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PETI T CATCHI SME

DU SYLLABUS
par Mgr Gaume (1875)
MGR GAUME Petit catchisme du Syllabus
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I NTRODUCTI ON
Ce texte crit par Mgr Gaume quatre ans avant de mourir est dune importance extrme quand
on le lit en lan 2005. Je le cherchais partout et ne layant trouv dans aucune bibliothque de
France, je dsesprais de le dcouvrir. Jai fini par le trouver, petit in-32 de 96 pages, dans une
bibliothque belge. Je suis heureux de loffrir aux ditions Saint-Rmi, comme toutes les autres
uvres de Mgr Gaume que je leur ai fait connatre. Le succs de ces rditions est pour moi la
rcompense de cette recherche obstine et ingrate entreprise depuis vingt ans. Puissent certains
lecteurs sen souvenir et me remercier en priant pour moi !
Monseigneur Gaume nous transmet ici lenseignement le plus fidle de lglise catholique sur les
sujets abord par le Syllabus. Avec sa pdagogie habituelle, il sait en faire une prsentation claire
et sans ambigut. Ce travail est donc une rfrence sur les ides modernes .
En le relisant en 2005, on dcouvre combien lenseignement de Vatican II et de lglise conci-
liaire est trs prcisment ce que Pie IX a condamn. Vatican II condamn par Pie IX !!!
Sachant que lglise ne peut ni se tromper, ni nous tromper, il ny a pas dautre conclusion possi-
ble : cette glise conciliaire, enseignant et appliquant le programme des ennemis de lglise
catholique de toujours, ne peut tre confondue avec lglise de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Ce
que nous avons rsum par la formule : Vatican deux.
Ce concile et cette glise conciliaire ont apparemment tout dtruit. Mais nous savons quils nont
fait que la Volont de Dieu, le Tout-Puissant. Aprs avoir mis Jsus-Christ hors la loi pendant la
Rvolution franaise, ils ont clips la sainte glise comme la Trs-Sainte Vierge Marie nous la
annonc La Salette, et l o fut institu le sige du bienheureux Pierre, et la chaire de la
Vrit, l ils ont pos le trne de leur abomination dans limpit, en sorte que, le pasteur tant
frapp, le troupeau puisse tre dispers (Exorcisme de Lon XIII).
Nous savons qu la fin le cur Immacul de la Trs-Sainte Vierge Marie triomphera (videm-
ment pour le triomphe de son divin Fils, engendrant le Rgne du Sacr-Cur) et si Dieu ne
reconstruit pas avec rien, mais avec des riens, il est pensable que ce sera avec ceux qui nauront
fait aucun compromis avec lerreur.
Ce document est dit pour nous mettre lcole de Mgr Gaume qui a enseign sans compromis.
Louis-Hubert Remy
MGR GAUME Petit catchisme du Syllabus
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PETI T CATCHI SME
DU SYLLABUS
PAR MGR GAUME, 1875
Hc est via, ambulate in ea, et non declinetis
neque ad dexteram, neque ad sinistram.
Voici la voie, suivez-la, et ne vous en cartez
ni droite ni gauche. (Isae, XXX, 21).
AVANT-PROPOS
Le 20 avril 1875, le Souverain Pontife, rpondant aux
plerins de Montpellier, leur disait : Ce nest pas assez
de professer le respect pour le Saint-Sige, il est
ncessaire de pratiquer lobissance au Syllabus et
lInfaillibilit .
La soumission au Syllabus est donc un devoir de
conscience pour tous les chrtiens, sans exception.
Tous, par consquent, doivent connatre le Syllabus, et
le connatre si bien quil soit pour chacun, prtre ou
simple fidle, habitants des villes ou habitants de la
campagne, un oracle invariable et un guide toujours
prsent.
Ainsi lexige non seulement lobissance lglise,
mais encore la ncessit dviter les piges tendus sous
nos pas, cest--dire : les erreurs qui circulent autour de
nous, nombreuses comme les atomes de lair, et non
moins contraires aux intrts temporels des peuples,
que funestes au salut des mes.
Cependant, il faut le dire : de tous les documents
providentiels, rcemment mans du Saint-Sige
apostolique, aucun peut-tre nest moins connu et plus
mal compris que le Syllabus. Beaucoup en savent
peine le nom. Objet dindiffrence pour un grand nombre
dautres, il na pas mrit de leur part un quart dheure
dtude srieuse. Comment compter ceux qui, tromps
par les mauvais journaux, le traitent dacte malheureux
et intempestif ; ou mme le prsentent comme un
brandon de discorde et une menace la socit.
Rectifier ces fausses ides, et, une fois de plus,
montrer la haute sagesse du Saint-Pre qui, malgr ses
preuves, veille avec une sollicitude continuelle au
bonheur de tous : tel est le but de cet opuscule, destin
porter la lumire, surtout dans les classes populaires.
Dj, pour se conformer la volont de limmortel
Pontife, un Catchisme de linfaillibilit, approuv par le
Saint-Sige, a t publi Paris : nous dsirons faire la
mme chose sur le Syllabus. De cette manire, chaque
enfant de lglise, quelle que soit sa condition, aura un
double flambeau pour diriger sa marche et distinguer
srement le chemin de la vrit, parmi les sentiers de
lerreur si nombreux aujourdhui.
CHAPITRE I LE SYLLABUS
Q. Quest-ce que le Syllabus ?
R. Le Syllabus est un recueil des principales erreurs,
rpandues aujourdhui dans le monde, et dj
condamnes par lEglise.
Q. Le Syllabus tait-il ncessaire ?
R. Demander si le Syllabus tait ncessaire, cest
demander si un guide fidle est ncessaire au voyageur,
oblig de traverser pendant la nuit une fort inconnue et
seme de prcipices.
Q. Quels sont ces prcipices ?
R. Ces prcipices sont les erreurs de tout genre dont
le monde actuel est rempli et qui constituent un danger
continuel, non seulement pour la foi du chrtien, mais
encore pour la conservation de la socit.
Q. Que fait le Syllabus ?
R. Afin que chacun puisse facilement connatre ces
diffrentes erreurs et les viter, le Syllabus les runit en
quelques pages, et donne une nouvelle force aux
condamnations prcdentes.
Q. Comment devons-nous considrer le Syllabus ?
R. Nous devons considrer le Syllabus :
1 comme une preuve de la sollicitude avec laquelle
le Souverain Pontife veille sur le monde ;
2 comme la boussole du chrtien et la charte des
nations ;
par consquent, comme un grand bienfait, puisquen
nous traant le chemin quil faut suivre, il nous empche
de nous garer et de nous perdre.
CHAPITRE II LOBISSANCE AU SYLLABUS.
Q. Comment devons-nous obir au Syllabus ?
R. Nous devons obir au Syllabus, comme nous
devons obir aux enseignements du Souverain Pontife
et de lEglise.
Q. Quelle doit tre cette obissance ?
R. Cette obissance doit tre une obissance
desprit, de cur et de conduite.
Q. En quoi consiste lobissance desprit ?
R. Lobissance desprit consiste croire fermement,
et sans raisonner, tout ce quenseigne le Syllabus, et
condamner sans rserve tout ce quil condamne, et dans
le sens o il le condamne.
Q. En quoi consiste lobissance de cur ?
R. Lobissance de cur consiste embrasser avec
reconnaissance toutes les doctrines du Syllabus.
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Q. Pourquoi cela ?
R. Parce que le Syllabus nous met en possession de
la vrit, qui est le plus grand des biens, et nous
prserve de lerreur, qui est le plus grand des maux.
Q. En quoi consiste lobissance de conduite ?
R. Lobissance de conduite consiste conformer,
en particulier et en public, nos paroles et nos actions
aux enseignements du Syllabus.
CHAPITRE III NCESSIT DE LOBISSANCE
AU SYLLABUS
Q. La triple obissance dont nous venons de parler,
est-elle ncessaire ?
R. La triple obissance dont nous venons de parler,
est absolument ncessaire, autrement une soumission
purement extrieure serait une coupable hypocrisie.
Q. Que faut-il penser de ceux qui, connaissant le
Syllabus, ny obissent pas ?
R. II faut penser de ceux qui, connaissant le Sylla-
bus, ny obissent pas, quils se perdent en perdant les
autres.
Q. Que faut-il penser de ceux qui, par ignorance,
nobissent pas au Syllabus ?
R. Il faut penser de ceux qui, par ignorance,
nobissent pas au Syllabus, quils sexposent
commettre des pchs plus ou moins graves, en
tombant dans des erreurs plus ou moins volontaires.
