du corps.
Trois moJens )our ac9e8er MO?SA M =6$ 'in
La li/*ration peut Etre o/tenue par trois mo2ens.
1. ?AR MA MARGA la voie du travail par les sacri'ices et l o/servance des
rituels et des lois+ et du code de M$95=
2. 2NANA MARGA la voie de la connaissance.
aC ,onnaissance et raisons par une contemplation philosophi(ue ; upanishad
/C ,ela est /as* sur l)acceptation du monisme.
cC
dC En pensant.
eC Il doit d*sirer l)union avec le 8R$6M$;$1M$9. Il sait lors(u)il ach3ve l)unit* avec le
8rahman $1M$9 en un instant+ comme l)*clair+ au milieu d)une pro'onde m*ditation.
!. (A?TI MARGA 0 par le chemin de la pi*t*. ,)*tait le chemin du commun des mortels.
". La 86$DI1$ I1$ ; la source principale de tout cela.
#F
G% CERTAINS S0STEMES PILOSOPI,UE /;; a8% 2C 4 /;;
,in( s2st3mes 'ondamentau4 de philosophie. ,es s2st3mes poss3dent un nom 0 .$RS6$9$
H visions I ou H voies I (ue l)homme peut emprunter pour se r*aliser pleinement+ a/outir - la
d*livrance B MoQsha C.
1. SAM?0A ; philosophie dualiste a''irmant la r*alit* de l)esprit B P=R=S6$ C et de la
nature B PR$JRI1S C en leur 7eu mutuel+ la mati3re donnant - l)esprit l)occasion de se
li/*rer. 1out se passe comme si la nature +en tant (ue constituant uni(ue+ acti'+ *voluant +
inconscient + donnant+ l)occasion au4 esprits multiples + et inacti's + I9E5L=$91 et
conscients de se li/*rer de son emprise + pour peu (ue l)Nme B%I$C li*e au corps mais non a
l)esprit + prenant conscience du 7eu 7ou* + +li/3re l)esprit ou Nme immortelles.
2. 0OGA5 H %oug I atteler.
.iscipline d)uni'ication visant par une prati(ue morale+ mentale+ corporelle
Basc3se+ Iposture I+ H respiration I C m*ditative et e4tati(ue + contr<l*e et orient*e+ - li/*rer
l)homme et op*rer son union - l)a/solu B8rahmanC aussi appel* R$%$O5D$. L)Nme peut
(uitter le corps et Etre dans une place di''*rente.
Le 2oga est une discipline mentale et ph2si(ue+ par le contr<le du corps l)Nme r*alise sa
li/ert* et peut s)unir et 'inalement a/sor/* - l)ultime r*alit*+ est cela est accomplie par la
transe. L)Nme peut transcender les limites de l)espace et du temps. Il recherche la li/ert* de
soi mEme de ces liens terrestre.
!. VEDANTA 0 H :in I du eda @?? apr3s %.,.
a. Ils se rattachent au4 edas.
/. oit une esp*rance dans les =P$9IIS6$.ES
c. Le monde BP$RJRI1I C+ L)Nme B%ivaC et le 8rahman soient un dans un sens strict du
Monisme .
d. En r*alit* il n)2 a (u)un 8rahman;$tman+ e4istent seul.
". N0A0A H m*thode I+ selon cette *cole+ tr3s marginale+ l)homme s)accomplit et se li/3re
grNce - une connaissance logi(ue et impecca/le la mis3re vient d)une connaissance erron*e.
#. PURVA MIMAMSA 0 BS2st3meC G Mimamsa Binvestigation+ e4*g3seC.
E4*g3se du rituel v*di(ue et solution de se points litigieu4 G en con'ormit* avec le sens
v*rita/le du .harma tel (u)entendu int*rieurement par les vo2ants H Rishi I et transmit sans
Etre alterner.
Il est le seul .$RS6$9$ n)a2ant pas en vue la d*livrance+ la li/*ration totale+ M$IS$=
contraire la 8J=1I H %ouissance I c)est - dire la l*gitime 7ouissance de ce (ui est o/tenu des
dieu4 en *change d)un sacri'ice correctement accompli.
a. Moins philosophi(ue
/. suit le s2st3me *di(ue
#@
c. Les edas n)ont pas *t* cr*e+ mais *ternel en eu4 mEme.
6.Vais9es9iHa
a. Le cosmos est 'ait d)atomes *ternels et d)esprits.
/. raiment dualiste.
c. Selon cette *cole+ l)homme ne s)accomplit et ne li/3re (u)en prenant conscience et
connaissance des (ualit*s sp*ci'i(ues de l)$tman + autrement dit de la com/inatoire atomi(ue
de tous les *l*ments (ui le compose.
ADORATION DES DI!!ERENTS DIEU"
$. Les dieuK de 'Inde 0
1. La plupart des hindous adorent un dieu4 Bultime r*alit*C par le /iais de plusieurs dieu4.
2. puis(ue dieu est omnipr*sent et vie panth*isti(uement+ il peut Etre ador* dans l)une de
ses plusieurs 'ormes.
!. 6istori(uement parlant il 2 a cin( divinit*s ma7eure
". S6I$ le destructeur 0 incarne l)*nergie destructrice
#. IS69= le protecteur+ prot3ge. 1ous les deu4 ont plus de 1??? noms chacun . S$J1I ;
.*esse ; m3re ; plusieurs 'ormes de divinit* 'emelle.
6. S=RO$; Le soleil+ 'eu du ciel.
F. D$9ES6$ ; divinit* - tEte d)*l*phant+ appel* du 'ait (u)il aide les hindous dans leur taches .
@. SI$ ; et IS69=; remontent - la p*riode
8. Trinit. dans '9indouisme
Il e4iste une 'orme de trinit* dans l)hindouisme.
1.1RIM=R1I H trinit* I les trois divinit*s de la H 1RIM=R1I I H trois 'ormes I.
2. La trinit* hindoue est en 'ait H SaI1R I appel* H PR$%aP$1I I BmaLtre de la post*rit* C
!. .evenu 8R$M$+ R=.R$+ connu comme /ien'aisant H S6I$ I devenu Shiva+ IS69= (ui est un dieu
secondaire+ alli* d)Indra+ passe au premier plan sous le mEme nom de IS69=. B,i;dessous la 1rimurti ou
trinit* hindouC
a. 8R$M$; sous entendu principe masculin de la cr*ation.
/. IS69=; pr*servation masculine.
c. S6I$ ; destruction masculine.
#9
!. ishnu et Shiva sont couramment ador*s+ mais souvent sous leurs mille 'ormes vari*s.
". Le 1RIM=R1I sont toute des 'ormes d)un seul 8R$6M$9;$1M$9.
" % INDOUISME POPULAIRE
A% '9indouisme )o)u'aire
1. l)hindou en g*n*ral est pol2th*iste.
2. Il adore le dieu au plusieurs 'ormes.
!. Il vit une vie d*vou* au4 taches pour ses ou ses dieu4 B4C.
". Il accomplit des rites aupr3s des autels et temples.
#. a en p3lerinage au4 lieu4 sacr*s+ pour rendre hommage - ses divinit*s particuli3res.
,e (ui est une tNche de grand m*rite. BE4emple suivre le cours de la rivi3re et ensuite revenir
au point de d*partC
La divinit* la plus sacr*e de toute l)Inde+ la m3re de toute l)Inde c)est la rivi3re le Dange et le
lieu le plus sacr* est - 8*nar3s.
F. il est enseign* (ue si l)on se /aigne dans cette rivi3re+ notre conduite pr*c*dente sera
pardonn*e par les divinit*s+ les p*ch*s seront e''ac*s et vous ireV dans paradis temporaire.
@. ils croient (ue la rivi3re poss3de des pouvoirs magi(ues.
9. ,ette puri'ication peut avoir lieu sur les marches H D6$1S I du Dange+ tout au long de la
rivi3re.
V.n.ration de 'a 8ac9e
Protection et v*n*ration de la vache+ BDandhi *tait pour et dit (ue cela *tait un 'ait central de
l)hindouisme.
1. la vache est le s2m/ole de l)union de l)homme avec la nature G voici comment ils e4pli(uent
cela H l)homme par le /iais de la vache est uni a celle;ci a'in de r*aliser son identi'ication
avec tous ce (ui a vie H BDandhiC.
2. Par le mo2en s2m/oli(ue de cette adoration de la vache protectrice+ l)hindou montre
son respect s2m/oli(ue pour toute 'orme de vie.
!. dans la plus simple 'orme d)adoration+ la vache est ador*e comme *tant sacr*.
". pour eu4 cha(ue partie de la vache est sacr* et cha(ue partie de celle;ci est ha/it* par une
divinit*.
#. La vie d)un hindou est remplie de saisons sacr*es de gala et de 'estivit*s.
6. L)hindou 'ait tr3s attention - sa nourriture et ce (u)il consomme+ ils suivent un r*gime
v*g*tarien et ne consomme aucune /oisson alcoolis*.
6?
F. il est animiste et - peur des esprits et d*mons.
"I% APPROCE CRETIENNE de LINDOUISME CONTEMPORAIN %
$. .ans l)hindouisme il 2 a deu4 concepts de /ase 0
1. S2ncr*tisme
2. S2st3me des castes.
8. rappelons nous (u)il n)2 a pas d)orthodo4ie hindou+ mais des diversit*s illimit*s et cela est
due
- plusieurs 'acteurs 0
1. l)Nge de l)hindouisme+ #??? ans.
2. =n hindouisme ancestral.
!. aste population de l)Inde F?? millions.
". 1endance pol2th*iste de l)hindouisme.
,. $vec #??? ans d)histoire+ on peut 2 trouver toutes sortes de d*veloppement.
"II %!ONDEMENTS DE LINDOUISME CONTENPORAIN
$. S2st3me des caste.
8. S2ncr*tisme.
,. 1h*isme.
.. Samsara ; r*incarnation contr<l* par le Jarma.
E. $nimisme ; l)id*e (ue des esprits ou 'orces ha/ite en toute choses.
:. Lo2aut* ;S[$.ES6I+ lo2aut* a la caste et a la religion de celle;ci.
D. 1emple ; culte dans les temples (ui ont *t* construit pour certaines divinit*s.
6. MoQsha ; salut+ d*livrance et li/ert* + du cercle de la renaissance + de la r*incarnation. Le /ut
de cha(ue r*incarnation pour l)hindou c)est d)arriv* dans le nirvana+ le domaine
du v*rita/le Etre et li/ert*.
Le nirvana n)est 7amais pr*cis*ment d*'ini+ mais c)est en 'ait une 'orme d)union avec l)ultime
r*alit*.
"III% PRINCIPALE RE!ORMES DANS LINDOUISME%
$. Il 2 a eu4 plusieurs tentative de r*'ormes+ principalement du au 'ait de la domination
8rahmanes dans l)hindouisme.
$utres raisons de r*'orme+ le d*sespoir et l)insatis'action du peuple a cause du Samsara +
c2cle de r*incarnation.
61
8. L)une des grandes r*'ormes+ celle de M$6$RIR$.
1. Il a *ta/li le %a&nisme #99 - #2F $;+%.,.
2. :ils de R6$%$ ; 'ils de prince ou roi.
!. enait de la caste JS6$1RIO$ ; caste guerri3re.
". Il se re/ella contre.
a. L)e4clusivit* des /rahmanes.
/. ,ontre l)autorit* des *crits SansQrites.
c. le s2st3me cruel des sacri'ices d)animau4.
d. Il cro2ait en la doctrine de la non;violence.
e. ,ontre un monisme a/solu.
#. $ sa mort il 'ut divinis*.
6. Il e4iste de par le monde pus de " millions de %$9IS1ES ils sont divis*s en deu4 groupes.
a. S$6=E1$M8$R$S (ui signi'ie H vEtements /lancs I.
/. .I%$M8$R$S ils ne portent pas dans l)air. Pour eu4 les vEtements sont dans l)air donc pas
/esoin d)en porter.
,. D$=1$M$ H 8ouddha I
8ouddha signi'ie l)illumin*
1. prince hindou.
2. $cti' vers #?1 $;%,.
!. Re7eta le s2st3me 'i4e des castes.
". S)opposa - d*pendre des prEtes et des sacri'ices.
#. S)opposa au4 divinit*s (ue l)ont pouvaient soudo2er
6. Re7etait tous rituels et c*r*monies en grandes pompe.
F. ,ette religion s)est *teinte en Inde.
.. 9$9$J de 1#!@ - 1"69 $P;%,.
.e la caste des JS6$1RO$ H caste gouvernant I
1. :ondateur du SIJ$6ISME
2. :ut 'ortement in'luenc* par l)Islam
!. Il prEchait un dieu monoth*iste aussi /ien pour eu4 (ue pour les musulmans
62
". ,ette religion est un m*lange d)hindouisme et d)Islam
E. R$M`J;JRIS9$ 1@!6 - 1@9? $P;%,
Il pr*tendra (ue dieu apparut sous di''*rentes 'orme au humain et (u)- lui il lui en tant (ue
R$M`J;JRIS9$ H 'ou de dieu I.
1. .*vou* - Jali.
2. Il cro2ait (ue toutes les religions m3ne - dieu.
!. IEJ`9$9.$ disciple de R$M`J;JRIS9$+ c)est lui (ui r*pandait l)enseignement de
R$M`J;JRIS9$.
". Il 'onda l)ordre monasti(ue de R$M`J;JRIS9$+ compos* de S=9MI H maLtres I
"IV COMPARAISON ENTRE LINDOUISME ET LA CRETIENTE
$. $vec tellement de vari*t* dans l)hindouisme+ nous ne comparerons (ue les points essentiels
des deu4 religions.
8. Dieu
1. .ieu dans l)hindouisme
a. monoth*iste suprEme et impersonnel 8R$6$9
/. Panth*iste ;h*noth*isme
c. Plusieurs avatars
d. IdolNtre
e. :ait peu pour aider l)homme
2. C9r.tient.
a. Monoth*iste+ trinit* ! en 1+ mEme essence et mEme /ut
/. Personnel
c. ,oncern* par l)*ti(ue
d. .ieu d)amour pour le /ien de l)homme
e. cuvre pour le salut de l)homme
6!
