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Perspectivas, So Paulo

7:59-73, 1984.
A IGREJA NA SOCIEDADE MODERNA
SEGUNDO GRAMSCI
E li PI M E N T A *
RESUMO: Procuramos apreender o pensamento de Gramsci no que diz respeito as funes da
Igreja na Sociedade Moderna. Essas funes (poltica, ideolgica, cultural e moral) da Igreja so anali-
sadas na perspectiva do funcionamento da sociedade burguesa e do movimento socialista.
UNITERMOS: Religio e sociedade burguesa; religio e socialismo; marxismo e religio.
I NTRODUO
No nosso entender, o 'lei t moti v' da
obra de Gramsci a f ormao de uma de-
termi nada vontade coleti va naci onal-
popular para um determi nado fi m polti -
co. A formao dessa vontade e a conse-
cuo do seu objeti vo lti mo a con-
quista e a formao de um novo ti po de
Estado e de um novo homem - s ser
possvel atravs de um determi nado parti -
do polti co, onde teori a e prti ca encon-
trem uma tal uni dade que expressem as
necessidades hi stri cas das massas traba-
lhadoras.
Gramsci foi um homem que dedi cou
todas as suas energias a essa gi gantesca ta-
refa procurando, com a sua atuao
prti co-polti ca ou com sua produo i n-
telectual 'lato senso', organi zar aquela
parte da nao i tali ana cujas contradi es
hi stri cas vi vi das apontam para a necessi-
dade de um novo ti po de organi zao da
sociedade como um todo.
Gramsci foi um homem de parti do.
Nele, o fi lsofo, o teri co da polti ca, o
polti co prti co, o soci logo, o antroplo-
go, o hi stori ador, o crti co li terri o, etc.
consti tuam uma uni dade prpri a queles
homens onde a compreenso da reali dade
se faz um elemento necessri o e i ndi sso-
civel de sua transf ormao.
A concepo fi losfi ca da hi stri a e
da natureza da qual Gramsci se fez
di scpulo leva a que se estabelea essa uni -
dade necessri a entre i nterpretar e trans-
formar, entre teori a e prti ca. Mai s do
que i nterpretar o mundo, Gramsci estava
preocupado em transf orm-lo.
No nosso entender, essas colocaes
preli mi narmente so de extrema i mpor-
tnci a porque s assi m julgamos possvel
compreender os mai s di versos temas do
conheci mento humano tratados por
Gramsci .
O que une essa di versi dade temti ca
encontrada na obra de Gramsci ?
Quando di ssemos que Gramsci um
homem de parti do, isso si gni fi ca que ele
est preocupado com o homem concreto,
e o concreto por excelnci a di verso e
complexo. Da porque tudo que di z res-
pei to ao homem se torna objeto de refle-
xo em Gramsci , e toda reflexo possui
um nexo com um determi nado projeto
polti co de transf ormao e organi zao
da soci edade.
Para ns seri a di fci l, se no i m-
possvel, compreender a mai s si ngular
problemti ca encontrada na obra de
Gramsci se ela no for vi sta li gada sua
preocupao geral de organi zar a Nao
Itali ana, a parti r de um determi nado pro-
jeto polti co.
O tema que vamos di scuti r em
Gramsci a Reli gi o uma questo
parti cular no conjunto da sua obra, mas
, aos mesmo tempo, uma questo com-
plexa na medi da que a destacamos desse
* Departamento de Cincias Polticas e Econmicas Faculdade de Educao, Filosofia, Cincias Sociais e da Documenta-
o UNESP 17.500 Marlia SP.
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PI M E N T A , E . A i greja na soci edade moderna segundo Gramsci . Perspectivas, So Paulo, 7:59-73,
1984.
conjunto. A Reli gi o tratada por
Gramsci como um elemento concreto, en-
volvendo diferentes nvei s de relaes e,
portanto, de abstraes, e como tal que
julgamos possvel apreend-la.
Como bi bli ografi a uti li zamos exclu-
si vamente textos de Gramsci , di spensando
seus comentari stas, porque para apreen-
der o pensamento de um pensador to
complexo como o Gramsci , achamos
que o melhor cami nho estudar di reta-
mente o autor. Essa sugesto metodolgi -
ca a ti ramos do prpri o Gramsci , na sua
sugesto para se estudar Marx: "N o estu-
do de um pensamento ori gi nal e
i novador... deve-se busc-lo pri nci pal-
mente nas suas obras autnti cas" (1:97).
1. O Fundamento da preocupao de
Gramsci com a Religio
1.1. Organi zao de uma vontade coleti va
naci onal-popular.
Gramsci quer chegar"...a uma justa
anli se das foras que atuam na hi stri a
de um determi nado per odo e a defi ni o
das relaes entre elas" (3:45). Para isso
necessri o movi mentar-se no i nteri or da-
queles doi s pri ncpi os conti dos na "I ntro-
duo Crti ca da E conomi a Pol ti ca",
segundo os quai s "uma formao soci al
nunca perece antes que estejam desenvol-
vi das todas as foras produti vas para as
quai s ela sufi ci entemente desenvolvi da,
e novas relaes de produo mai s adi an-
tadas jamai s tomaro o lugar, antes que
suas condi es materi ai s de exi stnci a te-
nham geradas no seio mesmo da velha so-
ci edade. por isso que a humani dade s
se prope as tarefas que pode resolver,
poi s, se se consi dera mai s atentamente, se
chegar concluso de que a prpri a tare-
fa s aparece onde as condi es materi ai s
de sua soluo j exi stem, ou, pelo me-
nos, so captadas no processo de seu de-
veni r" (4:130).
Para Gramsci esses pri ncpi os colo-
cam di retamente a questo de formao
de uma vontade coleti va: "Anali sar cri ti -
camente o si gni fi cado da proposi o, i m-
pli ca i ndagar como se formam as vonta-
des coleti vas permanentes, e como tais
vontades se propem objeti vos i medi atos
e medi ato concretos, isto , uma li nha de
ao coleti va" (3:90).
Como a vontade coleti va ". . . a
consci nci a atuante da necessidade hi st-
ri ca. . . " (3:7), se torna necessri o conhe-
cer o que ' real' e 'efeti vo' no presente
hi stri co do qual Gramsci protagoni sta,
conhecer os i ndi vduos reai s, e ". . . todo
i ndi vduo no somente a sntese das rela-
es existentes, mas tambm da hi stri a
destas relaes, i sto , o resultado de todo
o passado" (1:40). Sendo assi m, para sa-
ber se j existem as condi es hi stri cas
necessri as para a formao e o desenvol-
vi mento de uma determi nada vontade co-
leti va, o Moderno Pr nci pe organi za-
dor e expresso ati va e atuante dessa von-
tade (3:9) deve se dedi car a algumas
questes fundamentai s como o jacobi ni s-
mo: as tentati vas feitas para se organi zar
essa vontade e as razes dos fracassos.
Bem como a questo da reforma i ntelec-
tual e moral.
Para Gramsci , em Maqui avel encon-
tramos a pri mei ra tentati va de si stemati -
zao teri ca e de proposta polti ca con-
creta de formao e organi zao da von-
tade coleti va naci onal-popular na Itli a.
" O Pr nci pe de Maqui avel poderi a ser es-
tudado como uma exempli fi cao hi stri -
ca do ' mi to' soreli ano, i sto , de uma
i deologi a polti ca que se apresenta no co-
mo fri a utopi a, nem como raci ocni o dou-
tri nri o, mas como uma cri ao da fanta-
sia concreta que atua sobre um povo di s-
perso e pulveri zado para despertar e orga-
ni zar a sua vontade coleti va... Maqui avel
mostra como deve ser o Pr nci pe para le-
var o povo fundao do Novo Esta-
do...". (3:4)
Por que Maqui avel fracassou? Essa
questo mui to i mportante para Gramsci
porque a formao da vontade coleti va
atual exige que se conheam as tentativas
passadas e as razes do seu fracasso, i den-
ti fi cando as foras soci ai s que se opuse-
ram sua reali zao. H mui tas razes
que expli cam esse fracasso e delas Grams-
ci destaca algumas fundamentai s, porque
de razes naci onai s profundas e porque
ai nda persi stem, como o caso da Igreja
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Catli ca na I tli a. A reli gi o, e aqui que-
remos di zer Igreja Catli ca, aparece na
obra de Gramsci como um dos pri nci pai s
obstculos, tanto no passado como no
presente, que di fi cultou e di fi culta a for-
mao de uma vontade coleti va naci onal-
popular, e enquanto tal que a ' questo'
reli gi osa di scuti da por Gramsci .
