Transdução Sobre A Racionalidade PRONTO

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FAE Centro Universitrio 4 Seminrio sobre Sustentabilidade

Curitiba PR de 11 a 13 de novembro de 2009

TRANSDUO SOBRE A RACIONALIDADE: ENSAIO SOBRE CEGUEIRAS

SILVA CARVALHO, Elson Santos (Universidade Federal do Tocantins, Mestrando em Cincias do Ambiente)
profelson@uft.edu.br

RESUMO
O presente trabalho, convertido a partir das discusses no Programa de Mestrado em
Cincias do Ambiente na Universidade Federal do Tocantins, trata da utilizao de
percepes tericas da biologia, ecologia, Histria, filosofia, relaes internacionais e
linguistica para redimensionar o axioma de que a racionalidade exclusiva espcie
humana, o que legitimaria sua autoridade. Para represent-la, o comportamento social de
uma colnia de marimbondos foi observada durante dois meses no quintal de uma rea
residencial em Palmas-TO. As inferncias derivadas dessa interao nortearam a seleo
de argumentos, interligando dilogos entre as cincias sociais, humanas e naturais. A idia
de sustentabilidade, assumida etimologicamente em sentido aproximado a manuteno
concebida, dessa transduo, pelo vis de um envolvimento simblico, diferente do que se
espera no bojo dos significados emanentes dos interdiscursos pelo desenvolvimento
sustentvel.
Palavras-chave: racionalidade, transdisciplinariedade, envolvimento simblico.

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INTRODUO
A rbita do vocbulo ambiente recheada de vocaes. Vocatione,
etimologicamente, remete a voz, logo, digresso de garantir direito de fala, tornando-se,
destarte, mecanismo que define relevncias. Pressupe-se que o falante tem ouvintes.
Conceber o ambiente pelos padres culturais da sociedade ocidental
i
ao tratar de sua
acepo e esplio histrico do natural contraposto ao racional enquanto idiossincrasia
humana carece de sustentculos pela mudana do rtulo de submisso entre homem e o
no-homem
ii
(FREITAS, 2008, 16-17). Os preceitos judaico-cristos, aqui assumidos como
referncias morais do ocidente, estabelecem no Bereshit (fonograma do correspondente
hebraico ao grego Gnesis: no princpio) palavras que se aproximam de misso, desgnio
e doao no que tange s incumbncias do Criador ao homem
iii
. Numa dessas leituras, essa
carta de direitos legitima a sujeio, assim, propriedade sobre aves, animais e plantas. A
cultura da insustentabilidade a que se refere o professor Mrio Freitas para descrever a
necessidade criada pelas inovaes tecnolgicas, solidariedades identitrias e sua
disseminao sobre alteridades, poderia incluir entre suas justificativas basilares o direito
adquirido sobre a natureza
iv
(FREITAS, 2008, 20-24). Se no concebido somente por esse
prisma (nunca o , absolutamente) cabe acrescer o parmetro ideolgico da sobrevivncia.
Dominar espaos fsicos seria uma forma de resistir s ameaas externas.
A conscincia ambiental que emerge nos anos 60 e 70 emergencial e surge
em reao ao susto do mundo urbano com acesso imprensa livre (o controle sovitico
impedia uma anlise mais precisa das condies em seus domnios) refm das devolues
naturais, como as chuvas cidas em Cubato, no estado de So Paulo, e a poluio da
Upper Bay, em New York Por fora das circunstncias, o homem deixa de ser um elemento
acima do ambiente e passa a integr-lo (no sem protestos dos que temiam e temem
reduzir seus ganhos). Se o tnus predatrio, bem como seus efeitos imediatos, to
perceptvel, apesar de mltiplas causas, impressiona observar que o desenvolvimentismo e
sede por progresso permanecem definindo as relaes com o meio. O ambiente vocaciona,
invoca e convoca o Homo sapiens sapiens a se engendrar ambiental, mas no concede
direitos amplos. Quem , afinal, o homem? Quem possui voz? Entre meados dos sculos
XIX e XX, as reflexes advindas dos olhares cientficos reiteraram ou indicaram o fato de
que a cartesiana e eurocntrica compreenso do homem num espao hierrquico de
superioridade e domesticao do natural precisariam ser redimensionadas. Seja a
cosmoviso difundida no ocidente, seja a de outras sociedades particular e (...) nossa
razo prtica definida a partir de nossa razo simblica
v
(GIRALDIN, indito, p. 05 Apud
SAHLINS, 2003). A objetivao da natureza nesse constructo social em que estamos
inseridos pressupe uma naturalizao, nos termos de Descola
vi
(DESCOLA; PLSSON,
1996, p. 87) da dicotomia entre a necessidade em relaes utilitaristas da natureza e a
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racionalidade espontnea das percepes culturais. Essa perspectiva de dominncia no
comungada por todas as comunidades humanas, o que corrobora, efetivamente, os
argumentos de Sahlins j mencionados.
A disposio de analogias sobre recortes comportamentais de algumas sociedades
em sua auto-insero no ambiente se justifica pelos motivos que conduzem a um
estremecimento desse axioma nos nossos arredores, onde persiste como voz hegemnica.
A fixao com o desenvolvimentismo e crescimento econmico so, por si, espadas de
gumes afiados. Retirar o envolvimento (numa derivao etimolgica de des-envolvimento)
e aumentar as reservas materiais (aludindo definio de cincia econmica por Lionel
Robbins
vii
) implica minimizar sensivelmente os impactos das aes exploratrias sobre o
ambiente, impelindo para outros tempos ou grupos sociais a responsabilidade por lidar com
a escassez de recursos.
Esse artigo tratar dos cuidados necessrios ao exerccio, urgente e emergente, de
integrao do homem aos demais seres que compartilham o mesmo espao (a Terra, como
sistema aberto) e temporalidade (para que se possa conceber a perpetuao de nossa
espcie).