C% L9omme
1. 9indouisme
a. ue panth*iste de l)homme+ le voit comme une *manation ou mani'estation temporaire de
l)Nme du monde
/. Pas de v*rita/le individualit*+ 'ait partie d)un s2st3me
c. $ucune responsa/ilit* vis - vis de .ieu
d. Pas de 'raternit* universelle
e. $ucune valeur en tant (u)individu
2 . C9r.tient.
a. ,ha(ue individu est important
/. ,ha(ue individu est responsa/le de ses actions vis - vis de .ieu
c. Partage le caract3re moral de .ieu
d. ,roit en la 'raternit* de tous les hommes
e. Peut avoir une communion avec .ieu mais peut Etre identi(ue - lui
.. Le monde
1. indouisme
a. Le conoit panth*iste
/. 1emporaire pour l)individu mais *ternel
c. 9)est (u)une illusion+ irr*elle
d. .ualisti(ue+ esprit et ph2si(ue
2. C9r.tient.
a. R*el pas une illusion
/. 1emporaire mais 'ait partie du plan divin
c. .oit 2 Etre heureu4 mais soumis - une vie spirituelle
E. Le ).c9.
1. indouisme
a. $ucune morale /onne ou mauvaise
/. Le voit comme une ignorance
c. Peut le surmonter par le S$MS$R$
2. C9r.tient.
a. Morale
/. R*el
c. ,ontre .ieu et l)homme
d. Peut le surmonter par %ES=S;,6RIS1
e. Irr*para/le par l)homme
6"
:. Le sa'ut
1. indouisme
a. M5SJ6$ ; c)est atteindre l)*tat du 9IR$9$ par des c2cles de r*incarnations+ une lutte
*ternelle
/. 1ransmigration
c. 8as* sur leur propre m*rite
2. ,hr*tient*
a. Par la 'oi de l)homme et l)action de .ieu
/. Pr*sente et accompli par .ieu
c. Possi/le dans cette vie et le 'utur
d. Pardonner
D. ?arma et &rLce
1. indouisme
a. .oit Etre m*rit* par les Yuvres
/. Jarma M puissance *gale - .ieu
c. R*tri/ution . .ans l)hindouisme la grNce n)e4iste pas c)est par r*tri/ution uni(uement
2. C9r.tient.
a. L)Yuvre de .ieu pour l)homme
/. 9on m*rit*
c. Pas de r*tri/ution
6. Points *orts de '9indouisme
1. La religion 'ait partie de la vie (uotidienne
2. La capacit* de garder le groupe ensem/le
!. Il croient (ue la soci*t* - *t* divinement institu*e
". Leurs grands d*vouements
I. Les )oints *ai<'es de '9indouisme
1. $ucune responsa/ilit* vis - vis d)un .ieu suprEme.
2. $ucune id*e morale des individus.
!. $ucun standard de moralit* universelle.
". $ucun concept d)am*lioration sociale et religieuse.
#. E4trEmement pol2th*iste et c*r*monieu4.
6. Le s2st3me des castes m3nent - l)inertie.
F. Pas d)estime pour les 'emmes.
@. $ucune esp*rance pour le pr*sent.
9. R*tri/ution /as*e sur les Yuvres.
1?. .*isme ; un dieu impersonnel.
6#
"V SUGGESTIONS POUR A(ORDER LES INDOUS
$. E'.ments qui nuisent
1. Le s2st3me des castes
2. Man(ue de responsa/ilit* morale
!. Leur point de vue sur .ieu Bun dieu impersonnel n)est pas concern* par eu4C
". Panth*isme et leur man(ue d)un dieu personnel
#. $nimisme
6. Man(ue d)Yuvre social et pas de pros*l2tisme
F. .oit Yuvrer a'in d)o/tenir des m*rites
8. E'.ments sur 'esque's on doit mettre 'accent
1. 1ravail avec le groupe Btravailler au sein des castes a'in d)*ta/lir l)EgliseC.
2. L)autorit* de la 8i/le.
!. Les motiver et mettre le l)accent sur la communion et le contact avec .ieu
". Le salut par grNce et non par les Yuvres.
#. .ans l)Eglise on 2 trouve la 'raternit* et nos responsa/ilit*s vis - vis des uns et des autres.
6. l)Eglise doit Etre indienne et non occidentale.
F. Leur enseigner l)id*e de responsa/ilit* vis - vis de .ieu et (ue toutes mauvaises conduite est
contre .ieu.
66
LISLAM
I % INTRODUCTION
1. 'Is'am
$. L)Islam doit son origine - un ara/e nomm* Mahomet.
L)$ra/ie est une grande pres(u)Lle en grande partie d*serti(ue et (ui contrairement - d)autres pa2s du
proche 5rient+ n)a 7amais *t* vraiment su/7ugu*e+ mais (ui est rest*e ind*pendante .
La religion dominante avant la venue de Mahomet *tait un genre de pol2th*isme+ on cro2ait /ien - un
.ieu suprEme+ $llah+ mais on lui attri/uait trois 'illes+ et le sanctuaire principal situ* - la Mec(ue *tait
mar(u* par un culte idolNtre sous l)*gide de la 'amille de Jora&chite.
=n /on nom/re de 7ui's s)*taient *ta/lis en $ra/ie + et le ,hristianisme 2 avait aussi p*n*trer sous une
'orme d)ailleurs mal a''ermie et peu *clair*e.
8. .e part le monde il 2 a plus de 9??+ millions de Musulman+ toute tendance con'ondu.
,. Islam ; signi'ie H Soumission I+ cons*cration+ a/andon con'iant I .
1. La soumission - .ieu consiste - o/*ir - sa parole+ c)est - dire - o/server scrupuleusement les
prescriptions du ,oran.
2. Musulman ; celui (ui se soumet.
!. Islam est *galement le nom de la religion
.. ,)est religion de soumission - $llah G $llah signi'ie .ieu en $ra/e.
E. La ma7orit* des Musulmans sont H Sunnites I 9?U.
H Sunnites I vient de l)e4pression H $6L;$L;S=991$ [$L;.%$Ma$ I H les gens de la tradition de la
communaut* I
2. Les deuK di8isions dans 'Is'am
$. Si le christianisme est divis*+ L)Islam ne l)est assur*ment pas moins.
1. Sunnites.
2. ,hiites ; Leur nom vient de H ,hi)a I (ui signi'ie Parti. Ils sont les partisans d)$liBLe cousin et
gendre de MahometC.
8. L)Islam se divise H en plus de F? groupes di''*rents.
,. .i4 pour cent de la ,hine et l)Inde sont musulmans.
.. Mis - part pour les pa2s ara/es+ l)Indon*sie+ avec 9?U de musulmans est le pa2s le plus musulman au
monde.
6F
E. L)E4;Russie - plus de !? millions de musulmans.
:. La ma7orit* des musulmans se trouvent dans les pa2s suivants 0
1. L)$l/anie
2. 8angladesh
!. 1chad
". Li/an
#. MalaWi
6. Malaisie
F. Dam/ie
@. 9iger
9. S*n*gal
1?. Soudan
11. S2rie
-% PaJs )resque 4 :;;V Musu'mans
1. P*ninsule ara/e
2. $'ghanistan
!. $lg*rie
". Iran
#. Li/2e
6. Mauritanie
F. Maroc
@. Somalie
9. 1unisie
1?. 1ur(uie
#. PaJs a8ec )'us de 7;V Musu'mans
1. Indon*sie ". Mali
2. Ira( #. PaQistan
!. %ordanie 6. Mali
6. LAra<ie Saoudite
$. Pa2s de naissance de L)Islam+ avec une population de @ millions d)ha/itants dont
la totalit* est musulmane.
8. les Sunnites 2 sont ma7oritaire+ mais il e4iste cependant (uel(ue !??.??? ,hiites.
,. Le drapeau de l)$ra/ie saoudite+ a sur celui;ci la pro'ession de 'oi de l)Islam+ H %e t*moigne (u)il n)2
a pas de divinit*+ sau' .ieu seul et 7e t*moigne (ue Mahomet est l)envo2* de .ieu I.
.. la Mec(ue+ lieu de naissance de Mahomet en #F? apr3s %*sus ,hrist.
E. L)h*gire ou hi7rah en ara/e H *migration I+ c)est le temps ou Mahomet (uitta la Mec(ue
du 'ait (u)il 2 'ut re7et*+ et s)en alla pour H Oathri/ I+ au7ourd)hui appel*e M*dine
H Madinat ; an ; na/i I H la ville du proph3te I.
6@
:. 622+ c)est l)ann*e de l)*migration de Mahomet vers M*dine + mais c)est *galement le point
de d*part de l)3re Musulmane et du calendrier Musulman G 0 selon le calendrier ara/e nous sommes en
l)an 1"16 de l)3re Musulmane+ mais en 1996 pour nous.
D. La Mecque 5 ca)ita'e de 'Is'am%
6. La Jaa/a ; *di'ice cu/i(ue+ contenant encastr*e dans l)angle oriental du cu/e sacr* une pierre soi;
disant descendue du ciel et (ui contenait autre'ois !6? idoles de tout genres et (ue Mahomet 'it
d*truire. ,ette pierre est une m*t*orite (ui est tom/*e du ciel.
I. Mahomet de part sa 'onction de conducteur de caravanes+ 'ut en contact avec des 7ui's et des
chr*tiens.
%. Mais 'ut en contact avec un christianisme corrompu+ tout comme le 7uda&sme de ce temps la G
F. Cinq caract.ristiques marquantes de 'Is'am
$. ,aract3re de Mahomet on a l)impression (ue au d*/ut de sa carri3re + il d*sirait sinc3rement
glori'ier le .ieu uni(ue et promouvoir le /ien des $ra/es.
$. Monoth*isme
8. ,oran ; ils croient (ue le ,oran - tou7ours e4ist* et (u)il *tait avec .ieu et (u)il soit in'ailli/le
,. 6adith ; ,ommentaire sur le ,oran et les traditions en g*n*ral.
.. L)e4clusivit* $ra/e.
II RA(IE PRE5ISLAMI,UE
1. istoire de 'Ara<ie
$. ,)est dans cette $ra/ie du II si3cle +peuple de cin( - si4 millions d)ha/itants pour une super'icie de
trois millions de Jm2 B pr3s de si4 'ois la :ranceC - 9?U d*serti(ue+ vivant pres(ue e4clusivement sur
la /ande c<ti3re de la mer rouge et dans les haut plateau4 du centre + une population H $ra/e I de
s*dentaires et de nomades + organis*s en tri/us et en clans.
8. Les $ra/es en $ra/ie Saoudite sont de di''*rentes races. Leurs origines remonte 7us(u)-
Isma>l+ gen3se 16 0!+ 16 c' 12 0" + mais ont *galement des origines Ethiopiennes + 8a/2loniennes +
Perse +et in'luenc* par les Drecs.
,. 2ui*s et C9r.tiens
1<t+ les avantages commerciau4 avaient attires les 7ui's en $ra/ie et s)*taient *ta/lis surtout dans
l)importante de la ville de M*dine et ses alentours.
1Ni' aussi+ non loin de la Mec(ue eut sa colonie %uive. Si grand 'ut le pouvoir des 7ui's dans l)$ra/ie
m*ridionale (u)en #2?+ nous trouvons un des leurs+ %oseph .hou 9oWNs+ sur le tr<ne de Sa/a .
Tuant au ,hristianisme+ lui il s X*tait r*pandu dans les r*gions du nord et de l)est.
69
L)importance de l)$ra/ie venait de son r<le *conomi(ue G elle produisait des *pices et des aromates+
denr*es tr3s pr*cieuses pour le commerce dans l)anti(uit* et sa situation g*ographi(ue 'aisait de cette
r*gion la pla(ue tournante du commerce entre l)e4trEme orient et l)$'ri(ue d)une part et les pa2s
autour de la M*diterran*e d)autre part+ a 7uste titre M*dine et la Mec(ue se trouvaient sur la route des
*pices+ et la Mec(ue *tait un centre important de l)idolNtrie.
2. Conce)ts re'i&ieuK en Ara<ie Saoudites
$. la religion de l)$ra/ie pr*islami(ue *tait le d*veloppement de la 'oi S*mite primitive du d*sert.
8. ils campaient pr*s des oasis et des lieu4 clairsem*s de v*g*tation+ les nomades $ra/es vivaient en
communaut* tri/ale et sous la conduite d)un che'+ souverain+ un ancien ou patriarche.
,. Leurs point de vue *tait animiste+ pol2th*iste et par'ois+ mais pas tou7ours 1ot*misme.
.. Ils dressaient des autels de /loc de pierre+ repr*sentative de divinit*s et les adoraient cro2ant (ue
celle;ci poss*daient des pouvoirs magi(ue.
E. Ils cro2aient au4 di''*rents esprits+ d*mons+ et autres esprits appel* .7inns.
:. 8a/2loniens et Poroastriens les in'luena dans des cultes astral + avec des dieu4 de la lune+ et /ien
d)autres divinit*s et d*esses.
D. .*mons+ anges+ d7inns Bg*nies+ espritsC et goule Bd*mon 'emelleC 'aisaient parti de la religion
pr*islami(ue de l)$ra/ie+ les goules *taient des mauvais esprits B'emelleC (ui venaient et manger les
gens dans leur tom/es.
6. Il 'aut noter (ue cha(ue tri/u poss*dait leurs lots de divinit*s.
!. Lin*'uence Rud.o C9r.tienne en :Ara<ie
$. ,omme nous l)avons d*7- mentionn*+ au moment de la naissance de l)Islam+ plusieurs colonie %uives
et chr*tienne s)*taient *ta/lit en $ra/ie.
8. En contraste avec le pol2th*isme ara/e + les 7ui's et ,hr*tiens *taient monoth*iste et in'luenc3rent
grandement Mahomet vers un monoth*isme.
F?
III. MAOMET
1. Sa vie ; Mahomet+ de son vrai nom Mohammed c)est - dire H celui (ui est lou* I.
$. Mahomet na(uit a la Mec(ue vers #F?.
8. ses parents s)*taient de condition modeste.
,. Mahomet 'ut orphelin tr3s t<t+ son p3re mourut avant sa naissance et sa m3re alors (u)il avait - peine
si4 ans.
.. Il 'ut donc *lev* par son grand;p3re et - la mort de celui;ci+ par son oncle+ $/ou 1ali/ (ui *tait
marchand et conducteur de caravanes.
E. .e part sa naissance+ Mahomet appartenait - la tri/u des Tora2chites et au clan des 6ach*mites+
install*s depuis plusieurs g*n*rations a la Mec(ue+ centre commercial et riche cit* du 6ed7aV Bhi7aVC+
haut lieu de p3lerinage des ara/es pol2th*istes venant 2 adorer+ autour de la Jaa/a .
La Jaa/a Bou J$ 8$C est un *di'ice cu/i(ue de 1#m de haut + sur une /ase de 1241?m.
:. La tri/u des Tura2chites *tait celle (ui s)occupait de la Jaa/a.
D. La Jaa/a+ m*t*orite+ ils croient (ue cette pierre noire est descendue du ciel+ et (u)elle poss3de des
pouvoirs.
6. La tradition ara/e attri/ue la 'ondation de la Jaa/a - $dam+ ensuite - $/raham et en'in restaur* par
Mahomet.
I. P$M P$M ou PEM PEM+ puits a la Mec(ue+ ils croient (ue celui;ci remonte au temps de 6agar et
Isma>l BDen3se 21 C.
%. Mahomet devint insatis'ait et s)opposa - la religion primitive ara/e de son temps avec tout son
cort3ge + d)animisme+ pol2th*isme+ et d)idolNtrie et d)immoralit*.
