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A FILOSOFIA ANTIGA.

Douglas Gregorio.

A Filosofia antiga desenvolveu-se em trs perodos:
- O Pr-Socrtco (entre os anos 700 e 450 a.C. aproximadamente).
Este perodo comea com o surgimento de Tales de Mileto, considerado o pai de toda a Filosofia e
Cultura Ocidental, e vai at o surgimento do famoso Scrates de Atenas, o mais famoso filsofo da
histria da cultura ocidental.

- O Clssico (entre 450 e 300 a.C. aproximadamente).
o mais importante perodo da Filosofia antiga. Nele se desenvolveram teorias e obras estudadas
em nossas universidades at os dias de hoje. Os principais filsofos deste perodo foram Scrates
de Atenas, Plato de Atenas e Aristteles de Estagira.
Cabe ressaltar que este perodo considerado o mais importante da Filosofia Antiga porque deu-
se no apogeu da civilizao grega, em particular na Atenas democrtica.

- O Helenistco ou Alexandrino, (entre 300 a.C. e 200 d.C. aproximadamente).
Neste perodo destacaram-se os sucessores de Plato e Aristteles, e tambm a Filosofia Estica,
a Epicurista e a Ctica.
Alguns estudiosos da histria da Filosofia antiga ainda identificam um quarto perodo, enquanto
outros ainda o colocam como um subperodo helenstico:
- O Greco-Romano (entre 200 e 530 d.C.).
Este perodo caracterizado pelo surgimento da Filosofia crist e a sua fuso com a Filosofia
grega. Nele se destacam os filsofos Sneca, Plotino, Hermes Trismegisto, Porfirio, Plutarco, Proclo
e Simplcio.
OS PR-SOCRTICOS.
A ESCOLA JNICA.
Fugindo das invases dricas, os gregos de Micenas refagiaram-se no oeste da sia Menor,
numa regio denominada Jnia. L fundaram algumas cidades, dentre as quais se destacou Mileto. O
desenvolvimento do comrcio e a abundncia do ouro fez com que l surgissem grandes centros nos
quais desenvolveu-se uma frtil atividade cultural. Foi na Jnia que nasceu a Filosofia.
Alm da sua Filosofia, na qual se discutia principalmente a questo da mutabilidade da natureza, os
Jnicos desenvolveram a Astronomia e a Matemtica, em funo de conhecimentos adquiridos de
contatos com povos do Oriente.

TALES DE MILETO.
Tales viveu entre os sculos VII e VI a.C., e, sobre a sua vida contam-se vrios episdios.
Matemtico e astrnomo, previu um eclipse solar que ocorreu no ano de 585 a.C.(?). Dizem que certa
vez, distrado observando os astros, caiu num poo.
Enriqueceu devido s suas exmias habilidades de comerciante.
considerado o "Pai da Filosofia e de toda a Cultura Ocidental".
Tales provavelmente nada escreveu. De sua Filosofia s restam os comentrios sobre a mesma, de
autoria dos filsofos posteriores (doxografia).
A matemtica no ensino mdio nos ensina o famoso "Teorema de Tales".
Segundo os seus comentadores, Tales afirmava que na natureza existia um nico elemento
primordial (a arch) a partir do qual tudo se origina; essa arch, para Tales, seria a gua.
A gua encontra-se presente em tudo. Em todos os organismos vivos existe a umidade. Ao resfriar-
se, a gua se condensaria, dando origem terra; ao aquecer-se tornaria-se ar que retornaria terra
em forma de chuva. Deste ciclo surgiria a vida animal e vegetal.
A prpria Terra seria um disco que flutua sobre as guas.
Podemos perceber que as especulaes pr-cientficas de Tales parecem insuficientes para explicar
a origem do universo, porm deve-se considerar que Tales apenas iniciou uma busca que existe at
hoje na construo do conhecimento.



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HERCLITO DE FESO.
Herclito viveu entre os anos de 536 e 470 a.C. na cidade de feso, na regio da Jnia.
De sua vida s se sabe que pertencia a uma famlia de aristocratas, e s no se tornou rei
porque cedeu esta honra a seu irmo.
No perodo em que os persas dominaram feso, o Imperador Dario I convidou Herclito para
transmitir-lhe os seus conhecimentos, dos quais pouco entendeu.
Herclito ficou conhecido como "O Obscuro", pois escrevia de forma enigmtica curtas frases
(aforismos) de difcil entendimento.
Do seu livro "Sobre a Natureza", chegaram at ns pouqussimos fragmentos. Fora tais
documentos, existem os comentrios doxogrficos, isto , as citaes de suas ideias em outras obras,
escritas por outros estudiosos que foram seus contemporneos.
Segundo Herclito, a physis regulada por uma nica lei universal imutvel - a lei do logos - o
princpio que se esconde por trs de todas coisas da natureza. Segundo a lei do logos nada
permanece, nada eterno, tudo est em constante transformao, constante movimento.
A arch de Herclito o fogo. O fogo nunca est parado, as chamas esto em constante
movimento. O fogo a tudo destri; por um movimento descendente (condensao), as coisas
afetadas pelo fogo tornam-se terra; por um movimento ascendente (rarefao) tomam-se ar; pela
condensao do ar surge a agua que se evapora em contato com o fogo.
Na natureza nada , tudo um eterno fluir, um "vir-a-ser".
Herclito formulou tambm a teoria da "Harmonia dos Contrrios", a qual diz que o constante
movimento das coisas se d atravs de um combate das foras naturais contrrias entre si, um
combate harmnico no qual se configura a lei do logos.