Gramsci pergunta "Por que no hou-
ve a monarqui a absoluti sta na Itli a no
tempo de Maqui avel? necessri o re-
montar ao I mpri o Romano (questo da
lngua, dos i ntelectuai s etc), compreen-
der a funo das comunas medi evai s, ' o
si gni fi cado do catoli ci smo etc...". (3:7)
Alm desse balano hi stri co, o Mo-
derno Pr nci pe deve ser a ". . . expresso
ati va e atuante de uma reforma i ntelectual
e moral . . . o Moderno Pr nci pe,
desenvolvendo-se, subverte todo o siste-
ma de relaes i ntelectuai s e morai s... o
Prnci pe toma o lugar, nas consci nci as,
da di vi ndade ou do i mperati vo categri -
co, torna-se a base de um lai ci smo moder-
no e de uma lai ci zao completa de toda a
vi da e de todas as relaes de costumes".
(3:9)
Nesse processo de reali zao da re-
forma i ntelectual e moral o Moderno
Prnci pe se defronta com o obstculo da
reli gi o, uma vez que as massas populares
possuem uma cultura medi eval (1:104) e,
conforme veremos noutra parte deste tra-
balho, medi eval aqui tem o si gni fi cado de
uma concepo reli gi osa do mundo e da
vi da e cujo sustentculo i deolgi co e
polti co est na Igreja Catli ca. Essa
uma das di fi culdades encontradas no pro-
cesso de f ormao e desenvolvi mento de
uma cultura moderna pelas massas.
1.2. Reli gi o, Senso Comum e Fi losofi a.
O destaque dado a estas questes por
Gramsci se justi fi ca pelo fato de que a re-
forma i ntelectual e moral, a que o Moder-
no Pr nci pe se prope reali zar, deve parti r
do conheci mento da concepo do mun-
do das grandes massas. A ' Fi losofi a da
Praxi s' , para se di fundi r entre as massas,
deve parti r desse substrato cultural j
existente para super-lo.
Qual o nexo existente entre esses
trs elementos?
O homem para sobrevi ver necessita
ter uma expli cao dos fenmenos natu-
rais e de suas relaes soci ai s contra das.
mi ster descobri r uma determi nada ra-
ci onali dade na natureza e na hi stri a e,
assim fazendo, esses elementos se tornam
cognoscvei s e assi mi lvei s pela prti ca
humana.
Nesta medi da, enquanto conhecedor
de leis objeti vas, mesmo que este conheci -
mento seja emi nentemente prti co e no
si stemati zado, o homem um ' fi lsofo' .
Mas, essa sua ' fi losofi a' , essa sua concep-
o de mundo, consti tu da de elementos
confli tantes, convi vendo nas mentes i ndi -
vi duai s e nas aes prti cas, elementos de
diferentes pocas hi stri cas. E , "Quando
a concepo do mundo no crti ca e coe-
rente, mas ocasi onal e desagregada, per-
tencemos si multaneamente a uma multi -
pli ci dade de homens-massa, nossa prpri a
personali dade composta de uma manei -
ra bi zarra, nela se encontram elementos
dos homens das cavernas e pri ncpi os da
ci nci a mai s moderna e progressi sta, pre-
concei tos de todas as fases hi stri cas pas-
sadas, grossei ramente locali stas, e i ntui -
o de uma futura fi losofi a que ser pr-
pri a do gnero humano mundi almente
uni fi cado". (1:12)
Isto o que podemos chamar de sen-
so comum. Ademai s, senso comum ". . .
no uma concepo ni ca... um nome
coleti vo: no existe um ni co senso co-
mum, poi s tambm ele um produto e um
deveni r hi stri co", (1:14).
Para Gramsci , ". . . ' a Reli gi o um
elemento do senso comum,' desagragado"
(1:14) e, sendo assi m, conforme o que de-
fi ni mos por senso comum, "...toda reli -
gi o, i nclusi ve a catli ca (ou antes, nota-
damente a catli ca, preci samente pelos
seus esforos de permanecer 'superfi ci al-
mente' uni tri a, a fi m de no fragmentar-
se em igrejas naci onai s e em estrati fi ca-
es soci ai s), na reali dade uma multi pli -
ci dade de reli gi es di sti ntas, freqente-
mente contradi tri as: h um catoli ci smo
dos camponeses, um catoli ci smo dos
pequeno-burgueses e dos operri os urba-
nos, um catoli ci smo das mulheres e um
catoli ci smo dos i ntelectuai s, tambm este
vari ado e desconexo". (1:144)
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A fi losofi a est em contradi o com
o senso comum e, por consegui nte, com a
reli gi o. necessri o, no entanto, preci -
sar o si gni fi cado dessa contradi o. Con-
tradi o em Gramsci contradi o di al-
ti ca: a destrui o e superao do velho
si multaneamente cri ao do novo.
A fi losofi a uma forma de conheci -
mento superi or ao senso comum e reli -
gi o: " A reli gi o e o senso comum no
podem consti tui r uma ordem i ntelectual
porque no podem reduzi r-se uni dade e
coernci a nem mesmo na consci nci a i n-
di vi dual, para no falarmos na consci n-
ci a coleti va..."(1:14). O conheci mento fi -
losfi co superi or ao senso comum e re-
li gi o porque nele se reali za essa uni dade,
coernci a e si stemati zao. " A fi losofi a
a crti ca e a superao da reli gi o e do sen-
so comum e, neste senti do, coi nci de com
o 'bom-senso' que se contrapem ao sen-
so comum". (1:14)
Como podemos perceber, em Grams-
ci a di sti no entre fi losofi a e senso-
comum no uma separao absoluta pe-
lo contrri o, o bom-senso, que o ele-
mento sadi o do senso-comum consti tui
um elo de li gao com a fi losofi a. A pr-
pri a fi losofi a, quando expresso das ne-
cessidades de uma poca, i ncorporada
pelas massas e nesta medi da tende a se
tornar 'senso-comum'.
Neste momento de uni o da fi losofi a
com a vi da das massas, a fi losofi a se
transforma em i deologi a "...desde que se
d ao termo ' i deologi a' o si gni fi cado mais
alto de uma concepo do mundo, que se
mani festa i mpli ci tamente na arte, no di -
rei to, na ati vi dade econmi ca, em todas
as mani festaes de vi da i ndi vi duai s e co-
leti vas..." (1:16), colocando a questo
fundamental para toda fi losofi a que se
pretende transformar numa norma de
conduta de todo um ambi ente cultural,
que "...o problema de conservar a uni -
dade i deolgi ca de todo o bloco soci al,
que est ci mentado e uni fi cado justamen-
te por aquela determi nada i deologi a"
(1:16).
Para Gramsci a fi losofi a i deali sta
no foi capaz de consegui r essa uni dade
porque ela se sustenta na di vi so de clas-
ses, no para superar essa di vi so mas pa-
ra perpetu-la.
Sendo assi m, no qualquer fi losofi a
que capaz de uni r o superi or ao i nferi or,
pelo contrri o, s a ' Fi losofi a da Praxi s'
se prope e capaz de supri r essa separa-
o entre fi losofi a e senso-comum, por-
que ela a ni ca que se prope a aboli r as
causas dessa separao que a luta de
classes.
Sendo ai nda medi eval a cultura das
massas, decorrente em grande parte da
presena da Igreja nas suas vi das, e sendo
necessri o efetuar a reforma i ntelectual e
moral no seio dessa massa, o Moderno
Prnci pe tem na Igreja um dos obstculos
a ser superado.
2. Algumas questes referentes Prtica
Poltica da Igreja
2.1. Utopi a e Polti ca.
Para Gramsci , o que a Reli gi o se
prope reali zar uma grande utopi a por-
que ela pretende a uni dade de uma ideolo-
gi a transcendental i deali sta com
uma prti ca transformadora das massas
que nada tem de transcendental que
materi ali sta.
