PREFACIO

La lectura de este libro defraudar a quien espere fciles enseanzas en el arte de amar. Por el
contrario la finalidad del libro es demostrar que el amor no es un sentimiento fcil para nadie
sea cual fuere el !rado de madurez alcanzado. "u finalidad es con#encer al lector de que todos
sus intentos de amar estn condenados al fracaso a menos que procure del modo ms acti#o
desarrollar su personalidad total en forma de alcanzar una orientaci$n producti#a% & de que la
satisfacci$n en el amor indi#idual no puede lo!rarse sin la capacidad de amar al pr$'imo sin
(umildad cora'e fe & disciplina. En una cultura en la cual esas cualidades son raras tambi)n (a
de ser rara la capacidad de amar. *uien no lo crea que se pre!unte a s+ mismo a cuntas
personas #erdaderamente capaces de amar (a conocido.
Pero la dificultad de la empresa no debe inducir a que se absten!a uno de tratar de conocer las
dificultades & las condiciones de su consecuci$n. A fin de e#itar complicaciones innecesarias (e
procurado tratar el problema en la ma&or medida posible en un len!ua'e no t)cnico. Por la
misma raz$n (e (ec(o la menor cantidad de referencias a la literatura sobre el amor.
Otro problema que no pude resol#er en forma enteramente satisfactoria fue el de e#itar la
repetici$n de ideas e,puestas en al!unos de mis libros anteriores.
En particular es el lector familiarizado con El miedo a la libertad -tica & psicoanlisis &
Psicoanlisis de la sociedad contempornea quien encontrar en el presente libro muc(as ideas
e,presadas &a en aqu)llos. "in embar!o El arte de amar en modo al!uno es una recapitulaci$n.
Presenta muc(as ideas ms all de las anteriormente e,presadas & como es natural tambi)n
las #ie'as adquieren a #eces perspecti#as nue#as por el (ec(o de centrarse alrededor de un
tema el del arte de amar.
ERIC. FRO//
*uien no conoce nada no ama nada. *uien no puede (acer nada no comprende nada. *uien
nada comprende nada #ale. Pero quien comprende tambi)n ama obser#a #e... Cuanto ma&or
es el conocimiento in(erente a una cosa ms !rande es el amor... *uien cree que todas las
frutas maduran al mismo tiempo que las frutillas nada sabe acerca de las u#as.
PARACEL"O
I. 0E" EL A/OR 12 AR3E4
0Es el amor un arte4 En tal caso requiere conocimiento & esfuerzo. 0O es el amor una
sensaci$n placentera cu&a e,periencia es una cuesti$n de azar al!o con lo que uno 5tropieza6
si tiene suerte4 Este libro se basa en la primera premisa si bien es indudable que la ma&or+a de
la !ente de (o& cree en la se!unda.
2o se trata de que la !ente piense que el amor carece de importancia. En realidad todos estn
sedientos de amor% #en innumerables pel+culas basadas en (istorias de amor felices &
des!raciadas escuc(an centenares de canciones tri#iales que (ablan del amor & sin embar!o
casi nadie piensa que (a& al!o que aprender acerca del amor.
Esa peculiar actitud se basa en #arias premisas que indi#idualmente o combinadas tienden a
sustentarla. Para la ma&or+a de la !ente el problema del amor consiste fundamentalmente en ser
amado & no en amar no en la propia capacidad de amar. 7e a(+ que para ellos el problema sea
c$mo lo!rar que se los ame c$mo ser di!nos de amor. Para alcanzar ese ob'eti#o si!uen #arios
caminos. 1no de ellos utilizado en especial por los (ombres es tener ),ito ser tan poderoso &
rico como lo permita el mar!en social de la propia posici$n. Otro usado particularmente por las
mu'eres consiste en ser atracti#as por medio del cuidado del cuerpo la ropa etc. E,isten otras
formas de (acerse atracti#o que utilizan tanto los (ombres como las mu'eres tales como tener
modales a!radables & con#ersaci$n interesante ser 8til modesto inofensi#o. /uc(as de las
formas de (acerse querer son i!uales a las que se utilizan para alcanzar el ),ito para 5!anar
ami!os e influir sobre la !ente6. En realidad lo que para la ma&or+a de la !ente de nues tra
cultura equi#ale a di!no de ser amado es en esencia una mezcla de popularidad & se,9appeal.
La se!unda premisa que sustenta la actitud de que no (a& nada que aprender sobre el amor es
la suposici$n de que el problema del amor es el de un ob'eto & no de una facultad. La !ente cree
que amar es sencillo & lo dif+cil encontrar un ob'eto apropiado para amar 9o para ser amado por
)l9. 3al actitud tiene #arias causas arrai!adas en el desarrollo de la sociedad moderna. 1na de
ellas es la profunda transformaci$n que se produ'o en el si!lo #einte con respecto a la elecci$n
del 5ob'eto amoroso6. En la era #ictoriana as+ como en muc(as culturas tradicionales el amor
no era !eneralmente una e,periencia personal espontnea que pod+a lle#ar al matrimonio. Por el
contrario el matrimonio se efectuaba por un con#enio 9entre las respecti#as familias o por medio
de un a!ente matrimonial o tambi)n sin la a&uda de tales intermediarios% se realizaba sobre la
base de consideraciones sociales partiendo de la premisa de que el amor sur!ir+a despu)s de
concertado el matrimonio9. En las 8ltimas !eneraciones el concepto de amor romntico se (a
(ec(o casi uni#ersal en el mundo occidental. En los Estados 1nidos de 2orteam)rica si bien no
faltan consideraciones de +ndole con#encional la ma&or+a de la !ente aspira a encontrar un
5amor romntico6 a tener una e,periencia personal del amor que lle#e lue!o al matrimonio. Ese
nue#o concepto de la libertad en el amor debe (aber acrecentado enormemente la importancia
del ob'eto frente a la de la funci$n.
.a& en la cultura contempornea otro ras!o caracter+stico estrec(amente #inculado con ese
factor. 3oda nuestra cultura est basada en el deseo de comprar en la idea de un intercambio
mutuamente fa#orable. La felicidad del (ombre moderno consiste en la e,citaci$n de contemplar
las #idrieras de los ne!ocios & en comprar todo lo que pueda &a sea al contado o a plazos. El
(ombre :o la mu'er; considera a la !ente en una forma similar. 1na mu'er o un (ombre atracti#os
son los premios que se quiere conse!uir. 5Atracti#o6 si!nifica (abitual mente un buen con'unto de
cualidades que son populares & por las cuales (a& demanda en el mercado de la personalidad.
Las caracter+sticas espec+ficas que (acen atracti#a a una persona dependen de la moda de la
)poca tanto f+sica como mentalmente. 7urante los aos que si!uieron a la Primera <uerra
/undial una 'o#en que beb+a & fumaba emprendedora & se,ualmente pro#ocadora resultaba
atracti#a% (o& en d+a la moda e,i!e ms domesticidad & recato. A fines del si!lo =I= & comienzos
de )ste un (ombre deb+a ser a!resi#o & ambicioso 9(o& tiene que ser sociable & tolerante9 para
resultar atracti#o. 7e cualquier manera la sensaci$n de enamorarse s$lo se desarrolla con
respecto a las mercader+as (umanas que estn dentro de nuestras posibilidades de intercambio.
*uiero (acer un buen ne!ocio% el ob'eto debe ser deseable desde el punto de #ista de su #alor
social & al mismo tiempo debo resultarle deseable teniendo en cuenta mis #alores &
potencialidades manifiestas & ocultas. 7e ese modo dos personas se enamoran cuando sienten
que (an encontrado el me'or ob'eto disponible en el mercado dentro de los l+mites impuestos por
sus propios #alores de intercambio. Lo mismo que cuando se compran bienes ra+ces suele
ocurrir que las potencialidades ocultas susceptibles de desarrollo desempean un papel de
considerable importancia en tal transacci$n. En una cultura en la que pre#alece la orientaci$n
mercantil & en la que el ),ito material constitu&e el #alor predominante no (a& en realidad
moti#os para sorprenderse de que las relaciones amorosas (umanas si!an el mismo esquema
de intercambio que !obierna el mercado de bienes & de traba'o.
El tercer error que lle#a a suponer que no (a& nada que aprender sobre el amor radica en la
confusi$n entre la e,periencia inicial del >enamorarse> & la situaci$n permanente de estar
enamorado o me'or dic(o de 5permanecer6 enamorado. "i dos personas que son
desconocidas la una para la otra como lo somos todos de'an caer de pronto la barrera que las
separa & se sienten cercanas se sienten uno ese momento de unidad constitu&e uno de los
ms estimulantes & e,citantes de la #ida. ? resulta a8n ms mara#illoso & mila!roso para aque9
llas personas que (an #i#ido encerradas aisladas sin amor. Ese mila!ro de s8bita intimidad
suele #erse facilitado si se combina o inicia con la atracci$n se,ual & su consumaci$n. "in
embar!o tal tipo de amor es por su misma naturaleza poco duradero. Las dos personas lle!an
a conocerse bien su intimidad pierde cada #ez ms su carcter mila!roso (asta que su
anta!onismo sus desilusiones su aburrimiento mutuo termi nan por matar lo que pueda quedar
de la e,citaci$n inicial. 2o obstante al comienzo no saben todo esto@ en realidad consideran la
intensidad del apasionamiento ese estar 5locos6 el uno por el otro como una prueba de la
intensidad de su amor cuando s$lo muestra el !rado de su soledad anterior.
Esa actitud 9que no (a& nada ms fcil que amar9 si!ue siendo la idea pre#aleciente sobre el
amor a pesar de las abrumadoras pruebas9de lo contrario. Prcticamente no e,iste nin!una otra
acti#idad o empresa que se inicie con tan tremendas esperanzas & e,pectaciones & que no
obstante fracase tan a menudo como el amor. "i ello ocurriera con cualquier otra acti#idad la
!ente estar+a ansiosa por conocer los moti#os del fracaso & por corre!ir sus errores 9o
renunciar+a a la acti#idad9. Puesto que lo 8ltimo es imposible en el caso del amor s$lo parece
(aber una forma adecuada de superar el fracaso del amor & es e,aminar las causas de tal
fracaso & estudiar el si!nificado del amor.
El primer paso a dar es tomar conciencia de que el amor es un arte tal como es un arte el #i#ir.
"i deseamos aprender a amar debemos proceder en la misma forma en que lo (ar+amos si
quisi)ramos aprender cualquier otro arte m8sica pintura carpinter+a o el arte de la medicina o la
in!enier+a.
0Cules son los pasos necesarios para aprender cualquier arte4
El proceso de aprender un arte puede di#idirse con#enientemente en dos partes@ una el dominio
de la teor+a% la otra el dominio de la prctica. "i quiero aprender el arte de la medi cina primero
debo conocer los (ec(os relati#os al cuerpo (umano & a las di#ersas enfermedades. 1na #ez
adquirido todo ese conocimiento te$rico a8n no so& en modo al!uno competente en el arte de la
medicina. "$lo lle!ar) a dominarlo despu)s de muc(a prctica (asta que e#entualmente los
resultados de mi conocimiento te$rico & los de mi prctica se fundan en uno mi intuici$n que es
la esencia del dominio de cualquier arte. Pero aparte del aprendiza'e de la teor+a & la prctica un
tercer factor es necesario para lle!ar a dominar cualquier arte 9el dominio de ese arte debe ser
un asunto de fundamental importancia% nada en el mundo debe ser ms importante que el arte.
Esto es #lido para la m8sica la medicina la carpinter+a & el amor9. ? quiz radique a(+ el moti#o
de que la !ente de nuestra cultura a pesar de sus e#identes fracasos s$lo en tan contadas
ocasiones trata de aprender ese arte. 2o obstante el profundo an(elo de amor casi todo lo
dems tiene ms importancia que el amor@ ),ito presti!io dinero poder% dedicamos casi toda
nuestra ener!+a a descubrir la forma de alcanzar esos ob'eti#os & mu& poca a aprender el arte
del amor.
0"ucede acaso que s$lo se consideran di!nas de ser aprendidas las cosas que pueden
proporcionarnos dinero o presti!io & que el amor que 5s$lo6 beneficia al alma pero que no pro9
porciona #enta'as en el sentido moderno sea un lu'o por el cual no tenemos derec(o a !astar
muc(as ener!+as4 "ea como fuere este estudio (a de referirse al arte de amar en el sentido de
las di#isiones antes mencionadas@ primero e,aminar) la teor+a del amor 9lo cual abarcar la
ma&or parte del libro9 & lue!o analizar) la prctica del amor si bien es mu& poco lo que puede
decirse sobre la prctica de )ste como en cualquier otro campo.
II. LA 3EORAA 7EL A/OR
B. EL A/OR LA RE"P1E"3A AL PROCLE/A 7E LA E=I"3E2CIA .1/A2A
Cualquier teor+a del amor debe comenzar con una teor+a del (ombre de la e,istencia (umana. "i
bien encontramos amor o ms bien el equi#alente del amor en los animales sus afectos
constitu&en fundamentalmente una parte de su equipo instinti#o del que s$lo al!unos restos
operan en el (ombre. Lo esencial en la e,istencia del (ombre es el (ec(o de que (a emer!ido
del reino animal de la adaptaci$n instinti#a de que (a trascendido la naturaleza 9si bien 'ams la
abandona & siempre forma parte de ella9 & sin embar!o una #ez que se (a arrancado de la
naturaleza &a no puede retornar a ella una #ez arro'ado del para+so 9un estado de unidad
ori!inal con la naturaleza9 querubines con espadas flameantes le impiden el paso si trata de
re!resar. El (ombre s$lo puede ir (acia adelante desarrollando su raz$n encontrando una nue#a
armon+a (umana en reemplazo de la pre(umana que est irremediablemente perdida.
Cuando el (ombre nace tanto la raza (umana como el indi#iduo se #e arro'ado de una situaci$n
definida tan definida como los instintos (acia una situaci$n indefinida incierta abierta. "$lo
e,iste certeza con respecto al pasado & con respecto al futuro la certeza de la muerte.
El (ombre est dotado de raz$n es #ida consciente de s+ misma% tiene conciencia de s+ mismo
de sus seme'antes de su pasado & de las posibilidades de su futuro. Esa conciencia de s+ mismo
como una entidad separada la conciencia de su bre#e lapso de #ida del (ec(o de que nace sin
que inter#en!a su #oluntad & (a de morir contra su #oluntad de que morir antes que los que
ama o )stos antes que )l la conciencia de su soledad & su 5separatidad6 D de su des#alidez
frente a las fuerzas de la naturaleza & de la sociedad todo ello (ace de su e,istencia separada &
desunida una insoportable prisi$n. "e #ol#er+a loco si no pudiera liberarse de su prisi$n &
e,tender la mano para unirse en una u otra forma con los dems (ombres con el mundo
e,terior.
La #i#encia de la separatidad pro#oca an!ustia% es por cierto la fuente de toda an!ustia. Estar
separado si!nifica estar aislado sin posibilidad al!una para utilizar mis poderes (uma nos. 7e
a(+ que estar separado si!nifique estar des#alido ser incapaz de aferrar el mundo 9las cosas &
las personas9 acti#amente% si!nifica que el mundo puede in#adirme sin que &o pueda reaccionar.
As+ pues la separatidad es la fuente de una intensa an!ustia. Por otra parte produce #er!Eenza
& un sentimiento de culpa. El relato b+blico de Adn & E#a e,presa esa e,periencia de culpa &
#er!Eenza en la separatidad. 7espu)s de (aber comido Adn & E#a del fruto del 5rbol del
conocimiento del bien & del mal6 despu)s de (aber desobedecido :el bien & el mal no e,isten si
no (a& libertad para desobedecer; despu)s de (aberse #uelto (umanos al emanciparse de la
ori!inaria armon+a animal con la naturaleza es decir despu)s de su nacimiento como seres
(umanos #ieron 5que estaban desnudos & tu#ieron #er!Eenza6. 07ebemos suponer que un mito
tan anti!uo & elemental como )se comparte la mo'i!ater+a del enfoque moralista del si!lo =I= &
que el punto importante que el relato quiere transmitirnos es la turbaci$n de Adn & E#a por que
sus !enitales eran #isibles4 Es mu& dif+cil que as+ sea & si interpretamos el relato con un esp+ritu
#ictoriano pasamos por alto el punto principal que parece ser el si!uiente@ despu)s que (ombre
& mu'er se (icieron conscientes de s+ mismos & del otro tu#ieron conciencia de su separatidad &
de la diferencia entre ambos en la medida en que pertenec+an a se,os distintos. Pero al
reconocer su separatidad si!uen siendo desconocidos el uno para el otro porque a8n no (an
aprendido a amarse :como lo demuestra el (ec(o de que Adn se defiende acusando a E#a en
lu!ar de tratar de defenderla;. La conciencia de la separaci$n (umana 9sin la reuni$n por el
amor9 es la fuente de la #er!Eenza. Es al mismo tiempo la fuente de la culpa & la an!ustia.
La necesidad ms profunda del (ombre es entonces la necesidad de superar su separatidad
de abandonar la prisi$n de su soledad. El fracaso absoluto en el lo!ro de tal finalidad si! nifica la
locura porque el pnico del aislamiento total s$lo puede #encerse por medio de un retraimiento
tan radical del mundo e,terior que el sentimiento de separaci$n se des#anece 9porque el mundo
e,terior del cual se est separado (a desaparecido9.
El (ombre 9de todas las edades & culturas9 enfrenta la soluci$n de un problema que es siempre
el mismo@ el problema de c$mo superar la separatidad c$mo lo!rar la uni$n c$mo trascender la
propia #ida indi#idual & encontrar compensaci$n. El problema es el mismo para el (ombre
primiti#o que (abita en ca#ernas el n$mada que cuida de sus rebaos el pastor e!ipcio el
mercader fenicio el soldado romano el mon'e medie#al el samurai 'apon)s el empleado & el
obrero modernos. El problema es el mismo puesto que sur!e del mismo terreno@ la si tuaci$n
(umana las condiciones de la e,istencia (umana. La respuesta #ar+a. La soluci$n puede
alcanzarse por medio de la adoraci$n de animales del sacrificio (umano o las conquistas
militares por la complacencia en la lu'uria el renunciamiento asc)tico el traba'o obsesi#o la
creaci$n art+stica el amor a 7ios & el amor al .ombre. ? si bien las respuestas son muc(as 9su
cr$nica constitu&e la (istoria (umana9 no son empero innumerables. Por el contrario en cuanto
se de'an de lado las diferencias menores que corresponden ms a la periferia que al centro se
descubre que el (ombre s$lo (a dado un n8mero limitado de respuestas & que no pudo (aber
dado ms en las di#ersas culturas en que #i#i$. La (istoria de la reli!i$n & de la filosof+a es la
(istoria de esas respuestas de su di#ersidad as+ como de su limitaci$n en cuanto al n8mero.
Las respuestas dependen en cierta medida del !rado de indi#idualizaci$n alcanzado por el
indi#iduo. En el infante la &oidad se (a desarrollado apenas% )l a8n se siente uno con su madre
no e,perimenta el sentimiento de separatidad mientras su madre est presente. "u sensaci$n de
soledad es creada por la presencia f+sica de la madre sus pec(os su piel. "$lo en el !rado que
el nio desarrolla su sensaci$n de separatidad e indi #idualidad la presencia f+sica de la madre
de'a de ser suficiente & sur!e la necesidad de superar de otras maneras la separati dad.
7e manera similar la raza (umana en su infancia se siente una con la naturaleza. El suelo los
animales las plantas constitu&en a8n el mundo del (ombre quien se identifica con los animales
como lo e,presa el uso que (ace de mscaras ani males la adoraci$n de un animal tot)mico o de
dioses animales. Pero cuanto ms se libera la raza (umana de tales #+nculos primarios ms
intensa se torna la necesidad de encontrar nue#as formas de escapar del estado de separaci$n.
1na forma de alcanzar tal ob'eti#o consiste en di#ersas clases de estados or!isticos. Estos
pueden tener la forma de un trance autoinducido a #eces con la a&uda de dro!as. /uc(os
rituales de tribus primiti#as ofrecen un #+#ido cuadro de ese tipo de soluci$n. En un estado
transitorio de e,altaci$n el mundo e,terior desaparece & con )l el sentimiento de separati dad
con respecto al mismo. Puesto que tales rituales se practi can en com8n se a!re!a una
e,periencia de fusi$n con el !rupo que (ace a8n ms efecti#a esa soluci$n. En estrec(a relaci$n
con la soluci$n or!istica & frecuentemente unida a ella est la e,periencia se,ual. El or!asmo
se,ual puede producir un estado similar al pro#ocado por un trance o a los efectos de ciertas
dro!as. Los ritos de or!+as se,uales comunales formaban parte de muc(os rituales primiti#os.
"e!8n parece el (ombre puede se!uir durante cierto tiempo despu)s de la e,periencia
or!istica sin sufrir demasiado a causa de su separatidad. Lentamente la tensi$n de la an!ustia
comienza a aumentar & disminu&e otra #ez por medio de la repetici$n del ritual.
/ientras tales estados or!isticos constitu&en una prctica com8n en una tribu no producen
an!ustia o culpa. Participar en ellos es correcto e inclusi#e es #irtuoso puesto que constitu&en
una forma compartida por todos aprobada & e,i!ida por los m)dicos bru'os o los sacerdotes% de
a(+ que no e,istan moti#os para sentirse culpable o a#er!onzado. La situaci$n es enteramente
distinta cuando un indi#iduo eli!e esa soluci$n en una cultura que (a de'ado atrs tales prcticas
comunes. En una cultura no or!istica el alco(ol & las dro!as son los medios a su disposici$n.
En contraste con los que participan en la soluci$n socialmente aceptada tales indi#iduos
e,perimentan sentimientos de culpa & remordimiento. 3ratan de escapar de la separatidad
refu!indose en el alco(ol o las dro!as% pero cuando la e,periencia or!istica conclu&e se
sienten ms separados a8n & ello los impulsa a recurrir a tal e,periencia con frecuencia e
intensidad crecientes. La soluci$n or!istica se,ual presenta le#es diferencias. En cierta medida
constitu&e una forma natural & normal de superar la separatidad & una soluci$n parcial al
problema del aislamiento. Pero en muc(os indi#iduos que no pueden ali#iar de otras maneras el
estado de separaci$n la b8squeda del or!asmo se,ual asume un carcter que lo aseme'a
bastante al alco(olismo o la afici$n a las dro!as. "e con#ierte en un desesperado intento de
escapar a la an!ustia que en!endra la separatidad & pro#oca una sensaci$n cada #ez ma&or de
separaci$n puesto que el acto se,ual sin amor nunca elimina el abismo que e,iste entre dos
seres (umanos e,cepto en forma momentnea.
3odas las formas de uni$n or!istica tienen tres caracter+sticas@ son intensas incluso #iolentas%
ocurren en la personalidad total mente & cuerpo% son transitorias & peri$dicas. E,actamente lo
contrario ocurre en esa forma de uni$n que est le'os de ser la soluci$n que con ma&or
frecuencia eli!i$ el (ombre en el pasado & en el presente@ la uni$n basada en la conformidad con
el !rupo sus costumbres prcticas & creencias. Fol#emos a encontrar aqu+ una e#oluci$n
considerable.
En una sociedad primiti#a el !rupo es pequeo% est inte!rado por aquellos que comparten la
san!re & el suelo. Con el desarrollo creciente de la cultura el !rupo se e,tiende% se con #ierte en
la ciudadan+a de una polis de un !ran Estado los miembros de una i!lesia. .asta el romano
indi!ente se sent+a or!ulloso de poder decir ci#is romanus sum% Roma & el Imperio eran su
familia su (o!ar su mundo. 3ambi)n en la sociedad occidental contempornea la uni$n con el
!rupo es la forma predominante de superar el estado de separaci$n. "e trata de una uni$n en la
que el ser indi#idual desaparece en !ran medida & cu&a finalidad es la pertenencia al rebao. "i
so& como todos los dems si no ten!o sentimientos o pensamientos que me (a!an diferente si
me adapto en las costumbres las ropas las ideas al patr$n del !rupo esto& sal#ado% sal#ado de
la temible e,periencia d) la soledad. Los sistemas dictatoriales utilizan amenazas & el terror para
inducir esta conformidad% los pa+ses democrticos la su!esti$n & la propa!anda.
Indudablemente (a& una !ran diferencia entre los dos sistemas. En las democracias la no
conformidad es posible & en realidad no est totalmente ausente% en los sistemas totali tarios
s$lo unos pocos ()roes & mrtires ins$litos se nie!an a obedecer. Pero a pesar de esa
diferencia las sociedades democrticas muestran un abrumador !rado de conformidad. La raz$n
radica en el (ec(o de que debe e,istir una respuesta a la b8squeda de uni$n & a falta de una
distinta o me'or la conformidad con el rebao se con#ierte en la forma predominante. El poder
del miedo a ser diferente a estar solo unos pocos pasos ale'ado del rebao resulta e#idente si
se piensa cun profunda es la necesidad de no estar separado. A #eces el temor a la no
conformidad se racionaliza como miedo a los peli!ros prcticos que podr+an amenazar al
rebelde. Pero en realidad la !ente quiere someterse en un !rado muc(o ms alto de lo que est
obli!ada a (acerlo por lo menos en las democracias occidentales.
La ma&or+a de las !entes ni siquiera tienen conciencia de su necesidad de conformismo. Fi#en
con la ilusi$n de que son indi#idualistas de que (an lle!ado a determinadas conclusiones como
resultado de sus propios pensamientos 9& que simplemente sucede que sus ideas son i!uales
que las de la ma&or+a9. El consenso de todos sir#e como prueba de la correcci$n de 5sus6 ideas.
Puesto que a8n tienen necesidad de sentir al!una indi#idualidad tal necesidad se satisface en lo
relati#o a diferencias menores% las iniciales en la cartera o en la camisa la afiliaci$n al partido
7em$crata en lu!ar del Republicano a los ElGs en #ez de los "(riners se con#ierte en la
e,presi$n de las diferencias indi#iduales. El lema publicitario 5es distinto6 nos demuestra esa
pat)tica necesidad de diferencia cuando en realidad casi no e,iste nin!una.
Esa creciente tendencia a eliminar las diferencias se relaciona estrec(amente con el concepto &
la e,periencia de i!ualdad tal como se est desarrollando en las sociedades industria les ms
a#anzadas. En un conte,to reli!ioso i!ualdad si!nific$ que todos somos (i'os de 7ios que todos
compartimos la misma sustancia (umano9di#ina que todos somos uno. "i!nifi caba tambi)n que
deben respetarse las diferencias entre los indi#iduos que si bien es cierto que todos somos uno
tambi)n lo es que cada uno de nosotros constitu&e una entidad 8nica un cosmos en si mismo.
3al con#icci$n acerca de la unicidad del indi#iduo se e,presa por e'emplo en la sentencia tal 9
m8dica@ 5*uien sal#a una sola #ida es como si (ubiera sal #ado a todo el mundo% quien destru&e
una sola #ida es como si (ubiera destruido a todo el mundo.6 La i!ualdad como una condici$n
para el desarrollo de la indi#idualidad fue asimismo el si!nificado de este concepto en la
filosof+a del iluminismo occidental. 7enotaba :como lo formul$ mu& claramente Hant; que nin!8n
(ombre debe ser un medio para que otro (ombre realice sus fines. *ue todos los (ombres son
i!uales en la medida en que son finalidades & s$lo finalidades & nunca medios los unos para los
otros. Continuando las ideas del iluminismo los pensadores socialistas de di#ersas escuelas
definieron la i!ualdad como la abolici$n de la e,plotaci$n del uso del (ombre por el (ombre
fuera ese uso cruel o 5(umanitario6.
En la sociedad capitalista contempornea el si!nificado del t)rmino i!ualdad se (a
transformado. Por )l se entiende la i!ualdad de los aut$matas de (ombres que (an perdido su
indi#idualidad. .o& en d+a i!ualdad si!nifica 5identidad6 antes que 5unidad6. Es la identidad de
las abstracciones de los (ombres que traba'an en los mismos empleos que tienen id)nticas
di#ersiones que leen los mismos peri$dicos que tienen id)nti cos pensamientos e ideas. En este
sentido tambi)n deben recibirse con cierto escepticismo al!unas conquistas !eneralmente
celebradas como si!nos de pro!reso tales como la i!ualdad de las mu'eres. /e parece
innecesario aclarar que no esto& en contra de tal i!ualdad% pero los aspectos positi#os de esa
tendencia a la i!ualdad no deben en!aarnos. Forman parte del mo#imiento (acia la eliminaci$n
de las diferencias. 3al es el precio que se pa!a por la i!ualdad@ las mu'eres son i!uales por que
&a no son diferentes. La proposici$n de la filosof+a del iluminismo lIame nJa pas de se,e el alma
no tiene se,o se (a con#ertido en prctica !eneral. La polaridad de los se,os est
desapareciendo & con ella el amor er$tico que se basa en di c(a polaridad. .ombres & mu'eres
son id)nticos no i!uales como polos opuestos. La sociedad contempornea predica el ideal de
la i!ualdad no indi#idualizada porque necesita tomos (umanos todos id)nticos para (acerlos
funcionar en masa sua#emente sin fricci$n% todos obedecen las mismas $rdenes & no obstante
todos estn con#encidos de que si!uen sus propios deseos. As+ como la moderna producci$n en
masa requiere la estandarizaci$n de los productos as+ el proceso social requiere la
estandarizaci$n del (ombre & esa estandarizaci$n es llamada 5i!ualdad6.
La uni$n por la conformidad no es intensa & #iolenta% es calma dictada por la rutina & por ello
mismo suele resultar insuficiente para ali#iar la an!ustia de la separatidad. La frecuencia del
alco(olismo la afici$n a las dro!as la se,ualidad compulsi#a & el suicidio en la sociedad
occidental contempornea constitu&en los s+ntomas de ese fracaso relati#o de la conformidad
tipo rebao. /s a8n tal soluci$n afecta fundamentalmente a la mente & no al cuerpo por lo
cual es menos efecti#a que las soluciones or!isticas. La conformidad tipo rebao ofrece tan
s$lo una #enta'a@ es permanente & no espasm$dica. El indi#iduo es introducido en el patr$n de
conformidad a la edad de tres o cuatro aos & a partir de ese momento nunca pierde el contacto
con el rebao. Aun su funeral que )l anticipa como su 8ltima acti#idad social importante est es9
trictamente de acuerdo con el patr$n.