J. de part son contact avec les 7ui's et les chr*tiens+ et /iens sur ses vo2ages+ il trouva une source
a/ondante d)inspiration religieuse et lui permit d)*largir son horiVon religieu4.
L. ers l)Nge de 2? ans il alla travailler pour une veuve+ Jhadi7a+ - 2# ans il l)*pousa /ien (uelle est 1#
ans de plus (ue lui+ elle *tant riche du coup il devenait un personnage important .
M. Malgr* son Nge+ elle lui donna sept en'ants+ dont ne surv*curent (ue (uatre 'illes+ parmi les(uelles
:atima+ la 'uture *pouse d)$li+ cousin de Mahomet+ un des premiers 'id3les de Mahomet et (ui devint
par la suite le "
e
cali'e+ (ui signi'ie+ remplaant+ lieutenant.
9. Pendant une diVaine d)ann*es+ il a poursuivit sa carri3re de commerant G puis se livra - la m*diation+
se retirant pour cela dans les cavernes sur les collines voisines de sa ville natale.
5. ,)est - l)Nge de "? ans et dans l)une de ces cavernes+ en 612+ (u)il reu sa premi3re r*v*lation et (ue
l)ange Da/riel lui en7oignit d)enseigner et avertir ses 'r3res. Bsourate 96 relate cette premi3re
r*v*lationC.
F1
P. il raconta (ue l)ange Da/riel lui *tait apparu et lui avait con'i* de la part d)$llah une mission de
proph3te+ il *tait soi;disant charg* d)arracher les ara/es pa&ens - leur idolNtrie + et pensait r*pondre -
l)esp*rance des 7ui's (ui attendaient le Messie+ et - celle des ,hr*tiens (ui vivaient dans la
perspective du retour de %*sus christ .
T. Jhadi7a + sa 'emme + se laissa convaincre et devint la premi3re convertie+ ensuite $li 'ils de son oncle
$/ou 1ali/ et $/ou 8Qr+ riche commerant Mec(uois (ui devint son ami et conseiller
.
2. L)6EDIRE ; *migration 6i7ra+ 'uite en ara/e.
$. Mahomet ne man(uait pas d)am/ition+ et conu le dessein de 'aire triompher ses id*es - la Mec(ue+ il
rencontra tout naturellement l)opposition de la 'amille des Tora2chites + (ui tirait des pro'its
su/stantiels du culte idolNtre dont ils avaient la charge .
Il d*cida donc de s)en'uir et de se r*'ugier - Oathri/ - "??Qm au nord de la Mec(ue ou il se r*'ugia et
s)installa avec /onne centaines de 'id3les+ et 2 'onda la premi3re communaut* de cro2ants+ le premier
no2au de ce (ui deviendra+ plus tard et tr3s vite+ H L$ =MM$ I+ la grande communaut* des
cro2ants cela se passait en 622+ (ui mar(ua le d*/ut de l)3re musulmane.
8. Oathri/+ appel*e d*sormais M*dine BMadinat an 9a/i+ la ville du proph3teC.
Mahomet organise ses adeptes+ dont le nom/re s)accroLt rapidement +il est /ient<t en mesure de
soutenir une guerre victorieuse contre les Tura2chites +et en 629 il entra en triomphe - la Mec(ue+ et
/ient<t ne tarda pas - se rendre maLtre de tout l)$ra/ie.
!. La t9.ocratie Musu'mane 4 M.dine
$. ,)est - M*dine (ue Mahomet institua sa th*ocratie G et d)2 par'aire son s2st3me religieu4+ il 2
construira la premi3re mos(u*e+ la mos(u*e est une maison de pri3res.
8. Mahomet essa2e de gagner les 7ui's a sa cause+ mais 'ace - leurs m*pris+ il se coupe d*'initivement
d)une alliance (ui s)av3re impossi/le et r**(uili/re la continuit* proph*ti(ue+ dans la(uelle il est
imp*rati' (u)il inscrive+ au mo2en de trois H retouches I.
1. La direction de la pri3re BTui/laC est dor*navant orient* vers la Mec(ue Bau sudC+
lieu du sanctuaire $/rahami(ue+ et non plus vers %*rusalem Bau nordC lieu des sanctuaires 7ui's et
,hr*tien.
2. Le rattachement de sa proph*tie sur l)unicit* de .ieu se 'ait directement - $/raham (ui n)*tait ni
7ui'+ ni chr*tien+ mais le vrai cro2ant e4cellent.
!. tout en s)inscrivant dans la continuit* de la r*v*lation proph*ti(ue+ de mEme source (ue le ,oran+ il
n)en assigne pas moins - celui;ci un ach3vement et une per'ection et une per'ection (ue n)a plus la
r*v*lation+ (ue les 7ui's et les chr*tiens ont alt*r*e+ d*'orm*e et surcharg*e.
,. L)opposition des 7ui's et chr*tiens men3rent Mahomet - devenir violent et commena - tuer 7ui's et
,hr*tiens (ui n)adh3rent pas - sa religion+ en 'ait il p*nalise tout simplement les non Musulmans
.. Mahomet trans'orma le temple pa&en de la Mec(ue en sanctuaire Musulman national et
l)*ta/lissement de la guerre sainte BH %ihad Ien ara/eC+ comme l)e4ercice le plus m*ritoire du culte
nouveau.
-%Le caractIre de Ma9omet
F2
$. Mahomet 'ondateur de l)Islam+ *tait un homme de g*nie+ mais ce g*nie n)*tait pas inventi'+ il se servit
simplement d)anciens mat*riau4 pour en construire une nouvelle religion. Les mat*riau4 en
(uestions+ le %uda&sme et le ,hristianisme et la J$$8$.
8. il est di''icile d)*mettre un avis sur le caract3re+ car les musulmans c)est le proph3te par e4cellence -
(ui la r*v*lation d*'initive a *t* con'i*e. Pour certains rationalistes+ il n)aurait *t* (u)un imposteur+ un
particulier astucieu4+ ha/ile a manier les 'oules pour satis'aire ses am/itions personnelles
pour d)autres encore il aurait *t* un visionnaire mentalement d*s*(uili/r*+ victime de ses
hallucinations. Mais on a l)impression (ue+ surtout au d*/ut de sa carri3re+ il d*sirait sinc3rement
glori'ier le .ieu uni(ue et promouvoir le /ien des $ra/es.
Mais apr3s la mort de Jhadi7a+ gris* par le succ3s+ il sem/le s)Etre laiss* aller - la sensualit*+ - la
violence et - d)autres *carts de conduite.
,. Caract.ristiques admira<'e de Ma9omet
1. ,)*tait un homme d)e4p*rience religieuse.
2. ,)*tait un homme de conviction religieuse.
!. ,)*tait un homme de pri3res.
". ,)*tait un homme d*vou* a sa religion et d)autres responsa/ilit*s.
#. ,)*tait un homme (ui avait une con'iance totale en $llah.
6. ,)*tait un homme de charisme +c)*tait un meneur de 'oule +un che' religieu4.
.. RI&'es s).cia'e )our Ma9omet
1. il pouvait avoir plus de (uatre *pouses
2. il n)avait pas /esoin de passer le mEme nom/re de temps avec cha(ue *pouse.
!. il interdisait - ses propres 'emmes de porter le voile.
". dou/le punition pour l)adult3re.
#. il *pousa la 'emme divorc* de son 'ils adopti' $li.
Le ,oran reconnaLt lui mEme les imper'ections de Mahomet.
I. ARTICLES DE LA !OI MUSULMANE
$. .octrine de l)Islam G La doctrine de l)Islam s)appelle H IM$9 I la v*rit*+ ce (u)il 'aut croire+ elle
comporte si4 articles de 'oi G La sourate " 01!6 r*sume /ien les articles de 'oi.
H Tuicon(ue ne croit pas en .ieu+ - ses anges+ - ses livres+ - ses proph3tes et au 7our dernier+ se
trouve dans un pro'ond *garement I.
:%Dieu
F!
$. son nom en ara/e est $LL$6 H .ieu est un I+ il n)a point en'ant*+ et il n)a point *t* en'ant*+ il n)a
point d)*gal. Sourate 112 01+!+".
8.
,. Il n)2 aucun doute (ue l)Islam est une religion a/solument monoth*iste et a/solument th*ocentr*e.
.. ,ette cro2ance en l)unicit* de dieu+ autrement dit en son caract3re un et a/solument uni(ue+ et ce (ui
sp*ci'ie pour le musulman sa 'oi par'aite en .ieu et la distingue du ,hristianisme.
E. Tue .ieu puisse Etre notre H P3re I et nous ses H en'ants I comme l)entend la tradition
7ud*o ,hr*tienne+ ne se trouve pas dans le ,oran.
E. .ieu est certes mis*ricordieu4 H $R;R$6M$9 I+ mais comme un cr*ateur Bil est enti3rement li/re
de vouloir ce (u)il veutC pour sa cr*ature mais comme un p3re pour ses en'ants.
:. Le mot H Islam Isigni'ie 0 cons*cration+ soumission - .ieu+ et celui (ui - cette attitude est Moslem+
musulman.
D. .ans le ,oran on a d*nom/r* 99 titres attri/u*s - .ieu+ et sur cette /ase on a 'a/ri(u* des sortes de
rosaires avec 99 /oules (ue l)on peut engrener en r*citant ces titres.
6. .ans l)ensem/le+ le .ieu de l)Islam apparaLt comme un souverain un peu lointain+ certes les Sourates
rappellent (u)il est cl*ment et mis*ricordieu4+ mais le caract3re chaleureu4 du .ieu de la 8i/le lui 'ait
d*'aut 0 7amais il n)est appel* p3re.
2. Les an&es
$. Les anges sont omnipr*sents dans le ,oran.
8. $ la di''*rence de l)homme+ cr*e d)argile au d*/ut de la cr*ation+ les anges sont cr*es de 'eu Blumi3reC
et n)ont pas de se4e.
,. .ans l)Islam+ les anges appartiennent - trois cat*gories 0
F"
1. les /ons anges+ 'ils de lumi3res+ parmi les(uels il 'aut mettre - part (uatre archanges 0
%i/ril 0 Da/riel+ agent de la r*v*lation de Mahomet.
MiQha&l 0 Michel+ le gardien de la nature.
Isra'il 0 Le sonneur du 7ugement.
IVra&l 0 L)ange de la mort
Les deu4 derniers interviennent lors du 7ugement dernier.
,ha(ue cro2ant est accompagn* de deu4 anges gardiens+ l)un - sa droite (ui tient ses comptes et un - sa
gauche (ui note ses 'autes 0 Sourate 6 061.
$insi+ les musulmans veillent - ne pas cracher - droite pour ne pas o''enser l)ange 'avora/le.
2. Les &.nies ou dRinns%
En second lieu+ il 2 a les g*nies ou d7inns+ esprit de 'eu G
Sourate # 0 1# H il a cr*e les d7inns d)un 'eu pur I.
Sourate #1 0 #6 %e n)ai cr*e les d7inns et les hommes (ue pour (u)ils m)adorent I.
Ils sont /on ou mauvais+ ils ont des 'ormes grotes(ues G c)est peut Etre un reli(uat du vieu4 pol2th*isme
ara/e.
Les 'au4 dieu4 ont *t* ra/aiss*s - ce rang de d7inns. 1oute sortes de superstitions sont en rapport avec la
crainte (u)ils inspirent+ et c)est pour cela (u)ils s)en prot3gent par toutes sortes d)amulettes et de
talismans G
!. I/lis ; .ia/le H shatan I en ara/e. Il 2 a I/lis le dia/le et les d*mons+ curieusement +sa chute r*sulte
d)un re'us de se prosterner devant le premier homme comme .ieu le lui avait ordonn* 0
.ieu dit 11 012 H Tu)est;ce (ui t)empEche de te prosterner +lors(ue 7e te l)ordonne K I
Il dit 0 H %e suis meilleur (ue lui tu m)as cr*e de 'eu et tu l)as cr*e d)argile I
.. Les gens+ d7inns. Mahomet d*clara (ue les uns *taient /ons et les autres m*chants+ les /ons reoivent
le ,oran avec avidit*+ ils en attendent leurs salut et la r*mission de leurs p*ch*s. Les m*chants montent
aussi haut (u)ils peuvent+ cherchant - deviner les secrets du ciel+ 7us(u)- ce (ue des *toiles lanc*es par
des anges en sentinelle+ mettent un terme - leur curiosit*s.
E. Le dia/le dans l)Islam est le tentateur des gens tout comme dans le %uda&sme et le ,hristianisme.
!. Les livres
$. Il 2 en a 1?"+ mais les 1?? premiers+ donn*s respectivement - $dam+ Seth+ Enoch+ et $/raham sont
irr*m*dia/lement perdus.
8.
Il en reste (uatre+ la 1orah+ con'i*e - Mo&se+ le Pa/our ou livres des Psaumes remis - .avid+ puis
l)Ind7il ou *vangile donn* - %*sus+ et le Toran dict* par l)ange Da/riel - Mahomet G
8. Les trois premiers ont *t* 'alsi'i*s par les 7ui's et les ,hr*tiens 0
Sourate ! 0F2 H Tuel(ues;uns d)entre d)eu4 torturent les paroles des *critures avec leurs langues pour
vous 'aire croire (ue ce (u)ils disent s)2 trouve r*ellement. 9on ceci ne 'ait point partie des
F#
Ecritures .Ils disent 0 ,eci vient de .ieu G 9on cela ne vient point de .ieu. Ils prEtent sciemment des
mensonges - .ieu I.
Sourate # 0#1 H Tue ceu4 (ui s)en tiennent - l)Evangile 7ugent d)apr3s son contenu. ,eu4
(ui ne 7ugeront pas d)apr3s un livre de .ieu sont impies.
,. Le Coran
.. Il reste donc le ,oran + Joran + le mot signi'ie H Lecture I.
Il est *crit et doit Etre lu et r*cit* en ara/e.
Il est divis* en 11" chapitres ou sourates+ de longueur tr3s in*gale+ les unes on *t* donn* - la Mec(ue+
alors (ue Mahomet en *tait - ses d*/uts+ les autres apr3s l)6*gire+ - M*dine.
Les th*ologiens Musulmans le consid3re comme *ternel et incr** B(ui e4iste sans avoir *t* cr*eC.
,ertains se demandent mEme si le papier et l)encre (ui servent - le copier Ben ara/eC sont eu4 aussi
incr**s.
". Le )ro)9Ite
$ .Proph3te
1. ,omme proph3te d)$llah+ les paroles de Mahomet sont 'ormelles et autoritaires+ et 'orment la
su/stance du ,oran.
2. $llah a r*v*l* sa volont* - travers Mahomet et personne d)autre.
!. Mahomet est le dernier et le plus important des proph3tes d)$llah+ il est le sceau de la proph*tie .