Q. Que suit-il de l ?
R. Il suit de l que tous doivent connatre le Syllabus,
parce que tous sont galement intresss connatre la
vrit et tre prservs de lerreur.
Q. A qui cette connaissance est-elle particulirement
ncessaire ?
R. Cette connaissance est particulirement nces-
saire ceux qui sont chargs dinstruire et de gouverner
les autres.
Q. Quel est le but de ce catchisme ?
R. Le but de ce catchisme est de faire pntrer
dans toutes les classes de la socit, la connaissance
du Syllabus et des obligations quil impose.
CH. IV ERREURS CONDAMNES PAR LE SYLLABUS :
LE PANTHISME, LE NATURALISME,
LE RATIONALISME ABSOLU.
Q. Que contient le Syllabus ?
R. Le Syllabus contient quatre-vingts propositions,
qui peuvent se rattacher dix chefs diffrents, suivant,
la nature des erreurs condamnes.
Q. Quelles sont les premires erreurs condamnes
par le Syllabus ?
R. Les premires erreurs condamnes par le Sylla-
bus, sont : Le panthisme, le naturalisme, le rationa-
lisme absolu.
Q. Quest-ce que le panthisme ?
R. Le panthisme est une erreur qui consiste dire
que tout est Dieu, lhomme et le monde, lesprit et la
matire.
Q. Quest-ce que le naturalisme ?
R. Le naturalisme est une erreur qui nie la ncessit
de la rvlation, soutient que lhomme peut, par les
seules lumires de sa raison, parvenir la connaissance
de toutes les vrits et par les seules forces de sa
nature pratiquer toutes les vertus ncessaires au salut.
Q. Quest-ce que le rationalisme absolu ?
R. Le rationalisme absolu est le systme erron de
ceux qui prtendent que la raison de lhomme est
indpendante de toute autorit dogmatique, quelle est
elle-mme sa lumire, son guide.
CHAPITRE V (SUITE)
Q. Comment ces trois erreurs sont-elles exposes et
condamnes par le Syllabus ?
R. Ces trois erreurs sont exposes et condamnes
par le Syllabus, dans les propositions suivantes :
1. En dehors de lunivers, il nexiste aucun tre divin,
suprieur tout, infiniment sage et gouvernant le monde
avec une admirable perfection. Dieu est la mme chose
que la nature et sujet aux changements. Dieu sidentifie
rellement avec lhomme et le monde ; en sorte que
toutes choses sont Dieu et possdent la substance
mme de Dieu, si bien que Dieu et le monde sont une
seule et mme chos : lesprit et la matire ; la ncessit
et la libert ; le vrai et le faux ; le bien et le mal ; le juste
et linjuste, une seule et mme chose.
2. Il faut nier toute action de Dieu sur lhomme et sur
le monde.
3. La raison humaine, sans tenir aucun compte de
Dieu, est lunique arbitre du vrai et du faux, du bien et du
mal, elle est elle-mme sa loi, et, par ses seules forces
naturelles, suffit gouverner les particuliers et les
peuples.
4. Toutes les vrits de la religion drivent de la force
de la raison humaine. Ainsi, la raison est la rgle
principale, daprs laquelle lhomme peut et doit acqurir
la connaissance de toutes les vrits, de quelque genre
quelles soient.
5. La rvlation divine est imparfaite; cest pour cela
quelle est sujette un progrs continuel et indfini, qui
doit correspondre au progrs de la raison humaine.
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6. La foi chrtienne rpugne la raison ; et la rvla-
tion divine, non seulement ne sert rien, mais encore
elle nuit la perfection de lhomme.
7. Les prophties et les miracles contenus et rappor-
ts dans les saintes Ecritures, sont des inventions des
potes ; les mystres de la foi chrtienne, labrg des
investigations des philosophes. Les livres de lAncien et
du Nouveau Testament renferment des inventions
fabuleuses, et J sus-Christ lui-mme est un mythe.
Q. Que faut-il penser de toutes ces erreurs ?
R. II faut penser de toutes ces erreurs quelles sont
une insulte la foi du genre humain ; la dgradation de
Dieu et de lhomme ; la destruction radicale de la religion
et de la socit, et le bouleversement du monde quelles
conduisent au chaos.
Q. Que suit-il de l ?
R. Il suit de l que le Syllabus qui les condamne, est
un bienfait dont nous devons tre trs reconnaissants.
CHAPITRE VI LE RATIONALISME MODR.
Q. Quest-ce que le rationalisme modr ?
R. rationalisme modr est un faux systme qui
gale la raison la foi, et prtend quon doit traiter, par
le seul raisonnement, les questions thologiques comme
les questions philosophiques.
Q. Ce systme est-il bien dangereux ?
R. Ce systme est trs dangereux :
1 parce quen abaissant au niveau de la raison les
enseignements divins, il tend faire du christianisme un
systme purement philosophique ;
2 parce quil rejette toutes les vrits au-dessus de
la raison, comme les mystres et les miracles ;
3 parce quil compte aujourdhui un grand nombre
de partisans, mme parmi les instituteurs de la
jeunesse.
Q. Faites-nous connatre le rationalisme modr, tel
que lexpose et le condamne le Syllabus.
R. Le rationalisme modr, tel que lexpose et le
condamne le Syllabus; se formule ainsi :
1. La raison humaine marche dgale avec la
religion ; ainsi les questions thologiques doivent tre
traites comme les questions philosophiques.
2 Tous les dogmes de la religion chrtienne, sans
distinction aucune, sont lobjet .de la science naturelle et
de la philosophie ; et la raison humaine cultive
seulement par lhistoire, peut par ses forces naturelles et
ses principes, parvenir la connaissance de tous les
dogmes mme les plus profonds ; pourvu que ces
dogmes soient proposs comme objet la raison elle-
mme.
3. Autre tant le philosoph et autre la philosophie,
le philosophe a le droit et le devoir de se soumettre
lautorit, que lui-mme aura .reconnue pour vraie ; mais
la philosophie ne peut ni ne doit se soumettre aucune
autorit
4. Non seulement lglise ne doit jamais condamner
la philosophie ; mais elle doit tolrer ses erreurs, et lui
laisser elle-mme le soin de se corriger.
5. Les dcrets du Sige Apostolique et des Congr-
gations romaines empchent le progrs de la science.
6. La mthode et les principes, daprs lesquels les
anciens docteurs scolastiques ont cultiv la thologie,
ne conviennent ni aux ncessits de notre temps, ni au
progrs des sciences.
7. La philosophie doit tre enseigne sans tenir
aucun compte de la rvlation surnaturelle.
Q. Sur quoi tombe cette dernire condamnation ?
R. Cette dernire condamnation tombe sur presque
tous les cours modernes de philosophie, o lon prtend
enseigner toutes les vrits en vertu du lumen naturale,
sans jamais parler du Christ ni du christianisme.
CHAPITRE VII LINDIFFRENTISME.
Q. De quel indiffrentisme sagit-il ?
R. Il sagit de lindiffrentisme ou de lindiffrence en
matire de religion.
Q. Quest-ce que lindiffrence en matire de reli-
gion?
R. Lindiffrence en matire de religion est le sys-
tme de ceux qui regardent toutes les religions comme
galement vraies ou galement fausses, et nen
pratiquent aucune.
Q. Pourquoi les regardent-ils ainsi ?
R. Ils les regardent ainsi, parce quils nient Ia rvla-
tion divine et tiennent toutes les religions pour des
inventions humaines.
Q. Que faut-il penser de ce systme ?
R. Il faut penser de ce systme quil est absurde
dans son principe et funeste dans ses consquences.
Q. Pourquoi absurde dans son principe?
R. Il est absurde dans son principe parce que
lexistence dune religion rvle et obligatoire pour tous
les hommes, est un fait aussi certain que lexistence du
soleil.
Q. Pourquoi funeste dans ses consquences ?
R. Il est funeste dans ses consquences, parce quil
te tout frein au vice, tout encouragement la vertu et
ne laisse que la force pour maintenir lordre dans la
famille et dans la socit.
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Q. Ce systme est-il bien dangereux ?
R. Ce systme est dautant plus dangereux quil rgle
la conduite dun grand nombre dhommes, et quil est
inscrit dans des lois, o une gale protection est
assure tous les cultes.
Q. Que signifie cette gale protection ?
R. Cette gale protection signifie que les gouverne-
ments ne croient rien, et que les peuples vont leur
ruine, entendu quaucun peuple ne peut vivre et na
jamais vcu sans religion.
