Elsa Tmez

LA OPCIN POR LOS POBRES PERO OBEDIENTES

Fundamentalismo patriarcal y sueto en !Timoteo
Introducci"n
La Biblia, canon cristiano, es un libro que, ledo desde la perspectiva popular, muestra en sus textos ms
importantes una clara inclinacin en favor de los pobres y desvalidos. La lectura popular de la Biblia en nuestro
continente subraya esta inclinacin como un principio bblico: la opcin por los pobres. Dios opta por los pobres,
Dios se hace pobre a travs de su rostro humano en el !es"s campesino de #alilea$ la prctica histrica de !es"s,
narrada en los evan%elios, hace visible esa opcin. Dentro de la opcin por los pobres debe haber una dimensin
profunda de %racia, sta es, indirectamente, una especie de defensa del su&eto frente a la ley absoluti'ada. La %racia
nos acerca al amor incondicional de Dios, el cual debe estar presente para que los su&etos ten%an el derecho de la
rebelda, sin ser mar%inados o casti%ados por aquellos que optan por los pobres.
(in embar%o, esta actitud de opcin por los pobres es quebrada cuando entra el fundamentalismo, cuando
median otros intereses o, simplemente, cuando la %racia no tiene cabida y se exi%e la obediencia a cambio de dicha
opcin. )o me refiero a *las opciones por los pobres+ como la del del Banco ,undial o la del -ondo ,onetario
.nternacional, preocupados por la pobre'a hoy da, pues, sabemos, atender la pobre'a para estas or%ani'aciones
financieras si%nifica cuidar con ms eficacia sus propios intereses. /oda opcin por los pobres en la que medien
intereses de otra ndole y sobre todo, en la que se exi&a obediencia, queda descalificada.
,e refiero a un documento bblico, la 0rimera 1arta a /imoteo, la cual actualmente estoy investi%ando y
cuya opcin por los pobres descalifico por su fundamentalismo, o qui'as conservadurismo, patriarcal.
(e trata de un documento de principios del se%undo si%lo, escrito por al%uien que se hace nombrar el apstol
0ablo y que se la enva a un &oven dele%ado suyo, llamado /imoteo, para que pon%a orden en una comunidad
cristiana en 2feso. 0ara el autor, la misin y la evan%eli'acin
3
435 estn en peli%ro debido, entre otras cosas, a tres
factores: a otras ense6an'as, las cuales considera contrarias a la tradicin, seran here&a$ a la fra%ilidad de la
comunidad frente a la hostilidad de la sociedad %reco7romana para quienes *la secta+ cristiana era mal vista$ y por
"ltimo, debido a la presencia dominante de los ricos, en especial las mu&eres patronas, que por su estatus y poder
quieren imponerse por encima de los lderes ele%idos oficialmente
8
. 485 Las preocupaciones de este autor pueden
ser le%timas, sin embar%o las instrucciones plasmadas en su discurso retrico muestran cmo el fundamentalismo,
emanado de su amor por la tradicin, traiciona los principios bsicos del mismo evan%elio. 9eamos tres elementos
que nos aclaran esta postura: el fundamentalismo presente en la carta, la mediacin condicionante del imperio
romano y la opcin por los pobres, pero obedientes.
3
!# Fundamentalismo en la carta
:bservamos en la carta, al principio, en medio y al final, una crtica radical a otras ense6an'as y los peli%ros
de se%uirlas. ;n aquel tiempo a"n no exista un canon y haba una innumerable creatividad teol%ica. /al ve' por
eso no sea realmente fundamentalismo sino conservadurismo. )o obstante, el posterior fundamentalismo cristiano,
hasta nuestros das, echa sus races en este texto. /ampoco exista en esa poca la r%ida estructura eclesial que se
dio ms tarde, de obispos, presbteros y diconos. Las mu&eres y los esclavos podan ser diri%entes de la
comunidad. 2feso era una ciudad cosmopolita y muy probablemente los miembros de la comunidad cristiana eran
de diversas culturas.