A ESCOLA ELEATA.
No sculo VI a.C., os persas invadiram a Jnia. Fugindo dos persas, os jnios da Focia (ao norte
de Mileto) fundaram a cidade de Elia, no sul da Itlia.
Ao contrrio da escola Jnica cujos filsofos afirmavam que a natureza um imenso conjunto de
foras contrrias em constante combate, os filsofos Eleatas afirmavam que impossvel que a
natureza pudesse formar uma unidade atravs de foras contrrias, sendo absurda a transformao
constante.

PARMNIDES DE ELIA.
Parmnides viveu entre os anos de 515 e 440 a.C.
Alm de filsofo foi um grande poltico. Provavelmente teve contato com a seita dos Pitagricos,
cuja doutrina combateu posteriormente.
Escreveu um poema cujo titulo Sobre a Natureza, onde expe os princpios de sua Filosofia.
Algo que estaria em constante mudana seria algo contraditrio consigo mesmo, no podendo
portanto existir na natureza algo assim.
Tudo o que existe na natureza nico, eterno e imutvel, sem variaes.
Ao contrrio das afirmaes dos Jnicos, Parmnides negava o "vir-a-ser" de Herclito, afirmando
que "o ser , e o no-ser no ; nada que no ser jamais pode vir-a-ser", ou seja, na natureza
nada muda, tudo eterno, tudo permanece. Parmnides compara a natureza a uma esfera, que
uma totalidade completa em si prpria na qual todas as partes equilibradamente possuem igual
distncia de seu centro.
Este pensamento, difcil de ser compreendido, lanou as bases da Metafsica (meta - alm e
physis- natureza). A metafsica seria ento a parte abstrata das coisas, a sua essncia, a qual no
pode existir materialmente mas s em esprito (pensamento).
Ao contrrio dos Jnicos que buscavam a arch que um elemento material no qual estaria a origem
da natureza, Parmnides no procurava este princpio na matria. Por isto considerado o primeiro
metafsico da histria da Filosofia.
O ser para Parmnides seria o prprio pensamento. Ser e pensar seria a mesma coisa. Alm de criar
as bases da metafsica, Parmnides, ao estabelecer o "princpio de identidade" entre ser e
pensamento, desenvolveu as bases da lgica.

OUTROS FILSOFOS PR-SOCRTICOS.
No menos importantes que os filsofos descritos anteriormente, existiram outros
grandes expoentes da Filosofia no perodo Pr-Socrtico que foram:

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ANAXIMANDRO DE MILETO (610 - 547 a.C.) - Jnico, sua arch seria o peiron - o
indeterminado.
ANAXMENES DE MILETO (585 - 528(5) a.C.) - Tambm jnico, defendia que a arch seria o ar.


PITGORAS DE SAMOS (580(78) - 497(6) a.C.) - A ele atribuda a inveno da
palavra Filosofia, amante da sabedoria. A escola por ele fundada (a Pitagrica) assumiu
caractersticas de seita mstica secreta. Na matemtica, elaborou o famoso "Teorema de
Pitgoras".
A Escola Pitagrica uma das mais importantes de toda a histria da Filosofia.
Para os Pitagricos, o nmero seria a essncia do todo existente.

ANAXGORAS DE CLAZMENAS (500 - 428 a.C.) - Afirmava que o voua (nous -esprito ou
inteligncia) a origem do movimento e da pluralidade, sendo a natureza composta no por uma
arch, ou por quatro elementos, mas por incontveis elementos.

DEMCRITO DE ABDERA (460 - 370 a.C.) - Desenvolveu a teoria atomista, que fundamental
at os dias de hoje para a qumica. Nela afirmava que a matria composta por infinitas
partculas no divisveis, e que tais partculas chamavam-se aiofioo (tomos -indivisveis).


LEUCIPO DE MILETO (500 - ? a.C.) - Mestre de Demcrito, lanou as bases da teoria atomista.

MELISSO DE SAMOS (444(1) - ? a.C.) - Foi defensor das teorias eleticas.


FILOLAU DE CROTONA (sc. V a.C.) - Um dos maiores pitagricos, foi mestre de Demcrito e
Arquitas. studou a matemtica acima de tudo, concebendo a entidade abstraa da matemtica -
o numero - como a chave de explicao do Universo.

ZENO DE ELIA (504(1) - ? a.C.) - Discpulo de Parmnides, formulou o curioso paradoxo
de "Aquiles e a Tartaruga", pelo qual nega as teorias jnicas do movimento constante da
natureza.


EMPDOCLES DE AGRIGENTO (490 - 435 a.C.) - Procurou fazer uma fuso das teorias jnicas
com as eleticas. Segundo Empdocles, a natureza composta por quatro elementos: gua, ar,
terra e fogo, sendo o ser eterno e indivisvel, mas no imvel.

