patrsticos Aunque de forma panormica, hemos visto que todos los escritores patrsticos estn plenamente convencidos de la presencia de un segundo significado en el texto de las Sagradas Escrituras, adems del estrictamente literal. La identificacin de este segundo significado estuvo estrechamente ligado, para cada uno de ellos, a la problemtica apologtica, teolgica o espiritual del aqu y ahora en el que los Padres de la Iglesia se encontraban. De esta forma podemos descubrir que un mismo autor puede utilizar mtodos y claves hermenuticas distintas respecto a un mismo texto bblico. De hecho lo que interesaba a los Padres no era el significado del texto mismo en su literalidad, sino el sentido que un determinado texto posea en el hoy histrico, teolgico o espiritual en el que era ledo. De esta forma se puede pensar en los distintos tratamientos que un mismo texto reciba en Alejandra, Antioqua, Hipona, Roma o Jerusaln. Los Padres de la Iglesia conectan siempre ese segundo significado con la confesin de la fe y la indispensable comunin de amor con la comunidad de la Iglesia, que era reconocida por todos como la conditio sine qua non, para el descubrimiento de un segundo significado de los textos en las Sagradas Escrituras. Con otras palabras, la Biblia constituye la biblioteca fundamental para cualquier aspecto de la vida cristiana de los primeros creyentes. La catequesis y la liturgia, la teologa y la iconografa; en fin, toda la doctrina cristiana se fundamenta en la exgesis bblica, en una relacin siempre creciente, dinmica, de adhesin a la Palabra, encarnada en el Verbo de Dios. Desde esta nueva perspectiva la exgesis patrstica significa tambin un impacto en la sociedad de su tiempo, una capacidad de proporcionar o dar un estilo de vida y una influencia muy especfica en la adquisicin de lo caractersticamente cristiano en la misma interpretacin de las pginas bblicas. Hace ya algn tiempo que el cardenal Henri de Lubac, nos dej escrito que la antigua exgesis cristiana es algo ms que una antigua forma de exgesis. Es sobre todo la principal forma que durante largo tiempo ha revestido la sntesis cristiana. Es al menos el instrumento que la ha permitido construirse, y es hoy da una de las vas de acceso ms tiles para abordarla. Ciertamente la exgesis de los Padres de la Iglesia entraa una verdadera tarea teolgica, que incluye una dogmtica, una moral y una espiritualidad unificadas. Para los autores patrsticos la mejor manera de hacer teologa es comentar la Escritura, lo que implica, bien entendido, que su exgesis es preferentemente teolgica. En este momento no podemos detenernos, aunque no dejara de tener su inters, a analizar todas las implicaciones existentes entre los comentarios bblicos de los Padres y su manera de hacer teologa. Nuestro intento actual no va ms all del esclarecimiento de los senderos que recorrieron los Padres de la Iglesia en esa selva inmensa como afirma Orgenes que es la Sagrada Escritura; Jernimo dir que es el misterioso laberinto de Dios. La exgesis patrstica no se limita a ensearnos nicamente sus diversas interpretaciones, sino que sobre todo nos muestra los presupuestos doctrinales y vitales de quienes hicieron tal hermenutica. As, por ejemplo, entre los distintos gneros literarios escolios, cuestiones y comentarios que emplearon los comentaristas patrsticos de la Biblia se pueden ver cmo discutan sobre la interpretacin de las palabras mismas del texto, pero principalmente el inters por conocer la naturaleza de las cosas narradas les induca a discutir tambin sobre las cosas mismas y 2
elevarse a la contemplacin del mismo Autor de las cosas. En el uso patrstico de la Biblia la tendencia ms comn era la de partir de unos datos preconcebidos. stos podan ser fundamentalmente bblicos, pero tambin podan estar tomados de las ciencias o de la propia experiencia personal, siempre con la condicin de que fueran anlogos a los datos de la Biblia. En este orden hay que destacar uno de los presupuestos ms extendidos entre los comentaristas patrsticos; se trata de la llamada regla de fe o canon de la verdad, que a san Justino le serva para describir la religin cristiana, o los fundamentos bsicos de la teologa, como es el caso en san Ireneo, Tertuliano y Orgenes, o incluso la enseanza catequtica, que se condensara ms tarde en el smbolo bautismal. Esta verdad fundamental proviene de la misma Biblia y reagrupada habitualmente en el esquema de la fe bautismal en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo, que constituye la base de esa exgesis que podra llamarse dogmtica. En otros casos la regla de fe vendr definida por las confesiones de fe de los cristianos que alcanzarn por ello el martirio; tambin por las frmulas litrgicas con motivo de la celebracin eucarstica en las fiestas, por los procedimientos utilizados en las alabanzas a Dios las doxologas, o los testimonios aducidos frente a las distintas herejas. Todas estas variantes de la regla de fe, entresacadas de la Biblia misma, son el presupuesto bsico para discernir la correcta hermenutica patrstica de la falsa. 