A Reli gi o estabelece um 'homem em
geral', uma 'natureza humana' que est
em contradi o com o homem concreto,
no podendo assi m equaci onar correta-
mente as necessidades desse homem con-
creto: "Neste senti do, a reli gi o a mais
gigantesca utopi a, i sto , a mai s gigantes-
ca ' metaf si ca' que j apareceu na hi st-
ri a, j que ela a mai s grandi osa tentativa
de conci li ar, em uma forma mi tolgi ca, as
contradi es reais da vi da hi stri ca: ela
afi rma, na verdade, que o homem tem a
mesma 'natureza', que existe o homem
em geral, enquanto cri ado por Deus, filho
de Deus, sendo por isso i rmo dos outros
homens, i gual aos outros homens, livre
entre os outros e da mesma manei ra que
os outros; e ele pode se conceber desta
forma espelhando-se em Deus, 'autocons-
ci nci a' da humani dade; mas afi rma tam-
bm que nada di sto pertence a este mundo
e ocorrer neste mundo, mas em um outro
(utpi ca). Desta manei ra, as i di as de
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igualdade, li berdade e fraterni dade fer-
mentam entre os homens, entre os ho-
mens que no se vem nem i guai s, nem i r-
mos de outros homens, nem li vres em fa-
ce deles" (1:115).
Mesmo que uma determi nada i di a
seja utpi ca, isso no si gni fi ca que ela no
se possa transformar numa determi nada
prti ca polti ca, e assi m essa utopi a se
transforma em i deologi a e em polti ca. A
Igreja organi za polti ca e i deologi camente
as massas, parti ndo desta utopi a, "...i sto
o valor utpi co no si gni fi ca que a
utopia no possa ter um valor fi losfi co;
ela tem um valor polti co, e toda polti ca
i mpli ci tamente uma fi losofi a, ai nda que
desconexa e apenas esboada" (1:115).
Esse pressuposto fundamental da re-
li gi o, por sua decorrnci a lgi ca e pela
sua apli cao hi stri ca, no s no permi -
te a evoluo da cultura das massas do
senso-comum para o bom-senso e para a
fi losofi a, como i mpede esse desenvolvi -
mento.
Segundo Gramsci , " O homem ati vo
de massas atua prati camente, mas no
tem uma clara consci nci a teri ca desta
sua ao, que, no obstante, um conhe-
cimento do mundo na medi da em que o
transforma. Pode ocorrer, i nclusi ve, que
a sua consci nci a teri ca esteja hi stori ca-
mente em contradi o com o seu agi r.
quase possvel di zer que ele tem duas
consci nci as teri cas (ou uma consci nci a
contradi tri a): uma, i mplci ta na sua
ao, e que realmente o une a todos os
seus colaboradores na transf ormao pr-
tica da reali dade; e outra, superfi ci almen-
te explci ta ou verbal, que ele herdou do
passado e acolheu sem crti ca. Todavi a,
esta concepo ' verbal' no i nconse-
qente: ela li ga a um grupo soci al deter-
mi nado, i nflui sobre a conduta moral, so-
bre a di reo da vontade, de uma manei ra
mais ou menos i ntensa, que pode i nclusi -
ve, ati ngi r um ponto no qual a contradi to-
riedade da consci nci a no permi te ne-
nhuma ao, nenhuma escolha e produza
um estado de passi vi dade moral e polti -
ca". (1:20-21)
O que leva o homem a optar por uma
determi nada concepo de mundo, mes-
mo que essa opo se faa por uma i deo-
logi a que no atende s necessidades hi s-
tri cas dessa massa?
Para Gramsci a expli cao desta
questo complexa, ". . . no pode dei xar
de ser a expresso de contrastes mai s pro-
fundos de natureza hi stri co-soci al. Isto
si gni fi ca (a opo por uma i deologi a que
est em oposi o a prti ca) que um grupo
soci al, que tem uma concepo prpri a do
mundo, ai nda que embri onri a, que se
mani festa na ao e, portanto, des-
contnua e ocasi onalmente, isto , quando
tal grupo se movi menta como um conjun-
to orgni co toma emprestada a outro gru-
po soci al, por razes de submi sso e su-
bordi nao i ntelectual, uma concepo
que lhe estranha, e aquele (o pri mei ro)
grupo afi rma por palavras esta concep-
o, e tambm acredi ta segui -la, j que a
segue em ' pocas normai s' , ou seja, quan-
do a conduta no i ndependente autno-
ma, mas si m submi ssa e subordi nada"
(1:15).
Para quem se prope efetuar uma re-
forma i ntelectual e moral nas grandes
massas, como o caso do Moderno Prci -
pe, essas questes so de pri mei ro plano.
2.2. A Moderni dade e o Hi stori camente
Superado.
Para Gramsci o presente no pode
ser pensado atravs de uma concepo do
mundo fundamentada no passado. "Se is-
to ocorre, ns somos ' anacrni cos' em fa-
ce da poca em que vi vemos, ns somos
fssei s e no seres modernos. Ou pelo me-
nos, somos 'compostos' bi zarramente. E
ocorre, de fato, que grupos soci ai s que,
em determi nados aspectos, expri mem a
mais desenvolvi da moderni dade, em ou-
tros mani festam-se atrasados com relao
sua posi o soci al, sendo, portanto, i n-
capazes de completa autonomi a hi stri -
ca" (1:13).
Essa reforma i ntelectual e moral vi sa
desenvolver a consci nci a crti ca das mas-
sas, para que elas tenham uma ' conduta
autnoma e i ndependente' e adqui ram
uma 'completa autonomi a hi stri ca' .
necessri o que esses grupos subal-
ternos adqui ram uma consci nci a atuante
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PI M E N T A , E . A i greja na soci edade moderna segundo Gramsci . Perspectivas, So Paulo, 7:59-73,
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da sua 'moderni dade'. Para Gramsci as
massas trabalhadoras no possuem uma
cultura ' moderna' por moderna en-
tendemos uma cultura baseada nas rela-
es de produo capi tali sta mas "medi e-
val' , expresso de relaes de produo
hi stori camente superadas, mas que persis-
tem nas consci nci as i ndi vi duai s e coleti -
vas.
A cultura moderna tem sua expresso
mai s elaborada na Fi losofi a Clssi ca Ale-
m pri nci palmente em Hegel , na
E conomi a Inglesa e no Soci ali smo Fran-
cs. Esses trs pi lares da cultura moderna
foram expresses de profundos movi men-
tos revoluci onri os que destru ram o
mundo feudal e cri aram a soci edade bur-
guesa.
Esses elementos culturai s que em si
mesmos representam snteses profundas
Reforma, Calvi ni smo, Revoluo
Francesa, Revoluo Industri al etc. fo-
ram novamente si nteti zados luz de co-
nheci mentos de um novo contedo, no
que Gramsci chama de ' Fi losofi a da Pra-
xi s' . " A Fi losofi a da Praxi s pressupe
todo esse passado cultural... o que est na
base de toda a ' concepo moderna' da
vi da. A Fi losofi a da Praxi s o coroamen-
to de todo este movi mento de reforma i n-
telectual e moral, di aleti zando no contras-
te entre cultura popular e alta cultura"
(1:106).
2.3 A Igreja e a Organi zao da Cultura.
Quando Gramsci di z que a cultura
das massas populares medi eval (1:104),
si gni fi ca que ela est atrasada em relao
ao desenvolvi mento capi tali sta e mai s ai n-
da, em relao ao soci ali smo, Fi losofi a
da Praxi s, que a crti ca e a superao da
cultura burguesa.
Para Gramsci , ". . . a i deologi a mai s
di fundi da nas massas populares, o
transcendentali smo reli gi oso..." (1:101),
e o papel desempenhado pela Igreja para
que assi m o seja, i mpedi ndo que as mas-
sas populares adqui ram a cultura moder-
na tal como a colocamos, no nada pe-
queno.
Segundo Gramsci " A escola em
todos os seus nvei s e a Igreja so as
duas mai ores organi zaes culturai s em
todos os pases, graas ao nmero do pes-
soal que uti li zam" (1:29). Essa presena
marcante da Igreja na organi zao da cul-
tura um dos obstculos que i mpede que
as massas superem sua "cultura medi e-
val " e assi mi lem a cultura moderna.
Essa questo da luta de duas cultu-
ras, uma medi eval, outra moderna, con-
forme j assi nalamos, de fundamental
i mportnci a para Gramsci , porque a 're-
forma i ntelectual e moral' que o Moder-
no Pr nci pe deve reali zar tem como centro
exatamente essa passagem da cultura me-
di eval para a cultura moderna. A se con-
frontam duas concepes, duas prti cas,
com propostas e objeti vos diferentes e ex-
cludentes: a Fi losofi a da Praxi s, cujo i ns-
trumento de reali zao o Moderno
Prnci pe, e as fi losofi as tradi ci onai s, que
encontram na Igreja um dos seus meios de
di fuso mai s organi zado.
