Ttulo: Cmo cambiar el mundo.

Autor: Eric Hobsbawm.

Editorial: Crtica. Espaa: 2011.
Elabor: Fabiola
Citas:
Cul es la trascendencia de Marx en el siglo XXI? El modelo tipo sovitico de
socialismo, hasta ahora el nico intento de construir una economa socialista, ya
no existe. Por otro lado, ha habido un enorme y acelerado proceso de globalizacin
y la mera capacidad de los humanos de generar riqueza. Esto ha reducido el poder
y el alcance de la accin econmica y social de los Estados-nacin y, por
consiguiente, las polticas clsicas de los movimientos socialdemcratas, que
dependan fundamentalmente de forzar reformas a las gobiernos nacionales. Dada
la prominencia del fundamentalismo de mercado, ste ha generado tambin
desigualdades econmicas extremas dentro de los pases y entre regiones y ha
trado de nuevo el elemento de catstrofe al ritmo cclico bsico de la economa
capitalista, incluyendo lo que se convirti en la crisis global ms grave desde la
dcada de 1930. Nuestra capacidad productiva ha hecho posible, al menos
potencialmente, que la mayora de los humanos pase del reino de la necesidad al
reino de la opulencia, educacin e inimaginables opciones de vida, aunque gran
parte de la poblacin mundial todava no haya ingresado en l. No obstante,
durante gran parte del siglo XX los movimientos y regmenes socialistas operaban
todava fundamentalmente en este reino de la necesidad, incluso en los pases
ricos de Occidente, donde emergi una sociedad de holgura popular en los veinte
aos posteriores a 1945. Sin embargo, en el reino de la opulencia el objetivo de
una adecuada alimentacin, ropa, vivienda, empleos que proporcionen un salario y
un sistema de bienestar para la proteccin de las personas frente a los avatares de
la vida, aunque necesario, ya no es un programa suficiente para los socialistas (pg.
21).
Hay una serie de caractersticas esenciales del anlisis de Marx que siguen siendo
vlidas y relevantes. La primera, obviamente, es el anlisis de la irresistible
dinmica global del desarrollo econmico capitalista y su capacidad de destruir
todo lo anterior, incluyendo tambin aquellos aspectos de la herencia del pasado
humano de los que se benefici el capitalismo, como por ejemplo las estructuras
familiares. La segunda es el anlisis del mecanismo de crecimiento capitalista
mediante la generacin de <<contradicciones>> internas: interminables arrebatos
de tensiones y resoluciones temporales, crecimiento abocado a la crisis y al
cambio, todos produciendo concentracin econmica en una economa cada vez
ms globalizada (pg. 23).
La palabra <<progreso>> nos conduce a lo que constitua sin lugar a dudas la
matriz principal de las crticas que los primeros socialistas y comunistas modernos
dirigan a la sociedad, es decir, la Ilustracin (especialmente francesa) del siglo
XVIII. Por lo menos sta era la opinin de Frederick Engels. Ante todo haca
hincapi en su racionalismo sistemtico. La razn proporcionaba la base de toda
accin humana y de la formacin de la sociedad, y el principio por el cual <<todas
las formas de sociedad y gobierno anteriores, todas las viejas ideas transmitidas
por tradicin>> haban de ser rechazadas. <<Por consiguiente, la supersticin, la
injusticia, el privilegio y la opresin haban de ser reemplazadas por la verdad
eterna, la justicia eterna, la igualdad basada en la naturaleza y los derechos
inalienables del hombre>> el racionalismo de la Ilustracin implicaba un enfoque
fundamental crtico de la sociedad, incluyendo lgicamente a la sociedad burguesa
(pg. 31).
Marx imaginaba una sistema de democracia en el que la participacin y la
representacin no se distinguieran, <<un cuerpo trabajador, no un cuerpo
parlamentario>> segn las palabras que l mismo aplico despus de la Comuna en
Pars, aunque sus detalles formales, tanto en 1843 como en 1871, no quedaron
claros. La primitiva forma comunista de la teora de Marx del Estado esbozaba
cuatro principales: la esencia del Estado era el poder poltico, que <<es la
expresin oficial de la oposicin de clase en el seno de la sociedad burguesa>>;
por consiguiente cesara de existir en una sociedad comunista; en el sistema
actual no representaba un inters general de la sociedad sino el inters de la(s)
clase(s) dirigente(s); pero con la victoria revolucionaria del <<proletariado, durante
el esperado periodo de transicin, no desaparecera inmediatamente, sino que
adoptara la forma temporal del <<proletariado>> (aunque esta expresin no fue
utilizada por Marx hasta despus de 1848) (pg.62-63).
Todas las controversias polticas de Marx de sus ltimos aos eran en defensa del
concepto triple de (a) un movimiento poltico de clase del proletariado; (b) una
revolucin vista no simplemente como una transferencia de poder de una vez por
todas que iran seguida de alguna utopa sectaria, sino como un momento crucial
que iniciaba un complejo periodo de transmisin no fcilmente predecible; y (c) el
consecuentemente necesario mantenimiento de un sistema de autoridad poltica,
un <<forma revolucionaria y transitoria del Estado>>. De ah la particular actitud de
su oposicin a los anarquistas que rechazaban estos tres conceptos (pg.71-72).