Adems de la conformidad como forma de ali#iar la an!ustia que sur!e de la separatidad
debemos considerar otro factor de la #ida contempornea@ el papel de la rutina en el traba'o &en
el placer. El (ombre se con#ierte en 5oc(o (oras de traba'o6 forma parte de la fuerza laboral de
la fuerza burocrtica de empleados & empresarios. 3iene mu& poca iniciati#a sus tareas estn
prescritas por la or!anizaci$n del traba'o% incluso (a& mu& poca diferencia entre los que estn en
los peldaos inferiores de la escala & los que (an lle!ado ms arriba. Aun los sentimientos estn
prescritos@ ale!r+a tolerancia responsabilidad ambici$n & (abilidad para lle#arse bien con todo
el mundo sin incon#enientes. Las di#ersiones estn rutinizadas en forma similar aunque notan
drstica. Los clubs del libro seleccionan el material de lectura% los dueos de cinemat$!rafos &
salas de espectculos las pel+culas & pa!an adems la propa!anda respecti#a% el resto
tambi)n es uniforme@ el paseo en auto del domin!o la sesi$n de tele#isi$n la partida de nai pes
las reuniones sociales. 7esde el nacimiento (asta la muerte de lunes a lunes de la maana a la
noc(e@ todas las acti#idades estn rutinizadas & prefabricadas. 0C$mo puede un (ombre preso
en esa red de acti#idades rutinarias recordar que es un (ombre un indi#iduo 8nico al que s$lo le
(a sido otor!ada una 8nica oportunidad de #i#ir con esperanzas & desilusiones con dolor &
temor con el an(elo de amar & el miedo a la nada & a la separatidad4
1na tercera manera de lo!rar la uni$n reside en la acti#i dad creadora sea la del artista o la del
artesano. En cualquier tipo de tarea creadora la persona que crea se une con su material que
representa el mundo e,terior a )l. "ea un carpintero que constru&e una mesa un 'o&ero que
fabrica una 'o&a el campesino que siembra el tri!o o el pintor que pinta una tela en todos los
tipos de traba'o creador el indi#iduo & su ob'eto se tornan uno el (ombre se une al mundo en el
proceso de creaci$n. Esto sin embar!o s$lo es #lido para el traba'o producti#o para la tarea
en la que &o planeo produzco #eo el resul tado de mi labor. Actualmente en el proceso de
traba'o de un empleado o un obrero en la interminable cadena poco queda de esa cualidad
unificadora del traba'o. El traba'ador se con#ierte en un ap)ndice de la mquina o de la
or!anizaci$n burocrtica. .a de'ado de ser )l & por eso mismo no se produce nin!una uni$n
aparte de la que se lo!ra por medio de la conformidad.
La unidad alcanzada por medio del traba'o producti#o no es interpersonal% la que se lo!ra en la
fusi$n or!istica es transitoria% la proporcionada por la conformidad es s$lo pseudounidad. Por lo
tanto constitu&en meras respuestas parciales al problema de la e,istencia. La soluci$n plena
est en el lo!ro de la uni$n interpersonal la fusi$n con otra persona en el amor.
Ese deseo de fusi$n interpersonal es el impulso ms poderoso que e,iste en el (ombre.
Constitu&e su pasi$n ms fundamental la fuerza que sostiene a la raza (umana al clan a la
familia & a la sociedad. La incapacidad para alcanzarlo si!ni fica insania o destrucci$n 9de s+
mismo o de los dems9. "in amor la (umanidad no podr+a e,istir un d+a ms. "in embar!o si
llamamos 5amor6 al lo!ro de la uni$n interpersonal nos #emos frente a una seria dificultad. La
fusi$n puede lo!rarse en distintas formas 9& las diferencias no son menos si!nificati#as que lo
que tienen de com8n las di#ersas formas del amor9. 07eber+amos llamar amor a todas ellas4 0O
tendr+amos que reser#ar la palabra amor 8nicamente para una forma espec+fica de uni$n una
forma que (a sido la #irtud ideal de todas las !randes reli!iones & sistemas filos$ficos
(uman+sticos en los cuatro mil aos de (istoria occidental & oriental4
Como ocurre con todas las dificultades semnticas la respuesta s$lo puede ser arbitraria. Lo
importante es que sepamos a qu) clase de uni$n nos referimos cuando (ablamos de amor.
03rtase del amor como soluci$n madura al problema de la e,istencia o nos referimos a esas
formas inmaduras de amar que podr+amos llamar uni$n simbi$tica4 En los pasa'es si !uientes
s$lo usar) el t)rmino amor para desi!nar la primera alternati#a. Comenzar) el e,amen del
5amor6 con la se!unda.
La uni$n simbi$tica tiene su patr$n biol$!ico en la relaci$n entre la madre embarazada & el feto.
"on dos & sin embar!o uno solo. Fi#en 5'untos6 :s&m9biosis; se necesitan mutuamente. El feto
es parte de la madre & recibe de ella cuanto necesita% la madre es su mundo por as+ decirlo% lo
alimenta lo prote!e pero tambi)n su propia #ida se #e realzada por )l. En la uni$n simbi$tica
ps+quica los dos cuerpos son independientes pero psicol$!icamente e,iste el mismo tipo de
relaci$n.
La forma pasi#a de la uni$n simbi$tica es la sumisi$n o para usar un t)rmino cl+nico el
masoquismo. La persona masoquista escapa del intolerable sentimiento de aislamiento & se9
paratidad con#irti)ndose en una parte de otra persona que la diri!e la !u+a la prote!e que es
su #ida & el aire que respira por as+ decirlo. "e e,a!era el poder de aquel al que uno se so mete
se trate de una persona o de un dios% )l es todo &o so& nada sal#o en la medida en que formo
parte de )l. Como tal comparto su !randeza su poder su se!uridad. La persona masoquista no
tiene que tomar decisiones ni correr ries!os% nunca est sola pero no es independiente% carece
de inte!ridad% no (a nacido a8n totalmente. En un conte,to reli!ioso el ob'eto de la adoraci$n
recibe el nombre de +dolo% en el conte,to secular de la relaci$n amorosa masoquista el
mecanismo esencial de idolatr+a es el mismo. La relaci$n masoquista puede estar mezclada
con deseo f+sico se,ual% en tal caso trtase de una sumisi$n de la que no s$lo participa la
mente sino tambi)n todo el cuerpo. Puede ser una sumisi$n masoquista ante el destino la
enfermedad la m8sica r+tmica el estado or!istico producido por dro!as o por un trance
(ipn$tico% en todos los casos la persona renuncia a su inte!ridad se con#ierte en un instrumento
de al!uien o al!o e,terior a )l% no necesita resol#er el problema de la e,istencia por medio de la
acti#idad producti#a.
La forma acti#a de la fusi$n simbi$tica es la dominaci$n o para utilizar el t)rmino
correspondiente a masoquismo el sadismo. La persona sdica quiere escapar de su soledad &
de su sensaci$n de estar aprisionada (aciendo de otro indi#iduo una parte de s+ misma. "e
siente acrecentada & realzada incorporando a otra persona que la adora.
La persona sdica es tan dependiente de la sumisa como )sta de aqu)lla% nin!una de las dos
puede #i#ir sin la otra. La diferencia s$lo radica en que la persona sdica domina e,plota
lastima & (umilla & la masoquista es dominada e,plotada lastimada & (umillada. En un sentido
realista la diferencia es considerable% en un sentido emocional profundo la diferencia no es
ma&or que lo que ambas tienen en com8n@ la fusi$n sin inte!ridad. 7esde ese punto de #ista
tampoco es sorprendente encontrar que por lo !eneral una persona reacciona tanto en forma
sdica como masoquista (abitualmente con respecto a ob'etos diferentes. .itler reaccionaba
sdicamente frente al pueblo pero con una actitud masoquista (acia el destino la (istoria el
5poder superior6 de la naturaleza. "u fin Kel suicidio en medio de la destrucci$n !eneral9 es tan
caracter+stico como lo fueron sus sueos de ),ito 9el dominio total9.
En contraste con la uni$n simbi$tica el amor maduro si!nifica uni$n a condici$n de preser#ar la
propia inte!ridad la propia indi#idualidad. El amor es un poder acti#o en el (ombre% un poder que
atra#iesa las barreras que separan al (ombre de sus seme'antes & lo une a los dems% el amor lo
capacita para superar su sentimiento de aislamiento & separatidad & no obstante le permite ser
)l mismo mantener su inte!ridad. En el amor se da la parado'a de dos seres que se con#ierten
en uno & no obstante si!uen siendo dos.
"i decimos que el amor es una acti#idad nos #emos frente a una dificultad que reside en el
si!nificado ambi!uo de la palabra 5acti#idad6. En el sentido moderno del t)rmino 5acti#idad6
denota una acci$n que mediante un !asto de ener!+a produce un cambio en la situaci$n
e,istente. As+ un (ombre es acti#o si atiende su ne!ocio estudia medicina traba'a en una
cadena sinf+n constru&e una mesa o se dedica a los deportes. 3odas esas acti#idades tienen en
com8n el estar diri!idas (acia una meta e,terior. Lo que no se tiene en cuenta es la moti#aci$n
de la acti#idad. Consideremos por e'emplo el caso del (ombre al que una profunda sensaci$n
de inse!uridad & soledad impulsa a traba'ar incesantemente% o del otro mo#ido por la ambici$n o
el ansia de riqueza. En todos esos casos la persona es escla#a de una pasi$n & en realidad su
acti#idad es una 5pasi#idad6 puesto que est impulsado% es el que sufre la acci$n no el que la
realiza. Por otra parte se considera 5pasi#o6 a un (ombre que est sentado inm$#il &
contemplati#o sin otra finalidad o prop$sito que e,perimentarse a s+ mismo & su unicidad con el
mundo porque no 5(ace6 nada. En realidad esa actitud de concentrada meditaci$n es la
acti#idad ms ele#ada una acti#idad del alma & s$lo es posible ba'o la condici$n de liber tad e
independencia interiores. : "e encontrar un estudio ms detallado del sadismo & del
masoquismo en E. Fromm El miedo a la libertad Ediciones Paid$s BLMN.;1no de los conceptos
de acti#idad el moderno se refiere al uso de ener!+a para el lo!ro de fines e,teriores% el otro al
uso de los poderes in(erentes del (ombre se produzcan o no cambios e,ternos. "pinoza
formul$ con suma claridad el se!undo concepto de acti#idad distin!uiendo entre afectos acti#os
& pasi#os entre 5acciones6 & 5pasiones6. En el e'ercicio de un afecto acti#o el (ombre es libre
es el amo de su afecto% en el afecto pasi#o el (ombre se #e impulsado es ob'eto de
moti#aciones de las que no se percata. "pinoza lle!a de tal modo a afirmar que la #irtud & el
poder son una & la misma cosa : "pinoza Etica IF 7ef. N.;. La en#idia los celos la ambici$n
todo tipo de a#idez son pasiones% el amor es una acci$n la prctica de un poder (umano que
s$lo puede realizarse en la libertad & 'ams como resultado de una compulsi$n.
El amor es una acti#idad no un afecto pasi#o% es un 5estar continuado6 no un 5s8bito
arranque6. En el sentido ms !eneral puede describirse el carcter acti#o del amor afirmando
que amar es fundamentalmente dar no recibir.
0*u) es dar4 Por simple que parezca la respuesta est en realidad plena de ambi!Eedades &
comple'idades. El malentendido ms com8n consiste en suponer que dar si!nifica 5renunciar6 a
al!o pri#arse de al!o sacrificarse. La persona cu&o carcter no se (a desarrollado ms all de
la etapa correspondiente a la orientaci$n recepti#a e,perimenta de esa manera el acto de dar. El
carcter mercantil est dispuesto a dar pero s$lo a cambio de recibir% para )l dar sin recibir
si!nifica una estafa :1n e,amen detallado de esas orientaciones caracterol$!icas se encontrar
en E. Fromm -tica & Psicoanlisis /),ico Fondo de Cultura Econ$mica BLMO Cap. P p!s.
OQ & si!.;. La !ente cu&a orientaci$n fundamental no es producti#a #i#e el dar como un
empobrecimiento por lo que se nie!a !eneralmente a (acerlo. Al!unos (acen del dar una #irtud
en el sentido de un sacrificio. "ienten que puesto que es doloroso se debe dar & creen que la
#irtud de dar est en el acto mismo de aceptaci$n del sacrificio. Para ellos la norma de que es
me'or dar que recibir si!nifica que es me'or sufrir una pri#aci$n que e,perimentar ale!r+a.
Para el carcter producti#o dar posee un si!nificado total mente distinto@ constitu&e la ms alta
e,presi$n de potencia. En el acto mismo de dar e,perimento mi fuerza mi riqueza mi poder. 3al
e,periencia de #italidad & potencia e,altadas me llena de dic(a. /e e,perimento a m+ mismo
como desbordante pr$di!o #i#o & por tanto dic(oso :Comprese con la definici$n de la dic(a
formulada por "pinoza.; 7ar produce ms felicidad que recibir no porque sea una pri#aci$n sino
porque en el acto de dar est la e,presi$n de mi #italidad.
"i aplicamos ese principio a di#ersos fen$menos espec+ficos ad#ertiremos fcilmente su #alidez.
Encontramos el e'emplo ms elemental en la esfera del se,o. La culminaci$n de la funci$n
se,ual masculina radica en el acto de dar% el (ombre se da a s+ mismo da su $r!ano se,ual a la
mu'er. En el momento del or!asmo le da su semen. 2o puede de'ar de darlo si es potente. "i no
puede dar es impotente. El proceso no es diferente en la mu'er si bien al!o ms comple'o.
3ambi)n ella se da% permite el acceso al n8cleo de su feminidad% en el acto de recibir ella da. "i
es incapaz de ese dar si s$lo puede recibir es fr+!ida. En su caso el acto de dar #uel#e a
producirse no en su funci$n de amante sino como madre. Ella se da al nio que crece en su
interior le da su lec(e cuando nace le da el calor de su cuerpo. 2o dar le resultar+a doloroso.
En la esfera de las cosas materiales dar si!nifica ser rico. 2o es rico el que tiene muc(o sino el
que da muc(o. El a#aro que se preocupa an!ustiosamente por la posible p)rdida de al!o es
desde el punto de #ista psicol$!ico un (ombre indi !ente empobrecido por muc(o que posea.
*uien es capaz de dar de s+ es rico. "i)ntese a s+ mismo como al!uien que puede entre!ar a los
dems al!o de s+. "$lo un indi#iduo pri#ado de todo lo que est ms all de las necesidades
elementales para la subsistencia seria incapaz de !ozar con el acto de dar cosas materiales. La
e,periencia diaria demuestra empero que lo que cada persona considera necesidades m+nimas
depende tanto de su carcter como de sus posesiones reales. Es bien sabido que los pobres
estn ms inclinados a dar que los ricos. 2o obstante la pobreza que sobrepasa un cierto l+mite
puede impedir dar & es en consecuencia de!radante no s$lo a causa del sufrimiento directo
que ocasiona sino porque pri#a a los pobres de la ale!r+a de dar.
"in embar!o la esfera ms importante del dar no es la de las cosas materiales sino el dominio
de lo espec+ficamente (umano. 0*u) le da una persona a otra4 7a de s+ misma de lo ms
precioso que tiene de su propia #ida. Ello no si!nifica necesariamente que sacrifica su #ida por
la otra sino que da lo que est #i#o en )l 9da de su ale!r+a de su inter)s de su comprensi$n de
su conocimiento de su (umor de su tristeza9 de todas las e,presiones & manifestaciones de lo
que est #i#o en )l. Al dar as+ de su #ida enriquece a la otra persona realza el sentimiento de
#ida de la otra al e,altar el su&o propio. 2o da con el fin de recibir% dar es de por s+ una dic(a
e,quisita. Pero al dar no puede de'ar de lle#ar a la #ida al!o en la otra per sona & eso que nace
a la #ida se refle'a a su #ez sobre ella% cuando da #erdaderamente no puede de'ar de recibir lo
que se le da en cambio. 7ar implica (acer de la otra persona un dador & ambas comparten la
ale!r+a de lo que (an creado. Al!o nace en el acto de dar & las dos personas in#olucradas se
sienten a!radecidas a la #ida que nace para ambas. En lo que toca espec+ficamente al amor eso
si!nifica@ el amor es un poder que produce amor% la impotencia es la incapacidad de producir
amor. /ar, (a e,presado bellamente este pensamiento@ 5"upon!amos 9dice9 al (ombre como
(ombre & su relaci$n con el mundo en su aspecto (umano & podremos intercambiar amor s$lo
por amor confianza por confianza etc. "i se quiere disfrutar del arte se debe poseer una
formaci$n art+stica% si se desea tener influencia sobre otra !ente se debe ser capaz de e'ercer
una influencia estimulante & alentadora sobre la !ente. Cada una de nuestras relaciones con el
(ombre & con la naturaleza debe ser una e,presi$n definida de nuestra #ida real indi#idual
correspondiente al ob'eto de nuestra #oluntad. "i amamos sin producir amor es decir si nuestro
amor como tal no produce amor si por medio de una e,presi$n de #ida como personas que
amamos no nos con#ertimos en personas amadas entonces nuestro amor es impotente es una
des!racia6 :52ational$Gonomie und P(ilosop(ie6 BNRR publicada en Harl /ar,. 7ie
FrE(sc(rifien "tutt!art. Alfred Hr$ner Ferla! BLMP p!s. PQQ. PQB;. Pero no s$lo en lo que
atae al amor dar si!nifica recibir. El maestro aprende de sus alumnos el auditorio estimula al
actor el paciente cura a su psicoanalista 9siempre & cuando no se traten como ob'etos sino que
est)n relacionados entre s+ en forma !enuina & producti#a
Apenas si es necesario destacar el (ec(o de que la capacidad de amar como acto de dar
depende del desarrollo caracterol$!ico de la persona. Presupone el lo!ro de una orientaci$n
predominantemente producti#a en la que la persona (a superado la dependencia la
omnipotencia narcisista el deseo de e,plotar a los dems o de acumular & (a adquirido fe en
sus propios poderes (umanos & cora'e para confiar en su capaci dad para alcanzar el lo!ro de
sus fines. En la misma medida en que carece de tales cualidades tiene miedo de darse & por
tanto de amar.
Adems del elemento de dar el carcter acti#o del amor se #uel#e e#idente en el (ec(o de que
implica ciertos elementos bsicos comunes a todas las formas del amor. Esos elementos son@
cuidado responsabilidad respeto & conocimiento.
*ue el amor implica cuidado es especialmente e#idente en el amor de una madre por su (i'o.
2in!una declaraci$n de amor por su parte nos parecer+a sincera si #i)ramos que descuida al
nio si de'a de alimentarlo de baarlo de proporcionarle bienestar f+sico% & creemos en su amor
si #emos que cuida al nio. Lo mismo ocurre incluso con el amor a los ani males & las flores. "i
una mu'er nos di'era que ama las flores & #i)ramos que se ol#ida de re!arlas no creer+amos en
su 5amor6 8 las flores. El amor es la preocupaci$n acti#a por la #ida & el crecimiento de lo que
amamos. Cuando falta tal preocupaci$n acti#a no (a& amor. En el libro de Sons se describe en
forma sumamente bella este elemento del amor. 7ios le (a dic(o a Sons que #a&a a 2+ni#e para
ad#ertir a sus (abitantes que sern casti!ados si no abandonan sus prcticas per#ersas. Sons
(u&e de su misi$n porque teme que la !ente de 2+ni#e se arrepienta & que 7ios los perdone. Es
un (ombre con un poderoso sentido del orden & de la le& pero sin amor. "in embar!o al tratar
de escapar se encuentra en el #ientre de una ballena que simboliza el estado de aislamiento &
reclusi$n que (a pro#ocado en el su falta de amor & de solidaridad. 7ios lo sal#a & Sons #a a
2+ni#e. Predica ante los (abitantes tal como 7ios se lo (a mandado & ocurre aquello que )l tanto
tem+a. Los (ombres de 2+ni#e se arrepienten de sus pecados abandonan sus malos (bitos &
7ios los perdona & decide no destruir la ciudad. Sons se siente (ondamente eno'ado &
apesadumbrado% )l quer+a 5'usticia6 no misericordia. Por fin encuentra cierto consuelo en la
sombra de un rbol que 7ios (a (ec(o Crecer para prote!erlo del sol. Pero cuando 7ios (ace
que el rbol se seque Sons se deprime & se que'a airadamente a 7ios. 7ios responde@ 53u#iste
t8 lstima de la calabacera en la cual no traba'aste ni t8 la (iciste crecer% que en espacio de una
noc(e naci$ & en espacio de una noc(e pereci$. ? no tendr) &o piedad de 2+ni#e aquella !ran
ciudad donde (a& ms de ciento #einte mil personas que no conocen su mano derec(a su mano
izquierda & muc(os animales46 La respuesta de 7ios a Sons debe entenderse simb$licamente.
7ios le e,plica a Sons que la esencia del amor es 5traba'ar6 por al!o & 5(acer crecer6 que e
amor & el traba'o son inseparables. "e ama aquello por lo que se traba'a & se traba'a por lo que
se ama. El cuidado & la preocupaci$n implican otro aspecto del amor@ el de la responsabilidad.
.o& en d+a suele usarse ese t)rmino para denotar un deber al!o impuesto desde el e,terior.
Pero la responsabilidad en su #erdadero sentido es un acto enteramente #oluntario constitu&e
mi respuesta a las necesidades e,presadas o no de otro ser (umano. "er 5responsable6
si!nifica estar listo & dispuesto a 5responder6. Sons no se sent+a responsable ante los
(abitantes de 2+ni#e. El como Ca+n pod+a pre!untar@ 50"o& &o el !uardin de mi (ermano46 La
persona que ama responde. La #ida de su (ermano no es s$lo asunto de su (ermano sino.
propio. "i)ntese tan responsable por sus seme'antes como por s+ mismo. 3al responsabilidad en
el caso de la madre & su (i'o atae principalmente al cuidado de las necesidades f+sicas. En el
amor entre adultos a las necesidades ps+quicas de la otra persona.
La responsabilidad podr+a de!enerar fcilmente en domi naci$n & posesi#idad si no fuera por un
tercer componente del amor el respeto. Respeto no si!nifica temor & sumisa re#erencia% denota
de acuerdo con la ra+z de la palabra :respicere T mirar; la capacidad de #er a una persona tal
cual es tener conciencia de su indi#idualidad 8nica. Respetar si!nifica preocuparse por que la
otra persona crezca & se desarrolle tal como es. 7e ese modo el respeto implica la ausencia de
e,plotaci$n. *uiero que la persona amada crezca & se desarrolle por s+ misma en la forma que
les es propia & no para ser#irme. "i amo a la otra persona me siento uno con ella pero con
ellaU tal cual es no como &o necesito que sea como un ob'eto para mi uso. Es ob#io que el
respeto s$lo es posible si &o (e alcanzado independencia% si puedo caminar sin muletas sin
tener que dominar ni e,plotar a nadie. El respeto s$lo e,iste sobre la base de la libertad@ >
lJamour est lJenfant de la libert)6 dice una #ie'a canci$n francesa% el amor es (i'o de la libertad
nunca de la dominaci$n.
Respetar a una persona sin conocerla no es posible% el cui dado & la responsabilidad ser+an
cie!os si no los !uiara el conocimiento. El conocimiento ser+a #ac+o si no lo moti#ara la
preocupaci$n. .a& muc(os ni#eles de conocimiento% el que constitu&e un aspecto del amor no se
detiene en la periferia sino que penetra (asta el meollo. "$lo es posible cuando puedo
trascender la preocupaci$n por m+ mismo & #er a la otra per sona en sus propios t)rminos. Puedo
saber por e'emplo que una persona est encolerizada aunque no lo demuestre abier tamente%
pero puedo lle!ar a conocerla ms profundamente a8n% s) entonces que est an!ustiada e
inquieta% que se siente sola que se siente culpable. ") entonces que su c$lera no es ms que la
manifestaci$n de al!o ms profundo & la #eo an!ustiada e inquieta es decir como una persona
que sufre & no como una persona eno'ada.
Pero el conocimiento tiene otra relaci$n ms fundamental con el problema del amor. La
necesidad bsica de fundirse con otra persona para trascender de ese modo la prisi$n de la
propia separatidad se #incula de modo +ntimo con otro deseo espec+ficamente (umano el de
conocer el 5secreto del (ombre6. "i bien la #ida en sus aspectos meramente biol$!icos es un
mila!ro & un secreto el (ombre en sus aspectos (umanos es un impenetrable secreto para s+
mismo 9& para sus seme'antes9. 2os conocemos & a pesar de todos los esfuerzos que podamos
realizar no nos conocemos. Conocemos a nuestros seme'antes & sin embar!o no los
conocemos porque no somos una cosa & tampoco lo son nuestros seme'antes. Cuanto ms
a#anzamos (acia las profundidades de nuestro ser o el ser de los otros ms nos elude la meta
del conocimiento. "in embar!o no podemos de'ar de sentir el deseo de penetrar en el secreto
del alma (umana en el n8cleo ms profundo que es 5)l6.
.a& una manera una manera desesperada de conocer el secreto@ es el poder absoluto sobre
otra persona% el poder que le (ace (acer lo que queremos sentir lo que queremos pensar lo que
queremos% que la transforma en una cosa nuestra cosa nuestra posesi$n. El !rado ms intenso
de ese intento de conocer consiste en los e,tremos del sadismo el deseo & la (abili dad de (acer
sufrir a un ser (umano de torturarlo de obli!arlo a traicionar su secreto en su sufrimiento. En
ese an(elo de penetrar en el secreto del (ombre & por lo tanto en el nuestro reside una
moti#aci$n esencial de la profundidad & la intensi dad de la crueldad & la destructi#idad. Isaac
Cabel (a e,presado tal idea en una forma mu& sucinta. Recuerda a un oficial compaero su&o en
la !uerra ci#il rusa quien acababa de matar a puntapi)s a su e, amo@ 5Con un disparo 9di!amos
as+9 con un disparo uno s$lo se libra uno de un tipo... Con un disparo nunca se lle!a al alma a
d$nde est en el tipo & c$mo se presenta. Pero &o no a(orro fuerzas & ms de una #ez (e piso9
teado a un tipo durante ms de una (ora. "abes quiero lle!ar a saber qu) es realmente la #ida
c$mo es la #ida6 :I. Cabel 3(e Collected "tories 2ue#a ?orG Criterion CooG BLMM;
Es frecuente que los nios tomen abiertamente ese camino (acia el conocimiento. El nio
desarma al!o lo des(ace para conocerlo% o destroza un animal% cruelmente arranca las alas de
una mariposa para conocerla para obli!arla a re#elar su secreto. La crueldad misma est
moti#ada por al!o ms profundo@ el deseo de conocer el secreto de las cosas & de la #ida.
Otro camino para conocer 5el secreto6 es el amor. El amor es la penetraci$n acti#a en la otra
persona en la que la uni$n satisface mi deseo de conocer. En el acto de fusi$n te conozco
me conozco a m+ mismo conozco a todos 9& no 5conozco6 nada9. Conozco de la 8nica manera
en que el conocimiento de lo que est #i#o le es posible al (ombre 9por la e,periencia de la
uni$n9 no mediante al!8n conocimiento proporcionado por nuestro pensamiento. El sadismo est
moti#ado por el deseo de conocer el secreto & sin embar!o permanezco tan i!norante como
antes. .e destrozado completamente al otro ser & sin embar!o no (e (ec(o ms que separarlo
en pedazos. El amor es la 8nica forma de conocimiento que en el acto de uni$n satisface mi
b8squeda. En el acto de amar de entre!arse en el acto de penetrar en la otra persona me
encuentro a m+ mismo me descubro nos descubro a ambos descubro al (ombre. El an(elo de
conocernos a nosotros mismos & de conocer a nuestros seme'antes fue e,presado en el lema
d)lfico@ 5Con$cete a ti mismo.6 3al es la fuente primordial de toda psicolo!+a. Pero puesto que
deseamos conocer todo el (ombre su ms profundo secreto el conocimiento corriente el que
procede s$lo del pensamiento nunca puede satisfacer dic(o deseo. Aunque lle!ramos a
conocernos muc(+simo ms nunca alcanzar+amos el fondo. "e!uir+amos siendo un eni!ma para
nosotros mismos & nuestros seme'antes se!uir+an si)ndolo para nosotros. La 8nica forma de
alcanzar el conocimiento total consiste en el acto de amar@ ese acto trasciende el pensamiento
trasciende las palabras. Es una zambullida temeraria en la e,periencia de la uni$n. "in embar!o
el conocimiento del pensamiento es decir el conocimiento psicol$!ico es una condici$n
necesaria para el pleno conocimiento en el acto de amar 3en!o que conocer a la otra persona &
a m+ mismo ob'eti#a mente para poder #er su realidad o ms bien para de'ar de lado las
ilusiones mi ima!en irracionalmente deformada de ella. "$lo conociendo ob'eti#amente a un ser
(umano puedo conocerlo en su esencia 8ltima en el acto de amar :Esa afirmaci$n tiene una
consecuencia importante para el papel de la psicolo!+a en la cultura occidental contempornea.
"i bien la !ran popularidad de la psicolo!+a indica ciertamente inter)s en el conocimiento del
(ombre tambi)n descubre la fundamental falta de amor en las relaciones (umanas actuales. El
conocimiento psicol$!ico con#i)rtese as+ en un sustituto del conocimiento pleno del acto de
amar en lu!ar de ser un paso (acia )l. ;.
El problema de conocer al (ombre es paralelo al problema reli!ioso de conocer a 7ios. En la
teolo!+a occidental con#encional se intenta conocer a 7ios por medio del pensamiento de
afirmaciones acerca de 7ios. "e supone que puedo conocer a 7ios en mi pensamiento. En el
misticismo que es el resultado del monote+smo :como tratar) de demostrar ms adelante; se
renuncia al intento de conocer a 7ios por medio del pensamiento & se lo reemplaza por la
e,periencia de la uni$n con 7ios en la que &a no (a& lu!ar para el conocimiento acerca de 7ios
ni tal conocimiento es necesario.
La e,periencia de la uni$n con el (ombre o desde un punto de #ista reli!ioso con 7ios no es
en modo al!uno irracional. Por el contrario & como lo seal$ Albert "c(Veitzer es la
consecuencia del racionalismo su consecuencia ms audaz & radical. "e basa en nuestro
conocimiento de las limitaciones fundamentales & no accidentales de nuestro conocimiento. Es
el conocimiento de que nunca 5captaremos6 el secreto del (ombre & del uni#erso pero que
podemos conocerlos sin embar!o en el acto de amar. La psicolo!+a como ciencia tiene
limitaciones & as+ como la consecuencia l$!ica de la teolo!+a es el misti cismo as+ la
consecuencia 8ltima de la psicolo!+a es el amor.
Cuidado responsabilidad respeto & conocimiento son mutuamente interdependientes.
Constitu&en un s+ndrome de actitudes que se encuentran en la persona madura% esto es en la
persona que desarrolla producti#amente sus propios poderes que s$lo desea poseer los que (a
!anado con su traba'o que (a renunciado a los sueos narcisistas de omnisapiencia & omni 9
potencia que (a adquirido (umildad basada en esa fuerza interior que s$lo la !enuina acti#idad
producti#a puede proporcionar.
.asta a(ora (e (ablado sobre el amor como forma de superar la separatidad (umana como la
realizaci$n del an(elo de uni$n. Pero por encima de la necesidad uni#ersal e,istencial de uni$n
sur!e otra ms espec+fica & de orden biol$!ico@ el deseo de uni$n entre los polos masculino &
femenino. La idea de tal polarizaci$n est notablemente e,presada en el mito de que
ori!inariamente el (ombre & la mu'er fueron uno que los di#i dieron por la mitad & que desde
entonces cada (ombre busca la parte femenina de s+ mismo que (a perdido para unirse nue9
#amente con ella. :La misma idea de la unidad ori!inal de los se,os aparece tambi)n en la Ciblia
donde E#a es (ec(a de una costilla de Adn si bien en ese relato concebido en el esp+ritu del
patriarcalismo la mu'er se considera secundaria al (ombre.; El si!nificado del mito es bastante
claro. La polarizaci$n se,ual lle#a al (ombre a buscar la uni$n con el otro se,o. La polaridad
entre los principios masculino & femenino e,iste tambi)n dentro de cada (ombre & cada mu'er.
