En qu creo

Los hombres nos disponemos en la vida, unos viven la vida de ellos y no la de

los dems, aunque muchos quieren a veces no vivir su propia vida sino vivir la
de los dems, otros estn tan ocupados viviendo que no saben que a su
alrededor hay otros que viven gracias a que ellos viven. Todos se agolpan a la
entrada para comenzar la travesa, son ordenados por alguien que tiene la
capacidad de hacerlo. Durante toda la historia de la humanidad la idea de un
Dios capaz de hacer dicha ordenacin han acompaado nuestro caminar y no
existe momento de nuestro pasado en que este tema no haya estado presente
de alguna manera. En este escrito pretendo, a la luz del primer captulo del
texto de Richard Dawkins, sentar mi posicin frente a lo que creo, partiendo de
las consideraciones que hace el autor, de ese Dios al que casi todo el mundo
tiene en mente. El Dios que nos vigila, nos impone una conducta y nos castiga
o nos recompensa en consecuencia.
Quiero comenzar con el punto de partida del autor en dicha obra, donde
manifiesta que la fe y la creencia en Dios es un espejismo, una falsa creencia
vista la multitud de pruebas que evidencian que Dios no existe. De hecho, para
Dawkins, el atesmo es prueba de independencia intelectual. Una de las
primeras cuestiones que Richard Dawkins quiere analizar es la concepcin que
algunos cientficos que han hablado de Dios como Einstein o Hawking.
Cientficos como estos han hablado de Dios, aunque en trminos totalmente
diferentes de lo que las diferentes religiones han considerado como Dios, por lo
que la postura de estos cientficos, sera calificada como atea desde la
perspectiva de los creyentes. Afirma el autor que Mucha desafortunada
confusin es provocada por el fracaso en distinguir lo que puede ser llamado
religin einsteiniana de religin sobrenatural y que los grandes cientficos de
nuestro tiempo que suenan como religiosos usualmente resultan no serlo
cuando uno examina sus creencias ms profundamente
1

Pero hay un problema que a mi juicio, est muy bien localizado por el autor y
es que la mayor parte de la gente, en relacin a sus creencias, se mueve por
inercia, nace y se desarrolla en un ambiente que todo el tiempo est grabando
en su forma de actuar y pensar una serie de valores o de ideas. Por lo general
no suele haber un planteamiento serio con respecto a las creencias,
simplemente se asumen y punto final. De ah que el atesmo sea visto por toda
religin como una especie de mal gravsimo a combatir, mucho ms que otras
creencias contrarias, porque pone en peligro tal juego de inercia mental.
Dawkins afirma que la teologa, la religin, la idea de Dios(es) y toda creencia
de corte similar, como la oracin o la creencia en milagros, no slo son algo
infantil sino que se trata de asuntos verdaderamente perniciosos.
El autor lo que hace es defender el atesmo, que dios no existe y nos hace un
llamado sobre lo perjudicial que son las religiones. Estoy de acuerdo con l en
algunas de sus apreciaciones aunque creo que el universo contiene una
finalidad que me es difcil concretar, aunque no tiene nada que ver con la
imagen del dios personal de tantas religiones, sobre todo porque esa imagen