CHAPITRE VIII LE LATITUDINARISME.
Q. Quest-ce que le latitudinarisme ?
R. Le latitudinarisme est le systme daprs lequel
chacun est libre de choisir la religion quil lui plat.
Q. Quenseigne-t-il ?
R. Il enseigne 1 quon peut se sauver dans toutes
les religions 2 que les sectes chrtiennes ne sont que
des formes diffrentes de la vraie religion, dans
lesquelles on peut faire son salut, aussi bien que dans la
religion catholique.
Q. Faites-nous connatre lindiffrentisme et le
latitudinarisme, tels quils sont exposs dans le
Syllabus ?
R. Voici les propositions de lindiffrentisme et du
latitudinarisme, exposes dans le Syllabus :
1. Chacun est libre dembrasser et de professer la
religion que, daprs les lumires de sa raison, il croit
vraie.
2. En pratiquant une religion quelconque, les
hommes peuvent trouver le chemin du salut et acqurir
la vie ternelle.
3. Du moins, on doit bien esprer du salut ternel de
ceux qui ne vivent pas dans la vritable glise de J sus-
Christ.
4. Le protestantisme nest quune forme diffrente
de la vraie religion chrtienne, dans laquelle on peut
aussi bien se sauver que dans lglise catholique et tre
agrable Dieu.
Q. En vertu de quel droit lhomme est-il oblig de
professer la religion catholique ?
R. Cest en vertu du droit naturel que lhomme est
oblig de professer la religion catholique.
Q. Pourquoi cela?
R. Parce que le droit naturel oblige tout homme
prendre les moyens darriver sa fin, et que la religion
catholique seule donne ces moyens, attendu quelle
seule vient de Dieu.
Q. Que suit-il de l ?
R. Il suit de l quil ny a jamais eu et quil ny aura
jamais quune seule religion, la religion catholique,
apostolique, romaine : toutes les autres sont des sectes
qui ne mritent pas le nom de religions.
CHAPITRE IX LE SOCIALISME.
Q. Quest-ce que le socialisme ?
R. Le socialisme est un mot nouveau qui dsigne une
secte politique et religieuse, ayant pour but une
association universelle, fonde sur une galit
pareillement universelle.
Q. Par quels moyens le socialisme peut-il atteindre
son but ?
R. Le socialisme ne peut atteindre son but que par le
renversement complet de lordre tabli, la destruction de
toute supriorit religieuse et sociale et la suppression
de tous les droits acquis.
Q. Quel est donc le dernier mot du socialisme ?
R. Le dernier mot du socialisme est la guerre univer-
selle des infrieurs contre les suprieurs ; des pauvres
contre les riches ; des ouvriers contre les patrons ; de
tous ceux qui nont rien, contre ceux qui ont quelque
chose.
Q. Quel nom le socialisme donne-t-il ce rsultat ?
R. Le socialisme appelle ce rsultat la liquidation
sociale : mot perfide qui fascine les classes populaires
et qui fait trembler pour lavenir.
CHAPITRE X LE COMMUNISME
Q. Quest-ce que le communisme ?
R. Le communisme est la mise en pratique du
socialisme.
Q. Comment cela ?
R. En tablissant lgalit universelle, le socialisme
conduit la communaut, par consquent au partage
gal de tous les biens, supprime toute proprit,
anantit la famille et dtruit toute hirarchie sociale
fonde sur la fortune.
Q. Combien y a-t-il de sortes de communisme ?
R. Il y a deux sortes de communisme.
Q. Quelle est la premire ?
R.
La premire est le communisme des Partageux, dont
voici lapplication : celui qui na rien prend celui qui a ;
celui qui a moins prend celui qui a plus, de manire
ramener tout le monde au mme niveau.
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Q. Que faut-il penser de cette premire espce de
communisme ?
R. Il faut penser de cette premire espce de com-
munisme, que cest le rve le plus impur, le plus
absurde, le plus impossible raliser.
CHAPITRE XI (SUITE)
Q. Quelle est la seconde espce de communisme ?
R. La seconde espce de communisme, cest le
communisme de ltat.
Q. En quoi consiste-t-il?
R. Il consiste en ce que ltat, voulant rgner sans
contrle, sempare des mes, de la libert, des biens et,
de la vie de ses sujets.
Q. Un pareil communisme serait-il possible ?
R. Un pareil communisme serait possible, si un
pouvoir tyrannique semparait des mes, par lducation
; de la libert, par la centralisation ; de la fortune, par
limpt et par des lois justement restrictives ou mme
destructives du droit de proprit ; et de la vie, par la
conscription, sans autre limite que sa volont.
Q. Comment faut-il considrer le Syllabus qui
condamne le socialisme et le communisme ?
R. Il faut considrer le Syllabus qui condamne le
socialisme et le communisme, comme un immense
service rendu la socit.
Q. Donnez-en la raison.
R. La raison en est que le socialisme et le commu-
nisme sont deux grandes erreurs, qui menacent le
monde actuel de bouleversements sans exemples.
CHAPITRE XII LES SOCITS SECRTES
Q. Que sont les socits secrtes ?
R. Les socits secrtes sont des associations
tnbreuses, composes dhommes de toute nation et
de toute religion qui, sous prtexte de secours mutuels,
de libert et de progrs, sengagent par des serments
terribles dtruire la religion et la socit.
Q. Comment le sait-on ?
R. On le sait par leur histoire, par les aveux de leurs
chefs, par la nature de leurs engagements et par leurs
uvres.
Q. Pourquoi prennent-ils ces engagements ?
R. Ils prennent ces engagements parce quils regar-
dent la religion et la socit comme les deux obstacles
la ralisation de leurs projets.
Q. Quels sont leurs projets ?
R. Leurs projets sont de jouir le plus possible et par
tous les moyens possibles.
Q. Nommez les principales socits secrtes.
R. Les principales socits secrtes sont : le solida-
risme, la franc-maonnerie et linternationale.
Q. Ces socits sont-elles nombreuses ?
R. Ces socits sont trs nombreuses : elles comp-
tent des multitudes daffids dans lancien et dans le
nouveau monde.
Q. Comment faut-il les considrer ?
R. Il faut les considrer comme les grands corps de
larme de Satan, qui marchent lenvahissement de
lhumanit.
CHAPITRE XIII LES SOCITS BIBLIQUES
ET LES SOCITS CLRICO-LIBRALES.
Q. Que sont les socits bibliques ?
R. Les socits bibliques sont des associations
protestantes qui, au moyen de nombreux missaires,
rpandent dans toutes les parties du monde, des Bibles
plus ou moins falsifies, des doctrines htrodoxes, et
surtout des calomnies contre lglise catholique.
Q. Font-elles beaucoup de mal ?
R. Elles font beaucoup de mal, en ce sens quelles
empchent beaucoup de bien.
Q. Comment lempchent-elles ?
R. Elles lempchent, parce quen enseignant le
contraire de ce quenseignent les missionnaires
catholiques, leurs missaires jettent le trouble dans
lesprit des infidles qui, ne sachant quoi sen tenir,
refusent de se convertir.
Q. Quelles sont les autres socits bibliques gale-
ment condamnes ?
R. Les autres socits bibliques galement condam-
nes, sont les associations dhommes qui mettent en
commun leurs efforts et leur argent, pour propager des
livres contraires la foi et aux murs.
Q. Que sont les socits clrico-librales ?
R. Les socits clrico-librales sont des associa-
tions dorigine rcente, formes dun certain nombre
decclsiastiques apostats, qui blasphment lEglise leur
mre, dont ils sont le scandale et la douleur.
Q. Sont-elles nombreuses?
R. Elles nont jamais t nombreuses ; aujourdhui
mme elles nexistent plus comme corps, elles sont
seulement reprsentes par quelques individus isols,
qui ne sentendent pas entre eux, except sur le droit de
se marier.
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Q. Comment le Syllabus qualifie-t-il les erreurs
exposes dans les quatre chapitres prcdents ?
R. Les erreurs exposes dans les quatre chapitres
prcdents, le Syllabus les qualifie de Pestes, souvent
frappes des plus graves condamnations.
CHAPITRE XIV ERREURS CONCERNANT LGLISE
ET SES DROITS.
Q. Est-il bien important de connatre les erreurs
concernant lglise et ses droits ?
R. II est bien important de connatre les erreurs
concernant lglise et ses droits, parce que ces erreurs
sont trs pernicieuses et tellement rpandues, que
plusieurs mme ne passent plus pour des erreurs.