". Les Musulmans d*crivent Mahomet comme *tant le paraclet de %ean 1" 016+26+ 16 01!;1# promis par
%*sus. 9otons la sourate 6106. H %e suis l)ap<tre de .ieu+ disait %*sus+ 'ils de Marie+ - son peuple .7e
viens con'irmer le Livre (ui m)a pr*c*d*+ et vous annoncer la venue du proph3te (ui me suivra+ et
dont le nom est $hmed G Lors(u)il 'it *clater - leurs 2eu4 des signes *vidents+ ils s)*cri3rent 0 ,)est
de la sorcellerie pure. I.
Paraclet 0 avocat+ conseiller+ d*'enseur+ intercesseur+ consolateur dans l)*vangile de 7ean il ne parle
pas de Mahomet+ mais le paraclet c)est le Saint;Esprit.
Ils l)identi'ient au consolateur promis par 7*sus+ cette assimilation s)e4pli(ue par le 'ait (ue le mot
ParaQletos+ (ui signi'ie lou*+ ce (ui correspond au nom de Mahomet.
#. Mahomet est l)ap<tre 'inal+ pour les ara/es+ tout comme pour l)univers.
8. )ro)9Ites
1. ,)est parce (ue .ieu est toute mis*ricorde (u)il envoie au4 peuples ses proph3tes+ - la 'ois comme
avertisseurs+ et comme annonceurs de la /onne nouvelle de la grNce de .ieu. Bil ne 'aut pas ou/lier
(ue la notion de la grNce de .ieu n)e4iste pas dans l)Islam+ comme dans la chr*tient*+ 'aveur non
m*rit*C.
2. une distinction est - 'aire entre le na/i proph3te inspir* par dieu et le rasoul +envo2* Bproph3te
envo2*C+ (ui non seulement est inspir* par .ieu mais d*livre au4 hommes - (ui il est envo2* + une
parole de .ieu + un message.
F6
!. nom/reu4 sont les proph3tes B9a/iC+ dans le ,oran. (uel(ues;uns seulement sont des proph3tes ;
envo2*s BrasoulC.
". 9ous ne nous arrEtons pas au4 !1# grands proph3tes+ ni au4 12"+??? petits proph3tes (ue l)on peut
d*nom/r* selon la 'oi Musulmane.
#. Mais il nous 'aut mentionner les 6 ap<tres (ui parmi eu4 occupent le premier rang.
$dam ; l)*lu de .ieu G
9o* ; Le pr*dicateur de .ieu
$/raham l)ami de .ieu.
Mo&se ; l)orateur de .ieu.
%*sus ; Le ver/e ou l)esprit de .ieu G
Mahomet ; l)envo2* de .ieu.
6. en tant (ue messager de la r*v*lation d*'initive+ Mahomet surpasse tous les autres envo2* de .ieu+
au4 2eu4 des musulmans.
F. on ne lui attri/ue aucun caract3re surnaturel.
il est n*+ il a v*cu+ il est mort comme tous les autres hommes.
Il n)a pas accomplie de miracles.
Les th*ologiens Musulmans le consid3rent comme e4empt de tout p*ch*+
ce (ui est en contradiction avec les sourates "? 0#F+"@ 02
@. Il est le seul m*diateur du salut et l)intercesseur au 7our du 7ugement.
#. Le 7ugement dernier + l)en'er et le paradis
$. Le cin(ui3me article de 'oi a trait au 7ugement dernier.
8. 1ous les hommes doivent ressusciter - la 'in des temps.
,. les anges p3seront les actions /onnes ou mauvaises de chacun+
et il sera sauv* si la /alance penche du /on cot*.
.. 1ous les non ; musulmans seront r*prouv*s+ Sourate ! 0F9;@?
E. Il 2 a car mEme un espoir pour les 7ui's et chr*tiens+ Sourate 2 0#9
:. Le ciel est promis au4 musulmans+ Sourate 9 01@
D. L)en'er et le ciel sont d*crits d)une mani3re tr3s mat*rielle+ Sourate 22 02?;22+1@ 02@+!?.
6. La pr*destination
$. L)Islam est avant tout la cons*cration - la souverainet* d)$llah.
8. 1andis (ue selon la 8i/le+ la volont* de .ieu est d*termin*e par son caract3re 7uste et
/on+ on ne peut nier (ue .ieu e4erce une autorit* ar/itraire Sourate 1 01FF H ,eu4 (ue dieu
*claire marchent dans les voies du salut+ ceu4 (u)il *gare courent - la perte I.
,. La responsa/ilit* humaine n)est pas ni*+ mais un certain 'atalisme pr*vaut d
H inch;a;$llah Isi .ieu le veut I + H MeQtou/ I c)est *crit.
.. ,ette attitude a pu donner au4 soldats ara/e un courage indompta/le+ dans la pens*e (ue leurs sort
*tait 'i4* de toute mani3re+ mais d)autres part c)est un o/stacle au progr3s.
. .E5IRS .ES M=S=LM$9S
$. Les piliers de l)Islam+ leur ensem/le est appel* .I9.
En tEte 'igurent les devoirs principau4+ les piliers de la 'oi+ comme toute religion+ l)Islam est /as* sur
une 'oi+ tout autant (ue sur un code de conduite+ un ensem/le d)o/ligations rituelles sp*ci'i(ues.
1. La pro'ession de 'oi 0 S6$6$.$+ t*moigner+ t*moignage+
a. elle doit Etre r*cit*e en ara/e 0
H La ilaha illa lahou+ mouhammadou rasoulou)$llah I
H Il n)2 a de .ieu (u)$llah+ et Mahomet est l)envo2* d)$llah I.
/. cette pro'ession de 'oi est la plus /r3ve+ (ui - *t* tou7ours en usage parmi les Musulmans .
FF
c. La r*citation pu/li(ue de cette 'ormule+ dont tout musulman doit s)ac(uitter au moins une 'ois+
suppose la conversion.
d. sa r*p*tition e''ace cent p*ch*s et vaut cent /onnes actions.
e. ,ha(ue musulman (ui r*p3te cette pro'ession de 'oi + l)accompagne d)un geste s2m/oli(ue en levant
l)inde4 de la main droite.
2. La pri3re 0
a. SalNt+ ou calNt en ara/e.
/. 1out musulman doit prier cin( 'ois par 7our G
- l)au/e+ - midi+ deu4 heures avant le coucher du soleil+ au coucher du soleil et - la tom/*e de la
nuit G
c. La puri'ication avant la pri3re+ les a/lutions.
$vant de prier tout musulman doit se puri'ier rituellement en se lavant le visage+ les mains
7us(u)au coudes+ les pieds 7us(u)au talons+ si possi/le avec de l)eau+ - d*'aut avec du sa/le.
d. on doit prier en se tournant vers la Mec(ue .
La Ti/la+ c)est l)orientation 'ace - la Mec(ue pendant la pri3re.
Mahomet avait d)a/ord en7oint - ses 'id3les de prier tourn*s vers %*rusalem+ selon l)usage
des 7ui's de cette *po(ue G Mais cette prescription 'ut chang*e lors(u)il rompit d*'initivement avec
les 7ui's.
Et a2ant *ta/lit - la Mec(ue le sanctuaire national de l)Islam.
e. Les temps de pri3res sont annonc*s par le MueVVin du haut de son minaret de la mos(u*e G
'. La pri3re en g*n*ral est prononc*e - voi4 /asse il n Xest pas interdit de 7oindre - la pri3re (uel(ues
re(uEtes personnelles+ mais ce n)est gu3re ha/ituel.
!. Le %e\ne BaumC B Ramadan est le nom du neuvi3me mois de l)ann*e islami(ueC.
a. Pendant le mois de ramadan+ pour les musulmans+ 7eune signi'ie s)a/stenir de /oire+ manger+ avoir
des rapports se4uels et tout autre acte responsa/le de la rupture du 7eune depuis l)apparition de l)au/e
7us(u)au coucher du soleil.
/. Le 7e\ne a *t* prescrit+ pour les musulmans comme pour les peuples pr*c*dents+ sourate 2 01F9 .
c. Le 7e\ne est o/ligatoire pour tous - partir de 1" ans.
d. Sont dispens*s les vieillards+ les en'ants et les malades.
e. Pendant la nuit+ on peut manger et /oire - volont*.
'. La rupture du 7e\ne est+ cha(ue soir+ l)occasion de r*7ouissance en 'amille+ au4(uelles on invite
voisins et amis.
". L)$um<ne
a. Elle est appel*e PaQat+ H puri'ication I
/. puri'ication dans l)id*e (u)en donnant une partie de ses /iens+ on puri'i* le reste G sourate 9 01?"
H reois une aum<ne de leurs /iens pour les puri'ier et les relever de leur p*ch*s I
c. Les sommes perues ne sont pas 'i4es mais approchent de la dLme G
d. En r3gle g*n*rale+ elles sont recueillies par des percepteurs (ui les distri/uent
selon leurs /esoins au4 indigents+ au4 esclaves+ au4 soldats+ au4 vo2ageurs.
e. $pr3s la mort de Mahomet+ le successeur de celui;ci *ta/lit une distinction entre l)aum<ne
priv*e et le tri/ut civil.
$ partir de ce moment on donna le nom de PaQat au4 imp<ts e4ig*s de cha(ue individu et
calcul* d)apr3s sa 'ortune+ un tau4 'i4* par les livres de la loi. En g*n*ral 2 +#U.
'. L)aum<ne non o''icielle+ /*n*vole SadaQat+ en argent ou en nature+ o/ligatoire elle se prati(ue surtout
- la 'in du Ramadan.
#. Le p3lerinage 0 Le H had7 ha77 I; le P3lerinage.
Le p3lerinage - la Mec(ue a lieu une 'ois par an+ du Fau 1! du mois du 12
e
mois lunaire. I est
o/ligatoire pour tous ceu4 (ui n)en sont pas dispens*s Bpauvre+ 'emmes sans parentsC
1ous les p3lerins portent le mEme vEtement rituel 'ait de deu4 pi3ces d)*to''e
F@
/lanche sans couture G1ous se puri'ient et se sacralisent avant de p*n*trer dans le territoire sacr*
B6aramC de la Mec(ue.
a. 1out musulman (ui en a les mo2ens doit accomplir une 'ois dans sa vie le ha77 - la Mec(ue et au4
saintes localit*s des environs.
/. Le neuvi3me 7our de .hou;l;6i77a H le mois de p3lerinage I - lieu tous les ans - $ra'at+ colline - 2?
Jm de la Mec(ue.
c. ,)est une grande 'Ete de r*union pour les musulmans du monde entier. Ils sont tous vEtus de l)IrhNm+
H ro/e /lanche Ide p3lerinage.
d. 1out musulman se doit d)aller une 'ois dans sa vie au ha77. S)il ne peut pas+ il se doit d)aider
'inanci3rement (uel(u)un d)autre - 2 aller. Le m*rite en revient au pa2eur.
e. Il s)agit de se rendre - la Mec(ue et de visiter la Jaa/a. Il 2 avait l- autre'ois !6? idoles (ue Mahomet
- 'ait d*truire+ Mais il a laiss* su/sister la Jaa/a elle;mEme.
'. Les l*gendes en ce (ui concerne la pierre noire de la Jaa/a.
.iverses l*gendes sont racont*es - propos de cette pierre.
1. ,)est la (u)$dam et Eve se seraient retrouv*s apr3s avoir *t* chass*s du paradis+ et ils en
auraient 'ait la pierre angulairde leur maison
2. ,e serait aussi l)endroit ou $gar et Isma>l se seraient rencontr*s dans leur course errante dans le
d*sert. Elle aurait aussi *t* toute /lanche mais serait devenue noire en raison des multiples /aisers des
p3lerins.
g. Le musulman va em/rasser la pierre puis il 'ait ! 'ois le tour de la Jaa/a+ et retourne em/rasser la
pierre+ il va aussi /oire - la source Pem Pem (ui 7ailli lors(ue Isma>l allait mourir de soi'+ par la
mEme occasion il va 'aire ses d*votions au tom/eau de Mahomet+ - M*dine+ !#?;"?? Qm plus au
nord.
h. En principe il doit 2 avoir F2 ??? p3lerins cha(ue ann*e+ et si le nom/re n)est pas atteint+ des anges
suppl*ent - ce man(ue+ mais en 'ait le chi''re et tou7ours plus *lev*.
i. Les non musulmans ne sont pas admis - visiter les lieu4.
6. $utres o/ligations
$utre o/ligations en plus des # piliers de la 'oi.
1. la guerre sainte+ le %ihad +(uoi(ue le %ihad ne 'asse pas partie des cin( o/ligations rituelles+ Idevoirs
'ondamentau4 I+ou H piliers de la 'oi I+il n)en 'igurer pas moins comme devoir de d*'ense et de
propagation de l)Islam +selon l)in7ection ,orani(ue 0
Combattez les polythistes totalement
comme ils vous combattent totalement Srt IX :36
Le ,oran recommande la haine de l)idolNtrie+ sourate 9 012"+"F 0!F+# 0!F
2. Le port du voile pour les 'emmes G
!. La circoncision+ pour les garons B(ue le ,oran ne mentionne pasC.
F. Les interdictions
$. Mahomet en a maintenue (uel(ues;unes tir*es de l)ancien testament.
1. La consommation de viande de porc G
2. La consommation de viande d)animau4 *tou''*s et du sang.
!. La consommation de toute /oisson alcoolis*e G
". Les 7eu4 du hasard.
#. le vol+ les lois islami(ue pr*voit (u)il 'aut couper la main au4 voleurs+ Sourate # 0"F
F9
@. $utres usages
$. ,ertains usages (ue nous r*prouvons sont autoris*s G
1. La pol2gamie 0 sourate " 0!
mais pour ce (ui est de cette r3gle + Mahomet avait plus de "'emmes et tout dignitaires en g*n*ral ont
un harem.
2. L)in*galit* des se4es est 'ortement a''irm*e+ sourate " 0!@
!. L)esclavage est tol*r*+ lui aussi lors(u)il s)agit d)2 r*duire des non;musulmans.
8. Le culte et l)organisation
1. Le culte
a. Le culte se c*l3/re en g*n*ral dans des mos(u*es+ (ui sont des *di'ices par'ois tr3s somptueu4.
/. $u /esoin une simple muraille peut en tenir lieu+ il su''it (ue les 'id3les se tournent dans al /onne
direction de la Mec(ue. Bc)est ce (u)on appelle la H Tui/la IC G
c. L)o''ice se c*l3/re le vendredi G
1. il comporte une lecture du ,oran.
2. des pri3res pu/li(ues.
!. une e4hortation.
d. Il n)2 a pas de clerg* proprement dit 0
1. Le mueVVin annonce l)heure de la pri3re+ du haut du minaret+ de nos 7ours son appel est souvent
remplac* par un appareil sonore.
2. L)imam dirige la pri3re et pr*side au4 o''ices.
!. Le Mou'ti BMu'tiC est l)instance (ui tranche en cas de contestation 7uridi(ue ou religieuse.
". Le cadi+ est un 7uge de pai4.