1. La divina Escritura Otro de los presupuestos religiosos con que los Padres de la Iglesia leen y comentan las Sagradas Escrituras es la consideracin de divina que se dispensaba a la Escritura. Precisamente este valor trascendente de la Biblia es el que justifica todo el trabajo de los Padres de la Iglesia en investigar todas sus partes y bajo todos los aspectos posibles, presentndola como fuente de verdad y orientadora segura para la vida. Los libros sagrados representan en el pensamiento patrstico la autoritas divina, pero nicamente en cuanto vienen presentados como tales por la Iglesia y recibidos en la comunin de la fe catlica. Este valor trascendente lo ponen de manifiesto los diversos adjetivos con los que los autores patrsticos califican esta clase de Escrituras. Estaba fuera de toda discusin la idea de que Dios era en ltima instancia el origen de la Biblia y que el mismo Dios haba decidido cul deba ser su contenido y el respaldo y autoridad que la confera. Como hemos recordado, el trmino Escritura, en singular y tambin en plural, designaba entre los cristianos de los dos primeros siglos a los libros del Antiguo Testamento y es a partir del siglo tercero cuando se comienza a incluir en la designacin tambin a los escritos neotestamentarios, aunque se tardarn todava dos siglos ms en sealar los lmites extensivos de ambos Testamentos. Los escritores patrsticos aaden al sustantivo Escritura diferentes calificativos para designar el origen o autoridad de la misma. As uno de esos adjetivos que acompaan con ms frecuencia al sustantivo es el de divina. San Agustn al calificativo de divina aade el de santa como epteto. Clemente de Alejandra habla de las Escrituras del Seor. Orgenes, y tambin san Cirilo de Jerusaln, escriben que las Escrituras estn inspiradas por Dios. Y la lista se hara excesivamente amplia, si pretendiramos recordar aqu todos los trminos utilizados por los autores de la patrstica para significar el origen divino de las Sagradas Escrituras. 3
Lo mismo tendramos que decir del trmino veterotestamentario Biblia, que tambin es adoptado por los autores paleocristianos para designar los libros inspirados por Dios, como lo testimonia el vestigio de esta denominacin que encontramos en las Actas de los mrtires escilitanos, hacia el ao 180, donde se mencionan los libros y la cartas de Pablo, hombre justo. Idnticos calificativos acompaan a otros sustantivos como letra, palabra, pgina tambin en plural para designar la misma realidad. En verdad, la Sagrada Escritura, reconocida como obra de un autor divino y recibida como una instruccin salvfica, se consideraba superior a cualquier autoridad humana en la Iglesia. En orden a la edificacin de sta, y a fin de que se fuera configurando una autodefinicin eclesial a partir de las disputas y confusiones doctrinales en los primeros siglos cristianos, la Escritura divina sirvi como nica garanta de una fe autntica en Cristo. La hermenutica patrstica interpretaba la verdad divina de la Escritura haciendo posible que la voz de Cristo anunciara o proclamara y estableciera en ella todo lo que era vital para los cristianos en su presencia en este mundo. Dios era identificado, al margen de toda metafsica, en los trminos propuestos por la Escritura. El mismo Dios introduca realmente a los creyentes elegidos en la divina dispensacin asegurada por la Escritura sagrada. A mediados del siglo ii el judo Trifn y el filsofo cristiano Justino podan diferir en sus opiniones, sobre la base de una conviccin compartida respecto a la naturaleza divina de las Escrituras. Y este mismo carcter sagrado de todos y cada uno de los libros divinamente inspirados se supone todava an en el uso narrativo y popular que de ellos haca san Gregorio Magno. La misma enseanza la encontramos en san Juan Crisstomo: Todas las cosas que los profetas afirmaron respecto a los judos, todas alcanzaron su cumplimiento, e incluso la realizacin de las mismas fue evidente a todos: tambin las referentes a Cristo en el Nuevo [Testamento], que muestran sobremanera que la Escritura es divina. Mas si es divina, todo lo que se ha dicho en ella sobre Dios tambin es verdad. El texto del Patriarca de Constantinopla incluye la afirmacin del origen divino de la Biblia con el argumento racional de que las profecas se han cumplido, lo cual no deja de tener su importancia cientfica. Durante los siglos cuarto y quinto, los autores cristianos admitan en general que la Biblia tena como autor a Dios. Haban aceptado de manera pacfica este dato central de la herencia juda y eran poco propensos a contestarlo ya que el ambiente antiguo no tena dificultad en aceptar la inspiracin divina de los libros sagrados. As se expresa, por ejemplo, san Cirilo de Jerusaln en sus Catequesis: Por tanto, no salga de nuestra boca ms que lo que dice la Escritura acerca del Espritu Santo; y si algo no aparece en la Escritura, no andemos curioseando. El Espritu Santo en persona dict las Escrituras; l tambin dijo de s mismo cuanto quiso, o lo que corresponda a nuestra capacidad de comprensin. Que se diga, pues, lo que dijo, y que nosotros no alberguemos la pretensin de decir lo que no dijo. Otros testimonios podemos cotejarlos entre las obras de san Basilio, san Gregorio de Nisa, san Jernimo, Teodoro de Mopsuestia, Teodoreto de Ciro, y otros muchos. A pesar de esta unanimidad, cuando se trata de definir la naturaleza de la inspiracin misma, las opiniones patrsticas difieren. As, Teodoro de Mopsuestia distingue entre la inspiracin proftica, que incluye la visin de las cosas futuras, y la sabidura de los autores sapienciales. Tambin es interesante la opinin de san Ambrosio, quien afirma que los hagigrafos no han escrito conforme al arte humano, sino 4