Q. Nommez celles qui sont signales dans le Sylla-
bus.
Voici celles qui sont signales dans le Syllabus.
1. Lglise nest pas une socit vraie, parfaite et
pleinement libre. En consquence, elle ne peut pas, en
vertu des pouvoirs propres et constants reus de son
divin Fondateur, dterminer ses droits et les limites dans
lesquelles elle peut exercer son autorit ; mais cest
lautorit civile dterminer ces droits et ces limites.
2. La puissance ecclsiastique ne peut exercer son
autorit sans la permission et le consentement du
gouvernement civil :
3. Lglise n a pas le pouvoir de dfinir dogmati-
quement, que la religion catholique est lunique vraie
religion.
4. Lobligation laquelle sont rigoureusement
astreints, les matres et les crivains catholiques, ne
stend pas au-del des choses qui sont dfinies, par le
jugement infaillible de lEglise, comme des dogmes de
foi, et proposes la croyance universelle.
5. Les Pontifes romains et les conciles gnraux ont
outrepass les limites de leur pouvoir ; ils ont usurp les
droits des princes et se sont mme tromps en
dfinissant des choses concernant la foi et les murs.
6. Lglise na pas le droit demployer la force, et na
aucune puissance temporelle directe ou indirecte.
7. Outre la puissance qui lui est inhrente,
lpiscopat jouit dune puissance temporelle provenant
du pouvoir civil, expressment ou tacitement concde,
rvocable par consquent au gr du pouvoir civil.
CHAPITRE XV (SUITE)
8. Lglise na pas le droit inn et lgitime de
possder.
9. Les ecclsiastiques et le Pontife romain doivent
tre exclus du soin et de la possession des biens
temporels.
10. Il nest pas permis aux vques de publier, sans
la permission du gouvernement, les lettres apostoliques.
11. Les faveurs accordes par le Souverain Pontife,
doivent tre tenues pour nulles, si elles nont pas t
demandes par le gouvernement.
12. Limmunit de lglise et des personnes eccl-
siastiques doit son origine au droit civil.
13. Le for ecclsiastique pour les causes temporel-
les des clercs, soit civiles, soit criminelles, doit tre
entirement aboli, mme sans consulter le Saint-Sige
et malgr ses rclamations.
14. Sans aucune violation du droit naturel et de
lquit, on peut abroger limmunit personnelle, qui
exempte les clercs de la conscription et du service
militaire. Cette abrogation est rclame par le progrs
civil, surtout dans une socit dont la constitution est
librale.
15. Il nappartient pas uniquement et en vertu de
son droit propre et inn, la puissance de juridiction
ecclsiastique, de diriger lenseignement de la thologie.
16. La doctrine de ceux qui comparent le Souverain
Pontife un prince libre et rgissant lglise universelle
est une doctrine venue du moyen ge.
17. Rien nempche quen vertu dun dcret dun
concile gnral, ou par le fait de tous les peuples, le
souverain Pontificat ne soit transfr de lvque de
Rome un autre vque, et de la ville de Rome une
autre ville.
18. On peut tablir des glises nationales, soustrai-
tes lautorit du Pontife romain et entirement
spares.
19. Les actes arbitraires et excessifs des Pontifes
romains ont contribu la division de lglise, en
Orientale et en Occidentale.
Q. Dans quel intrt lglise condamne-t-elle toutes
ces erreurs qui la concernent ?
R. Lglise condamne toutes ces erreurs qui la
concernent, dans lintrt de la justice et de la vrit
dont le dpt lui est confi, et dans lintrt des peuples,
ses enfants, qui ne peuvent ni prosprer ni vivre sans la
justice et sans la vrit.
CHAPITRE XVI ERREURS TOUCHANT LA SOCIT CIVILE
SOIT EN ELLE-MME,
SOIT DANS SES RAPPORTS AVEC LGLISE.
Q. Quelles sont les erreurs touchant la socit civile,
condamnes par le Syllabus ?
R. Les erreurs touchant la socit civile, condamnes
par le Syllabus, sont les suivantes :
1. LEtat, tant lorigine et la .source de tous les
droits, jouit dun pouvoir sans limites.
2. La doctrine de lglise catholique est contraire au
bien et aux avantages de la socit humaine.
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3. A la puissance civile, mme exerce par un
infidle, appartient le pouvoir indirect ngatif sur les
choses religieuses. A cette mme puissance par
consquent, appartient non seulement ce quon appelle
le droit dexequatur (Le droit dexequatur est la
prtention de permettre ou dempcher lexcution dune
mesure prise par le Saint-Sige) ; mais encore ce quils
nomment lappel comme dabus.
4. Dans le conflit des lois de lune et de lautre
puissance, cest le droit civil qui lemporte. `
5. Lautorit laque a le pouvoir de rescinder, de
dclarer nulles et dirriter les conventions solennelles
appeles concordats, touchant les droits appartenant
limmunit de lglise, conclus avec le Sige Apostolique
; et cela sans son consentement et mme malgr ses
rclamations.
6. Lautorit civile peut simmiscer dans les choses
qui regardent la religion, les murs et le gouvernement
spirituel. Ainsi, elle peut juger des instructions quen
vertu de leur charge, les pasteurs de lglise publient
pour diriger les consciences ; bien plus, elle peut dcider
de ladministration des sacrements et des dispositions
ncessaires pour les recevoir.
7. La direction des coles publiques, o est instruite
la jeunesse chrtienne dun pays, sauf les sminaires
piscopaux, exempts pour quelque raison, peut et doit
entirement attribue lautorit civile ; de manire ne
reconnatre aucune autre autorit le droit de se mler
de la discipline des coles, de la direction des tudes,
de la collation des grades, du choix et de lapprobation
des matres.
Q. Pourquoi lglise condamne-t-elle toutes ces
propositions ?
R. Lglise condamne toutes ces propositions, parce
quelles sont autant derreurs qui reconduisent le monde
chrtien au despotisme de lantiquit paenne, o tout
pouvoir temporel et spirituel, cest--dire les corps et les
mes, tait abandonn aux caprices dun homme appel
Empereur et souverain Pontife.
CHAPITRE XVII (SUITE)
Q. Continuez-la mme rponse.
R. 8. Mme .dans les sminaires ecclsiastiques, la
mthode denseignement doit tre soumise lautorit
civile.
9. Le meilleur gouvernement civil exige que les
coles populaires, ouvertes tous les enfants, de
quelque classe quils soient, comme tous les tablisse-
ments publics, sans distinction, destins donner
linstruction suprieure et former lducation de la
jeunesse, soient exempts de toute autorit, de toute
direction, de toute ingrence de la part de Iglise, et
soient pleinement soumis lautorit civile et politique,
conformment au bon plaisir des gouvernements et aux
vux de lopinion publique.
10. Les catholiques peuvent approuver
lenseignement de la jeunesse, qui, tranger la foi
catholique et soustrait lautorit de lglise, a pour but
unique ou du moins principal de donner seulement la
science des chose naturelles, et renferm dans les
limites de la vie sociale dici-bas.
11. Lautorit civile peut empcher les vques et
les fidles de correspondre librement avec le Souverain
Pontife et de recevoir ses rponses.
12. Lautorit laque a, par elle-mme, le droit de
prsenter les vques, et peut exiger deux quils
prennent possession des diocses avant davoir reu
linstitution du Saint-Sige et les lettres apostoliques.
13. Bien plus, le gouvernement laque a le droit
dinterdire aux vques lexercice du ministre pastoral,
et il nest pas tenu dobir au Pontife romain, en ce qui
regarde lpiscopat et linstitution des vques.
14. Le gouvernement peut, en vertu de son propre
droit, changer lge prescrit par lglise pour la
profession des religieux et des religieuses et dfendre
toutes les communauts religieuses d admettre
personne aux vux solennels, sans sa permission.
15. Il faut abroger les lois protectrices des congrga-
tions religieuses, de leur existence, de leurs droits et de
leurs fonctions. Le gouvernement civil peut mme prter
toute espce de secours ceux qui veulent abandonner
la vie religieuse et violer leurs vux solennels. Il peut
encore supprimer les communauts religieuses, les
glises collgiales, ainsi que les bnfices simples,
mme jouissant du droit de patronat, attribuer et
soumettre leurs biens et leurs revenus ladministration
de lautorit civile.
16. Les rois et les princes, non seulement ne sont
pas soumis la juridiction de lglise, mais encore, dans
le dbat des questions de juridiction, ils sont suprieurs
lglise.
17. Lglise doit tre spare de ltat, et ltat
spar de lglise.