;l autor encuentra un %rave peli%ro en ense6a'as que le parecen extra6as a la tradicin. De manera que,
como en todo fundamentalismo, el otro, el que piensa diferente, es el malo, y quienes estn dentro de las
ense6an'as recibidas por la tradicin, son los buenos:
1./< ;llos promueven disputas y no el plan de Dios que es en fe, y el ob&etivo del encar%o es el amor
procedente del cora'n puro y la conciencia buena y de fe no fin%ida, estos son los que %uardan *el depsito+ de la
fe, son los que se ape%an a la *sana doctrina+. ;llos errando el blanco se desviaron a vanas palabras, queriendo ser
doctores de la ley, no entendiendo ni lo que dicen ni acerca de qu hacen afirmaciones cate%ricas 4cp.3. =7>5.
Los otros son del diablo, sus ense6an'as son diablicas:
1./< ;l espritu dice claramente que en los "ltimos tiempos al%unos apostatarn de la fe entre%ndose a
espritus en%a6adores y a doctrinas diablicas por la hipocresa de embaucadores que tienen marcada a fue%o su
propia conciencia 4?.3s5.
;stos merecen el casti%o
1./< ...al%unos, por haber recha'ado la fe y la buena conciencia naufra%aron en la fe entre estos estn
@imeneo y <le&andro, a quienes entre%u a (atans para que aprendiesen a no blasfemar 43.3A78B5.
(e debe, por lo tanto, combatir la buena batalla de la fe. ;l autor le dice a /imoteo:
1./< 1ombate, apoyado en las profecas pronunciadas sobre ti anteriormente, el buen combate, conservando
la fe y la conciencia recta 43.3A5.
CDuines son ellos, los otrosE @istricamente es difcil identificarlos. ;n concreto la carta no especifica de
qu se trata la otra ense6an'a, ms que todo la califica con ad&etivos despectivos y %enerales. (olo dos
descripciones son en cierto sentido concretas: prohben el matrimonio y ciertos alimentos. ;s decir, el otro
demanda ciertas prcticas ascticas. F otras dos dan la impresin de contrastar los mensa&es sencillos del evan%elio
y la tradicin con elucubraciones y discusiones abstractas. 4*;llos se dedican a mitos y %enealo%as sin fin+ 43.?5.
<l%unos los identifican con ideas pre7%nsticas, otros con ideas del &udasmo heleni'ado
=
. 4=5 1on todo, la
8
identificacin histrica de quienes ense6an una doctrina diferente no es importante para nuestros propsitos en este
escrito. Lo que nos interesa aqu es el funcionamiento comple&o de este fundamentalismo dentro de comunidades
cristianas con ms de medio si%lo de recorrido y que pueden ser e&emplo de los fundamentalismos actuales.
;s fcil observar races de los fundamentalismos reli%iosos cristianos en afirmaciones presentes en estos
textos, como la demoni'acin del otro y su casti%o por los desvos de la *sana doctrina+. (in embar%o lo que no se
ha visto, y que aqu en la carta es muy claro, es la relacin intrnseca entre el fundamentalismo y la ideolo%a
patriarcal, as como la traicin misma de los principios fundamentales de la tradicin, en la absoluti'acin de sta.
<l%o molesta de los considerados *here&es+ por los fundamenalistas, no solo sus ideas, sino su
comportamiento visible. (on incidencias que trastocan de al%"n modo la realidad a la cual se est acostumbrado, o
me&or dicho, instalado$ son incidencias que enervan, al %rado de perder toda capacidad de ver *la otra ense6an'a+
desde la perspectiva del otro. ;s ms, hasta podra darse que la manera de ser del otro trastoque a al%uien al punto
de llevarlo a asumir su tradicin fundamentalistamente. < veces, la lnea del punto de partida del fundamentalismo
entre la defensa de la tradicin y el recha'o del otro no est clara.
/enemos el caso de la carta que nos ocupa. 0ara anali'arla necesitamos una reconstruccin del contexto,
hipottica desde lue%o. Lo "nico concreto que escuchamos con respecto al otro es que prohben el matrimonio y
ciertos alimentos.