segn la gracia, que supera todo arte, porque escribieron todo lo que el Espritu Santo les haba inspirado. Los autores de la Patrstica no se conforman con afirmar el hecho de la inspiracin divina, y de algn modo su naturaleza, sino que tambin sacan sus consecuencias. As, puesto que el Espritu Santo ha inspirado los libros sagrados, stos estn llenos de misterios, escondidos a quienes no creen, abiertos en cambio a los que llaman y buscan. Tambin, porque provienen de Dios, todas las palabras son tiles y todos los libros constituyen la nica Biblia y pueden ser interpretados uno por medio de otro, como cita expresamente san Agustn. Plenamente convencidos del origen divino de la Escritura y sintindose adems ligados por la autoridad de la tradicin eclesistica pasaban sin dificultad alguna sobre la contribucin especfica de los autores humanos. La importancia de la historia en la retrica, y especialmente las costumbres que regulaban los prlogos de los comentarios paganos, les obligaba a olvidarse que todo libro bblico tena tambin su autor humano. Para nuestros comentaristas, el inters de la Biblia patrstica era el medio privilegiado de comunicacin con Dios, y el texto sagrado permita a nuestros comentaristas una simbiosis excepcional entre su locutor trascendente y sus destinatarios humanos. stos eran sus objetivos hermenuticos primordiales. 2. Fe en Cristo y su Iglesia Otro de los criterios bsicos que determin el inicio y todo el desarrollo de la exgesis patrstica fue la conviccin de que la divina Escritura slo tiene sentido cuando es interpretada en y para la Iglesia. Ciertamente, a la luz de las convicciones evanglicas, el texto sagrado incorporaba un cmulo de conocimientos muy necesarios acerca de Cristo. Estos datos cristolgicos, descubiertos por los primeros intrpretes de la Escritura en la Iglesia del Nuevo Testamento, respaldaron la apropiacin cristiana de la Biblia hebrea, cuyo carcter divino se identific a partir de entonces como cristiano. La resurreccin de Jess, reconocido como Seor, constituye el punto de partida, la raz, el centro y la cima, de la hermenutica patrstica de la Biblia. Ahora bien, no es la Biblia quien implanta la resurreccin, sino lo contrario: es la resurreccin del Seor quien introduce en la Biblia. Los Padres sostienen que slo el reconocimiento de Jess como Seor, permite leer adecuadamente la Biblia, y adems aaden que este reconocimiento puede ser pleno y autntico nicamente si es tenido en la Iglesia, conforme a su regla de fe. De aqu nace el principio fundamental del trabajo exegtico de los Padres de la Iglesia: Ecclesia tenet et legit librum Scripturarum (la Iglesia posee e interpreta el libro de las Escrituras). Esta conviccin entr muy pronto con sencillez en las frmulas de fe que deban adoptar los candidatos al bautismo, en los smbolos de las distintas reuniones sinodales y mucho ms de los de los concilios ecumnicos, cuando stos tuvieron lugar, las distintas alabanzas a Dios con sus variadas formulaciones, los testimonios martiriales y de la conducta misma de los creyentes no son ms que algunos testimonios de los que la "Iglesia tena y de cmo lea el libro de las Escrituras". Ya en los aos ltimos del siglo ii los escritos del Antiguo y Nuevo Testamento fueron recibidos por los numerosos grupos cristianos como el tesoro ms preciado de la Iglesia. Tanto Ireneo de Lyon como Tertuliano tenan perfectamente claro que las disputas por establecer correctamente el elenco de los libros cannicos slo tenan sentido si aquellos libros se consideraban ya propiedad de la Iglesia. Esta misma 5
consideracin tenan incluso los enemigos de la Iglesia, y as en las pocas de persecucin, se exiga a los cristianos que entregaran sus libros sagrados, pues era de todos conocido que una de las peores traiciones a la Iglesia consista en entregar los libros sagrados a las autoridades civiles. As nacieron los conocidos con el nombre de traditores en la Iglesia antigua. La piedad de Orgenes le llevar a escribir: Mi mejor deseo es ser verdaderamente de la Iglesia, ser llamado con el nombre de Cristo, y no con el de cualquier heresiarca, tener ese nombre, bendito en toda la tierra. Mi deseo es ser realmente y denominarme cristiano, tanto por las palabras como por los sentimientos. Es la voz de un hombre en el que se mezclan el amor y la confianza; es la fuerza del amor la que exige la rectitud de la fe. No contento con alegar la regla de las Escrituras o la regla evanglica y apostlica, el maestro alejandrino invoca la regla de la Iglesia, la fe de la Iglesia, la palabra de la Iglesia, la predicacin de la Iglesia, la doctrina de la Iglesia, el pensamiento y el magisterio de la Iglesia. Todas estas expresiones origenianas han surcado los tiempos hasta nuestros das y han dejado su impronta en la configuracin de la exgesis cristiana en toda su historia. No slo se pensaba que las Sagradas Escrituras haban sido confiadas a la Iglesia, sino que a la vez se afirmaba que constituan el mensaje fundamental de sta. Es decir, lo que la Iglesia tena que anunciar no era otra cosa que la Sagrada Escritura, a la vez que todo el mensaje de la palabra de Dios no era otra cosa que la proclamacin de la Iglesia. As, durante los siglos patrsticos uno de los principios bsicos de la recepcin inicial y de la interpretacin subsiguiente de la Sagrada Escritura en la Iglesia era siempre el mismo: La Sagrada Escritura tena sentido en trminos cristianos, porque era propiedad de la Iglesia; no por estar ordenada a su servicio. Por haber sido entregada a la Iglesia, la Sagrada Escritura tena que ser entregada a su vez y en su totalidad a cada uno de los miembros de la Iglesia. Nunca hubo en la Iglesia primitiva un crculo especfico al que se vinculara un uso exclusivo de la Biblia. Florecan en algunos lugares crculos de intrpretes amigos, pero ningn cristiano quedaba privado de la apropiacin personal de la Sagrada Escritura en cuanto tal. Esto es lo que demuestra precisamente que la exgesis patrstica diera como fruto un sin nmero de sermones y otros tratados elaborados por miembros del pueblo cristiano y dirigidos al pueblo cristiano. Las reuniones litrgicas, la oracin comunitaria y personal, los mtodos catequticos, las festividades, las visitas y comunicaciones entre cristianos de diversos lugares constituyen un sinfn de ejemplos patrsticos respecto a la exgesis de los Padres de la Iglesia: asignaba a los dirigentes intelectuales de las comunidades eclesiales; consegua