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TRANSDUO SOBRE A RACIONALIDADE: ENSAIO SOBRE A CEGUEIRA

1. O QUE O MARIMBONDO V?

Num espao de 37 dias, uma colnia de himenpteros restrita a oito indivduos
adultos da espcie Pepsis fabricius (cf. anexo 1), famlia Vespid, compartilhou ou incluiu
em seu nicho ecolgico aquilo que legitimado nos sistemas humanos como meu espao
territorial. A possibilidade de transduo
viii
epistemolgica irresistvel quando j existia uma
predisposio do observador evoluo imanente a partir de um insight: a ideia de que
relegar os comportamentos sociais e individuais de outros seres vivos irracionalidade pode
ser reescrita. Fruto de discusses recorrentes e acaloradas no Curso de Cincias do
Ambiente, na Universidade Federal do Tocantins, essa partcula geradora conduz s
reflexes excepcionais (ou generalistas) de alguns pensadores separados por grossas
paredes acadmicas, porm, conduzidos a fluxos que convergem ou perpassam por essa
angstia eco-filosofal.
Em primeiro plano, importante esclarecer que existiam dois focos de observao:
a dos marimbondos e a do Homo sapiens. De acordo com o neurobilogo chileno Humberto
Maturana, as alteraes no meio observvel so meramente relacionais [(dado um sistema
fechado, o dentro e o fora existem somente para observador que o considera, no para o
sistema (MATURANA, 2002, p. 139)], no efetivas:
As superfcies sensoriais e efetoras que um observador pode descrever num
organismo dado no faz do sistema nervoso uma rede neuronal aberta, porque o
ambiente no qual o observador se coloca age somente como um elemento
interveniente, atravs do qual os neurnios efetores e sensores interagem,
completando o fechamento da rede. Essa organizao do sistema nervoso tem
consequncias fundamentais diversas (Idem).

