Temas Reformados

O PENSAMENTO TEOLGICO REFORMADO: ORIGEM E DESENVOLVIMENTO

Alderi Souza de Matos

Introduo

Abrangncia e complexidade do tema
Abordagem histrica
Seqncia das apresentaes

1. Definies

(a) Teologia
- Compe-se de duas palavras: thes (Deus) + logos (discurso); da, linguagem ou discurso sobre Deus.

- Uma tentativa cientfica e metdica de compreender a revelao de Deus.

- F em busca de compreenso (fides quaerens intellectum) Agostinho, Anselmo.

- A cincia de Deus e do seu relacionamento com o homem e o mundo (B.B. Warfield).

- Qualquer estudo que responda pergunta O que a totalidade da Bblia nos diz hoje? a respeito de um tpico especfico (John Frame,
Seminrio Westminster).

- A disciplina que procura oferecer uma declarao coerente das doutrinas da f crist, baseada primariamente nas Escrituras, col ocada no
contexto da cultura em geral, expressa em linguagem contempornea e relacionada com as questes da vida (Millard J. Erickson).

- A disciplina que apresenta uma formulao unificada das verdades acerca de Deus e do seu relacionamento com a humanidade e o
universo, conforme apresentadas na revelao divina, e que aplica tais verdades a todo o conjunto da vida e do pensamento humano (B. A.
Demarest).

(b) Reformada
- Designao dada Segunda Reforma ou Reforma Sua, em contraste com as reformas luterana, Ana batista e anglicana. Da
tradio reformada, f reformada, teologia reformada. Em muitos aspectos equivalente a calvinista.

(c) Teologia reformada
- A tradio teolgica que emergiu da obra de Joo Calvino e de outros reformadores do sculo 16, bem como de documentos produzidos
nos sculos 16 e 17. No uniforme, mas apresenta diferentes manifestaes. abraada pelas igrejas reformadas ou presbiterianas ao
redor do mundo, bem como por muitas igrejas congregacionais, batistas e outras.

2. O Iniciador da Tradio Reformada

(a) Ulrico Zunglio (1484-1531)
- Foi um sacerdote catlico influenciado pelo humanismo renascentista.

- 1515-1517: conhece Erasmo de Roterd e l a sua traduo do Novo Testamento.

- 1518-1519: nomeado sacerdote do povo na principal igreja de Zurique e comea a pregar uma srie de sermes sobre o Novo
Testamento (Mateus).

- 1522-1523: primeiras controvrsias: jejum da quaresma e celibato clerical. Apresenta os Sessenta e Sete Artigos num debate pblico
promovido pelas autoridades civis.

- 1525: institudo o culto em lugar da missa; rompe com os anabatistas. Publica A Verdadeira e a Falsa Religio.

- 1531: morre na segunda batalha de Kappel.

(b) nfases teolgicas de Zunglio
- A centralidade das Escrituras: a Reforma de Zurique comeou com um retorno s fontes da f crist na Bblia. Zunglio: Eventualmente
cheguei ao ponto em que, dirigido pela Palavra e pelo Esprito de Deus, vi a necessidade... de aprender a Doutrina de Deus di retamente da
sua Palavra. A igreja seria purificada e reformada atravs do estudo e da pregao das Escrituras. Essa nfase radical da Reforma Sua
em uma reforma segundo a Palavra de Deus a fonte da designao reformado.

- O princpio regulador: na aplicao das Escrituras vida da igreja, os reformadores suos foram mais radicais do que Lutero. Este queria
eliminar da vida da igreja tudo o que fosse condenado pelas Escrituras; Zunglio e seus colegas insistiram que toda crena e prtica crist
devia ter justificativa expressa na Palavra de Deus.

- A Ceia do Senhor: para Zunglio, a Ceia no era um sacrifcio, mas a recordao de um sacrifcio, isto , um memorial do que Jesus Cristo
havia feito, e uma oportunidade para os crentes reafirmarem a sua f. A presena de Cristo era espiritual, no fsica. Esse foi o ponto de
maior divergncia entre Zunglio e Lutero no Colquio de Marburg, em 1529. As razes dessas diferenas so atribudas s diferentes
experincias religiosas dos dois reformadores e sua formao (humanista x tradicional).

- A justificao pela f: Zunglio concordava com Lutero que a justia de Cristo imputada ou atribuda ao crente; mas esse entendimento
forense no era suficiente: a justia de Cristo tambm devia ser infundida no crente. Ou seja, o crente no apenas declarado justo, mas
precisa tornar-se moralmente justo.

- A lei de Deus: Zunglio tambm discordou de Lutero quanto funo da lei, porque para ele a lei tinha um papel permanente na vida do
cristo. Ele no fez uma oposio entre lei e evangelho, mas incluiu a lei dentro do evangelho, como um instrumento da santificao.

(c) Sucessores
- Zunglio foi sucedido por Johann Heinrich Bullinger (1504-1575), um telogo extremamente hbil e criativo. Subscreveu com Calvino
o Consenso Tigurino (1549), um acordo sobre a Ceia do Senhor. Escreveu muitas obras, sendo mais conhecido como autor da Segunda
Confisso Helvtica (1566), um documento moderado que foi aceito por muitas igrejas reformadas ao redor da Europa. Alguns tpicos
importantes do seu pensamento so: o pacto, a comunidade crist e o papel do magistrado e do ministro, a Santa Ceia. Outro telogo
importante na tradio zuingliana foi Ecolampdio (1482-1531), o reformador de Basilia.

3. O Consolida dor da Tradio Reformada

(a) Joo Calvino (1509-1564)
- 1523-1528: estuda humanidades e teologia na Universidade de Paris.

- 1528-1532: estuda direito em Orlans e Bourges; tem aulas de grego com o luterano Melchior Wolmar.

- 1532-1534: retorna a Paris e reinicia seus estudos humansticos; experimenta uma converso repentina e foge da cidade (01-11-1533);
visita o humanista Jacques Lefvre Dtaples.

- 1536-1538: publica a primeira edio da Instituio da Religio Crist (Institutas); tem sua primeira estadia em Genebra.
- 1538-1541: expulso de Genebra, passa trs anos produtivos em Estrasburgo, onde atua o reformador Martin Bucer; pastoreia, leciona e
escreve.
- 1541-1555: escreve a Resposta a Sadoleto e convidado a voltar para Genebra; organiza a igreja reformada; tem um relacionamento
tenso com as autoridades.
- 1555-1564: perodo mais harmonioso; desenvolve sua grande obra em prol da Reforma; publica a ltima edio das Institutas e cria a
Academia de Genebra.

(b) Contribuies
- Telogo e escritor prolfico e criativo: sua vasta obra aborda todas as reas da vida e da sociedade.

- Pastor e estruturador da igreja reformada: deu forma teologia reformada e ao sistema presbiteriano de governo eclesistico.

- Articulador do movimento reformado: seus contatos e correspondncia contriburam para a difuso do movimento por toda a Europa.

- Outros telogos reformados influentes foram: Martin Bucer (1551), Jan Laski (1560), Pedro Mrtir Vermigli (1562), Joo Knox
(1572), Girolamo Zanchi (1590), Teodoro Beza (1605), etc.

(c) Escritos
- A vasta produo literria de Calvino ocupa 59 volumes da coleo intitulada Corpus Reformatorum. As concepes teolgicas do
reformador encontram-se em seis categorias de escritos:

- 1. As Institutas: a mais influente exposio da teologia protestante e reformada. Calvino produziu ao todo oito edies do texto latino
(1536-1559) e cinco tradues para o francs. A 1 edio tinha apenas seis captulos; a ltima totalizou oitenta. Tem quatro partes, que
seguem a estrutura do Credo dos Apstolos:

Livro I O Conhecimento de Deus, o Criador: o duplo conhecimento de Deus, as Escrituras, a Trindade, a criao e a providncia.
Livro II O Conhecimento de Deus, o Redentor: a queda e a corrupo humana, a Lei, o Antigo e o Novo Testamento, Cristo o
Mediador sua pessoa (profeta, sacerdote, rei) e sua obra (expiao)
Livro III A Maneira Como Recebemos a Graa de Cristo, Seus Benefcios e Efeitos: f e regenerao, arrependimento, vida
crist, justificao, predestinao, ressurreio final.
Livro IV Os Meios Externos Pelos Quais Deus nos Convida Para a Sociedade de Cristo: a igreja, os sacramentos, o governo civil.

- 2. Comentrios: so um complemento das Institutas. Calvino escreveu comentrios de todos os livros do Novo Testamento, exceto 2 e 3
Joo e Apocalipse, e sobre o Pentateuco, Josu, Salmos e Isaas. Deixou prelees sobre muitos livros da Bblia.

- 3. Sermes: Calvino expunha sistematicamente os livros da Bblia. Ele costumava pregar sobre o Novo Testamento aos domingos e sobre
o Velho Testamento durante a semana. Seus sermes eram anotados taquigraficamente por um grupo de refugiados franceses. A srie
Corpus Reformatorum contm 872 sermes do reformador.

- 4. Folhetos e tratados: temas apologticos (contra catlicos e anabatistas) e gerais.

- 5. Cartas: escritas a outros reformadores, soberanos, igrejas perseguidas, protestantes encarcerados, pastores, colportores.

- 6. Escritos litrgicos e catequticos: confisso de f, catecismo, saltrio.

4. O Pensamento Teolgico de Calvino

(a) Princpios gerais
- Contedo bblico: Calvino tem a sua reflexo teolgica firmemente ancorada nas Escrituras. Ela fruto do seu estudo cuidadoso e
sistemtico das Escrituras. Antes de ser sistemtica ou especulativa, a sua teologia bblica, revelando o seu impressionante conhecimento
das Escrituras.
- Abrangncia: em sua reflexo teolgica, Calvino procurou abordar todos os temas presentes nas Escrituras. Seu pensamento no s cobre
todas as reas da teologia, mas vai alm da mesma, para abordar questes ticas, polticas, sociais e econmicas. Isso tpico da
cosmoviso reformada: a preocupao de relacionar a f bblica com todas as dimenses da vida.
- Respeito pela herana crist: Calvino sabe que a teologia crist no comeou com ele e por isso est pronto a aceitar tudo aquilo de bom
e proveitoso que foi produzido antes do seu tempo. Ele valoriza e utiliza a tradio dogmtica e exegtica da igreja antiga, expressa nos
credos do 4 e do 5 sculos e no pensamento de pais da igreja como Ambrsio, Agostinho, Joo Crisstomo, Bernardo de Claraval, etc.
- Teocentricidade: a teologia de Calvino gira em torno do Deus trino, sua soberania, graa e glria. Segue abaixo uma amostragem dos
principais temas e nfases dessa teologia.