Para Gramsci " A Fi losofi a da ' Pra-
xi s' ti nha duas tarefas: combater as i deo-
logi as modernas em sua forma mai s refi -
nada, a fi m de poder construi r o prpri o
grupo de i ntelectuai s, e educar as massas
populares, cuja cultura medi eval... a no-
va fi losofi a nascera preci samente para su-
perar a mai s alta mani festao cultural da
poca, a fi losofi a clssi ca alem, e para
cri ar um grupo de i ntelectuai s prpri os do
novo grupo soci al ao qual pertenci a a con-
cepo do mundo" (1:104).
Gramsci empreende tambm essa
'tarefa', que aparece ao longo de sua
obra, pri nci palmente nos 'Cadernos do
Crcere' , onde ele discute a questo da
cultura das massas, e do posi ci onamento
da Igreja relati vamente a essa cultura, j
que a Igreja procura ". . . a hegemoni a na
educao popular..." (2:49) por um lado,
e da Fi losofi a da Praxi s que ". . . subverte
as relaes i ntelectuai s e morai s..." (3:8),
por outro lado.
Procuraremos reproduzi r algumas
dessas questes que julgamos as mai s sig-
ni fi cati vas, onde Gramsci relaci ona a cul-
tura i tali ana com a presena da Igreja e do
Papado na I tli a.
Para Gramsci , o estgi o de desenvol-
vi mento cultural de determi nado povo
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PI ME NTA. E . A i greja na soci edade moderna segundo Gramsci . Perspectivas, So Paulo, 7 59-73.
1984
expresso do seu estgi o de desenvolvi -
mento econmi co. Sendo assi m, a refor-
ma intelectual e moral deve conter um
programa de reforma econmi ca da socie-
dade ". . . uma reforma i ntelectual e moral
no pode dei xar de estar li gada a um pro-
grama de reforma econmi ca" (3:9).
O Moderno Pr nci pe tem um progra-
ma de reforma econmi ca bem defi ni do,
que a expropri ao da propri edade pri -
vada capi tali sta e sua conseqente soci ali -
zao.
A Igreja Catli ca no possui um pro-
grama de reforma econmi ca. No passa-
do, porque a i greja era di retamente pro-
pri etri a fundi ri a, ". . . a categori a dos
eclesi sti cos pode ser consi derada como a
categoria i ntelectual organi camente li gada
ari stocraci a lati fundi ri a: era juri di ca-
mente equi parada ari stocraci a, ' com a
qual di vi di a o exercci o da propri edade
feudal da terra e o uso dos pri vi lgi os es-
tatais li gados propri edade' (2:5), no pre-
sente na soci edade moderna , porque
ela defende os interesses da ' ordem' eco-
nmi ca estabeleci da: assi m, ela pode de-
fender os seu prpri os interesses econmi -
cos". Na reali dade, a Igreja j no quer
comprometer-se na vi da prti ca econmi -
ca e no se empenha a fundo, nem por
aplicar os pri ncpi os soci ai s que defende e
que no so apli cados, nem para defen-
der, manter ou restaurar aquelas si tuaes
em que uma parte dos seus pri ncpi os j
fora apli cada e que foram destru das...
ela est di sposta a lutar s para defender
as suas li berdades corporati vas parti cula-
res (de Igreja como Igreja, organi zao
eclesi sti ca), os pri vi lgi os que proclama
como li gados prpri a essnci a di vi na;
para a defesa destes pri vi lgi os a Igreja
no exclui nenhum mei o, nem a i nsurrei -
o armada, nem o atentado i ndi vi dual,
nem o apelo i nvaso estrangei ra. Todo o
resto relati vamente transcurvel, a me-
nos que no esteja li gado s suas condi -
es exi stenci ai s" (3:289).
As relaes fundamentai s econ-
micas da soci edade moderna, as rela-
es de produo capi tali sta, a explorao
do trabalho pelo capi tal, so sacramenta-
das pela Igreja, j que a Igreja sucumbi u
di ante do Estado burgus e dele se tornou
um i nstrumento de domi nao.
2.4. O Relaci onamento Estado e Igreja.
A questo si ngular do relaci onamen-
to E stado/Igreja est conti da na questo
mais geral do relaci onamento entre 'soci e-
dade ci vi l' e 'soci edade pol ti ca' . No
parti lhamos da opi ni o de que Gramsci
o teri co da 'soci edade ci vi l' que se ope
ao E stado. A manei ra como Gramsci di s-
cute esta questo Soci edade Ci vi l/Soci e-
dade Polti ca como tambm ela aparece
em ' A Ideologi a Alem' .
Para Gramsci a di sti no entre 'so-
ciedade pol ti ca' e 'soci edade ci vi l' uma
di sti no metdi ca e no orgni ca (3:32),
no ver assi m cometer o erro teri co do
movi mento da li vre troca j que no li bera-
li smo "...afi rma-se que a ati vi dade eco-
nmi ca prpri a da soci edade ci vi l e que
o Estado no deve i ntervi r na sua regula-
mentao. Mas, como na reali dade fatual
sociedade ci vi l e E stado se i denti fi cam..."
(3:32).
Procuraremos trazer essa di scusso
para um nvel menos abstrato e menos ge-
ral, enfocando algumas questes mai s
concretas, hi stori camente determi nadas, e
a parti r da di scuti r tambm alguns pon-
tos que julgamos relevantes para se com-
preender a questo da relao E stado/I -
greja em Gramsci .
As Concordatas aparecem com des-
taque em Gramsci , porque atravs delas
se redefine o relaci onamento entre E stado
e Igreja nos tempos modernos, quando o
Vati cano e outros Estados a Alemanha
e a Itli a do ps-guerra de 1914 estabe
lecem novos termos do relaci onamento.
As Concordatas si gni fi caram a capi tula-
o do E stado moderno di ante da Igreja
(3:303) por vri as razes. Com as Concor-
datas o Estado moderno admi te uma du-
pla soberani a sobre os seus ci dados ". . .
com a concordata veri fi ca-se, de fato,
uma i nterfernci a de soberani a num ' ni -
co' terri tri o estatal, poi s todos os arti gos
de uma concordata referem-se aos ' ci da-
dos de apenas um' dos Estados contra-
tantes, sobre os quai s o poder soberano de
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PI M E N T A , E . A i greja na soci edade moderna segundo Gramsci . Perspectivas, So Paulo, 7:59-73,
1984.
um Estado estranho justi fi ca e rei vi ndi ca
determi nados di rei tos e poderes de juri s-
di o.., enquanto a concordata li mi ta a
autori dade estatal de uma das partes con-
tratantes, no seu prpri o terri tri o, e i n-
flui e determi na a sua legi slao e a sua
admi ni strao, nenhuma li mi tao assi-
nalada para o terri tri o da outra parte"
(3:303).
Para Gramsci essa dpli ce soberani a
em um mesmo Estado se no na forma,
mas no seu espri to, uma conti nui dade
da "suzerai ni t" do "Anci en Regi me"
(3:303).
Essa caractersti ca das revolues
burguesas, que deram ori gem aos Estados
Modernos, de ressusci tar aqui lo que num
pri mei ro momento procuraram destrui r,
di scuti remos noutra parte deste trabalho,
quando falaremos da funo i ntelectual
da Igreja.
Podemos perguntar se 'o E stado ob-
tm uma contraparti da'? O que o Estado
obtm de contraparti da di z respeito aos
'seus' ci dados, e o seu contedo uma
demonstrao da fraqueza orgni ca do
Estado moderno em consegui r a legi ti mi -
dade dos seus governados: " O Estado
consegue (e neste caso di r-se-i a melhor o
governo) que a Igreja no di fi culte o
exercci o do poder, mas favorea-o e
sustente-o, assi m como uma muleta sus-
tenta um i nvli do. A Igreja, assi m,
compromete-se com uma determi nada
forma de governo (que determi nada do
exteri or, como documenta a prpri a con-
cordata) a promover aquele consenti men-
to de uma parte dos governados que o E s-
tado, expli ci tamente, reconhece no po-
der obter com os seus mei os. Ni sto consi s-
te a capi tulao do E stado, poi s, de fato,
ele acei ta a tutela de uma soberani a exter-
na da qual reconhece, na prti ca, a supe-
ri ori dade. A prpri a palavra ' concordata'
si ntomti ca. . . " (3:304).
E m diferentes momentos hi stri cos o
Estado necessi tou, e no por razes espi ri -
tuai s, ressusci tar a Igreja. Na aurora das
Monarqui as absolutas, quando o ' Anci en
Regi me' sofri a um serssi mo golpe, ' Pari s
vali a bem uma mi ssa' . O i mperador Na-
poleo I preocupava-se com o lugar que
Deus deveri a ocupar no uni verso fsi co.