As+ como fisiol$!icamente tanto el (ombre como la mu'er poseen (ormonas del se,o opuesto
as+ tambi)n en el sentido psicol$!ico son bise,uales. Lle#an en si mismos el principio de recibir &
de penetrar de la materia & del esp+ritu. El (ombre 9& la mu'er9 s$lo lo!ra la uni$n interior en la
uni$n con su polaridad femenina o masculina. Esa polaridad es la base de toda creati#idad.
La polaridad masculino9femenina es tambi)n la base de la creati#idad interpersonal. Ello se
e#idencia biol$!icamente en el (ec(o de que la uni$n del esperma & el $#ulo constitu&en la base
para el nacimiento de un nio. ? la situaci$n es la misma en el dominio puramente ps+quico% en el
amor entre (ombre & mu'er cada uno #uel#e a nacer. :La des#iaci$n (omose,ual es un fracaso
en el lo!ro de esa uni$n polarizada & por eso el (omose,ual sufre el dolor de la separatidad
nunca resuelta fracaso que comparte sin embar!o con el (eterose,ual corriente que no puede
amar.;
Id)ntica polaridad entre el principio masculino & el femenino e,iste en la naturaleza% no s$lo
como es notorio en los animales & las plantas sino en la polaridad de dos funciones
fundamentales la de recibir & la de penetrar. Es la polaridad de la tierra & la llu#ia del r+o & el
oc)ano de la noc(e & el d+a de la oscuridad & la luz de la materia & el esp+ritu. El !ran poeta &
m+stico musulmn Rumi e,pres$ esta idea con (ermosas frases@
2unca el amante busca sin ser buscado por su amada.
"i la luz del amor (a penetrado en este coraz$n sabe que tambi)n (a& amor en aquel coraz$n.
Cuando el amor a 7ios a!ita tu coraz$n tambi)n 7ios tiene amor para ti.
"in la otra mano nin!8n ruido de palmoteo sale de una mano.
La sabidur+a 7i#ina es destino & su decreto nos (ace amarnos el uno al otro.
Por eso est ordenado que cada parte del mundo se una con su consorte.
El sabio dice@ Cielo es (ombre & 3ierra mu'er. Cuando la 3ierra no tiene calor el Cielo se lo
manda% cuando pierde su frescor & su roc+o el Cielo se lo de#uel#e. El Cielo (ace su ronda
como un marido que traba'a por su mu'er.
? la 3ierra se ocupa del !obierno de su casa@ cuida de los nacimientos & amamanta lo que pare.
/ira a la 3ierra & al Cielo tienen inteli!encia pues (acen el traba'o de seres inteli!entes.
"i esos dos no !ustaran placer el uno del otro 0por qu) (abr+an de andar 'untos como no#ios4
"in la 3ierra 0despuntar+an las flores ec(ar+an flores los rboles4 0*u) entonces producir+an
el calor & el a!ua del Cielo4
As+ como 7ios puso el deseo en el (ombre & en la mu'er para que el mundo fuera preser#ado por
su uni$n.
As+ en cada parte de la e,istencia plante$ el deseo de la otra parte.
7+a & noc(e son enemi!os afuera% pero sir#en ambos un 8nico fin.
Cada uno ama al otro en aras de la perfecci$n de su mutuo traba'o.
"in la noc(e la naturaleza del. .ombre no recibir+a !anancia al!una & nada tendr+a entonces el
d+a para !astar.
: R. A. 2ic(olson Rumi Londres <eor!e Allen and 1nVin Lid. BLMQ p!s. BWW9P.;
El problema de la polaridad (ombre9mu'er lle#a a ciertas consideraciones ulteriores sobre la
cuesti$n del amor & el se,o.
.abl) antes del error que cometi$ Freud al #er en el amor e,clusi#amente la e,presi$n 9o una
sublimaci$n9 del instinto se,ual en lu!ar de reconocer que el deseo se,ual es una manifestaci$n
de la necesidad de amor & de uni$n. Pero el error de Freud es ms (ondo toda#+a. 7e acuerdo
con su materialismo fisiol$!ico #e en el instinto se,ual el resultado de una tensi$n qu+micamente
producida en el cuerpo que es dolorosa & busca ali#io. La finalidad del deseo se,ual es la
eliminaci$n de esa tensi$n% la satisfacci$n se,ual consiste en tal eliminaci$n. Este punto de #ista
es #lido en la medida en que el deseo se,ual opera en la misma forma que el (ambre o la sed
cuando el or!anismo se encuentra desnutrido. En tal sentido el deseo se,ual es una comez$n &
la satisfacci$n se,ual el ali#io de esa comez$n. En realidad en lo que al concepto de se,ualidad
se refiere la masturbaci$n ser+a la satisfacci$n se,ual ideal. Lo que Freud parad$'icamente no
tiene en cuenta es el aspecto psicobiol$!ico de la se,ualidad la polaridad masculino9femenina &
el deseo de resol#er la polaridad por medio de la uni$n. Ese curioso error probablemente #i$se
facilitado por el e,tremo patriarcalismo de Freud que lo lle#$ a suponer que la se,ualidad per se
es masculina & le (izo i!norar la se,ualidad femenina espec+fica. E,pres$ tal idea en 1na teor+a
se,ual diciendo que la libido posee re!ularmente 5una naturaleza masculina6 se trate de la
libido de un (ombre o de una mu'er. La misma idea se e,presa en una forma racionalizada en la
teor+a de que el nio e,perimenta a la mu'er como un (ombre castrado & de que ella misma
busca di#ersas compensaciones a la p)rdida del !enital masculino. Pero la mu'er no es un
(ombre castrado & su se,ualidad es espec+ficamente femenina & no de 5naturaleza masculina6.
La necesidad de ali#iar la tensi$n s$lo moti#a parcialmente la atracci$n entre los se,os% la
moti#aci$n fundamental es la necesidad de uni$n con el otro polo se,ual. 7e (ec(o la atracci$n
er$tica no se e,presa 8nicamente en la atracci$n se,ual. .a& masculinidad & feminidad en el
carcter tanto como en la funci$n se,ual. Puede definirse el carcter masculino diciendo que
posee las cualidades de penetraci$n conducci$n acti#i dad disciplina & a#entura% el carcter
femenino las cualidades de recepti#idad producti#a protecci$n realismo resistencia
maternalidad. :"iempre debe tenerse presente que en cada indi #iduo se funden ambas
caracter+sticas pero con predominio de las correspondientes a su se,o.; "i los ras!os
masculinos del carcter de un (ombre estn debilitados porque emocional mente si!ue siendo
una criatura es mu& frecuente que trate de compensar esa falta acentuando e,clusi#amente su
papel masculino en el se,o. El resultado es el 7on Suan que necesita demostrar sus proezas
masculinas en el terreno se,ual porque est inse!uro de su masculinidad en un sentido
caracterol$!ico. Cuando la parlisis de la masculinidad es ms intensa el sadismo :el uso de la
fuerza; se con#ierte en el principal 9& per#erso9 sustituto de la masculinidad. "i la se,ualidad
femenina est debilitada o per#ertida se transforma en masoquismo o posesi#idad.
"e (a criticado a Freud por su sobre#aloraci$n de lo se,ual. 3ales cr+ticas estu#ieron
frecuentemente moti#adas por el deseo de eliminar del sistema freudiano un elemento que des9
pert$ la (ostilidad & la cr+tica de la !ente de mentalidad con#encional. Freud percibi$
a!udamente esa moti#aci$n & por eso mismo luc($ contra todo intento de modificar su teor+a
se,ual. Es indudable que en su )poca la teor+a freudiana ten+a un carcter desafiante &
re#olucionario. Pero lo que era cierto alrededor de BLQQ &a no lo es cincuenta aos ms tarde.
Las costumbres se,uales (an cambiado tanto que las teor+as de Freud &a no le resultan
escandalosas a la clase media occidental & los analistas ortodo,os actuales practican una forma
qui'otesca de radicalismo cuando creen que son los #alerosos & e,tremistas defensores de la
teor+a se,ual de Freud. En realidad su tipo de psicoanlisis es conformista & no trata de plan9
tear problemas psicol$!icos que lle#en a una cr+tica de la sociedad contempornea.
2o critico la teor+a freudiana por acentuar e,cesi#amente la se,ualidad sino por su fracaso en
comprenderla con profundidad. Freud dio el primer paso (acia el descubrimiento de la
si!nificaci$n de las pasiones interpersonales% de acuerdo con sus premisas filos$ficas las
e,plic$ fisiol$!icamente. En el desarrollo ulterior del psicoanlisis es necesario corre!ir & pro9
fundizar el concepto freudiano trasladando las concepciones de Freud de la dimensi$n
fisiol$!ica a la biol$!ica & e,istencial. :El mismo Freud dio un primer paso en esa direcci$n en su
posterior concepto de los instintos de #ida & de muerte. "u concepto del instinto de #ida :eros;
como principio de s+ntesis & de unificaci$n se encuentra en un plano enteramente distinto al de
su concepto de la libido. Pero a pesar de que la teor+a de los instintos de #ida & de muerte fue
aceptada por los analistas ortodo,os ello no lle#$ a una re#isi$n fundamental del concepto de
libido especialmente en lo que toca a la labor cl+nica. ;
W. EL A/OR E23RE PA7RE" E .ISO"
Al nacer el infante sentir+a miedo de morir si un !racioso destino no lo prote!iera de cualquier
conciencia de la an!ustia impl+cita en la separaci$n de la madre & de la e,istencia intrauterina.
Aun despu)s de nacer el infante es apenas diferente de lo que era antes del nacimiento% no
puede reconocer ob'etos no tiene a8n conciencia de s+ mismo ni del mundo como al!o e,terior
a )l. "$lo siente la estimulaci$n positi#a del calor & el alimento & toda#+a no los distin!ue de su
fuente@ la madre. La madre es calor es alimento la madre es el estado euf$rico de satisfacci$n &
se!uridad. Ese estado es narcisista para usar un t)rmino de Freud. La realidad e,terior las
personas & las cosas tienen sentido s$lo en la medida en que satisfacen o frustran el estado
interno del cuerpo. "$lo es real lo que est adentro% lo e,terior s$lo es real en funci$n de mis
necesidades 9nunca en funci$n de sus propias cualidades o necesidades9. Cuando el nio crece
& se desarrolla se #uel#e capaz de percibir las cosas como son% la satisfacci$n de ser
alimentado se distin!ue del pez$n el pec(o de la madre. E#entualmente el nio e,perimenta su
sed la lec(e que le satisface el pec(o & la madre como entidades diferentes. Aprende a percibir
muc(as otras cosas como diferentes como poseedoras de una e,istencia propia@ En ese
momento empieza a darles nombres. Al mismo tiempo aprende a mane'arlas% aprende que el
fue!o es caliente & doloroso que el cuerpo de la madre es tibio & placentero que la mamadera
es dura & pesada que el papel es li#iano & se puede ras!ar. Aprende a mane'ar a la !ente% que
la mam sonr+e cuando )l come% que lo alza en sus brazos cuando llora% que lo alaba cuando
mue#e el #ientre. 3odas esas e,periencias se cristalizan o inte!ran en la e,periencia@ me aman.
/e aman porque so& el (i'o de mi madre. /e aman porque esto& des#alido. /e aman porque
so& (ermoso admirable. /e aman porque mi madre me necesita. Para utilizar una f$rmula ms
!eneral@ me aman por lo que so& o quiz ms e,actamente me aman porque so&. 3al
e,periencia de ser amado por la madre es pasi#a. 2o ten!o que (acer nada para que me quieran
9el amor de la madre es incondicional9. 3odo lo que necesito es ser 9ser su (i'o9. El amor de la
madre si!nifica dic(a paz no (ace falta conse!uirlo ni merecerlo. Pero la cualidad incondi cional
del amor materno tiene tambi)n un aspecto ne!ati#o. 2o s$lo es necesario merecerlo mas
tambi)n es imposible conse!uirlo producirlo controlarlo. "i e,iste es como una bendi ci$n% si no
e,iste es como si toda la belleza (ubiera desaparecido de la #ida 9& nada puedo (acer para
crearla9.
Para la ma&or+a de los nios entre los oc(o & medio a los diez aos : Cf. la descripci$n que de
ese desarrollo (ace "ulli#an en 3(e Interpersonal 3(eor& of Ps&c(iatr& 2ue#a ?orG X. X.
2orton and Co. BLMP.; el problema consiste casi e,clusi#amente en ser amado 9en ser amado
por lo que se es9. Antes de esa edad el nio a8n no ama% responde con !ratitud & ale!r+a al
amor que se le brinda. A esa altura del desarrollo infantil aparece en el cuadro un nue#o factor@
un nue#o sentimiento de producir amor por medio de la propia acti#idad. Por primera #ez el nio
piensa en dar al!o a sus padres en producir al!o 9un poema un dibu'o o lo que fuere9. Por
primera #ez en la #ida del nio la idea del amor se transforma de ser amado a amar en crear
amor. /uc(os aos transcurren desde ese primer comienzo (asta la madurez del amor.
E#entualmente el nio que puede ser a(ora un adolescente (a superado su e!ocentrismo% la
otra persona &a no es primariamente un medio para satisfacer sus propias necesidades. Las
necesidades de la otra persona son tan importantes como las propias% en realidad se (an #uelto
ms importantes. 7ar es ms satisfactorio ms dic(oso que recibir% amar a8n ms importante
que ser amado. Al amar (a abandonado la prisi$n de soledad & aislamiento que representaba el
estado de narcisismo & autocentrismo. "iente una nue#a sensaci$n de uni$n de compartir de
unidad. /s a8n siente la potencia de producir amor 9antes que la dependencia de recibir siendo
amado9 para lo cual debe ser pequeo indefenso enfermo 9o 5bueno69. El amor infantil si!ue el
principio@ 5Amo porque me aman.6 El amor maduro obedece al principio@ 5/e aman porque
amo.6 El amor inmaduro dice@ 53e amo porque te necesito.6 El amor maduro dice@ 53e necesito
porque te amo.6
En estrec(a relaci$n con el desarrollo de la capacidad de amar est la e#oluci$n del ob'eto
amoroso. En los primeros meses & aos de la #ida la relaci$n ms estrec(a del nio es la que
tiene con la madre. Esa relaci$n comienza antes del naci miento cuando madre e (i'o son a8n
uno aunque sean dos. El nacimiento modifica la situaci$n en al!unos aspectos pero no tanto
como parecer+a. El nio si bien #i#e a(ora fuera del #ientre materno toda#+a depende por
completo de la madre. Pero d+a a d+a se (ace ms independiente@ aprende a caminar a (ablar a
e,plorar el mundo por su cuenta% la relaci$n con la madre pierde al!o de su si!nificaci$n #ital% en
cambio la relaci$n con el padre se torna cada #ez ms importante.
Para comprender ese paso de la madre al padre debemos considerar las esenciales diferencias
cualitati#as entre el amor materno & el paterno. .emos (ablado &a acerca del amor materno. Ese
es por su misma naturaleza incondicional. La madre ama al reci)n nacido porque es su (i'o no
porque el nio satisfa!a al!una condici$n espec+fica ni porque llene sus aspi raciones
particulares. :2aturalmente cuando (ablo del amor de la madre & del padre me refiero a 5tipos
ideales6 9en el sentido de /a, Xeber o en el del arquetipo de Sun!9 & no si!ni fico que todos los
padres amen en esa forma. /e refiero al principio materno & al paterno representados en la
persona materna & paterna.; El amor incondicional corresponde a uno de los an(elos ms
profundos no s$lo del nio sino de todo ser (umano% por otra parte que nos amen por los
propios m)ritos porque uno se lo merece siempre crea dudas% quiz no complac+ a la persona
que quiero que me ame quizs eso quizs aquello 9siempre e,iste el temor de que el amor
desaparezca9. Adems el amor 5merecido6 siempre de'a un amar!o sentimiento de no ser
amado por uno mismo de que s$lo se nos ama cuando somos complacientes de que en 8ltimo
anlisis no se nos ama sino que se nos usa. 2o es e,trao entonces que todos nos aferremos
al an(elo de amor materno cuando nios & tambi)n cuando adultos. La ma&or+a de los ni os
tienen la suerte de recibir amor materno :ms adelante #eremos en qu) medida;. Cuando
adultos el mismo an(elo es ms dif+cil de satisfacer. En el desarrollo9ms satisfactorio per 9
manece como un componente del amor er$tico normal% muc(as #eces encuentra su e,presi$n en
formas reli!iosas pero con ma&or frecuencia en formas neur$ticas.
La relaci$n con el padre es enteramente distinta. La madre es el (o!ar de donde #enimos la
naturaleza el suelo el oc)ano% el padre no representa un (o!ar natural de ese tipo. 3iene
escasa relaci$n con el nio durante los primeros aos de su #ida & su importancia para )ste no
puede compararse a la de la madre en ese primer per+odo. Pero si bien el padre no representa
el mundo natural si!nifica el otro polo de la e,istencia (umana% el mundo del pensamiento de
las cosas (ec(as por el (ombre de la le& & el orden de la disciplina los #ia'es & la a#entura. El
padre es el que ensea al nio el que le muestra el camino (acia el mundo.
En estrec(a cone,i$n con esa funci$n e,iste otra #inculada al desarrollo econ$mico9social.
Cuando sur!i$ la propiedad pri#ada & cuando uno de los (i'os pudo (eredar la propiedad
pri#ada el padre comenz$ a seleccionar al (i'o a quien le!ar+a su propiedad. 7esde lue!o
ele!+a al que consideraba me'or dotado para con#ertirse en su sucesor el (i'o que ms se le
aseme'aba & en consecuencia el que prefer+a. El amor paterno es condicional. "u principio es
5te amo porque llenas mis aspiraciones porque cumples con tu deber porque eres como &o6.
En el amor condicional del padre encontramos como en el caso del amor incondicional de la
madre un aspecto ne!ati#o & uno positi#o. El aspecto ne!ati#o consiste en el (ec(o mismo de
que el amor paterno debe !anarse de que puede perderse si uno no (ace lo que de uno se
espera. A la naturaleza del amor paterno d)bese el (ec(o de que la obediencia constitu&a la
principal #irtud la desobediencia el principal pecado cu&o casti!o es la p)rdida del amor del
padre. El aspecto positi#o es i!ualmente importante. Puesto que el amor de mi padre es con9
dicional es posible (acer al!o por conse!uirlo% su amor no est fuera de mi control como ocurre
con el de mi madre.
Las actitudes del padre & de la madre (acia el nio corresponden a las propias necesidades de
)se. El infante necesita el amor incondicional & el cuidado de la madre tanto fisiol$!ica como
ps+quicamente. 7espu)s de los seis aos el nio comienza a necesitar el amor del padre su
autoridad & su !u+a. La funci$n de la madre es darle se!uridad en la #ida% la del padre
ensearle !uiarlo en la soluci$n de los problemas que le plantea la sociedad particular en la que
(a nacido. En el caso ideal el amor de la madre no trata de impedir que el nio crezca no
intenta (acer una #irtud de la des#alidez. La madre debe tener fe en la #ida & por ende no ser
e,a!eradamente ansiosa & no conta!iar al nio su ansiedad. *uerer que el nio se torne
independiente & lle!ue a separarse de ella debe ser parte de su #ida. El amor paterno debe
re!irse por principios & e,pectaciones% debe ser paciente & tolerante no amenazador &
autoritario. 7ebe darle al nio que crece un sentido cada #ez ma&or de la competencia &
oportunamente permitirle ser su propia autoridad & de'ar de lado la del padre.
E#entualmente la persona madura lle!a a la etapa en que es su propio padre & su propia madre.
3iene por as+ decirlo una conciencia materna & paterna. La conciencia materna dice@ 52o (a&
nin!8n delito nin!8n crimen que pueda pri#arte de mi amor de mi deseo de que #i#as & seas
feliz.6 La conciencia paterna dice@ 5Obraste mal no puedes de'ar de aceptar las consecuencias
de tu mala acci$n & especialmente debes cambiar si quieres que te aprecie.6 La persona
madura se (a liberado de las fi!uras e,teriores de la madre & el padre & las (a eri!ido en su
interior. "in embar!o & en contraste con el concepto freudiano del super&$ las (a construido en
su interior sin incorporar al padre & a la madre sino elaborando una conciencia materna sobre su
propia capacidad de amar & una conciencia paterna fundada en su raz$n & su discernimiento.
Adems la persona madura ama tanto con la conciencia materna como con la paterna a pesar
de que ambas parecen contradecirse mutuamente. "i un indi#iduo conser#ara s$lo la conciencia
paterna se tornar+a spero e in(umano. "i retu#iera 8nicamente la conciencia materna podr+a
perder su criterio & obstaculizar su propio desarrollo o el de los dems.
En esa e#oluci$n de la relaci$n centrada en la madre a la centrada en el padre & su e#entual
s+ntesis se encuentra la base de la salud mental & el lo!ro de la madurez. El fracaso de dic(o
desarrollo constitu&e la causa bsica de la neurosis. "i bien est ms all de los prop$sitos de
este libro e,aminar ms profundamente este punto al!unas bre#es obser#aciones ser#i rn para
aclarar esa afirmaci$n.
1na de las causas del desarrollo neur$tico puede radicar en que el nio tiene una madre amante
pero demasiado indul!ente o dominadora & un padre d)bil e indiferente. En tal caso puede
permanecer fi'ado a una temprana relaci$n con la madre & con#ertirse en un indi#iduo
dependiente de la madre que se siente desamparado posee los impulsos caracter+sticos de la
persona recepti#a es decir de recibir de ser prote!ido & cui dado & que carece de las cualidades
paternas 9disciplina independencia (abilidad de dominar la #ida por s+ mismo9. Puede tratar de
encontrar 5madres6 en todo el mundo a #eces en las mu'eres & a #eces en los (ombres que
ocupan una posici$n de autoridad & poder. "i por el contrario la madre es fr+a indiferente &
dominadora puede transferir la necesidad de protecci$n materna al padre & a subsi!uientes
fi!uras paternas en cu&o caso el resultado final es similar al caso anterior o se con#ierte en una
persona de orientaci$n unilateralmente paterna enteramente entre!ado a los principios de la le&
el orden & la autoridad & carente de la capacidad de esperar o recibir amor incondicional. Ese
desarrollo se #e intensificado si el padre es autoritario & al mismo tiempo mu& ape!ado al (i'o.
Lo caracter+stico de todos esos desarrollos neur$ticos es el (ec(o de que un principio el paterno
o el materno no alcanza a desarrollarse o bien 9como ocurre en muc(as neurosis serias que los
papeles de la madre & el padre se tornan confusos tanto en lo relati#o a las personas e,teriores
como a dic(os papeles dentro de la persona. 1n e,amen ms profundo puede mostrar que
ciertos tipos de neurosis las obsesi#as por e'emplo se desarrollan especialmente sobre la base
de un ape!o unilateral al padre mientras que otras como la (isteria el alco(olismo la
incapacidad de autoafirmarse & de enfrentar la #ida en forma realista & las depresiones son el
resultado de una relaci$n centrada en la madre.
P. LO" OCSE3O" A/ORO"O"
El amor no es esencialmente una relaci$n con una persona espec+fica% es una actitud una
orientaci$n del carcter que determina el tipo de relaci$n de una persona con el mundo como
totalidad no con un 5ob'eto6 amoroso. "i una persona ama s$lo a otra & es indiferente al resto
de sus seme'antes su amor no es amor sino una relaci$n simbi$tica o un e!otismo ampliado.
"in embar!o la ma&or+a de la !ente supone que el amor est constituido por el ob'eto no por la
facultad. En realidad lle!an a creer que el (ec(o de que no amen sino a una determinada
persona prueba la intensidad de su amor. 3rtase aqu+ de la misma falacia que mencionamos
antes. Como no comprenden que el amor es una acti#idad un poder del alma creen que lo 8nico
necesario es encontrar un ob'eto adecuado 9& que despu)s todo #iene solo9. Puede compararse
esa actitud con la de un (ombre que quiere pintar pero que en lu!ar de aprender el arte sostiene
que debe esperar el ob'eto adecuado & que pintar mara#illosamente bien cuando lo encuentre.
"i amo realmente a una persona amo a todas las personas amo al mundo amo la #ida. "i
puedo decirle a al!uien 53e amo6 debo poder decir 5Amo a todos en ti a tra#)s de ti amo al
mundo en ti me amo tambi)n a m+ mismo6.
7ecir que el amor es una orientaci$n que se refiere a todos & no a uno no implica empero la
idea de que no (a& diferencias entre los di#ersos tipos de amor que dependen de la clase de
ob'eto que se ama.
a. Amor fraternal.
La clase ms fundamental de amor bsica en todos los tipos de amor es el amor fraternal. Por
)l se entiende el sentido de responsabilidad cuidado respeto & conocimiento con respecto a
cualquier otro ser (umano el deseo de promo#er su #ida. A esta clase de amor se refiere la
Ciblia cuando dice@ ama a tu pr$'imo como a ti mismo. El amor fraternal es el amor a todos los
seres (umanos% se caracteriza por su falta de e,clusi #idad. "i (e desarrollado la capacidad de
amar no puedo de'ar de amar a mis (ermanos. En el amor fraternal se realiza la e,periencia de
uni$n con todos los (ombres de solidaridad (umana de reparaci$n (umana. El amor fraternal
se basa en la e,periencia de que todos somos uno. Las diferencias en talento inteli!encia
conocimiento son despreciables en comparaci$n con la identidad de la esencia (umana com8n
a todos los (ombres. Para e,perimentar dic(a identidad es necesario penetrar desde la periferia
(acia el n8cleo. "i percibo en otra persona nada ms que lo superficial percibo principalmente
las diferencias lo que nos separa. "i penetro (asta el n8cleo percibo nuestra identidad el (ec(o
de nuestra (ermandad. Esta relaci$n de centro a centro 9en lu!ar de la de periferia a periferia9 es
una 5relaci$n central6. O como lo e,pres$ bellamente "imone Xeil@ 5Las mismas palabras Ypor
e'emplo un (ombre dice a su mu'er Zte amoJ[ pueden ser tri#iales o e,traordinarias se!8n la
forma en que se di!an. ? esa forma depende de la profundidad de la re!i$n en el ser de un
(ombre de donde procedan sin que la #oluntad pueda (acer nada. ? por un mara#illoso
acuerdo alcanzan la misma re!i$n en quien las escuc(a. 7e tal modo el que escuc(a puede
discernir si tiene al!una capacidad de discernimiento cul es el #alor de las palabras6 : "imone
Xeil <ra#it& and <race 2ue#a ?orG <. P. PutnamJs "ons BLMW p!. BBO.;
El amor fraternal es amor entre i!uales@ pero sin duda aun como i!uales no somos siempre
5i!uales6% en la medida en que somos (umanos todos necesitamos a&uda. .o& &o maana t8.
Esa necesidad de a&uda empero no si!nifica que uno sea des#alido & el otro poderoso. La
des#alidez es una condici$n transitoria% la capacidad de pararse & caminar sobre los propios pies
es com8n & permanente.
"in embar!o el amor al des#alido al pobre & al desconocido son el comienzo del amor fraternal.
Amar a los de nuestra propia carne & san!re no es (azaa al!una. Los animales aman a sus
#sta!os & los prote!en. El des#alido ama a su dueo puesto que su #ida depende de )l% el nio
ama a sus padres pues los necesita. El amor s$lo comienza a desarrollarse cuando amamos a
quienes no necesitamos para nuestros fines personales. En forma (arto si!nificati#a en el
Anti!uo 3estamento el ob'eto central del amor del (ombre es el pobre el e,tran'ero la #iuda & el
(u)rfano & e#entualmente el enemi!o nacional el e!ipcio & el edomita. Al tener compasi$n del
des#alido el (ombre comienza a desarrollar amor a su (ermano% & al amarse a s+ mismo ama
tambi)n al que necesita a&uda al fr!il e inse!uro ser (umano. La compasi$n implica el ele9
mento de conocimiento e identificaci$n. 538 conoces el coraz$n del e,tran'ero6 dice el Anti!uo
3estamento 5puesto que fuiste e,tran'ero en la tierra de E!ipto... \por lo tanto ama al
e,tran'ero6 : La misma idea (a sido e,presada por .ermann Co(en en su Reli!ion der Fernunft
aus den *uellen des Sudentums FranGfurt am /ain S. Haufmann Ferla! BLWL p!s. B]N & si!.;.
b. Amor materno.
2os (emos referido &a a la naturaleza del amor materno en un cap+tulo anterior al (ablar de la
diferencia entre el amor materno & el paterno. El amor materno como di'e entonces es una
afirmaci$n incondicional de la #ida del nio & sus necesi dades. Pero debo (acer aqu+ una
importante adici$n a tal descripci$n. La afirmaci$n de la #ida del nio presenta dos aspectos@ uno
es el cuidado & la responsabilidad absolutamente necesarios para la conser#aci$n de la #ida del
nio & su crecimiento. El otro aspecto #a ms all de la mera conser#aci$n. Es la actitud que
inculca en el nio el amor a la #ida que crea en )l el sentimiento@ \es bueno estar #i#o es bueno
ser una criatura es bueno estar sobre esta tierra^ Esos dos aspectos del amor materno se
e,presan mu& sucintamente en el relato b+blico de la creaci$n. 7ios crea el mundo & el (ombre.
Esto corresponde al simple cuidado & afirmaci$n de la e,istencia. Pero 7ios #a ms all de ese
requerimiento m+nimo. Cada d+a posterior a la creaci$n de la naturaleza 9& del (ombre9 57ios #io
que era bueno6. El amor materno en su se!unda etapa (ace sentir al nio@ es una suerte (aber
nacido% inculca en el nio el amor a la #ida & no s$lo el deseo de conser#arse #i#o. La misma
idea se e,presa en otro simbolismo b+blico. La tierra prometida :la tierra es siempre un s+mbolo
materno; se describe como 5plena de lec(e & miel6. La lec(e es el s+mbolo del primer aspecto
del amor el de cuidado & afirmaci$n. La miel simboliza la dulzura de la #ida el amor por ella & la
felicidad de estar #i#o. La ma&or+a de las madres son capaces de dar 5lec(e6 pero s$lo unas
pocas pueden dar 5miel6 tambi)n. Para estar en condiciones de dar miel una madre debe ser
no s$lo una 5buena madre6 sino una persona feliz 9& no son muc(as las que lo!ran alcanzar
esa meta9. 2o (a& peli!ro de e,a!erar el efecto sobre el nio. El amor de la madre a la #ida es
tan conta!ioso como su ansiedad. Ambas actitudes e'ercen un profundo efecto sobre la
personalidad total del nio% indudablemente es posible distin!uir entre los nios 9& los adultos9
los que s$lo recibieron 5lec(e6 & los que recibieron 5lec(e & miel6.
En contraste con el amor fraternal & el er$tico que se dan entre i!uales la relaci$n entre madre
e (i'o es por su misma naturaleza de desi!ualdad en la que uno necesita toda la a&uda & la
otra la proporciona. ? es precisamente por su carcter altruista & !eneroso que el amor materno
(a sido considerado la forma ms ele#ada de amor & el ms sa!rado de todos los #+nculos
emocionales. Parece sin embar!o que la #erdadera realizaci$n del amor materno no est en el
amor de la madre al pequeo beb) sino en su amor por el nio que crece. En realidad la #asta
ma&or+a de las madres ama a sus (i'os mientras )stos son pequeos & dependen por completo
de ellas.