ARQUITAS DE TARENTO (400 - 365 a.C.) - Grande pitagrico, acredita-se ter sido o fundador
da mecnica cientfica. Foi amigo de Plato.


XENFANES DE COLOFO (570 - 528 a.C.) - Viveu em diversas cidades gregas, e parece
ter tido afinidade com as teorias eleatas, o que duvidoso. Foi crtico de Tales e de
Pitgoras.


A FILOSOFIA CLSSICA.
SCRATES.
Scrates, o nome mais famoso de toda Filosofia Ocidental, nasceu em Atenas no ano de 470
a.C. aproximadamente. Filho de um escultor e de uma parteira, tornou-se um dos cidados
mais famosos na Atenas democrtica. Era conhecido como O Sbio.
Foi contemporneo do dramaturgo squilo, do escultor Fdias, dos historiadores Herdoto e
Tucdides, de Hipcrates o Pai da Medicina e de Pricles, o Pai da Democracia, ou seja, viveu
numa poca de grandes feitos culturais e de grandes homens.
A sua importncia para a sociedade ateniense da poca podia-se notar pelo fato de que
homens muito poderosos e influentes (tais como Plato) tornaram-se seus discpulos ou
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admiradores. Todavia, de igual forma atraiu opositores e inimigos no menos influentes e
poderosos.
Foi o primeiro expoente de uma corrente de pensamento que coloca o homem no centro de
todas as preocupaes, Esta corrente denomina-se humanismo.
Scrates nada escreveu. Tudo o que temos a respeito de Scrates nos foi transmitido
principalmente por seus discpulos Xenofonte e Plato. Este ltimo escreveu a maioria de suas
obras em forma de dilogos, na maioria dos quais Scrates aparece como personagem
principal.
Alm de Xenofonte e de Plato, Aristfanes escreveu uma comdia intitulada As Nuvens, onde
ridicularizou a pessoa e a Filosofia de Scrates.
Scrates produzia sua Filosofia em praa pblica. Os problemas por ele discutidos no eram
fruto da ociosidade, mas diretamente ligados realidade e ao cotidiano do povo de Atenas.


A ironia e a maiutica.
S sei que nada sei e Conhece-te a ti mesmo so as duas frases mais famosas da Filosofia
socrtica, e que expressam o sentido pelo qual orienta os objetivos do seu pensamento.
A Scrates foi atribuda a inveno de dois mtodos de elaborao do conhecimento. So eles
a ironia e a maiutica.

A ironia - quando ouvimos a palavra ironia, entendemos que se trata de algum tipo de atitude
zombeteira. Porm, o sentido da palavra ironia na Filosofia socrtica conceitual, diferente do
sentido coloquial, popular.
A prtica da ironia dava-se da seguinte forma: Scrates levantava determinado tema para
debate: o amor, a beleza, o poder, a verdade entre outros. Em seguida, perguntava a seu
interlocutor o que ele entendia sobre este mesmo tema. Conforme o dilogo se desenrolava,
Scrates ia explorando e ampliando o significado de cada resposta obtida, apontando a
incoerncia, ou a insuficincia lgica dos argumentos, exigindo cada vez mais pormenores e
explicaes mais aprofundadas sobre o sentido do conceito. O dilogo caminhava assim at
que o interlocutor, ou desistia do debate, ou admitia que pouco ou nada conhecia sobre um
tema que at ento julgava-se conhecedor.
A ironia seria um mtodo de investigao das ideias que consistia em encaminhar o
pensamento em direo essncia das coisas, sem desvi-lo, evitando-se assim o
falseamento das ideias.
Na verdade, o que a ironia demonstra que se discutem os meios para se atingir um objetivo,
sem no entanto se ter clareza sobre o significado do prprio fim ao qual se almeja.