Na Itli a "em 1918 havi a uma i mpor-
tantssi ma i novao no nosso di rei to... o
Estado recomeava a subvenci onar o cul-
to catli co, abandonado depoi s de sessen-
ta e trs anos o pri ncpi o cavouri ano que
fora colocado como base da lei de 29 de
mai o de 1895: o Estado no deve subsi -
di ar nenhum culto" (3:302). E m 1929,
Hoepker Aschoft, Mi ni stro das Fi nanas
prussi ano, fundamentava a necessidade
de se consegui r um ' Modus Vi venti s' com
o Vati cano" (3:302).
As revolues burguesas que num
pri mei ro momento destru ram as castas,
agora, quando a reali dade mostra que Li -
berdade, Igualdade e Fraterni dade no
so mai s do que palavras vazi as de con-
tedo poi s, sob o dom ni o da burguesi a os
homens no so nem li vres, nem i guai s e
nem fraternai s, recri am estas castas pri vi -
legiadas para ajudar o E stado a domi nar
os governados, j que o E stado no ca-
paz de 'obter i sto com os seus prpri os
mei os'. " A forma no mai s medi eval,
mas a substnci a a mesma. No desenvol-
vi mento da hi stri a moderna, fora ataca-
do e destru do um monopli o de funo
soci al que expli cava e justi fi cava a exis-
tnci a daquelas castas, o monopli o da
cultura e da educao. A Concordata re-
conhece de novo este monopli o, mesmo
atenuado e controlado, poi s assegura
casta posi o e condi es preli mi nares
que com suas foras apenas, com a adeso
i ntrnseca de sua concepo do mundo
reali dade fatual, no poderi a ter e man-
ter" (3:303).
Assi m, a Igreja se torna a fora mais
estruturada e capaz para organi zar e di ri -
gir a cultura, buscando a hegemoni a na
educao popular (2:49), detendo a supre-
maci a absoluta na escola elementar e m-
di a e tambm di ri gi ndo as uni versi dades
catli cas. Nesse campo, ". . . no se pode
nem de longe comparar a efi ci nci a da
Igreja, que aparece como um bloco a de-
fender a sua uni versi dade, com a efi ci n-
ci a da cultura lei ga" (3:305).
O Estado moderno reconhece sua i n-
capaci dade de ser um centro ati vo de cul-
tura prpri a, autnoma, delegando
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PI ME N T A , E . A i greja na soci edade moderna segundo Gramsci . Perspectivas, So Paulo. 7:59-73,
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Igreja esse papel de organi zar a cultura.
Mai s do que i sso, o E stado destri qual-
quer oposi tor da Igreja (3:308).
No fosse essa ajuda estatal a Igreja
se exauri a. Gramsci relata uma cri se pro-
funda que atravessava a Igreja no per odo
pr-guerra e mesmo durante a guerra,
quando a Igreja estava com serssi mas di -
ficuldades par arregi mentar novos qua-
dros, di ante da concorrnci a de outras
profi sses li gadas i ndstri a. "Portanto,
a organi zao eclesi sti ca sofri a uma crise
de organi zao que podi a ser fatal para o
seu poder, se o Estado tivesse manti do i n-
tegralmente a sua posi o lai ca, mesmo
presci ndi ndo de uma luta ati va. Na luta
entre as formas de vi da, a Igreja estava
para desaparecer automati camente, por
exausto prpri a. ' O E stado salvou a
Igreja' "(3:307).
Segundo Gramsci " A Igreja um
Shylok ai nda mai s i mplacvel que o
Shylok Shakesperi ano: exi gi r a sua li bra
de carne mesmo a custo do dessangramen-
to da sua v ti ma" (3:309).
Assi m, o apoi o que a Igreja d ao E s-
tado ao mesmo tempo um mei o da Igre-
ja fortalecer o seu prpri o poder ". . . o
Estado Fasci sta deci di u que a reli gi o ca-
tli ca, base da uni dade i ntelectual e moral
do nosso povo, fosse ensi nada no so-
mente nas escolas para cri anas, mas tam-
bm nas escolas para jovens" (3:313).
Di ante desses novos pri vi lgi os as
' condi es econmi cas do clero melhora-
ram mui tas vezes' (3:307), e a Igreja pro-
curou cada vez mai s e cada vez com mai or
sucesso i nfi ltrar-se no aparelho estatal na
medi da em que forma dentro do espri to
cri sto os quadros di ri gentes do aparelho
estatal. " A Igreja na sua fase atual, em
vi rtude do i mpulso proporci onado pelo
Papa Ao Catli ca, no pode
contentar-se apenas em formar padres:
ela almeja permear o Estado (recordar a
teori a do governo i ndi reto elaborada por
Belarmi no) e para isso so necessri os os
lei gos, necessri a uma concentrao de
cultura catli ca representada por lei gos.
Mui tas personali dades podem-se tornar
auxi li ares mai s preci osos da admi ni stra-
o etc, do que como cardeai s ou bi spos"
(3:308).
Procurando di mensi onar esse confli -
to entre E stado e Igreja num tempo hi st-
ri co mai s amplo, Gramsci o caracteri za
como categori a eterna hi stri ca poi s,
"poder-se-i a acrescentar que, num deter-
mi nado senti do, o confli to entre ' E stado e
Igreja' si mboli za o confli to entre qual-
quer sistema de i di as cri stali zadas, que
apresentam uma fase ultrapassada da Hi s-
tri a, e as necessidades prti cas atuai s.
Luta entre conservadori smo e revoluo
etc, entre o que foi pensado e o novo pen-
samento, entre o velho que no quer mor-
rer e o novo que quer vi ver etc." (3:315).
3. A Funo Intelectual, Poltica e Ideol-
gica da Igreja na Sociedade Moderna
Uma vez que a Igreja ' no quer
comprometer-se na vi da prti ca econmi -
ca' e assume a funo de ser ' a muleta do
Estado moderno' ela passa a ter funes
i ntelectuai s, polti cas e i deolgi cas bem
defi ni das de defesa do E stado moderno e
das relaes econmi cas que consti tuem o
seu contedo materi al. Di scuti remos ago-
ra algumas dessas funes.
A burguesi a, para exercer o seu papel
de classe domi nante, alm do poder do
Estado, necessita de outros mei os de do-
mi nao menos di retos, mas nem por isso
menos i mportantes. A constante cri ao
de uma camada de i ntelectuai s li gados aos
mai s diferentes ramos da cultura um
desses elementos i mportantes.
Para Gramsci "Os i ntelectuai s so os
' comi ssri os' do grupo domi nante para o
exercci o das funes subalternas da hege-
moni a soci al e do governo polti -
co..."(2:11).
Como que esse 'grupo domi nante'
cri a os seus i ntelectuai s?
Segundo Gramsci h, fundamental-
mente, duas categori as de i ntelectuai s:
uma aquela categori a de i ntelectuai s
cri ada por um grupo soci al fundamental,
di reta e si multaneamente li gada cri ao
da nova ordem econmi ca cri ada por esse
grupo fundamental. Esse ti po de i ntelec-
tual o que Gramsci chama de 'i ntelectual
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PI M E N T A , E . A i greja na soci edade moderna segundo Gramsci . Perspectivas, So Paulo, 7:59-73,
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orgni co' (2:3-4). Esse novo grupo soci al,
expresso de novas relaes econmi cas,
encontra no seu desenvolvi mento hi stri -
co, uma categori a de i ntelectuai s que ex-
pressavam relaes econmi cas superadas
mas nem por isso inexistentes : so
os i ntelectuai s tradi ci onai s.
A burguesi a, na medi da que cri ava os
seus prpri os i ntelectuai s orgni cos, ne-
cessi tava tambm 'conqui star' os i ntelec-
tuais tradi conai s para a sua causa (2:9), e
" A mai s tpi ca destas categorias de i nte-
lectuais a dos eclesi sti cos... " (2:5).
Como j foi di to, a Igreja busca ser o
i ntelectual das grandes massas, di fundi n-
do uma determi nada concepo de mun-
do e organi zando seus fi i s de acordo com
essa concepo de mundo. Mas essa fun-
o i ntelectual-organi zadora apresenta
mui tas di fi culdades e problemas i nsol-
veis mas que nem por isso dei xam de ser
enfrentados pela Igreja.