La ma&or+a de las mu'eres desea tener (i'os son felices con el reci)n nacido & #e(ementes en
sus cuidados. Ello ocurre a pesar del (ec(o de que no 5obtienen6 nada del nio a cambio e,9
cepto una sonrisa o una e,presi$n de satisfacci$n en su rostro. "e supone que esa actitud de
amor est parcialmente arrai!ada en un equipo instinti#o que se encuentra tanto en los animales
como en la mu'er. Pero cualquiera sea la !ra#itaci$n de ese factor tambi)n e,isten factores
psicol$!icos espec+ficamente (umanos que determinan este tipo de amor maternal. Cabe en9
contrar uno de ellos en el elemento narcisista del amor materno. En la medida en que si!ue
sintiendo al nio como una parte su&a el amor & la infatuaci$n pueden satisfacer su narci sismo.
Otra moti#aci$n radica en el deseo de poder o de posesi$n de la madre. El nio des#alido &
sometido por entero a su #oluntad constitu&e un ob'eto natural de satisfacci$n para una mu'er
dominante & posesi#a.
"i bien aparecen con frecuencia tales moti#aciones no son probablemente tan importantes &
uni#ersales como la que podemos llamar necesidad de trascendencia. 3al necesidad de
trascendencia es una de las necesidades bsicas del (ombre arrai!ada en el (ec(o de su
autoconciencia en el (ec(o de que no est satisfec(o con el papel de la criatura de que no
puede aceptarse a s+ mismo como un dado arro'ado fuera del cubi lete. 2ecesita sentirse creador
ser al!uien que trasciende el papel pasi#o de ser creado. .a& muc(as formas de alcanzar esa
satisfacci$n en la creaci$n% la ms natural & tambi)n la ms fcil de lo!rar es el amor & el
cuidado de la madre por su creaci$n. Ella se trasciende en el nio% su amor por )l da sentido &
si!nificaci$n a su #ida. :En la incapacidad misma del #ar$n para satisfacer su necesidad de
trascendencia concibiendo (i'os reside su impulso a trascenderse por medio de la creaci$n de
cosas (ec(as por el (ombre & de ideas.;
Pero el nio debe crecer. 7ebe emer!er del #ientre materno del pec(o de la madre%
e#entualmente debe con#ertirse en un ser (umano completamente separado. La esencia misma
del amor materno es cuidar de que el nio crezca & esto si!ni fica desear que el nio se separe
de ella. A(+ radica la diferencia bsica con respecto al amor er$tico. En este 8ltimo dos seres
que estaban separados se con#ierten en uno solo. En el amor materno dos seres que estaban
unidos se separan. La madre debe no s$lo tolerar sino tambi)n desear & alentar la separaci$n
del nio. "$lo en esa etapa el amor materno se con#ierte en una tarea sumamente dif+cil que
requiere !enerosidad & capacidad de dar todo sin desear nada sal#o la felicidad del ser amado.
3ambi)n es en esa etapa donde muc(as madres fracasan en su tarea de amor materno. La
mu'er narcisista dominadora & posesi#a puede lle!ar a ser una madre 5amante6 mientras el nio
es pequeo. "$lo la mu'er que realmente ama la mu'er que es ms feliz dando que tomando
que est firmemente arrai!ada en su propia e,istencia puede ser una madre amante cuando el
nio est en el proceso de la separaci$n.
El amor maternal por el nio que crece amor que no desea nada para s+ es quiz la forma de
amor ms dif+cil de lo!rar & la ms en!aosa a causa de la facilidad con que una madre puede
amar a su pequeo. Pero precisamente debido a dic(a dificultad una mu'er s$lo puede ser una
madre #erdaderamente amante si puede amar% si puede amar a su esposo a otros nios a los
e,traos a todos los seres (umanos. La mu'er que no es capaz de amar en ese sentido puede
ser una madre afectuosa mientras su (i'o es pequeo pero no ser una madre amante & la
prueba de ello es la #oluntad de aceptar la separaci$n 9& aun despu)s de la separaci$n se!uir
amando9.
c. Amor er$tico.
El amor fraterno es amor entre (ermanos% el amor materno es amor por el des#alido. 7iferentes
como son entre s+ tienen en com8n el (ec(o de que por su misma naturaleza no estn
restrin!idos a una sola persona. "i amo a mi (ermano amo a todos mis (ermanos% si amo a mi
(i'o amo a todos mis (i'os% no ms a8n amo a todos los nios a todos los que necesitan mi
a&uda. En contraste con ambos tipos de amor est el amor er$tico@ el an(elo de fusi$n completa
de uni$n con una 8nica otra persona. Por su propia naturaleza es e,clusi#o & no uni #ersal% es
tambi)n quiz la forma de amor ms en!aosa que e,iste.
En primer lu!ar se lo confunde fcilmente con la e,periencia e,plosi#a de 5enamorarse6 el
s8bito derrumbe de las barreras que e,ist+an (asta ese momento entre dos desconocidos. Pero
como sealamos antes tal e,periencia de repentina inti midad es por su misma naturaleza de
corta duraci$n. Cuando el desconocido se (a con#ertido en una persona +ntimamente conocida
&a no (a& ms barreras que superar nin!8n s8bito acercamiento que lo!rar. "e lle!a a conocer a
la persona 5amada6 tan bien como a uno mismo. O quiz ser+a me'or decir tan poco. "i la
e,periencia de la otra persona fuera ms profunda si se pudiera e,perimentar la infinitud de su
personalidad nunca nos resultar+a tan familiar 9& el mila!ro de sal#ar las barreras podr+a
reno#arse a diario9. Pero para la ma&or+a de la !ente su propia persona tanto como las otras
resulta rpidamente e,plorada & a!otada. Para ellos la intimidad se establece principalmente a
tra#)s del contacto se,ual. Puesto que e,perimentan la separatidad de la otra persona
fundamentalmente como separatidad f+sica la uni$n f+sica si!nifica superar la separatidad.
E,isten adems otros factores que para muc(a !ente si!nifican una superaci$n de la
separatidad. .ablar de la propia #ida de las esperanzas & an!ustias mostrar los propios
aspectos infantiles establecer un inter)s com8n frente al mundo Tse consideran formas de
sal#ar la separatidad9. Aun la e,(ibici$n de eno'o odio de la absoluta falta de in(ibici$n se
consideran pruebas de intimidad & ello puede e,plicar la atracci$n per#ertida que sienten los
inte!rantes de muc(os matrimonios que s$lo parecen +ntimos cuando estn en la cama o cuando
dan rienda suelta a su odio & a su rabia rec+procos. Pero la inti midad de este tipo tiende a
disminuir cada #ez ms a medida que transcurre el tiempo. El resultado es que se trata de
encontrar amor en la relaci$n con otra persona con un nue#o desconocido. Este se transforma
nue#amente en una persona 5+ntima6 la e,periencia de enamorarse #uel#e a ser estimulante e
intensa para tornarse otra #ez menos & menos intensa & conclu&e en el deseo de una nue#a
conquista un nue#o amor 9siempre con la ilusi$n de que el nue#o amor ser distinto de los
anteriores9. El carcter en!aoso del deseo se,ual contri bu&e al mantenimiento de tales
ilusiones.
El deseo se,ual tiende a la fusi$n 9& no es en modo al!uno s$lo un apetito f+sico el ali#io de una
tensi$n penosa9. Pero el deseo se,ual puede ser estimulado por la an!ustia de la soledad por el
deseo de conquistar o de ser conquistado por la #anidad por el deseo de (erir & aun de destruir
tanto como por el amor. Parecer+a que cualquier emoci$n intensa el amor entre otras puede
estimular & fundirse con el deseo se,ual. Como la ma&or+a de la !ente une el deseo se,ual a la
idea del amor con facilidad incurre en el error de creer que se ama cuando se desea
f+sicamente. El amor puede inspirar el deseo de la uni$n se,ual% en tal caso la relaci$n f+sica
(llase libre de a#idez del deseo de conquistar o ser conquistado pero est fundido con la
ternura. "i el deseo de uni$n f+sica no est estimulado por el amor si el amor er$tico no es a la
#ez fraterno 'ams conduce a la uni$n sal#o en un sentido or!istico & transitorio. La atracci$n
se,ual crea por un momento la ilusi$n de la uni$n pero sin amor tal 5uni$n6 de'a a los
desconocidos tan separados como antes 9a #eces los (ace a#er!onzarse el uno del otro o aun
odiarse rec+procamente porque cuando la ilusi$n se des#anece sienten su separaci$n ms
a!udamente que antes9. La ternura no es en modo al!uno como cre+a Freud una sublimaci$n
del instinto se,ual% es el producto directo del amor fraterno & e,iste tanto en las formas f+sicas
del amor como en las no f+sicas.
En el amor er$tico (a& una e,clusi#idad que falta en el amor fraterno & en el materno. Ese
carcter e,clusi#o requiere un anlisis ms amplio. La e,clusi#idad del amor er$tico suele
interpretarse err$neamente como una relaci$n posesi#a. Es frecuente encontrar dos personas
5enamoradas6 la una de la otra que no sienten amor por nadie ms. "u amor es en realidad un
e!otismo deu,% son dos seres que se identifican el uno con el otro & que resuel#en el problema
de la separatidad con#irtiendo al indi#iduo aislado en dos. 3ienen la #i#encia de superar la
separatidad pero puesto que estn separados del resto de la (umanidad si!uen estndolo
entre s+ & ena'enados de s+ mismos% su e,periencia de uni$n no es ms que ilusi$n. El amor
er$tico es e,clusi#o pero ama en la otra persona a toda la (umanidad a todo lo que #i#e. Es
e,clusi#o s$lo en el sentido de que puedo fundirme plena e intensamente con una sola persona.
El amor er$tico e,clu&e el amor por los dems s$lo en el sentido de la fusi$n er$tica de un
compromiso total en todos los aspectos de la #ida 9pero no en el sentido de un amor fraterno
profundo9.
El amor er$tico si es amor tiene una premisa. Amar desde la esencia del ser 9& #i#enciar a la
otra persona en la esencia de su ser9. En esencia todos los seres (umanos son id)nticos.
"omos todos parte de 1no% somos 1no. "iendo as+ no deber+a importar a qui)n amamos. El
amor debe ser esencialmente un acto de la #oluntad de decisi$n de dedicar toda nuestra #ida a
la de la otra persona. Ese es sin duda el razonamiento que sustenta la idea de la indisolubilidad
del matrimonio as+ como las muc(as formas de matrimonio tradicional en las que nin!una de las
partes eli!e a la otra sino que al!uien las eli!e por ellas a pesar de lo cual se espera que se
amen mutuamente. En la cultura occidental contempornea tal idea parece total mente falsa.
"up$nese que el amor es el resultado de una reacci$n espontnea & emocional de la s8bita
aparici$n de un sentimiento irresistible. 7e acuerdo con ese criterio s$lo se consi deran las
peculiaridades de los dos indi#iduos implicados K& no el (ec(o de que todos los (ombres son
parte de Adn & todas las mu'eres parte de E#a9. "e pasa as+ por alto un impor tante factor del
amor er$tico el de la #oluntad. Amar a al!uien no es meramente un sentimiento poderoso 9es
una decisi$n es un 'uicio es una promesa9. "i el amor no fuera ms que un sentimiento no
e,istir+an bases para la promesa de amarse eternamente. 1n sentimiento comienza & puede
desaparecer. 0C$mo puedo &o 'uz!ar que durar eternamente si mi acto no implica 'uicio &
decisi$n4
3omando en cuenta esos puntos de #ista cabe lle!ar a la conclusi$n de que el amor es
e,clusi#amente un acto de la #oluntad & un compromiso & de que por lo tanto en esencia no
importa demasiado qui)nes son las dos personas. "ea que el matrimonio (a&a sido decidido por
terceros o el resultado de una elecci$n indi#idual una #ez celebrada la boda el acto de la
#oluntad debe !arantizar la continuaci$n del amor. 3al posi ci$n parece no considerar el carcter
parad$'ico de la naturaleza (umana & del amor er$tico. 3odos somos 1no% no obstante cada uno
de nosotros es una entidad 8nica e irrepetible. Id)ntica parado'a se repite en nuestras relaciones
con los otros. En la medida en que todos somos uno podemos amar a todos de la misma
manera en el sentido del amor fraternal. Pero en la medida en que todos tambi)n somos
diferentes el amor er$tico requiere ciertos elementos espec+ficos & altamente indi#iduales que
e,isten entre al!unos seres pero no entre todos.
Ambos puntos de #ista entonces el del amor er$tico como una atracci$n completamente
indi#idual 8nica entre dos personas espec+ficas & el de que el amor er$tico no es otra cosa que
un acto de la #oluntad son #erdaderos 9o como ser+a quiz ms e,acto la #erdad no es lo uno
ni lo otro9. 7e a(+ que la idea de una relaci$n que puede disol#erse fcilmente si no resulta
e,itosa es tan err$nea como la idea de que tal relaci$n no debe disol#erse ba'o nin!una
circunstancia.
d. Amor a s+ mismo.
:Paul 3illic( en un comentario de 3(e "ane "ociet& en Pastoral Ps&c(olo!& setiembre BLMM
su!iri$ que seria me'or abandonar el ambi!uo t)rmino 5amor a s+ mismo6 :autoamor 5self9lo#e6;
& reemplazarlo por 5autoafirmaci$n natural6 o 5autoaceptaci$n parad$'ica6. "i bien comprendo
&o los m)ritos de esa su!erencia no puedo con#enir con el autor al respecto. En el t)rmino
5amor a s+ mismo6 el elemento parad$'ico en amor a si mismo est muc(o ms claramente
contenido. "e e,presa el (ec(o de que el amor es una actitud que es la misma (acia todos los
ob'etos inclu&)ndome a m+ mismo. 3ampoco debe ol#idarse que ese t)rmino en el sentido en
que se lo usa aqu+ tiene una (istoria. La Ciblia (abla de amor a s+ mismo cuando ordena 5ama a
tu pr$'imo como a ti mismo6 & /eister EcG(art (abla de amor a s+ mismo en el mismo sentido. ;
"i bien la aplicaci$n del concepto del amor a di#ersos ob'etos no despierta ob'eciones es
creencia com8n que amar a los dems es una #irtud & amarse a si mismo un pecado. "e su
pone que en la medida en que me amo a m+ mismo no amo a los dems que amor a s+ mismo
es lo mismo que e!o+smo. 3al punto de #ista se remonta a los comienzos del pensamiento oc9
cidental. Cal#ino califica de 5peste6 el amor a s+ mismo :Cal#ino Institutes of t(e C(ristian
Reli!ion :#ersi$n in!lesa de S. AIbau; Filadelfia Presb&terian Coard of C(ristian Education
BLWN cap. O parte R p!. ]WW. ;. Freud (abla del amor a s+ mismo en t)rminos psiquitricos
pero no obstante su 'uicio #alorati#o es similar al de Cal#ino. Para )l amor a si mismo se
identifica con narcisismo es decir la #uelta de la libido (acia el propio ser. El narcisismo consti 9
tu&e la primera etapa del desarrollo (umano & la persona que en la #ida adulta re!resa a su
etapa narcisista es incapaz de amar% en los casos e,tremos es insano. Freud sostiene que el
amor es una manifestaci$n de la libido & que )sta puede diri !irse (acia los dems 9amor9 o
(acia uno 9amor a s+ mismo9. Amor & amor a s+ mismo entonces se e,clu&en mutuamente en el
sentido de que cuanto ma&or es uno menor es el otro. "i el amor a s+ mismo es malo se si!ue
que la !enerosidad es #irtuosa.
"ur!en los problemas si!uientes@ 0La obser#aci$n psicol$!ica sustenta la tesis de que (a& una
contradicci$n bsica entre el amor a s+ mismo & el amor a los dems4 0Es el amor a s+ mismo un
fen$meno similar al e!o+smo o son opuestos4 ? 0es el e!o+smo del (ombre moderno realmente
una preocupaci$n por s+ mismo como indi#iduo con todas sus potencialidades intelectuales
emocionales & sensuales4 02o se (a con#ertido 5)l6 en un ap)ndice de su papel econ$mico9
social4 0Es su e!o+smo id)ntico al amor a s+ mismo o es la causa de la falta de este 8l timo4
Antes de comenzar el e,amen del aspecto psicol$!ico del e!o+smo & del amor a s+ mismo
debemos destacar la falacia l$!ica que implica la noci$n de que el amor a los dems & el amor a
uno mismo se e,clu&en rec+procamente. "i es una #irtud amar al pr$'imo como a uno mismo
debe serlo tambi)n 9& no un #icio9 que me ame a m+ mismo puesto que tambi)n &o so& un ser
(umano. 2o (a& nin!8n concepto del (ombre en el que &o no est) incluido. 1na doctrina que
proclama tal e,clusi$n demuestra ser intr+nsecamente contradictoria. La idea e,presada en el
b+blico 5Ama a tu pr$'imo como a ti mismo6 implica que el respeto por la propia inte!ridad &
unicidad el amor & la comprensi$n del propio s+ mismo no pueden separarse del respeto el
amor & la comprensi$n del otro indi#iduo. El amor a s+ mismo est inseparablemente li!ado al
amor a cualquier otro ser.
.emos lle!ado a(ora a las premisas psicol$!icas bsicas que fundamentan las conclusiones de
nuestro ar!umento. En t)rminos !enerales dic(as premisas son las si!uientes@ no s$lo los
dems sino nosotros mismos somos 5ob'eto6 de nuestros sentimientos & actitudes% las
actitudes para con los dems & para con nosotros mismos le'os de ser contradictorias son
bsicamente con'unti#as. En lo que toca al problema que e,aminamos eso si!nifica@ el amor a
los dems & el amor a nosotros mismos no son alternati#as. Por el contrario en todo indi #iduo
capaz de amar a los dems se encontrar una actitud de amor a s+ mismo. El amor en principio
es indi#isible en lo que atae a la cone,i$n entre los 5ob'etos6 & el propio ser. El amor !enuino
constitu&e una e,presi$n de la producti#idad & entraa cuidado respeto responsabilidad &
conocimiento. 2o es un 5afecto6 en el sentido de que al!uien nos afecte sino un esforzarse
acti#o arrai!ado en la propia capacidad de amar & que tiende al crecimiento & la felicidad de la
persona amada.
Amar a al!uien es la realizaci$n & concentraci$n del poder de amar. La afirmaci$n bsica
contenida en el amor se diri!e (acia la persona amada como una encarnaci$n de las cualidades
esencialmente (umanas. Amar a una persona implica amar al (ombre como tal. El tipo de
5di#isi$n del traba'o6 como lo llam$ Xilliam Sames que consiste en amar a la propia familia
pero ser indiferente al 5e,trao6 es un si!no de una incapaci dad bsica de amar. El amor al
(ombre no es como a menudo se supone una abstracci$n que si!ue al amor a una persona es9
pec+fica sino que constitu&e su premisa aunque !en)ticamente se adquiera al amar a indi#iduos
espec+ficos.
7e ello se deduce que mi propia persona debe ser un ob'eto de mi amor al i!ual que lo es otra
persona. La afirmaci$n de la #ida felicidad crecimiento & libertad propios est arrai!ada en la
propia capacidad de amar esto es en el cuidado el respeto la responsabilidad & el
conocimiento. "i un indi#iduo es capaz de amar producti#amente tambi)n se ama a s+ mismo% si
s$lo ama a los dems no puede amar en absoluto.
7ando por establecido que el amor a s+ mismo & a los dems es con'unti#o 0c$mo e,plicamos el
e!o+smo que e,clu&e e#identemente toda !enuina preocupaci$n por los dems4 La persona
e!o+sta s$lo se interesa por s+ misma desea todo para s+ misma no siente placer en dar sino
8nicamente en tomar. Considera el mundo e,terior s$lo desde el punto de #ista de lo que puede
obtener de )l% carece de inter)s en las necesidades a'enas & de respeto por la di!nidad e
inte!ridad de los dems. 2o #e ms que a s+ misma% 'uz!a a todos se!8n su utilidad% es
bsicamente incapaz de amar. 02o prueba eso que la preocupaci$n por los dems & por uno
mismo son alternati#as ine#itables4 "er+a as+ si el e!o+smo & el autoamor fueran id)nticos. Pero
tal suposici$n es precisamente la falacia que (a lle#ado a tantas conclusiones err$neas con
respecto a nuestros problemas. El e!o+smo & el amor a s+ mismo le'os de ser id)nticos son
realmente opuestos. El indi#iduo e!o+sta no se ama demasiado sino mu& poco% en realidad se
odia. 3al falta de cario & cuidado por s+ mismo que no es sino la e,presi$n de su falta de
producti#idad lo de'a #ac+o & frustrado. "e siente necesariamente infeliz & ansiosamente
preocupado por arrancar a la #ida las satisfacciones que )l se impide obtener. Parece preocu9
parse demasiado por s+ mismo pero en realidad s$lo realiza un fracasado intento de disimular &
compensar su incapacidad de cuidar de su #erdadero ser. Freud sostiene que el e!o+sta es
narcisista como si ne!ara su amor a los dems & lo diri!iera (acia s+. Es #erdad que las
personas e!o+stas son incapaces de amar a los dems pero tampoco pueden amarse a s+
mismas.
Es ms fcil comprender el e!o+smo comparndolo con la #ida preocupaci$n por los dems
como la que encontramos por e'emplo en una madre sobreprotectora. "i bien ella cree
conscientemente que es en e,tremo cariosa con su (i'o en realidad tiene una (ostilidad
(ondamente reprimida contra el ob'eto de sus preocupaciones. "us cuidados e,a!erados no
obedecen a un amor e,cesi#o al nio sino a que debe compensar su total incapacidad de
amarlo.
Esta teor+a de la naturaleza del e!o+smo sur!e de la e,periencia psicoanal+tica con la
5!enerosidad6 neur$tica un s+ntoma de neurosis obser#ado en no pocas personas que (abi 9
tualmente no estn perturbadas por ese s+ntoma sino por otros relacionados con )l como
depresi$n fati!a incapacidad de traba'ar fracaso en las relaciones amorosas etc. 2o s$lo ocu9
rre que no consideran esa !enerosidad como un 5s+ntoma6% frecuentemente es el 8nico ras!o
caracterol$!ico redentor del que esas personas se enor!ullecen. La persona 5!enerosa6 5no
quiere nada para s+ misma6% 5s$lo #i#e para los dems6 est or!ullosa de no considerarse
importante. Le intri!a descubrir que a pesar de su !enerosidad no es feliz & que sus relaciones
con los ms +ntimos alle!ados son insatisfactorias. La labor anal+tica demuestra que esa
!enerosidad no es al!o aparte de los otros s+ntomas sino uno de ellos 9de (ec(o muc(as #eces
es el ms importante9% que la capacidad de amar o de disfrutar de esa persona est paralizada%
que est llena de (ostilidad (acia la #ida & que detrs de la fac(ada de !enerosidad se oculta
un intenso e!ocentrismo sutil pero no por ello menos intenso. Esa persona s$lo puede curarse
si tambi)n su !enerosidad se interpreta como un s+ntoma 'unto con los dems de modo que su
falta de producti#idad que est en la ra+z de su !enerosidad & de las otras perturbaciones
pueda corre!irse.
La naturaleza de esa !enerosidad se torna particularmente e#idente en su efecto sobre los
dems & con muc(a frecuencia en nuestra cultura en el efecto que la madre 5!enerosa6 e'erce
sobre sus (i'os. Ella cree que a tra#)s de su !enerosidad sus (i'os e,perimentarn lo que
si!nifica ser amado & aprendern a su #ez a amar. "in embar!o el efecto de su !enerosidad no
corresponde en absoluto a sus e,pectaciones. Los nios no demuestran la felicidad de personas
con#encidas de que se los ama% estn an!ustiados tensos temerosos de la desaprobaci$n de la
madre & ansiosos de responder a sus e,pectati#as. .abi tualmente se sienten afectados por la
oculta (ostilidad de la madre contra la #ida que sienten pero sin percibirla con clari dad &
e#entualmente se empapan de ella. En con'unto el efecto producido por la madre 5!enerosa6
no es demasiado diferente del que e'erce la madre e!o+sta & aun puede resultar ms nefasto
puesto que la !enerosidad de la madre impide que los nios la critiquen. "e los coloca ba'o la
obli!aci$n de no desilusionarla% se les ensea ba'o la mscara de la #irtud a no !ustar de la
#ida. "i se tiene la oportunidad de estudiar el efecto producido por una madre con !enuino amor
a s+ misma se #e que no (a& nada que lle#e ms a un nio a la e,periencia e lo que son la
felicidad el amor & la ale!r+a que el amor de una madre que se ama a s+ misma.
/eister EcG(art (a sintetizado ma!n+ficamente estas ideas@ 5"i te amas a ti mismo amas a
todos los dems como a ti mismo. /ientras ames a otra persona menos que a ti mismo no
lo!rars realmente amarte pero si amas a todos por i!ual inclu&)ndote a ti los amars como
una sola persona & esa persona es a la #ez 7ios & el (ombre. As+ pues es una persona !rande
& #irtuosa la que amndose a s+ misma ama i!ualmente a todos los dems6 :/eister EcG(art
:#ersi$n in!lesa de R. C. ClaGne#;. 2ue#a ?orG .arper and Crot(ers BLRB p!. WQR.;
e. Amor a 7ios.
7i'imos antes que la base de nuestra necesidad de amar est en la e,periencia de separatidad &
la necesidad resultante de superar la an!ustia de la separatidad por medio de la e,periencia de
la uni$n. La forma reli!iosa del amor lo que se denomina amor a 7ios es desde el punto de
#ista psicol$!ico de +ndole similar. "ur!e de la necesidad de superar la separatidad & lo!rar la
uni$n. En realidad el amor a 7ios tiene tantos aspectos & cualidades distintos como el amor al
(ombre 9& en !ran medida encontramos en )l las mismas diferencias9.
En todas las reli!iones te+stas sean polite+stas o monote+stas 7ios representa el #alor supremo
el bien ms deseable. Por lo tanto el si!nificado espec+fico de 7ios depende de cul sea el bien
ms deseable para una determinada persona. La comprensi$n del concepto de 7ios debe
comenzar en consecuencia con un anlisis de la estructura caracterol$!ica de la persona que
adora a 7ios.
.asta donde tenemos conocimiento al respecto el desarrollo de la raza (umana puede
caracterizarse como la emer!encia del (ombre de la naturaleza de la madre de los lazos de la
san!re & el suelo. En el comienzo de la (istoria (umana el (ombre si bien e,pulsado de la
unidad ori!inal con la naturaleza se aferra toda#+a a esos lazos primarios. Encuentra se!uridad
re!resando o aferrndose a esos #+nculos primiti#os. "i)ntese identificado toda#+a con el mundo
de los animales & de los rboles & trata de lo!rar la unidad formando parte del reino natural.
/uc(as reli!iones primiti#as son manifestaciones de esa etapa e#oluti#a. 1n animal se
transforma en un t$tem% se utilizan mscaras de animales en los actos reli!iosos o en la !uerra%
se adora a un animal como dios. En una etapa posterior de e#oluci$n cuando la (abilidad
(umana se (a desarrollado (asta alcanzar la del artesano o el artista cuando el (ombre no
depende &a e,clusi#amente de los dones de la naturaleza 9la fruta que encuentra & el animal que
mata9 el (ombre transforma el producto de su propia mano en un dios. Es )sa la etapa de la
adoraci$n de +dolos (ec(os de arcilla plata u oro. El (ombre pro&ecta sus poderes & (abilidades
propios en las cosas que (ace & as+ a distancia adora sus proezas sus posesiones. En una
etapa ulterior el (ombre da a sus dioses la forma de seres (umanos. Parece que eso s$lo puede
ocurrir cuando el (ombre se (a tornado ms consciente de s+ mismo & cuando (a descubierto al
(ombre como la 5cosa6 ms ele#ada & di!na en el mundo. En esa fase de adoraci$n de un dios
antropom$rfico encontramos una e#oluci$n de dos dimensiones. 1na se refiere a la naturaleza
femenina o masculina de los dioses la otra al !rado de madurez alcanzada por el (ombre !rado
que determina la naturaleza de sus dioses & la naturaleza de su amor a ellos.
.ablemos en primer t)rmino del paso desde las reli!iones matriarcales a las patriarcales. 7e
acuerdo con los notables & decisi#os descubrimientos de Cac(ofen & /or!an a mediados del
si!lo pasado & a pesar de que la ma&or+a de los c+rculos acad)micos rec(az$ esos (allaz!os no
parecen e,istir dudas acerca de la e,istencia de una fase matriarcal de la reli!i$n anterior a la
patriarcal por lo menos en muc(as culturas. En la fase matriarcal el ser superior es la madre. Es
la diosa & as+ mismo la autoridad en la familia & la sociedad. Para comprender la esencia de la
reli!i$n matriarcal basta recordar lo dic(o sobre la esencia del amor materno. El amor de la
madre es incondicional & tambi)n es omniprotector & en#ol#ente% como es incondicional
tampoco puede controlarse o adquirirse. "u presencia da a la persona amada una sensaci$n de
dic(a% su ausencia produce un sentimiento de abandono & profunda desesperaci$n. Puesto que
la madre ama a sus (i'os porque son sus (i'os & no porque sean 5buenos6 obedientes o
cumplan sus deseos & $rdenes el amor materno se basa en la i!ualdad. 3odos los (ombres son
i!uales porque son todos (i'os de una madre porque todos son (i'os de la /adre 3ierra.
La etapa si!uiente de la e#oluci$n (umana la 8nica que conocemos plenamente & a cu&o
respecto no tenemos necesidad de confiar en inferencias & reconstrucciones es la fase
patriarcal. En ella la madre pierde su posici$n suprema & el padre se con#ierte en el "er
"upremo tanto en la reli!i$n como en la sociedad. La naturaleza del amor del padre le (ace
tener e,i!encias establecer principios & le&es & a que su amor al (i'o dependa de la obediencia
de )ste a sus demandas. Prefiere al (i'o que ms se le aseme'a al ms obediente & capacitado
para sucederle como (eredero de todas sus posesiones. :El desarrollo de la sociedad patriarcal
es paralelo al de la propiedad pri#ada.; Como consecuencia la sociedad patriarcal es 'err quica%
la i!ualdad de los (ermanos se transforma en competencia & luc(a mutua. "ea que
consideremos las culturas india e!ipcia o !rie!a o las reli!iones 'udeo9cristiana o islmica nos
encontramos en medio de un mundo patriarcal con dioses masculinos sobre los que reina un
dios principal o donde todos los dioses (an sido eliminados menos 1no el 7ios. "in embar!o
puesto que es imposible arrancar del coraz$n (umano el an(elo de amor materno no es
sorprendente que la fi!ura de la madre amante no se (a&a podido e,pulsar totalmente del
pante$n. En la reli!i$n 'ud+a los aspectos maternos de 7ios #uel#en a introducirse en especial
en las di#ersas corrientes m+sticas. En la reli!i$n cat$lica la I!lesia & la Fir!en simbolizan a la
/adre. 2i siquiera en el protestantismo permanece oculta. Lutero estableci$ como principio
fundamental que nada de lo que el (ombre (ace puede procurarle el amor de 7ios. El amor de
7ios es <racia la actitud reli!iosa consiste en tener fe en esa !racia & (acerse pequeo &
des#alido% las buenas obras no pueden influir sobre 7ios 9o (acer que 7ios nos ame como
postulan las doctrinas cat$licas9. Aqu+ es e#i dente que la doctrina cat$lica de las buenas obras
forma parte del cuadro patriarcal% es posible alcanzar el amor del padre mediante la obediencia &
el cumplimiento de sus e,i!encias. La doctrina luterana en cambio a pesar de su manifiesto
carcter patriarcal contiene un elemento matriarcal sosla&ado. El amor de la madre no puede
adquirirse% est a(+ o no% todo lo que puedo (acer es tener fe :como dice el salmista@ 5"obre los
pec(os de mi madre me (iciste estar confiado6B] :"almos WW @ L.;; & transfor marme en una
criatura des#alida e impotente. Pero la peculiaridad de la fe de Lutero consiste en que la fi!ura
de la madre desapareci$ del cuadro manifiesto & fue reemplazada por la del padre% en lu!ar de la
certeza de ser amado por la madre se con#ierte en ras!o fundamental la intensa duda el
esperar contra toda esperanza el amor incondicional del padre.