#. Les derviches sont des sortes de moines+ mais Mahomet ne les avait pas pr*vus et en g*n*ral ils
appartiennent plut<t - des sectes marginales (u)- l)Islam o''iciel G
6. Les Mara/outs+ sont des gens (ui s)adonnent - la lecture et - l)*tudeG on va les consulter de leur
vivant+ et on 'ait des p3lerinages - leur tom/eau.
Mais ce genre de culte des saints n)est pas non plus con'orme au Toran.
F. Les oul*mas sont des savants th*ologiens.
@. Le ,ali'e+ apr3s la mort de Mahomet un remplacent lui succ*da+ le ,ali'e+ che' religieu4 et politi(ue
de tous les musulmans+ le ,ali'at a pass* d)une 'amille - l)autre+ pour a/outir a la d2nastie de
l)empire 1urc 5ttoman (ui a occup* cette position pendant plusieurs si3cles.
Mais en 192"+ le sultan a *t* d*tr<n*+ et depuis le cali'at est a/oli.
2. Les 'Etes
a. 6*gire 0 1
er
Muharram+ d*/ut de l)ann*e musulmane G
/. Le 1! de Ra/i 1 0 anniversaire de la mort du proph3te.
c. La nuit du pardon Blala al;/ar)hC 2@A29 ,ha//an 0 pour se pr*parer au ramadan les musulmans se
pardonnent mutuellement tous leurs grie's.
d. Ramadan 0 pendant tous ce mois+ 7e\ne complet et a/stinence se4uelle de l)au/e au coucher du
soleil G
e. La nuit du destin Bla&lat al;(adrC 0 comm*more la r*v*lation du ,oran - Mahomet B2FramadanC G
'. La petite 'Etes Bid a;arirC ou H 'Ete de rupture IBId al;'itrC 01
er
,haWWal+ 'in du Ramadan+ c*l*/r*e
dans la 7oie G 5n donne au4 pauvres et au4 en'ants.
g. La grande 'Ete Bid al;Qa/irC ou 'Ete du sacri'ice Bidal;adhaC 0 a lieu le 1? du mois de dhoul;hi77a .
Le grand a/attage rituel de moutons a lieu - la Mec(ue comme dans tout l)Islam.
,omm*more le sacri'ice d)Isma>l par $/raham.
h. la vie civile n)est gu3re accompagn*e de c*r*monies religieuses+ sau' les 'un*railles+ pour les(uelles
la pr*sence d)un mara/out est souhait*e et ou les assistants entonnent des chants de circonstances.
@?
I. ERPE9SI59 .E L)ISL$M
$. Les trois p*riodes d)e4pansion
L)Islam commena leur e4pansion envahissant d)autres nations+ celle (u)ils envahirent se trouv3rent
devant un choi4 'orc*+ soit devenir musulman sous la menace de sa/re ou /ien pa2er un tri/u + des
ta4es - l)occupant.
,es invasions *taient consid*r*es comme des guerres saintes+ des 7ihad.
1. La premi3re+ se situe au d*/ut des F e et @ e si3cles de notre 3re.
Mahomet *tant mort en 6!2 + imm*diatement apr3s +ses successeurs partaient - )assaut de
l)empire d)orient (ui *tait au sommet de sa gloire+ mais (ui avait du mal - maintenir son autorit* sur
certaines provinces.
Les arm*es musulmanes prirent .amas sans tirer un seul coup de 'eu. %*rusalem eapr3s des
com/ats acharn*s+ $le4andrie.
Les *glises d)$'ri(ue du nord 'urent compl3tement su/merg*+ et au /out de (uel(ues temps il
'ranchirent le d*troit de Di/raltar+ et prenait pied en Espagne.
,e n)est (u)en F!2+ par ,harles Martel+ - la /ataille de Poitiers (ue les arm*es musulmanes 'ut
vaincu.
ers l)est+ en 6"2 l)empire Perse s)e''ondre sous les coups des ara/es+ ils prendront pied au
1urQestan et dans l)ouest de l)Inde+ et iront 7us(u)en ,hine.
$insi en l)espace d)un si3cle+ l)Islam s)*tait propag* des c<tes de l)$tlanti(ue - celle du
paci'i(ue .
c)est une e4pansion plus rapide (ue celle de l)*glise+ mais avec des m*thodes /ien di''*rentes.
L)*vangile s)est r*pandu par la persuasion et souvent le mart2r+ tandis (ue l)Islam a 'ait ses
con(uEtes - la pointe de l)*p*e.
$u4 9
e
+1?
e
et 11
e
si3cles l)Italie et la Sicile 'urent temporairement occup*s.
8. seconde p*riode de con(uEte
Elle s)est d*roul*e du 1"
e
au 16 e si3cle. ,)est a ce moment (ue les 1urcs ont mis 'in - l)empire
82Vantins.
En 1"#! ils prirent ,onstantinople+ apr3s avoir pris la p*ninsule 8alQani(ue et une partie de la
6ongrie et ne 'urent arrEt* (u)au4 portes de ienne+ en 1#29+ - la mEme p*riode+ ils 'ondaient un
puissant empire au4 Indes et gagnaient - leurs id*es l)Indon*sie et la Malaisie.
,. La troisi3me p*riode c)est le 2?
e
si3cle
Si3cle caract*ris* par un /ond en avant+ car dans les derni3res d*cennies le nom/re de musulman a
'ortement augment*+ de part le monde et selon les derni3res statisti(ue en 2?#? la religion musulmane
devrait avoir plus de 1.2??.???.??? adeptes.
2. Le di''*rent cali'e BLes successeurs de MahometC
Le cali'e est un che' religieu4 et politi(ue de tous les musulmans
$. c)est en 6!2 (ue Mahomet mourut - M*dine+ sans laisser aucune instruction pour r*gler le
gouvernement 'utur de la religion et de la nation (u)il avait 'ond*e.
8. ,omme Mahomet n)avait d*sign* de successeur+ apr3s sa mort+ ses principau4 compagnons
d*cid3rent d)*lire un BJali'aC Jhali'e ou ,ali'e H lieutenant du proph3te I G pour Etre le che' de la
communaut* musulmane.
,. Les (uatre premiers Qhali'es 0
1. 6!2;6!" 0 $/ou 8aQr ; R*alise le pro7et de Mahomet 0 islamiser la S2rie et l)Ira(.
2. 6!";6"" 0 5mar ; avec lui+ l)Islam s)*tend en $sie+ M*sopotamie+ S2rie+ Perse+ Palestine+ $rm*nie+
Eg2pte et en Li/2e.
!. 6"";6#6 0 5thman ; DrNce - 5thman la 2
e
*dition du ,oran est r*dig*+ et sera la version o''icielle et
actuelle du ,oran G
@1
". 6#6;66" 0 $li ; ,)est le gendre de Mahomet 'ut assassin* par ses propres hommes.
.. $vec les nouveau4 territoires con(uis+ le contr<le des che's locau4 s)av3re plut<t di''icile.
La r*partition du /utin et surtout celle du revenu des imp<ts entre les provinces
et le gouvernement central posent des pro/l3mes au cali'e+ certains che's sont r*vo(u*s+ d)autre
s)in(ui3tent pour leur poste.
E. Le m*contentement gronde et ne tarde pas - 'aire naLtre une conspiration.
%uin 6#6 0 5thman est assassin*+ et c)est dans la con'usion (ue $li+ cousin du proph3te et mari
de :atima+ sa 'ille+ est proclam* cali'e+ mais $li n)est pas reconnu par tous.
Les partisans du cali'e sont d*termin*s - le venger+ se regroupent autour de MoaWi2a+
gouverneur de S2rie et parent du d*'unt.
:. ,)est la premi3re rupture B:itna en ara/eC dans l)Islam.
En 6#F; La /ataille *clate entre les troupes d)$li et celle de MoaWi2a - Si''in .
=n certains nom/re de compagnons re'use de s)engager dans cette lutte 'ratricide G apr3s des
com/ats acharn*s les soldats de MoaWi2a +en di''icult*+ hissent au /out de leurs lances des 'euillets
du ,oran et demandent le recours - la proc*dure d)ar/itrage recommand*e par le ,oran + /ien sur $li
accepte + en 6#@ apr3s l)ar/itrage MoaWi2a est proclam* cali'e + $li conserve
l)Ira(+ mais ses partisans n)accepte pas sa destitution en tant (ue cali'e G !ans plus tard $li est -
son tour assassin* .
D. Suite - la mort d)$li+ MoaWi2a et ses descendants cr*ent la d2nastie des MoaWi2ades 661;F#? du
nom de leur ancEtre 5me22a d*sormais+ le cali'at sera h*r*ditaire+ c)est - dire (ue les cali'es se
succ*deront de p3re en 'ils.
La S2rie et sa capitale .amas deviennent le centre du nouvel empire et (ue la d2nastie 5me22ade
s)emploiera+ - ren'orcer et d*velopper pendant 99 ans.
F#?;12#@; $//assides+ cali'es prennent le pouvoir sau' en Espagne+ et leur pouvoir central se trouve a
8agdad .
F##;12!6;Le cali'at Espagnol r*gnait - partir de ,ordone.
12!@;1"92;Le cali'at; Maure 'ont de Drenade leur capitale+ Espagne.
91?;11"F;Le cali'at ;:atimade r3gne sur l)Eg2pte et l)$'ri(ue du nord. Sa capitale c)est le ,aire+ ville
'ond*e par eu4.
1299 en cette ann*e le cali'at 5thman 1urcs prennent le pouvoir+ en 1"#! capture ,onstantinople+ et
en 1#1F l)Eg2pt.
1#1F;1922. Ils continuent - r*gner en tant (ue che' des musulman 7us(ue en 1922 ou il 'ut d*munie
de ses 'onctions par l)assem/l*e nationale tur(ue.
.epuis ce temps la il n)2 plus eu de cali'at universel+ pour l)Islam. ,ha(ue Pa2s musulman sont
gouverner par leur propre che'. Malgr* cela les che's religieu4 continuent - e4ercer un certains
pouvoir sur les musulmans.
!. .ivisions internes
$. Les sectes de l)Islam
Si la chr*tient* est divis*+ l)Islam l)est aussi +avec plus de F2 groupes G
1. Les Sunnites
Le schisme le plus important date des premi3res ann*es apr3s la mort de Mahomet.
1our - tour ! cali'es (ui n)*taient pas de sa 'amille lui ont succ*d*+ $/ou 8eQr+ 5mar et
5thman.
Ils ont 'i4* la tradition musulmane+ appel*e S=99$+ H 'aon ordinaire de 'aire les choses I.
Ils ont mis au point le te4te authenti(ue du ,oran+ en d*truisant tous les e4emplaires (ui
comportaient des variantes.
Ils ont aussi recueilli un certains nom/re de propos e4tra canoni(ue du proph3te+ appel*s
H 6$.I16 I+ H communication Iou H narration I+ et des d*cisions relatives a la morale+ H :IT I.
La plupart des musulmans sont attach*s - ces traditions et se nomment Sunnites. .es divergences
e4istent entre eu4 (uant - l)interpr*tation des te4tes+ si /ien (u)on distingue parmi eu4 (uatre *coles.
@2
2. Les ,hiites
Suite - la mort d)5tman+ $li+ *pou4 de :atima+ la 'ille de Mahomet+ devint cali'e pour # ans
B6#6;66?C .ses partisans le consid*raient comme seul+ successeur l*gitime du proph3te et re7etaient la
tradition des ! premiers cali'es.
Son parti s)intitule H ,6I$ I et ses adeptes H ,6II1ES I. Mais ne 'aisant pas l)unanimit* au sein
du monde musulman il 'ut assassin*. Ses 'ils 6assan et 6ussein 'urent *limin*s du pouvoir+ et ce
dernier sauvagement mis a mort.
Les ,hiites consid3rent (ue l)Islam doit avoir - sa tEte un che'+ l)Imam+ issu de la 'amille de
Mahomet.
,omme apr3s F;12 g*n*rations il n)2 a plus eu de descendants+ certains
,hiites attendent la venue d)un Imam cach*+ le Madhi . Ils sont moins rigoureu4 pour interdire
les images G les enluminures persanes sont c*l*/r*es.
Les ,hiites ont une position dominantes en Iran+ mais ils ont aussi des adeptes en S2rie+ Ira( au
PaQistan et $illeurs.
Le premier mois de l)ann*e musulmane+ ils comm*morent l)anniversaire de l)assassinat de
6ussein par des c*r*monies sanglantes ou ils se tailladent la poitrine.
!. Les motaV3les
Ils remontent au @
e
si3cle+ ils sont rationalistes+ ils re7ettent tous ceu4 (ui leur apparaLt contraire -
la raison+ en particulier la pr*destination et la doctrine selon la(uelle le ,oran serait incr** B(ui e4iste
sans avoir *t* cr*eC.
". Les Sou'is
L)Islam traditionnel est aussi peu m2sti(ue possi/le + mais un mouvement de cette tendance s)est
*ta/li au 9e si3cle + celui des Sou'is + ainsi nomm*s parce (u)ils portent une ro/e de laine + H la
Sou'a I G ils ont des id*es panth*istes.
Ils cherchent - 'ondre leur personnalit* avec celle de .ieu+ conu avant tout comme un .ieu
d)amour .Les derviches BMusulman PerseC ont souvent cette orientation.
,ertains recherchent une r*elle communion avec .ieu+ mais d)autres sont plut<t des charlatans
am/ulants.
#. Les .ruses
Les .ruses doivent leur origine - un certain 6aQim+ 9
e
et 1?
e
si3cle+ (ui se 'aisait passer pour une
incarnation de la divinit*. Ils ont constitu* des communaut*s (ui su/sistent encore au7ourd)hui en
S2rie et au Li/an.
6. Les 6achichims
,ette secte+ plus /elli(ueuse B(ui aime et cherche la guerreC+ remonte - l)*po(ue des croisades+
leur che' H Le vieu4 de la montagne I les into4i(uait avec du hachich G a leur r*veil il leur 'aisait voir
des images sensuelle et leur promettait ce genre de '*licit* au paradis s)ils tuaient un in'id3le+ ils ont
d*velopp* une telle maLtrise dans le domaine (ue leur nom+ 6achichim+ donn* en 'ranais le mot
assassin d
F. Les [ahan/ites
Secte r*cente du 1@
e
et 19
e
si3cle+ ils prennent le ,oran dans un sens litt*ral+ sont hostiles au4
culte des saints et se montre tr3s rigides dans leur re7et du lu4e + du ta/ac et des stup*'iants.
@. Les Jhar*7ites
Il n)en su/siste (ue tr3s peu+ ils sont les premier opposants au4 sunnites+ ils sont partisans d)un
cali'at *lecti' con'i* au plus digne et sont par ailleurs 'ondamentalistes et rigoristes+ ils sont en
(uel(ue sorte comme les puritains de l)Islam.