Q. Que montre la condamnation de toutes ces
erreurs ?
R. La condamnation de toutes ces erreurs montre la
tendance du monde actuel, substituer le rgne de
lhomme au rgne de Dieu.
Q. O conduit cette tendance ?
R. Cette tendance conduit replonger lhumanit
dans labme de servitude, de misre et de dgradation,
dou le christianisme la tire.
MGR GAUME Petit catchisme du Syllabus
10
CHAPITRE XVIII ERREURS SUR LA MORALE
NATURELLE ET CHRTIENNE
Q. Quest-ce que la morale ?
R. La morale est la rgle des murs, cest--dire : de
la conduite de lhomme lgard de Dieu, de ses
semblables et de lui-mme.
Q. Quel est le but de la morale ?
R. Le but de la morale est de diriger lhomme vers le
but final de la vie du temps, qui est lacquisition de la vie
de lternit.
Q. Do vient la morale ?
R. La morale vient de Dieu et ne peut venir que de
Lui.
Q. Pourquoi ?
R. Parce quil nappartient qu Dieu, crateur de
lhomme, de lui faire connatre sa fin et les moyens dy
parvenir.
Q. Que suit-il de l ?
R. Il suit de l quil ny a quune morale, la morale
donne de Dieu, autrement la morale chrtienne.
Q. Quelles sont les erreurs sur la morale condam-
nes par le Syllabus ?
R. Voici les erreurs sur la morale condamnes par le
Syllabus :
1.Les lois morales nont pas besoin de la sanction
divine ; et il nest nullement ncessaire que les lois
humaines soient conformes au droit naturel, ou
reoivent de Dieu leur force obligatoire.
2 Les sciences philosophiques et morales, ainsi que
les lois civiles, peuvent et doivent smanciper de
lautorit de Dieu et de lglise.
3 Il ne faut admettre dautres forces, que les forces
matrielles ; et toute la morale et lhonntet doivent
consister dans lacquisition et laugmentation des
richesses, nimporte par quel moyen, et dans la
satisfaction des passions.
4. Le droit consiste dans le fait matriel. Tous les
devoirs des hommes sont de vains mots, et tous les faits
humains ont force de loi.
5. Lautorit nest autre chose que le nombre et la
somme des forces matrielles.
CHAPITRE XIX (SUITE)
6. Lheureuse injustice dun fait ne nuit en rien la
saintet du droit.
7. L faut proclamer et pratiquer le principe quon
appelle de non intervention.
8. Il est permis de refuser dobir aux princes
lgitimes et mme de se rvolter contre eux.
9. A violation du plus saint des serments, ainsi que
toute action coupable et mme criminelle, oppose la
loi ternelle, non seulement ne doit pas tre dsapprou-
ve ; elle est mme licite et digne de tout loge,
lorsquelle est faite par amour de la patrie.
Q. Que fait le Syllabus en condamnant toutes ces
erreurs ?
R. En condamnant toutes ces erreurs, le Syllabus
rend les plus grands services la socit.
Q. Expliquez cette rponse.
R. Les erreurs que condamne ici le Syllabus sont : la
morale indpendante, cest--dire lanantissement de
toute morale et de toute distinction certaine entre le bien
et le mal ; le droit de force, cest--dire lanantissement
du droit et de la justice ; le despotisme du nombre, qui
est lanantissement de la vrit ; lgosme social, qui
est lanantissement de la charit et de la solidarit
entre les nations chrtiennes ; le rgicide, dont tous les
rvolutionnaires proclament la lgitimit.
Q. Si ces erreurs venaient prvaloir, quarriverait-il?
R. Si ces erreurs venaient prvaloir, il ny aurait
plus pour personne ni lumire, ni conscience, ni dignit,
ni libert, ni scurit.
CHAPITRE XX ERREURS TOUCHANT LE MARIAGE CHRTIEN.
Q. Quest-ce que le mariage chrtien ?
R. Le mariage chrtien est un sacrement, soumis
exclusivement lautorit de lEglise.
Q. Quels sont les graves motifs pour lesquels lglise
condamne les erreurs sur le mariage chrtien ?
R. Les graves motifs pour lesquels lEglise condamne
les erreurs sur le mariage chrtien, sont :
1 que le mariage chrtien est le fondement de la
famille chrtienne ;
2 que la famille chrtienne est le fondement de la
nation chrtienne ;
3 que la nation chrtienne doit toute sa dignit au
christianisme, dpos dans son sein par le mariage
chrtien ;
4 que labrogation du mariage chrtien serait la
dgradation de la famille et la ruine de la socit.
Q. Faites-nous connatre les erreurs sur le mariage
chrtien condamnes par le Syllabus.
R. Voici les erreurs sur le mariage chrtien, condam-
nes par le Syllabus :
1 On ne peut apporter aucune raison pour tablir
que J sus-Christ a lev le mariage la dignit de
sacrement.
2 Le sacrement de mariage nest quune chose
accessoire au contrat, dont il peut tre spar, et le
MGR GAUME Petit catchisme du Syllabus
11
sacrement mme consiste seulement dans la bndic-
tion nuptiale.
3 En vertu du droit naturel le mariage nest pas
indissoluble, et dans diffrents cas; le divorce
proprement dit peut tre sanctionn par lautorit civile.
4 Lglise na pas le pouvoir de mettre des emp-
chements dirimants au mariage ; mais ce pouvoir
appartient lautorit civile, laquelle il faut demander la
dispense des empchements existants.
5 Cest dans la suite des sicles que lEglise a
commenc dtablir des empchements dirimants, non
en vertu de son propre droit, mais en usant du droit
quelle avait emprunt de lautorit civile.
CHAPITRE XXI (SUITE)
6 Les canons du concile de Trente, qui frappent
dexcommunication ceux qui osent nier lglise le
pouvoir dtablir des empchements dirimants, ou ne
sont pas dogmatiques, ou ne regardent que ce pouvoir
emprunt.
7La forme prescrite par le concile de Trente,
noblige pas sous peine de nullit, lorsque la loi civile
tablit une autre forme, et veut quen usant de cette
nouvelle forme le mariage soit valide.
8 Cest Boniface VIII qui le premier a dclar que le
vu de chastet, mis dans lordination, rend le
mariage nul.
9 En vertu du contrat purement civil, il peut exister
entre chrtiens un vrai mariage ; et il est faux : ou que le
contrat de mariage entre chrtiens soit toujours un
sacrement ; ou que le contrat soit nul, sil nest joint au
sacrement.
10 Par leur nature, les causes matrimoniales et les
fianailles appartiennent au for civil, cest--dire aux
tribunaux civils.
N. B. A cela peuvent se rapporter deux autres
erreurs : lune, relative labolition du clibat ecclsias-
tique ; lautre, relative la supriorit de ltat de
mariage sur ltat de virginit. La premire a t
condamne par lencyclique Qui pluribus, du 9
novembre 1846 ; la seconde, par les lettres apostoliques
du 10 juin 1851.
Q. Pourquoi le .Syllabus condamne-t-il de nouveau
les erreurs sur le mariage chrtien?
R. Le Syllabus condamne de nouveau les erreurs sur
le mariage chrtien :
1 parce que le divorce, qui est la ruine du mariage
chrtien, est lgalement tabli dans les pays protes-
tants, et quil est demand par certains lgislateurs soi-
disant catholiques ;
2 parce que le contrat civil, qui nest pas un ma-
riage, mais un concubinage public, est reconnu comme
un mariage suffisant dans plusieurs nations catholiques
de nom, et tend stablir chez les autres.
CHAPITRE XXII ERREURS SUR LE GOUVERNEMENT
TEMPOREL DU SAINT-PRE.
Q. Quelles sont les erreurs sur le gouvernement
temporel du Saint-Pre, condamnes par le Syllabus ?
R. Les erreurs sur le gouvernement temporel du
Saint-Pre, condamnes par le Syllabus, sont les
suivantes :
1 Les enfants de lglise chrtienne et catholique ne
sont pas daccord entre eux sur la compatibilit du
pouvoir temporel avec le spirituel.
2 Il serait trs avantageux la libert et au bonheur
de lglise de supprimer le domaine temporel du
Saint-Sige.
N. B. Outre ces erreurs sur le pouvoir temporel du
Souverain Pontife explicitement condamnes par le
Syllabus, il y en a beaucoup dautres sur le mme point,
qui le sont implicitement par des enseignements directs
et formels, dont tous les catholiques doivent faire la
rgle invariable de leurs penses et de leur conduite.