.e tenido que e,aminar la diferencia entre los elementos matriarcales & patriarcales en la reli!i$n
para mostrar que el carcter del amor a 7ios depende de la respecti#a !ra#itaci$n de los
aspectos matriarcales & patriarcales en la reli!i$n. El aspecto patriarcal me (ace amar a 7ios
como a un padre% supon!o que es 'usto & se#ero que casti!a & recompensa% & e#i dentemente
que me ele!ir como (i'o fa#orito tal como 7ios eli!i$ a Abra(am9Israel como Isaac eli!i$ a
Sacob como 7ios eli!e a su pueblo fa#orito. En el aspecto matriarcal de la reli !i$n amo a 7ios
como a una madre omn+moda. 3en!o fe en su amor & s) que pese a cuan pobre e impotente sea
a cuanto (a&a pecado me amar & no amar a nin!uno de sus otros (i 'os ms que a m+% que me
ocurra lo que me ocurriere me rescatar me sal#ar me perdonar. Innecesario es decir que mi
amor a 7ios & el amor de 7ios a mi son inseparables. "i 7ios es un padre me ama como a un
(i'o & &o lo amo como a un padre. "i 7ios es una madre este (ec(o determina su amor & mi
amor.
Esa diferencia entre los aspectos maternos & paternos del amor a 7ios es empero s$lo uno de
los factores que determinan la naturaleza de ese amor% el otro factor es el !rado de madurez
alcanzado por el indi#iduo & por lo tanto en su concepto de 7ios & su amor a 7ios.
7ado que la raza (umana e#olucion$ desde una estructura societal centrada en la madre a una
centrada en el padre es principalmente en el desen#ol#imiento de la reli!i$n patriarcal donde
podemos obser#ar el desarrollo de un amor maduro :Eso es #erdad especialmente en lo que
atae a las reli!iones monote+stas de occidente. En las reli!iones indias las fi!uras maternas (an
conser#ado buena parte de su influencia por e'emplo en la diosa Hali% en el budismo & en el
tao+smo el concepto de un dios 9o de una diosa9 carec+a de si!nificaci$n esencial si es que no
(ab+a sido eliminado por completo.;. Al comienzo de esa e#oluci$n encontramos un 7ios des9
p$tico celoso que considera que el (ombre que )l (a creado es su propiedad & que tiene
derec(o a (acer con )l cuanto quiera. Es )sa la fase reli!iosa en la que 7ios arro'a al (ombre del
para+so para que no coma del rbol del saber & se con#ierta as+ en 7ios mismo% es la fase en la
que 7ios decide destruir la raza (umana mediante el dilu#io porque nin!uno de sus miembros le
!usta con la e,cepci$n de su (i'o fa#orito 2o)% es la fase en la que 7ios le e,i!e a Abra(am
que mate a su 8nico & amado (i'o Isaac para probar su amor por El con un acto de total
obediencia. Pero al mismo tiempo comienza una nue#a etapa% 7ios (ace un pacto con 2o) por
el cual le promete no #ol#er a destruir 'ams la raza (umana un pacto en el cual )l mismo se
compromete. 2o s$lo est atado por sus promesas sino por su propio principio de 'usticia &
sobre esa base 7ios debe someterse al pedido de Abra(am de no destruir "odoma si en ella (a&
por lo menos diez (ombres 'ustos. Pero la e#oluci$n #a ms all de transformar a 7ios de la
fi!ura de un desp$tico 'efe de tribu en un padre amante en un padre que est sometido al
principio que )l mismo (a postulado% tiende a que 7ios de'e de ser la fi!ura de un padre & se
con#ierta en el s+mbolo de sus principios los de 'usticia #erdad & amor. 7ios es #erdad 7ios es
'usticia. En ese desarrollo 7ios de'a de ser una persona un (ombre un padre% se con#ierte en
el s+mbolo del principio de unidad sub&acente a la multiplicidad de los fen$menos de la #isi$n de
la flor que crecer de la semilla espiritual que alber!a el (ombre en su interior. 7ios no puede
tener un nombre. 1n nombre siempre denota una cosa o una persona al!o finito. 0C$mo puede
7ios tener un nombre si no es una persona ni una cosa4
El incidente ms notable de ese cambio es el relato b+blico de la re#elaci$n de 7ios a /ois)s.
Cuando /ois)s le dice que los (ebreos no creern que 7ios lo (a en#iado a menos que pueda
decirles el nombre de 7ios :0c$mo podr+an los adoradores de +dolos comprender un 7ios sin
nombre puesto que la esencia misma de un +dolo es tener un nombre4; 7ios (ace una
concesi$n. 7ice a /ois)s que su nombre es 5?o so& el que so&6. 5?o so& el que ser) es mi
nombre.6 El 5&o so& el que ser)6 si!nifica que 7ios no es finito que no es una persona un
5ser6. La traducci$n ms adecuada de la frase ser+a@ dile que 5mi nombre es sinnombre6. La
pro(ibici$n de (acer im!enes de 7ios de pronunciar su nombre en #ano & e#entualmente de
pronunciar su nombre en absoluto apunta a la misma finalidad la de liberar al (ombre de la idea
de que 7ios es un padre una persona. En el desarrollo teol$!ico ulterior la idea se transforma
en el principio de que ni siquiera deben darse a 7ios atributos positi#os. 7ecir que 7ios es sabio
poderoso bueno implica nue#amente que es una persona% todo lo que puedo (acer es decir lo
que 7ios no es enumerar sus atributos ne!ati#os postular que no es limitado que no es malo
que no es in'usto. Cuanto ms s) lo que 7ios no es ma&or es mi conocimiento de 7ios :Cf. el
concepto de /aim$nides de los atributos ne!ati#os de 7ios en la Gua de los Perplejos.).
"i se!uimos la maduraci$n de la idea monote+sta en sus consecuencias ulteriores s$lo
lle!aremos a una conclusi$n@ no mencionar para nada el nombre de 7ios no (ablar acerca de
7ios. 7ios se con#ierte entonces en lo que es potencialmente en la teolo!+a monote+sta el 1no
sin nombre un balbuceo ine,presable que se refiere a la unidad sub&acente al uni#erso
fenom)nico la fuente de toda e,istencia% 7ios se torna #erdad amor 'usticia. 7ios es &o en la
medida en que so& (umano.
Es e#idente que tal e#oluci$n desde el principio antropom$rfico al puro monote+smo establece
una diferencia fundamental en la naturaleza del amor a 7ios. El 7ios de Abra(am puede amarse
o temerse como un Jpadre & su aspecto predominante es a #eces la tolerancia a #eces la ira.
En el !rado en que 7ios es el padre &o so& el (i'o. 2o (e emer!ido plenamente del deseo
autista de omnisciencia & omnipotencia. 2o (e adquirido a8n la ob'eti#idad necesaria para
percatarme de mis limitaciones como ser (umano de mi i!norancia mi des#ali dez. Reclamo
a8n como una criatura que (a&a un padre que me rescate que me #i!ile que me casti!ue un
padre que me aprecie cuando so& obediente que se sienta (ala!ado por mis loas & eno'ado a
causa de mi desobediencia. Es notorio que la ma&or+a de la !ente no (a superado en su
e#oluci$n personal esa etapa infantil & de a(+ que su fe en 7ios si!nifique creer en un padre
protector 9una ilusi$n infantil9. Esta si!ue siendo la forma predominante a pesar del (ec(o de
que al!unos !randes maestros de la raza (umana & un pequeo n8mero de (ombres (a&an
superado ese concepto de la reli!i$n.
En la medida en que las cosas son as+ la cr+tica de la idea de 7ios tal como la e,pres$ Freud
es correcta. El error sin embar!o est en el (ec(o de que no tu#o en cuenta el otro aspecto de
la reli!i$n monote+sta & su #erdadero n8cleo cu&a l$!ica lle#a e,actamente a la ne!aci$n de
este concepto de 7ios. La persona #erdaderamente reli!iosa que capta la esencia de la idea
monote+sta no reza por nada no espera nada de 7ios% no ama a 7ios como un nio a su padre
o a su madre% (a adquirido la (umildad necesaria para percibir sus limitaciones (asta el punto
de saber que no sabe nada acerca de 7ios. 7ios se con#ierte para ella en un s+mbolo en el que
el (ombre en una etapa ms temprana de su e#oluci$n (a e,presado la totalidad de lo que se
esfuerza por alcanzar el reino del mundo espiritual del amor la #erdad la 'usticia. 3iene fe en
los principios que 57ios6 representa% piensa la #erdad #i#e el amor & la 'usticia & considera que
su #ida toda es #aliosa s$lo en la medida en que le da la oportunidad de lle!ar a un desen#ol#i 9
miento cada #ez ms pleno de sus poderes (umanos 9como la 8nica realidad que cuenta el
8nico ob'eto de 5fundamental importancia69% & e#entualmente no (abla de 7ios 9ni siquiera
menciona su nombre9. Amar a 7ios si usara esa palabra si!nificar+a entonces an(elar el lo!ro
de la plena capacidad de amar para la realizaci$n de lo que 57ios6 representa en uno mismo.
7esde ese punto de #ista la consecuencia l$!ica del pensamiento monote+sta es la ne!aci$n de
toda 5teolo!+a6 de todo 5conocimiento de 7ios6. 2o obstante si!ue (abiendo una diferencia
entre tan radical concepci$n no9teol$!ica & un sistema no te+sta por e'emplo en el budismo
primiti#o o en el tao+smo.
En todos los sistemas teistas aun los m+sticos & no9teol$!i cos e,iste el supuesto de la realidad
del reino espiritual que trasciende al (ombre que da si!nificado & #alidez a los pode res
espirituales del (ombre & a sus esfuerzos por alcanzar la sal#aci$n & el nacimiento interior. En un
sistema no9te+sta no e,iste un reino espiritual fuera del (ombre o trascendente a )l. El reino del
amor la raz$n & la 'usticia e,iste como una realidad 8nicamente porque el (ombre (a podido
desen#ol#er esos poderes en s+ mismo a tra#)s del proceso de su e#oluci$n & s$lo en esa
medida. En tal concepci$n la #ida no tiene otro sentido que el que el (ombre le da% el (ombre
est completamente solo sal#o en la medida en que a&uda a otro.
Puesto que \le (ablado del amor a 7ios quiero aclarar que personalmente no pienso en funci$n
de un concepto te+sta & que en mi opini$n el concepto de 7ios es s$lo un concepto
(ist$ricamente condicionado en el que el (ombre (a e,presado su e,periencia de sus poderes
superiores su an(elo de #erdad & de unidad en determinado per+odo (ist$rico. Pero creo
tambi)n que las consecuencias de un monote+smo estricto & la preocupaci$n fundamental no9
te+sta por la realidad espiritual son dos puntos de #ista que aunque diferentes no se contradicen
necesariamente.
Pero aqu+ sur!e otra dimensi$n de la cuesti$n del amor a 7ios que debemos analizar para medir
la profundidad del problema. /e refiero a una diferencia fundamental en la actitud reli!iosa entre
Oriente :C(ina e India; & el Occidente diferencia que cabe e,presar en funci$n de conceptos
l$!icos. 7esde Arist$teles el mundo occidental (a se!uido los principios l$!i cos de la filosof+a
aristot)lica. Esa l$!ica se basa en el principio de identidad que afirma que A es A el principio de
contradicci$n :A no es no A; & el principio del tercero e,cluido :A no puede ser A & no A tampoco
A ni no A;. Arist$teles e,plica claramente su posici$n en el si!uiente pasa'e@ 5Es imposible que
una misma cosa simultneamente pertenezca & no pertenezca a la misma cosa & en el mismo
sentido sin per'uicio de otras determinaciones que podr+an a!re!arse para enfrentar las
ob'eciones l$!icas. Este es entonces el ms cierto de todos los principios _ :Arist$teles
/etaf+sica libro P BQQMb WQ. ;
Este a,ioma de la l$!ica aristot)lica est tan (ondamente arrai!ado en nuestros (bitos de
pensamiento que se siente como 5natural6 & autoe#idente mientras que por otra parte la
confirmaci$n de que = es A & no es A parece insensata. :7esde lue!o la afirmaci$n se refiere al
su'eto = en un momento dado no a = a(ora & a = ms tarde o a un aspecto de = frente a otro
aspecto.;
En oposici$n a la l$!ica aristot)lica e,iste la que podr+amos llamar lgica paradjica, que
supone que A & no9A no se e,clu&en mutuamente como predicados de =. La l$!ica parad$'ica
predomin$ en el pensamiento c(ino e indio en la filosof+a de .erclito & posteriormente con el
nombre de dial)ctica se con#irti$ en la filosof+a de .e!el & de /ar,. Lao9ts) formul$ claramente
el principio !eneral de la l$!ica parad$'ica@ Las palabras que son estrictamente verdaderas
parecen ser paradjicas (Lao9ts) !e ao e! "ing, !e #acred $oo%s o& t!e 'ast, ed. por F.
/a, /ueller Fol. ===I= Londres O,ford 1ni#ersit& Press BLWO p!. BWQ.;. ( C(uan!9tzu@ 5Lo
que es uno es uno. Aquello que es no9uno tambi)n es uno.6 3ales formulaciones de la l$!ica
parad$'ica son positi#as@ es ) no es. Otras son ne!ati#as@ no es esto ni aquello. Encontramos la
primera e,presi$n en el pensamiento tao+sta en .erclito & en la dial)ctica de .e!el% la se!unda
formulaci$n es frecuente en la filosof+a india.
Aunque estar+a ms all de los prop$sitos de este libro intentar una descripci$n ms detallada de
la diferencia entre la l$!ica aristot)lica & la parad$'ica mencionar) unos pocos e'emplos para
(acer ms comprensible el principio. La l$!ica parad$'ica tiene en .erclito su primera
manifestaci$n filos$fica en el pensamiento occidental. .erclito afirma que el conflicto entre los
opuestos es la base de toda e,istencia. 5Ellos no comprenden6 dice 5que el 1no total
di#er!ente en s+ mismo es id)ntico a s+ mismo@ armona de tensiones opuestas, como en el arco
& en la lira6 :X. Capelle *ie +orso%rati%er, "tutt!art Alfred Hroener Ferla! BLMP p!. BPR :/i
traducci$n E. F.;.. O aun con ma&or claridad@ 52os baamos en el mismo r+o & sin embar!o no
en el mismo% somos nosotros ) no somos nosotros( ,bdem, p!. BPW ;. - bien@ 51no & lo
mismo se manifiesta en las cosas como #i#o & muerto despierto & dormido 'o#en & #ie'o6.
( ,bdem, p!. BPP.;
En la filosof+a de Lao9ts) la misma idea e,pr)sase en una forma ms po)tica. 1n e'emplo
caracter+stico del pensamiento parad$'ico tao+sta es el si!uiente@ 5La !ra#edad es la ra+z de la
li#iandad% la quietud es la rectora del mo#imiento6

:/ueller op. cit., p!. ]L ;. O bien@ 5El 3ao en
su curso re!ular no (ace nada & por lo tanto no (a& nada que no (a!a6 : ,bdem, p!. OL. ;. O
bien@ 5/is palabras son mu& fciles de conocer & mu& fciles de practicar% pero no (a& nadie en
el mundo capaz de conocerlas & practicarlas6 :,bdem, p!. BBW ;. En el pensamiento tao+sta as+
como en el pensamiento indio & socrtico el ni#el ms alto al que puede conducirnos el
pensamiento es conocer lo que no conocemos@ 5Conocer & no obstante Ypensar[ que no
conocemos es el ms alto Ylo!ro[% no conocer Y& sin embar!o pensar[ que conocemos es una
enfermedad6 :,bdem, p!. BBP ;. *ue el 7ios supremo no pueda nombrarse no es sino una
consecuencia de esa filosof+a. La realidad final lo 1no fundamental no puede encerrarse en
palabras o en pensamientos. Como dice Lao9ts) 5El 3ao que puede ser (allado no es el 3ao
permanente & estable. El nombre que puede nombrarse no es el nombre permanente & estable6
:,bdem, p!. RO ;. O en una formulaci$n distinta@ 5Lo miramos & no lo #emos & lo llamamos el
ZEcuableJ. Lo escuc(amos & no lo o+mos & lo llamamos el ZInaudibleJ. 3ratamos de captarlo & no
lo!ramos (acerlo & lo nombramos el Z"utilJ. Con estas tres cualidades no puede ser su'eto de
descripci$n% & por eso las fundimos & obtenemos El 1no6 :Ib+dem p!. MO.;. ? aun otra
formulaci$n de la misma idea@ 5El que conoce Yel 3ao[ no :necesita; (ablar :sobre )l;% el que est
Ysiempre dispuesto a[ (ablar sobre )l no lo conoce66. :Ib+dem p!. BQQ;
La filosof+a bra(mnica se preocupaba por la relaci$n entre la multiplicidad :de los fen$menos; &
la unidad :Cra(ma;. Pero la filosof+a parad$'ica no debe confundirse en la India ni en la C(ina
con un punto de #ista dualista. La armon+a :unidad; consiste en la posici$n conflictual que la
constitu&e. 5El pensamiento bra(mnico desde el principio !ir$ alrededor de la parado'a de los
anta!onismos simultneos 9& no obstante identidad de las fuerzas & formas manifiestas del
mundo fenom)nico...6 :.. R. `immer P(ilosop(ies of India 2ue#a ?orG Pant(eon CooGs
BLMB. ; El poder esencial en el 1ni#erso & en el (ombre trasciende tanto la esfera conceptual
como la sensible. 2o es por lo tanto 5ni esto ni aquello6. Pero como ad#ierte `immer 5no (a&
anta!onismo entre Zreal e irrealJ en esta realizaci$n estrictamente nodualista6 :Ib+dem.;. En su
b8squeda de la unidad ms all de la multiplicidad los pensadores bra(mnicos lle!aron a la
conclusi$n de que el par de opuestos que se percibe no refle'a la naturaleza de las cosas sino la
de la mente percipiente. El pensamiento percipiente debe trascenderse a si mismo para alcanzar
la #erdadera realidad. La oposici$n es una cate!or+a de la mente (umana no un elemento de la
realidad. En el Ri!Feda el principio se e,presa en la si!uiente forma@ 5?o so& los dos la fuerza
#ital & el material #ital los dos a la #ez.6 La consecuencia e,trema de la idea de que el
pensamiento s$lo puede percibir en contradicciones aparece en forma a8n ms drstica en la
teor+a #edanta que postula que el pensamiento 9a pesar de su fino discernimiento9 es 5s$lo un
ms sutil (orizonte de i!norancia en realidad el ms sutil de todos los en!aosos recursos de
ma&a6 :Ib+dem p!. RWR.;
La l$!ica parad$'ica tiene una si!nificati#a relaci$n con el concepto de 7ios. En el !rado en que
7ios representa la realidad esencial & la mente (umana percibe la realidad en contra dicciones
no puede (acerse afirmaci$n positi#a al!una acerca de 7ios. En los Fedas la idea de un 7ios
omnisapiente & omnipotente se considera la forma ms e,trema de i!norancia. :Ib+dem p!.
RWR. ; Femos aqu+ la cone,i$n con la falta de nombre del 3ao el nombre innominado del 7ios
que se re#ela a /ois)s la 52ada absoluta6 de /eister EcG(art. El (ombre s$lo puede conocer la
ne!aci$n & nunca la posici$n de la realidad esencial. 5/ientras tanto el (ombre no puede
conocer lo que 7ios es aunque ten!a plena conciencia de lo que 7ios no es... As+ satisfec(a con
nada la mente clama el bien supremo.6 : /eister EcG(art 2ue#a ?orG .arper and Crot(ers
BLRB p!. BBR. ; Para /eister EcG(art 5El 7i#ino es una ne!aci$n de las ne!aciones & una
ne!ati#a de las ne!ati#as... 3odas las criaturas contienen una ne!aci$n@ una nie!a que es la
otra6 :Ib+dem p!. WRO. Cf. tambi)n la teolo!+a ne!ati#a de /aim$nides.;Es tan s$lo como una
consecuencia ulterior que 7ios se con#ierte para /eister EcG(art en 5La 2ada absoluta6 tal
como la realidad esencial es el 5En "ofa lo "in Fin para la Cbala.
.e e,aminado la diferencia entre la l$!ica aristot)lica & la parad$'ica con el prop$sito de preparar
el terreno para una importante distinci$n en el concepto del amor a 7ios. Los maestros de la
l$!ica parad$'ica afirman que el (ombre puede percibir la realidad s$lo en contradicciones & que
su pensamiento es incapaz de captar la realidad9unidad esencial lo 1no mismo. Ello tra'o como
consecuencia que no se aspira como finalidad 8ltima a descubrir la respuesta en el pensamiento.
Este s$lo nos dice que no puede darnos la 8ltima respuesta. El mundo del pensamiento
permanece en#uelto en la parado'a. La 8nica forma como puede captarse el mundo en su
esencia reside no en el pensamiento sino en el acto en la e,periencia de unidad.
La l$!ica parad$'ica lle!a as+ a la conclusi$n de que el amor a 7ios no es el conocimiento de
7ios mediante el pensamiento ni el pensamiento del propio amor a 7ios sino el acto de
e,perimentar la unidad con 7ios.
Por lo tanto lo ms importante es la forma correcta de #i #ir. 3oda la #ida cada acci$n banal o
importante se dedica al conocimiento de 7ios pero no a un conocimiento por medio del
pensamiento correcto sino de la acci$n correcta. Las reli!iones orientales constitu&en una clara
ilustraci$n de ese concepto. 3anto en el bra(manismo como en el budismo & el tao+smo la
finalidad fundamental de la reli!i$n no es la creencia correcta sino la acci$n correcta. Lo mismo
ocurre en la reli!i$n 'ud+a. Prcticamente no se re!istra en la tradici$n 'ud+a nin!8n cisma por
cuestiones de creencia :la 8nica !ran e,cepci$n la diferencia entre fariseos & saduceos se
produ'o esencialmente entre dos clases sociales opuestas;. La reli!i$n 'ud+a asi!naba especial
importancia :particularmente desde el comienzo de la era cristiana; a la forma correcta de #i#ir el
.alac(a :palabra que en realidad tiene casi el mismo sentido que el 3ao;.
En la (istoria moderna el mismo principio se e,presa en el pensamiento de "pinoza /ar, &
Freud. En la filosof+a de "pinoza el acento se traslada de la creencia correcta a la conducta
correcta en la #ida. /ar, sostu#o id)ntico principio cuando di'o@ 5Los fil$sofos (an interpretado el
mundo de distintas maneras% la tarea es transformarlo.6 La l$!ica parad$'ica de Freud lo lle#$ al
proceso de la terapia psicoanal+tica la e,periencia cada #ez ms profunda de uno mismo.
7esde el punto de #ista de la l$!ica parad$'ica lo fundamental no es el pensamiento sino el
acto. 3al actitud tiene di#ersas otras consecuencias. En primer t)rmino lle#$ a la tole rancia que
encontramos en el desarrollo reli!ioso indio & c(ino. "i el pensamiento correcto no constitu&e la
8ltima #erdad ni la forma de lo!rar la sal#aci$n no (a& razones que 'ustifiquen el oponerse a los
que (an arribado a formulaciones distintas. Esa tolerancia est bellamente e,presada en la (isto9
ria de #arios (ombres a quienes se pidi$ que describieran un elefante en la oscuridad. 1no de
ellos tocndole la trompa di'o@ 5este animal es como una caer+a6% otro tocndole la ore'a di'o@
5este animal es como un abanico6% un tercero tocndole las patas lo describi$ como una
columna.
En se!undo lu!ar el punto de #ista parad$'ico lle#$ a dar ms importancia al (ombre en
transformaci$n que al desarrollo del do!ma por una parte & de la ciencia por la otra. 7esde el
punto de #ista c(ino indio & m+stico la tarea reli!iosa del (ombre no consiste en pensar bien
sino en obrar bien & en lle!ar a ser uno con lo 1no en el acto de la meditaci$n concentrada.
En lo que toca a la corriente principal del pensamiento occidental cabe afirmar lo contrario.
Puesto que se esperaba encontrar la #erdad fundamental en el pensamiento correcto
otor!base especial importancia al pensar aunque tambi)n se #aloraba la acci$n correcta. En la
e#oluci$n reli!iosa tal actitud condu'o a la formaci$n de do!mas a interminables ar!umentos
acerca de los principios do!mticos & a la intolerancia frente al 5no cre&ente6 o (ere'e. /s
a8n lle#$ a considerar la 5fe en 7ios6 como la principal finalidad de la actitud reli!iosa.
2aturalmente eso no si!nifica que no e,istiese tambi)n el concepto de que se deb+a #i#ir
correctamente. Pero no obstante la persona que cre+a en 7ios 9aunque no #i#iera a 7ios9
sent+ase superior a los que #i#+an a 7ios pero no 5cre+an6 en )l.
El )nfasis puesto en el pensamiento posee asimismo otra consecuencia de importancia (ist$rica.
La idea de que se pod+a encontrar la #erdad por medio del pensamiento lle#$ no s$lo al do!ma
sino tambi)n a la ciencia. En la ciencia el pensamiento correcto es todo lo que cuenta tanto en el
sentido de la (onestidad intelectual como en el de su aplicaci$n a la prctica 9esto es a la
t)cnica9.
En resumen la l$!ica parad$'ica lle#$ a la tolerancia & a un esfuerzo (acia la
autotransformaci$n. La consideraci$n aristot)lica condu'o al do!ma & a la ciencia a la I!lesia Ca9
t$lica & al descubrimiento de la ener!+a at$mica.
.emos e,plicado &a impl+citamente las consecuencias de tal diferencia entre ambos puntos de
#ista en lo que se refiere al problema del amor a 7ios & s$lo es necesario resumirlas bre 9
#emente.
En el sistema reli!ioso occidental predominante el amor a 7ios es esencialmente lo mismo que
la fe en 7ios en su e,istencia en su 'usticia en su amor. El amor a 7ios es fundamentalmente
una e,periencia mental. En las reli!iones orientales & en el misticismo el amor a 7ios es una
intensa e,periencia afecti#a de unidad inseparablemente li!ada a la e,presi$n de ese amor en
cada acto de la #ida. La formulaci$n ms radical de esa meta pertenece a /eister EcG(art@ 5"i
por lo tanto me transformo en 7ios & El me (ace uno Consi!o mismo entonces por el 7ios
#i#iente no (a& distinci$n al!una entre nosotros... Al!una !ente cree que #a a #er a 7ios que #a
a #er a 7ios como si )l estu#iera all+ & ellos aqu+ pero eso no (a de ocurrir. 7ios & &o somos
uno. Al conocer a 7ios lo tomo en m+ mismo. Al amar a 7ios lo penetro6 :/eister EcG(art op.
cit. p!s. BNB9W.;. Podemos #ol#er a(ora a un importante paralelo entre el amor a los padres & el
amor a 7ios. Al comienzo el nio est li!ado a la madre como 5fuente de toda e,istencia6. "e
siente des#alido & necesita el amor omn+modo de la madre. Lue!o se #uelca (acia el padre como
nue#o centro de sus afectos siendo el padre un principio rector del pensamiento & la acci$n% en
esa etapa lo impulsa la necesidad de conquistar el elo!io del padre & de e#itar su
disconformidad. En la etapa de la plena madurez se (a liberado de las personas de la madre &
del padre como poderes protector e imperati#o% (a establecido en s+ mismo los principios
materno & paterno. "e (a con#ertido en su propio padre & madre% es padre & madre. En la
(istoria de la raza (umana obser#amos 9& podemos anticipar9 id)ntico desarrollo desde el
comienzo del amor a 7ios como la desamparada relaci$n con una 7iosa madre a tra#)s de la
obediencia a un 7ios paternal (asta una etapa madura en la que 7ios de'a de ser un poder
e,terior en la que el (ombre (a incorporado en s+ mismo los principios de amor & 'usticia en la
que se (a (ec(o uno con 7ios & e#entualmente a un punto en que s$lo (abla de 7ios en un
sentido po)tico & simb$lico.
7e tales consideraciones se deduce que el amor a 7ios no puede separarse del amor a los
padres. "i una persona no emer!e de la relaci$n incestuosa con la madre el clan la naci$n si
mantiene su dependencia infantil de un padre que casti!a & recompensa o de cualquier otra
autoridad no puede desarrollar un amor maduro a 7ios% su reli!i$n es entonces la que
corresponde a la primera fase reli!iosa en la que se e,peri mentaba a 7ios como a una madre
protectora o un padre que casti!a & recompensa.
En la reli!i$n contempornea encontramos todas las fases desde la ms anti!ua & primiti#a
(asta la ms ele#ada. La palabra 57ios6 denota el 'efe de tribu tanto como la 52ada absoluta6.
En i!ual forma cada indi#iduo conser#a en s+ mismo en su inconsciente como lo (a demostrado
Freud todas las etapas desde la del infante des#alido en adelante. La cuesti$n es (asta qu)
punto (a crecido. 1na cosa es se!ura@ la naturaleza de su amor a 7ios corresponde a la
naturaleza de su amor al (ombre & adems la #erdadera cualidad de su amor a 7ios & al
(ombre es con frecuencia inconsciente 9encubierta & racionalizada por una idea ms madura de
lo que su amor es9. El amor al (ombre adems si bien directamente arrai!ado en sus relaciones
con su familia est determinado en 8ltima instancia por la estructura de la sociedad en que
#i#e. "i la estructura social es de sumisi$n a la autoridad 9autoridad manifiesta o autoridad
an$nima de la opini$n p8blica & del mercado9 su concepto de 7ios ser infantil & estar mu&
ale'ado del concepto maduro cu&as semillas se encuentran en la (istoria de la reli!i$n
monote+sta.
III. EL A/OR ? "1 7E"I23E<RACIb2 E2 LA "OCIE7A7 OCCI7E23AL CO23E/PORc2EA
"i el amor es una capacidad del carcter maduro producti#o de ello se si!ue que la capacidad
de amar de un indi#iduo perteneciente a cualquier cultura dada depende de la influencia que esa
cultura e'erce sobre el carcter de la persona media. Al (ablar del amor en la cultura occidental
contempornea entendemos pre!untar si la estructura social de la ci#ilizaci$n occidental & el
esp+ritu que de ella resulta lle#an al desarrollo del amor. Plantear tal interro!ante es contestarlo
ne!ati#amente. 2in!8n obser#ador ob'eti#o de nuestra #ida occidental puede dudar de que el
amor 9fraterno materno & er$tico9 es un fen$meno relati#amente raro & que en su lu!ar (a&
cierto n8mero de formas de pseudoamor que son en realidad otras tantas formas de la
desinte!raci$n del amor.