A maiutica - a maiutica decorre da ironia. Uma vez que, no transcorrer do debate o sentido
de cada conceito era explorado at o seu limite mximo, era chegado o momento de debater a
essncia do conceito em questo. A palavra maiutica significa parto das ideias, ou seja,
Scrates estabelecia uma analogia entre o processo de construo do conhecimento com a
gestao e nascimento de uma criana: algo que est no interior, lento e paciente, porm,
inevitvel o momento em que a dor marca a passagem da escurido para a luz. Scrates
acreditava que os homens j nascem com o conhecimento, com as ideias adormecidas de
forma inconsciente, na sua mente, e cabe ao filsofo orientar um dilogo no sentido de fazer
com que o seu interlocutor d luz a tais ideias. O dilogo cumpre uma funo de submeter o
interlocutor a um experimento, do qual nasce o verdadeiro conhecimento.
Utilizando a ironia e a maiutica Scrates representava uma verdadeira ameaa para muitos
homens poderosos. Seguros daquilo o que consideravam verdades, ou ainda, cientes de que
usavam inverdades impostas, justificando-as por uma tradio pouco questionada, com a ao
da Filosofia de Scrates sentiam-se irremediavelmente desmascarados na fragilidade de sua
real ignorncia, ou na ardilosidade sua hipocrisia.
Neste sentido, Scrates tornou-se o incmodo, o chato, o desajustado social, aquele que
deixava muitos de seus interlocutores envergonhados e desmoralizados atravs de perguntas
irrespondveis, seja por incapacidade, seja por inconvenincia. Scrates foi visto por seus
opositores como um vadio que vivia procura de dificuldades, e as criava para os outros.
Essas dificuldades das quais acusavam Scrates de ser o seu criador seriam precisamente a
busca da essncia dos valores, tais como a inteligncia, a justia, a virtude entre outros, os
quais serviam de ostentao para os ditos homens de bem, sem que ningum percebesse o
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real significado desses conceitos, ou, se soubesse, seria prudente (por cautela ou por
convenincia) permanecer calado.
Scrates tornou-se insuportvel para muitos homens e grupos influentes na sociedade
ateniense, que o taxaram de subversivo, agitador. Precisavam ento encontrar um pretexto
para combater Scrates. Ento, acusaram-no de desrespeitar os costumes e crenas religiosas
dos atenienses (impiedade) e de exercer uma perversa influncia sobre a juventude
(corrupo). Desta forma os seus inimigos o levaram a um tribunal, com a inteno de adverti -
lo e refre-lo.
Por acreditar no valor de sua atividade filosfica e tambm na colaborao que ela poderia
trazer para seus contemporneos e sua posteridade, Scrates, perante o tribunal, negou-se a
aceitar as advertncias e acusaes que lhe dirigiam. Durante o seu julgamento, Scrates foi
hbil em destruir as frgeis e inverossmeis argumentaes de seus acusadores, mas era fato
que o tribunal estava predisposto a conden-lo. A inteno inicial era fazer com que Scrates
se retirasse da vida pblica, silenciando-o, mas diante da irredutibilidade do filsofo, ele foi
condenado morte, a nica forma de faz-lo calar-se.
Forado a ingerir uma taa de cicuta (espcie de veneno), Scrates at o ltimo momento de
sua vida foi fiel s suas ideias. Sarcasticamente perguntou ao carcereiro que lhe entregou a
dose de veneno se poderia oferecer um pouco aos deuses.
Sobre este processo que levou Scrates condenao, Plato escreveu um de seus mais
famosos dilogos, Apologia de Scrates (tambm conhecido como Defesa de Scrates), e o
cinema j criou um belo filme sobre sua vida.

PLATO.
Aluno de Scrates, Plato viveu entre 427(7) e 347 a.C. na Atenas democrtica. considerado
por muitos como o maior filsofo de todos os tempos.
Atleta, ele dedicava-se ao esporte que hoje conhecemos por luta greco-romana. Seu
verdadeiro nome era Arstocles, mas ficou conhecido pelo apelido de Plato, que significa
homem de ombros largos.
Aps a morte de Scrates a democracia ateniense entrou em decadncia, e com ela o prestgio
da at ento influente famlia de Plato. Assim sendo, ele retira-se de Atenas e empreende
uma srie de viagens de estudos.
Visita a regio da Magna Grcia (oeste da sia) onde teve contato com os pitagricos,
estudando a matemtica, a msica, a astronomia e a geometria. Em Siracusa, na Itlia, onde
tinha primos influentes, Plato envolve-se na poltica, mas no obtm sucesso.
Fundou em Atenas uma famosa escola, a Academia, em cuja porta escreveu o lema de
inspirao pitagrica: No entre se no souber geometria. A Academia era uma espcie de
irmandade de carter prximo ao mstico, onde se estudava a matemtica, a geometria, a
msica, a astronomia, se praticava o esporte e principalmente se estudava a Filosofia
percebe-se aqui, claramente, a influncia de Pitgoras.
A Academia foi uma escola to importante que sobreviveu por quase oitocentos anos aps a
morte de seu fundador. considerada a primeira universidade da histria.
Plato escreveu uma vasta obra, embora grande parte tenha se perdido entre os sculos e as
guerras.
A maioria de seus livros foram escritos em forma de dilogo. Plato escreveu dezenas deles,
na maioria dos quais Scrates aparece como o personagem principal. Os seus dilogos mais
famosos so: A Repblica, no qual ele desenvolve sua teoria poltica, e onde aparece o famoso
texto O Mito da Caverna; O Banquete, que o dilogo onde trata do conceito de amor.
Plato foi o primeiro filsofo a elaborar um grande sistema de conhecimento, o qual serve de
modelo para cientistas, artistas, polticos e filsofos at os dias de hoje, apesar disto muitas
vezes passar desapercebido. Por exemplo, o ex-presidente da Frana, Charles de Gaulle tinha
A Repblica como livro de cabeceira.

A FILOSOFIA PLATNICA.
O conjunto das obras de Plato, mesmo tendo chegado incompleto at ns, representa uma
fonte de inmeros temas que geram, at os dias de hoje, vrios campos de investigao
filosfica.