que los hermanos cristianos compartieran sus bienes espirituales y materiales; en definitiva, la Sagrada Escritura estaba presente en todas las circunstancias de la vida cristiana. San Agustn nos recuerda este principio bsico en la lectura e interpretacin de las Sagradas Escrituras. Si queremos escribe el obispo de Hipona comprender la Escritura, es indispensable que descubramos al Cristo completo y total, es decir, Cristo cabeza y cuerpo. Cristo habla muchas veces en persona nicamente de la cabeza, la cual es el mismo Salvador, nacido de la Virgen Mara; otras habla en persona de su cuerpo, el cual es la santa Iglesia, difundida por toda la tierra. Nosotros somos su cuerpo, si es que nuestra fe sincera, nuestra esperanza segura y nuestra caridad ardiente se fundan en l; somos su cuerpo y miembros de l... Por tanto, al or las voces del cuerpo, no separis la Cabeza, y al or las voces de la 6
Cabeza, no separis el cuerpo, porque ya no son dos, sino una carne. Consecuencia de esta comn conviccin de fe era que las personas, las instituciones, los acontecimientos, las leyes, los sacrificios, y en general todo de lo que se habla en el Antiguo Testamento fueran interpretados como referidos a la persona misma de Jesucristo. No se trata slo de algunos sucesos fundamentales del Antiguo Testamento, sino de todos, hasta los ms particulares. El significado de toda esa realidad veterotestamentaria es modificada por la lectura cristiana hasta el punto de que entonces se puede hablar de un significado que ya no se refiere slo a Israel, sino que mira a Jess, identificado con el Espritu Santo mismo por las Escrituras hebreas. En definitiva es general en los Padres de la Iglesia la conviccin de que Jess resucitado no constituye slo el contenido de las Escrituras, sino tambin el que lleva a descubrir gradualmente su contenido. De ah la conclusin de los comentaristas patrsticos: slo puede entender las Escrituras quien lleva la misma vida del Maestro hasta el fin de los tiempos. Con otras palabras, nicamente puede pensar haber logrado el verdadero sentido del texto bblico quien puede detectar en s mismo la presencia de un alter Christus. Estos intrpretes de la Biblia basaron su exgesis en afirmaciones hechas desde la fe. Para los Padres, el hecho de poder comprender las Escrituras es una gracia y un don que el intrprete debe pedir en la oracin. Por eso, el punto de partida de gran parte de la exgesis patrstica sobre el Antiguo Testamento es la creencia que ste, en su conjunto, es un anuncio de Jesucristo; o a la inversa, que Cristo es la llave para entender el Antiguo Testamento. Ciertamente, Cristo es el que asume y recapitula toda la lnea del tiempo anterior y posterior, desde el primer hombre hasta el ltimo. Y esta lectura tipolgica de la Biblia no se limita slo a Cristo, sino que ste es inseparable de su cuerpo, de su pueblo, que constituye el misterio en su plenitud: Cristo y su Iglesia. 3. Unidad y utilidad de toda la Biblia De la "divinidad" y "eclesialidad" de la Biblia deriva tambin la sinfona de los dos Testamentos que componen las Sagradas Escrituras; es decir, su unidad, y no slo en su perspectiva apologtica, sino sobre todo y principalmente en su sentido ms profundo: saber caso por caso, si una lectura determinada cristiana es homognea a la Escritura en su conjunto, conforme a su dinamismo profundo. Esta caracterstica es la que celebra y goza la exgesis patrstica, como lo demuestra que sus resultados llegaran a ser componentes de la liturgia cristiana y permanecen hasta nuestros das. Al creer en Dios, como nico autor principal de la Biblia, los autores patrsticos se sienten capacitados para aplicar con mayor convencimiento el principio de la hermenutica clsica Homero por Homero, el autor por el autor. No se limitan a citar continuamente textos bblicos que se explican unos a otros. Como hemos visto en san Agustn, tienen en cuenta que pasajes oscuros hay que explicarlos por medio de otros ms claros, y que una contradiccin aparente entre dos pasajes puede ser resuelta por medio de un tercer texto. Por otra parte, los intrpretes patrsticos de las Sagradas Escrituras saben distinguir perfectamente entre el Logos, palabra eterna y personal de Dios, y la palabra divina que resuena en el odo humano y que el ojo del hombre lee en la Biblia. Esa presencia del Logos personal en la Escritura es la razn ms profunda de su unidad esencial, en cuanto mensaje del nico misterio que asume expresiones diversas segn los tiempos y los hombres. Nos encontramos ante un 7
concepto fundamental de la patrstica que da la clave de los criterios interpretativos de los Padres de la Iglesia. sta es la verdadera razn y el motivo necesario y urgente que tenan, por ejemplo, Ireneo, Tertuliano, Hiplito y Orgenes, entre otros, para afirmar la unidad de los dos Testamentos frente a los herejes que repudiaban los textos veterotestamentarios o, en el mejor de los casos, los interpretaban mal porque la faltaba la luz emanada de los de la Nueva Alianza realizada por Jesucristo. En el siguiente texto de san Juan Crisstomo el criterio de la unidad de la Escritura se muestra de manera esclarecedora: Si de un costado se toma una parte, en ella se hallarn todos los elementos de que consta el animal entero: nervios, venas, huesos, arterias, sangre y, por decirlo as, una muestra de todo el conjunto: lo mismo en las Escrituras: en una parte cualquiera brilla el parentesco con el todo. El lector de los escritos patrsticos encuentra en esta motivacin exegtica la explicacin oportuna sobre la abundante repeticin de textos bblicos que se halla en todos los comentarios bblicos de cualquier autor de los primeros siglos de la Iglesia. El autor real de las Escrituras es el Espritu Santo, y el Espritu