(b) Sua Perspectiva Teolgica
1. O conhecimento de Deus
- A verdadeira sabedoria consiste de dois elementos: o conhecimento de Deus e o conhecimento de ns mesmos. Da a importncia da
revelao. No podemos conhecer a Deus em sua essncia, mas somente na medida em que ele se d a conhecer a ns.
- Existe um duplo conhecimento de Deus: como criador e como redentor. Todo ser humano essencialmente uma criatura religiosa, tendo
em si a semente da religio (semen religionis). Deus se revela no s atravs desse senso inato de si mesmo, mas tambm atravs das
maravilhas da criao.
- Esse conhecimento de Deus revelado na natureza exige uma resposta humana, seja de piedade ou idolatria. O fim ltimo da piedade no
a salvao individual, mas a glria de Deus.

2. A condio humana
- O pecado torna a revelao natural totalmente insuficiente para o correto conhecimento de Deus. Ela tem somente uma funo negativa
deixar os seres humanos inescusveis por sua idolatria. O ser humano encontra-se perdido como que em um labirinto. A imagem de Deus
ainda permanece nele, mas foi totalmente distorcida e desfigurada.

3. O Deus que se revela
- Todo verdadeiro conhecimento de Deus decorre do fato de que Deus, em sua misericrdia, houve por bem se revelar. Calvino usa aqui o
conceito de acomodao ou adaptao. Deus desce ao nosso nvel, adapta-se nossa capacidade. Vemos isso na encarnao, nas
Escrituras, nos sacramentos e na pregao.

- Nas Escrituras, Deus balbucia a ns, fala-nos como uma ama fala a um beb. Outra figura: a Bblia como culos divinos para os que so
espiritualmente mopes. Assim, a verdadeira teologia uma reverente reflexo sobre a revelao escrita de Deus; no deve, pois, perder-
se em vs especulaes, mas ater-se s Escrituras.

4. A doutrina das Escrituras
- A Bblia a Palavra de Deus inspirada, revelada em linguagem humana e confirmada ao crente pelo testemunho interno do Esprito Santo.
Calvino tratava o texto bblico tanto reverentemente quanto criticamente (por exemplo, ao conciliar Atos 7.14 e Gn 46.27). A capacidade de
reconhecer a Bblia como a Palavra de Deus no depende de provas, mas um dom gratuito do prprio Deus.

- Calvino afirma a unidade entre a Palavra e o Esprito contra dois erros opostos. Os catlicos subestimavam o papel da iluminao ao
subordinarem as Escrituras igreja. Calvino, como Lutero, afirmou que as Escrituras foram o ventre do qual nasceu a igreja, e no vice-
versa. Por outro lado, os fanticos concentravam-se de tal modo no Esprito que subestimavam a Palavra escrita.

- Toda a teologia de Calvino foi elaborada dentro destes parmetros: a objetividade da revelao divina nas Escrituras e o testemunho
iluminador do Esprito Santo no crente. A verdadeira teologia deve manter-se dentro dos limites da revelao.

- A funo principal das Escrituras a nossa edificao, capacitando-nos a ver o que de outro modo seria impossvel. Seu propsito
revelar o que precisamos saber sobre Deus e ns mesmos.

(c) O Deus Que Age

1. O Deus trino
- Calvino deu mais ateno doutrina da trindade do que Lutero ou Zunglio. Ele basicamente sustentou a doutrina da igreja antiga de que
Deus uma nica essncia que subsiste em trs pessoas distintas: Pai, Filho e Esprito Santo. Ele advertiu quanto a especulaes sobre o
mistrio da essncia divina e recusou-se a torcer a Escrituras para sustentar essa doutrina.
- Como no caso de Atansio, no quarto sculo, a Trindade era fundamental por ser um testemunho da divindade de Jesus Cristo e, assim,
da certeza da salvao realizada por ele. Somente algum que era verdadeiramente Deus poderia redimir os que estavam totalmente
perdidos.
- A f na trindade confessada na liturgia do batismo e na doxologia, no para definir plenamente o ser de Deus, mas somente para
permanecer em silncio diante do mistrio da sua presena (Agostinho).

2. Criao
- A seguir, ainda no Livro I das Institutas, Calvino descreve a atividade de Deus em relao ao mundo na criao e na providncia. O
mundo criado o deslumbrante teatro da glria de Deus. Depois que as pessoas so iluminadas pelo Esprito Santo e tm o auxlio dos
culos das Escrituras, a criao pode fornecer um conhecimento de Deus mais lcido e edificante (teologia da natureza), fortalecendo a f
dos crentes.

- Deus criou o mundo a partir do nada (ex nihilo). O mundo foi criado para a glria de Deus, mas tambm para o benefcio da humanidade.
Os crentes devem contemplar a bondade de Deus em sua criao de tal modo que seus prprios coraes sejam despertados para o louvor
(Jonathan Edwards).

3. Providncia
- Calvino reflete acerca do carter precrio e incerto da vida humana sobre a terra. Sua doutrina da providncia no reflete um otimismo
piedoso, mas resulta de uma avaliao realista das vicissitudes da vida e da ansiedade que elas produzem.

- Ele critica duas concepes errneas: o fatalismo e o desmo. A doutrina estica do destino pressupe que todos os eventos so
governados pela necessidade da natureza. Calvino pondera que, na concepo crist, o regente e governador de todas as coisas no
uma fora impessoal, mas o Criador pessoal do universo, que em sua sabedoria decretou desde a eternidade o que iria fazer e agora, em
seu poder, realiza o que decretou.

- Ele tambm combate a idia de que Deus fez o mundo no princpio, mas depois o deixou entregue a si mesmo. Como mostram as
Escrituras, Deus est contnua e eficazmente envolvido no governo da sua criao. Assim, a providncia uma espcie de continuao do
processo criador, tanto nos grandes como nos pequenos eventos.

- Essa nfase na atividade imediata e direta de Deus no mundo leva Calvino a rejeitar a teoria traducianista da origem da alma, a idia de
que a alma transmitida de gerao a gerao pelo processo da procriao humana (Lutero). Calvino cria que, toda vez que uma criana
gerada, Deus cria uma nova alma ex nihilo.

- Apesar de sua interao direta com o mundo, Deus tambm pode usar causas secundrias para realizar a sua vontade. Ele pode at
mesmo usar instrumentos maus (como Satans e suas hostes), transformando o mal em bem.

- Se Deus decreta cada evento, onde fica a responsabilidade humana? Calvino responde que a providncia de Deus no atua de modo a
negar ou tornar desnecessrio o esforo humano. As prprias aes humanas so um dos meios pelos quais Deus realiza os seus
propsitos.

- O governo divino de todos os eventos no torna Deus o autor do pecado? Assim como Lutero, Calvino distingue entre a vontade revelada
e a vontade oculta de Deus. Ao enviar Cristo para a cruz, a Bblia diz que Herodes e Pilatos estavam cumprindo o que Deus havia
determinado (Atos 4.27-28). Ao mesmo tempo, eles tambm estavam violando a vontade expressa de Deus revelada em sua lei.

- Vez aps vez Calvino apela ao mistrio e incompreensibilidade das aes de Deus. O problema do mal to difcil precisamente porque
no podemos entender como as tragdias da vida contribuem para a maior glria de Deus.

- A f verdadeira percebe que, por trs dos sofrimentos, que em si mesmos so maus, existe um Pai de justia, sabedoria e amor que
prometeu nunca abandonar-nos. Nessas questes, no se pode submeter Deus aos padres humanos de julgamento.

(d) O Cristo Que Salva
1. A doutrina do pecado
- A partir do Livro II das Institutas, Calvino trata de Deus, o Redentor. Calvino geralmente visto como o autor de uma concepo
totalmente pessimista do ser humano. Todavia, o reformador sempre mostrou profunda apreciao pelas realizaes humanas na cincia,
literatura, arte e outras reas, atribuindo-as graa comum de Deus. A imagem de Deus no ser humano est terrivelmente deformada,
mas no inteiramente apagada.

- Todavia, as muitas virtudes e dons da natureza humana nada valem para alcanar a justificao. Para entender plenamente a natureza
humana, preciso olhar para Jesus Cristo, o verdadeiro ser humano.

- Calvino define o pecado original como uma depravao e corrupo hereditria de nossa natureza, difundida em todas as partes da alma,
que primeiramente nos torna sujeitos ira de Deus e depois tambm produz em ns aquelas obras que a Escritura chama de obras da
carne (Inst., 2.1.8).

- Vale destacar dois aspectos: (a) no podemos simplesmente culpar Ado por nossa condio pecaminosa; o pecado de Ado tambm o
nosso pecado; (b) o pecado original no se limita a uma dimenso da pessoa humana, mas permeia toda a vida e a personalidade.
- Pecado no somente o ato, mas a inclinao da prpria natureza humana em sua condio decada. Cometemos pecados porque somos
pecadores. A essncia do pecado de Ado, que se repete em diferentes graus nos seus descendentes, orgulho, desobedincia,
incredulidade e ingratido. Somente a conscincia da nossa total pecaminosidade pode preparar-nos para ouvir as boas novas da libertao
do pecado atravs de Jesus Cristo.

2. A pessoa de Cristo
- A teologia de Calvino profundamente cristocntrica e o tema que domina a sua cristologia no o conhecimento de Cristo em sua
essncia, mas em seu papel salvfico como Mediador. A revelao de Deus em Cristo o supremo exemplo da sua acomodao
capacidade humana. Precisamos de um Mediador tanto por sermos pecadores quanto por sermos criaturas.

- Cristo como Mediador verdadeiro Deus e verdadeiro homem (1 Tm 3.16). Ele o Verbo eterno de Deus gerado do Pai antes de todas as
eras, que, em sua encarnao, ocultou a sua divindade sob o vu da sua carne.

- Uma formulao peculiar da cristologia de Calvino o chamado extra Calvinisticum: a noo de que o Filho de Deus tinha uma existncia
tambm fora da carne. VerInstitutas 2.13.4.

3. A obra de Cristo
- Mais importante que conhecer a essncia de Cristo conhecer com que propsito ele foi enviado pelo Pai. Calvino explicou a obra de
Cristo em conexo com o seu trplice ofcio de Profeta, Rei e Sacerdote, todos os quais eram ungidos no Antigo Testamento, prefigurando o
Messias.

- Como Profeta, ele foi ungido pelo Esprito para ser arauto e testemunha da graa de Deus, fazendo-o atravs do seu ministrio de ensino
e pregao. Na qualidade de Rei, Cristo atua como o vice-regente do Pai no governo do mundo; uma dia sua vitria e senhorio se
manifestaro plenamente. Em seu ofcio sacerdotal, ele foi um Mediador puro e imaculado que aplacou a ira de Deus e fez perfeita
satisfao pelos pecados humanos.