Despus de un estudio detallado de la carta, observamos que adems del problema de *otras ense6an'as+ hay
ciertas luchas de poder dentro de la comunidad en la cual las mu&eres ricas 4una que otra5, patronas o benefactoras,
por su estatus y poder, pasan por encima de los lderes varones. <l parecer ellas, sin ser nombradas oficialmente,
tratan de imponerse y esperan de la comunidad un reconocimiento, alaban'a, honor y puestos de direccin, como
remuneracin a sus donaciones. ;so era com"n en ese entonces en una sociedad romana en la que el sistema de
patrona'%o era la columna vertebral del imperio
?
: 4?5 quien hace un favor debe ser recompensado de al%una
manera.
0areciera que el autor diri%e su discurso contra las mu&eres. 0orque lo que molesta al autor es que las mu&eres
ense6en y ten%an autoridad sobre los varones 48.385. Las mu&eres ricas, por su poder, son quienes van a la cabe'a y
son quienes motivan el recha'o de las mu&eres de toda condicin social, al lidera'%o. ;llas no deben ense6ar
porque, se%"n la lectura teol%ica del autor, <dn fue primero y despus ;va y el en%a6ado no fue <dn sino la
mu&er 48.3=73?5. ;l autor termina afirmando que ella se salvar teniendo hi&os 48.3G5. /oda esta lectura es una
le%itimacin teol%ica de la sumisin de la mu&er.
(i a ellas se le prohbe ense6ar es porque para los lderes ellas estn ense6ando, y probablemente *ense6an
otra cosa+ a los o&os del autor$ o porque son consideradas vulnerables de ser en%a6adas 4por las otras ense6an'as5,
como lo fue ;va. (i la condicin de salvacin de ellas es el ser madre, si%nifica tambin que su papel no es ser
maestra o lder en la comunidad, sino casarse y tener hi&os, esto es, cumplir su papel de mu&er. ;n el captulo G, el
autor demanda que la viuda &oven se case y ten%a hi&os y no ande de casa en casa como ociosa. Los considerados
*here&es+ por el autor, prohben el matrimonio refor'ando as el comportamiento libre de las mu&eres de la
comunidad que no quieren someterse a la casa patriarcal. <s pues, pareciera ser que con esta carta la formacin de
la casa patriarcal dentro de la i%lesia cristiana viene a ser poco a poco parte del componente de la tradicin, *la
sana doctrina+.
De manera que tenemos una visin fundamentalista de la tradicin recibida$ sta se a%rava por el
comportamiento de las mu&eres con poder que quieren dominar la con%re%acin Haspecto no democrticoH, y a la
ve' por el comportamiento de todas las mu&eres que quieren ser su&eto y no someterse a la casa patriarcal Haspecto
democrtico.
=
$# El imperio patriarcal romano
;l contexto del imperio es una condicionante de la visin fundamentalista. La misin y evan%eli'acin deben
darse a toda costa, pero el contexto es hostil. La sociedad imperial ve a los cristianos como sospechosos por su
monotesmo intransi%ente$ de hecho, las persecuciones debido al recha'o del culto al 1sar acontecan en distintas
partes del imperio. Los romanos eran celosos de sus costumbres. La crtica que /cito
G
4G5 haca a los &udos, poda
hacerse perfectamente de los cristianos: se separan de otros pueblos y buscan distin%uirse entre los pueblos 4por la
circuncisin5, son proslitos, mandan su dinero a !erusaln, son enemi%os de los seres humanos, odian a Dios, son
antirromanos y estn contra la familia.
;star en contra de la familia o la formacin de la casa, era un insulto poltico en el contexto romano
I
. 4I5 ;l
desmoronamiento de la familia constitua el desmoronamiento del ;stado. )o obstante, las mu&eres romanas y de
otras culturas se estaban emancipando de la casa patriarcal
>
. 4>5 Desde el tiempo de <u%usto se trata de imponer
leyes para someter a las mu&eres a sus papeles tradicionales. La aristocracia romana masculina no ve con buenos
o&os que las mu&eres se emancipen$ los filsofos %rie%os y latinos, as como los historiadores, o los stiricos,
critican el comportamiento emancipado de las mu&eres, principalmente las matronas.
;l movimiento de !es"s, el cual habla de i%ualdad y en donde las mu&eres y los esclavos son considerados
su&etos, era un absurdo para una cultura patriarcal y esclavista. ;l comportamiento de esta sociedad i%ualitaria era
una aberracin en una sociedad altamente meritocrtica y estratificada como la del imperio romano. F para la
poca en que se escribi 3 /imoteo, la presencia de los cristianos era ya ms visible e incmoda.