Ces enseignements sont abondamment expliqus dans
lallocution : Quibus quantisque du 20 avril 1849 ; dans
lallocution Si semper antea, du 20 mai 1850 ; dans les
lettres apostoliques : Cum catholica Ecclesia, du 26
mars 1860 ; dans lallocution : Novos, du 28 septembre
1860 ; dans lallocution : Jamdudum du 18 mars 1861 ;
dans lallocution Maxima quidem, du 9 juin 1862.
CHAPITRE XXIII CAUSES DE CES ERREURS
Q. Do viennent les nombreuses erreurs rpandues
de nos jours sur le pouvoir temporel du Pape ?
R. Les nombreuses erreurs rpandues de nos jours
sur le pouvoir temporel du Pape, viennent de lesprit
moderne, cause de laffaiblissement de la Foi, surtout de
la haine hypocrite des ennemis dclars de la religion et
de la socit.
Q. Pourquoi de la religion ?
R. Parce quen supprimant le pouvoir temporel du
Saint-Pre, ils veulent, eu gard ltat actuel des
choses, rendre impossible lexercice de son pouvoir
spirituel.
Q. Comment cela ?
R. Parce que si le Pape cesse dtre roi, il devient
sujet ; le Pape devenu sujet, sa parole peut tre touffe
ou du moins perdre, aux yeux des peuples le caractre
dindpendance dont elle a besoin, pour tre obie de
tous, sans hsitation et jusqu leffusion du sang.
Q. Pourquoi encore ?
R. Parce quils violent la libert de lglise, indpen-
dante de toute puissance temporelle, et que le dernier
rsultat de leurs attaques serait dter au Saint-Pre le
moyen de conserver des reprsentants chez les
MGR GAUME Petit catchisme du Syllabus
12
principales nations, soit pour choisir dignement les
vques, soit afin de pourvoir aux nombreux besoins de
la catholicit en les faisant connatre au Saint-Sige.
Q. Pie IX, dpouill de son temporel, na-t-il pas ses
reprsentants ?
R. Si Pie IX, dpouill de son temporel, a jusquici
conserv ses Nonces ou ses reprsentants, il le doit non
ses propres ressources, mais aux offrandes des
fidles. Ces offrandes sont des ressources ventuelles
qui peuvent diminuer, au point de rendre trs difficile,
pour ne pas dire impossible, la conservation des
reprsentants du Saint-Sige.
Q. Pourquoi enfin ?
R. Parce que les ennemis du temporel dpouillent le
souverain Pontife et la religion catholique de la majest
extrieure, ncessaire aujourdhui surtout, pour inspirer
le respect aux rois et aux peuples.
Q. Pourquoi ceux qui rpandent ces erreurs, sont-ils
ennemis de la socit ?
R. Ceux qui rpandent ces erreurs sont ennemis de
la socit, parce quils favorisent le despotisme et
conduisent au schisme.
Q. Comment favorisent-ils le despotisme ?
R. Ils favorisent le despotisme, en touffant la seule
voix qui puisse dfendre la libert des peuples, contre
les entreprises de la tyrannie, royale ou populaire.
Q. Comment conduisent-ils au schisme ?
R. Ils conduisent au schisme, parce quen rendant
douteuse la parole du Pape, lunit et la fermet de
lobissance deviennent impossibles.
Q. Que rsulte-t-il de l ?
R. Il rsulte de l des divisions funestes non seule-
ment au salut des mes, mais encore la tranquillit
des Etats, et enfin la cration dglises nationales, ce qui
est le comble du malheur et de la honte.
CHAPITRE XXIV ERREURS CONCERNANT
LE LIBRALISME MODERNE
Q. Quest-ce que le libralisme moderne ?
R. Le libralisme moderne est une secte qui prtend
concilier lesprit moderne avec lesprit de lEglise.
Q. Cette conciliation est-elle possible ?
R. Pour savoir si cette conciliation est possible, il
suffit de dfinir lesprit moderne.
Q. Quest-ce que lesprit moderne ?
R. Lesprit moderne est un esprit dmancipation
totale ou partielle de toute autorit de lEglise.
Q. O en est la preuve ?
R. La preuve en est que lesprit moderne prtend
faire flchir les principes immuables de lglise, de
manire les accommoder aux exigences variables et
mal fondes des opinions humaines.
Q. Sur quels points, en particulier, le libralisme
rclame-t-il cette conciliation ?
R. Voici les points, en particulier, sur lesquels le
libralisme rclame cette conciliation : la libert de
conscience ; lgalit des cultes ; la libert de la presse ;
la scularisation de la politique.
Q. Lglise peut-elle accepter une pareille concilia-
tion?
R. Lglise ne peut, elle ne pourra jamais accepter
une pareille conciliation, autrement elle sabdiquerait
elle-mme, trahirait le dpt des lois ternelles qui lui a
t confi et se rendrait complice du malheur des
peuples.
Q. Comment cela ?
R. En approuvant la libert de conscience et lgalit
des cultes, lglise perdrait sa raison dtre, puisquaux
yeux du monde entier, il ny aurait plus une seule et
vraie religion ; en approuvant la libert de la presse,
cest--dire la libert de tout crire, elle sanctionnerait la
libert de tout faire ; en approuvant la scularisation de
la politique, elle laisserait la conscience humaine sans
autre rgle que le caprice des princes ou des assem-
bles rgnant sans contrle. Partout la force primerait le
droit, et la morale de lEvangile succderait la morale
des loups.
Pour des raisons graves, ces liberts prtendues
peuvent quelquefois tre tolres ; mais jamais elles ne
peuvent tre leves la dignit dun droit. Le droit
denseigner lerreur, par exemple, nexiste pas plus que
le droit de tuer ou de voler.
CHAPITRE XXV (SUITE)
Q. Cela tant, que faut-il penser du libralisme
moderne ?
R. Cela tant, il faut penser du libralisme moderne,
ce que le Saint-Pre lui-mme en pense.
Q. Quen pense-t-il ?
R. Il pense et il dit bien haut, que le libralisme
moderne est une peste, dautant plus dangereuse, que
ceux qui en sont atteints se donnent un nom capable de
tromper une foule de personnes peu instruites ou peu
rflchies.
Q. Quel nom se donnent-ils ?
R. Ils se donnent le nom de catholiques libraux,
pour faire entendre quils sont plus clairs et plus amis
de la libert que les catholiques tout court et que le
Pape lui-mme.
MGR GAUME Petit catchisme du Syllabus
13
Q. Que sont donc, en ralit, les catholiques lib-
raux?
R. En ralit, les catholiques libraux sont une
poigne dorgueilleux qui prtendent en savoir plus que
le Pape ; mieux connatre que lui, et que tous les vrais
catholiques, ce qui convient ou ce qui ne convient pas
la socit actuelle ; et des hypocrites qui veulent,
comme les J ansnistes, demeurer dans le sein de
lglise sans lui appartenir.
Q. Comment cela ?
R. Parce que, tout en se disant catholiques et
pratiquant certains devoirs religieux, les catholiques
libraux soutiennent avec obstination des opinions
contraires, en tout ou en partie aux enseignements du
Saint-Sige, dont ils refusent de faire la rgle de leur
conduite.
Q. Sont-ils bien dangereux ?
R. Ils sont trs dangereux :
1 loups cachs sous la peau de brebis, ils trompent
une foule de personnes ;
2 ils provoquent le mpris et la haine du peuple
contre les vrais catholiques quils appellent ultramon-
tains et ennemis du progrs ;
3 par les concessions quils font lerreur, ils
compromettent les plus graves intrts de la religion et
de la socit.
Q. Sont-ils bien coupables ?
R. Ils sont trs coupables :
1 pour les raisons qui viennent dtre dites ;
2 parce quils rsistent ouvertement au Saint-Pre,
et on ne peut pas plus les absoudre quon ne peut
absoudre la peste.
Q. Citez une de leurs maximes.
R. Une de leurs maximes favorites est celle-ci :
LEglise libre dans ltat libre.
Q. Que signifie cette maxime ?
R. Cette maxime ne signifie rien ; ou elle signifie
lindpendance de ltat vis--vis de lEglise, ce qui est
le principe dun affreux despotisme, et une impossibilit
non moins grande de faire vivre un homme en sparant
le corps de lme.
Q. Quel est donc le principe du catholicisme libral ?
R. Le principe du catholicisme libral est le mme
que celui de tous les schismes et de toutes les hrsies,
un principe dinsubordination ; et il conduit aux mmes
consquences : le mpris du Pape et de lglise, le
despotisme des princes et le malheur des peuples.