- Calvino observa que Deus poderia resgatar os seres humanos de outra maneira, mas quis faz-lo atravs do seu Filho. Ele d nfase no
tanto justia de Deus, mas sua ira e amor, ambas ilustradas na obra de Cristo. No somente a morte de Cristo tem efeito redentor, mas
toda a sua vida, ensinos, milagres e sua contnua intercesso nos cus, destra do Pai. A obra expiatria de Cristo tem tambm um
aspecto subjetivo, pelo qual somos chamados a uma vida de obedincia.

(e) A Vida no Esprito
- Toda a obra de Calvino pode ser interpretada como um esforo de formular uma espiritualidade autntica, isto , uma vida no Esprito,
baseada na Palavra de Deus revelada, vivida no contexto da igreja e direcionada para o louvor e a glria de Deus. O Livro 3 das Institutas
um belo tratado sobre a vida crist no qual Calvino elabora uma grande quantidade de tpicos como a obra do Esprito Santo, f e
regenerao, arrependimento, negao de si mesmo, justificao, santificao, orao, eleio e ressurreio. Trs deles merecem
destaque especial:

1. A F
- Calvino comea por rejeitar certas noes equivocadas: f histrica (mero assentimento intelectual), f implcita (submisso ao juzo
coletivo da igreja), f informe (estgio preliminar da f). O que ento a f? Um conhecimento firme e certo da benevolncia de Deus
para conosco, fundado na verdade da promessa dada gratuitamente em Cristo, revelado a nossas mentes e selado em nossos coraes
pelo Esprito Santo (Institutas 3.2.7).

- Antes de ser uma capacidade inata do ser humano, um dom sobrenatural do Esprito Santo. tambm uma resposta humana genuna
pela qual os eleitos ingressam na sua nova vida em Cristo. Entre os efeitos da f esto a regenerao, o arrependimento e o perdo dos
pecados.

- O arrependimento a verdadeira converso de nossa vida a Deus, procedente de um sincero e real temor de Deus, que consiste da
mortificao de nossa carne e do velho homem e da vivificao do esprito (Inst. 3.3.5). um processo contnuo que deve estender-se por
toda a vida.

- Embora possa ser assaltada por dvidas, a f verdadeira por fim triunfar sobre todas as dificuldades. Os descrentes podem, quando
muito, ter uma f temporria. J os crentes verdadeiros, ainda que cometam pecados, mesmo pecados graves, so sustentados pelo
Esprito e finalmente no iro perder-se.

2. A Orao
- O mais longo captulo das Institutas dedicado orao, que Calvino chamou o principal exerccio da f e o meio pelo qual recebemos
diariamente os benefcios de Deus. Porm, se toda a vida crist, desde o primeiro passo at a perseverana final, um dom de Deus, por
que orar? A resposta que os fiis no oram para informar ou convencer Deus de alguma coisa, mas para expressarem sua f, confiana e
dependncia dele.

- Calvino props quatro regras para a orao: (a) reverncia: evitar toda ostentao ou arrogncia; (b) contrio: deve proceder de um
corao arrependido; (c) humildade: ter em mente a glria de Deus; (d) confiana: firme esperana de que a orao ser respondida. Isso
se aplica tanto orao individual quanto s oraes coletivas da igreja. O orao a parte principal do culto a Deus (Is 56.7; Mt 21.13).

3. A Predestinao
- Calvino usou a palavra predestinao pela primeira vez na edio de 1539 das Institutas. A sua doutrina nessa rea no tem nada de
original: nos pontos essenciais ele no difere de Lutero, Zunglio ou Bucer, os quais recorreram todos a Agostinho. A inovao de Calvino
consistiu no lugar em que colocou a doutrina em seu sistema teolgico, no em conexo com a doutrina da providncia (Livro I), mas no
final do Livro III, que trata da aplicao da obra da redeno.

- Calvino no comeou com a predestinao e depois foi para a expiao, regenerao, justificao e outras doutrinas. Ele a introduziu
como um problema resultante da pregao do evangelho. Por que, quando o evangelho proclamado, alguns respondem e outros no?
Nessa diversidade, ele afirmou, torna-se manifesta a maravilhosa profundidade do juzo de Deus. Trata-se, pois, de uma preocupao
pastoral.

- A doutrina de Calvino sobre a predestinao pode ser resumida em trs termos: (a) absoluta: no condicionada por quaisquer
circunstncias finitas, mas repousa exclusivamente na vontade imutvel de Deus; (b) particular: aplica-se a indivduos e no a grupos de
pessoas; Cristo no morreu por todos indiscriminadamente, mas somente pelos eleitos; (c) dupla: Deus em sua misericrdia ordenou
alguns indivduos para a vida eterna e em sua justia ordenou outros para a condenao eterna.

- Calvino cria que essa doutrina era claramente encontrada nas Escrituras e no queria dizer nada sobre a predestinao que no pudesse
ser tomado da Bblia. Ele tambm no permitiu que a doutrina fosse usada como desculpa para no proclamar o evangelho a todos. De
fato, na histria da igreja, alguns dos maiores evangelistas e missionrios foram firmes defensores dessa doutrina (George Whitefield,
Jonathan Edwards).

- Alguns textos bblicos sobre a eleio: Jo 6.37-39; Jo 17.9; Atos 13.48; Rm 8.28-30; Rm 9.11-24; Ef 1.4-5; Ef 2.8-9; 2 Ts 2.13; 2 Tm
1.9; 2 Tm 2.19.

(f) Os Meios Externos de Graa
- No Livro IV das Institutas, Calvino trata dos seguintes temas: a igreja verdadeira e seus oficiais, o desvios do Roman ismo, os
sacramentos, o governo civil. Ele tambm aborda essas questes nos seus comentrios das Epstolas Pastorais.

1. Pressupostos
- Calvino, mais que os outros reformadores, preocupou-se com a relao entre a igreja invisvel e a igreja como uma instituio que pode
ser reconhecida como verdadeira atravs de certas marcas distintivas. As marcas que constituem a igreja visvel so, acima de tudo, a
correta pregao da Palavra e a fiel ministrao dos sacramentos. Embora no tenha includo a disciplina eclesistica entre as marcas da
igreja, ele certamente a valorizava.

- A preocupao de Calvino com a ordem e a forma da congregao resultou de sua nfase na santificao como o processo e o alvo da
vida crist. Em contraste com a nfase luterana unilateral na justificao, Calvino deu precedncia santificao. O contexto da
santificao a igreja visvel, na qual os eleitos participam dos benefcios de Cristo no como indivduos isolados, mas como membros de
um corpo. Assim, a igreja visvel torna-se uma comunidade santa.

- A eclesiologia de Calvino tem dois polos em contnua tenso: a eleio divina (igreja invisvel) e a congregao local (igreja visvel). Por
isso, a igreja ao mesmo tempo enfrenta perigos mortais e preservada por Deus. A igreja visvel um corpo misto composto de trigo e
joio; j a igreja invisvel compe-se de todos os eleitos (inclusive anjos, fiis do Velho Testamento e eleitos que se encontram fora da igreja
verdadeira).

2. A igreja como me e escola
- A igreja a me de todos os crentes porque os leva ao novo nascimento atravs da Palavra de Deus, bem como os educa e alimenta
durante toda a sua vida. Esse carter maternal da igreja visto de modo especial na sua ministrao dos sacramentos.

- O batismo o ingresso do crente na igreja e o smbolo de sua unio com Cristo. Ele visa confirmar a f dos eleitos, mas deve ser aplicado
a todos os que esto na igreja visvel. Quanto Santa Ceia, Calvino adotou uma posio intermediria entre Lutero e Zunglio. Embora
Cristo esteja nos cus destra do Pai, a ceia no mero smbolo, mas um meio de verdadeira participao em Cristo (Inst. 4.17.10-11).

- A igreja tambm uma escola que instrui seus alunos no caminho da santidade. Essa instruo perdura por toda a vida e tambm se
dirige aos alunos rebeldes, na esperana de que um dia sejam transformados.

3.Ordem e ofcio
- Calvino encontrou nas Escrituras o qudruplo ofcio de pastor, mestre, presbtero e dicono, que a base da forma de governo
incorporada nas Ordenanas Eclesisticas.

- Ele cria que os ofcios de profeta, apstolo e evangelista eram temporrios e cessaram no final da era apostlica. Dentre os ofcios que
permaneceram, o de pastor o mais honroso e o mais necessrio para a ordem e o bem-estar da igreja. Depois da aceitao de doutrinas
puras, a nomeao de pastores a coisa mais importante para a edificao espiritual da igreja.

- Para ser escolhido, o aspirante deve preparar-se e depois ser comissionado publicamente segundo a ordem prescrita pela igreja. Em
Genebra, esse processo inclua a companhia de pastores, o conselho municipal e a igreja. A ordenao um rito solene de instalao no
ofcio pastoral.

- As funes dos pastores so ensino, pregao, governo e disciplina. Os pastores devem ter um profundo conhecimento das Escrituras
para que possam instruir corretamente as suas igrejas. Sua pregao deve revelar conhecimento e habilidade para ensinar. A pregao visa
a edificao da igreja e deve ser prtica e perspicaz. A funo disciplinar do pastor requer que a sua prpria conduta esteja acima de
qualquer suspeita.

4. A igreja e o mundo
- Calvino rejeitou o conceito anabatista de que a igreja devia isolar-se da sociedade e cultura circundantes. A relao entre a igreja e o
mundo inclui tanto tenso quanto interao. O seu entendimento do governo de Deus e da soberania de Cristo sobre toda a criao, e no
somente sobre a igreja, levou-o a defender a participao na sociedade.
- O governo de Cristo deve manifestar-se idealmente atravs de governantes piedosos. Os magistrados deviam manter a ordem cvica e a
uniformidade religiosa. Todavia, igreja e estado tm esferas separadas e autnomas de atuao. Os cristos devem obedecer at mesmos
os governantes que oprimem a igreja, orando por seu bem-estar, porque foram institudos por Deus.
Fonte: Timothy George, Teologia dos Reformadores (So Paulo: Vida Nova, 2000).

5. Declaraes Confessionais Reformadas
- Alm do pensamento dos reformadores suos, outra fonte da teologia reformada so as declaraes de f articuladas pelos calvinistas
nos sculos 16 e 17. Essas declaraes so notveis pelo seu nmero e variedade: a comunidade reformada formulou pelo menos
cinqenta confisses de alguma importncia nos primeiros 150 anos. Seus tpicos so os temas clssicos da teologia reformada: Deus e
seu senhorio, a autoridade das Escrituras, o pecado e a salvao, a eleio, os sacramentos, a vida crist (tica), etc. Muitos desses
documentos abordam passagens clssicas da Escritura e da tradio crist, tais como os Dez Mandamentos, a Orao do Senhor e o Credo
dos Apstolos. Classificam-se em dois tipos de textos: (1) confisses de f e (2) catecismos (estes geralmente na forma de perguntas e
respostas).