<s, en este contexto condicionante, el autor, por salva%uardar la misin yJo por ideolo%a propia, asume los
cdi%os domsticos
K
4K5 de la casa patriarcal imperial
A
. 4A5 Lo manifiesta de forma explcita: el supervisor
1./< Ldebe %obernar bien su casa y mantener sumisos a sus hi&os, pues si al%uno no es capa' de %obernar
bien su casa Ccmo podr cuidar de la i%lesia de DiosE 4=.?7G5.
Lo mismo el dicono 4=.385. ;l supervisor, adems, debe tener buena fama entre los de afuera 4=.>5. Los
esclavos deben considerar a sus due6os como di%nos de todo respeto para que no se blasfeme del nombre de Dios
4I.35$ las viudas &venes deben casarse, tener hi&os, %obernar bien su casa para no dar al adversario nin%"n motivo
de hablar mal 4G.3?5. /odos estos textos de&an ver su preocupacin por la sociedad que les rodea.
Lue%o, la posicin en contra del matrimonio de los considerados *here&es+ puede ser peli%rosa polticamente
si en la comunidad efesina las mu&eres si%uen esa *otra ense6an'a+. )o es difcil adivinar que para las mu&eres de
ese si%lo, salir de la casa patriarcal era una emancipacin y que por lo tanto *la here&a+ era bien recibida.
0ero este comportamiento, de acuerdo con el autor, puede obstaculi'ar la misin evan%eli'adora. 0or eso
debe combatir y declarar la batalla de la fe para salvar la sana doctrina. (us enemi%os son aquellos que, entre otras
cosas, estn en contra del matrimonio. )uestro autor no define la sana doctrina, sin embar%o, en 8.?7I se de&a ver:
1./< Dios quiere que todos los seres humanos se salven y lle%uen al conocimiento pleno de la verdad.
0orque hay un solo Dios y tambin un solo mediador entre Dios y los seres humanos, 1risto !es"s, ser humano
tambin, que se entre% a s mismo como rescate por todos.
0ara salvar la misin frente al imperio desarrolla una estrate%ia de sobrevivencia, aunque muy pobre
3B
, 43B5
ya que traiciona los principios i%ualitarios del movimiento de !es"s al acomodarse a los valores patriarcales del
imperio
33
. 4335 ;n su con&unto, la visin fundamentalista presente en el autor es profundamente patriarcal. )o es
?
por a'ar que la mayora de los fundamentalismos son patriarcales.
%# Opci"n por las &iudas po'res pero o'edientes
;l autor de la carta recha'a el sistema del patrona'%o que quiere reproducirse en la comunidad cristiana
38
.
4385 <poyado en la tradicin proftica &uda y en la prctica de !es"s, critica a los ricos y a quienes quieren
enriquecerse. Los ricos no deben ser altaneros, deben ser %enerosos y la remuneracin acostumbrada en tanto
benefactores o patrones no la tendrn en la tierra, sino en el cielo 4I.3>73A5. ;l autor afirma que la ra' de todos los
males es el amor al dinero 4I.3B5$ y critica a los que ense6an otra doctrina y piensan que la piedad es un ne%ocio
4I.G5.
;sta postura contra los ricos podra ser interpretada como una opcin por los pobres que recorre toda la
Biblia. F de hecho hay una opcin por las viudas pobres en el captulo G, uno de los captulos ms interesantes de
la carta y en el que quiero detenerme ahora.
;l texto es comple&o puesto que presenta varias situaciones a la ve'. @ay que leer entre lneas e intentar
reconstruir escenarios para entender lo que quiere decir. < simple vista se perciben problemas de diversa ndole, en
los cuales se me'cla la situacin econmica de las viudas, su edad y su papel en la i%lesia. <s, encontramos:
viudas pobres que necesitan ayuda econmica, viudas &venes demasiado activas para el autor, familias que no
sostienen a sus parientes que son viudas, mu&eres ricas creyentes que tienen viudas en su casa y, al%o sumamente
importante: un re%istro especial de viudas, posiblemente una orden de viudas
3=
. 43=5
;xiste un problema econmico que salta a la vista 4G.=7?,3I5. <parentemente los recursos no son suficientes
para todas las viudas
3?