CHAPITRE XXVI (SUITE)
Q. Nommez les propositions relatives au libralisme
moderne, condamnes par le Syllabus.
R. Les propositions relatives au libralisme moderne,
condamnes par le Syllabus, sont les suivantes :
1 A notre poque, il ne convient pas de regarder la
religion catholique, comme lunique religion de ltat,
lexclusion de tous les autres cultes.
2 Ainsi, il faut louer certaines nations catholiques de
nom, o les lois autorisent tous ceux qui viennent sy
tablir, exercer publiquement leur culte particulier.
3 Il est faux que la libert civile dun culte quel quil
soit, ainsi que le plein pouvoir accord chacun de
manifester publiquement toutes sortes dopinions et de
penses, conduisent dune manire spciale la
corruption des esprits et des curs, et au progrs de la
peste de lindiffrence.
4 Le Pontife romain peut et doit se rconcilier et
marcher daccord avec le progrs, avec le libralisme et
avec la civilisation moderne.
CHAPITRE XXVII (FIN)
Q. Pourquoi le souverain Pontife ne peut-il pas, ne
doit-il pas se rconcilier avec ces trois choses ?
R. Le souverain Pontife ne peut ni ne doit se rconci-
lier avec ces trois choses, parce quelles tendent
ruiner lautorit tutlaire de lEglise, ainsi que nous
venons de le voir ; dgrader lhomme et le rendre
malheureux.
Q. Comment le progrs moderne et la civilisation
moderne tendent-ils dgrader lhomme et le rendre
malheureux ?
R. Le progrs moderne et la civilisation moderne
tendent dgrader lhomme et le rendre malheureux,
parce que leur but unique ou du moins principal est
daugmenter le bien- tre purement matriel, dont le
rsultat est dattacher de plus en plus lhomme la terre
et de lui faire oublier les destines ternelles.
Q. Comment cela ?
R. Par la raison vidente que plus lhomme soccupe
de ce monde, moins il soccupe de lautre ; moins
lhomme soccupe de lautre monde, plus il sloigne de
sa fin ; plus lhomme sloigne de sa fin, plus il se
dgrade, et plus il se dgrade, plus il devient coupable
et malheureux.
Homo cum in honore esset, non intellexit : comparatus est
jumentis insipientibus, et similis factus est illis. Ps. XLVIII
FIN
MGR GAUME Petit catchisme du Syllabus
14
TABLE DES MATIRES
I Le Syllabus
II Lobissance au Syllabus
III Ncessit de lobissance au Syllabus
IV Erreurs condamnes par le Syllabus : le panthisme,
le naturalisme, le rationalisme absolu
V Suite
VI Le rationalisme modr
VII Lindiffrentisme
VIII Le latitudinarisme
IX Le socialisme
X Le communisme
XI Suite
XII Les socits secrtes
XIII Les socits bibliques et les socits clrico-
librales
XIV Erreurs concernant lEglise et ses droits
XV Suite
XVI Erreurs touchant la socit civile, soit en elle-mme,
soit dans ses rapports avec lEglise
XVII Suite
XVIII Erreurs sur la morale naturelle et chrtienne
XIX. Suite
XX Erreurs touchant le mariage chrtien
XXI Suite
XXII Erreurs sur le gouvernement temporel du Saint-
Pre
XXIII Causes de ces erreurs
XXIV Erreurs concernant le libralisme moderne
XXV Suite
XXVI Suite
XXVII Fin
MGR GAUME Petit catchisme du Syllabus
15

MONSEI GNEUR J EAN-J OSEPH GAUME
N en 1802 en Franche-Comt, mort Paris en odeur de saintet en 1879
1
, Mgr Gaume a profondment
marqu son sicle par ses nombreux travaux. Louis Veuillot, mari sa cousine, lui fera prsider sa table, qui
deviendra le point de rencontre rgulier des ultramontains, cest--dire des catholiques irrductibles, seuls vrais
catholiques. Mgr Gaume est un personnage clef du combat catholique au XIX
e
. Avec le Cardinal Gousset
2
, son
matre, avec le Cardinal Pie,
3
son ami, avec Louis Veuillot, son parent, avec Mgr Delassus
4
, son continuateur, nous
avons les cinq grands noms franais catholiques qui ont permis de faire de leur sicle, le sicle de la rflexion, de
ltude et de la raction. Ces aptres marqurent llite catholique de leur temps, faisant de lcole antilibrale (qui
commence Mirari Vos en 1832, et finit la mort de saint Pie X en 1914), la phalange la plus croyante, la plus
fidle aux enseignements de Pie IX et de saint Pie X, la plus combattante pour le Rgne de Notre-Seigneur J sus-
Christ et la plus efficace contre les ennemis de lglise.
Depuis, perscuts, enterrs
5
, oublis, ces auteurs sortent du tombeau. La crise conciliaire nous a obligs
chercher les causes de leffondrement commenc il y a environ 40 ans. Tout cela ne sest pas fait tout seul, sans
personne et sans doctrine. Les travaux de la Socit Barruel nous ont t dun grand secours. Ce fut chez ces
auteurs
6
que lon dcouvrit que tout avait t annonc, prophtis, analys.
Sils ont su examiner profondment les vraies causes de tous nos maux, seuls ils ont enseign les vrais rem-
des. Vous comprenez pourquoi on nous les cache et pourquoi on promeut de nombreux auteurs dont la rflexion
strile ou insuffisante fabrique, depuis de nombreuses gnrations, des lites mdiocres, courtes dans leurs
connaissances et limites dans leur courage. Nos auteurs sont les anti-faux matres. Sils sont connus et redouts
par nos ennemis qui les craignent, malheureusement nos troupes les ignorent. Ce fut un chtiment de les avoir
perdus.

1
Mgr Gaume mourut le 19 novembre, aprs une longue et cruelle maladie, durant laquelle il ne cessait de prier et de
rpter : Mon Dieu, ayez piti de la France ; mon Dieu, ayez piti de lglise ; mon Dieu, ayez piti de nous ! . Il redisait
aussi sans cesse la parole du Sauveur agonisant : Non mea voluntas, sed tua ! Elle lui tait si familire quil la rptait encore
quand la violence de la fivre le tenait sous linfluence du dlire. Au moment o il allait expirer, il sembla soudain reprendre un
peu de force et scria : Marie ! ses yeux silluminrent, une sorte de sourire effleura ses lvres et il essaya de se soulever
comme pour contempler une vision. Ah ! cest elle , ajouta le vnrable mourant et sa tte retomba sur son oreiller. Son me
sen alla avec la divine Mre, fidle celui qui stait si pleinement confi elle. La mort du vnr prlat tait une vritable
perte non seulement pour ses amis, mais pour lglise de France.
2
Biographie par Mgr Fvre, disponible aux d. Saint-Rmi.
3
Biographie, 2 vol., par Mgr Baunard, disponible aux d. Saint-Rmi.
4
Tous les ouvrages de Mgr Delassus sont disponibles aux d. Saint-Rmi.
5
Labrg du Catchisme de Mgr Gaume a t dit 900 000 exemplaires. On nen trouve plus un seul !
6
Et les deux cents autres, plus ou moins importants, plus ou moins fconds, mais jamais mdiocres, qui constituent lcole
antilibrale. Cette cole dont on commence juste parler, est peu connue, peu tudie, les livres ayant pratiquement
compltement disparu. Lquipe qui essaie de la sortir du tombeau, et qui se passionne chaque dcouverte, est tellement
imprgne de cet antilibralisme quelle reconnat de suite les vrais des faux antilibraux. Les vrais sont trs peu nombreux et
profondment agacs dentendre et de lire de vrais libraux, qui croient et veulent faire croire quils sont antilibraux parce quils
ont trouv quelques ouvrages que bien souvent ils nont pas lus ou alors mal lus.
Puisse une jeune gnration travailler srieusement sur ces grands auteurs, sen imprgner et continuer le travail commen-
c, qui est de savoir, de mditer, de vivre antilibral, et ensuite de combattre tous les faux matres qui ont pollu les intelligen-
ces de nos contemporains !
tre antilibral, cest dabord bien analyser le rel. Ensuite, tre antilibral ce nest pas seulement enseigner la vrit, cest
aussi combattre lerreur, cest ne jamais composer, pactiser avec quelque erreur, aussi petite soit-elle, cest ne jamais transiger
avec la vrit. Cest avoir un jugement sr, cest rpondre aux questions : est-ce vrai ? est-ce faux ? O est la Vrit ? O est
lerreur ? Lerreur se transforme vite en mensonge (parler avec lintention de tromper) et le mensonge engendre aussi srement
la mort que la Vrit amne la Vie. On le voit tous les jours dans le combat de la Foi.