La sociedad capitalista se basa en el principio de libertad pol+tica por un lado & del mercado
como re!ulador de todas las relaciones econ$micas & por lo tanto sociales por el otro. El
mercado de productos determina las condiciones que ri!en el intercambio de mercanc+as & el
mercado del traba'o re!ula la adquisici$n & #enta de la mano de obra. 3anto las cosas 8ti les
como la ener!+a & la (abilidad (umanas se transforman en art+culos que se intercambian sin
utilizar la fuerza & sin fraude en las condiciones del mercado. Los zapatos por 8tiles & necesarios
que sean carecen de #alor econ$mico :#alor de intercambio; si no (a& demanda de ellos en el
mercado% la ener!+a & la (abilidad (umanas no tienen #alor de intercambio si no e,iste demanda
en las condiciones e,istentes en el mercado. El poseedor de capital puede comprar mano de
obra & (acerla traba'ar para la pro#ec(osa in#ersi$n de su capital. El poseedor de mano de obra
debe #enderla a los capitalistas se!8n las condiciones e,istentes en el mercado o pasar
(ambre. 3al estructura econ$mica se refle'a en una 'erarqu+a de #alores. El capital domina al
traba'o% las cosas acumuladas lo que est muerto tiene ms #alor que el traba'o los poderes
(umanos lo que est #i#o.
3al (a sido la estructura bsica del capitalismo desde sus comienzos. ? si bien caracteriza
toda#+a al capitalismo moderno se (an modificado ciertos factores que dan al capitalismo
contemporneo sus cualidades espec+ficas & e'ercen una (onda influencia sobre la estructura
caracterol$!ica del (ombre moderno. Como resultado del desarrollo del capitalismo
presenciamos un proceso siempre creciente de centralizaci$n & concentraci$n del capital. Las
!randes empresas se e,panden continuamente mientras las pequeas se asfi,ian. La posesi$n
del capital in#ertido en tales empresas est cada #ez ms separada de la funci$n de
administrarlas. Cientos de miles de accionistas 5poseen6 la empresa% una burocracia administra9
ti#a bien pa!ada pero que no posee la empresa la mane'a. Esa burocracia est menos
interesada en obtener beneficios m,imos que en la e,pansi$n de la empresa & en su propio
poder. La concentraci$n creciente de capital & el sur!imiento de una poderosa burocracia
administrati#a corren pare'as con el desarrollo del mo#imiento laboral. A tra#)s de la
sindicalizaci$n del traba'o el traba'ador indi#idual no tiene que comerciar por & para s+ mismo en
el mercado laboral% pertenece a !randes sindicatos diri!idos tambi)n por una poderosa
burocracia que lo representa ante los colosos industriales. La iniciati#a (a pasado para bien o
para mal del indi#iduo a la burocracia tanto en lo que respecta al capital como al traba'o. 1n
n8mero cada #ez ma&or de indi#iduos de'a de ser independiente & comienza a depender de
quienes diri!en los !randes imperios econ$micos.
Otro ras!o decisi#o que resulta de esa concentraci$n del capital & caracter+stico del capitalismo
moderno es la forma espec+fica de la or!anizaci$n del traba'o. Empresas sumamente
centralizadas con una di#isi$n radical del traba'o conducen a una or!anizaci$n donde el
traba'ador pierde su indi#idualidad en la que se con#ierte en un en!rana'e no indispensable de
la mquina. El problema (umano del capitalismo moderno puede formularse de la si!uiente
manera@
El capitalismo moderno necesita (ombres que cooperen mansamente & en !ran n8mero% que
quieran consumir cada #ez ms% & cu&os !ustos est)n estandarizados & puedan modificarse &
anticiparse fcilmente. 2ecesita (ombres que se sientan libres e independientes no sometidos a
nin!una autoridad principio o conciencia moral 9dispuestos empero a que los mane'en a (acer
lo que se espera de ellos a enca'ar sin dificul tades en la maquinaria social9% a los que se pueda
!uiar sin recurrir a la fuerza conducir sin l+deres impulsar sin finalidad al!una 9e,cepto la de
cumplir apresurarse funcionar se!uir adelante9.
0Cul es el resultado4 El (ombre moderno est ena'enado de s+ mismo de sus seme'antes & de
la naturaleza. :Cf. un estudio ms detallado del apartamiento & de la influencia de la sociedad
moderna sobre el carcter del (ombre en mi libro 3(e "ane "ociet& 2ue#a ?orG Rine(art and
Compan& BLMM.; "e (a transformado en un articulo e,perimenta sus fuerzas #itales como una
in#ersi$n que debe producirle el m,imo de beneficios posible en las condiciones imperantes en
el mercado. Las relaciones (umanas son esencialmente las de aut$matas ena'enados en las
que cada uno basa su se!uridad en mantenerse cerca del rebao & en no diferir en el
pensamiento el sentimiento o la acci$n. Al mismo tiempo que todos tratan de estar tan cerca de
los dems como sea posible todos permanecen tremendamente solos in#adidos por el profundo
sentimiento de inse!uridad de an!ustia & de culpa que sur!e siempre que es imposible superar
la separatidad (umana. 2uestra ci#ilizaci$n ofrece muc(os paliati#os que a&udan a la !ente a
i!norar conscientemente esa soledad@ en primer t)rmino la estricta rutina del traba'o buro9
cratizado & mecnico que a&uda a la !ente a no tomar conciencia de sus deseos (umanos ms
fundamentales del an(elo de trascendencia & unidad. En la medida en que la rutina sola no
basta para lo!rar ese fin el (ombre se sobrepone a su desesperaci$n inconsciente por medio de
la rutina de la di#ersi$n la consumici$n pasi#a de sonidos & #isiones que ofrece la industria del
entretenimiento% & adems por medio de la satisfacci$n de comprar siempre cosas nue#as &
cambiarlas inmediatamente por otras. El (ombre moderno est actualmente mu& cerca de la
ima!en que .u,le& describe en 1n mundo feliz@ bien alimentado bien #estido se,ualmente
satisfec(o & no obstante sin &o sin contacto al!uno sal#o el ms superfi cial con sus
seme'antes !uiado por los lemas que .u,le& formula tan sucintamente tales como@ 5Cuando el
indi#iduo siente la comunidad tambalea6% o 52unca de'es para maana la di#ersi$n que puedes
conse!uir (o&6 o como afirmaci$n final@ 53odo el mundo es feliz (o& en d+a.6 La felicidad del
(ombre moderno consiste en 5di#ertirse6. 7i#ertirse si!nifica la satisfacci$n de consumir &
asimilar art+culos espectculos comida bebidas ci!arrillos !ente conferencias libros
pel+culas% todo se consume se tra!a. El mundo es un enorme ob'eto de nuestro apetito una !ran
manzana una !ran botella un enorme pec(o% todos succionamos los eternamente e,pectantes
los esperanzados 9& los eternamente desilusionados9. 2uestro carcter est equipado para
intercambiar & recibir para traficar & consumir% todo tanto los ob'etos materiales como los
espirituales se con#ierten en ob'eto de intercambio & de consumo.
La situaci$n en lo que atae al amor corresponde ine#itablemente al carcter social del (ombre
moderno. Los aut$matas no pueden amar pueden intercambiar su 5ba!a'e de personalidad6 &
confiar en que la transacci$n sea equitati#a. 1na de las e,presiones ms si!nificati#as del amor
& en especial del matrimonio con esa estructura ena'enada es la idea del 5equipo6. En
innumerables art+culos sobre el matrimonio feliz el ideal descrito es el de un equipo que funciona
sin dificultades. 3al descripci$n no difiere demasiado de la idea de un empleado que traba'a sin
incon#enientes% debe ser 5razonablemente independiente6 cooperati#o tolerante & al mismo
tiempo ambicioso & a!resi#o. As+ el conse'ero matrimonial nos dice que el marido debe
5comprender6 a su mu'er & a&udarla. 7ebe comentar fa#orablemente su nue#o #estido & un
plato sabroso. Ella a su #ez debe mostrarse comprensi#a cuando )l lle!a a su (o!ar fati!ado &
de mal (umor debe escuc(ar atentamente sus comentarios sobre sus problemas en el traba'o
no debe mostrarse eno'ada sino comprensi#a cuando )l ol#ida su cumpleaos. Ese tipo de
relaciones no si!nifica otra cosa que una relaci$n bien aceitada entre dos personas que si!uen
siendo e,traas toda su #ida que nunca lo!ran una 5relaci$n central6 sino que se tratan con
cortes+a & se esfuerzan por (acer que el otro se sienta me'or.
En ese concepto del amor & el matrimonio lo ms importante es encontrar un refu!io de la
sensaci$n de soledad que de otro modo ser+a intolerable. En el 5amor6 se encuentra al
fin un remedio para la soledad. "e establece una alianza de dos contra el mundo & se confunde
ese e!o+smo deu, con amor e intimidad.
La importancia que se otor!a al esp+ritu de equipo la tolerancia mutua etc. es al!o
relati#amente reciente. Lo precedi$ en los aos que si!uieron a la Primera <uerra /undial un
concepto del amor en el que la mutua satisfacci$n se,ual supon+ase la base de las relaciones
amorosas satisfactorias & especialmente de un matrimonio feliz. Cre+ase que las causas de los
frecuentes fracasos matrimoniales obedec+an a que la pare'a no (ab+a lo!rado una adecuada
5adaptaci$n se,ual6 lo
cual se atribu+a a su #ez a la i!norancia respecto de la conducta se,ual 5correcta6 & por ende
a una teor+a se,ual defectuosa de una o las dos partes. Con el fin de 5curar6 esa inadaptaci$n &
de a&udar a pare'as des!raciadas que no pod+an amarse mutuamente se publicaron muc(os
libros que daban instrucciones & conse'os referentes a la conducta se,ual apropiada & promet+an
impl+cita o e,pl+citamente la felicidad & el amor como resultados. "e part+a del principio de que el
amor es el (i'o del placer se,ual & que dos personas se amarn si aprenden a satisfacerse
rec+procamente en el aspecto se,ual. Correspond+a a la ilusi$n !eneral de la )poca suponer que
el uso de las t)cnicas adecuadas es la soluci$n no s$lo de los problemas t)cnicos de la
producci$n industrial sino tambi)n de todos los problemas (umanos. "e desconoc+a totalmente
el (ec(o de que la #erdad es precisamente lo contrario.
El amor no es el resultado de la satisfacci$n se,ual adecuada% por el contrario la felicidad se,ual
9& aun el conocimiento de la llamada t)cnica se,ual9 es el resultado del amor. "i aparte de la
obser#aci$n diaria fueran necesarias ms pruebas en apo&o de esa tesis podr+an encontrarse
en el #asto material de los datos psicoanal+ticos. El estudio de los problemas se,uales ms
frecuentes 9fri!idez en las mu'eres & las formas ms o menos serias de impotencia ps+quica en
los (ombres9 demuestra que la causa no radica en una falta de conocimiento de la t)cnica
adecuada sino en las in(ibiciones que impiden amar. El temor o el odio al otro se,o estn en la
ra+z de las dificultades que impiden a una persona entre!arse por completo actuar
espontneamente confiar en el compaero se,ual en lo inmediato & directo de la uni$n se,ual.
"i una persona se,ualmente in(ibida puede de'ar de temer u odiar & tornarse entonces capaz de
amar sus problemas se,uales estn resueltos. "i no nin!8n conocimiento sobre t)cnicas
se,uales le ser#ir de a&uda.
Pero si bien los datos de la terapia psicoanalitica sealan la falacia de la idea de que el
conocimiento de la t)cnica se,ual apropiada conduce a la felicidad se,ual & al amor la suposi 9
ci$n sub&acente de que el amor es el concomitante de la mutua satisfacci$n se,ual est
determinada en alto !rado por las teor+as de Freud. Para Freud el amor es bsicamente un fe9
n$meno se,ual. 5El (ombre al descubrir por e,periencia que el amor se,ual :!enital; le
proporcionaba su !ratificaci$n m,ima de modo que se con#irti$ en realidad de un prototipo de
toda felicidad para )l debi$ en consecuencia (aberse #isto impelido a buscar su felicidad por el
camino de las relaciones se,uales a (acer de su erotismo !enital el punto central de su #ida.6
:". Freud Ci#ilization and Its 7iscontents :#ersi$n in!lesa de S. Ri#i)re; Londres 3(e .o!art(
Press BLMP p!. ]N. ; Para Freud la e,periencia del amor fraterno es un producto del amor
se,ual pero en el cual el instinto se,ual se transforma en un impulso con 5finalidad in(ibida6.
5Ori!inalmente el amor con una finalidad in(ibida estaba sin duda lleno de amor sensual & lo
si!ue estando a8n en el inconsciente del (ombre.6 :Ib+dem p!. ]L.; En lo que atae al
sentimiento de fusi$n de unidad :5sentimiento ocenico6; que constitu&e la esencia de la e,pe9
riencia m+stica & la ra+z de la ms intensa sensaci$n de uni$n con otra persona o con nuestros
seme'antes Freud lo interpreta como un fen$meno patol$!ico como una re!resi$n a un estado
de temprano 5narcisismo ilimitado6.: Ib+dem p!. WB.;
Freud est s$lo a un paso de afirmar que el amor es en s+ mismo un fen$meno irracional. Para )l
no e,iste diferencia entre el amor irracional & el amor como una e,presi$n de la personalidad
madura. En un traba'o sobre el amor transferencial :Freud <esamte XerGe Londres BLRQ9MW
Fol. =.; seal$ que )ste no difiere esencialmente del fen$meno 5normal6 del amor. Enamorarse
linda siempre con lo anormal siempre se acompaa de ce!uera a la realidad compulsi#idad &
constitu&e una transferencia de los ob'etos amorosos de la infancia. El amor como fen$meno
racional como m,imo lo!ro de la madurez no es para Freud materia de in#esti!aci$n puesto
que no tiene e,istencia real.
"in embar!o ser+a un error sobrestimar la influencia de las ideas de Freud sobre el concepto de
que el amor es el resultado de la atracci$n se,ual o de que es lo mismo que la satisfacci$n
se,ual refle'ada en el sentimiento consciente. Esencialmente el ne,o causal si!ui$ la direcci$n
opuesta. Las ideas de Freud sufrieron en parte la influencia del esp+ritu del si!lo diecinue#e en
parte se (icieron populares a tra#)s de las tendencias predomi nantes en los aos que si!uieron
a la Primera <uerra /undial. Al!unos de los factores que influ&eron tanto sobre el concepto
popular como sobre el freudiano fueron en primer t)rmino una reacci$n contra las estrictas
normas de la era #ictoriana. El se!undo factor determinante de las teor+as de Freud reside en el
concepto de (ombre pre#aleciente concepto que se basa en la estructura del capitalismo. A fin
de demostrar que el capitalismo corresponde a las necesidades naturales del (ombre (ab+a que
probar que el (ombre era por naturaleza competiti#o & (ostil a los dems. /ientras los
economistas 5demostraban6 esto en funci$n del insaciable deseo de beneficios econ$micos &
los darVinistas en funci$n de la le& biol$!ica de la super#i#encia del ms apto Freud lle!$ a
id)ntico resultado partiendo de la suposici$n de que el (ombre est mo#ido por un insaciable
deseo de conquista se,ual de todas las mu'eres & que s$lo la presi$n de la sociedad le impide
obrar de acuerdo con sus deseos. Como resultado los (ombres son necesariamente celosos los
unos de los otros & los celos & la competencia rec+procos subsistir+an aunque todas sus causas
sociales & econ$micas desaparecieran. : El 8nico disc+pulo de Freud que nunca se separ$ de su
maestro & que no obstante en los 8ltimos aos de su #ida modific$ sus puntos de #ista sobre el
amor fue "ndor Ferenczi. 1n e,celente estudio sobre este tema se encontrar en 3(e Lea#en
of Lo#e de Izette de Forest 2ue#a ?orG .arper and Crot(ers BLMR.;
E#entualmente el pensamiento freudiano acus$ una marcada influencia del tipo de materialismo
predominante en el si!lo diecinue#e. Cre+ase que el sustrato de todos los fen$menos mentales
se encontraba en los fen$menos fisiol$!icos% por consi!uiente Freud consider$ el amor el odio
la ambici$n los celos como otros tantos productos de las di#ersas formas del instinto se,ual. 2o
#io que la realidad bsica est en la totalidad de la e,istencia (umana% en primer t)rmino en la
situaci$n (umana com8n a todos los (ombres en se!undo lu!ar en la prctica de #ida
determinada por la estructura espec+fica de la sociedad. :/ar, dio un paso decisi#o ms all de
ese tipo de materialismo en su propio 5materialismo (ist$rico6 se!8n el cual ni el cuerpo ni un
instinto tal como la necesidad de alimento o posesiones constitu&e la cla#e de la comprensi$n
del (ombre sino la totalidad del proceso #ital del (ombre su 5prctica de la #ida6.; "e!8n
Freud la satisfacci$n plena & desin(ibida de todos los deseos instinti#os ase!urar+a la salud
mental & la felicidad. Pero (ec(os cl+nicos ob#ios muestran que los (ombres 9& las mu'eres9 que
dedican su #ida a la satisfacci$n se,ual sin restricciones no son felices & que a menudo sufren
!ra#es s+ntomas & conflictos neur$ticos. La !ratificaci$n completa de todas las necesidades
instinti#as no s$lo no constitu&e la base de la felicidad sino que ni siquiera !arantiza la salud
mental. Las tesis freudianas pudieron lle!ar a popularizarse tan s$lo en el per+odo que si!ui$ a la
Primera <uerra /undial a causa de los cambios ocurridos en el esp+ritu del capitalismo del
)nfasis en a(orrar al )nfasis en !astar de la autofrustraci$n como medio de lo!rar el ),ito
econ$mico al consumo como base de un mercado en constante e,pansi$n & como principal
satisfacci$n para el indi#iduo an!ustiado automatizado. 3anto en la esfera de lo se,ual cuanto
en la del consumo material la tendencia fundamental era no poster!ar la satisfacci$n de nin!8n
deseo.
Es interesante comparar los conceptos de Freud que corresponden al esp+ritu del capitalismo tal
como e,ist+a a8n intacto en los comienzos de este si!lo con los conceptos te$ri cos de uno de
los ms brillantes psicoanalistas contemporneos &a fallecido .. ". "ulli#an. En el sistema
psicoanal+tico de "ulli#an encontramos en contraste con el de Freud una estricta di#isi$n entre
se,ualidad & amor.
0*u) si!nificado tienen el amor & la intimidad en el concepto de "ulli#an4 5Intimidad es un tipo
de situaci$n que comprende a dos personas & que permite la #alidaci$n de todos los
componentes de la e,celencia personal. 3al #alidaci$n requiere un tipo de relaci$n que llamo
colaboraci$n entendiendo por ella adaptaciones formuladas de la propia conducta a necesida9
des manifiestas de la otra persona en persecuci$n de satisfacciones cada #ez ms id)nticas
9esto es satisfacciones cada #ez ms mutuas & para el mantenimiento de operaciones de
se!uridad ms & ms similares6 :.. ". "ulli#an 3(e Interpersonal 3(eor& of Ps&c(iatr& 2ue#a
?orG X. X. 2orton Co. BLMP p!. WR]. 7ebe notarse que aunque "ulli#an da esta definici$n en
relaci$n a los impulsos de la preadolescencia (abla de ellos como tendencias inte!rati#as que
aparecen durante la preadolescencia 5que cuando estn completamente desarrolladas
denominamos amor6 & dice que ese amor de la preadolescencia 5representa el comienzo de
al!o mu& similar al amor pleno psiquitricamente definido6.;. "i liberamos ese pasa'e de su
len!ua'e al!o complicado la esencia del amor se #e en una si tuaci$n de colaboraci$n en la que
dos personas sienten@ 5"e!uimos las re!las del 'ue!o para conser#ar nuestro presti!io &
sentimiento de superioridad & m)rito.6: Ib+dem p!. WR]. Otra definici$n del amor se!8n
"ulli#an@ el amor comienza cuando una persona siente que las necesidades de otra persona son
tan importantes como las propias est menos coloreada por el aspecto mer cantil que la
formulaci$n anterior.;
As+ como el concepto freudiano del amor es una descripci$n de la e,periencia del #ar$n
patriarcal en t)rminos del capitalismo del si!lo diecinue#e as+ la descripci$n de "ulli#an se
refiere a la e,periencia de la personalidad ena'enada & mercantil del si!lo #einte. Es la
descripci$n de un 5e!otismo deu,6 de dos personas que aman sus intereses comunes & se
unen frente a un mundo (ostil & ena'enado. En realidad su definici$n de la intimidad es en
principio #lida para el sentimiento de cualquier equipo cooperati#o en el que todos 5adaptan su
conducta a las necesidades manifiestas de la otra persona en per secuci$n de finalidades
comunes6 :es notable que "ulli#an (able aqu+ de necesidades manifiestas cuando lo menos que
puede decirse del amor es que implica una reacci$n a las necesidades ine,presadas entre dos
seres;.
El amor como satisfacci$n se,ual rec+proca & el amor como 5traba'o en equipo6 & como un
refu!io de la soledad constitu&en las dos formas 5normales6 de la desinte!raci$n del amor en la
sociedad occidental contempornea de la patolo!+a del amor socialmente determinado. .a&
muc(as formas indi#idualizadas de la patolo!+a del amor que ocasionan sufrimientos
conscientes & que tanto los psiquiatras como muc(os le!os consideran neur$ticas. Al!unas de
las ms frecuentes se describen bre#emente en los si!uientes e'emplos@
La condici$n bsica del amor neur$tico radica en el (ec(o de que uno o los dos 5amantes6 (an
permanecido li!ados a la fi!ura de un pro!enitor & transfieren los sentimientos e,pectaciones &
temores que una #ez tu#ieron frente al padre o la madre a la persona amada en la #ida adulta%
tales personas no (an superado el patr$n de relaci$n infantil & aspiran a repetirlo en sus
e,i!encias afecti#as en la #ida adulta. En tales casos la persona si!ue siendo desde el punto de
#ista afecti#o una criatura de dos cinco o doce aos mientras que intelectual & socialmente
est al ni#el de su edad cronol$!ica. En los casos ms !ra#es esa inmadurez emocional
conduce a perturbaciones en su afecti#idad social% en los ms le#es el conflicto se limita a la
esfera de las relaciones personales +ntimas.
Con respecto a nuestro pre#io anlisis de la personalidad centrada en la madre o en el padre el
si!uiente e'emplo de ese tipo de relaci$n neur$tica amorosa frecuente (o& en d+a se refiere a los
(ombres que en su desarrollo emocional (an permanecido fi'ados a una relaci$n infantil con la
madre. 3rtase de (ombres que por as+ decir nunca fueron destetados% si!uen sintiendo como
nios% quieren la protecci$n el amor el calor el cuidado & la admiraci$n de la madre% quieren el
amor incondicional de la madre un amor que se da por la 8nica raz$n de que ellos lo necesitan
porque son sus (i'os porque estn des#alidos. 3ales indi#iduos suelen ser mu& afectuosos &
encantadores cuando tratan de lo!rar que una mu'er los ame & aun despu)s de (aberlo lo!rado.
Pero su relaci$n con la mu'er :como en realidad con toda la !ente; es superficial e irrespon9
sable. "u finalidad es ser amados no amar. "uele (aber muc(a #anidad en ese tipo de (ombre e
ideas !randiosas ms o menos sosla&adas. "i (an encontrado a la mu'er adecuada se sienten
se!uros en la cima del mundo & pueden desple!ar !ran canti dad de afecto & encanto por lo
cual suelen ser en!aosos. Pero cuando despu)s de un tiempo la mu'er de'a de responder a
sus fantsticas aspiraciones comienzan a aparecer conflictos & resentimientos. "i la mu'er no los
admira continuamente si reclama una #ida propia si quiere sentirse amada & prote!ida & en los
casos e,tremos si no est dispuesta a tolerar sus asuntos amorosos con otras mu'eres :o aun a
admirar su inter)s por ellas; el (ombre se siente (ondamente (erido & desilusionado &
(abitualmente racionaliza ese sentimiento con la idea de que la mu'er 5no lo ama es e!o+sta o
dominadora6. 3odo lo que no corresponda a la actitud de la madre amante (acia un (i'o
encantador se toma como prueba de falta de amor. Esos (ombres suelen confundir su conducta
afectuosa su deseo de complacer con !enuino amor & lle!an as+ a la conclusi$n de que se los
trata in'ustamente% ima!inan ser !randes amantes & se que'an amar!amente de la in!ratitud de
su compaera.
En casos e,cepcionales una persona fi'ada a la madre puede #i#ir sin perturbaciones serias. "i
su madre en realidad lo 5am$6 de una manera sobreprotectora :siendo quiz dominante pero
no destructi#a; si )l encuentra una esposa del mismo tipo maternal si sus dones & talentos
especiales le permiten utilizar su encanto & ser admirado :como ocurre con la ma&or+a de los
pol+ticos de ),ito; estar 5bien adaptado6 en el sentido social aunque sin alcanzar nunca un
ni#el de madurez. Pero en condiciones menos fa#orables que son desde lue!o las ms
frecuentes su #ida amorosa si no su #ida social es una profunda desilusi$n% sur!en conflictos &
a menudo an!ustia & depresi$n intensas cuando este tipo de personalidad se queda solo.
En otra forma a8n ms !ra#e de la patolo!+a la fi'aci$n a la madre es ms profunda e irracional.
En ese ni#el el deseo no consiste (ablando simb$licamente en #ol#er a los brazos protectores
de la madre a su pec(o nutriti#o sino a sus entraas que todo lo reciben 9& todo lo destru&en9.
"i la naturaleza de la salud mental consiste en salir de las entraas al mundo la naturaleza de la
enfermedad mental a!uda es la atracci$n (acia las entraas a introducirse nue#amente en ellas
9& eso equi#ale a ser arrebatado de la #ida9. 3al tipo de fi'aci$n se produce frecuentemente en la
relaci$n con madres que tienen con los (i'os una actitud absorbente & destructi#a. A #eces en
nombre del amor otras en nombre del deber quieren mantener al nio al adolescente al
(ombre dentro de ellas% )ste no tendr+a que respirar sino a tra#)s de la madre% no deber+a amar
sino en un ni#el se,ual superficial 9de!radando a todas las otras mu'eres9% no debe ser libre e
independiente sino un eterno in#lido o un criminal.
Esa actitud de la madre absorbente & destructi#a consti tu&e el aspecto ne!ati#o de la fi!ura
materna. La madre puede dar #ida tambi)n puede tomarla. Es ella quien re#i#e & ella quien
destru&e% puede (acer mila!ros de amor 9& nadie puede (erir tanto como ella9. En las im!enes
reli!iosas :tales como la diosa (ind8 Hali; & en el simbolismo on+rico suelen encontrarse los dos
aspectos opuestos de la madre.
Los casos en que la relaci$n principal se establece con el padre ofrecen otra forma de patolo!+a
neur$tica.
1n caso ilustrati#o es el de un (ombre cu&a madre es fr+a e indiferente mientras que el padre
:en parte como consecuencia de la frialdad de la madre; concentra todo su afecto e inter)s en el
(i'o. Es un 5buen padre6 pero al mismo tiempo autoritario. Cuando est complacido con la
conducta de su (i'o lo elo!ia le (ace re!alos es afectuoso% cuando el (i'o le da un dis!usto se
ale'a de )l o lo reprende. El (i'o que s$lo cuenta con el afecto del padre se comporta frente a
)ste como un escla#o. "u finalidad principal en la #ida es complacerlo & cuando lo lo!ra es feliz
se!uro & satisfec(o. Pero cuando comete un error fracasa o no lo!ra complacer al padre se
siente disminuido rec(azado abandonado. En los aos posteriores ese (ombre tratar de
encontrar una fi!ura paterna con la que pueda mantener una relaci$n similar. 3oda su #ida se
con#ierte en una serie de altos & ba'os se!8n que (a&a lo!rado o no !anar el elo!io del padre.
3ales indi#iduos suelen tener muc(o ),ito en su carrera social. "on escrupulosos afanosos
di!nos de confianza 9siempre & cuando la ima!en paternal que (an ele!ido sepa mane'arlos9.
Pero en su relaci$n con las mu'eres permanecen apartados & distantes. La mu'er no posee una
importancia central para ellos% suelen sentir un le#e desprecio por ella !eneralmente oculto por
una preocupaci$n paternal por las 'o#encitas. "u cualidad masculina puede impresionar ini 9
cialmente a una mu'er pero )sta pronto se desilusiona cuando descubre que est destinada a
desempear un papel secundario al afecto fundamental por la fi!ura paterna que predomina en
la #ida de su esposo en un momento dado% las cosas ocurren as+ a menos que ella misma est)
a8n li!ada a su padre & se sienta por lo tanto feliz 'unto a un (ombre que la trata como a una
nia capric(osa.
/s complicada es la clase de perturbaci$n neur$tica que aparece en el amor basado en una
situaci$n paterna de distinto tipo que se produce cuando los padres no se aman pero son
demasiado reprimidos como para tener peleas o manifestar si!nos e,teriores de insatisfacci$n.
Al mismo tiempo su ale'amiento les quita espontaneidad en la relaci$n con los (i'os. Lo que una
nia e,perimenta es una atm$sfera de 5correcci$n6 pero nunca le permite un contacto +ntimo
con el padre o la madre & por consi!uiente la desconcierta & atemoriza. 2unca est se!ura de lo
que sus padres sienten o piensan% siempre (a& un elemento desconocido misterioso en la
atm$sfera. Como resultado la nia se retrae en un mundo propio tiene ensoaciones
permanece ale'ada% & su actitud ser la misma en las relaciones amorosas posteriores.
Adems la retracci$n da lu!ar al desarrollo de una an!ustia intensa de un sentimiento de no
estar firmemente arrai!ada en el mundo & suele lle#ar a tendencias masoquistas como la 8nica
forma de e,perimentar una e,citaci$n intensa. 3ales mu'eres prefieren por lo !eneral que el
esposo les (a!a una escena & les !rite a que manten!a una conducta ms normal & sensata
porque al menos eso las libera de la car!a de tensi$n & miedo% incluso lle!an a #eces a pro#ocar
esa conducta con el fin de terminar con el atormentador suspenso de la neutralidad afecti#a.
En los prrafos si!uientes se describen otras formas frecuentes de amor irracional sin entrar a
analizar los factores espec+ficos del desarrollo infantil que las ori!inan.
1na forma de pseudoamor que no es rara & suele e,peri mentarse :& ms frecuentemente
describirse en las pel+culas & las no#elas; como el 5!ran amor6 es el amor idoltrico. "i una
persona no (a alcanzado el ni#el correspondiente a una sensaci$n de identidad de &oidad
arrai!ada en el desen#ol#imiento producti#o de sus propios poderes tiende a 5idolizar6 a la per 9
sona amada. Est ena'enada de sus propios poderes & los pro&ecta en la persona amada a
quien adora como al summum bonum portadora de todo amor toda luz & toda dic(a. En ese
proceso se pri#a de toda sensaci$n de fuerza se pierde a s+ misma en la persona amada en
lu!ar de encontrarse. Puesto que usualmente nin!una persona puede a la lar!a responder a las
e,pectaciones de su adorador ine#itablemente se produce una desilusi$n & para remediarla se
busca un nue#o +dolo a #eces en una sucesi$n interminable. Lo caracter+stico de este tipo de
amor es al comienzo lo intenso & precipitado de la e,periencia amorosa. El amor idoltrico
suele describirse como el #erdadero & !rande amor% pero si bien se pretende que personifique la
intensidad & la profundidad del amor s$lo demuestra el #ac+o & la desesperaci$n del id$latra. Es
innecesario decir que no es raro que dos personas se idolatren mutuamente lo cual en los
casos e,tremos representa el cuadro de una folie deu,.