A teoria das ideias - o sistema filosfico platnico baseia-se numa cosmologia que afirma:
tudo o que existe basicamente composto de duas partes - a aparncia e a essncia. A este
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duplo carter da existncia chamamos de dualismo platnico, ou dualidade platnica. A
caracterstica bsica daquilo o que for aparncia a transformao.
A caracterstica bsica daquilo o que for essncia a permanncia. As aparncias situam-se
no mundo sensvel (fsico), e as essncias no mundo inteligvel (metafsico).
No mundo sensvel, os homens definem como verdade aquilo que percebem como formas da
realidade, o que no passa de apenas aparncias. Disto decorrem as divergncias de opinies,
as quais podem refletir interesses particulares de quem as defende, o que relega o
conhecimento sensvel ao plano das iluses.
Assim, a verdade no pode jamais ser encontrada no mundo das aparncias. O verdadeiro
conhecimento das essncias seria a cincia. Os conhecimentos da cincia encontrariam sua
forma mais perfeita, isto , verdades nicas e imutveis, na matemtica, sobre as quais no
haveria divergncias, sendo possvel assim se estabelecer a suprema verdade e o supremo
bem.
Este mundo, o mundo das essncias, o mundo supra-sensvel ou inteligvel seria para Plato o
verdadeiro mundo real.
Por exemplo: tomemos vrios objetos de um mesmo tipo - rvores - flambois, salgueiros,
palmeiras etc. Todos eles possuem uma aparncia distinta, acerca da qual nossas opinies
podem divergir - a mais bonita, a mais til, entre outras. Porm, todas elas possuem a mesma
essncia - ser rvore - verdade sobre a qual seria um absurdo discordar.
Assim sendo, todo o nosso conhecimento, em todo e qualquer campo, s ter valor verdadeiro
se abandonarmos as opinies ilusrias do mundo sensvel e buscarmos as essncias reais no
mundo inteligvel.
As sensaes e as formas do mundo sensvel no so permanentes e esto longe de serem a
verdade porque se degeneram (nada do que material eterno), sendo apenas imitaes das
verdades eternas do mundo inteligvel, as quais no podem ser destrudas por nenhuma fora
conhecida.

A teoria poltica: o ideal do Rei-Filsofo - Plato era filho da aristocracia ateniense e inimigo
da democracia. Para Plato, a democracia abria margem a uma srie de problemas, entre eles
a manipulao das leis e dos recursos do Estado para interesses particulares, e deu como
exemplo a injusta condenao de Scrates. Cabe lembrar que a democracia ateniense tinha
um sentido muito diferente do que significa democracia nos dias atuais. Na Atenas de Plato,
somente poucos homens tinham o ttulo de cidado, com direitos polticos. A grande maioria da
populao era composta por jovens, mulheres, estrangeiros e escravos que no tinham direitos
polticos, ou seja, apesar do ideal de dividir as decises entre todos atravs do voto, na prtica
apenas uma elite privilegiada tinha direitos democrticos.
Em conformidade com sua teoria das ideias, Plato afirmava que o homem composto de
corpo e alma, sendo o corpo corruptvel e a alma eterna. Esta alma teria sua origem no mundo
metafsico, ou mundo das ideias como Plato o chamava. Neste mundo metafsico, onde
existiam as ideias perfeitas, imutveis e o supremo bem, as almas teriam contato, em maior ou
menor grau, com a verdade suprema. Ao nascerem os indivduos seriam divididos em trs
classes sociais:
- Ao nascer com a alma nos membros, ou alma apetitiva, estes indivduos estariam
destinados a ser os escravos, artesos, camponeses e demais trabalhadores braais. Suas
almas teriam tido pouco contato com as ideias perfeitas, e assim no eram possuidores de
conhecimento suficiente para governar, estando destinados, portanto, a trabalhar e produzir
materialmente tudo o necessrio para o sustento do Estado, e, por conseguinte, no poderiam
ter direitos polticos a eles caberia obedecer e servir.
- Ao nascer com a alma no peito, ou alma colrica, estes indivduos constituiriam a
fora pela qual no somente os excessos apetitivos da classe dos trabalhadores braais seriam
contidos, mantendo-se assim a ordem social, como tambm, exerceriam o papel de proteger a
sociedade de ameaas externas. Trata-se da classe dos guerreiros, que se colocam numa
posio intermediria, cuja alma teve um contato maior com as ideias perfeitas, mas no o
suficiente para governar. Assim como a classe anterior, no teriam direitos polticos seno
obedecer e servir.
- Ao nascer com a alma na cabea, ou alma racional, estes indivduos teriam tido um
grau elevado de contato com as ideias perfeitas e, portanto, teriam o domnio do conhecimento
pleno. Obviamente, a eles caberia a funo de governar e decidir, j que somente eles teriam a
capacidade de trazer para o plano sensvel os mais elevados valores morais, pois ao contrrio
das duas classes anteriores, no estariam sujeitos iluso dos sentidos e no se deixariam
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levar pelas aparncias em suas decises, cabendo aos mesmos a funo de educar a
sociedade como magistrados, ou reis-filsofos.

O MITO DA CAVERNA.
O texto a seguir um extrato do livro VII de A Repblica. Neste texto ocorre um dilogo entre
Scrates e Glauco, que constitui aquele que talvez seja o mais famoso texto filosfico da
tradio ocidental. Trata-se de uma traduo do grego para o portugus lusitano erudito, assim,
surgiro diversas palavras, expresses e grafias que so desconhecidas ao portugus
brasileiro coloquial. De certa forma, este texto resume todo o sistema filosfico de Plato, o que
justifica a sua fama.