La trasformacin de la sociedad dependera del grado de desarrollo de
proletariado y de su movimiento, que reflejaban el estadio alcanzado en el
desarrollo capitalista y su propio proceso de aprendizaje y maduracin mediante la
praxis. Evidentemente, dependera de la situacin poltica y socioeconmica del
momento. Dado que Marx no propuso de modo manifiesto esperar hasta que el
proletariado alcanzase una mayora numricamente importante ni que la
polarizacin de clases hubiese alcanzado un estadio avanzado, sin duda conceba la
lucha de clases como algo que deba continuar despus de la revolucin, aunque
<<de la manera ms racional y humana>>. Antes y durante un periodo indefinido
posterior a la revolucin, el proletariado debe, pues, actuar. Polticamente como
ncleo y lder de una coalicin de clase, puesto que gracias a su posicin histrica
tena la ventaja de poder ser <<reconocida como la nica clase capaz de iniciativa
social>>, aun siendo todava una minora (pg.72-73).
La base objetiva del humanismo de Marx, aunque tambin, y simultneamente, de
su teora de la evolucin social y econmica, es su anlisis del hombre como
animal social. El hombre, o mejor dicho, los hombres ejecutan trabajo, es decir,
crean y reproducen su existencia con la prctica diaria, respirando, buscando
comida, cobijo, amor, etc. Lo hacen actuando en la naturaleza, cogiendo de la
naturaleza (y finalmente cambiando la naturaleza conscientemente) para este
propsito, Esta interaccin entre hombre y naturaleza, es, y produce la evolucin
social, Coger de la naturaleza, o determinar el uso de alguna parte de la naturaleza
(incluyendo el propio cuerpo), puede ser visto, y de hecho es de uso comn, como
apropiacin, que es por consiguiente, en un principio, simplemente un aspecto del
trabajo. Est expresado en el concepto de propiedad (que no es ninguna manera lo
mismo que el caso histrico especial de propiedad privada) (pg.140).
La primera consecuencia de la divisin del trabajo entre ciudades, es el aumento
de manufacturas independientes de los gremios, sustentadas (como en los centros
pioneros de Italia y Flandes) en el comercio extranjero, o (como en Inglaterra Y
Francia) en el mercado interior. stas se apoyan en la creciente densidad de la
poblacin, sobre todo en el campo, y en la creciente concentracin del capital
dentro y fuera de los gremios. Entre estas ocupaciones manufactureras, la textil
(porque dependa del uso de maquinaria, aunque burda) result ser la ms
importante. El crecimiento de las manufacturas proporcion a su vez una va de
salida a los campesinos feudales, que hasta entonces haban huido a las ciudades,
pero que haban quedado excluidos de ellas por la exclusividad de los gremios
(pg.155).
La izquierda revolucionaria de la socialdemocracia, al principio en cierto modo
marginal en Occidente, y las tendencias revolucionarias sindicalistas o anarquistas
tenan ms probabilidades de atraer a la cultura de vanguardia de mentalidad
radical. Despus de 1900, los anarquistas en particular encontraban su base social
cada vez ms, fuera de algunos pases latinos, en un entorno compuesto por
bohemios y algunos obreros autodidactas del mundo occidental-, y se instalaron
con una subcultura general de aquellos que rechazaban, o no eran asimilados por,
los estilos de vida <<burgueses>> o movimientos de masas organizados. Esta
rebelin esencialmente individualista y antinmica no era contraria a la revolucin
social (pg.260).
Los nuevos marxistas de la dcada de 1930 en gran parte de los pases occidentales
slo tenan acceso a una relativamente exigua literatura, excluida casi por
completo de la cultura y educacin oficiales, salvo como blanco de crticas hostiles.
Incluso sus propias contribuciones a la literatura marxista eran por aadidura muy
escasas en cantidad. As, antes de 1946 la suma total de obras de historia en ingls
que podan calificarse de<<marxistas o cercanas al marxismo>> omitiendo las
obras de los <<clsicos>>- ascenda unos treinta libros y como mucho un par de
docenas de artculos (pg. 292).
La sociedad burguesa, por lo menos en los pases desarrollados, siempre ha
prestado especial atencin a su marco poltico y a sus mecanismos, por razones
histricas en las que no viene a cuento entrar. Por esta razn, los cuerdos polticos
se ha convertido en un poderoso medio para reforzar la hegemona burguesa, de
manera que eslganes tales como la defensa de la repblica, la defensa de la
democracia, o la defensa de las libertades de los derechos civiles unen a los
dirigentes con los dirigidos para beneficio primordial de los dirigentes; pero esto
no significa que no sean relevantes para los dirigidos (pg.336).
Incluso entre importantes crisis, <<el mercado>> no tiene respuesta al principal
problema al que se enfrenta el siglo XXI: que el ilimitado crecimiento econmico
cada vez ms altamente tecnolgico en busca de beneficios insostenibles produce
riqueza global, pero a costa de un factor de produccin cada vez ms prescindible,
el trabajo humano, y, podramos aadir, de los recursos naturales del globo. El
liberalismo poltico y econmico, por separado o en combinacin, no pueden
proporcionar la solucin a los problemas del siglo XXI. Una vez ms, ha llegado la
hora de tomarse en serio a Marx (pg. 424).