9. Dnose
.)apr3s le chiisme+ .ieu r*v3le au4 proph3tes et au4 Imams les signi'ications secr3tes du ,oran
et de la Sunna. $utrement dit grNce au4 Imams les 'id3les sont initi*s au m2st3re divin. ,)est dire
d)une autre 'aon (ue la r*v*lation n)est pas achev* et (u)elle s)actualise dans le temps+ grNce a
la pr*sence Bcach*e+ invisi/leC des Imams parachevant l)Yuvre du proph3te en tant m*diateurs entre
.ieu et les 'id3les.
@!
1?. Le 8aha&sme
:ut pr*c*d* en Iran par l)apparition d)un certains MIPR$;$li Mohammed B1@19;1@#?C (ui se
pr*tendait le pr*curseur du Madhi H Le /ien guid* Iil s)intitulait le 8$8+ la porte. $ la suite de
tumultes provo(u*s par des partisans+ il 'ut incarc*r* puis e4*cut*.
Sur sa lanc*e+ 8aha;5ullah B1@1F;1@92C *mit des pr*tentions encore plus audacieuses.
,hass* d)Iran+ il se r*'ugia - 8agdad+ puis - ,onstantinople+ mais les autorit*s 1ur(ues+ in(ui3tes+
l)en'erm3rent - saint %ean d)acre 7us(u)- sa mort G Son 'ils puis son petit 'ils lui ont succ*d* - la tEte
du mouvement.
8aha;5ullah H gloire de .ieu I a r*dig* divers ouvrages d Les paroles cach*es+ le livre de la
certitude+ des lettres adress*es au4 principau4 souverains de son temps. ,es *crits sont consid*r*s
comme inspir*es. .)apr3s+le 8aha&sme + la divinit* s)incarne dans plusieurs personnages - travers
l)histoire + $dam + Mo&se + Jrichna + Parathoustra + le 8ouddha + %*sus et Mahomet + chacun d)eu4
inaugurant une nouvelle p*riode de la r*v*lation +tou7ours temporaire .
Le 8aha&sme est r*pandu dans plus de 2?? pa2s et sa litt*rature traduite en plus de #?? langues. Il
*met la pr*tention d)Etre une religion universelle.
$ partir de ce (ui est 'ermement *ta/li comme les sources de la loi +le ,oran et la Sunna + tr3s t<t s)est pos*
le pro/l3me d)harmoniser ce (ui est ou apparaLt comme contradictoire dans celle;ci + comme celui de
r*soudre + en 'onction des coutumes et traditions locales + ce (ui + de celle;ci + serait ou non
compati/le avec une interpr*tation correcte des deu4 sources .
Se sont ainsi d*gag*es (uatre *coles 7uridi(ues (ui+ (uoi(ue enseign*es dans les grandes universit*s
religieuses et consid*r*e comme orthodo4e+ Xen couvrent pas moins des aires culturelles et politico ;
religieuses di''*rentes G 1outes les (uatre n*es entre FF#;@#? +n seraient comme les (uatre *pouses
l*gitimes de la tradition + (ui ne peut s)en permettre d)autres.

8. Les *coles 7uridi(ues
1. Ma'iHite Bdu nom de son 'ondateur MaliQ + 7uge - M*dineC.
,ette *cole accepte+ au /esoin+ en sus du ,oran et de la Sunna+ le droit coutumier de M*dine et
ou le consensus des docteurs de M*dine .
cette *cole est principalement r*pandue en $'ri(ue du 9ord+ en $'ri(ue occidentale+ en 6aute ;
Eg2pte et Soudan.
2. ana*ite Bdu nom d)$/ou 6ani'a + 7uriste +Ira(C.
Elle accepte+ en sus du ,oran et de la Sunna+ le recours au principe d)analogie en vue de trouver
la solution la meilleure pour le /ien de la communaut*.
,ette *cole+ la moins rigide+ ou si l)on pr*'3re la plus li/*rale+ est r*pandue en 1ur(uie+ en Inde et en
,hine .
!. C9a**ite Bdu nom de ,ha''ii + Eg2pteC .
,ette *cole n)accepte+ en sus du ,oran et de la sunna+ (ue toute innovation (ui 7ouit du consensus
de tous les docteurs+ selon le 6adith 0 ma communaut ne tombera jamais daccord sur une erreur!
,ette *cole 'ut la doctrine o''icielle du cali'at $//aside et est r*pandue au 6ed7aV+ en Palestine+
en 8asse ; Eg2pte+ en $'ri(ue orientale et en Insulinde.
". an<a'ite Bdu nom de 6an/al+ 8agdadC.
Elle ne reconnaLt (ue le ,oran et la Sunna et n)admet aucune innovation et 7ugement personnel+
sau' cas de n*cessit* a/solue.
,)est *cole c)est la plus rigide+ la plus H int*griste I + r*pandue surtout dans la partie orientale de
l)$ra/ie saoudite B9e7dC.
@"
Les sources de 'Is'am
Le ,oran et le 6adith sont les deu4 sources dont l)Islam est d*riv* G disons un mot de
chacune d)elles.
Le Coran
l e nom H d)al;coran I appli(u* d)a/ord - chacune des r*v*lations particuli3res de
Mahomet+ 'ut emplo2* plus tard pour d*signer la collection compl3te de ces r*v*lations
r*dig*e apr3s la mort de Mahomet en 6!2+ par son secr*taire Paid G
,e manuscrit+ 'ut r*vis* et o''iciellement reconnu en 66?+ ils r*unirent toutes les autres
copies et 'urent /r\l*es G
Le te4te du ,oran contient 11" sourates ou chapitres+ (ui ne 'orment pas un tout
organi(ue et dont chacun ne repr*sente pas une r*v*lation particuli3re.
,es chapitres 'urent divis*s en versets H $O$1 I en ara/e+ ils sont dispos*s surtout
par ordre de longueur + les plus longs *tant les premiers Paid suppl*a au man(ue de
chronologie en 'aisant pr*c*der cha(ue sourate d)une indication de lieu H La Mec(ue I
ou H M*dine I etc.
,es indications sont tout - 'ait correcte+ mais insu''isantes pour dater les sourates+
il 'aut les contr<ler et 2 suppl*er par les allusions au4 *v*nements contemporains+ les
particuli3res de st2le +et les autres crit3res internes .
Le adit9
Le 6adith H communication ou narration I contient non seulement les paroles de
Mahomet Ble ,oranC mais *galement la Sonna H 'aon ordinaire de 'aire les choses I
o/serv*e par Mahomet et ses compagnons c)est de ce mot (ue les musulmans orthodo4e
ont tir* leur nom de Sunnites. ,es traditions+ dont les unes d*rivaient d)ouvrage 7ui's ou chr*tiens+
tandis (ue les autres *taient invent*es sans scrupule pour 'avoriser certaines vues politi(ue ou
religieuses+ avaient d*pass* le million avant le 9e si3cle.
a cette *po(ue ont collectionna celles (ui sem/laient le plus authenti(ues G si4 de ces collections
'urent o''iciellement reconnues.
MEme parmi les traditions approuv*s+ il 2 en a relativement peu (ui r*ellement
Remontent - Mahomet+ toute cependant ont eu leur in'luence sur l)Islam.
V% EVALUATION DE LISLAM
$. point 'ort de l)Islam
1 .ieu suprEme a2ant toute autorit*
2. Re7et de l)idolNtrie
!. Souverainet* de .ieu sur le monde
". .*vouement - o/*ir - la volont* de .ieu G
#. ,roit au 7ugement dernier
6. respecte les valeurs morales
F. ,roit en la pri3re
@. ision pour le monde Bconvertir le monde entier - l)IslamC
9. =nit*s de tous les cro2ants
1?. cuvres sociales.
8. Point 'ai/le de l)Islam.
1. .*pend de la seule volont* de .ieu.
2. ,onversion par 'orce H %ihad I guerre sainte
!. Mettent l)accent sur la peur de la sanction divine
". :ataliste H MeQtou/ I
#. Images se4uelle du paradis
@#
6. l)in*galit* des se4es.
F. Inconsistant+ animisme+ %idns + +Jaa/a+ puits PemPem+ etc.
@. caract3re controvers* de Mahomet.
LE (OUDDISME
I% INTRODUCTION
A% Le (oudd9isme
Pro/a/lement la toute premi3re religion ou courant spirituel universel au monde.
1. $vec environ 2#? millions d)adeptes+ le 8ouddhisme est le (uatri3me courant spirituel du monde par
ordre d)importance num*ri(ue+ apr3s le ,hristianisme+ l)Islam et l)6indouisme.
2. %e dis courant spirituel plut<t (ue religion car la notion de .ieu n)2 est ni apparente ni n*cessaire.
!. Le 8ouddhisme est essentiellement une attitude 'ace - la vie et tout ce (ue celle;ci comporte.
". Le /ouddhisme (ue nous a/ordons maintenant+ se pr*sente comme suscepti/le de s)adresser - tous les
hommes (uelle (ue soit leur origine. .)ailleurs de nos 7ours toutes les religions et philosophies
orientales 'ont recette en occident.
#. 5n peut d*'inir le 8ouddhisme comme un H chemin de li/*ration I de l)insatis'action et de l)oppression
de la vie et des douleurs de celle;ci.
6. Le /ouddhisme dit (ue l)homme sou''re+ mais il peut s)en sortir grNce - 8ouddha et son enseignement.
F. Le /ouddhisme n)a pas commenc* en tant (ue religion+ /ien (ue (u)au7ourd)hui
il est peru en tant (ue tel .
@. 8ouddha n)a 7amais nier l)e4istence de .ieu+ il l)a simplement ou/li*.
9. Le /ouddhisme a commenc* en tant (u)un e4istentialisme Bdoctrine philosophie (ui s)interroge sur la
notion d)Etre - partir de l)e4istence v*cue par l)hommeC + de ce 'ait pas /esoin de .ieu et celui;ci ne
rentre pas du tout en 7eu dans le 8ouddhisme.
1?. Le 8ouddhisme a 2#?? ans+ donc plus vieu4 (ue la ,hr*tient* par #?? ans.
11. $lors (ue l)6indouisme n)a pas de 'ondateur+ le /ouddhisme en a un + 8ouddha .
(% Son ori&ine
1. Le 8ouddhisme doit son origine - un certain SiddhNrtha D$=1$M$.SI..6$R16$+ c)est son
pr*nom et Dautama + son nom de 'amille+ mais 'ut *galement appel* ShaQ2amun 0 Le sage de la tri/u
des ShaQ2a .
2. Il *tait 'ils d)un prince du nord du de l)Inde+ (ui a v*cu au4 6 e et # e si3cles avant %*sus ,hrist.
!. Le nom de 8ouddha est un titre (ui signi'ie H l)illumin* I.
@6
". 8ouddha n)a 7amais pr*tendu Etre un proph3te+ mais tout simplement un maLtre.
#. ,)*tait un personnage 'ascinant+ de mEme (ue sa vie et de part sa cons*cration.
6. $u d*/ut+ la progression du 8ouddhisme 'ut lente + mais depuis elle a 'ait son /out de chemin.
1. Le /erceau de cette philosophie c)est l)Inde tout comme son 'ondateur.
C% (oudd9a sa 8ie
1. Sa vie commena in Inde.
2. 9* vers #6? avant %*sus ,hrist dans une 'amille princi3re de la caste des ,aQ2as H partit I au nord Est
de l)Inde+ et r*gnant - Japilavastu+ au Sud de l)actuel 9*pal au pied de l)6imala2a+ ou il v*cut toute sa
vie .
!. .e 'amille ro2ale il eu une en'ance et une 7eunesse prot*g*e+ car sur l)ordre de son p3re lui *tait *pargn*
tout spectacle d*sagr*a/le ou a''ligeant

". $ 19 ans il *pousa sa ravissante cousine et princesse et c)est - 29 ans (u)il devint
p3re d)un garon + son seul et uni(ue en'ant.
#. ,e (ui re/uter et d*goutt* Dautama de l)6indouisme
a. toute les c*r*monies et rituels a grande pompe autour de la religion.
/. le pouvoir des 8rahmanes BPrEtresC.
c. la religion locale ne ressoud* pas le pro/l3me de l)homme ni celui de l)Inde.
d. Il voulait (ue la religion soit individuelle et interne.
e. ce (u)il re7et* et accept* du /ouddhisme.
1. il acceptait le Qarma et le Samsara Bla r*incarnation mais interpr*t* a sa 'aonC il re7etait l)id*e (ue l)on
soit r*incarn* en tout autre chose (u)un Etre humain.
2. il re7etait le s2st3me des castes.
!. il re7etait les sacri'ices et rituels.
". Les quatre constatations de ?a)i'a8astu (ui sont - la /ase du commencement du /ouddhisme.
#. Lors de (uatre sorties dans la ville de Japilavastu il constata l)am3re r*alit* des choses 0
a. un vieillard d*cr*pit lui rappelle 'a 8iei''esse%
/. un homme atteint de la peste noire lui rappelle 'a ma'adie%
c. un cadavre conduit au /\cher lui rappelle 'a mort%
@F
d. =n moine mendiant assis sous un ar/re+ apparaLt 'rappant de s*r*nit* lui montre 'a 8oie du
renoncement%
#. En vo2ant la pai4 sur le visage de ce moine il se dit voila la r*ponse.
#. Le soir+ rentr* au palais+ apprenant (ue sa 'emme venait de lui donner un 'ils+ RNhula. Sa d*cision est
prise+ il se 'era moine mendiant+ dans la nuit (uittant sa 'emme et son 'ils+ il (uitte le palais (u)il ne
reverra (u)au soir de sa vie.
F. La recherche (ui dura si4 ans+ de 29 - !# ans. .urant si4 ann*e pass* dans la 'orEt en compagnies
d)asc3tes 8rahmanes+ il se livre - l)asc3te pouss*e 7us(u)au4 limites de la r*sistance humaine en vain G
puis(ue (ue cette rigueur e4trEme n)a/outit a rien+ il pr*'3re chercher tout seul la s*r*nit* par la voie de
la m*ditation.
@. ,onstatant (u)il n)arriva - rien par cette m*thode il s)assit sous un ar/re+ L)ar/re de 8odhi + signi'ie H la
connaissance I et se met - m*diter et la il est illumin* et r*alise (ue tout les pro/l3mes de l)homme +
c)est le d*sir .
9. ,)est en arrivant - cette conclusion (u)il se dit 7)ai atteint le nirvana et de ce 'ait devint 8ouddha+ (ui
signi'ie l)*veill*.
Le 8ouddhisme dit en 'ait (ue le mal +la mis3re et (ue toute choses mauvaise vient de nos mauvais
d*sirs+ et en conclu (ue lors(u)on arrEte les d*sirs toute la sou''rance humaine s)arrEte.
1?. Il reut cette illumination - !# ans et se dit+ il 'aut (ue 7e prenne une d*cision+ car il se dit+ (ue dois;7e
'aire maintenant (ue 7)ai cette connaissance.