Santo es uno. As pues, las Sagradas Escrituras, tomadas en su conjunto, deben ensear una verdad, la verdad. Y, ms an, si el Espritu Santo es su autor, las Escrituras nunca pueden considerarse como un lugar comn o algo superficial. Orgenes, por ejemplo, escribe: De qu me sirve a m, que he venido a escuchar lo que el Espritu Santo ensea al gnero humano, or que Abrahn estaba de pie debajo de un rbol?, o que el propsito [del Apstol] es que aprendamos cmo tratar otros pasajes, y en especial aquellos en los que la narracin histrica parece que no cuenta nada valioso acerca de la ley divina o bien este otro pasaje: Y, ciertamente, si como algunos piensan, el texto de la divina Escritura fue compuesto sin cuidado y de modo confuso, se podra haber dicho que Abrahn baj a Egipto para habitar all a causa del hambre que sufra. Por ello, concluir el exegeta alejandrino, lo mismo que el hagigrafo necesita de la intervencin del Espritu Santo para redactar las Sagradas Escrituras, igualmente el lector necesita de la ayuda de ese mismo Espritu para comprender con rectitud lo que lee en esas mismas Escrituras. De este modo, la exgesis de los Padres era una tarea fascinante, llena de misterios, sorpresas y complicaciones que resolver. Tambin Orgenes utiliz una maravillosa imagen que aprendi del rab que le ense el hebreo; deca l que la Escritura es como una gran casa que tiene muchas habitaciones. Todas las habitaciones estn cerradas con llave y hay una llave para cada puerta cerrada. La labor del estudioso es encontrar la llave que abra cada puerta. Y es sta una gran tarea. La exgesis patrstica comienza con el estudio literal de los trminos, pero el inters real de los Padres de la Iglesia estaba puesto en la cristiandad y en la doctrina cristiana. Quizs la mejor manera de decirlo es que las cosas y sucesos del Antiguo Testamento les recordaban las verdades y realidades cristianas. Con expresin clsica de Wilhelm Vischer, se puede decir con toda verdad que el Antiguo Testamento nos muestra lo que es Cristo, mientras que el Nuevo Testamento nos muestra quin es Cristo. Este proceso de relacin de ideas ya haba comenzado en el Nuevo Testamento, y nosotros lo encontramos resumido en los dos primeros versculos de la Carta a los Hebreos. San Juan Crisstomo lo har de la siguiente manera: Nada hay intil o innecesario en la Sagrada Escritura, ni siquiera una iota o una tilde; ms an, ni siquiera un simple saludo, puesto que el saludo nos abre un mar inmenso de sentidos y nos da abundante materia. 8
4. La Biblia como argumento demostrativo En este momento slo podemos esbozar lo que ya hemos dicho en otra ocasin respecto al valor que la Biblia tiene entre sus comentadores patrsticos en relacin a los tres frentes que se encontraron: judos, paganos y herejes. Estos tres mbitos opuestos al cristianismo primitivo tuvieron precisamente en los comentarios bblicos de los Padres de la Iglesia sus oportunas respuestas, teniendo como base de su argumento precisamente la Biblia. Ciertamente las Sagradas Escrituras fueron siempre el referente bsico para definir las distinciones con unos y con otros. La polmica, la persecucin, la oposicin y marginacin social afirma Angelo di Berardino obligan a cerrar filas o, mejor todava, a animar una conciencia ms persuasiva de la propia identidad, que precisamente los cristianos expresan en trminos tan claros que echan por tierra la mayora de las veces el juicio de los opresores. En efecto, el camino que recorren los primeros cristianos, siguiendo el ejemplo de su Maestro, no es el del enfrentamiento con las estructuras de la sociedad o de las confrontaciones en los conflictos sociales y polticos que ciertamente existan. Frente al mundo judo y pagano, el cristiano de los primeros siglos parece concentrarse en un nico objetivo: el anuncio de Jesucristo y del proyecto de vida que haba trado. De esta manera el texto de la Biblia se convierte en el centro de sus mejores reflexiones para subrayar las concepciones teolgicas y la orientacin kerigmtica de sus comportamientos. Los exegetas cristianos de esta poca se fijan en la Biblia para poner de relieve las diferencias y similitudes con sus coetneos del judasmo, para sealar ciertos acontecimientos particularmente significativos en las Sagradas Escrituras en sus relaciones con ellos y para manifestar el sentido direccional de toda la historia veterotestamentaria, que implica una radical conversin de las personas. En definitiva, el texto bblico es para los cristianos de los primeros siglos una invitacin a los judos para tomar parte de la vida y del comportamiento de la nueva comunidad fundada por Cristo, la Iglesia, que es la heredera autntica de las promesas realizadas por Dios al pueblo judo. La Escritura, como historia de salvacin, es tambin la tierra fructfera donde hunde sus races el mensaje cristiano frente a la polmica de los paganos. Si la historia, la filosofa y la literatura paganas son verdaderas por la antigedad de que gozan, ms verdadera ser la doctrina cristiana que se funda en las pginas multiseculares de la Biblia. La historia cristiana tambin reconoce los hechos, su concatenacin y sus consecuencias. Pero con los ojos de la fe el historiador cristiano observa a Cristo como el gran protagonista de la historia humana. La poca de los mitos y de las narraciones de los filsofos paganos no es sino una preparacin para conocer toda la verdad que traer ms tarde el Evangelio de Cristo. Por eso el historiador cristiano recurrir a la fidelidad de la memoria de Cristo, a la capacidad de interpretar los acontecimientos a la luz de esa memoria y a la fuerza de su exhortacin eficaz y convincente. Tambin el texto bblico se convierte en el centro de los conflictos entre cristianos y los que llevan el falso nombre de cristianos durante todos los siglos que abarca la poca patrstica. La concepcin de la Biblia y los mtodos de interpretacin han marcado profundamente la identidad de los verdaderos cristianos frente a los herejes. Las interpretaciones bblicas de marcionitas y gnsticos frente a los cristianos de la gran Iglesia trajo consigo unas consecuencias capitales: la unidad de los dos Testamentos, la puesta a punto del canon neotestamentario y el 9