. 43?5 0or eso el autor quiere limitar la ayuda a las viudas que considera verdaderamente
viudas, o sea, totalmente desamparadas. @ay una clara opcin por la viuda pobre. Las otras deben ser atendidas por
sus familiares o una patrona rica.
(in embar%o, el problema econmico puede en%a6arnos si no dedicamos la debida atencin a las
calificaciones de edad y comportamiento para entrar en el re%istro oficial de viudas
3G
. 43G5 ;s ms, el problema
mayor apuntara ms bien a limitar el in%reso de viudas a la lista oficial de la i%lesia, Huna especie de ministerio
H, en vista de que a las viudas &venes les consa%ra la mayor cantidad de versculos para descalificarlas de
participar en ese re%istro. De modo que el problema de las viudas desborda ya el econmico: es de recha'o al
comportamiento de varias mu&eres, particularmente las viudas &venes, quienes no se a&ustaban a los papeles del
ideal patriarcal que el autor quiere imponer. La opcin por la viuda pobre, por ende, est condicionada por su
obediencia a los papeles tradicionales. )o es por %racia o misericordia.
La carta quiere re%ular tanto las donaciones a las viudas pobres como el re%istro oficial de la orden de viudas.
Las ra'ones no obstante no son solo de ndole econmica, sino, y sobre todo, de ndole ideol%ico patriarcal, si
bien ambos intereses 4el econmico y el patriarcal5 se me'clan a tal %rado que es difcil deslindarlos. < pesar de
que no es muy claro, por el tono y contenido con que se refiere a las familias de las viudas 4G.?7K5, a las viudas
&venes 43373G5, a las cualidades de las viudas re%istradas 4A73B5, las luchas de poder entre los lderes varones y
ciertas mu&eres ricas podran estar presentes, lo mismo que *las otras ense6an'as+. ;l autor opta por la viuda pobre
y recha'a a la viuda rica. < las pobres las llama las verdaderamente pobres y son las totalmente abandonadas, y de
acuerdo con l, las viudas no7verdaderas, las no7pobres, son quienes llevan una vida re%alada, es decir entre%ada a
los placeres.
Mique'a y vida libertina van &untas para el autor, aunque sabemos que no siempre es as. Lo que pasa es que
el autor quiere destituir a lderes ricas que se toman los puestos sin ser nombradas, sencillamente por su poder e
influencia. ;l autor quiere desautori'arlas recurriendo a cuestiones morales.
G
Leyendo el texto entre lneas, es probable que el autor desee quitarle el apoyo econmico y borrar del re%istro
de viudas a todas aquellas viudas, pobres o no, que, desde su punto de vista, no cumplen con los deberes
tradicionales del ho%ar patriarcal y prefieren ser lderes en la i%lesia. ;sto se ve claramente en el caso de las viudas
&venes, al i%ual que en el nfasis acerca de las cualidades de las viudas que el autor demanda que ten%an quienes
pertenecen al re%istro de viudas 4G.A73G5: sesenta a6os, sumisas y buenas madres, entre otras cosas. (e observa
tambin en la diferente opinin que tiene de las viudas que considera piadosas y las que no lo son, quienes en su
opinin se de&an %uiar por los placeres 4G.I5. La opcin por las viudas pobres en la 0rimera 1arta a /imoteo, por
consi%uiente, est condicionada a su obediencia a los cdi%os domsticos.
;l autor se lan'a contra las mu&eres ricas, utili'ando el arsenal patriarcal contra todas las mu&eres. (in
embar%o no est solo en contra de las mu&eres ricas, lo est i%ualmente contra las mu&eres pobres desobedientes. <
las viudas &venes, fueran pobres o ricas, el autor les manda que se casen, formen el ho%ar patriarcal tradicional y
se manten%an ocupadas con sus hi&os en la casa.
;l len%ua&e que utili'a al referirse a las viudas &venes refle&a un discurso retrico que carece de fundamento
real, y que es parte de la ideolo%a patriarcal con sus afirmaciones %ratuitas respecto a la definicin de las mu&eres.