(a) Confisses de f
- Sessenta e Sete Artigos (1523): apresentados por Zunglio no primeiro debate teolgico realizado em Zurique. Pargrafo introdutrio: Os
artigos e opinies abaixo, eu, Ulrico Zunglio, confesso ter pregado na nobre cidade de Zurique, com base nas Escrituras, que so tidas
como inspiradas por Deus...

- Confisso de Genebra (1536): apresentada por Joo Calvino e Guilherme Farel s autoridades de Genebra em 10 de novembro de 1536.
Distingue-se de documentos suos anteriores, como os Sessenta e Sete Artigos, por sua argumentao mais cuidadosa e perspectiva
teolgica mais consistente. Caracteriza-se por sua conciso e senso de autoridade. Aborda 21 tpicos, comeando com a afirmao de
convices teolgicas e concluindo com temas em disputa com os catlicos.

- Confisso da Guanabara (1558): escrita por quatro huguenotes que faziam parte da Frana Antrtica, uma colnia francesa fundada por
Nicolau Durand de Villegaignon na baa da Guanabara; com base nessa declarao de f, Villegaignon os condenou morte, executando
trs deles. A confisso compe-se de 17 pargrafos que tratam dos seguintes temas: as pessoas da Trindade, os sacramentos da Ceia e do
batismo, o livre arbtrio, a autoridade dos sacerdotes, casamento e celibato, a intercesso dos santos e oraes pelos mortos. Pargrafo
inicial: Segundo a doutrina de So Pedro Apstolo, em sua primeira epstola, todos os cristos devem estar sempre prontos para dar a
razo da esperana que neles h, e isso com toda doura e benignidade. Ns, abaixo assinados, senhor de Villegaignon, unanimemente
(segundo a medida de graa que o Senhor nos h concedido), damos razo a cada ponto, segundo nos haveis apontado e ordenado.

- Confisso Galicana (1559): adotada pela Igreja Reformada de Frana por ocasio do seu primeiro snodo nacional, realizado nas
proximidades de Paris. O autor principal do texto foi o reformador Calvino.

- Confisso Escocesa (1560): produzida em quatro dias a pedido do Parlamento Escocs como parte da reforma da igreja; foi escrita por
uma comisso de seis membros, entre os quais o reformador Joo Knox (1505-1572).

- Confisso Belga (1561): escrita por Guido de Brs para os fiis que esto dispersos por toda parte nos Pases Baixos; foi adotada por
um snodo reunido em Anturpia em 1566 e, com algumas modificaes, tornou-se um documento oficial do protestantismo reformado
holands, junto com o Catecismo de Heidelberg e os Cnones de Dort.

- Segunda Confisso Helvtica (1566): escrita por Johann Heinrich Bullinger a pedido de Frederico III, prncipe eleitor do Palatinado
(Alemanha). Em um tom moderado, apresenta o calvinismo como o cristianismo evanglico que est em harmonia com os ensinos da igreja
antiga. Foi aceita oficialmente na Sua, Alemanha, Frana, Esccia, Hungria e Polnia, e bem recebida na Holanda e na Inglaterra.

(b) Catecismos
- Instruo na F (1537): escrita por Calvino pouco depois de se radicar em Genebra, contm uma apresentao clara e serena dos pontos
essenciais do seu pensamento inicial. Possui 33 sees que abordam os mais deferentes tpicos. Primeiro pargrafo: Visto que no h
nenhum homem, por mais brbaro e selvagem que possa ser, que no seja tocado por alguma idia de religio, est claro que todos ns
fomos criados a fim de que possamos conhecer a majestade do nosso Criador, para que, tendo-a conhecido, possamos estim-la acima de
tudo e honr-la com toda admirao, amor e reverncia.

- Catecismo de Genebra (1542): escrito por Calvino a pedido de vrias pessoas, no incio da sua segunda estadia em Genebra. Foi um
aperfeioamento do catecismo de 1537. Ao mesmo tempo preparou-se um calendrio indicando como ele podia ser aprendido e recitado
num perodo de 55 semanas. Foi adotado pela Igreja Reformada da Frana e pela Igreja da Esccia.
- Catecismo de Heidelberg (1563): principal documento da Igreja Reformada Alem. Foi escrito por dois telogos, Zacarias Ursinus e
Gaspar Olevianus, a pedido do prncipe Frederico III, do Palatinado. um documento conciliador, combinando o calvinismo com um
luteranismo moderado. considerado um dos documentos reformados mais calorosos e pessoais, sendo adotado por muitas igrejas
reformadas. Suas 129 perguntas e respostas classificam-se em trs partes: 1) Nosso pecado e culpa, 2) Nossa redeno e liberdade, 3)
Nossa gratido e obedincia. Sua primeira pergunta e resposta dizem: Qual o teu nico consolo, na vida e na morte? que, de corpo e
alma, tanto nesta vida como na morte, eu perteno no a mim mesmo, mas a Jesus Cristo, meu fiel Salvador, o qual pelo seu precioso
sangue resgatou-me inteiramente de meus pecados e me livrou de todo o poder do Diabo. Ele cuida de mim to bem que nem mesmo um
cabelo de minha cabea pode cair sem a vontade de meu Pai celeste e todas as coisas devem contribuir para a minha salvao. por isso
que ele me d, pelo seu Esprito Santo, a certeza da vida eterna e me ensina a viver de ora em diante para ele, amando-o de todo o meu
corao.

6. A Ortodoxia Reformada
- Os sculos 16 e 17 ficaram conhecidos como o perodo da ortodoxia ou escolasticismo protestante. Passado o primeiro perodo do
avivamento religioso que foi a Reforma, surgiu a necessidade de definir melhor a herana doutrinria dos diferentes grupos, muitas vezes
no contexto de intensas controvrsias teolgicas. Nessa poca surgiram as primeiras teologias sistemticas e documentos confessionais
mais longos e elaborados. O escolasticismo caracterizou-se por uma teologia especulativa e filosfica, por uma preocupao com definies
precisas e organizao lgica do pensamento, de maneira extremamente detalhada.

- Alguns telogos destacados desse perodo foram os holandeses Johannes Cocceius (1603-1669) e Gisbertus Voetius (1588-1676), o
francs Moise Amiraut (1596-1664) e especialmente o suo Franois Turretin (1623-1687). Este ltimo escreveu uma teologia sistemtica
muito influente, Institutio Theologiae Elencticae (1679-85), que seria utilizada por muitos anos no Seminrio de Princeton, nos Estados
Unidos, servindo de base para a chamada Teologia de Princeton.

- Duas importantes manifestaes da ortodoxia reformada na primeira metade do sculo 17 foram o Snodo de Dort, na Holanda, e a
Assemblia de Westminster, na Inglaterra.

(a) O Snodo de Dort:
- Este snodo reuniu-se para resolver uma controvrsia teolgica resultante dos ensinos de Tiago Armnio (1560-1609), um pastor e
professor da Universidade de Leyden que havia questionado a doutrina calvinista da predestinao. Aps a sua morte, os seus
simpatizantes publicaram um documento conhecido comoRemonstrncia (1610), que continha os Cinco Pontos do Arminianismo. Em
sntese, o documento declarava que: 1) o decreto eterno de salvao refere-se queles que iro crer e perseverar na f; 2) Cristo morreu
por todos os homens, embora somente os crentes sejam beneficiados por sua morte; 3) o homem no pode fazer nada realmente bom at
que tenha nascido de novo por meio do Esprito Santo; 4) a graa no irresistvel; 5) os fiis so assistidos pela graa nas tentaes e
so impedidos de cair se desejaram o auxlio de Cristo e no forem inativos.

- A controvrsia que se seguiu despertou muitas paixes e ameaou mergulhar a Holanda em uma guerra civil. Finalmente foi convocado o
Snodo de Dort (1618-1619), que aprovou os clebres Cinco Pontos do Calvinismo, sintetizados em cinco expresses: Depravao Total,
Eleio Incondicional, Expiao Limitada, Graa Irresistvel (ou Vocao Eficaz) e Perseverana dos Santos. Os Cnones do Snodo de Dort
passaram a fazer parte do conjunto de documentos doutrinrios oficialmente aceitos pela Igreja Reformada da Holanda.

(b) A Assembleia de Westminster:
- Esta famosa assembleia teve uma histria muito pitoresca. Com a morte da rainha Elizabete (1603), subiu ao trono ingls o rei Tiago VI
da Esccia, que foi muito rigoroso com os puritanos, como eram conhecidos os calvinistas ingleses. Seu filho e sucessor Carlos I (1625-
1649) cometeu um erro fatal ao tentar impor a forma de governo episcopal Igreja da Esccia (presbiteriana). Os escoceses repudiaram
essa tentativa e entraram em guerra contra o seu rei. Precisando de recursos para financiar a guerra, Carlos viu-se forado a promover a
eleio de um Parlamento. Para sua frustrao, os ingleses elegeram um Parlamento puritano, que foi prontamente dissolvido. Feita nova
eleio, a maioria puritana tornou-se ainda mais expressiva. Diante da recusa do Parlamento em ser novamente dissolvido, resultou a
guerra civil. Foi esse Parlamento puritano em guerra contra o rei que convocou a Assemblia de Westminster, que se reuniu na Abadia de
Westminster, em Londres, a partir do dia 1 de julho de 1643.

- H setenta e cinco anos os puritanos vinham insistindo para que a Igreja da Inglaterra tivesse doutrinas, culto e forma de governo mais
puros, ou seja, mais bblicos. Agora parecia ter surgido a oportunidade para que isso acontecesse. A Assemblia de Westminster era
composta de 121 dos mais hbeis pastores da Inglaterra, 20 membros da Cmara dos Comuns e 10 membros da Cmara dos Lordes.
Todos os 121 telogos eram ministros da Igreja da Inglaterra e quase todos eram calvinistas. Quanto ao governo da igreja, a maioria era a
favor da forma presbiteriana, muitos desejavam o modelo congregacional e uns poucos defendiam o episcopalismo. Os trabalhos se
estenderam por cinco anos e meio, durante os quais houve mais de mil reunies do plenrio e centenas de reunies de comisses e
subcomisses.