Na impossibilidade de decodificar a complexa rede comunicativa desses animais,
partiremos da premissa de que ambos os sistemas nervosos possuem mecanismos
testados e eficientes de reconhecimento ambiental. Em outras palavras, ambos (ns e os
marimbondos) so unidades autopoiticas, observadoras e se apropriam do que lhes cabe
no campo territorial. A aproximao colmia determinada pela pulverizao social do
medo que pressupe a eliminao daqueles que possam interferir em nossa sobrevivncia
ou conforto. Os apelos da fmea homindea dominante naquele territrio reafirmavam o
alcance dessa proposio, alertando sobre os riscos mortais de uma alergia para justificar
a eliminao dos sofisticados ninhos cuja composio to semelhante ao papel reciclado.
Dedutivamente, a estratgia simblica de posicionamentos que minimizam ou
desconsideram as intrincadas relaes ecolgicas de outras espcies so necessrias,
considerando que a demanda energtica inerente sua prpria sobrevivncia precisa ser
suprida. Em outras palavras, o medo nos induz crena de que nossa existncia somente
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ser garantida com a eliminao do que produza riscos. O paradoxo exatamente esse. A
curiosidade, fundamental seleo natural dos primatas, impele conhecer e ficar intrigado
com suas idiossincrasias em direo concorrente presso gentica e cultural pela
supremacia da espcie humana.
Sigamos. A territorialidade (defesa de um indivduo contra a invaso de outros)
notavelmente perceptvel em animais com alta mobilidade, de forma ostensiva e agressiva,
especialmente em perodos reprodutivos (RICLEFS, 2003, p. 222,3). A Pepsis fabricius em
questo, apesar de ter ocupadas seis das nove clulas hexagonais de seu ninho, permitia
aproximao em at 50 cm aproximadamente, sem as reaes esperadas.
Esse limite foi determinado pelo eriar de asas mais ativo, no necessariamente
pelo ataque anunciado (masoquista, conforme os ouvintes da epopia emprica), munidos
de ferres inoculadores de peptdeos to potencialmente teis quanto dolorosos
ix

(GUIMARES, 2008, p. 70-71). Um raio territorial de 50 cm no parecia lgico,
considerando a eficincia de seu mecanismo de defesa contra a fragilidade da epiderme
humana e a reminiscncia pr-consciente em um dos primeiros contatos da finitude da
gerao que hoje possui entre 22 e 30 anos possui (cf. anexo 3).
Nessa perspectiva, o comportamento dos marimbondos pareceu anmalo quando
colacionado s qualidades das aes de elementos em grupos humanos que possuem
algum tipo de vantagem imediata e diferencial, como o poder de imposio daqueles que
possuem armas de fogo em relao aos desarmados. As vespas possuem a vantagem de
utilizar seu ferro seguidamente, tanto como instrumento de defesa quanto na caa de
lagartas, ao contrrio da Apis mellifera (cf. anexo 2), que possui farpas no ferro
(extremamente til na defesa contra insetos) dificultando a retirada na pele de animais
maiores. Nesse processo, acaba perdendo uma parte do seu intestino, morrendo pouco
tempo depois. Por que, ento, no a utilizou para garantir sua permanncia naquela frgil e
acessvel folha da rvore? Um ataque seria lgico, porm, kamikaze demais para uma
colnia to reduzida. Maynard Smith
x
apresenta um conceito ecolgico relevante para
ampliar a discusso sobre esse tema. Aplicando o Evolutionary Stable Strategy (estratgia
evolutiva estvel - ESS), que se diferencia da estratgia concebida como um
comportamento pr-programado, inferiu que o sucesso reprodutivo de determinada
populao depende de um posicionamento aceito pela sua maioria, suprimindo estratgias
mutantes. Interessa tratar elementos individuais e, mantidas as propores de nossa
ignorncia, a escolha dos componentes dessa sociedade, de acordo com sua ontogenia (o
prprio processo do nascimento ao crescimento) e filogenia individual, quer dizer, como sua
histria gentica individual ou fechada, nos termos de Maturana e Varela. relevante
refletir quais so os mecanismos onde o ESS dos marimbondos em foco foi determinada.
Partiu de uma ponderao inerentemente instintiva ou de uma avaliao aprendente?
6