Agi ndo como sustentculo i deolgi -
co de um Estado calcado na luta de classes
mas que procura ofuscar esse contedo,
como se porta a Igreja junto s massas
di ante dos problemas colocados por essa
mesma massa que expressem a luta de
classes?
Segundo Gramsci um dos problemas
fundamentai s que enfrenta uma determi -
nada concepo de mundo que pretende
se transformar em um movi mento cultu-
ral, em uma ' i deologi a' das massas
'desde que se d ao termo i deologi a o si g-
ni fi cado mai s alto de uma concepo do
mundo, que se mani festa i mpli ci tamente
na arte, no di rei to, na ati vi dade econmi -
ca, em todas as mani festaes de vi da i n-
di vi duai s e coleti vas, ". . . o problema de
conservar a uni dade i deolgi ca de todo o
bloco soci al, que est ci mentado e uni fi ca-
do justamente por aquela determi nada
i deologi a" (1:16). Essa 'uni dade i deolgi -
ca' coloca di retamente a questo do rela-
ci onamento i ntelectual e massa, do supe-
ri or e do i nferi or, enfi m, da teori a e da
prti ca.
Para Gramsci ". . . o fato de que a
Igreja deva enfrentar o problema dos
' si mplri os' si gni fi ca, justamente, que
exi sti u uma ruptura na comuni dade dos
' fi i s' , ruptura que no pode ser eli mi na-
da pela elevao dos ' si mplri os' ao nvel
dos i ntelectuai s (a Igreja nem sequer se
prope esta tarefa i deal e economi camen-
te desproporci onada em relao as suas
foras atuai s), mas, si m, com uma di sci -
pli na de ferro sobre os i ntelectuai s, i mpe-
di ndo que eles ultrapassem certos li mi tes
nesta separao, tornando-a catastrfi ca
e i rreparvel"(l: 19).
Essa 'ruptura na comuni dade dos
fi i s' ocorre porque a Reli gi o do alto cle-
ro no a mesma das massas populares,
"Sobre o senso-comum... i nfluem no s
as formas mai s toscas e menos elaboradas
destes vri os catoli ci smos, atualmente
existentes, como i nfluram tambm sendo
componentes do atual senso-comum as re-
li gi es precedentes e as formas preceden-
tes do atual catoli ci smo, os movi mentos
herti cos populares, as supersti es
ci entfi cas li gadas s reli gi es passadas,
etc. Predomi nam, no senso-comum, os
elementos 'reali stas', materi ali stas, isto
, o produto i medi ato da sensao bru-
ta..." (1:144), h, portanto, uma defasa-
gem entre catoli ci smo popular e catoli ci s-
mo teolgi co ou dos i ntelectuai s (1:254).
A exi stnci a de um catoli ci smo de i n-
telectual e um catoli ci smo de subalterno
nos remete questo da teori a e prti ca;
de di ri gente e di ri gi do. A exi stnci a de di -
rigente e di ri gi do um dado elementar da
ci nci a polti ca (3:18-19) cujas ori gens
no di scuti remos por fugi r do nosso tema.
Para Gramsci " A o formar-se o di ri -
gente (e os i ntelectuai s da Igreja so di ri -
gentes) fundamental a premi ssa:
pretende-se que exi stam sempre governa-
dos e governantes, ou pretende-se cri ar as
condi es em que a necessidade dessa di -
vi so desaparea?" (3:19).
A Igreja 'nem sequer se prope essa
tarefa i deal e economi camente despropor-
ci onada em relao s suas foras atuai s'
de eli mi nar essa di vi so entre di ri gente e
di ri gi do.
Para manter essa uni dade entre di ri -
gente e di ri gi do a Igreja submete os seus
i ntelectuai s a uma di sci pli na de ferro, i m-
pedi ndo que eles ultrapassem certos li mi -
tes nesta separao, tornando-a catastr-
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PI ME N T A , E . A i greja na soci edade moderna segundo Gramsci . Perspectivas, So Paulo, 7:59-73,
1984.
fica e i rreparvel. " A Igreja Romana foi
sempre a mai s tenaz na luta para i mpedi r
que se formassem 'ofi ci almente' duas reli -
gi es, a dos 'i ntelectuai s' e a das 'almas
simples' (1:16) poi s, "Todas as vezes em
que a conti nui dade das relaes entre
Igreja e fiis foi i nterrompi da... as perdas
sofridas pela Igreja foram i ncalcul-
vei s...(1:27). Nessa medi da, " A reli gi o
ou uma Igreja determi nada mantm
a sua comuni dade de fi i s...na medi da em
que mantm permanente e organi zada-
mente a prpri a f, repeti ndo i nfati gavel-
mente a sua apologti ca, lutando sempre e
em cada momento contra argumentos si -
milares, e mantendo uma hi erarqui a de
intelectuais que emprestem f pelo me-
nos a aparnci a de di gni dade do pensa-
mento" (1:27).
Para Gramsci as heresias foram uma
mani festao radi cal dessa separao en-
tre i ntelectual e massas: "Os movi mentos
herti cos da Idade Mdi a que surgi ram
como reao si multnea poli ti cagem da
Igreja e fi losofi a escolsti ca que foi a
sua expresso, e que se baseavam nos con-
flitos soci ai s determi nados pelo nasci men-
to das comunas foram uma ruptura en-
tre massa e i ntelectuai s no i nteri or da
Igreja, ruptura, ' corri gi da' pelo nasci -
mento de movi mentos populares reli gi o-
sos reabsorvi dos pela Igreja, atravs da
formao das ordens mendi cantes e de
uma nova uni dade reli gi osa" (1:19).
4. Catolicismo na Itlia
4.1. A Igreja e Maqui avel
No bastasse a fora da Igreja en-
quanto organi zadora da cultura das gran-
des massas, na I tli a, a sua fora ai nda
mai or por abri gar a Igreja enquanto Esta-
do: o Vati cano.
Os movi mentos soci ai s que cri aram a
sociedade moderna - notadamente as Re-
volues Burguesas encontraram na
Itli a um obstculo mui to forte na Rele-
gi o e no Vati cano. A f ormao da Nao
i tali ana s se fez travando uma ferrenha
luta contra essas foras e em vri os emba-
tes o Vati cano sai u vi tori oso.
si gni fi cati va a posi o da Igreja
di ante de Maqui avel. Gramsci consi dera a
obra de Maqui avel a pri mei ra tentati va de
si stemati zar as vontades das massas e das
foras soci ai s i tali anas mai s progressi stas:
Maqui avel teori zou sobre a necessidade
da cri ao do 'Tercei ro E stado' na I tli a,
ele pretendi a cri ar uma fora ' Jacobi na'
i tali ana. "Maqui avel i ntei ramente um
homem da sua poca; e a sua ci nci a re-
presenta a fi losofi a do seu tempo, que
tende organi zao das monarqui as na-
ci onai s absoluti stas, a forma polti ca que
permi te e faci li ta um desenvolvi mento das
foras produti vas burguesas" (3:15).
Uma das exi gnci as que Maqui avel vi a co-
locada por sua poca estava a necessidade
de superar as"...lutas entre os Estados
i tali anos por um equi lbri o no mbi to i ta-
li ano, que era di fi cultada pela exi stnci a
do Papado e de outros res duos feu-
dai s..." (3:15).
As foras soci ai s interessadas na for-
mao da Nao i tali ana encontravam
oposi tores poderosos, i nteressados em
que foras i nternaci onai s subjugassem es-
sas foras naci onai s "...uma condi o de
atraso da hi stri a polti ca e soci al i tali ana
de 1500 a 1700; condi o que se devi a em
grande parte predomi nnci a das rela-
es i nternaci onai s sobre as relaes i nter-
nas, parali sadas e entorpeci das" (3: 17)...
essas foras eram algumas potnci as es-
trangeiras e o Vati cano.
Para Maqui avel ati ngi r as foras so-
ci ai s que julgava interessadas na cri ao
da Nao i tali ana ele entrou em luta, ele
estava"...em contradi o com a i deologi a
di fundi da na poca: a Reli gi o" (3: 11).
Essa luta de Maqui avel contra o poder da
Igreja levou que esta consi derasse
que"...Maqui avel nada mai s do que
uma apari o di abli ca" (3: 10).
4.2. A Igreja e a Comuna.
Outro movi mento soci al cujo desenvolvi -
mento levari a formao da Nao i tali a-
na, mas que foi derrotado na sua i nfn-
ci a, e um dos vi tori osos foi a Igreja, trata-
se do movi mento das Comunas.