[...] Depois disto prossegui eu imagina a nossa natureza, relativamente educao ou
sua falta, de acordo com a seguinte experincia. Suponhamos uns homens numa habitao
subterrnea em forma de caverna, com uma entrada aberta para a luz, que se estende a todo o
comprimento dessa gruta. Esto l dentro desde a infncia, algemados de pernas e pescoos,
de tal maneira que s lhes dado permanecer no mesmo lugar e olhar em frente; so
incapazes de voltar a cabea, por causa dos grilhes; serve-lhes de iluminao um fogo que se
queima ao longe, numa eminncia, por detrs deles; entre a fogueira e os prisioneiros h um
caminho ascendente, ao longo do qual se construiu um pequeno muro, no gnero dos tapumes
que os homens dos robertos colocam diante do pblico, para mostrarem as suas habilidades
por cima deles.
Estou a ver disse ele.
Visiona tambm ao longo deste muro, homens que transportam toda a espcie de objectos,
que o ultrapassam: estatuetas de homens e de animais, de pedra e de madeira, de toda a
espcie de lavor; como natural, dos que os transportam, uns falam, outros, seguem calados.
Estranho quadro e estranhos prisioneiros so esses de que tu falas observou ele.
Semelhantes a ns continuei.
Em primeiro lugar, pensas que, nestas condies, eles tenham visto, de si mesmo e dos
outros, algo mais que as sombras projectadas pelo fogo na parede oposta da caverna?
Como no respondeu ele se so forados a manter a cabea imvel toda a vida?
E os objectos transportados? No se passa o mesmo com eles?
Sem dvida.
Ento, se eles fossem capazes de conversar uns com os outros, no te parece que eles
julgariam estar a nomear objectos reais, quando designavam o que viam?
foroso.
E se a priso tivesse tambm um eco na parede do fundo? Quando algum dos transeuntes
falasse, no te parece que eles no julgariam outra coisa, seno que era a voz da sombra que
passava?
Por Zeus, que sim!
De qualquer modo afirmei pessoas nessas condies no pensavam que a realidade
fosse seno a sombra dos objectos.
absolutamente foroso disse ele.
Considera pois continuei o que aconteceria se eles fossem soltos das cadeias e curados
da sua ignorncia, a ver se, regressados sua natureza, as coisas se passavam deste modo.
Logo que algum soltasse um deles, e o forasse a endireitar-se de repente, a voltar o
pescoo, a andar e a olhar para a luz, ao fazer tudo isso, sentiria dor, e o deslumbramento
impedi-lo-ia de fixar os objectos cujas sombras via outrora. Que julgas tu que ele diria, se
algum lhe afirmasse que at ento ele s vira coisas vs, ao passo que agora estava mais
perto da realidade e via de verdade, voltado para objectos mais reais? E se ainda, mostrando-
lhe cada um desses objectos que passavam, o forassem com perguntas a dizer o que era?
No te parece que ele se veria em dificuldades e suporia que os objectos vistos outrora eram
mais reais do que os que agora lhe mostravam?
Muito mais afirmou.
Portanto, se algum o forasse a olhar para a prpria luz, doer-lhe-iam os olhos e voltar-se-ia,
para buscar refgio junto dos objectos para os quais podia olhar, e julgaria ainda que estes
eram na verdade mais ntidos do que os que lhe mostravam?
Seria assim disse ele.
E se o arrancassem dali fora e o fizessem subir o caminho rude e ngreme, no o deixassem
fugir antes de o arrastarem at luz do Sol, no seria natural que ele se doesse e agastasse,
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por ser assim arrastado, e, depois de chegar luz, com os olhos deslumbrados, nem sequer
pudesse ver nada daquilo que agora dizemos serem os verdadeiros objectos?
No poderia, de facto, pelo menos de repente.
Precisava de se habituar, julgo eu, se quisesse ver o mundo superior. Em primeiro lugar,
olharia mais facilmente para as sombras, depois disso, para as imagens dos homens e dos
outros objectos, reflectidas na gua, e, por ltimo, para os prprios objectos. A partir de ento,
seria capaz de contemplar o que h no cu, e o prprio cu, durante a noite, olhando para a luz
das estrelas e da Lua, mais facilmente do que se fosse o Sol e o seu brilho de dia.
Pois no!
Finalmente, julgo eu, seria capaz de olhar para o Sol e de o contemplar, no j a sua imagem
na gua ou em qualquer stio, mas a ele mesmo, no seu lugar.
Necessariamente.
Depois j compreenderia, acerca do Sol, que ele que causa as estaes e os anos e que
tudo dirige no mundo visvel, e que o responsvel por tudo aquilo de que eles viam um
arremedo.
evidente que depois chegaria a essas concluses.
E ento? Quando ele se lembrasse da sua primitiva habitao, e do saber que l possua, dos
seus companheiros de priso desse tempo, no crs que ele se regozijaria com a mudana e
deploraria os outros?
Com certeza.
E as honras e elogios, se alguns tinham ento entre si, ou prmios para o que distinguisse com
mais agudeza os objectos que passavam, e se lembrasse melhor quais os que costumavam
passar em primeiro lugar e quais em ltimo, ou os que seguiam juntos, e quele que dentre
eles fosse mais hbil em predizer o que ia acontecer parece-te que ele teria saudades ou
inveja das honrarias e poder que havia entre eles, ou que experimentaria os mesmos
sentimentos que em Homero, e seria seu intenso desejo servir junto de um homem pobre,
como servo da gleba (Odissia XI 489-490 lamento da sombra de Aquiles quando Odisseus
o felicita por continuar a ser rei no Hades) e antes sofrer tudo do que regressar quelas iluses
e viver daquele modo?
Suponho que seria assim respondeu que ele sofreria tudo, de preferncia a viver daquela
maneira.
Imagina ainda o seguinte prossegui eu se um homem nessas condies descesse de
novo para o seu antigo posto, no teria os olhos cheios de trevas, ao regressar subitamente da
luz do Sol?
Com certeza.
E se lhe fosse necessrio julgar daquelas sombras em competio com os que tinham estado
sempre prisioneiros, no perodo em que ainda estava ofuscado, antes de adaptar a vista e o
tempo de se habituar no seria pouco acaso no causaria o riso, e no diriam dele que, por
ter subido ao mundo superior, estragara a vista, e que no valia a pena tentar a ascenso? E a
quem tentasse solt-los e conduzi-los at cima, se pudessem agarr-lo e mat-lo, no o
matariam?
Matariam, sem dvida confirmou ele.
Meu caro Glucon, este quadro prossegui eu deve agora aplicar-se a tudo quanto
dissemos anteriormente, comparando o mundo visvel atravs dos olhos caverna da priso, e
a luz da fogueira que l existia fora do Sol. Quanto subida ao mundo superior e viso do
que l se encontra, se a tomares como a ascenso da alma ao mundo inteligvel, no iludirs a
minha expectativa, j que teu desejo conhec-la. O Deus sabe se ela verdadeira. Pois,
segundo entendo, no limite do cognoscvel que se avista, a custo, a ideia do Bem; e, uma vez
avistada, compreende-se que ela para todos a causa de quanto h de justo e belo; que, no
mundo visvel, foi ela que criou a luz, da qual senhora; e que, no mundo inteligvel, ela a
senhora da verdade e da inteligncia, e que preciso v-la para se ser sensato na vida
particular e pblica. [...]
PLATO. A Repblica. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1987, p. 317 a 321.