O clculo dos comportamentos sociais mais adequados aos benefcios em
detrimento dos custos objeto das interessantes perspectivas cientficas da sociobiologia e
neurobiologia, especialmente na aplicao da Teoria dos Jogos. Riclefs apresenta um
exemplo didaticamente:
Considere a deciso da aranha de agravar uma disputa ou no. Se a outra
adversria recuar, o benefcio da primeira aranha o territrio, e o custo
pequeno. Se a outra adversria aceitar o desafio, ento o custo depende da
probabilidade de vencer a disputa, e o custo ganhar ou perder ser muito mais
alto. Sem fazer uma anlise quantitativa, ainda fcil ver que o comportamento de
um indivduo deveria depender de sua melhor estimativa da resposta do outro
adversrio e da recompensa pela vitria. (...) No surpresa, ento, que se
observe que as aranhas lutem somente pelos melhores lugares de teia, e somente
quando as duas adversrias so semelhantes em tamanho (RICLEFS, 2003, p.
223-4).

No caso das vespas no quintal, aceit-las como sobreviventes do ocaso gentico
insuficiente. Seu comportamento social bem que poderia ser inscrito em manuais mais
complexos que meras constataes antropocntricas. Adscrevendo importncia aplicada
(atravs da pura, com relevncia social e cientfica) aos comportamentos sociais de outras
espcies e, com as ferramentas cognitivas dos bilogos at pensar nas manifestaes
individuais novos paradigmas e relaes de poder sero geradas. As persuasivas
construes tericas das relaes internacionais, como em Tout empire prira (Todo Imprio
perecer) em Jean-Baptiste Duroselle, poderiam ser reaproveitadas em outras percepes.
Antecipadamente, as analogias no respeitosas e complementares aos apontamentos do
pensador francs, cujo trabalho notadamente uma crtica ao uso dos mtodos das cincias
naturais para interpretao de fenmenos histricos e relaes entre grupos identitrios.

2. ENVOLVIMENTO SIMBLICO

possvel refletir sobre os interdiscursos contemporneos acerca da
sustentabilidade, paridos e amamentados nas academias, pelas prprias manifestaes
ecolingusticas do termo. Sustentar implica manuteno. Assumiremos as
intencionalidades das discusses da Comisso Brundtland, a partir de 1983, como positivas,
porm, a insistncia em comungar desenvolvimento e crescimento econmico sem uma
efetiva mudana nos padres de consumo , deveras, temerria.
Ecolinguistica/etimologicamente, o prefixo des, em desenvolver, pressupe retirada,
excluso. Em tempo, retirar o envolvimento. Estendendo os pressupostos dessa
interpretao, o envolver e limitaes oriundas das experincias e informaes mnemo-
genticas poderia nos conduzir entropatia (empatia). No incomum em nossa sociedade
as crianas se comunicarem com animais e plantas, partindo da lgica observvel de que
esses possuem seus prprios processos de interao informacional. Grande parte dessa
7