- To logo a Assemblia iniciou os seus trabalhos, as foras parlamentares comearam a enfrentar dificuldades na guerra. O Parl amento
buscou o auxlio dos escoceses, que concordaram em ajudar sob uma condio que todos os membros da Assemblia e do Parlamento
assinassem um pacto solene comprometendo-se a manter e defender a Igreja Presbiteriana da Esccia e a reformar a Igreja da Inglaterra e
da Irlanda em sua doutrina, governo, culto e disciplina, de acordo com a Palavra de Deus, o que foi aceito. Os presbiterianos escoceses
tambm puderam enviar representantes Assemblia de Westminster, quatro pastores e dois presbteros, que participaram dos trabalhos
sem direito a voto e exerceram uma influncia desproporcional ao seu nmero. Logo que chegaram e foi assinado o pacto solene (setembro
de 1643), houve uma mudana radical no trabalho da Assemblia. At ento, a idia era revisar os Trinta e Nove Artigos da Igreja
Anglicana. Agora, passou-se a fazer uma reforma completa da igreja.

(c) Os documentos:
- A Assembleia de Westminster caracterizou-se no somente pela erudio teolgica, mas por uma profunda espiritualidade. Gastou-se
muito tempo em orao e tudo foi feito em um esprito de reverncia. Cada documento produzido era encaminhado ao Parlamento para
aprovao, o que s acontecia aps muita discusso e estudo. Os chamados Padres Presbiterianos elaborados pela Assemblia foram os
seguintes:

Diretrio do Culto Pblico: concludo em dezembro de 1644 e aprovado pelo Parlamento no ms seguinte. Tomou o lugar do
Livro de Orao Comum. Tambm foi preparado o Saltrio: uma verso metrificada dos Salmos para uso no culto (novembro de 1645).
Forma de Governo Eclesistico: concluda em 1644 e aprovada pelo Parlamento em 1648. Instituiu a forma de governo
presbiteriana em lugar da episcopal, com seus bispos e arcebispos.
Confisso de F: concluda em dezembro de 1646 e sancionada pelo Parlamento em maro de 1648.
Catecismo Maior e Breve Catecismo: concludos no final de 1647 e aprovados pelo Parlamento em maro de 1648.

(d) Histria posterior:
- Com o auxlio dos escoceses, as foras parlamentares derrotaram o rei Carlos I, que foi executado em 1649. O comandante vitorioso,
Oliver Cromwell, assumiu o governo. Porm, em 1660, Carlos II subiu ao trono e restaurou o episcopado na Igreja da Inglaterra. Teve
incio uma nova era de perseguies contra os presbiterianos. Na Esccia, a Assemblia Geral da Igreja Presbiteriana adotou os Padres de
Westminster logo que foram aprovados, deixando de lado os seus prprios documentos de doutrina, liturgia e governo que vinham da
poca de John Knox. Isso ainda mais surpreendente diante do fato de que somente quatro pastores escoceses participaram da
Assemblia de Westminster (Alexander Henderson, Robert Baillie, George Gillespie e Samuel Rutherford). As razes para tanto foram os
mritos dos padres de Westminster e o desejo de maior unidade entre os presbiterianos das Ilhas Britnicas. Da Esccia, esses padres
foram levados para outras partes do mundo.

(e) A Confisso e os Catecismos de Westminster:
- A Confisso de F compe-se de 33 captulos cujos temas podem ser classificados da seguinte maneira: a Escritura Sagrada (Cap. 1), o
Ser de Deus e suas obras (2-5), o pecado e a salvao (6-8), a aplicao da obra da salvao (9-15), a vida crist (16-21), o cristo na
sociedade (22-24), a igreja e os sacramentos (25-29), a disciplina eclesistica e os conclios (30-31), as ltimas coisas (32-33). Entre os
temas especificamente reformados esto os decretos de Deus, o pacto (das obras e da graa), o conceito de livre arbtrio, a vocao eficaz,
a perseverana dos santos, a lei de Deus e os snodos e conclios.

- O Catecismo Maior compe-se de 196 perguntas e respostas e se divide em trs partes: 1) A finalidade do homem, a existncia de Deus e
as Escrituras Sagradas (perguntas 1-5); 2) O que o ser humano deve crer sobre Deus (6-90); 3) Quais so os nossos deveres (91-196).
Algumas sees especiais so: Cristo, o Mediador (36-56), os Dez Mandamentos (98-148) e a Orao do Senhor (186-196). O Breve
Catecismo tem 107 perguntas e respostas. A parte central trata da lei de Deus e dos Dez Mandamentos (perguntas 39-83).

7. A Teologia Puritana

(a) Caractersticas:
- O puritanismo foi uma das manifestaes mais frteis e influentes do calvinismo em toda a sua histria. Suas origens remontam aos
primeiros reformadores ingleses e escoceses, mas o movimento claramente identificado surgiu no reinado de Elizabete I (1558-1603). Os
puritanos receberam essa designao por insistirem na purificao da Igreja da Inglaterra em sua teologia, culto e forma de governo.

- Os puritanos incluam alguns milhares de pastores ingleses, alm de muitssimos leigos. Eles eram solidamente calvinistas em sua
teologia, mas infelizmente divergiram quanto forma de governo eclesistico, o que acabou por dividir e enfraquecer o movimento. Como
j foi dito, muitos deles eram simpatizantes do presbiterianismo, mas outros se inclinavam para os sistemas congregacional e episcopal.
Enquanto muitos queriam permanecer na Igreja da Inglaterra, alguns se tornaram separatistas (independentes, batistas e outros grupos).

- Alguns traos distintivos do puritanismo so os seguintes: (1) erudio e piedade: os puritanos valorizavam grandemente o estudo e a
vida intelectual, ao mesmo tempo em que davam nfase a uma espiritualidade rica e transbordante; (2) cristianismo prtico: davam nfase
experincia religiosa, converso e ao contnuo auto-exame espiritual, mas tambm a uma piedade prtica que se manifestava em todas
as reas da existncia; (3) preocupao tica: nfase na santidade, tanto pessoal quanto comunitria (santos no mundo); (4) a
centralidade da pregao: os puritanos foram grandes pregadores e expositores das Escrituras; com isso, sua teologia acessvel e prtica
penetrou em todos os nveis da sociedade inglesa; (5) algumas de suas principais convices foram: a salvao pessoal uma ddiva
exclusiva de Deus, a Bblia o guia indispensvel para a vida, a igreja deve refletir o ensino expresso das Escrituras, a sociedade um todo
unificado. Eles tambm deram nfase aos conceitos de lei e aliana e atribuam grande importncia ao Dia do Senhor (sabatarianismo).

- A fidelidade da teologia puritana revelao bblica, sua abrangncia, sua integrao da teologia com outros tipos de conhecimento, sua
profundidade pastoral e espiritual, seu xito em criar uma tradio duradoura de culto, pregao e espiritualidade leiga fazem dela uma
tradio de permanente importncia no cristianismo de lngua inglesa e nas igrejas reformadas mais amplas (I. Breward).

(b) Telogos representativos:
- William Perkins (1558-1602): foi o primeiro telogo elizabetano a ter uma reputao internacional. Sua teologia foi o primeiro grande
exemplo da aplicao do pensamento agostiniano e reformado transformao da sociedade, da igreja e dos indivduos. Sua obra
principal, Armilla Aurea (A Corrente de Ouro, 1590), exps a tradio reformada em torno do tema da teologia como a arte de viver bem.
Refletiu sobre a majestade da ordem de Deus e suas implicaes sociais e pessoais.

- William Ames (1576-1633): foi o discpulo mais destacado de Perkins e um escritor prolfico. Todavia, devido a suas crticas contra a
Igreja da Inglaterra, foi para o exlio na Holanda e teve seus livros proibidos na Inglaterra. Sua obra mais conhecida The Marrow of
Theology (A Medula da Teologia, 1623). Sua teologia prtica mostra de modo abrangente como cada aspecto da vida deve ser dedicado
glria de Deus.

- Richard Sibbes (1577-1635): notvel pregador e erudito educado em Cambridge. Exemplificou a sntese entre profundidade bblica e
sensibilidade pastoral que caracterizou o que havia de melhor na teologia puritana. Seus escritos so prticos e mostram claramente
porque as nfases puritanas foram to plenamente assimiladas por muitos leigos. Duas de suas obras so A Poro do Cristo e A
Exaltao de Cristo Comprada por sua Humilhao.
- Thomas Goodwin (1600-1680): estava destinado a uma brilhante carreira eclesistica na Igreja da Inglaterra quando foi convencido por
John Cotton (1584-1652) acerca da legitimidade da independncia. Teve atuao destacada na Assemblia de Westminster e no governo
de Oliver Cromwell, e foi presidente do Magdalen College, em Oxford. Sua profunda experincia com Cristo permeou todos os seus escritos.

- John Owen (1616-1683): dotado de extraordinrios dotes intelectuais, foi o grande pensador sistemtico da tradio teolgica puritana.
Inicialmente um presbiteriano, depois abraou a causa independente. Alguns de seus escritos importantes so:Uma Exibio do
Arminianismo (1643), vigorosa exposio do calvinismo clssico; O Reino de Cristo e o Poder dos Magistrados (1652), anlise das
diferenas entre a autoridade civil e a religiosa; A Morte da Morte na Morte de Cristo (1647), um estudo clssico sobre a doutrina da
expiao.

- Richard Baxter (1615-1691): ministro puritano que se notabilizou pelo seu trabalho pastoral. Alm de dedicar-se zelosamente pregao,
todos os anos ele se encontrava com cada uma das 700 famlias da sua parquia em Kidderminster para aconselh-las e orar com elas.
Escreveu uma obra influente de teologia pastoral, O Pastor Reformado (1656). Baseado em Atos 20.28, o livro articula uma filosofia de
ministrio que aborda os labores, as motivaes, as limitaes e a dedicao dos ministros.
- Alguns herdeiros conhecidos da tradio puritana foram John Bunyan, Jonathan Edwards, Charles H. Spurgeon, e mais recentemente D.
M. Lloyd-Jones e J. I. Packer. Das Ilhas Britnicas, a tradio reformada foi levada atravs de imigrantes para os Estados Unidos, Canad,
Austrlia, Nova Zelndia e frica do Sul.

8. O Calvinismo Norte-Americano

- Calcula-se que na poca da Revoluo Americana da populao eram herdeiros da tradio reformada. Essa tradio foi levada para a
Amrica do Norte por trs grupos principais:

(a) Puritanos ingleses:
- A primeira leva, composta de separatistas, chegou a Plymouth, Nova Inglaterra, em 1620. O segundo grupo, inicialmente no-separatista,
fundou Salem e Boston em 1629-1630. Mais tarde, outros grupos fundaram as colnias de New Haven e Connecticut. Eventualmente esses
puritanos criaram a Igreja Congregacional, que adotou a confisso de f includa na Declarao de Savoy (1658), essencialmente idntica
Confisso de Westminster. Entre os seus lderes mais conhecidos estavam os governadores William Bradford e John Winthrop, os pastores
John Cotton e Cotton Mather e o missionrio aos ndios John Eliot.