ARISTTELES.
Aristteles nasceu em 384 a.C. em Estagira, na Magna Grcia, regio da Macednia, e morreu
em 322 a.C. em Caleis, na Eubia.
Seu pai, Nicmaco, mdico do rei Felipe II da Macednia (que era o pai daquele que viria a ser
Alexandre, o Grande), o envia para Atenas aos dezoito anos. Ingressa na Academia de Plato,
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tornando-se um dos mais brilhantes alunos, nela permanecendo at a morte do mestre, vinte
anos depois.
Foi preceptor (educador) de Alexandre, o Grande (tambm chamado de Alexandre Magno),
imperador da Macednia, quando este ainda era o prncipe Alexandre, filho do rei Filipe II.
Aps a morte de Plato, Aristteles viaja a estudo por vrias localidades do mundo conhecido
na poca, muitas vezes acompanhando as campanhas militares de Alexandre, delas se
aproveitando para realizar pesquisas cientificas.
Quando no acompanhava Alexandre, dele recebia, em Atenas, exemplares de animais,
plantas e minerais coletados para estudo durante suas campanhas militares em terras
distantes.
Ao empreender suas conquistas sobre o mundo antigo, cada vez que conquistava uma cidade
o exrcito de Alexandre tinha ordem de no deixar sequer uma construo em p, exceto
apenas as casas dos filsofos, dada a influncia de Aristteles em sua educao.
Aps a morte de Alexandre, Aristteles, que era estrangeiro em Atenas e aliado do falecido
dominador, foi levado a julgamento sob pretexto de desrespeito aos costumes religiosos.
Condenado, parte para o exlio alegando estar evitando o segundo atentado contra a filosofia
(o primeiro havia sido a morte de Scrates), vindo a falecer um ano depois, em 322 a.C.
Elaborou primorosos trabalhos nas reas da fsica, astronomia, zoologia botnica entre outros.
De suas obras nos restaram as anotaes das aulas que ministrava no Liceu, escola fundada
por ele em Atenas, semelhante Academia com a qual passou a rivalizar. Seus escritos s
foram organizados bem aps a sua morte.
Uma de suas maiores contribuies para a filosofia se deu na lgica. Seus estudos neste
campo permanecem vlidos at os dias de hoje.

A FILOSOFIA DE ARISTTELES.
Plato, que havia sofrido a influncia dos pitagricos, tomava a metafsica (matemtica) como
ponto de partida para a Filosofia. Aristteles respeita o seu trabalho, porm, o julga insuficiente
pelo fato de que Plato no apresenta uma explicao satisfatria para os fenmenos e seres
do mundo sensvel.