11. $2ant atteint son /ut et o/tenu de ce 'ait la d*livrance+ il d*cide d)enseigner au4 hommes la
v*rit* 0 H Le .harma I et de mettre en route la H roue de la loi I autrement dit l)enseignement des B
quatre no<'es 8.rit.s C sur la sou''rance.
:% tout est sou**rance en ce monde 0 la naissance+ la vieillesse+ la maladie+ la mort.
L)union avec ce (u)on n)aime pas+ la s*paration de ce (u)on aime+ toute 'orme d)attachement.
BL)universalit* de la sou''ranceC .=JJ$ M sou''rance.
$% La cause de 'a sou**rance r.side dans 'e d.sir sous toute ses 'ormes +2 compris celui d)e4ister. ,)est le
d*sir (ui nous enchaLne au c2cle in'ini des r*incarnations.
+% La su))ression de 'a sou**rance so<tient )ar 'e renoncement et 'e d.tac9ement%
-% )our atteindre cet o<Recti*D i' *aut )ratiquer une mora'e de droiture% B La 8oie moJenne C%
Et cette morale et voie mo2enne s)appelle H la voie sacr*e - huit /ranches I
R*sumons les (uatre point (ue nous venons de voir
a. L)universalit* de la sou''rance M .uQQa.
/. Le pro/l3me de l)homme ses d*sirs M 1anha.
@@
c. 1oute sou''rance cesse lors(u)on cesse de d*sirer. B.)avoir des d*sirsC.
d. Pour stopper les d*sirs c)est par la H 8oie moJenne I B la voie mo2enne c)est entre le plaisir et
l)asc*tismeC.
ascIte A personne (ui se consacre au4 e4ercices de pi*t*+ au4 morti'ications.
Lasc.tisme A c)est l)ensem/le de prati(ues d)a/stinence a2ant un /ut spirituel ou religieu4.
D% La 8oie sacr.e 4 9uit <ranc9es
L)enseignement du 8ouddha r*partit en huit groupes les mo2ens - mettre en oeuvre pour atteindre ou tenter
d)atteindre l)*tat nirvani(ue.
1. 9os cro2ances 0 il 'aut croire au4 (uatre v*rit*s pour ne pas s)*garer en dehors du chemin montr* par
/ouddha
2. 9otre volont* 0 il 'aut maLtriser notre volont* pour *loigner tout d*sir des sens ou de l)esprit+ s)a/stenir
de toute pens*e *go&ste+ malveillante+ 6aineuse.

!. 9os paroles 0 parole 7uste+ s)a/stenir de mentir +m*dire +in7urier +/avarder inutilement.
". 9os actes 0 des actions 7ustes+ s)a/stenir de tuer+ voler+ 'orni(uer.
#. 9otre 'aon de vivre 0 des mo2ens d)e4istence 7ustes+ s)a/stenir de tout m*tier nuisi/le+ B'a/rication et
commerce des armes+ des /oissons alcoolis*es+ de 7eu4+ de viande.
6. 9os e''orts 0 doivent tendre au /ien et nous d*tourner du mal.
F. 9otre pens*e 0 ne doit pas se laisser entraLner par nos impulsions ou nos d*sirs.
@. autre m*ditation 0 est l)a/outissement et le couronnement du comportement pr*c*dent .
@9
9.
E% Le sermon de (.narIs
Re7oignant - 8*nar3s Bactuellement $R$9$SIC les cin( moines ; disciples (ui s)*taient
7oints - lui au temps de la p*riode de sa recherche dans la 'orEt+ mais (ui l)avaient (uitt*.
Lors(u)a2ant d*couvert la H voie mo2enne I il avaient cesser de se morti'ier+ il leur 'it part de
son H *veil I ou H illumination I dans un discours a 8*nar3s.
1. Ses cin( amis moines se convertissent a sa doctrine+ et deviennent ses premier disciples apr3s
leurs avoir enseign* pendant plusieurs %ours.

2. puis par la suite sa propre 'emme+ sa /elle ; m3re et sa tante+ mais aussi de riches marchands et
(uel(ues protecteurs ro2au4 .

!. .es ce moment et ce pendant "# ans+ le 8ouddha+ au cours d)une vie errante
entrecoup*e de haltes pendant la saison des pluies+ prEche a (ui veut l)entendre la loi de
DARMA %
". $u 'ur et - mesure il constitue une communaut* monasti(ue H LE S6$9D$ I
de moines mais *galement une communaut* de nonnes.
is ; - ; vis des 'emmes le 8ouddhisme n)est pas tr3s tendre+ car elles sont une raison
d)attachement - ce monde et+ pire encore c)est (uelle sont l)instrument.
.u renouvellement de l)e4istence. 8ouddha les acceptera dans l)ordre des nonnes mais avec
une certaine r*ticence+ mais avec un statut de deu4i3me classe.
#. $2ant 'ond* un ordre de moines et de nonnes (ui s)adonnent - la m*ditation
pour parvenir au nirvana+ dans le 8ouddhisme nirvana signi'ie ERPL5SER.
,)est au4 moines (ue l)acc3s du nirvana est possi/le et a cet *gard on peut
dire (ue le /ouddhisme est un cl*ricalisme *litiste.
6. ,e (ui est /ien avec les ordres (u)il a 'ond*+ c)est (ue les gens de n)importe (uelle caste
peuvent 2 adh*rer.
F. $ (uoi reconnaLt;on un moine /ouddhi(ue K ils ont la tEte ras*e + porte une ro/e 7aune+ un
/Nton + et une *cuelle de mendiant + un tapis pour s)asseoir .
@. voici certaines des r3gles donn*s par 8ouddha et (ue devait suivre les moines moine M
H 8ihiQQus I.
1. ne pouvait pas se marier.
2. a/andonner tous leur /ien terrestre.
!. il devait vivre au sein du monast3re pendant les ! mois des saisons des pluies+
et les autres 9 mois a prEcher partout.
". .urant les ! mois (u)ils passaient au monast3re+ ils consacr*s leur temps
ensem/le a la pri3re+ la m*ditation et - *tudier en vue des 9 mois (u)ils allaient passer - prEcher .
9?
#. renoncer au se4e.
6. ne poss*der (u)une tuni(ue+ un /ol pour mendier+ et un rasoir pour se raser la tEte.
Le /ouddhisme est principalement une religion monasti(ue G ce (ue le /ouddhiste esp3re+ c)est
une meilleure renaissance+ r*incarnation+ a'in d)arriver au stade de moine et d)arriver au
Nir8ana et a ce moment la les c2cles de r*incarnations cesserons.

!% Les simi'arit.s entre 'a naissance et 'a 8ie de (oudd9a et ce''e de 2.sus
8eaucoup de l*gendes ont *t* *crite au su7et de la naissance et de la vie de 8ouddha
et celle de %*sus ,hrist.
.es anges ont annonc*s sa naissance - son p3re+ sa m3re *tait vierge pour trente deu4 mois +
avant sa naissance + annonc* par des anges.
1. $u d*/ut de sa carri3re il 'ut tent* par Ma2a Ble tentateurC la tentation particuli3re *tait + de
changer l)6imala2a en or.
2. Ils rapport3rent (u)il e4*cuta trente deu4 miracles et gu*risons.
!. Tu)il 'ut trans'igur*.
". Tu)il nourri #?? personnes avec un petit gNteau .
#. l)un de ses propre disciple+ .ava .ulta + voulait le tuer + tout comme %udas avec %*sus+
(u)il avait trahi et vendue pour !? pi3ces d Xargent.
@. La terre trem/la le 7our de sa naissance
9. 1radition hindou (ui (ue %*sus est all* en Inde.
1?. $vec l)arriv* pr*coce de la chr*tient* en Inde+ ils inventaire des points commun entre les
deu4 religions et de ce 'ait inventaire ces l*gendes.
8ouddha n)a 7amais pr*tendue Etre divin ou tout autre chose+ ce sont ses adeptes +
(ui apr3s sa mort ont voulu le divinis* et de ce 'ait toute sortes de l*gendes se sont r*pandue a
son su7et.
La di''*rence entre %*sus et 8ouddha vient du 'ait (ue toute sa vie %*sus a annonc* ses
origines divine et la con'irm* par sa vie et sa r*surrection d)entre les morts.
II% LA DOCTRINE (OUDDISTE
Le 8ouddha n)a pas *crit de livre et nous ne connaissons sa doctrine (ue part des ouvrages
post*rieur. Il est donc di''icile de savoir ce (u)il a enseign*+ et ce (ui a *t* a7out*+ *la/orer et
enseign* par ses disciples proches ou lointains.
La doctrine 8ouddhiste s)appelle ;DAMA et si&ni*ie 'oiD doctrineD ensei&nement 8oie de
8.rit.%
91
La doctrine 6indou DARMA; est une voie + une 'aon de vivre.
1out l)enseignement de 8ouddha se veut utilitaire+ mis a part 'es quatre 8.rit.s et 'a 8oie auK
9uit em<ranc9ementsD i' a enseign* une morale +une *thi(ue.
A% Mora'e et .t9ique (oudd9iste
La morale et l)*thi(ue /ouddhiste tourne autour de sept choses.
1. La maLtrise de soi.
2. vaincre sur soi
!. L)auto puri'ication.
". recherche de la pai4 int*rieure.
#. renoncer - soi mEme
6. une /on comportement.
F. re7eter les castes+ dans le 8ouddhisme des (ue l)on devient 8ouddhiste on ne 'ait plus parti des
castes.
(% Les cinq actes )ro9i<.s )our 'es 'a@ques
1. Ne )as tuer 0s)a/stenir d <ter la vie au4 Etres+ ce n)est pas n*cessairement une o/servance de
v*g*tarisme le(uel est strictement appli(u* dans certaines *coles+ nullement dans d)autres+ tel le
8ouddhisme ti/*tain+ Il 'aut plut<t entendre par ce pr*cepte (u)on ne doit pas tuer ou 'aire
sou''rir inutilement des Etres vivants.
1uer un Etre par pur plaisir +par haine ou par n*gligence revient - ne pas comprendre (u)il est
partie int*grante de nous;mEmes par sa v*rita/le nature /ouddhi(ue.
1. 9e pas voler.
2. 9e pas commettre l)adult3re.
!. 9e pas mentir.
". 9e pas /oire des /oissons into4icantes Bavec la consommation de celle;ci on perd le contr<le de
soi et ne peu plus arriver au nirvanaC.
C% Les diK actes )ro9i<.s )our 'es moines et 'es nonnes
1. 9e pas tuer.
2. 9e pas voler.
!. 9e pas commettre d)adult3re.
". 9e pas mentir.
#. 9e pas /oire de /oissons into4icantes.
6. 9e pas manger - certaines heures de la 7ourn*e.
F. 9e pas danser+ chanter+ musi(ue+ assist* - des spectacle et *v*nements sporti' ou autres.
@. 9e pas porter des ornements+ /oucle d)oreilles+ /ague+ collier+ vEtements 'in+ par'um.
92

9. 9e pas avoir de lit trop haut ou trop large.
1?. 9e pas accepter d)or ou d)argent.
La haine doit Etre remplac*e par l)amour ; aussi /ien pour les moines (ue pour les la&(ues
la compassion et la gentillesse vont ensem/le.
Il est important de tenir compte du 'ait (ue tout acte charita/le dans le /ouddhisme n)est pas 'ait
pour aider son prochain+ mais pour soi mEme pour arriver au nirvana.
D% AUTRES PRINCIPES DOCTRINAU"
1. L)une des choses (ue 8ouddha voulait c)est d)Etre utile. Il voulait s)*loigner des sp*culations
philosophi(ues (ui venaient du P$9IS6$. de L)hindouisme de temps.
2 . Etait n* durant la p*riode philosophi(ue et sp*culative de l)6indouisme #6? $ %.,.
.onc il *tait contre tout cela+ est voulait (ue toute choses soit utile.
,e (u)il dis ait sur cette philosophie+ sur la nature de l)univers + la nature de l)homme
et de sa destin*+ n)ont rien a voir avec la vie (uotidienne et trouv* toute cette philosophie inutile.
,e (u)il disait ce (ue 7)ai *lucid* 0 c)est la mis3re et son origine la sensation de la mis3re
le chemin vers la sensation de la mis3re ce sont nos d*sirs.
!. pour(uoi ai;7e *lucid* cela+ tout simplement parce (ue cela est utile + et (ue cela est en
rapport direct avec le 'ondement de la religion+ et m3ne vers l)a/sence de la passion+ la
connaissance+ la sagesse suprEme et vers le nirvana.
". 8ouddha dit tout simplement 7e ne parle (ue des chose utile de la vie et non sur des
philosophie sp*culative et (ui ne rapporte rien ce (ui n)a rien a voir avec les devoirs et la destin* de
l)homme 7e le laisse de cot* et il n)a pas tord de dire cela+ car /ien souvent des discussions
philosophi(ue n)apporte rien pour notre vie (uotidienne.
#. on ne peut pas *viter de dire (ue la cro2ance et le s2st3me 8ouddhiste est ath*e+ car 8ouddha
cro2ait a toute une arm*e de dieu4+ d*esses+ d*mons et esprits+ il cro2ait (ue toute cette arm*e de
divinit*s *tait assu7etti a la naissance et a la mort+ mais ne cro2ait pas en un dieu suprEme (ui
domine sur toute cette arm*e de divinit* et l)univers G donc le /ouddhisme est ath*e et humaniste.
6. 8ien des choses dans le /ouddhisme+ sont di''iciles a comprendre pour l)esprit occidental G et
sem/le irr*concilia/les et inconsistants.
F. La 'oi de ?arma
Parlons maintenant de cette loi+ (ui est le 'ondement du 8ouddhisme.
8ien sur elle est accept* la loi de Jarma ou des causes et e''ets G il croit (ue les actes d)une
personne ne devrait pas Etre retrac* 7us(u)- la soci*t*+ la 'oi et a l)h*r*dit*+ le dia/le ou dieu+ mais a
la personne elle mEme.
Mais (ue les cons*(uences de la vie d)un homme doivent Etre retrac* a l)homme+ et non pas
(uel(ue chose en dehors de lui;mEme.
En adoptant la doctrine de Jarma+ (uelle en est la cons*(uence naturelle de celle;ci K
9!
Samsara+ donc vous aveV Jarma et Samsara. Samsara est la cons*(uence naturelle de Jarma.
BJarma r*gularise SamsaraC.
@. L)un des pro/l3mes du 8ouddhisme c)est le soi. Ils disent (ue le soi est une illusion et (ue
tout n)est pas permanent et (ue tout se disperse a la mort comme une /ougie (ui a 'ini de /r\ler.
9. il dit (ue toute choses est en mutation permanente+ et (ue l)Nme est simplement une
coh*sion de choses (ui se met ensem/le et ensuite a la mort elle se disperse + donc il n)2 a pas de
continuit* entre ce (ue la personne et maintenant et ce (uelle sera dans la vie prochaine.