desarrollo de los mtodos exegticos que configurarn para siempre la hermenutica cristiana. En este momento citaremos nicamente un texto que nos parece muy significativo; es del primer autor cristiano que unifica toda la Escritura en dos partes, que l, entrando en la historia de la exgesis cristinan, llama Antiguo y Nuevo Testamento. En efecto, Clemente de Alejandra escribe: Demostramos el objeto de nuestra investigacin con la palabra del Seor, la cual ofrece una garanta mayor que toda demostracin, mejor an, es la nica demostracin que realmente existe. Conforme a esta ciencia son fieles quienes slo prueban por las Escrituras, pero son "conocedores" los que siguen adelante para alcanzar un conocimiento ms perfecto de la verdad, pues tambin en la vida tienen una cierta superioridad los especialistas respecto a los profanos, y en comparacin a las ideas comunes modelan mejor. Del mismo modo tambin nosotros, demostrando con perfeccin lo concerniente a las Escrituras a partir de ellas mismas, estamos persuadidos por la fe de manera convincente. Y si los que siguen las herejas se atreven a servirse de los escritos profticos, en primer lugar no se sirven de todos, y no [lo hacen] de forma ntegra, ni tampoco dan a entender el conjunto ni el contexto de la profeca, sino que entresacando las frases ambiguas las traducen segn sus propias opiniones, recogiendo de un sitio y otro unas pocas palabras, sin examinar su significado, sino que se contentan con la misma simple expresin. En efecto, en casi todos los textos que aducen se puede ver cmo atienden slo a los nombres, substituyendo los significados, porque desconocen lo que expresan, ni utilizan aquellas selecciones [de textos] que presentan como la naturaleza de los mismos reclama. Mas la verdad no se encuentra en cambiar los significados (pues de esta manera arruinan toda verdadera doctrina), sino en examinar lo que es perfectamente propio y conveniente al Seor y Dios todopoderoso, y en confirmar cada una de las pruebas de las Escrituras mediante otros pasajes paralelos de las mismas Escrituras. Las palabras del Alejandrino mereceran una reflexin detenida, pero no es posible en este momento; parecen escritas en cualquiera de neustros das, donde los eufemimos tratan de cambiar el significado de las palabras. 5. Escuela de virtudes Los Padres creyeron que las Escrituras, entendidas de modo adecuado, les hablaban en su bsqueda de la santidad cristiana. As pues, la simple narracin de los sucesos del pasado no es intil. As la frase: Moiss consign por escrito, por orden del Seor, las etapas que recorrieron (Nm 33, 2), es comentada por Orgenes de la siguiente manera: Habis odo que "Moiss consign por escrito" estas cosas "conforme a la palabra del Seor". Y por qu el Seor quiso que se escribieran? Para que este pasaje de la Escritura sobre los mandatos hechos a los hijos de Israel nos reporte algn beneficio o no nos sirva de nada? Quin se atrevera a afirmar que las cosas escritas por mandato de la palabra del Seor no reportan utilidad o salvacin alguna, sino que tan slo narran unos acontecimientos, y que lo que entonces sucedi no tiene ahora ninguna relacin con nosotros?. En verdad, es principio exegtico fundamental la pregunta que los Padres se hacen continuamente sobre qu me dice este pasaje y cmo me puede ayudar. El conocimiento de Dios es evidentemente para los exegetas patrsticos sinnimo de salvacin. El conocimiento de Dios que concede la fe y asciende por el amor tiene como finalidad el conocimiento de la Escritura, no slo leda, sino tambin meditada y contemplada por el cristiano, que no se contenta con simples ideas, sino que busca el penetrar en el misterio del Hijo 10
de Dios, y trata de hacerse semejante a l interiorizando las pginas sagradas de la Biblia. Este tema tiene para los escritores de la edad patrstica dos fundamentos principales en la Escritura. El primero se encuentra en el Gnesis, donde se lee que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios (cf. Gn 2, 26). Este texto sirve a la mayora de los comentaristas paleocristianos para indicar que el hombre todava no posee el parecido pleno que una imagen exige. El segundo de los textos, tambin veterotestamentario es el mandato a Moiss de marchar por el camino de Dios y obedecer sus mandatos. Con este inicio la imagen de Dios y esta meta la perfecta semejanza, se desenvuelve todo el camino moral de los Padres de la Iglesia, y la importancia que las Escrituras asumen en el acompaamiento del itinerario del fiel cristiano: el camino que conduce desde el inicio hasta el trmino es el de la Sabidura y el de la Palabra de Dios. Recordemos, entre muchos, dos ejemplos de tradiciones hermenuticas tan distanciadas como la alejandrina y la antioquena. En su Comentario a la Carta a los Romanos, Orgenes nos ha dejado estas palabras: Nuestra mente es renovada mediante la prctica de la sabidura, la meditacin de la Palabra de Dios y la inteligencia espiritual de su ley; y cuanto ms progrese uno en la lectura de las Escrituras, ms arriba subir su entendimiento; as ser nuevo siempre y cada da. Ignoro, en cambio, si puede renovarse la mente perezosa en relacin con las divinas Escrituras y la prctica de la inteligencia espiritual, con las que no slo puede entender como verdadero lo que est escrito, sino tambin