)o es ms que una reproduccin de la ideolo%a patriarcal cuando dice: *a las viudas &venes les asaltan los
placeres y quieren casarse+, *estn ociosas+, *aprenden a ir de casa en casa+, *se vuelven charlatanas y
entrometidas+, *hablan de lo que no deben+ 4G.3=5.
@oy da tambin muchos creen que una viuda &oven
1./< Lest loca por casarse, tiene todo el tiempo libre del mundo para andar de va%a, fuera de casa,
visitando ami%as y ami%os, ocupando su cerebro en tonteras, metindose en la vida de todos y hablando sin parar
puras estupideces.
< las viudas que no se quedan en su casa se las llama *viuda ale%re+. La realidad, sabemos, es otra. La %ran
mayora de mu&eres solas, viudas o no, &ams tienen tiempo para ellas, pues traba&an da y noche para mantener a
sus hi&os. @ay mu&eres de posicin hol%ada que se ven ms libres y que por consi%uiente disponen de tiempo para
otras cosas fuera del ho%ar, lo cual no si%nifica que se vuelvan ociosas y chismosas. ;n todas las sociedades
existen %randes desafos que las mu&eres aco%en para reali'arse como seres humanos, como su&etos. 0or supuesto
que hay mu&eres chismosas y entrometidas, as como tambin varones con i%ual comportamiento.
Lo que est detrs es que, posiblemente, haba viudas &venes que pertenecan a la lista de viudas y hacan un
traba&o de visitacin pastoral. ;llas, al parecer, haban hecho un voto de celibato 4G.385, como las rdenes
reli%iosas actuales. (i el autor quiere restrin%ir las visitas de estas mu&eres, sera tal ve' porque vea con peli%ro que
el orden de la casa se subvirtiera, y que lo que discutan en la casa tuviera relacin con las otras ense6an'as,
consideradas here&a por l. 0or eso pretende restrin%ir la lista, poniendo lmites de edad 4G.A5. Las viudas de
sesenta a6os eran entonces mu&eres ancianas, sin muchas ener%as para la visitacin y sin peli%ros %raves para
subvertir los valores de la casa. <simismo, era ms difcil que entraran en las luchas de poder dentro de la
con%re%acin, y con los requisitos de testimonio moral y de buenas madres y esposas, fieles a los cdi%os
domsticos, se solucionaban los problemas econmicos e ideol%icos de las viudas re%istradas: menos viudas que
pa%ar, ms sumisin de las mu&eres y menos problemas con la sociedad imperial patriarcal romana. 2ste es, en
cierto sentido, un texto de resistencia, Npero a qu costoO
I
Conclusi"n
3 /imoteo es un texto en el cual vemos la comple&idad del fundamentalismo reli%ioso y su relacin con el
patriarcalismo, adems de los condicionamientos de una sociedad imperial que de al%una manera moldea las
posiciones. De i%ual modo la carta advierte que dentro de una visin fundamentalista de defensa de una
determinada doctrina, la opcin por los pobres fcilmente puede condicionarse a la obediencia. ,ientras los pobres
o excluidos sean obedientes y amoldados a la visin de mundo de quienes estn en el poder, pueden ser aco%idos y
asistidos, pero en la medida de que stos u estas se rebelen, son excluidos y mar%inados. ;n el caso de 3/imoteo se
trata de las mu&eres, sin embar%o eso es circunstancial, pues aunque los fundamentalismos tienden a ser
patriarcales, la opcin por los pobres obedientes Hni6os, ne%ros, ind%enasH ocurre con frecuencia en nuestro
medio, y en todos los niveles, tanto dentro de las posiciones dominantes de poder, como en las de la resistencia o
liberacin.
La opcin por los pobres que exi%e obediencia y afiliacin a un "nico pensamiento, no es nin%una opcin
verdadera. )o hay ni el amor incondicional ni la %racia necesaria de una comunidad i%ualitaria y pluralista. La
opcin por los pobres, pero sumisos, no reconoce al otro como su&eto. ;sta opcin por los pobres no es otra cosa
que un disfra' de una posicin cerrada que aniquila al su&eto$ es contraria al movimiento de !es"s, el 1risto.
>
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