Otra forma de pseudoamor es lo que cabe llamar amor sentimental. "u esencia consiste en que
el amor s$lo se e,perimenta en la fantas+a & no en el aqu+ & a(ora de la relaci$n con otra
persona real. La forma ms com8n de tal tipo de amor es la que se encuentra en la !ratificaci$n
amorosa substituti#a que e,perimenta el consumidor de pel+culas no#elas romnti cas &
canciones de amor. 3odos los deseos insatisfec(os de amor uni$n e intimidad (allan satisfacci$n
en el consumo de tales productos. 1n (ombre & una mu'er que en su relaci$n como esposos
son incapaces de atra#esar el muro de separatidad se conmue#en (asta las l!rimas cuando
comparten el amor feliz o des!raciado de una pare'a en la pantalla. Para muc(os matrimonios
)sa constitu&e la 8nica ocasi$n en la que e,perimentan amor 9no el uno por el otro sino 'untos
como espectadores del 5amor6 de otros seres9. En tanto el amor sea una fantas+a pueden
participar% en cuanto desciende a la realidad de la relaci$n entre dos seres reales se con!elan.
Otro aspecto del amor sentimental es la 5abstractificaci$n6 del amor en t)rminos de tiempo. 1na
pare'a puede sentirse (ondamente conmo#ida por los recuerdos de su pasado amoroso aunque
no (a&a e,perimentado amor al!uno cuando ese pasado era presente o por las fantas+as de su
amor futuro. 0Cuntas pare'as comprometidas o reci)n casadas suean con una dic(a amorosa
que se (ar realidad en el futuro pese a que en el momento en que #i#en (an comenzado &a a
aburrirse mutuamente4 Esa tendencia coincide con una caracter+stica actitud !eneral del (ombre
moderno. Ese #i#e en el pasado o en el futuro pero no en el presente. Recuerda
sentimentalmente su infancia & a su madre 9o (ace planes de felicidad futura9. "ea que el amor
se e,perimente substituti#amente participando en las e,periencias ficticias de los dems o que
se traslade del presente al pasado o al futuro tal forma abstracta & ena'enada del amor sir#e
como opio que ali#ia el dolor de la realidad la soledad & la separaci$n del indi#iduo.
Otra forma de amor neur$tico consiste en el uso de mecanismos pro&ecti#os a fin de e#adirse de
los problemas propios & concentrarse en cambio en los defectos & flaquezas de la per sona
5amada6. Los indi#iduos se comportan en ese sentido de manera mu& similar a los !rupos
naciones o reli!iones. "on mu& sutiles para captar (asta los menores defectos de la otra persona
& #i#en felices i!norando los propios siempre ocupados tratando de acusar o reformar a la otra
persona. "i dos personas lo (acen 9como suele ocurrir9 la relaci$n amorosa se con#ierte en una
pro&ecci$n rec+proca. "i so& dominador o indeciso o #ido acuso de ello a mi pare'a & se!8n mi
carcter trato de corre!irla o de casti!arla. La otra persona (ace lo mismo & ambas consi!uen
as+ de'ar de lado sus propios problemas & por lo tanto no dan los pasos necesarios para el pro9
!reso de su propia e#oluci$n.
Otra forma de pro&ecci$n es la de los propios problemas en los nios. En primer t)rmino tal
pro&ecci$n aparece con cierta frecuencia en el deseo de tener (i'os. En tales casos ese deseo
est principalmente determinado por la pro&ecci$n del propio problema de la e,istencia en el de
los (i'os. Cuando una persona siente que no (a podido dar sentido a su propia #ida trata de
drselo en funci$n de la #ida de sus (i'os. Pero est destinada a fracasar consi!o misma & para
los (i'os. Lo primero porque cada uno puede s$lo resol#er por s+ mismo & no por poder el
problema de la e,istencia% lo se!undo porque carece de las cualidades que se necesitan para
!uiar a los (i'os en su propia b8squeda de una respuesta. Los (i'os tambi)n sir#en finalidades
pro&ecti#as cuando sur!e el problema de disol#er un matrimonio des!raciado. El ar!umento
com8n de los padres en tal situaci$n es que no pueden separarse para no pri#ar a los (i'os de
las #enta'as de un (o!ar unido. Cualquier estudio detallado demostrar+a empero que la
atm$sfera de tensi$n e infelicidad dentro de la 5familia unida6 es ms noci#a para los nios que
una ruptura franca que les ensea por lo menos que el (ombre es capaz de poner fin a una
situaci$n intolerable por medio de una decisi$n #aliente.
7ebemos mencionar aqu+ otro error mu& frecuente@ la ilusi$n de que el amor si!nifica
necesariamente la ausencia de conflicto. As+ como la !ente cree que el dolor & la tristeza deben
e#itarse en todas las circunstancias supone tambi)n que el amor si!nifica la ausencia de todo
conflicto. ? encuentran buenos ar!umentos en fa#or de esa idea en el (ec(o de que las disputas
que obser#an a diario no son otra cosa que intercambios destructi#os que no producen bien
al!uno a nin!uno de los interesados. Pero el moti#o de ello est en el (ec(o de que los
5conflictos6 de la ma&or+a de la !ente constitu&en en realidad intentos de e#itar los #erdaderos
conflictos reales. "on desacuerdos sobre asuntos secundarios o superficiales que por su misma
+ndole no contribu&en a aclarar ni a solucionar nada. Los conflictos reales entre dos personas
los que no sir#en para ocultar o pro&ectar sino que se e,perimentan en un ni#el profundo de la
realidad interior a la que pertenecen no son destructi#os. Contribu&en a aclarar producen una
catarsis de la que ambas personas emer!en con ms conocimiento & ma&or fuerza. ? eso nos
lle#a a destacar al!o que &a di'imos antes.
El amor s$lo es posible cuando dos personas se comunican entre s+ desde el centro de sus
e,istencias por lo tanto cuando cada una de ellas se e,perimenta a s+ misma desde el centro de
su e,istencia. "$lo en esa 5e,periencia central6 est la realidad (umana s$lo all+ (a& #ida s$lo
all+ est la base del amor. E,perimentado en esa forma el amor es un desaf+o constante% no un
lu!ar de reposo sino un mo#erse crecer traba'ar 'untos% que (a&a armon+a o conflicto ale!r+a o
tristeza es secundario con respecto al (ec(o fundamental de que dos seres se e,perimentan
desde la esencia de su e,istencia de que son el uno con el otro al ser uno consi!o mismo & no
al (uir de s+ mismos. "$lo (a& una prueba de la presencia de amor@ la (ondura de la relaci$n & la
#italidad & la fuerza de cada una de las personas implicadas% es por tales frutos por los que se
reconoce al amor.
As+ como los aut$matas no pueden amarse entre s+ tampoco pueden amar a 7ios. La
desinte!raci$n del amor a 7ios (a alcanzado las mismas proporciones que la desinte!raci$n del
amor al (ombre. Ese (ec(o (llase en e#idente contradicci$n con la idea de que estamos en
presencia de un renacimiento reli!ioso en nuestra )poca. 2ada podr+a estar ms le'os de la
#erdad. Lo que presenciamos :si bien (a& e,cepciones; es una re!resi$n a un concepto
idoltrico de 7ios & una transformaci$n del amor a 7ios en una relaci$n correspondiente a una
estructura caracterol$!ica ena'enada. Es fcil comprobar tal re!resi$n. La !ente est an!ustiada
carece de principios o fe no la mue#e otra finalidad que la de se!uir adelante% por lo tanto
si!uen siendo criaturas confiando en que el padre o la madre acuda a a&udarlos cuando lo
necesiten.
Es #erdad que en di#ersas culturas reli!iosas como la de la Edad /edia el (ombre corriente
tambi)n consideraba a 7ios un padre & una madre protectores. Pero al mismo tiempo tambi)n
tomaba a 7ios en serio en el sentido de que la meta fundamental de su #ida era #i#ir se!8n los
principios de 7ios (acer de la 5sal#aci$n6 su preocupaci$n suprema a la cual subordinaba
todas las dems acti#idades. 2ada queda de ese esfuerzo (o& en d+a. La #ida diaria est
estrictamente separada de cualquier #alor reli!ioso. "e dedica a obtener comodidades materiales
& ),ito en el mercado de la personalidad. Los princi pios en que se basan nuestros esfuerzos
seculares son los de indiferencia & e!o+smo :el se!undo rotulado !eneralmente 5indi #idualismo6
o 5iniciati#a indi#idual6;. El (ombre de culturas #erdaderamente reli!iosas puede compararse a
un nio de oc(o aos que necesita la a&uda de su padre pero que comienza a adoptar en su
#ida sus enseanzas & principios. El (ombre contemporneo es ms bien como un nio de tres
aos que llora llamando a su padre cuando lo necesita o bien se muestra completamente
autosuficiente cuando puede 'u!ar.
En ese sentido en la dependencia infantil de una ima!en antropom$rfica de 7ios sin la
transformaci$n de la #ida de acuerdo con los principios de 7ios estamos ms cerca de una tribu
id$latra primiti#a que de la cultura reli!iosa de la Edad /edia. En otro sentido nuestra situaci$n
reli!iosa muestra ras!os nue#os caracter+sticos 8nicamente de la sociedad occi dental capitalista
contempornea. Puedo remitirme a afirmaciones (ec(as antes. El (ombre moderno se (a
transformado en un art+culo% e,perimenta su ener!+a #ital como una in#ersi$n de la que debe
obtener el m,imo beneficio teniendo en cuenta su posici$n & la situaci$n del mercado de la
personalidad. Est ena'enado de s+ mismo de sus seme'antes & de la naturaleza. "u finalidad
principal es el intercambio #enta'oso de sus aptitudes su conocimiento & de s+ mismo de su
5ba!a'e de personalidad6 con otros indi#iduos i!ualmente ansiosos de lo!rar un intercambio
con#eniente & equitati#o. La #ida carece de finalidad sal#o la de se!uir adelante de principios
e,cepto el del intercambio equitati#o de satisfacci$n e,cepto la de consumir.
0*u) puede si!nificar el concepto de 7ios en tales circunstancias4 .a perdido su si!nificado
reli!ioso ori!inal & se (a adaptado a la cultura ena'enada del ),ito. En el renacimiento reli!ioso
de los 8ltimos tiempos la creencia en 7ios se (a con#ertido en un recurso psicol$!ico cu&a
finalidad es el (acer al indi#iduo ms apto para la pu!na competiti#a.
La reli!i$n se al+a con la autosu!esti$n & la psicoterapia para a&udar al (ombre en sus
acti#idades comerciales. 7espu)s de la Primera <uerra /undial a8n no se (ab+a recurrido a
7ios con el prop$sito de 5me'orar la propia personalidad6. El libro que ms se #endi$ en BLPN
C$mo !anar ami!os e influir sobre la !ente de 7ale Carne!ie se mantu#o en un ni#el es9
trictamente secular. La funci$n que cumpli$ entonces dic(o libro de 7ale Carne!ie es la que (o&
realiza el best9seller actual El poder del pensamiento positi#o del Re#erendo 2. F. Peale. En
este libro reli!ioso ni siquiera se cuestiona que nuestra preocupaci$n predominante por el ),ito
est) de acuerdo con el esp+ritu de la reli!i$n monote+sta. Por el contrario 'ams se pone en duda
tal finalidad suprema sino que se recomiendan la creencia en 7ios & las ple!arias como un
medio de aumentar la propia (abilidad para alcanzar el ),ito. As+ como los psiquiatras modernos
recomiendan la felicidad del empleado para !anar la simpat+a de los compradores del mismo
modo al!unos sacerdotes aconse'an amar a 7ios para tener ms ),ito. 5.az de 7ios tu socio6
si!nifica (acer de 7ios un socio en los ne!ocios antes que (acerse uno con El en el amor la
'usticia & la #erdad. 7e modo similar a c$mo se (a reemplazado el amor fraternal por la equidad
impersonal se (a transformado a 7ios en un remoto 7irector <eneral del 1ni#erso & C+a.%
sabemos que est all+ que diri!e la funci$n :aunque )sta probablemente se!uir+a adelante sin
)l; nunca lo #emos pero aceptamos su direcci$n mientras 5desempeamos nuestro papel6.
IF. LA PRcC3ICA 7EL A/OR
.abiendo e,aminado &a el aspecto te$rico del arte de amar nos enfrentamos a(ora con un
problema muc(o ms dif+cil el de la prctica del arte de amar. 0Puede aprenderse al!o acerca
de la prctica de un arte e,cepto practicndolo4
La dificultad del problema se #e aumentada por el (ec(o de que la ma&or+a de la !ente de (o&
en d+a & por lo tanto muc(os de los lectores de este libro esperan recibir recetas del tipo
5c$mo debe usted (acerlo6 & eso si!nifica en nuestro caso que se les ensee a amar. /uc(o
me temo que quien comience este 8ltimo cap+tulo con tales esperanzas resultar sumamente
decepcionado. Amar es una e,periencia personal que s$lo podemos tener por & para nosotros
mismos% en realidad prcticamente no e,iste nadie que no (a&a tenido esa e,periencia por lo
menos en una forma rudimentaria cuando nio adolescente o adulto. Lo que un e,amen de la
prctica del amor puede (acer es considerar las premisas del arte de amar los enfoques por as+
decirlo de la cuesti$n & la prctica de esas premisas & esos enfoques. Los pasos (acia la meta
s$lo puede darlos uno mismo & el e,amen conclu&e antes de que se d) el paso decisi#o. "in
embar!o creo que el e,amen de los enfoques puede resultar 8til para el dominio del arte 9por lo
menos para quienes (an de'ado de esperar 5recetas69.
La prctica de cualquier arte tiene ciertos requisitos !enerales independientes por completo de
que el arte en cuesti$n sea la carpinter+a la medicina o el arte de amar. En primer lu!ar la
prctica de un arte requiere disciplina. 2unca (ar) nada bien si no lo (a!o de una manera
disciplinada% cualquier cosa que (a!a s$lo porque esto& en el 5estado de nimo apropiado6
puede constituir un 5(obb&6 a!radable o entretenido mas nunca lle!ar) a ser un maestro en ese
arte. Pero el problema no consiste 8nicamente en la disciplina relati#a a la prctica de un arte
particular :di!amos practicar todos los d+as durante cierto n8mero de (oras; sino en la disciplina
en toda la #ida. Pod+a pensarse que para el (ombre moderno nada es ms fcil de aprender que
la disciplina. 0Acaso no pasa oc(o (oras diarias de manera sumamente disciplinada en un
traba'o donde impera una estricta rutina4 Lo cierto en cambio es que el (ombre moderno es
e,cesi#amente indisciplinado fuera de la esfera del traba'o. Cuando no traba'a quiere estar
ocioso (ara!anear o para usar una palabra ms a!radable 5rela'arse6. Ese deseo de
ociosidad constitu&e en !ran parte una reacci$n contra la rutinizaci$n de la #ida. Precisamente
porque el (ombre est obli!ado durante oc(o (oras diarias a !astar su ener!+a con fines a'enos
en formas que no le son propias sino prescri tas por el ritmo del traba'o se rebela & su rebeld+a
toma la forma de una complacencia infantil para consi!o mismo. Adems en la batalla contra el
autoritarismo (a lle!ado a desconfiar de toda disciplina tanto de la impuesta por la autoridad
irracional como de la disciplina racional autoimpuesta. "in esa disciplina empero la #ida se
torna ca$tica & carece de concentraci$n.
El que la concentraci$n es condici$n indispensable para el dominio de un arte no necesita
demostraci$n. .arto bien lo sabe todo aquel que al!una #ez (a&a intentado aprender un arte. 2o
obstante en nuestra cultura la concentraci$n es a8n ms rara que la autodisciplina. Por el
contrario nuestra cultura lle#a a una forma de #ida difusa & desconcentrada que casi no re!istra
paralelos. "e (acen muc(as cosas a la #ez@ se lee se escuc(a la radio se (abla se fuma se
come se bebe. "omos consumidores con la boca siempre abierta ansiosos & dispuestos a
tra!arlo todo@ pel+culas bebidas conocimiento. Esa falta de concentraci$n se manifiesta
claramente en nuestra dificultad para estar a solas con nosotros mismos. *uedarse sentado sin
(ablar fumar leer o beber es imposible para la ma&or+a de la !ente. "e ponen ner#iosos e
inquietos & deben (acer al!o con la boca o con las manos. :Fumar es uno de los s+ntomas de la
falta de concentraci$n@ ocupa la mano la boca los o'os & la nariz.;
1n tercer factor es la paciencia. Repetimos que quien (a&a tratado al!una #ez de dominar un
arte sabe que la paciencia es necesaria para lo!rar cualquier cosa. "i aspiramos a obtener
resultados rpidos nunca aprendemos un arte. Para el (ombre moderno sin embar!o es tan
dif+cil practicar la paciencia como la disciplina & la concentraci$n. 3odo nuestro sistema industrial
alienta precisamente lo contrario@ la rapidez. 3odas nuestras mquinas estn diseadas para
lo!rar rapidez@ el coc(e & el aeroplano nos lle#an rpidamente a destino 9& cuanto ms rpido
me'or9. La mquina que puede producir la misma cantidad en la mitad del tiempo es mu&
superior a la ms anti!ua & lenta. 2aturalmente (a& para ello importantes razones econ$micas.
Pero al i!ual que en tantos otros aspectos los #alores (umanos estn determinados por los
#alores econ$micos. Lo que es bueno para las mquinas debe serlo para el (ombre 9as+ dice la
l$!ica9. El (ombre moderno piensa que pierde al!o 9tiempo9 cuando no act8a con rapidez% sin
embar!o no sabe qu) (acer con el tiempo que !ana 9sal#o matarlo
E#entualmente otra condici$n para aprender cualquier arte es una preocupaci$n suprema por el
dominio del arte. "i el arte no es al!o de suprema importancia el aprendiz 'ams lo dominar.
"e!uir siendo en el me'or de los casos un buen aficionado pero nunca un maestro. Esta
condici$n es tan necesaria para el arte de amar como para cualquier otro. Parece sin embar!o
que la proporci$n de aficionados en el arte de amar es notablemente ma&or que en las otras
artes.
1n 8ltimo punto debe sealarse con respecto a las condiciones !enerales para aprender un arte.
2o se empieza por aprender el arte directamente sino en forma indirecta por as+ decirlo. 7ebe
aprenderse un !ran n8mero de otras cosas que suelen no tener aparentemente nin!una relaci$n
con )l antes de comenzar con el arte mismo. 1n aprendiz de carpinter+a comienza aprendiendo
a cepillar la madera% un aprendiz del arte de tocar el piano comienza por practicar escalas% un
aprendiz del arte `en de la ballester+a empieza (aciendo e'ercicios respi ratorios :Para un cuadro
de la concentraci$n la disciplina la paciencia & la preocupaci$n necesarias para el aprendiza'e
de un arte recomiendo al lector `en t(e Art of Arc(er& de E. .erri!el 2ue#a ?orG Pant(eon
CooGs Inc. BLMP.;. "i se aspira a ser un maestro en cualquier arte toda la #ida debe estar
dedicada a )l o por lo menos relacionada con )l. La propia persona se con#ierte en instrumento
en la prctica del arte & debe mantenerse en buenas condiciones se!8n las funciones
espec+ficas que deba realizar. En lo que respecta al arte de amar ello si!nifica que quien aspire
a con#ertirse en un maestro debe comenzar por practicar la disciplina la concentraci$n & la
paciencia a tra#)s de todas las fases de su #ida.
0C$mo se practica la disciplina4 2uestros abuelos estar+an en me'ores condiciones para
contestar esa pre!unta. Recomendaban le#antarse temprano no entre!arse a lu'os innecesarios
& traba'ar muc(o. Este tipo de disciplina ten+a e#identes defectos. Era r+!ida & autoritaria
centrada alrededor de las #irtudes de la fru!alidad & el a(orro & de muc(os modos (ostil a la
#ida. Pero en la reacci$n a tal tipo de disciplina (ubo una creciente tendencia a sospec(ar de
cualquier disciplina & a (acer de la indisciplina & la perezosa complacencia en el resto de la
propia e,istencia la contraparte que equilibraba la forma ruti nizada de #ida impuesta durante
oc(o (oras de traba'o. Le#antarse a una (ora re!ular dedicar un tiempo re!ular durante el d+a a
acti#idades tales como meditar leer escuc(ar m8sica caminar% no permitirnos por lo menos
dentro de ciertos l+mites acti#idades escapistas como no#elas policiales & pel+culas no comer ni
beber demasiado son normas e#identes & rudimentarias. "in embar!o es esencial que la
disciplina no se practique como una re!la impuesta desde afuera sino que se con#ierta en una
e,presi$n de la propia #oluntad% que se sienta como al!o a!radable & que uno se acostumbre
lentamente a un tipo de conducta que puede lle!ar a e,traar si de'a de practicarla. 1no de los
aspectos lamentables de nuestro concepto occidental de la disciplina :como de toda #irtud; es
que se supone que su prctica debe ser al!o penosa & s$lo si es penosa es 5buena6. El Oriente
(a reconocido (ace muc(o que lo que es bueno para el (ombre 9para su cuerpo & para su alma9
tambi)n debe ser a!radable aunque al comienzo (a&a que superar al!unas resistencias.
La concentraci$n es con muc(o ms dif+cil de practicar en nuestra cultura en la que todo
parece estar en contra de la capacidad de concentrarse. El paso ms importante para lle!ar a
concentrarse es aprender a estar solo con uno mismo sin leer escuc(ar la radio fumar o beber.
"in duda ser capaz de concentrarse si!nifica poder estar solo con uno mismo 9& esa (abilidad
es precisamente una condici$n para la capacidad de amar9. "i esto& li!ado a otra persona
porque no puedo pararme sobre mis propios pies ella puede ser al!o as+ como un sal#a#idas
pero no (a& amor en tal relaci$n. Parad$'icamente la capacidad de estar solo es la condici$n
indispensable para la capacidad de amar. *uien trate de estar solo consi!o mismo descubrir
cun dif+cil es. Comenzar a sentirse molesto inquieto e incluso considerablemente an!ustiado.
"e inclinar a racionalizar su deseo de no se!uir adelante con esa prctica pensando que no
tiene nin!8n #alor que es tonta que lle#a demasiado tiempo & as+ en adelante. Obser#ar
asimismo que lle!an a su mente toda clase de pensamientos que lo dominan. "e encontrar
pensando acerca de sus planes para el resto del d+a o sobre al!una dificultad en el traba'o que
debe realizar o sobre lo que (ar esa noc(e o sobre cualquier cosa que le ocupe la mente
antes que permitir que )sta se #ac+e. "er+a 8til practicar unos pocos e'ercicios simples como
por e'emplo sentarse en una posici$n rela'ada :ni totalmente flo'o ni r+!ido; cerrar los o'os &
tratar de #er una pantalla blanca frente a los o'os tratando de ale'ar todas las im!enes & los
pensamientos que interfieran% lue!o intentar se!uir la propia respiraci$n% no pensar en ella ni
forzarla sino se!uirla 9& al (acerlo percibirla9% tratar adems de lo!rar una sensaci$n de 5&o6%
&o T 5m+ mismo6 como centro de mis poderes como creador de mi mundo. .abr+a que realizar
tal e'ercicio de concentraci$n por lo menos todas las maanas durante #einte minutos :& si es
posible ms tiempo; & todas las noc(es antes de acostarseW.: "i bien e,iste abundante cantidad
de teor+a & prctica sobre ese tema en las culturas orientales especialmente en la India tambi)n
se (an (ec(o en los 8ltimos aos intentos similares en Occidente. El ms importante en mi opi 9
ni$n es la escuela de <indler cu&o fin es la percepci$n del propio cuerpo. Para la comprensi$n
del m)todo de <indler #)ase el traba'o de C(arlotte "el#er en sus cursos & conferencias en la
2eV "c(ool de 2ue#a ?orG.;
Adems de esos e'ercicios (a& que aprender a concentrarse en todo lo que uno (ace sea
escuc(ar m8sica leer un libro (ablar con una persona contemplar un paisa'e. En ese momento
la acti#idad debe ser lo 8nico que cuenta aquello a lo que uno se entre!a por completo. "i uno
est concentrado poco importa qu) est (aciendo% las cosas importantes tanto como las
insi!nificantes toman una nue#a dimensi$n de la realidad porque estn llenas de la propia
atenci$n. Aprender a concentrarse requiere e#itar en la medida de lo posible las con#ersaciones
tri#iales esto es la con#ersaci$n que no es !enuina. "i dos personas (ablan acerca del
crecimiento de un rbol que ambas conocen del !usto del pan que acaban de comer 'untas o de
una e,periencia com8n en el traba'o tal con#ersaci$n puede ser pertinente siempre & cuando
e,perimenten lo que (ablan & no se refieran a ese tema de una manera abstracta% por otro lado
una con#ersaci$n puede referirse a cuestiones reli!iosas o pol+ticas & ser no obstante tri#ial% ello
ocurre cuando las dos personas (ablan en clis)s cuando no sienten lo que dicen. 7ebo a!re!ar
aqu+ que as+ como importa e#itar la con#ersaci$n tri#ial importa tambi)n e#itar las malas
compa+as. Por malas compa+as no entiendo s$lo la !ente #i ciosa & destructi#a cu&a $rbita es
#enenosa & deprimente. /e refiero tambi)n a la compa+a de zombies de seres cu&a alma est
muerta aunque su cuerpo si!a #i#o% a indi#iduos cu&os pensamientos & con#ersaci$n son
tri#iales% que parlotean en lu!ar de (ablar & que afirman opiniones que son clis)s en lu!ar de
pensar. Pero no siempre es posible e#itar tales compa+as ni tampoco es necesario. "i uno no
reacciona en la forma esperada 9es decir con clis)s & tri#ialidades9 sino directa & (umanamente
descubrir con frecuencia que esa !ente modifica su conducta muc(as #eces con la a&uda de la
sorpresa producida por el c(oque de lo inesperado.
Concentrarse en la relaci$n con otros si!nifica fundamentalmente poder escuc(ar. La ma&or+a de
la !ente o&e a los dems & aun da conse'os sin escuc(ar realmente. 2o toman en serio las
palabras de la otra persona & tampoco les importan demasiado sus propias respuestas.
Resultado de ello@ la con#ersaci$n los cansa. Encu)ntranse ba'o la ilusi$n de que se sentir+an
a8n ms cansados si escuc(aran con concentraci$n. Pero lo cierto es lo contrario. Cualquier
acti#idad realizada en forma concentrada tiene un efecto estimulante :aunque lue!o aparezca
un cansancio natural & ben)fico;% cualquier acti#idad no concentrada en cambio causa
somnolencia & al mismo tiempo (ace dif+cil conciliar el sueo al final del d+a.
Estar concentrado si!nifica #i#ir plenamente en el presente en el aqu+ & el a(ora & no pensar en
la tarea si!uiente mientras esto& realizando otra. Es innecesario decir que la concentraci$n debe
ser sobre todo practicada por personas que se aman mutuamente. 7eben aprender a estar el
uno cerca del otro sin escapar de las m8ltiples formas acostumbradas. El comienzo de la
prctica de la concentraci$n es dif+cil% se tiene la impresi$n de que 'ams se lo!rar la finalidad
buscada. Ello implica e#identemente la necesidad de tener paciencia. "i uno no sabe que todo
tiene su momento & quiere forzar las cosas entonces es indudable que nunca lo!rar
concentrarse 9tampoco en el arte de amar9. Para tener una idea de lo que es la paciencia basta
con obser#ar a un nio que aprende a caminar. "e cae #uel#e a caer una & otra #ez & sin
embar!o si!ue ensa&ando me'orando (asta que un d+a camina sin caerse. \*u) no podr+a
lo!rar la persona adulta si tu#iera la paciencia del nio & su concentraci$n en los fines que son
importantes para )l^
Es imposible aprender a concentrarse sin (acerse sensible a uno mismo. 0*u) si!nifica eso4
0*ue (a& que pensar continuamente en uno mismo 5analizarse6 o qu)4 "i (ablramos de ser
sensible a una mquina no (abr+a dificultad para e,pli car lo que eso si!nifica. Cualquiera que
por e'emplo mane'a un auto es sensible a )l. Ad#ierte (asta un pequeo ruido inusual o un
insi!nificante cambio de la aceleraci$n del motor. 7e la misma forma el conductor es sensible a
las irre!ularidades en la superficie del camino a los mo#imientos de los coc(es que #an detrs &
delante de )l. "in embar!o no piensa en todos esos factores% su mente se encuentra en estado
de serenidad #i!ilante abierta a todos los cambios relacionados con la situaci$n en la que est
concentrado@ mane'ar el coc(e sin peli!ro.
"i consideramos la situaci$n de ser sensible a otro ser (umano encontramos el e'emplo ms
ob#io en la sensibilidad & correspondencia de una madre para con su (i'o. Ella nota ciertos
cambios corporales e,i!encias & an!ustias antes de que el nio los manifieste abiertamente. "e
despierta porque su (i'o llora si bien otro sonido ms fuerte no (ubiera interrumpido su sueo.
3odo eso si!nifica que es sensible a las manifestaciones de la #ida del nio% no est ansiosa ni
preocupada sino en un estado de equilibrio alerta recepti#o de cualquier comunicaci$n
si!nificati#a pro#eniente del nio. "imilarmente cabe ser sensible con respecto a uno mismo.
3ener conciencia por e'emplo de una sensaci$n de cansancio o depresi$n & en lu!ar de
entre!arse a ella & aumentarla por medio de pensamientos deprimentes que siempre estn a
mano pre!untarse 50qu) ocurre46 50Por qu) esto& deprimido46 Lo mismo sucede al obser#ar
que uno est irritado o eno'ado o con tendencia a los ensueos u otras acti#idades escapistas.
En cada uno de esos casos lo que importa es tener conciencia de ellos & no racionali zarlos en
las mil formas en que es factible (acerlo% adems estar atentos a nuestra #oz interior que nos
dice 9por lo !eneral inmediatamente9 por qu) estamos an!ustiados deprimidos irritados.
La persona media es sensible a sus procesos corporales% ad#ierte los cambios & los ms
insi!nificantes dolores% ese tipo de sensibilidad corporal es relati#amente fcil de e,perimentar
porque la ma&or+a de las personas tienen una ima!en de lo que es sentirse bien. 1na
sensibilidad seme'ante para con los procesos mentales es ms dif+cil porque muc(+sima !ente
no (a conocido nunca a al!uien que funcione $ptimamente. 3oman el funcionamiento ps+quico de
sus padres & parientes o del !rupo social en el que (an nacido como norma & mientras no
difieren de )sta se sienten normales & no tienen inter)s en obser#ar nada. .a& muc(a !ente por
e'emplo que 'ams (a conocido a una persona amante o a una persona con inte!ridad #alor o
concentraci$n. Es notorio que para ser sensible con respecto a uno mismo (a& que tener una
ima!en del funcionamiento (umano completo & sano. Pero 0c$mo es posible adquirir e,pe9
riencia si no se la (a tenido en la propia infancia o en la #ida adulta4 Por cierto que no e,iste
nin!una respuesta sencilla a tal pre!unta% pero )sta seala un factor mu& cr+tico de nuestro
sistema educati#o.