explicarlo con ms claridad y manifestarlo con mayor diligencia. Y un asiduo predicador antioqueno de las Escrituras como lo fue el Crisstomo tambin nos ha dejado escrito: Si nosotros, los que diariamente disfrutamos de la lectura de los profetas y los apstoles, apenas refrenamos las pasiones y cohibimos la ira y dominamos los alborotos de las codicias y con dificultad rechazamos la peste de la envidia, a pesar de que estamos continuamente repitiendo en medio de nuestras perturbaciones los versculos de la Escritura, y con trabajo y apenas domesticamos semejantes bestias feroces e impudentes qu esperanza de salud queda, pregunto, para quienes jams han usado de la dicha medicina ni han escuchado cmo tratar de las virtudes?. De la exgesis alegrica de Orgenes, construida sobre la base de la exgesis literal, derivan dos consecuencias lgicas: la exgesis tropolgica, que se refiere a la conducta moral del cristiano en el seguimiento de Cristo, y la exgesis anaggica, que es el convencimiento de los misterios de la bienaventuranza eterna y de su incoacin en esta vida. En el pensamiento del Alejandrino lo mismo que el sentido alegrico transforma el Antiguo Testamento en el Nuevo, tambin el sentido tropolgico y el anaggico convienen a la Antigua Alianza, puesto que sta es transformada por la Nueva. Ambas alianzas son imprescindibles para el lector cristiano, como lo demuestra su comentario a la Vida de Moiss, por ejemplo. Ciertamente las Escrituras Sagradas no son slo levadura que fermenta las capacidades del lector, sino que la palabra de Dios es tambin el alimento que nutre y deleita el alma de los prudentes, que es fulgurante y suave, iluminando con el esplendor de la verdad y deleitando las almas de los oyentes con la dulzura de las virtudes, como nos recuerda san Ambrosio. En verdad los Padres de la Iglesia, como hijos de su tiempo, eran conscientes de la importancia de las costumbres de los mayores, la tradicin, como lo reflejan sus comentarios bblicos. No existe convivencia sin tradicin; por este motivo la misma religin era considerada como 11
base de la vida en comn, tanto en la sociedad como en la familia. Y en general se consideraba que la antigedad era uno de los principales criterios de veracidad. Por ello no resulta extrao que los comentadores bblicos de los primeros siglos hagan hincapi en los personajes bblicos como espejos de conducta cristiana. Ellos recorren la Sagrada Escritura para apoyar su llamada a la vida sencilla en dos fundamentos principales. De una parte existe un bien superior al de los alimentos, al dinero y al placer, que con tanta avidez buscan los hombres. Pero a continuacin explican cmo la razn y la sobriedad medida son bienes en s mismos. La enseanza tico-moral de las cartas paulinas, por ejemplo, tal como las entienden los Padres, brota de sus reflexiones sobre la personalidad de Pablo, y en consecuencia sobre la vida cristiana como disciplina espiritual. La autntica vida cristiana consiste en seguir los preceptos cuyo cumplimiento se hace posible con la ayuda de la gracia de Cristo, tal y como han quedado expresados en la Sagrada Escritura y la tradicin. Cuestiones de interpretacin hacan surgir controversias sobre el grado de literalidad y severidad con que se haban de tomar tales mandatos, especialmente cuando se tenan que aplicar a la vida en sociedad y tambin a la vida de las comunidades monsticas. Esta tensin aumentara la casustica y daran pie a los primeros catlogos tanto de virtudes como de vicios. Consecuentemente, los Padres recalcan con nfasis todos aquellos pasajes bblicos donde se pondera la importancia moral de la vocacin cristiana para un correcto conocimiento y prctica del ascetismo. La ley del Antiguo Testamento tiene validez para todo tiempo como gua del comportamiento tico de los creyentes; incluso cuando descienden al plano disciplinar respecto a cierta falta de madurez en la prctica moral, lo hacen precisamente para abrir camino a una vida espiritual ms perfecta. Las frecuentes advertencias contra lo terrenal recalcan los peligros del deseo de riqueza, de la inclinacin a los placeres carnales en las relaciones domsticas o en el desenfreno sexual, y del afn de aprobacin y reconocimiento humanos a travs del xito mundano. Una cuestin que no olvidan estos comentaristas es el referido al tema de lo relativamente provechoso que resulta el matrimonio y la familia y el mandato de procreacin humana dado por Dios, especialmente en debates entre defensores extremistas de la vida domstica por un lado, y del rigor asctico y el fanatismo por otro. Distinto tema era el referente al legalismo externo, en contraposicin a la ansiada vida interior encaminada a una autntica unin espiritual con Dios. Juan Crisstomo constituye un buen ejemplo de aquellos Padres que advierten, una y otra vez, que la verdadera virginidad y autntico celibato se hallan en el corazn y en la mente, y que nunca pueden reducirse a una serie de reglas de conducta. En la misma lnea se desenvuelve el pensamiento de san Ambrosio, el telogo patrstico de la virginidad. En definitiva, los Padres latinos, griegos, siracos y coptos, ms all de sus diferencias de nfasis y formulacin, nos ensean unnimemente que las cualidades propias del carcter que brota de un corazn contrito y humilde, constituyen en ltima instancia la manera de ser del cristiano, y estas lecciones pueden aprenderse mediante la lectura de las Sagradas Escrituras. D. Conclusin La Biblia en los Padres de la Iglesia es como un gran mar al que es muy difcil poner orillas. Ciertamente en ese misterioso "cara a cara" entre objeto y sujeto del trabajo exegtico se genera un movimiento continuo, que permite crecer 12