MGR GAUME Petit catchisme du Syllabus
16
Une excellente et trs dtaille biographie, a t crite rcemment. Son auteur, labb Daniel Moulinet ayant soutenu, le
14 mars 1992, une thse de doctorat conjoint Histoire des religions-Sciences thologiques (Paris IV-Sorbonne Institut
catholique de Paris, directeurs : MM. J ean-Marie Mayeur et Bernard Plongeron) a rsum dans son livre Les classiques paens
dans les collges catholiques ? (prs de 500 pages, ditions du Cerf, collection Histoire Religieuse de la France), ses diffrents
travaux. Il sait faire partager aux lecteurs la vie passionnante de ce Matre unique.
Nous disons cette biographie excellente, mais Il est vident que nous naurions pas crit certaines lignes que le lecteur
saura rectifier, mais qui aurait t capable de faire ce travail aussi honnte et dune telle qualit ? Le sujet a d inspirer lauteur
qui doit tre flicit et encourag. Puisse-t-il devenir antilibral ! Remercions-le en priant que la Divine Providence, par les
mrites de Mgr Gaume, en fasse un digne successeur dans lenseignement et le combat de la vrit.
On a limit J ean J oseph Gaume au combat des classiques paens. Il est permis de penser que ce ne fut pas innocent, mais
une tentative pour le ridiculiser. Avec une telle caricature, lon a russi enterrer un saint qui fut surtout un catchiste, Le
Catchiste des temps modernes.
Layant redcouvert il y a plus de vingt ans, nous navons eu de cesse que de rechercher tous ses livres, travail
ingrat et obstin, rcompens par ladmiration passionne suscite par chaque ouvrage, par chaque page. Bien
quayant abord de multiples sujets, Mgr Gaume est toujours un matre sr, dune culture classique et religieuse
unique, dune foi digne des aptres, grand pdagogue, grand historien, ayant des vues prophtiques qui se sont
avres trs justes, homme de mditation, dune perspicacit rare, homme de courage et de combat, la rflexion
et au jugement toujours justes, et surtout, ducateur, Lducateur.
Le sacerdoce catholique est lextension du sacerdoce unique de Jsus-Christ. Mais lacte essentiel aprs le
sacrifice de la Croix est la prdication vanglique , a crit un autre grand antilibral, labb Aubry, dans Contre le
Modernisme, Ltude de la Tradition, le sens catholique et lEsprit des Pres, d. Saint-Rmi, disponible. Ouvrage
remarquable et merveilleux comme les autres ouvrages de ce mme auteur, rdits par les mmes diteurs.
La Foi catholique est dune nature telle quon ne peut rien lui ajouter, rien lui retrancher ; ou on la possde
tout entire, ou on ne la possde pas du tout. Telle est la foi catholique : quiconque ny adhre pas avec FERMET
ne pourrait tre sauv (Symbole de saint Athanase). Pour refaire une chrtient il faut refaire des chrtiens et
cest au contact de Mgr Gaume, son enseignement que lon comprendra, si nous savons le lire, mditer,
appliquer ce quil enseigne, que lon pourra changer nos formes de pense et ensuite nos formes de vie. Il
sadresse tous, clercs, lacs, jeunes, adultes, vieillards, lites, responsables, cultivs, simples, modestes, poux,
pouses tous. la charnire de deux mondes, lun qui disparat, le monde chrtien, lautre qui revient, le
monde paen, il apprend lordre, lordre en tout, cet ordre qui permet la paix entre tous, paix dans les familles, paix
dans les communauts, paix dans la vie sociale
Lou par tous les Papes contemporains, il est lauteur qui a reu, au cours du XIX
e
, le plus de Brefs de flicita-
tions et dencouragements. Cest dire combien sa doctrine est fidle et exemplaire. La conspiration du silence,
arme favorite de nos ennemis, prouve combien il est craint. Que tout cela vous fasse rflchir et vous amne
partager notre passion pour ce prlat.
Commencez par une petite brochure ( beaucoup diffuser), le Credo. Continuez par le Trait du Saint Esprit,
ouvrage unique, qui vous permettra de comprendre le combat entre Notre-Seigneur et Satan : leurs buts, leurs
pouvoirs, leurs troupes, leurs camps, leurs moyens. Ensuite les Catchismes, la biographie du Bon Larron, les
remarquables Biographies vangliques, La Rvolution (en 12 tomes, la Somme sur le sujet), Lvanglisation
apostolique du globe, O allons-nous ?, La vie nest pas la Vie, La Situation, Les Trois Rome, etc., etc. Comme
beaucoup, vous finirez par tout lire car vous serez merveills par lenseignement de la Vrit. Un conseil : ne lisez
Le ver rongeur, son livre le plus connu et pourtant le moins diffus

(dit deux mille exemplaires, il en restait
encore sa mort (Moulinet, p. 446). Sur cent personnes qui en ont parl, il y en a quatre-vingt-dix-huit qui ne le
connaissent que par ou-dire : manire honorable de juger un ouvrage ! ), ne le lisez donc quaprs avoir lu Pie IX
et les tudes classiques, et surtout limportant Du Catholicisme dans lducation.
Labrg ou surtout le Catchisme de Persvrance (la Somme Thologique, lue par Mgr Gaume ds 1830, est
cite 64 fois, Moulinet, p. 50), que lon tudiait 15 et 16 ans. Certains prtres, malheureusement, en savent
moins. Vous comprenez pourquoi ils sont opposs Mgr Gaume.
Il est utile de savoir que Mgr Gaume conseillait ses deux frres diteurs qui ont publi 330 titres religieux,
toujours excellents, dont la premire dition de la Somme Thologique en franais (8 vol.), rdite par les
d. Saint-Rmi ainsi que la premire dition du Trait de la vraie dvotion de saint Louis-Marie, dont le manuscrit
venait dtre dcouvert.
Dans Le Testament de Pierre le Grand, Mgr Gaume nous annonce que : lEurope reverra donc Attila,
Gensric, Alaric... Quand tout ce qui doit aller au glaive sera all au glaive... sur les ruines de tout ce qui devait
MGR GAUME Petit catchisme du Syllabus
17
prir, apparatront debout, puissants comme le grain de sable contre les fureurs de lOcan, les missionnaires de
lavenir. Il y aura des Genevive, des Lon, des Remi, devant qui sarrteront tout coup les flots tumultueux des
Barbares... Alors lglise recommencera son uvre. Elle se mettra faire ce quelle fit autrefois, tailler ces blocs
de granit... pour en tirer des enfants dAbraham Ces nations recommenceront, comme nos pres, un nouveau
peuple de Dieu, une nouvelle socit chrtienne (Moulinet, p. 405).
A leffondrement prochain (Je vomirai les tides) succdera le Rgne du Sacr-Cur, si souvent promis (Je
rgnerai malgr Mes ennemis), et pour ce Rgne grandiose, il faut de grands chrtiens, qui ne seront forms que
par ces grands matres. lheure de Dieu, leur redcouverte est miraculeuse et essentielle.
UN CLERG SAINT FAIT UN PEUPLE PIEUX, UN CLERG PIEUX FAIT UN PEUPLE HONNTE, UN CLERG HONNTE FAIT UN
PEUPLE IMPIE, crivait Blanc de Saint-Bonnet. Avec Mgr Gaume, vous avez la possibilit de devenir vraiment pieux,
de vivre dans la vraie Foi et de savoir transmettre cette Foi, au moment o trouver la vrit et un bon prtre devient
difficile.
QUE VOUS PROCURE LA FOI ? LA VIE TERNELLE. Ce doit tre notre seul but : si nous avons gagn le Ciel, nous
avons tout gagn, si nous avons perdu le Ciel, nous avons tout perdu.
Puissions-nous tous nous retrouver en compagnie de notre Reine, la Vierge Marie, Reine de France, adorer
et contempler la Trs-Sainte Trinit, louer et remercier notre Divin Rdempteur, le Christ Roi de France ! Nous y
retrouverons Mgr Gaume et pourrons le remercier pour ses travaux et laide quil nous a apporte pour le rejoindre
dans la Cleste Patrie.
CREDO.
Louis-Hubert REMY, Lecture et Tradition, n 291, mai 2001.
Document ralis
par les Amis du Christ Roi de France.
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