O fracasso da Comuna, 'este floresci -
mento burgus' , se deveu s debi li dades
prpri as burguesi a i tali ana e entre elas,
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PI ME N T A , E . A i greja na soci edade moderna segundo Gramsci . Perspectivas, So Paulo, 7:59-73,
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sua i ncapaci dade de absorver" ... as cate-
gorias tradi ci onai s de i ntelectuai s (nota-
damente o clero), as quai s, pelo contrri o,
manti veram e acresceram seu carter cos-
mopoli ta" (2: 40-41).
A i ncapaci dade da burguesi a de assi-
mi lar essa categori a de i ntelectuai s tradi -
ci onai s no se expli ca s pela sua debi li da-
de orgni ca mas tambm porque a Igreja
consi derava o movi mento comunal uma
heresia, ". . . a Comuna era uma heresi a
em si mesma, poi s devi a entrar tendenci al-
mente em luta com o papado e tornar-se
independente dele" (2: 46). Af i nal, a Igre-
ja prev sua atuao a mdi o e a longo
prazo...
4.3. Humani smo: Renasci mento e
Contra-Reforma.
Com a derrota da Comuna a soci eda-
de i tali ana se torna reaci onri a, e os movi -
mentos culturai s ulteri ores Humani s-
mo, Renasci mento tambm e por isso
se tornam reaci onri os, porque expressa-
vam a ruptura entre i ntelectuai s e povo-
nao (2: 46).
Para Gramsci o Humani smo era fi el
ao cri sti ani smo: ". . . os humani stas se
opunham ruptura do uni versali smo me-
di eval e feudal que estava i mplci ta nas
Comunas e que foi sufocado" (2: 46).
O Renasci mento faz Gramsci pensar
nessa questo i mportante para a forma-
o de uma vontade coleti va naci onal-
popular que a uni dade entre i ntelectual e
massa, porque o Renasci mento foi uma
mostra cri stali na da funo cosmopoli ta
do i ntelectual i tali ano "...o Renasci men-
to a fase culmi nante moderna da 'fun-
o i nternaci onal dos i ntelectuai s i tali a-
nos'; por i sso, ele no teve ressonnci a na
consci nci a naci onal, que foi e conti nua a
ser domi nada pela Contra-Reforma" (2:
46).
Gramsci consi dera que a Contra-
Reforma deu novo i mpulso i nternaci o-
nali zao dos i ntelectuai s i tali anos, j que
" A Igreja teri a contri bu do para a desna-
ci onali zao dos i ntelectuai s i tali anos de
duas manei ras: posi ti vamente, enquanto
organi smo uni versal que preparava pes-
soal para todo o mundo catli co; e negati -
vamente, obri gando a que os i ntelectuai s
que no queri am se submeter di sci pli na
da Contra-Reforma emi grassem" (2: 47).
Por essas duas razes submi sso
ou emi grao , " A contra-Reforma su-
foca o desenvolvi mento cultural" i tali a-
no. (2:42)
5. A Religio e a Modernidade: Sculos
XIX e XX
5.1. A Ao Catli ca e o Parti do Catli co.
Mesmo contra os interesses do Vati -
cano, de naes estrangei ras, a Nao i ta-
li ana se formou.
O concei to de Nao e Ptri a passam
a ser o mai s forte referenci al e ordenador
'i ntelectual e moral' das grandes^
massas populares, fazendo forte concor-
rnci a com a Igreja e a Reli gi o (3:277).
"Depoi s de 1848, em toda E uropa (na It-
li a a crise assume a forma especfi ca e di -
reta do anti cleri cali smo e da luta, i nclusi -
ve mi li tar, contra a Igreja) a crise
hi stri co-polti co-i ntelectual superada
com nti da vi tri a do li berali smo en-
tendi do como concepo do mundo, mai s
do que como corrente polti ca parti cular
sobre a concepo cosmopoli ta e ' pa-
pal' do catoli ci smo" (3:276).
A Igreja foi derrotada mas, confor-
me mostraremos noutra parte desse traba-
lho, a Igreja sabe 'adaptar-se' aos novos
tempos. Af i nal, existem o velho e o novo
testamento, enccli cas e concli os, etc.
A derrota sofri da pela Igreja di ante
do li berali smo fez com que ela criasse no-
vas formas de atuao. Uma dessas for-
mas 'novas' de atuao da Igreja di scu-
ti da com profundi dade em ' Maqui avel, A
Polti ca e o E stado Moderno' que
abordaremos alguns pontos, a Ao Ca-
tli ca.
A Ao Catli ca nasceu quando a
Igreja percebeu que a Restaurao no
restaurari a absolutamente nada funda-
mental: o ' Anci en Regi me' estava histori
camente morto (3:285) assi m, ". . . o cato-
li ci smo e a Igreja 'devem' ter um parti do
prpri o para se defenderem e recuarem o
menos possvel; no podem mais falar
(nem mesmo ofi ci almente, poi s a Igreja
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PI ME N T A , E . A i greja na soci edade moderna segundo Gramsci . Perspectivas, So Paulo. 7:59-73,
1984.
jamais confessar a i rrevocabi li dade de
tal estado de coisas) como se fossem a pre-
missa necessri a e uni versal de todo modo
de pensar e agi r" (3:76).
Assi m, ". . . de posi es i ntegrai s e to-
tali tri as no campo da cultura e da polti -
ca a Igreja torna-se parti do em opo-
si o a outros parti dos, e mai s, parti do
em posi o defensi va e conservadora,
portanto obri gado a fazer mui tas conces-
ses aos adversri os para defender-se me-
lhor" (3:284).
Aps a derrota do parti do catli co na
revoluo de 1848, a Ao Catli ca fi cou
reduzi da ". . . a funo que ela desempe-
nhar defi ni ti vamente no mundo moder-
no: funo defensi va no essenci al, no
obstante as profeci as apocalpti cas dos ca-
tli cos sobre a catstrofe do li berali smo e
o retorno tri unfal do dom ni o da Igreja
sobre as runas do Estado li beral e o seu
antagoni sta hi stri co, o Soci ali smo (por-
tanto, abstenci oni smo cleri cal e cri ao
do exrci to de reserva catli co)" (3:286).
Doravante a Igreja atuar como for-
a polti ca bem defi ni da, tendo i nclusi ve
um parti do polti co prpri o para defender
os seus interesses: " O moderni smo no
cri ou 'ordens reli gi osas', mas si m um par-
ti do pol ti co: a democraci a cri st" (1:20).
5.2. A Luta Intesti na.
Como j di ssemos, a Igreja no
uma organi zao monol ti ca, pelo contr-
ri o, no seu i nteri or travam-se constantes e
vi olentas lutas, tanto no i nteri or de um
mesmo estrato como tambm entre os
seus diferentes estratos afi nal, ' h um ca-
toli ci smo dos camponeses, dos i ntelec-
tuais, etc'
A luta entre as diferentes correntes
polti cas no i nteri or da Igreja catli cos
integrais, jesu tas, moderni stas, Ao Ca-
tli ca, etc. mostra que essas foras tm
verdadeiras organi zaes clandesti nas no
i nteri or da prpri a Igreja, como o caso
dos catli cos 'i ntegrai s' que "...havi am
consti tudo uma verdadei ra associ ao se-
creta para controlar, di ri gi r e 'expurgar' o
movi mento catli co em todos os seus es-
cales hi errqui cos, com fi chri o, fi du-
ci ri a, correspondnci as clandesti nas,
agentes de espi onagem, etc" (3:317-318).
Essas foras antagoni stas no i nteri or
da Igreja mantm sempre vi va esta luta i n-
testina atravs de organi zaes prpri as e
clandesti nas, "...que se tornam o canal
das i ras, das vi nganas, das dennci as,
das i nsi nuaes prfi das, das mesqui nha-
rias que mantm sempre vi va a luta contra
os jesu tas. . . " (3:319).
Di ante di sso, a coeso da Igreja se
torna bastante precri a. "Tudo isso de-
monstra que a fora de coeso da Igreja
mui to menos do que se pensa, no s pelo
fato de que a crescente i ndi ferena da
massa dos fiis pelas questes puramente
religiosas e eclesi sti cas d um valor mui -
to relati vo superfi ci al e aparente homo-
geneidade i deolgi ca; mas em vi rtude do
fato bem mai s grave de que o centro ecle-
si sti co i mpotente para ani qui lar as for-
as organi zadas que lutam consci ente-
mente no seio da Igreja" (3:319).