,e (u)il dit c)est (u)il n)2 a pas de su/stance d)Nme (ui est transport* vers le Samsara G
une /onne illustration de cela c)est l)e4emple de la /ougie + en utilisant la 'lamme de elle;ci (ui et
pres(ue *teinte pour allumer l)autre + donc il 2 a cause et e''et de relation et (ue la nouvelle /ougie
n)est pas la premi3re.
%ustement - cet *gard 9irvana veut dire sou''ler comme on sou''le une /ougie et une 'ois (u)une
/ougie est *teinte et /ien elle n)a plus de vie.
?arma et 'a roue qui tourne
En parlant de Jarma+ 8ouddha a parl* d une roue (ui tourne+ le .$R6M$ ou la roue du
8ouddhisme G il illustre cela par la renaissance 0
Le serpent repr*sente la haine
Le ,ochon l)ignorance
La colom/e de la convoitise et du d*sir incontr<l*
Le dia/le (ui a le contr<le de cette roue et (ui +elle mEme repr*sente en 'ait La vie+ et 8ouddha croit
(ue cha(ue personne passe par ces *tapes.
E% LES SI" ETAPES DE LETRE UMAIN ET SA RENAISSANCE%
1. Passe l)*tape d)un demi;dieu.
2. Ensuite celle d)un animal.
!. ,elle de r*sident de l)en'er.
". ,elle d)Etre humain.
#. .ieu dans le ciel.
6. l)Nme 7o2euse dans un paradis 8ouddhiste. Il cro2ait (u)il *tait un dieu mais un dieu assu7etti a
la mort et a la renaissance.
F. .ans le 8ouddhisme le pro/l3me 'ondamental de l)homme c)est le soi+
puis(ue l)homme pense (u)il e4iste r*ellement donc il a des d*sirs + de vivre+ et d)avoir+ mais si
il r*alise (ue son e4istence n)*tait (u)une illusion ses d*sirs cesserait de vivre et de vouloir+ et
lors(u)il perd ses d*sirs il entre dans le nirvana G tout d*sirs sont noci's pour le soi et nous
empEche d)arriver au nirvana .
9"
G% LES TROIS ,UALITES DE LE"ISTENCE

Pour 8ouddha la vraie e4istence+ c Xest de ne pas e4ister.
L Xhomme ne doit pas croire (ue l)e4istence est le /ut l)ultime.
Pour les 8ouddhistes e4ister veut dire (u)elle est 0
1. temporaire et (u)il va passer Bcomme une vapeurC
2. mis*ra/le.
!. impersonnelle.
Ils ont vraiment une petitesse de la vie et de l)homme. LE NIRVANA A signi'ie litt*ralement
d)e4ploser+ d)Etre un sou''le+ comme le sou''le d)une /ougie.
III DEVELOPMENT DU (OUDDISME
1. /ouddha prEcha "# ans.
2. 8ouddha est mort apr3s un repas.
!. Le 8ouddhisme n)attirait pas les masses+ les gens vo2aient le 8ouddhisme comme une
philosophie pour les moines.
". Par contre /ouddha attirait les masses G c)*tait un homme de compassions.
#. Le /ouddhisme se d*veloppa sur 6 ans+ commena comme un humanisme et se d*veloppa en un
s2st3me philosophi(ue.
1. 8ouddha 'ut divinis* apr3s sa mort.
LES ARAATS A moines 8ouddhistes.
=ne tradition dit (u)imm*diatement apr3s la mort de /ouddha #?? moines $R$6$1S se r*unirent
et r*cit3rent l)enseignement de 8ouddha et de cela est sortie+ ce (ue l)on appelle le 1RIPI1$J$.
TRIPI?ATA A H Les trois cor/eille I *crits sacr*es du 8ouddhisme (ui veulent dirent les trois
cor/eilles.
1. I9$O$ PI1$J$; r3gles monasti(ue+ cor/eille de la discipline monasti(ue.
2. S=11$ PI1$J$; discours et sermons de 8ouddha.
!. $8R6I.6$MM$; suppl*ment a la doctrine.
Le plus important des trois c)est le S=11$ + car ses les discours de 8ouddha.
$pr3s la mort de 8ouddha+ il 2 eut le 2
e
concile (ui eut lieu - VESALI et c)est la (u)ils r*cit3rent le
1RIPITA?A.
Le premier concile eut lieu a RAA2A% Ils essa23rent - ce concile de mod*rer la s*v*rit* de la
discipline /ouddhiste K .onc il 'aut la mod*rer si l)on veut attirer les masses.
Il 2 eut un schisme interne+ une division+ entre les 8ouddhistes stricts et la minorit* (ui voulait des
r3gles plus souples.
9#
Le groupe le plus orthodo4e appel* les H TRAVADISME I+ il 2 eut dans le /ouddhisme 16
divisions+ mais cela gard3rent l)enseignement des anciens. Tra8adistes ou INA0ANA%
MAA0ANA5 plus grand d*veloppement de dieu se s*par3rent des tra8adistes et INA0NA%
MAA0ANA; signi'ie le grand v*hicule.
Lem)ereur OSA?A
Lors du !
e
concile (ui se tint vers 2"#+ sous le r3gne de l)empereur $S5J$ de l)Inde converti au
/ouddhisme + eut lieu d)apr3s la tradition + l)*ta/lissement du canon constituant l)ensem/le des
*critures ; H triple cor/eille I.
Ensem/le d)*crits 'aisant autorit*+ car l)enseignement 2 est attri/u* a 8ouddha.
IV% DEU" T0PES DE (OUDDISME CLASSI,UE
$. 6I9$O$9$; le petit v*hicule+ ancien 8ouddhisme conservateur et le te4te (u)ils utilisent est
dans la langue P$LI au lieu de S$9SJRIS1.
Pour(uoi utilis* le P$LI au lieu du S$9SJRIS1 tout simplement parce (ue la langue de
/ouddha *tait le P$LI.
8. M$6$O$9$; le plus r*cent des deu4 et le moins 5R165.5RE+ H le grand v*hicule I. Ils
divinis3rent /ouddha G Le M$6$O$9$ est en S$9SJRIS1S.
:% Dans 'e <oudd9isme inaJana
a. la 'igure centrale c)est le moine+ ordre monasti(ue.
/. L)homme n)a pas de vrai /ut.
c. Le monde est transcendant dans une sc3ne de sou''rance.
d. Le nirvana est le /ut.
e. M*ditation solitaire pour les moines dans les monast3res.
'. Ils croient (ue 8ouddha est entr* dans le nirvana et de ce 'ait n)a aucune in'luence en tant (u)Etre.
g. tout l)univers est en mutation.
h. ! mani3res pour comprendre et 'aire 'ace - l)univers.
a. concentration ; .6O$9$.
/. sagesse ; PR$%9$.
c. illumination ; 85.6I..
i. ils v*n*r3rent les reli(ues de 8ouddha et 'a/ri(u3rent des statues de lui de toutes tailles.
7. Ils enseignent (u)il 2 eut d)autres 8ouddhas avant celui;ci et disent (u)il 2 en a eut entre 6 et 2"
autres.
Q. et croient (u)un autre 8ouddha viendra mais (u)il n)est pas encore l-+ mais (u)ils appelle le
(ODDISATTVA (ui signi'ie le 8ouddha en 'a/rication+ mais celui (ui sera l- s)appellera le
MAITRE0A%
96
$% Le <oudd9isme Ma9aJana
$pr3s "? ans+ sa d2nastie *choua+ le /ouddhisme se d*plaa vers le nord ouest de l)Inde.
D.8e'o))ement du <oudd9isme Ma9aJana
$. :
Ire
.ta)e &'ori*i. Dautama+ ils le vo2aient comme une personne importante et a2ant des origines
divines. il est venu dans une 'orme d)*l*phant /lanc de la matrice de sa m3re. Et cette 'orme *tait
appel*e Maha2ana. 8oddhisattva est destin* - devenir un /ouddha.
8. $
Ime
.ta)e pour d*couvrir les autres 85=..6IS$11$S
1. il 2 avait d)autres 8ouddha mEme avant le /ouddha Dautama +- peu pr3s 16 ou 2" et cela peuvent
aider les /ouddhistes+ a cause de leur grand m*rites.
2. les gens commenc3rent - prier au4 /ouddhas+ car celui;ci pouvait maintenant aider les gens.
,. +
Ime
.ta)e doctrine et enseignement du 85=..6IS$11$. .octrine d)un sauveur
:% MANUSI (OUDDA Gi' est arri8. au nir8anaF
a. ,e sont des sauveurs comme Dautama+ ils ont atteint l)illumination.
/. ,e sont principalement des enseignements.
c. Ils ont accomplis leurs taches et sont entr*s dans le nirvana.
d. Les pri3res ne peuvent pas atteindre ces 8ouddhas.
e. Pas de relations entre ces 8ouddhas et les gens.
$% (OUDDISATTVAS
'. ils ont o/tenues de grands m*rites.
g. .ans plusieurs vies auparavant+ ils ont 'ait le voeu de devenir 8ouddhistes.
h. Par leurs m*rites+ ils 2 sont arriv*s.
+% D0ANI (OUDDAS
i. .6O$9I signi'ie m*ditation
7. Ils sont tous d)avis+ ils auraient pu entrer dans le nirvana mais ont pr*'*r*s d)a/ord aider les gens.
9F
+% Etique Ma9aJana
1. tout le monde peut devenir un 8ouddha.
2. 1out le monde peut 'aire le voeu de le devenir.
!. 1out le monde peut 2 arriver en *tant /on.
". Prier au 85=..6IS$11$S (u)il vous aide.
#. Les moines passent plusieurs niveau4 a'in d)*ventuellement arriver - la position de 8ouddha.

-% (oudd9isme et son caractIre nationa'
Les " pa2s suivants 'urent du 8ouddhisme inaJana%
1. CeJ'an 1
3re
nation a devenir 8ouddhiste apr3s L)Inde Ils adopt3rent la 'orme 6ina2ana du
8ouddhisme.
2. (irmanie+ la 8irmanie reu la 'orme 6ina2ana du 8ouddhisme
a. leurs H en'ants rest3rent dans les temples a'in d)o/tenir des m*rites.
!. T9a@'ande la 'orme 6ina2ana du 8ouddhisme+ mais a''ect* par l)hindouisme + ils ont des
c*r*monies +rituels et /eaucoup d)architecture.
". Cam<od&e inaJana avec une 'orte in'luence d)6indouisme+ similaire a la 1ha&lande.
P$LI M canon *crits sur l)Lle de ,e2lan G ,e2lan eut une grande in'luence sur le monde 6ina2ana.
Les " pa2s suivants 'urent du 8ouddhisme Ma9aJana
1. ,hine le /ouddhisme 2 a p*n*tr* 7us(u)au 1
er
si3cle de notre 3re suite - un rEve de l)empereur
MI9D 1I+ (ue le /ouddhisme p*n*tra la chine
Il rEva (u)un grand docteur avait surgit en occident et (u)il 'erait de s)en(u*rir de cette nouvelle
doctrine.
MI9D envo2a des *missaires ver l)ouest+ et le 1
er
pa2s o^ ils arriv3rent *tait dont la religion
principale *tait le /ouddhisme. Les *missaires entr3rent en ,hine avec deu4 moines /ouddhiste
ainsi (ue les *crits sacr*s.
2. Le %apon 0 c)est au F si3cle (ue le /ouddhisme p*n*tra en ,or*e et au %apon. $u %apon le
/ouddhisme concurrenait s*rieusement la shinto&ste.
!. Le 1i/et c)est *galement (ue le /ouddhisme se r*pandit au 1i/et.
,)est l- (u)il a donn* naissance - une th*ocratie. Leur prEtre ont le titre de Lama et - leur tEte 2
grands Lamas 0 le .$L` L$M$ G l)autre le P$9,6E9 L$M$ tous deu4 sont consid*r* comme
des dieu4 vivants+ et si l)un d)eu4 meurt on cherche un successeur (ui+ selon le principe d)une
r*incarnation imm*diate doit Etre n* au moment convena/le - ce moment l)en'ant est amen* -
L6$SS$ capital du /ouddhisme G il reoit une *ducation dans le palais /ouddhiste.
9@
V ASPECTS REMAR,UA(LES DU (OUDDISME
1. L)accent est mis sur le contr<le de soie et de ses d*sires.
2. L)accent est mis sur la pai4 et la tran(uillit* int*rieure de soie.
!. L)accent est mis sur le renoncement de soie.
". L)accent est mis sur une /onne conduite.
#. L)accent est mis accent est mis sur le re7et des s2st3mes des castes et partialit*.
A% Pourquoi 'es occidentauK sont5i's attir.s )ar cette )9i'oso)9ie N
1. 8ouddha est attracti' en tant (ue personne+ sem/le avoir trouv* la s*r*nit* en lui+ ceu4 (ue les
occidentau4 ne poss3dent pas.
2. R*action contre l)intellectualisme.
!. Enseigne une /onne morale.
". L)Etre repose totalement sur lui;mEme pas /esoin de .ieu ou d)autre chose.
#. Pr*tend Etre un *vangile de pai4.
(% !ai<'esse du <oudd9isme
1. $th*isme et humaniste.
2. Renonce - ses d*sires et ses /ut dans la vie.
!. Peu d)estime pour les se4e 'ai/le et la 'amille.
". Peu d)estime pour monde.
#. ,ontre tout initiative personnelle.
6. Le salut est en l)homme et non en .ieu.
F. Regard n*gati' sur le monde et la vie.
@. =n s2st3me 'ort compli(u*.
9. S2ncr*tisme.
1?. Su/7ectivisme.
99
C% Comment a<order 'e <oudd9isme
Leur )ro<'Imes
1. Par les preuves de l)e4istence de .ieu.
2. 1raiter la loi de Jarma.
a. la loi de Jarma c)est une loi de r*tri/ution. Tui s3me le /ien r*colte le /ien+ (ui s3me le mal
r*colte le mal.
/. Dal 6 0 F;@ id*es similaires dans le christianisme BgrNceC
!. Poser les (uestions suivantes 0
a. $veV;vous 'ait du mal K Leur r*ponse est oui.
/. Tuels est le salaire du mal K La mort Rom 6 0 2!+ ils sont enti3rement d)accords sur les deu4
points a/ord*s.
". Ils auront /esoins d)aide et savent (ue 8ouddha ne peut rien contre la mort car lui est mort.
#. Leur montrer (ue %*sus nous aide dans la vie comme dans la mort.
,uestions sur 'a 8ie
1. .)o^ veneV;vous K Ils ne le savent pas.
2. Tuel est le /ut ici /as K Ils ne le savent pas.
!. 5^ ireV;vous apr3s K Ils ne le savent pas.
". R*pondeV (ue la 8i/le r*pond au4 trois (uestions pr*c*dentes.
#. Leur montrer (ue la destin* 'inal pour le chr*tien est le paradis c*leste.
6. La preuve irr*'uta/le de cela+ la r*surrection de %*sus;,hrist.
F. Tu)enseigne la 8i/le sur la r*incarnation K 6e/ 916 0 2F.
1??