- O experimento dos puritanos da Nova Inglaterra foi singular porque, estando longe do alcance da coroa inglesa e da Igreja Anglicana, eles
tiveram a liberdade de se organizar, social e eclesiasticamente, segundo as suas convices. Acabaram criando uma sociedade
extremamente prspera e deram grande nfase educao, comeando com a criao do Harvard College (1636) e do Yale College (1701).
Todavia, tambm tiveram muitos problemas, como a perda do fervor religioso das geraes posteriores. Ficaram tristemente famosos
alguns casos de intolerncia, como a execuo de quakers e de pessoas acusadas de feitiaria. Muitos batistas ingleses e americanos
tambm abraaram convices reformadas.

- A tradio puritana produziu um dos mais notveis telogos norte-americanos, Jonathan Edwards (1703-1758). Aps estudar em Yale,
Edwards tornou-se pastor auxiliar e mais tarde o sucessor de seu av Solomon Stoddard na cidade de Northampton, em Massachusetts.
Durante o seu pastorado, a igreja experimentou um grande avivamento, que depois se repetiu em muitas outras localidades da Nova
Inglaterra. O ano de 1740 foi particularmente notvel por causa das pregaes de George Whitefield (1714-1770), um calvinista ingls.
Esse avivamento ficou conhecido como o Primeiro Grande Despertamento.

- Edwards foi um observador atento e um estudioso perspicaz dos fenmenos do avivamento, produzindo uma valiosa srie de escritos
sobre a psicologia da experincia religiosa, dentre os quais se destaca o Tratado sobre as Afeies Religiosas (1746). Esse texto apresenta
uma srie de critrios extremamente teis mediante os quais se pode avaliar a autenticidade de um avivamento. Ele tambm escreveu
algumas obras teolgicas de grande profundidade, como A Liberdade da Vontade (1754) e O Pecado Original (1758). O centro da sua
reflexo o prprio ser de Deus, em sua soberania, graa e glria, e a absoluta dependncia do pecador em relao ao esse Deus. Edwards
manteve a f reformada tradicional, mas procurou adapt-la nova situao cultural em que viveu, na poca do Iluminismo.

- Seus discpulos criaram uma escola de pensamento conhecida como Teologia de Nova Inglaterra, depois Teologia de New Haven. Os
principais foram Jonathan Edwards Jr., Samuel Hopkins, Joseph Bellamy, Timothy Dwight e Nathaniel William Taylor. Sua reflexo procurou
atenuar certos aspectos do pensamento calvinista considerados excessivamente rgidos, especialmente quanto ao pecado original ,
liberdade humana e expiao. No clima cultural do sculo 18, o sculo da independncia dos Estados Unidos, com o seu otimismo e sua
nfase na liberdade e nas possibilidades do ser humano, a antropologia e a soteriologia calvinistas tiveram dificuldade em ser mantidas.

(b) Reformados continentais:
- Entre os sculos 17 e 19, grandes contingentes de imigrantes reformados europeus foram para a Amrica do Norte, principalmente
holandeses, franceses (huguenotes), alemes e hngaros. Muitos deles, como os huguenotes, fugiam da intolerncia religiosa em seus
pases. Os holandeses criaram duas denominaes: a Igreja Reformada da Amrica (1792) e a Igreja Crist Reformada (1851); esta ltima
tem dado grandes contribuies teologia reformada atravs de seus pensadores e de suas instituies de ensino, como o Calvin
Theological Seminary (Grand Rapids, Michigan). Refugiados de lngua alem vindos do Palatinado e de outras regies criaram a Igreja
Reformada Alem da Amrica, inicialmente ligada sua congnere holandesa. O Seminrio de Mercersburg, na Pensilvnia, tornou-se o
centro de um reavivamento teolgico conhecido como Teologia de Mercersburg, sob a liderana de John W. Nevin (1803-1886) e do
historiador Philip Schaff (1819-1893). Os hngaros criaram a Igreja Reformada Hngara.

(c) Presbiterianos escoceses e irlandeses:
- A Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos da Amrica (PCUSA) foi criada pelos imigrantes escoceses e pelos chamados escoceses-
irlandeses (Scotch-Irish), que se fixaram nas colnias centrais: Pensilvnia, Nova Jersey, Virgnia, Carolinas e outras. O primeiro conclio
(Presbitrio de Filadlfia) foi organizado em 1706 e em 1717, o Snodo de Filadlfia. Em 1729, a nova igreja adotou como padres
doutrinrios a Confisso de F e os Catecismos de Westminster. O grau de adeso a esses padres e diferentes atitudes em relao ao
avivamento produziram uma diviso temporria entre a Ala Velha e a Ala Nova (Old Side/New Side, 1741-1758). O Rev. John Witherspoon
foi o nico pastor entre os signatrios da Declarao de Independncia dos Estados Unidos.

- Em 1788, a existncia de quatro snodos permitiu a organizao da Assemblia Geral, cuja primeira reunio realizou-se no ano seguinte.
No sculo 19 surgiu nova polarizao de posies: Velha Escola e Nova Escola. No contexto da Guerra Civil (1861-1865), os presbiterianos
do sul criaram a Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos (PCUS), que tambm produziu uma importante tradio teolgica.

- Dentro da melhor tradio reformada, os presbiterianos desde o incio deram grande nfase educao e preparao de seus ministros.
Em 1746 foi criado o Colgio de Nova Jersey (atual Universidade de Princeton) e em 1812 o Seminrio Teolgico de Princeton. A teologia
calvinista ortodoxa ensinada nessa instituio at o incio do sculo 20 ficou conhecida como teologia de Princeton. As pri ncipais escolas
teolgicas do Sul foram o Seminrio Union (Virgnia), criado em 1823, e o Seminrio de Colmbia (Carolina do Sul). Os principais telogos
presbiterianos norte-americanos do sculo 19 foram os seguintes:

- Charles Hodge (1797-1878): um dos telogos mais influentes dos Estados Unidos; mais de trs mil estudantes passaram por suas classes
de teologia em Princeton (inclusive Ashbel G. Simonton e muitos missionrios que vieram para o Brasil). SuaTeologia Sistemtica (1871),
que sintetizava a Teologia de Princeton, foi um dos compndios mais amplamente utilizados na educao teolgica americana.

- Archibald Alexander Hodge (1823-1886): filho de Charles Hodge, a quem sucedeu como professor de teologia sistemtica em Princeton;
sua obra Esboos de Teologia(1860) foi muito utilizada nos primeiros seminrios presbiterianos do Brasil.

- Benjamin B. Warfield (1851-1921): sucedeu A. A. Hodge no Seminrio de Princeton. Dotado de vasta cultura bblica e teolgica, escreveu
uma enorme quantidade de livros e artigos. Foi um firme defensor da inerrncia das Escrituras, sobre a qual sustentou uma acirrada
controvrsia com os liberais Charles A. Briggs e Henry P. Smith. Um dos seus escritos mais conhecidos Calvino e o Calvinismo.
- James Henley Thornwell (1812-1862): foi professor do Seminrio de Colmbia e articulador da chamada teologia da igreja espiritual,
segundo a qual a igreja, como igreja, deve permanecer livre de qualquer envolvimento nas questes polticas e econmicas do estado, e
concentrar-se na pregao do evangelho. Essa teologia apoiava a manuteno da ordem social conservadora e escravista do Sul.
- Robert Lewis Dabney (1820-1898): foi professor do Seminrio Union, na Virgnia, e incentivou o incio da obra missionria da Igreja do
Sul no Brasil. Seus alunos George N. Morton e Edward Lane e seu sobrinho John W. Dabney foram missionrios em Campinas. Sua princi pal
obra foi Teologia Sistemtica e Polmica (1878), na qual desenvolve uma forma moderada de calvinismo. Deu nfase s maneiras pelas
quais a providncia divina atua lado a lado com o curso regular da natureza, e no em oposio ao mesmo.

9. O Calvinismo Europeu no Sculo 19

(a) Esccia:
- No incio do sculo 18, atravs da influncia do pastor Thomas Boston e dos chamados Marrow Men, homens que haviam sido
impactados pela obra puritanaThe Marrow of Modern Divinity (A Substncia da Moderna Teologia), surgiu um vigoroso avivamento da
pregao e da vida espiritual na Esccia, que depois se fundiu com o avivamento evanglico ingls atravs da influncia de George
Whitefield. Esse avivamento foi levado para o continente em 1818 quando Robert Haldane visitou a Sua em uma turn evangelstica. Ele
influenciou grandemente homens como Csar Malan e J. H. Merle DAubign, e atravs deles o avivamento evanglico difundiu-se para
outras partes da Europa. Todo esse movimento estava solidamente ancorado na tradio reformada.

(b) Holanda:
- Na Holanda, o avivamento evanglico teve um impacto particularmente intenso, resultando no trabalho de telogos reformados como
Groen van Prinsterer, Herman Bavinck e Abraham Kuyper. Herman Bavinck (1854-1921) foi professor de dogmtica na Universidade de
Kampen at 1903, quando se transferiu para a Universidade Livre de Amsterd. Suas obras mais importantes foram Dogmtica
Reformada (1895-1901) e Nossa F Razovel (1909).

- Especialmente notvel foi a carreira de Abraham Kuyper (1837-1920), que inicialmente foi um pastor grandemente influenciado pelo
liberalismo teolgico. Aps marcante experincia de converso, ele comeou a destacar-se como lder do calvinismo ortodoxo em seu pas.
Foi o fundador da Universidade Livre de Amsterd e liderou o movimento que se separou da antiga igreja estatal para formar a Igreja
Reformada da Holanda. Como lder do Partido Anti-Revolucionrio, tornou-se Primeiro Ministro da Holanda de 1901 a 1905. Como resultado
do seu trabalho, ocorreu um reavivamento do calvinismo no somente nos crculos eclesisticos, mas em muitos outros aspectos da vida
holandesa. Sua obra mais importante Calvinismo (1899), onde ele argumenta como a f reformada atinge todos os aspectos da vida e da
sociedade, como a poltica, a cincia e as artes.

10. O Sculo 20
- O sculo 20 testemunhou uma crescente fragmentao da tradio reformada e da teologia reformada em muitas correntes.

(a) A controvrsia modernista-fundamentalista:
- At a dcada de 1880, a teologia presbiteriana dos Estados Unidos foi essencialmente conservadora. A partir daquela poca, por
influncia do pensamento europeu, em especial alemo, o liberalismo comeou a entrar nos seminrios e nas igrejas. Em 1892, Charles A.
Briggs, um professor de Antigo Testamento no Seminrio Union, de Nova York, foi julgado por heresia pelo seu presbitrio em virtude da
sua interpretao liberal da Bblia. Embora absolvido, no ano seguinte ele foi suspenso pela Assemblia Geral, que era controlada pelos
conservadores desde 1837. Esse episdio acirrou os debates teolgicos na Igreja do Norte.