relao cria instrumentos simblicos de coexistncia, notadamente aperfeioados nos
demais animais. Ao que se espera de uma educao ambiental, seria mais sbio o resgate
dessa relao afetiva, no raro espiritual, para que as posturas dos adultos sejam mais
prximas do que esperamos.
Temos muito a aprender das sociedades que possuem um envolvimento simblico
afetivo e espiritual com os outros elementos dos ecossistemas. As teias de significados
tecidas por essas formaes sociais so complexas e temerrio inferir que sua
manuteno possui o hermetismo que a depositaria em tubos de ensaio (GEERTZ, 1989,
p. 4-5). Mesmo aps olhares atentos s suas representaes, seguido de um delicado
processo de reconhecimento do pesquisador, podem derivar dedues ou, perigosamente,
indues. Por exemplo, em relao aos mecanismos de intercmbio simblico, a
importncia dos tracajs poderia ser vista como alegoria da origem mtica dos iny. Em sua
antropognese, os primeiros karajs viviam em berordy, no fundo do Araguaia e alguns
dizem que l eles viviam tranqilos, l no havia problemas de alimentao. A sada para a
superfcie se deu depois que Kanysiw

(um homem karaj), conselheiro do urubu-rei
xi

descobriu a luz do sol
xii
. O comportamento do anfbio (que revive a trajetria contada)
poderia ser o elemento legitimador de sua relevncia, por ter o poder de ir e voltar aos
espaos metafsicos originais (ednicos, em alguma espcie). A interpretao do
comportamento alimentar como antropofgico antagnico s ressalvas atribudas a
Wittgenstein (1980, p. 15), quando aponta nossa tendncia espera pelo transcendente,
porque na medida em que pessoas pensam que podem ver os limites do entendimento
humano, elas acreditam claro que podem ver alm deles. Para minimizar as inclinaes
inerentes humanidade dos pesquisadores, a interpretao precisa ser uma descrio
densa, pela multiplicidade de estruturas conceptuais complexas, muitas delas sobrepostas
ou amarradas umas s outras, que so simultaneamente estranhas, irregulares e
inexplcitas (GEERTZ, 1989, p. 7). Primeiro se apreende, familiariza, busca uma leitura
diversificada entre os diferentes detentores de conhecimento (os mais velhos possuem
verses diferentes dos mais novos, por exemplo) e depois, por essas vozes, apresentam-se
as consideraes. Em outras palavras, por mais sedutor e inevitvel que parea a criao
de associaes prprias, devem prevalecer os significados cientificamente verificados e
validados com a prpria sociedade estudada, at para que suas manifestaes sejam
reconhecidas e incorporadas, para a evoluo de ambos os prismas
xiii
. Wittgenstein (Idem)
resume as confuses entre o prottipo e o objeto:
(...) queremos dar s caractersticas do prottipo um poder aquisitivo (a purchase)
sobre nosso modo de representar as coisas. Mas uma vez que confundimos o
prottipo e o objeto nos encontramos dogmaticamente conferindo ao objeto
propriedades que apenas o prottipo necessariamente possui. Por outro lado, ns
pensamos que nossa concepo no obter a generalidade que queremos que ela
obtenha se ela realmente verdadeira apenas de um caso. Mas o prottipo deve ser
8

claramente apresentado pelo que ele ; de modo que ele caracteriza toda a
discusso e determina sua forma. Isso o torna o ponto focal, de modo que sua
validade geral depender do fato de que ele determina a forma da discusso antes
que da afirmao de que tudo que verdadeiro apenas dele tambm vale para
todas as coisas das quais se est discutindo.