al uno y al otro hasta el infinito gracias a la energa que recprocamente se dan, como nos lo indicaba san Gregorio Magno en el texto citado ms arriba. Pero a nosotros nos corresponde ahora al menos resumir las fases iniciales de ese flujo y reflujo permanente entre el texto inspirado y el lector patrstico. 1. El primer paso lo constituye el correcto acercamiento a la autenticidad del texto: la congruencia del texto con la fuente original y las particularidades de orden gramatical, sintctico o etimolgico. Ciertamente, los mtodos exegticos propios de la cultura clsica greco- romana desempearon un papel importante. Pero igualmente forman parte de este primer paso dos aspectos metodolgicos de importancia decisiva: el contexto del texto en el conjunto unitario de los dos Testamentos y el significado del texto con el depositum fidei, custodiado por la fe de la Iglesia. 2. En segundo lugar los Padres de la Iglesia construyeron su exgesis en la importancia de seguir una norma segura que les ayudara a descubrir no slo la objetividad del texto bblico, sino sobre todo el sentido revelado del texto en una mente y un corazn que hubieran recibido el don de una visin en profundidad (theoria), previa la ausencia de toda pasin y la adquisicin de la virtud. En definitiva, la garanta y la verificacin correcta del sentido profundo de un texto bblico estaba en consonancia con la adhesin a la doctrina y vida queridas por la Iglesia. La mente y el corazn del exegeta patrstico no podan errar sustancialmente en la comprensin ltima del texto bblico, porque su fe le convenca no de hiptesis ms o menos verificables, sino del misterio de su propia salvacin, es decir, de un contenido cuyo conocimiento y correspondiente adhesin conduca a la salvacin eterna, siempre dentro de la Iglesia, verdadera depositaria de las Sagradas Escrituras. 3. Con estas predisposiciones cientficas y morales, el exegeta patrstico se encontraba en las mejores condiciones para abordar el tejido textual y encaminarse hacia la fuente luminosa que se esconda en el texto examinado. El modo concreto utilizado por los Padres de la Iglesia para pasar del texto a la fuente misma de la luz era el de establecer una relacin entre lo que deca el texto concreto examinado con lo que se observaba en el conjunto de los dos Testamentos y en el depositum fidei custodiado por la Iglesia. Como es natural en todo este proceso jugaba un papel decisivo no slo la inteligencia del exegeta y su cultura histrico-bblica, teolgica y literaria, sino tambin la profundidad de su mirada sobre el conjunto de los libros de las Sagradas Escrituras y sobre el patrimonio de fe de la Iglesia. Esta enseanza de la Iglesia era el ncleo central de la verdadera exgesis patrstica, y era identificado por diversos elementos como las frmulas de fe, la tradicin, los smbolos o reglas de fe, las doxologas y la conducta individual junto con la vida comunitaria reflejada en las asambleas litrgicas. Este criterio de verdad es expresado con distintos trminos por los autores patrsticos, quienes ven la verdad objetiva y tratan de encontrar su existencia siguiendo un criterio o canon. Tambin en este punto nuestros hermeneutas no hacen otra cosa que seguir los precedentes paganos, quienes insistan que sin un canon que sepa las opiniones es imposible la investigacin racional, como ya afirmaba Epicuro; la finalidad de esta regla es separar la verdad de la apariencia, con la aplicacin de reglas racionales. 4. El conocimiento intelectual y vital de Cristo era el nico camino digno de emprender al exegeta patrstico, y Cristo se deja conocer en las Sagradas Escrituras. En sentido inverso, el desconocimiento de las Escrituras era igualmente ignorancia sobre Cristo y, como consecuencia, esa falta de experiencia entraaba el grave peligro de 13
perder la salvacin por una incorrecta comprensin de las mismas Escrituras. La verdadera comprensin de los libros inspirados slo es posible gracias al encuentro, personal y comunitario, con Cristo resucitado, proclamado como Cristo y Seor. Y el misterio de Cristo abarca a toda su persona, que implica el conjunto de su cuerpo identificado con la Iglesia. 5. En verdad, la regla de fe es la que da coherencia y consistencia. Nada puede ser ms consistente dir san Ireneo que reunir todas las cosas en Cristo, donde todo sucede en el tiempo justo y no se deja nada fuera. Tambin para el obispo de Lyn la regla es la verdad original que la Iglesia conserva. Y verdad e Iglesia se identifican; siempre que el trmino Iglesia sea entendido con aquellos parmetros de los comentadores bblicos de la patrstica y que la teologa posterior supo recoger tan admirablemente con cuatro adjetivos: una, santa, catlica y apostlica. Con otras palabras, Biblia e Iglesia, Iglesia y Biblia, constituyen dos elementos que no se pueden disociar: se explican mutuamente y se necesitan ambos. Son dos crculos concentricos que deben ocupar el mismo espacio en la mente y el corazn del creyente. Deseo terminar esta intervencin con unas palabras tomadas de la ltima Exhortacin Apostlica Postsinodal del Santo Padre Benedicto XVI. Dicen as: Los Padres de la Iglesia nos muestran todava hoy una teologa de gran valor, porque en su centro est el estudio de la Sagrada Escritura en su integridad. Efectivamente, los Padres son en primer lugar y esencialmente unos "comentadores de la Sagrada Escritura". Su ejemplo puede "ensear a los exegetas modernos un acercamiento verdaderamente religioso a la Sagrada Escritura, as como una interpretacin que se ajusta constantemente al criterio de comunin con la experiencia de la Iglesia, que camina a travs de la historia bajo la gua del Espritu Santo". Y a todos nosotros concluyo ya nos muestran un camino que recorrer, individual y comunitariamente, en el fructfero acercamiento a la Biblia. Muchas gracias.