1
DAWKINS, Richard. El Espejismo de Dios. Gran Bretaa: Bantam Press, 2006, pg. 16
me parece muy reduccionista. Personalmente creo slo en lo que la lgica y el
raciocinio me puedan mostrar que puede ser posible, pero partiendo del hecho
de que ni siquiera hemos comenzado a tocar la superficie del conocimiento de
la naturaleza y que nos queda an mucho por llegar a comprender realmente y
con mucho detalle sobre las leyes fsicas que rigen nuestro universo.
Deberamos no cerrarnos a nada y mejor mantenernos en un margen de duda
respecto a todo, lase cualquier suceso raro e inexplicable, paranormal u otro
similar. Es mejor mantenernos con la conviccin de que as como ha ocurrido
hasta ahora, la mejora de la comprensin de los hechos y leyes fsicas
terminara explicndonoslos con el tiempo. Es precisamente, y dgase lo que se
diga, que cuando avanza la ciencia retrocede la religin. Si revisamos la
historia humana nos damos cuenta que lo que anteriormente era campo de la
religin y la filosofa, hoy ante el avance de la mente racional se ha reducido y
comienza a formar parte del campo cientfico.
En ese sentido, se dice que tener fe o que creer, supone estar convencido con
total plenitud de hechos de los que no se puede tener conocimiento por causas
racionales. Pienso que ah es donde est el peligro de las religiones, ya que se
convierte en una especie de trampa que se crea para que sta no perezca ante
el avance del conocimiento racional. Feuerbach deca que la esencia de la fe
no consiste en la coincidencia de la fe con la razn general sino en su
diferencia. El carcter especial es el condimento de la fe. Por eso su contenido
mismo est ligado a un tiempo histrico y determinado, a un lugar determinado
y a un nombre determinado. Identificar la fe con la razn sera extinguir la
diferencia entre ambas
2
.
Frente a la posicin de algunos fanticos religiosos, creo que se equivocan en
su comercio de imgenes y sermones al atribuirle todo cuanto sucede a un
Dios; un acto bueno ocurre por la bondad de Dios, un acto malo es por la ira de
Dios, todo lo que ocurre, segn ellos ocurre porque Dios as lo quiere. Los
hombres no hacemos nada? Los que matan, por qu lo hacen?
Creo que deberan ensearnos a diferenciar entre Dios, la iglesia, la religin y
los lderes religiosos y con menos mercantilismo y ms seriedad explicarnos el
papel que ellos juegan frente a esa necesidad de arrastrar a las personas a su
palabra, a su creencia, a su iglesia.
Tal vez parezco sonar escptica, pero en realidad no lo soy, slo quiero
permanecer abierta al cambio. Creo que uno debe honrar la ciencia sobre
todas las cosas y respetar profundamente la vida. Todo lo que vaya a favor de
estas dos premisas debera ser aceptado por cualquier sistema de creencias.
Adems creo que si uno es slo escptico, las nuevas ideas no le llegarn.
Nunca aprender nada. Se convertir en un misntropo excntrico convencido
de que el mundo est gobernado por la tontera
3
.

2
FEUERBACH, Ludwig. La Esencia del Cristianismo: critica filosfica de la religin. PDF. Pg. 4. Bajado de
www.quedelibros.com
3
SAGAN, Carl. El mundo y sus demonios; la ciencia como una luz en la oscuridad. Bogot: editorial
Planeta, 1997, pg. 331.
Cada da me convenzo ms que no es solamente el razonamiento humano el
que ha llevado las cosas hasta donde estn, sino que hay otras fuerzas que
nos permiten vivir y asombrarnos frente a la vida mientras establecemos
conexiones con lo que creemos y con lo que no creemos. Eso lo puedo
dilucidar cuando observo ponerse el sol, cuando siento el agua fra, cuando veo
el nacimiento de un nuevo ser, al escuchar una bella meloda o cuando miro el
acoplamiento entre un insecto y una flor.
Creo en la persona a quien amo, eso me armoniza con el cosmos. El creer en
la tibieza de su piel, en la dulzura de su mirada, en la energa que emana de su
ser y aunque no creamos juntos en las mismas cosas, eso me da el equilibrio
necesario para ser mejor en la bsqueda del conocimiento y para ser mejor en
el amor, pues creo que estas dos bsquedas son las que deben seguir guiando
mi existencia. Si no creo en el amor, si no creo en la ciencia, si no creo en el
ser humano, entonces no podra ser la persona que hoy soy.
Por ltimo, Dawkins nos ensea el sentido de religiosidad y me gusta como lo
toma de las propias palabras poticas de Einstein: Sentir que detrs de
cualquier cosa que pueda ser experimentada existe un algo que nuestra mente
no puede captar y cuya belleza y sublimidad nos alcanza indirectamente y
como un dbil reflejo, eso es religiosidad. En ese sentido yo soy religioso.
Concluyo tambin con l, en ese sentido yo soy religiosa.