O advento dessa mentalidade, que legitima a predao a partir da invisibilizao do
outro, geram algozes silenciadores, inclusive nas prprias relaes sociais entre humanos.
Para exemplificar: por mais que as comunidades tradicionais brasileiras possuam
ferramentas interpretativas de prticas seculares, estudos de manejo ecolgico em
determinadas populaes simplesmente descartam ou as minimizam a ponto de invisibilizar
as consideraes. uma relao assimtrica porque as posies de poder so sobrepostas,
ao invs de equiparadas. No h uma aceitao simtrica dos indgenas ou outras
comunidades que reconhecem sua integrao com o ambiente por parte dos grandes
empreendedores, factualmente. E a normatividade que velaria democraticamente por
acordos que no ocorressem em detrimento de uma das partes inviabilizada, j que os
contratos somente tm reconhecimento dos arcabouos e significados de um dos elementos
dialgicos. Convertem-se em emissores perptuos, numa via, e receptores passivos (por
no dominarem os cdigos da sociedade no indgena ou possurem mecanismos
inteligveis s nossas restries sensoriais, no caso de insetos, por exemplo), em outra.
Nessas linhas, se as regras do discurso hegemnico no forem questionadas e rompidas, o
dilogo sempre estar comprometido (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2000, p. 180). Os
incrementos que a cincia moderna receberia com essa interao ontolgica tambm se
tornam restritos.
Nossa cegueira conveniente impede enxergar outros seres com a complexidade
que lhes guarnea um respeito que, aceitando Gaia, ultrapassa as regulaes que
percebemos. Muitas sociedades tradicionais possuem uma relao diferente e essa
sapincia permite perpetuao populacional em longo prazo. No se trata, portanto, do
despir da arrogncia ou assumir a inocncia perdida, como discursavam Hobbes ou
Rousseau. , por avaliao estratgica: aprender com famlias e gneros que esto no
planeta socialmente contrabalanceando perdas e ganhos h muito mais tempo que ns. O
compromisso com seus iguais, que em tantas situaes se tornam imolaes, ensina a ter
um vnculo com as geraes que viro, mais sagazes invariavelmente, porque carregaro o
peso de nossa incompreenso. Aceitando a finitude poderemos compreender a eternidade
termodinmica daqueles que ainda sero ns mesmos.
Quanto aos marimbondos, no fim dos 37 dias uma vassourada e rajada de gua
corrente eliminou a potencial-racional ESS. Os dias cabisbaixos que se seguiram,
desapontado com a ingenuidade daqueles que imaginavam estar limpando o quintal e
prestando um servio gentil, foram reanimados ao perceber que a colnia insiste, acima da
9

janela do quarto. Mais que isso: consolador saber que, apesar dos desencontros, a vida
seguir e o comportamento social do capitalismo, que se vende como natural, no ceder
em todos frente a fora da histria que carregamos para alm dos olhos...
10

REFERNCIAS
CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. O trabalho do antroplogo. 2. ed. Brasilia: Paralelo 15; So Paulo,
Editora UNESP, 2000
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WITTGENSTEIN, Ludwig. Culture and value. Chicago: University of Chicago Press, 1980.

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ANEXOS

ANEXO 1

Pepsis fabricius. Autor: Anderson de Carvalho Soares. 21 dez. 2006.

ANEXO 2

Apis mellifera. Autor: Joo Vitrio. 14 set. 2005.

ANEXO 3

Thomas J. Sennett (Macaulay Culkin) e Vada Sultenfuss (Anna
Chlumsky) em My Girl, Meu primeiro Amor(Howard Zieff, 1991).
Disponvel em: <http://www.imdb.com/title/tt0102492/>. Acesso
em: 03 mai 2009.
12