"i bien impartimos conocimiento estamos descuidando la enseanza ms importante para el
desarrollo (umano@ la que s$lo puede impartirse por la simple presencia de una persona madura
& amante. En )pocas anteriores de nuestra cultura o en la C(ina & la India el (ombre ms
#alorado era el que pose+a cualidades espirituales sobresalientes. 2i siquiera el maestro era
8nica o primariamente una fuente de informaci$n sino que su funci$n consist+a en transmitir
ciertas actitudes (umanas. En la sociedad capitalista contempornea 9as+ como en el comunismo
ruso9 los (ombres propuestos para la admiraci$n & la emulaci$n son cualquier cosa menos
arquetipos de cualidades espirituales si!nificati#as. Los que el p8blico admira esencialmente son
los que dan al (ombre corriente una sensaci$n de satisfacci$n substituti#a. Estrellas
cinemato!rficas animadores radiales periodistas importantes fi!uras del comercio o el
!obierno tales son los modelos de emulaci$n. A menudo su principal calificaci$n para esa
funci$n es que (an lo!rado aparecer en letras de molde. "in embar!o la situaci$n no parece
totalmente irremediable. "i se contempla el (ec(o de que un (ombre como Albert "c(Veitzer se
(a&a (ec(o famoso en los Estados 1nidos si se tienen en cuenta las m8ltiples posi bilidades de
familiarizar a nuestra 'u#entud con personalidades (ist$ricas & contemporneas que demuestran
lo que los seres (umanos pueden lo!rar como tales & no como anfitriones :en el sentido ms
amplio de la palabra; si se piensa en las !randes obras de la literatura & el arte de todas las
)pocas parece que e,iste la posibilidad de crear una #isi$n de un buen funcionamiento (umano
& por lo tanto una sensibilidad al mal funcionamiento. "i no lo!rramos mantener #i#a una #isi$n
de la #ida madura entonces indudablemente nos #er+amos frente a la probabilidad de que
nuestra tradici$n cultural se derrumbe. Esa tradici$n no se basa fundamentalmente en la trans9
misi$n de cierto tipo de conocimiento sino en la de ciertas clases de ras!os (umanos. "i la
!eneraci$n si!uiente de'a de #er esos ras!os se derrumbar una cultura de cinco mil aos
aunque su conocimiento se transmita & se si!a desarrollando.
.asta aqu+ me (e referido a las condiciones para la prctica de cualquier arte. E,aminar) a(ora
las cualidades de particular importancia para la capacidad de amar. 7e acuerdo con lo dic(o
sobre la naturaleza del amor la condici$n fundamental para el lo!ro del amor es la superaci$n
del propio narcisismo. En la orientaci$n narcisista se e,perimenta como real s$lo lo que e,iste en
nuestro interior mientras que los fen$menos del mundo e,terior carecen de realidad de por s+ &
se e,perimentan s$lo desde el punto de #ista de su utilidad o peli!ro para uno mismo. El polo
opuesto del narcisismo es la ob'eti#i dad% es la capacidad de #er a la !ente & las cosas tal como
son ob'eti#amente & poder separar esa ima!en ob'eti#a de la ima!en formada por los propios
deseos & temores. En todas las formas de psicosis (a& una incapacidad e,trema para ser ob'e9
ti#o. Para el insano la 8nica realidad que e,iste es la que est dentro de )l la de sus temores &
deseos. Fe el mundo e,terior como s+mbolos de su mundo interior como su creaci$n. ? todos
procedemos de id)ntica manera cuando soamos. En el sueo producimos (ec(os ponemos
dramas en escena que constitu&en la e,presi$n de nuestros an(elos & temores :aunque al!unas
#eces tambi)n de nuestras intuiciones & 'uicios; & mientras dormimos estamos con#encidos de
que el producto de nuestros sueos es tan real como la realidad que percibimos en el estado de
#i!ilia.
El insano o el soador carecen completamente de una #i si$n ob'eti#a del mundo e,terior% pero
todos nosotros somos ms o menos insanos o estamos ms o menos dormidos% todos nosotros
tenemos una #isi$n no ob'eti#a del mundo que est deformada por nuestra orientaci$n
narcisista. 0Es necesario dar e'emplos4 Cualquiera puede encontrarlos fcilmente obser #ndose
a s+ mismo a sus #ecinos & le&endo los diarios% #ar+an 8nicamente en el !rado de deformaci$n
narcisista de la realidad. 1na mu'er por e'emplo llama al m)dico diciendo que quiere #isitarlo
en su consultorio esa tarde. El m)dico responde que no tiene tiempo ese d+a pero que puede
atenderla al d+a si!uiente. La respuesta de la mu'er es@ 5Pero doctor #i#o s$lo a cinco minutos
de su consultorio.6 2o puede entender la e,plicaci$n del m)dico de que a )l no le a(orra tiempo
que la distancia sea tan corta. Ella e,perimenta la situaci$n narcis+sticamente@ puesto que ella
a(orra tiempo )l a(orra tiempo% para ella la 8nica realidad es ella misma.
/enos e,tremas 9tal #ez menos e#identes9 son las deformaciones tan comunes en las relaciones
interpersonales. 0Cuntos padres e,perimentan las reacciones del (i'o en funci$n de la
obediencia de que los complazca les (a!a (acer un buen papel & as+ si!uiendo en lu!ar de
percibir o interesarse por lo que el nio siente para & por s+ mismo4 0Cuntos esposos #en a sus
mu'eres como dominadoras porque su propia relaci$n con sus madres les (ace interpretar
cualquier demanda como una limitaci$n de su libertad4 0Cuntas esposas piensan que sus
maridos son ineficaces o est8pidos porque no responden a la fantas+a del espl)ndido caballero
que constru&eron en su infancia4
En lo que a las naciones e,tran'eras atae la falta de ob'eti#idad es ms que notoria. 7e un d+a
para el otro una naci$n pasa a ser considerada totalmente depra#ada & per#ersa al tiempo que
la propia naci$n representa todo lo que es bueno & noble. 3oda acci$n del enemi!o se 'uz!a
se!8n una norma & toda acci$n propia se!8n otra. .asta las buenas obras. realizadas por el
enemi!o se consideran si!nos de una per#ersidad particular con las que se propone en!aar a
nuestro pa+s & al mundo en tanto que nuestras malas acciones son necesarias & encuentran
'ustificaci$n en las nobles finalidades que sir#en. Es indudable que si e,aminamos la relaci$n
entre las naciones tanto como entre los indi#iduos lle!amos a la conclusi$n de que la
ob'eti#idad es la e,cepci$n & lo corriente una deformaci$n narcisista en ma&or o menor !rado.
La facultad de pensar ob'eti#amente es la raz$n% la actitud emocional que corresponde a la raz$n
es la (umildad. "er ob'eti#o utilizar la propia raz$n s$lo es posible si se (a alcanzado una
actitud de (umildad si se (a emer!ido de los sueos de omnisciencia & omnipotencia de la
infancia.
En los t)rminos de este anlisis de la prctica del arte de amar ello si!nifica@ puesto que el amor
depende de la ausencia relati#a del narcisismo requiere el desarrollo de (umildad ob'eti#idad &
raz$n. 3oda la #ida debe estar dedicada a esa finali dad. La (umildad & la ob'eti#idad son
indi#isibles tal como lo es el amor. 2o puedo ser #erdaderamente ob'eti#o con respecto a mi
familia si no puedo serlo con un e,trao & #ice#er sa. "i quiero aprender el arte de amar debo
esforzarme por ser ob'eti#o en todas las situaciones & (acerme sensible a la situaci$n frente a la
que no so& ob'eti#o. 7ebo tratar de #er la diferencia entre mi ima!en de una persona & de su
conducta tal como resulta de la deformaci$n narcisista & la realidad de esa persona tal como
e,iste independientemente de mis intereses necesidades & temores. La adquisici$n de la
capacidad de ser ob'eti#o & de la raz$n representa la mitad del camino (acia el dominio del arte
de amar pero debe abarcar a todos los que estn en contacto conmi!o. "i al!uien quisiera
reser#ar su ob'eti#idad para la persona amada & cree que no necesita de ella en su relaci$n con
el resto del mundo pronto descubrir que fracasa en ambos sentidos.
La capacidad de amar depende de la propia capacidad para superar el narcisismo & la fi'aci$n
incestuosa a la madre & al clan% depende de nuestra capacidad de crecer de desarrollar una
orientaci$n producti#a en nuestra relaci$n con el mundo & con nosotros mismos. 3al proceso de
emer!encia de nacimiento de despertar necesita de una cualidad como condici$n necesaria@ fe.
La prctica del arte de amar requiere la prctica de la fe.
0*u) es la fe4 0Es la fe necesariamente una cuesti$n de creencia en 7ios o en doctrinas
reli!iosas4 0Est ine#itablemente en contraste u oposici$n con la raz$n & el pensamiento
racional4 Aun para empezar a comprender el problema de la fe es necesario diferenciar la fe
racional de la irracional. Al (ablar de fe irracional me refiero a la creencia :en una persona o una
idea; que se basa en la sumisi$n a una autoridad irracional. Por el contrario la fe racional es una
con#icci$n arrai!ada en la propia e,periencia mental o afecti#a. La fe racional no es
primariamente una creencia en al!o sino la cualidad de certeza & firmeza que poseen nuestras
con#icciones. La fe es un ras!o caracterol$!ico que penetra toda la personalidad & no una
creencia espec+fica.
La fe racional arrai!a en la acti#idad producti#a intelectual & emocional. Constitu&e un importante
componente del pensar racional en el que se supone que la fe no tiene lu!ar. 0C$mo lle!a un
cient+fico por e'emplo a un nue#o descubrimiento4 0Comienza (aciendo e,perimento tras
e,perimento reuniendo los (ec(os uno despu)s del otro sin una #isi$n de lo que espera
encontrar4 Es e,cepcional que un descubrimiento realmente importante se (a&a (ec(o de esa
manera en cualquier terreno. 2i tampoco ocurre que la !ente arribe a conclusiones si!nificati#as
cuando se limita a perse!uir una fantas+a. El proceso del pensamiento creador en cualquier
campo del esfuerzo (umano suele comenzar con lo que podr+amos llamar una 5#isi$n racional6
que constitu&e a su #ez el resultado de considerables estudios pre#ios pensamiento refle,i#o &
obser#aci$n. Cuando un cient+fico lo!ra reunir suficientes datos o elaborar una f$rmula
matemtica que (ace altamente plausible su #isi$n ori!inal puede decirse que (a lle!ado a una
(ip$tesis de ensa&o. 1n cuidadoso anlisis de la (ip$tesis con el fin de discernir sus
consecuencias & la recopilaci$n de datos que la apo&an lle#an a una (ip$tesis ms adecuada &
quizs e#entualmente a su inclusi$n en una teor+a de amplio alcance.
La (istoria de la ciencia est llena de e'emplos de fe en la raz$n & en las #isiones de la #erdad.
Cop)rnico Hepler <alileo & 2eVton estaban imbuidos de una inconmo#ible fe en la raz$n. Por
ella Cruno muri$ quemado en la (o!uera & "pinoza sufri$ la e,comuni$n. A cada paso desde la
concepci$n de una #isi$n racional (asta la formulaci$n de una teor+a es necesaria la fe% fe en la
#isi$n de una finalidad racionalmente #lida que alcanzar fe en la (ip$tesis como una
proposici$n probable & plausible & fe en la teor+a final al menos (asta que se lle!ue a un
consenso !eneral acerca de su #alidez. Esa fe est arrai!ada en la propia e,periencia en la
confianza en el propio poder de pensamiento obser#aci$n & 'uicio. Al tiempo que la fe irracional
es la aceptaci$n de al!o como #erdadero s$lo porque as+ lo afirma una autoridad o la ma&or+a la
fe racional tiene sus ra+ces en una con#icci$n independiente basada en el propio pensamiento &
obser#aci$n producti#os a pesar de la opini$n de la ma&or+a.
El pensamiento & el 'uicio no constitu&en el 8nico dominio de la e,periencia en el que se
manifiesta la fe racional. En la esfera de las relaciones (umanas la fe es una cualidad indispen9
sable de cualquier amistad o amor si!nificati#os. 53ener fe6 en otra persona si!nifica estar
se!uro de la confianza e inmutabilidad de sus actitudes fundamentales de la esencia de su
personalidad de su amor. 2o me refiero aqu+ a que una persona no pueda modificar sus
opiniones sino a que sus moti#aciones bsicas son siempre las mismas% que por e'emplo su
respeto por la #ida & la di!nidad (umanas sea parte de ella no al!o tornadizo.
En i!ual sentido tenemos fe en nosotros mismos. 3enemos conciencia de la e,istencia de un &o
de un n8cleo de nuestra personalidad que es inmutable & que persiste a tra#)s de nuestra #ida
no obstante las circunstancias cambiantes & con independencia de ciertas modificaciones de
nuestros sentimientos & opiniones. Ese n8cleo constitu&e la realidad que sustenta a la palabra
5&o6 la realidad en la que se basa nuestra con#icci$n de nuestra propia identidad. A menos que
ten!amos fe en la persistencia de nuestro &o nuestro sentimiento de identidad se #er
amenazado & nos (aremos dependientes de otra !ente cu&a aprobaci$n se con#ierte entonces
en la base de nuestro sentimiento de identidad. "$lo la persona que tiene fe en s+ misma puede
ser fiel a los dems pues s$lo ella puede estar se!ura de que ser en el futuro i!ual a lo que es
(o& & por lo tanto de que sentir & actuar como a(ora espera (acerlo. La fe en uno mismo es
una condici$n de nuestra capacidad de prometer & puesto que como dice 2ietzsc(e el (ombre
puede definirse por su capacidad de prometer la fe es una de las condiciones de la e,istencia
(umana. Lo que importa en relaci$n con el amor es la fe en el propio amor% en su capacidad de
producir amor en los dems & en su confianza.
Otro aspecto de la fe en otra persona refi)rese a la fe que tenemos en las potencialidades de los
otros. La forma ms rudimentaria en que se manifiesta es la fe que tiene la madre en su (i'o
reci)n nacido@ en que #i#ir crecer caminar & (ablar. "in embar!o el desarrollo del nio en
ese sentido se produce con tal re!ularidad que parecer+a que no es necesaria la fe para estar
se!uro de )l. Al!o distinto ocurre con las potenciali dades que pueden no desarrollarse@ las de
amar ser feliz utilizar la raz$n & otras ms espec+ficas el talento art+stico por e'emplo. "on las
semillas que crecen & se manifiestan si se dan las condiciones apropiadas para su desarrollo &
que pueden a(o!arse cuando )stas faltan.
7e tales condiciones una de las ms importantes es que la persona de ma&or influencia en la
#ida del nio ten!a fe en esas potencialidades. La presencia de dic(a fe es lo que determina la
diferencia entre educaci$n & manipulaci$n. Educaci$n si!nifica a&udar al nio a realizar sus
potencialidades.:La ra+z de la palabra educaci$n es e9ducere literalmente conducir desde o
e,traer al!o que e,ist+a potencialmente.; Lo contrario de la educaci$n es la manipulaci$n que se
basa en la ausencia de fe en el desarrollo de las potencialidades & en la con#icci$n de que un
nio ser como corresponde s$lo si los adul tos le inculcan lo que es deseable & suprimen lo que
parece indeseable. 2o (a& necesidad de tener fe en el robot puesto que tampoco (a& #ida en )l.
La fe en los dems culmina en la fe en la (umanidad. En el mundo occidental esa fe se e,presa
en t)rminos reli!iosos en la reli!i$n 'udeo9cristiana & en len!ua'e secular tiene su e,presi$n ms
poderosa en las ideas pol+ticas & sociales (uman+sticas de los 8ltimos ciento cincuenta aos. Al
i!ual que la fe en el nio se basa en la idea de que las potencialidades del (ombre son tales
que dadas las condiciones apropiadas podr construir un orden social !obernado por los
principios de i!ualdad 'usticia & amor. El (ombre no (a lo!rado a8n construir ese or den & por lo
tanto la con#icci$n de que puede (acerlo necesita fe. Pero como toda fe racional tampoco )sa
es una mera e,presi$n de deseos sino que se basa en la e#idencia de los lo!ros del pasado de
la raza (umana & en la e,periencia interior de cada indi#iduo en su propia e,periencia de la
raz$n & el amor.
/ientras que la fe irracional arrai!a en la sumisi$n a un poder que se considera
a#asalladoramente poderoso omnisapiente & omnipotente & en la abdicaci$n del poder & la
fuerza propios la fe racional se basa en la e,periencia opuesta. 3enemos fe en una idea porque
es el resultado de nuestras propias obser#aciones & nuestro pensamiento. 3enemos fe en las po9
tencialidades de los dems en las nuestras & en las de la (umanidad porque & s$lo en esa
medida (emos e,perimentado el desarrollo de nuestras propias potencialidades la realidad del
crecimiento en nosotros mismos la fuerza de nuestro propio poder & del amor. La base de la fe
racional es la producti#idad% #i#ir de acuerdo con nuestra fe si!nifica #i#ir producti#amente. "e
deduce de ello que la creencia en el poder :en el sentido de dominaci$n; & en el uso del poder
constitu&e el re#erso de la fe. Creer en el poder que e,iste es lo mismo que creer en el desarrollo
de las potencialidades a8n no realizadas. Es una predicci$n del futuro basada 8nicamente en el
presente manifiesto% pero resulta ser un !ra#e error de clculo profundamente irracional en su
descuido de las potencialidades & el crecimiento (umanos. 2o (a& una fe racional en el poder.
.a& una sumisi$n a )l o por parte de quienes lo tienen el deseo de conser#arlo. "i bien para
muc(os el poder es la ms real de todas las cosas la (istoria del (ombre (a demostrado que es
el ms inestable de todos los lo!ros (umanos. 7ebido a que la fe & el poder se e,clu&en
mutuamente todos los sistemas reli!iosos & pol+ticos que se constru&eron ori!inariamente sobre
una fe racional se corrompieron & e#entualmente pierden la fuerza que pueda quedarles si s$lo
conf+an en el poder o se al+an a )l.
3ener fe requiere cora'e la capacidad de correr un ries!o la disposici$n a aceptar incluso el
dolor & la desilusi$n. *uien insiste en la se!uridad & la tranquilidad como condiciones pri marias
de la #ida no puede tener fe% quien se encierra en un sistema de defensa donde la distancia & la
posesi$n constitu&en los medios que dan se!uridad se con#ierte en un prisionero. "er amado &
amar requiere cora'e la #alent+a de atribuir a ciertos #alores fundamental importancia 9& de dar
el salto & apostar todo a esos #alores9.
Ese cora'e es mu& distinto de la #alent+a a la que se refiri$ el famoso fanfarr$n /ussolini cuando
utiliz$ el lema 5#i#ir peli!rosamente6. "u tipo de cora'e es el cora'e del ni(ilismo. Est arrai!ado
en una actitud destructi#a (acia la #ida en la #oluntad de arries!ar la #ida porque uno es incapaz
de amarla. El cora'e de la desesperaci$n es lo contrario del cora'e del amor tal como la fe en el
poder es lo opuesto de la. fe en la #ida.
0.a& al!o que deba practicarse en relaci$n con la fe & el #alor4 Indudablemente la fe puede
practicarse a cada momento. Requiere fe criar a un nio% se necesita fe para dormirse para
comenzar cualquier tarea. Pero todos estamos acostumbrados a tener ese tipo de fe. *uien no la
posee sufre enorme an!ustia por su (i'o por su insomnio o por su incapacidad para realizar
cualquier traba'o producti#o% o es suspicaz se abstiene de acercarse a nadie o es (ipocondr+aco
o incapaz de (acer planes a lar!o plazo. /antener la propia opini$n sobre una persona aunque
la opini$n p8blica o al!unos (ec(os impre#istos parezcan in#alidarla mantener las propias
con#icciones aunque )stas no sean populares@ todo eso requiere fe & cora'e. 3omar las
dificultades los re#eses & penas de la #ida como un desaf+o cu&a superaci$n nos (ace ms
fuertes & no como un in'usto casti!o que no tendr+amos que recibir nosotros requiere fe &
cora'e.
La prctica de la fe & el #alor comienza con los pequeos detalles de la #ida diaria. El primer
paso consiste en obser#ar cundo & d$nde se pierde la fe analizar las racionalizaciones que se
usan para sosla&ar esa p)rdida de fe reconocer cundo se act8a cobardemente & c$mo se lo
racionaliza. Reconocer c$mo cada traici$n a la fe nos debilita & c$mo la ma&or debili dad nos
lle#a a una nue#a traici$n & as+ en adelante en un c+r culo #icioso. Entonces reconoceremos
tambi)n que mientras tememos conscientemente no ser amados el temor real aunque
(abitualmente inconsciente es el de amar. Amar si!nifica comprometerse sin !arant+as
entre!arse totalmente con la esperanza de producir amor en la persona amada. El amor es un
acto de fe & quien ten!a poca fe tambi)n tiene poco amor. 0Es posible decir al!o ms acerca de
la prctica de la fe4 *uizs otro podr+a (acerlo% si &o fuera poeta o predicador podr+a intentarlo.
Pero puesto que no so& ni lo uno ni lo otro no puedo ni siquiera intentar decir al!o ms sobre la
prctica de la fe pero esto& se!uro de que cualquiera realmente interesado puede aprender a
tener fe como un nio aprende a caminar.
1na actitud indispensable para la prctica del arte de amar que (asta a(ora s$lo (emos
mencionado de modo impl+cito debe e,aminarse e,pl+citamente a(ora pues es funda mental@ la
acti#idad. .e dic(o antes que acti#idad no si!nifica 5(acer al!o6 sino una acti#idad interior el
uso producti#o de los propios poderes. El amor es una acti#idad% si amo esto& en un constante
estado de preocupaci$n acti#a por la persona amada pero no s$lo por ella. Porque ser) incapaz
de relacionarme acti#amente con la persona amada si so& perezoso si no esto& en un constante
estado de conciencia alerta & acti#i dad. El dormir es la 8nica situaci$n apropiada para la inacti#i 9
dad% en el estado de #i!ilia no debe (aber lu!ar para ella. La si tuaci$n parad$'ica de multitud de
indi#iduos (o& en d+a es que estn semidormidos durante el d+a & semidespiertos cuando
duermen o cuando quieren dormir. Estar plenamente despierto es la condici$n para no aburrirnos
o aburrir a los dems 9& sin duda no estar o no ser aburrido es una de las condiciones fun9
damentales para amar9. "er acti#o en el pensamiento en el sentimiento con los o'os & los o+dos
durante todo el d+a e#itar la pereza interior sea que )sta si!nifique mantenerse recepti#o
acumular o meramente perder el tiempo es condici$n indispensable para la prctica del arte de
amar. Es una ilusi$n creer que se puede di#idir la #ida en forma tal que uno sea producti#o en la
esfera del amor e improducti#o en las dems. La producti#idad no permite una tal di#isi$n del
traba'o. La capacidad de amar e,i!e un estado de intensidad de estar despierto de acrecentada
#italidad que s$lo puede ser el resultado de una orientaci$n producti#a & acti#a en muc(as otras
esferas de la #ida. "i no se es producti#o en otros aspectos tampoco se es producti#o en el
amor.
El e,amen del arte de amar no puede limitarse al dominio personal de la adquisici$n & desarrollo
de las caracter+sticas & aptitudes que (emos descrito en este cap+tulo. Est inseparablemente
relacionado con el dominio social. "i amar si!nifica tener una actitud de amor (acia todos si el
amor es un ras!o caracterol$!ico necesariamente debe e,istir no s$lo en las relaciones con la
propia familia & los ami!os sino tambi)n para con los que estn en contacto con nosotros a
tra#)s del traba'o los ne!ocios la profesi$n. 2o (a& una 5di#isi$n del traba'o6 entre el amor a
los nuestros & el amor a los a'enos. Por el contrario la condici$n para la e,istencia del primero
es la e,istencia del se!undo. Comprender esto seriamente sin duda implica un cambio bastante
drstico con respecto a las relaciones sociales acostumbradas. "i bien se (abla muc(o del ideal
reli!ioso del amor al pr$'imo nuestras relaciones estn de (ec(o determinadas en el me'or de
los casos por el principio de equidad. Equidad si!nifica no en!aar ni (acer trampas en el inter9
cambio de art+culos & ser#icios o en el intercambio de senti mientos. 53e do& tanto como t8 me
das6 as+ en los bienes materiales como en el amor es la m,ima )tica predominante en la
sociedad capitalista. .asta podr+a decirse que el desarrollo de una )tica de la equidad es la
contribuci$n )tica particular de la sociedad capitalista.
Las razones de tal situaci$n radican en la naturaleza misma de la sociedad capitalista. En las
sociedades precapitalistas el intercambio de mercader+as estaba determinado por la fuerza
directa por la tradici$n o por lazos personales de amor o amistad. En el capitalismo el factor
que todo lo determina en el intercambio es el mercado. "e trate del mercado de productos del
laboral o del de ser#icios cada persona trueca lo que tiene para #ender por lo que quiere
conse!uir en las condiciones del mercado sin recurrir a la fuerza o al fraude.
La )tica de la equidad se presta a confusiones con la )tica de la Re!la 7orada. La m,ima 5(az
a los dems lo que quisieras que te (icieran a ti6 puede interpretarse como 5s) equitati#o en tu
intercambio con los dems6. Pero en realidad se formul$ ori!inalmente como una #ersi$n
popular del 5Ama a tu pr$'imo como a ti mismo6 b+blico. Por cierto la norma 'udeocristiana de
amor fraternal es totalmente diferente de la )tica de la equidad. "i!nifica amar al pr$'imo es
decir sentirse responsable por )l & uno con )l mientras que la )tica equitati#a si!nifica no
sentirse responsable & unido sino distante & separado% si!nifica respetar los derec(os del
pr$'imo pero no amarlo. 2o es un accidente el que la Re!la 7orada se (a&a con#ertido en la
ms popular de las m,imas reli!iosas actuales% obedece ello a que es susceptible de
interpretarse en t)rminos de una )tica equitati#a que todos comprenden & estn dispuestos a
practicar. Pero la prctica del amor debe comenzar por reconocer la diferencia entre equidad &
amor.
Aqu+ sin embar!o sur!e un importante problema. "i toda nuestra or!anizaci$n social &
econ$mica est basada en el (ec(o de que cada uno trate de conse!uir #enta'as para s+ mismo
si est re!ida por el principio del e!otismo atemperado s$lo por el principio )tico de equidad
0c$mo es posible (acer ne!ocios actuar dentro de la estructura de la sociedad e,istente & al
mismo tiempo practicar el amor4 02o implica lo se!undo renunciar a todas las preocupaciones
seculares & compartir la #ida de los ms pobres4 Los mon'es cristianos & personas tales como
3olsto& Albert "c(Veitzer & "imone Xeil (an planteado & resuelto ese problema en forma
radical. Otros :Cf. el art+culo de .erbert /arcuse 53(e "ocial Implications of Ps&c(oanal&tic
Re#isionism6 7issent 2ue#a ?orG #erano de BLM].; comparten la opini$n de que en nuestra
sociedad e,iste una incompatibilidad bsica entre el amor & la #ida secular normal. Lle!an a la
conclusi$n de que (ablar de amor en el presente s$lo si!nifica participar en el fraude !eneral%
sostienen que s$lo un mrtir o un loco puede amar en el mundo actual & por lo tanto que todo
e,amen del amor no es otra cosa que una pr)dica. Este respetable punto de #ista se presta
fcilmente a una racionalizaci$n del cinismo. En realidad es impl+citamente compartido por la
persona corriente que siente@ 5me !ustar+a ser un buen cristiano pero tendr+a que morirme de
(ambre si lo tomara en serio6. Este radicalismo resulta un ni(ilismo moral. 3anto los
5pensadores radicales6 como la persona corriente son aut$matas carentes de amor & la 8nica
diferencia entre ellos consiste en que la se!unda no tiene conciencia de serlo mientras que los
primeros conocen & reconocen la 5necesidad (ist$rica6 de ese (ec(o.
3en!o la con#icci$n de que la respuesta a la absoluta incompatibilidad del amor & la #ida
5normal6 s$lo es correcta en un sentido abstracto. El principio sobre el que se basa la sociedad
capitalista & el principio del amor son incompatibles. Pero la sociedad moderna en su aspecto
concreto es un fen$meno comple'o. El #endedor de un art+culo in8til por e'emplo no puede
operar econ$micamente sin mentir% un obrero especiali zado un qu+mico o un m)dico pueden
(acerlo. 7e manera similar un !ran'ero un obrero un maestro & muc(os tipos de (ombres de
ne!ocios pueden tratar de practicar el amor sin de'ar de funcionar econ$micamente. Aun si
aceptamos que el principio del capitalismo es incompatible con el principio del amor debemos
admitir que el 5capitalismo6 es en si mismo una estructura comple'a & continuamente
cambiante que incluso permite una buena medida de disconformidad & libertad personal.
Con esa afirmaci$n sin embar!o no deseo si!nificar que podemos esperar que el sistema social
actual contin8e indefinidamente & al mismo tiempo confiar en la realizaci$n del ideal de amor
(acia nuestros (ermanos. La !ente capaz de amar en el sistema actual constitu&e por fuerza la
e,cepci$n% el amor es ine#itablemente un fen$meno mar!inal en la sociedad occi dental
contempornea. 2o tanto porque las m8ltiples ocupaciones no permiten una actitud amorosa
sino porque el esp+ritu de una sociedad dedicada a la producci$n & #ida de art+culos es tal que
s$lo el no conformista puede defenderse de ella con ),ito. Los que se preocupan seriamente por
el amor como 8nica respuesta racional al problema de la e,istencia (umana deben entonces
lle!ar a la conclusi$n de que para que el amor se con#ierta en un fen$meno social & no en una
e,cepci$n indi#idualista & mar!inal nuestra estructura social necesita cambios importantes &
radicales. 7entro de los l+mites de este libro s$lo podemos su!erir la direcci$n de tales cambios.
:En mi libro Psicoanlisis de la sociedad contempornea /),ico Fondo de Cultura Econ$mica
BLM] procur) e,aminar detalladamente ese problema.; 2uestra sociedad est re!ida por una
burocracia administrati#a por pol+ticos profesionales% los indi#iduos son moti#ados por
su!estiones colecti#as% su finalidad es producir ms & consumir ms como ob'eti#os en s+
mismos. 3odas las acti#idades estn subordinadas a metas econ$micas los medios se (an
con#ertido en fines% el (ombre es un aut$mata 9bien alimentado bien #estido pero sin inter)s
fundamental al!uno en lo que constitu&e su cualidad & funci$n peculiarmente (umana9.
"i el (ombre quiere ser capaz de amar debe colocarse en su lu!ar supremo. La mquina
econ$mica debe ser#irlo en lu!ar de ser )l quien est) a su ser#icio. 7ebe capacitarse para
compartir la e,periencia el traba'o en #ez de compartir en el me'or de los casos sus beneficios.
La sociedad debe or!anizarse en tal forma que la naturaleza social & amorosa del (ombre no
est) separada de su e,istencia social sino que se una a ella. "i es #erdad como (e tratado de
demostrar que el amor es la 8nica respuesta satisfactoria al problema de la e,istencia (umana
entonces toda sociedad que e,clu&a relati#amente el desarrollo del amor a la lar!a perece a
causa de su propia contradicci$n con las necesidades bsicas de la naturaleza del (ombre.
.ablar del amor no es 5predicar6 por la sencilla raz$n de que si!nifica (ablar de la necesidad
fundamental & real de todo ser (umano. *ue esa necesidad (a&a sido oscurecida no si!nifica
que no e,ista. Analizar la naturaleza del amor es descubrir su ausencia !eneral en el presente &
criticar las condiciones sociales responsables de esa ausencia. 3ener fe en la posibilidad del
amor como un fen$meno social & no s$lo e,cepcional e indi#i dual es tener una fe racional
basada en la comprensi$n de la naturaleza misma del (ombre.