- Em 1910, a PCUSA afirmou cinco doutrinas essenciais: a inerrncia das Escrituras, o nascimento virginal de Jesus, sua expiao vicria,
sua ressurreio fsica e os milagres. Essas doutrinas eram defendidas pelo fundamentalismo, um movimento surgido no incio do sculo 20
que visava reafirmar o protestantismo ortodoxo e defend-lo dos desafios da teologia liberal, da alta crtica alem, do darwinismo e de
outros pensamentos considerados danosos para a f crist histrica. O movimento tomou esse nome aps a publicao de uma srie de
doze livretos denominada Os Fundamentos: Um Testemunho da Verdade (1910-1915).

- Essas doutrinas consideradas essenciais foram reafirmadas pela Igreja do Norte em 1916 e 1923, mas em 1927 a Assemblia Geral
decidiu que os cinco fundamentos no mais seriam obrigatrios para os candidatos ao ministrio. Com o passar do tempo, os liberais
haviam ficado mais explcitos na sua oposio ao fundamentalismo. Um bom exemplo dessa atitude pode ser visto em Harry Emerson
Fosdick (1878-1969), um pastor batista que atuava como pregador visitante na 1 Igreja Presbiteriana de Nova York. No dia 21 de maio de
1922, ele proferiu um sermo intitulado Os fundamentalistas iro vencer?, que teve ampla divulgao. Os conservadores responderam as
acusaes de intolerncia publicando o sermo A incredulidade ir vencer?


- O lder mais destacado dos conservadores da PCUSA era John Gresham Machen (1881-1937), um brilhante professor de Novo Testamento
no Seminrio de Princeton. Machen no gostava da palavra fundamentalista e era somente com hesitao que a aceitava para descrever
a si mesmo, porque, conforme dizia, ela soava como uma nova religio e no como o mesmo cristianismo histrico no qual a igreja sempre
tinha crido. Em sua obra mais conhecida, Cristianismo e Liberalismo (1923), argumentou que o liberalismo era uma religio diferente do
cristianismo. Por outro lado, ele no apreciava a tendncia fundamentalista de reduzir a f a um conjunto de doutrinas essenciais.

- Liderados por Machen, os conservadores travaram suas batalhas em trs frentes: na Assemblia Geral, no Seminrio de Princeton e na
Junta de Misses Estrangeiras. Quando um novo presidente do Seminrio de Princeton declarou a sua inteno de dar maior abrangncia
teolgica escola, incluindo pontos de vista liberais, Machen liderou a resistncia. Nesse processo, Princeton abandonou a teologia que
havia abraado por mais de um sculo. Ao ser derrotado, Machen retirou-se da instituio onde havia trabalhado por 23 anos e fundou com
alguns colegas o Seminrio Westminster, em Filadlfia (1929).

- Machen tambm questionou o fato de que os missionrios estavam se afastando do propsito bsico de pregar o evangelho para dedicar-
se ao trabalho mdico e social. Questionando a ortodoxia da Junta de Misses Estrangeiras, ele e seus simpatizantes fundaram em 1933
uma junta independente de misses. A Assemblia Geral declarou cismtica essa iniciativa e ordenou que Machen voltasse atrs ou
sofresse disciplina. Ele permaneceu firme em sua posio e foi suspenso do ministrio presbiteriano em 1935. No ano seguinte, fundou a
Igreja Presbiteriana da Amrica, mais tarde denominada Igreja Presbiteriana Ortodoxa. Em 1937, Carl McIntire e alguns outros auxiliares
de Machen romperam com essa igreja e fundaram a Igreja Presbiteriana da Bblia.

- A derrota do grupo conservador foi facilitada pelo fato de que os centristas ou moderados apoiaram os liberais nas votaes. Estes
acabaram assumindo o controle da denominao, o que se mantm at o presente. Com isso a PCUSA afastou-se de modo cada vez mais
rpido da sua herana reformada. A agenda social e poltica (direitos humanos, feminismo, aborto, teologia da libertao, defesa dos
homossexuais, etc.) passou a dominar as preocupaes da igreja. Na segunda metade do sculo 20, apesar da unio com a Igreja do Sul
em 1983, a denominao sofreu um acentuado declnio numrico, tendo perdido mais de um quarto dos seus membros.

(b) A neo-ortodoxia:
- Enquanto nos Estados Unidos ocorria a controvrsia modernista-fundamentalista, na Europa surgiu um movimento muito diferente em
reao contra o liberalismo: a neo-ortodoxia dos telogos suos Karl Barth (1886-1968) e Emil Brunner (1889-1966). Esse importante
movimento buscou resgatar algumas idias e temas da Reforma Protestante, principalmente de Calvino, reinterpretando-os luz do
conhecimento moderno. Deu nfase transcendncia de Deus, responsabilidade do homem como criatura, ao pecado e culpa,
singularidade de Cristo como mediador da revelao e da graa, e ao encontro pessoal com Deus na revelao. Todavia, seu entendimento
das Escrituras (Barth: A Bblia a Palavra de Deus at onde Deus permite que ela seja a sua Palavra, Dogmtica Eclesistica), sua
dependncia do existencialismo e o seu pessimismo acerca da confiabilidade e validade da razo humana, entre outros fatores, fizeram com
que a neo-ortodoxia fosse rejeitada por amplos setores do mundo teolgico, entrando em declnio na dcada de 1960.

- Um momento importante da ascenso da neo-ortodoxia nos Estados Unidos foi a publicao da obra de Reinhold Niebuhr (1893-1971), O
Homem Moral e a Sociedade Imoral, em 1932, na qual ele criticou o otimismo do liberalismo e a sua acomodao cultura. Ficou
particularmente famosa a frase com a qual o seu irmo H. Richard Niebuhr (1894-1962) definiu e criticou o liberalismo: Um Deus sem ira
levou homens sem pecado para um reino sem julgamento atravs das ministraes de um Cristo sem cruz.

(c) Pensamento reformado tradicional:
- Ao longo do sculo 20, em instituies como a Universidade Livre de Amsterd, o Seminrio Westminster (Filadlfia), o Seminrio Calvin
(Grand Rapids) e outros, surgiu um importante esforo intelectual voltado para a valorizao e defesa da teologia reformada clssica.
Alguns pensadores destacados foram Herman Dooyeweerd, D.H.T. Vollenhoven, J. H. Bavinck e G. C. Berkouwer, na Holanda; Louis
Berkhof, Francis Schaeffer e Cornelius Van Til, nos Estados Unidos; James Orr, na Esccia, e Pierre Marcel, na Frana.

- Mais recentemente, uma srie de pastores e escritores tem se destacado por sua exposio popular dos grandes temas da tradio
reformada. Entre eles podem ser citados J. I. Packer, D. James Kennedy, John MacArthur Jr., R.C. Sproul, Michael Horton, Sinclair B.
Ferguson e James Montgomery Boice. Seus temas principais so as chamadas doutrinas da graa: a centralidade do Deus trino e
soberano, a incapacidade humana, a graa e a eleio, a importncia das Escrituras e da pregao, o culto bblico e o viver tico, bem
como a crtica do relativismo e do pragmatismo que caracteriza tanto a cultura moderna quanto um grande nmero de igrejas evanglicas.

11. Teologia Reformada no Brasil

(a) A teologia dos missionrios:
- Os primeiros reformados que vieram para o Brasil foram os huguenotes da Frana Antrtica (1557-1558) e os holandeses que dominaram
o Nordeste por um quarto de sculo (1630-1654). Dos primeiros, a nica coisa que restou foi a notvel Confisso de F da Guanabara. J
os holandeses tiveram a oportunidade de realizar um trabalho mais amplo, tendo criado mais de vinte igrejas, dois presbitrios e at
mesmo um snodo, e se dedicado evangelizao dos indgenas. Com a sua expulso, extinguiu-se por dois sculos a presena calvinista
no Brasil. Os responsveis pela implantao definitiva da f reformada em solo brasileiro foram os presbiterianos norte-americanos.

- Os missionrios americanos que implantaram a Igreja Presbiteriana do Brasil, tanto da Igreja do Norte quanto da Igreja do Sul , eram
todos firmemente calvinistas, tendo recebido a sua formao teolgica nos grandes seminrios do seu pas: Princeton (Nova Jersey),
Western (Pensilvnia), McCormick (Illinois), Union (Virgnia) e Colmbia (Carolina do Sul). Todavia, muitos deles tambm havi am sido
influenciados pela tradio puritana-pietista-avivalista do protestantismo norte-americano. Eram herdeiros de mais de um sculo de
avivamentos, principalmente na regio da fronteira oeste, com a sua nfase na pregao apaixonada, nos apelos converso e na
experincia religiosa. O prprio Rev. Simonton havia se convertido e sentido a chamada para o ministrio durante um avivamento ocorrido
em sua cidade, por ele descrito em seu Dirio (maro de 1855).

- Na poca do incio da obra presbiteriana no Brasil, o presbiterianismo norte-americano era composto de duas correntes. A Velha Escola
(Old School) era simpatizante do calvinismo ortodoxo, apegada aos padres de Westminster, ciosa da sua identidade denominacional e
cheia de reservas em relao ao emocionalismo dos avivamentos. A Nova Escola (New School) tinha um calvinismo mais moderado, estava
mais aberta para a colaborao com outras denominaes e era simpatizante dos avivamentos. Porm, havia uma caracterstica comum a
ambas o anticatolicismo, exacerbado no sculo 19 com a chegada aos Estados Unidos de grandes contingentes de imigrantes catlicos
(italianos, irlandeses e alemes). Alm disso, a maior parte dos missionrios vinha de regies rurais, e no de grandes centros. Isso explica
em parte a sua preferncia por trabalhar no interior do Brasil, e no nas principais cidades.

- De qualquer modo, em seu trabalho prtico, os missionrios estavam mais preocupados com a evangelizao, a plantao de igrejas e a
polmica com os catlicos, o que os levava a dar pouca nfase s peculiaridades da teologia reformada. Havia muita cooperao com as
outras igrejas evanglicas, principalmente com os congregacionais e os metodistas. Curiosamente, no final do sculo 19 e incio do sculo
20 surgiram nos conclios da IPB vrias propostas de unio orgnica com a Igreja Metodista.

- Na formao dos pastores nacionais, os missionrios utilizaram amplamente a literatura teolgica padro em voga nos Estados Unidos. O
Rev. Francis Schneider traduziu o livro O Caminho da Vida, de Charles Hodge, e os Esboos de Teologia, de A.A. Hodge. Em Garanhuns, o
Rev. Martinho de Oliveira utilizou em sua classe teolgica a Teologia Sistemtica, de Charles Hodge. Seu sucessor, Rev. George Henderlite,
exigia que os alunos dominassem tanto os Esboos de Teologia quanto O Evangelho Ensinado por Calvino, do Rev. R. C. Reed, um
professor do Seminrio de Colmbia. Em 1888, quando se organizou o Snodo da Igreja Presbiteriana do Brasil, foram adotados a Confisso
de F e os Catecismos de Westminster.