5.3 A Capaci dade de Adaptao da Igreja.
Para Gramsci "no mui to exato'
que a Igreja catli ca possui vi rtudes ines-
gotvei s de adaptao e desenvolvi mento,
o que demonstrado por trs eventos hi s-
tri cos, dos quai s a Igreja no pode
recuperar-se.
O pri mei ro foi o grande ci sma do
cri sti ani smo entre Oci dente e Ori ente, de-
corrnci a quase natural da separao geo-
grfi ca.
O segundo foi a Reforma, envolven-
do especi almente elementos de carter
' cultural' , e a Igreja respondeu com a
"...Contra-reforma e as deci ses do Con-
ci li o de Trento, que li mi tam bastante as
possi bi li dades de adaptao da Igreja Ca-
tli ca"(3:323).
A Revoluo Francesa foi outro
aconteci mento hi stri co ao qual a Igreja
no pde adaptar-se, a no ser endurecen-
do e mumi fi cando-se ". . . num organi smo
absoluti sta e formali sta do qual o Papa
o chefe nomi nal, com poderes teori ca-
mente ' autocrti cos' , na verdade mui to
escassos, poi s o si stema, no seu conjunto,
s se mantm graas ao seu enri jeci mento
de paral ti co. Toda a soci edade em que a
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PI M E N T A , E . A i greja na soci edade moderna segundo Gramsci . Perspectivas, So Paulo, 7:59-73,
1984.
Igreja se movi menta e pode evolui r tende
a enrijecer-se, dei xando-a com escassas
possi bi li dades de adaptao, em vi rtude
da natureza atual da prpri a Igre-
ja"(3:323).
Assi m, as tentati vas da Igreja de
adaptar-se s novas exi gnci as soci ai s tra-
zem em si esse enri jeci mento e essa mumi -
fi cao.
5.4. As E nccli cas Soci ai s
Segundo Gramsci as ' E nci cli cas S-
ci as' so mani festaes dessa necessidade
da Igreja de 'adaptar-se' . As E nccli cas
si gni fi caram uma nova tentati va da Igreja
de opor-se ao pensamento moderno: no
s ao li berali smo mas tambm e pri nci pal-
mente ao Soci ali smo,"... passagem do
movi mento operri o i tali ano do pri mi ti -
vi smo para uma fase reali sta e concre-
ta...(3:304). As pri mei ras enccli cas con-
tra o pensamento moderno que Grams-
ci chama ' orgni cas' so: ' Mi rari Vos' ,
de Gregori o XVI em 1832; ' Quanta Cu-
ra' , de Pi o I X em 1864 e a ' Pascendi ' , de
Pi o X. E las so ' orgni cas' porque com
elas se tentou deli mi tar ". . . as lutas i nter-
nas entre i ntegrai s, jesutas e moderni s-
tas"(3:336).
H tambm as enccli cas 'construti -
vas', "...entre as quai s so tpi cas a ' Re-
rum Novarum' e a ' Quadregsi mo Ano' ,
que i ntegram as grandes enccli cas teri -
cas contra o pensamento moderno e pro-
curam resolver sua manei ra alguns pro-
blemas a ele li gados"(3:336).
6. Religio: o pio do Povo
6.1. A E xpresso na Hi stri a.
Gramsci retoma essa polmi ca di s-
cusso, abordando-a na perspecti va hi st-
ri ca do surgi mento da expresso e se posi -
ci onando di ante dela.
Balzac foi quem pri mei ro falou em
' pi o da mi sri a' , referi ndo-se loteri a,
roleta, onde se compra a feli ci dade por
alguns di as, li vrando-se i dealmente das i n-
feli ci dades da vi da. A expresso ' pi o do
povo' , uti li zada por Marx na ' Cr ti ca
Fi losofi a do Di rei to de Hegel' , teri a, se-
gundo Gramsci , deri vado da expresso de
Balzac, de quem Marx era admi rador.
Essa passagem de ' pi o da mi sri a'
que se referi a ao jogo, para ' pi o do po-
vo' , referi ndo-se reli gi o, teri a si do au-
xi li ada por Pascal com o seu argumento
do ' Pari ' . Pascal comparava a reli gi o
com o jogo de azar, com o loto. E le acha-
va vantajoso 'apostar' que a reli gi o era
verdadei ra, que nada t nhamos a perder se
organi zssemos a vi da de manei ra cri st, e
poder amos, em troca, ganhar a feli ci dade
eterna.
Pascal deu ' forma li terri a, justi fi -
cao lgi ca e prestgi o moral ao argu-
mento da aposta' mas, mostrando ' um
modo de pensar que envergonha de si pr-
pri o' .
Gramsci di z que no pensamento po-
pular h uma li gao entre o loto e a Reli -
gi o: quando algum acerta, sente que foi
'elei to' pelo seu 'protetor'.
6.2. A sua Atuali dade.
Uma anli se do desenvolvi mento do
cri sti ani smo mostra que ". . . a reli gi o
cri st, que em um certo per odo hi st-
ri co e em condi es hi stri cas determi na-
das foi e conti nua a ser uma 'necessi-
dade' , uma forma necessri a das vonta-
des das massas populares, uma forma de-
termi nada de raci onali dade do mundo e
da vi da, fornecendo quadros gerais para a
ati vi dade prti ca geral"(l :24).
Esses momentos da hi stri a do cris-
ti ani smo, quando houve uma estreita
aproxi mao entre povo e reli gi o, foram
expresses de complexos movi mentos re-
voluci onri os a transf ormao do
mundo clssi co e a transf ormao do
mundo medi eval , onde havi a um inten-
so pulular de foras populares. O carter
mais popular da reli gi o nesses perodos
foi determi nado pela necessidade das
massas populares expressarem-se de uma
determi nada forma, encontrando na reli -
gi o este veculo, e no por uma prti ca
consciente e deli berada da Igreja em
aproxi mar-se do povo.
Mas, to logo a Igreja se recompu-
nha, ela procurava 'ordenar' essas mo-
bi li zaes populares segundo os seus inte-
resses: " A Contra-reforma esteri li zou este
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PI ME N T A , E . A i greja na soci edade moderna segundo Gramsci . Perspectivas, So Paulo, 7:59-73,
1984.
pulular de foras populares: a Companhi a
de Jesus a lti ma grande ordem reli gi o-
sa, de ori gem reaci onri a e autori tri a,
com carter repressi vo e ' di plomti co' ,
que assi nalou com o seu nasci mento
o endureci mento do organi smo catli co...
o catoli ci smo se transformou em jesui ti s-
mo"(l:20).
Assi m, o cri sti ani smo i ngnuo desa-
parece para dar lugar ao "...cri sti ani smo
jesui ti zado, transformado em si mples
pi o para as massas populares"(l:25). Es-
se cri sti ani smo i ngnuo foi substi tu do pe-
lo 'pensamento soci al dos catli -
cos' (3:289)."...que um elemento i deo-
lgi co opi ceo, desti nado a manter deter-
mi nados estados de espri to de expectati va
passi va de ti po reli gi oso: mas no como
elemento de vi da polti ca e hi stri ca di re-
tamente ati va' (3:290).
Podemos conclui r que, para o ' ho-
mem gi rar em torno de si prpri o' , para
assi mi lar consci ente e prati camente a
'sua' moderni dade, ele no pode conti -
nuar 'gi rando em torno de Deus' .
PI M E N T A , E . The church i n the modern soci ety conformably to Gramsci . Perspectivas, So Paulo,
7:59-73, 1984.
ABSTRACT: We try to learn the thinking of Gramsci about the function of the church in the Mo-
dern Society. These functions (political, ideolgica/, cultural and moral) of the church are analtzed in
the perspective of the bourgeois performance and socialist movement.
KEY- WORDS; Religion and bourgeois society; religion andsocialism; marxism and religion.
RE FE RNCI AS BI BLI OGRFI CAS
1. GR A M SCI , A . A concepo dialtica da his-
tria. Ri o de Janei ro, Ci vi li zao Brasi lei ra,
1966.
2. GR A M SCI , A . Os intelectuais e a organizao
da cultura. Ri o de Janei ro, Ci vi li zao Brasi -
lei ra, 1968.
3. GR A M SCI , A . Maquiavel, a poltica e o Esta-
do moderno. Ri o de Janei ro, Ci vi li zao Bra-
si lei ra, 1968.
4. M A R X, K. Introduo crtica da economia
poltica. So Paulo, Abri l Cultural, s.d. (Os
Pensadores).
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