A lgica.

A lgica aristotlica uma aprimorada tcnica de anlise da realidade, calcada no grau de
identidade que os seres teriam com as figuras da linguagem (palavras, oraes, expresses
entre outras) que usamos quando nos referimos a eles.
Quando elaboramos uma afirmao, devemos respeitar certas regras para que ela se aproxime
em maior grau possvel da verdade, evitando que juzos habilmente trabalhados com a
inteno de esconder a realidade nos enganem.
A este conjunto de regras lgicas que regem a linguagem chamamos de rganon
(instrumento). O rganon no o conhecimento, mas sim uma condio para o mesmo.
Pelo rganon, as palavras devem ser classificadas em categorias, ou seja, segundo a sua
funo.
A principal categoria a substncia, que indica o objeto sobre o qual se afirma algo,
gramaticalmente, o sujeito da orao.
Por exemplo: rvore frondosa - rvore a substncia.
H, por exemplo, categorias de quantidade: a rvore possui centenas de folhas; de qualidade:
frondosa; de lugar: a rvore est na floresta, entre outras, as quais ordenadas foram as
proposies.

As proposies podem ser:
- Universais: toda rvore um vegetal ou nenhuma rvore animal;
- Particulares: algumas rvores so frutferas ou algumas rvores no so frutferas;
- Singulares: a rvore que est plantada em frente a minha casa um ip.

Tambm h as proposies de gnero: rvores e cactos so vegetais; de espcie: fungos so
vegetais sem clorofila. Gnero e espcie definem a essncia.
Propriedade indica algo que se refere a um grupo de substncias que no lhe essencial. Por
exemplo: algumas rvores podem produzir frutas.
Acidente refere-se a uma particularidade de uma substncia, sem alterar a sua essncia, por
exemplo: a rvore est desfolhada.
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O principal princpio da lgica de Aristteles o princpio de identidade, ou da contradio, ou
ainda, da no-contradio. Por exemplo, a rvore frondosa no pode ser rvore desfolhada ao
mesmo tempo. o mesmo princpio elaborado por Parmnides, s que aprimorado.
Um ser pode possuir um determinado atributo, o qual no pode pertencer e no pertencer a
este ser ao mesmo tempo e sob a mesma relao.
A partir deste princpio, nossas afirmaes vo se reunindo e formando o nosso conhecimento.
A lgica Aristotlica possui uma outra regra chamada de silogismo, palavra que significa
clculo ou raciocnio.

O exemplo mais clssico de silogismo :
- Todo homem mortal. Premissa (juzo) maior.
- Scrates homem. Premissa (juzo) menor.
- Logo, Scrates mortal. Concluso.

A metafsica - as nossas sensaes levam as impresses (imagens) que temos dos seres
particulares para, o nosso intelecto. Cabe a este separar o acidente da essncia, ou seja, se eu
observo um conjunto com vrios tipos de seres da mesma espcie, cabe ao meu intelecto
definir a essncia desses seres que nica, e no mltipla.
Por exemplo, ao observar um bosque (conjunto) com vrios tipos diferentes de rvores (seres
da mesma espcie), a minha sensao (contato visual) levar as impresses (imagens) para o
meu intelecto.
Uma oliveira uma rvore, mas nem toda rvore uma oliveira. A essncia do ser rvore
algo imaterial (metafsico), s definvel no nosso intelecto, medida em que podemos
determinar algo em comum entre as oliveiras, nogueiras, coqueiros, sicmoros etc. A esta
essncia chamamos de conceito.
Somente em domnio destes conceitos podemos garantir uma base slida para as demais
cincias, as quais s se ocupam de aspectos particulares da realidade. Por este motivo,
Aristteles chamou metafsica de Filosofia Primeira.

Ato e potncia - as quatro causas - como o mestre Plato tambm afirmava, o mundo
sensvel est em constante transformao. Aristteles vai aprofundar os estudos sobre este
mundo sensvel, desenvolvendo as noes de ato e potncia. O que isto significa?
Ato refere-se ao estado atual do ser, tal como o percebo no espao e no tempo, e potncia
refere-se ao que ele pode vir a se transformar, sem afetar a sua essncia. Por exemplo: uma
rvore em ato lenha para uma fogueira em potncia.
A passagem entre os estado atual e potencial possui uma causa, que, segundo Aristteles, se
desdobra em quatro fases.

Causa formal - a forma de uma rvore propriamente dita;
Causa material - a rvore composta de madeira;
Causa eficiente - o lenhador derruba a rvore e reparte os toros;
Causa final - a madeira queimada.

A causa primeira: toda causa efeito de uma causa anterior, porm, se tudo tem a sua causa,
onde todo o processo da existncia teria tido o seu inicio? Ora, Aristteles pressupe a
existncia de uma causa primeira, a causa no causada origem de todas as causas.
No sendo causada, deve ser imvel, pois tudo o que se move tem uma causa anterior, nem
possui potencialidades, uma vez que no se move (entenda-se, no se transforma). Forma
pura, ato puro sem potncia, o primeiro motor do universo.