(b) Desdobramentos posteriores:
- Nas primeiras dcadas do sculo 20, algumas correntes teolgicas do hemisfrio norte comearam a causar impacto no protestantismo
brasileiro, especialmente entre os metodistas e os presbiterianos. Contriburam para a isso a chegada de missionrios com uma nova
mentalidade, a difuso da literatura e a participao de lderes evanglicos brasileiros em conferncias internacionais. A Conferncia
Missionria Mundial (Edimburgo, 1910) e o Congresso da Obra Crist na Amrica Latina (Panam, 1916) foram particularmente influentes.
Na IPB, o lder que mais absorveu as novas idias foi o brilhante Rev. Erasmo de Carvalho Braga (1877-1932).

- Dois movimentos foram especialmente marcantes o Movimento Ecumnico e o Evangelho Social. Nos dois casos, as tendncias eram as
mesmas: crescente aproximao e colaborao das igrejas evanglicas; menor nfase nos elementos distintivos de cada igreja, em
benefcio da cooperao; a busca de um cristianismo menos dogmtico ou doutrinrio e mais prtico. Isso fez com que alguns
presbiterianos passassem a atribuir menor importncia sua herana reformada.

- O Evangelho Social ou Cristianismo Social foi um movimento muito importante no protestantismo norte-americano por cerca de cinqenta
anos (1880-1929), em reao contra os males da sociedade industrial. Seu principal expoente foi o pastor batista e professor de histria da
igreja Walter Rauschenbusch (1861-1918), que escreveu vrios livros sobre o assunto. Suas idias bsicas eram: a construo do reino de
Deus na terra, o descaso pelas formas tradicionais de piedade e teologia, religio e tica vistas como inseparveis e a crena no
aperfeioamento humano. Pregava a redeno da sociedade, mais que dos indivduos (salvar o organismo social... no os tomos
humanos). A ideologia do Evangelho Social teve grande difuso no Brasil atravs da publicao do livro Em Seus Passos Que Faria
Jesus?(1902), de Charles Sheldon.

- Um fato curioso que a controvrsia modernista-fundamentalista no chegou a abalar as igrejas brasileiras num primeiro momento.
Indagado sobre as razes para isso, Erasmo Braga respondeu em 1931: A maior parte dos lderes [evanglicos brasileiros] poderiam ser
classificados como fundamentalistas, mas muito poucos so do grupo extremo. Tem havido alguns caadores de heresias, mas existem
poucos hereges para serem pegos. O evangelismo o centro do interesse da vida eclesistica brasileira, e no a controvrsia doutrinria.
Aqueles que possam estar lendo teologia e crtica bblica de linha modernista so sbios em no levar ao seu trabalho a complicao intil
de questes puramente acadmicas. Nos seminrios, as questes envolvidas nessa controvrsia so em geral discutidas com franqueza. Os
jovens estudantes so informados acerca dos problemas e so capacitados a encar-los e a preservar os seus contatos intelectuais e
espirituais com as igrejas, nas quais prevalece um esprito acentuadamente conservador (The Republic of Brazil, p. 120).

- interessante que o cisma presbiteriano, que resultou na criao da Igreja Presbiteriana Independente (1903), no decorreu de
controvrsias teolgicas, mas de dificuldades institucionais: o lugar dos missionrios na vida da igreja, a tenso entre educao e
evangelizao, e a questo manica. Porm, ao longo do sculo 20, as duas denominaes presbiterianas brasileiras iriam sofrer fortes
abalos na rea teolgica. A primeira foi a Igreja Independente, que no final da dcada de 30 experimentou uma forte controvrsia em torno
da questo das penas eternas. Insatisfeitos com o posicionamento da denominao, dois grupos opostos se desligaram da mesma. Em
1940, sob a liderana do veterano Rev. Bento Ferraz (1865-1944), um grupo ortodoxo formou a Igreja Presbiteriana Conservadora, que
eventualmente se filiou ao Conclio Internacional de Igrejas Crists, de Carl McIntire.

- Dois anos depois, a ala liberal criou a Igreja Crist de So Paulo (05-04-1942), tendo entre os lderes mais conhecidos os Revs. Eduardo
Pereira de Magalhes (neto de Eduardo Carlos Pereira), Epaminondas Melo do Amaral (sucessor de Erasmo Braga na Confederao
Evanglica do Brasil) e Otoniel Mota (intelectual e fundador da Associao Evanglica Beneficente). Nos seus documentos de organizao, a
nova igreja declarou o seu compromisso com o esprito ecumnico e com a liberdade doutrinria, afirmando no ltimo artigo de sua
declarao de f: Cremos na proeminncia da vida espiritual e tica sobre smbolos de f, que, embora necessrios, e baseados nas
Escrituras, so falveis e devem ser aceitos no esprito de livre exame e tolerncia.

- A IPB continuou a ser essencialmente conservadora em sua teologia, embora alguns lderes abraassem um liberalismo moderado que
no chegou a criar perturbaes. Um exemplo disso por ser visto nos escritos e projetos do Rev. Miguel Rizzo Jr. (1890-1975), com o seu
Instituto de Cultura Religiosa, fundado em 1939. Todavia, a partir dos anos 50 e 60 uma forma bem mais radical de liberalismo haveria de
penetrar no presbiterianismo brasileiro atravs de homens como M. Richard Shaull (1919-2002) e toda uma gerao de estudantes
influenciados por eles. Destes, o mais brilhante foi sem dvida Rubem Azevedo Alves; outros nomes de expresso foram Zunglio Mota Dias
e Joaquim Beato.
- Concomitantemente, um movimento de natureza radicalmente oposta, a renovao carismtica, tambm afetou o presbiterianismo
brasileiro. Em 1968, como resultado do movimento de renovao na IPB, surgiu em Cianorte, no Paran, a Igreja Crist Presbiteriana. Em
1972, um segmento tambm se separou da IPI para formar a Igreja Presbiteriana Independente Renovada, em Assis (SP). Em 1975, os
dois grupos se uniram, criando a Igreja Presbiteriana Renovada do Brasil.
- Por sua vez, os progressistas igualmente criaram a sua prpria denominao, a Igreja Presbiteriana Unida do Brasil, por discordarem da
postura conservadora da IPB durante a administrao do Rev. Boanerges Ribeiro (1966-1978). Em 1974, membros do Presbitrio de So
Paulo criaram a Aliana de Igrejas Reformadas. Em 1978, foi criada a Federao Nacional de Igrejas Presbiterianas (FENIP), em Atibaia. Em
1983, na cidade de Vitria, a FENIP adotou o nome de Igreja Presbiteriana Unida do Brasil. Essa igreja sofreu recentemente uma diviso
(abril de 2004), quando o Presbitrio Haroldo Cook desligou-se da mesma e formou o Conselho de Igrejas Crists Livres (CICL). O
manifesto de organizao declara: O alvo do CICL tornar realidade conquistas que deram origem Igreja Presbiteriana Unida, mas
foram esquecidas e abandonadas, depois de 25 anos, pela corrente presbiteriana, que marcava princpios de renovao libertadora,
progressista e ecumnica.

Concluso
- Essas crises e conflitos revelam as dificuldades de muitos que se dizem herdeiros da tradio reformada quanto sua prpria identidade e
objetivos. De um lado, h o risco do conservadorismo estril, que apenas repete as formulaes do passado, sem atualizar a sua linguagem
e sem relacionar a teologia com as realidades e necessidades do mundo presente. De outro lado, a preocupao excessiva com a
contextualizao e com a satisfao das expectativas da modernidade pode levar as igrejas a dilurem a sua teologia e a sua mensagem,
tornando-se presas do relativismo e do pragmatismo.

- No existe possibilidade de renovao eclesistica, teolgica e litrgica sem se levar em conta, com muita seriedade, as contribuies
duradouras do passado, as verdadeiras fontes da teologia crist, evanglica e reformada. A igreja tem necessidade constante de reforma e
essa reforma no ir ocorrer pela sua adaptao aos valores da cultura contempornea, mas pela volta aos fundamentos bblicos lanados
pelos reformadores. Alm de ser bblica, reformada e contempornea, a teologia tambm deve ser um empreendimento coletivo,
expressando a f de uma comunidade.
- Algumas reas que merecem reflexo especial da parte dos reformados brasileiros so as seguintes:

Os solas da Reforma: sola Scriptura, solo Christo, sola gratia, sola fides, soli Deo gloria, e sua relevncia atual.
O sacerdcio universal dos fiis (ausncia da distino clero/laicato) e o que representa para a atuao dos crentes na igreja e no
mundo.
A soberania de Deus sobre todas as reas da existncia e suas implicaes para a vida, individual e social.
A temtica do culto segundo o entendimento reformado: bblico, teocntrico, reverente e ao mesmo tempo alegre; a importncia
da liturgia e da hindia.
A necessidade da pregao, da exposio bblica e do ensino doutrinrio e prtico, levando em conta o que h de melhor na
herana reformada.
O conceito de misso em termos de evangelizao, sim, mas tambm de testemunho proftico e servio ao prximo.
A importncia da tica bblica, aplicando a Palavra de Deus a todas as reas da vida.

Referncias Bibliogrficas:

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Leituras Recomendadas:

BOICE, James Montgomery e outros. Reforma Hoje: Uma convocao feita pelos evanglicos confessionais. So Paulo: Editora Cultura
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BOICE, James Montgomery. O Evangelho da Graa: A aventura de restaurar a vitalidade da igreja com as doutrinas bblicas que abalaram
o mundo. So Paulo: Cultura Crist, 2003.

HORTON, Michael (Org.). Cristo, o Senhor: A Reforma e o senhorio na salvao. So Paulo: Cultura Crist, 2000.

HORTON, Michael. As Doutrinas da Maravilhosa Graa: Um antdoto contra o cristianismo cultural infiltrado no meio evanglico. So
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PACKER, J. I. A Evangelizao e a Soberania de Deus. So Paulo: Cultura Crist, 2002.

SCHAEFFER, Francis A. A Obra Consumada de Cristo: A verdade de Romanos 1-8. So Paulo: Cultura Crist, 2003.

SPROUL, R. C. Eleitos de Deus. So Paulo: Cultura Crist, 1998.
SPROUL, R. C. Sola Gratia: A controvrsia sobre o livre arbtrio na histria. So Paulo: Cultura Crist, 2001.

VEITH JR., Gene Edward. Tempos Ps-Modernos: uma avaliao crist do pensamento e da cultura da nossa poca. So Paulo: Cultura
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