NOTAS
i O zelo com a utilizao desse paradigma decorre da tendncia massificao em seu bojo. No
possvel alinhar as diversas manifestaes culturais do hemisfrio ocidental (que , ainda, apontamento
referencial e marco poltico) com homogeneidade. Para no evadir necessidade de um termo mais abrangente,
mantenhamos as ressalvas e associemos ocidental queles grupos humanos que optaram (ou cederam) ao
modelo de acumulao material inerente aos fluxos internacionais de comrcio, especialmente a partir da
dinamizao do sistema atlntico, o que inclui obviamente representaes polticas no oriente.
ii FREITAS, M. Natureza, cultura, ambiente e desenvolvimento: um ensaio sobre a viabilidade de uma
cultura (comum) da sustentabilidade. In: PARENTE, T.; MAGALHES, H. G. D. (orgs.). Linguagens plurais:
cultura e meio ambiente. pp. 16-17.
iii Gnesis 1: 28,29,30 in S/D. Escrituras Sagradas (Verso Septuaginta Grega). So Paulo: Horizontes,
1993.
iv FREITAS, Mrio. Op. cit, pp. 20-24.
v
GIRALDIN, Odair. Ecologia simblica e PAC (Programa de Acelerao do Crescimento): Desafios para a
construo de uma comunidade de comunicao e argumentao entre perspectivas indgenas e no-indgenas
no Brasil Apud SAHLINS, Marshall. Cultura e Razo Prtica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003.
vi
DESCOLA, Philippe. Constructing natures: symbolic ecology and social practice In: DESCOLA, P.; PLSSON,
G. (orgs). Nature and Society - Anthropological perspectives. London and New York: Routledge, 1996, p. 87.
vii
"A cincia que estuda as formas de comportamento humano resultantes da relao existente entre as
ilimitadas necessidades a satisfazer e os recursos que, embora escassos, se prestam a usos alternativos." In:
ROBBINS, Lionel. An Essay on the Nature and Significance of Economic Science. London: Macmillan and
Co., Limited, 1932.
viii
A polissemia do termo transduo relevante para produes transdisciplinares. No contexto biolgico, o
processo pelo qual bacterifagos, em especial os vrus, transferem material gnico de uma linhagem para outra
no hospedeiro, de acordo com o Curso de Gentica de Microorganismos da UFRJ (Disponvel em:
<http://acd.ufrj.br/genetica/cursos/genmic/genmic10.htm>; acesso em: 04 de maio de 2009). Na fsica, a
transformao de determinada energia em outra qualidade. H ainda a transduo sensorial: interao na qual o
ambiente ativa um receptor e convertido em energia eltrica (como ligaes sinpticas). O ambiente estimula o
pensamento, destarte, nessa apropriao conceitual. o ponto gerador da centrfuga que gera descobertas, de
acordo com a interpretao dos conceitos de implicao e transduo de Ren Lourau (Cf. GUILLIER, Danielle.
Comentando as noes de Implicao e tranduo de Ren Lourau. In: Revista de Psicologia da
Universidade Federal Fluminense, fevereiro de 2004. Disponvel em:
<http://www.uff.br/ichf/publicacoes/revista-psi-artigos/2004-2-Cap1.pdf>. Acesso em 07 mai. 2009).
ix
Cf. GUIMARES, Maria. Enxame de morte: grupo brasileiro obtm primeiro soro contra picadas de abelhas. In:
Pesquisa FAPESP Online, edio impressa 153, novembro de 2008. Disponvel em:
<http://www.revistapesquisa.fapesp.br/?art=3685&bd=1&pg=1&lg=>. Acesso em 07 mai. 2009.
x
MAYNARD SMITH, John; PRICE, G. R. The logical of animal conflict. Nature, 246:15-18. Artigo autoral,
copyright Revista Nature. Cf. FERNANDES, Joo Azevedo. Biologia, cincias sociais e teoria dos jogos.
Disponvel em: <www.ufpe.br/eso/revista4/fernandes.html>. Acesso em 06 mai. 2009.
xi
Denominado de rarars ou iol
xii
TORRES, Maristela Sousa. Aruan dos Karaj: Aspectos Narrativos do Imaginrio In. Disponvel em:
<www.rizoma.ufsc.br/antigo/semint/trabalhos%202/Maristela%20Sousa%20Torres.UFMT.doc>. Acesso em 12
mai. 2009.
xiii
Para reflexo, segue reportagem datada de 27.02.2009, da revista eletrnica poca, que trata das dificuldades
do conhecimento ocidental em relao s manifestaes simblicas indgenas. Disponvel em:
<http://revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/0,,EMI62314-15228,00-
JUNTOS+MEDICOS+E+PAJE+EVITAM+AMPUTACAO.html>. Acesso em: 17 mai. 2009.

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