Rozitchner, Leon - La Cuestion Judia

La cuestin juda
Len Rozitchner
Se ver entonces que el mundo ha estado soando por mucho tiempo con la posesin de una cosa
de la cual, para poseerla realmente, debe tener conciencia. Ser evidente que no se trata de trazar
una lnea mental entre el pasado y el presente, sino de materializar los pensamientos del pasado.
Marx, Carta a Ruge, sept. 1843
I
La cuestin cristiana
Por qu tanto inters por los judos?
La oposicin entre cristianos y judos presente en el campo religioso Marx la a trans!ormado en la
oposicin entre el "stado poltico y la sociedad #urguesa. $%e a empo#recido o se a enri&uecido al
trans!ormarla' (ajo la apariencia de excluir a todas las religiones de la poltica para a!irmar el
predominio de la ra)n critica, (auer les pide a los judos &ue a#andonen el judasmo para ser dignos
de la ciudadana. Marx *a a demostrarles a los judos &ue (auer no tiene dereco a exigirles &ue dejen
de ser judos mientras *i*an #ajo el dominio de la esencia cristiana &ue, aun&ue in*isi#le, persiste
clandestina en el "stado laico. "n este en!rentamiento de Marx con (auer es como si la persecucin
casi #imilenaria de los cristianos contra los judos re*erdeciera astutamente en un ni*el di!erente,
donde la contradiccin religiosa se ampli!icara cuando (auer trata de ocultarla. + entonces Marx
desnuda la trama escondida de ese en!rentamiento &ue persiste cuando ,ste se o#jeti*a y se reali)a en
las relaciones polticas, racionales y laicas del "stado- all donde la ra)n ilustrada predomina.
Muco de los judos &ue an ledo la respuesta de Marx no le reconocen esta puerta &ue les est.
a#riendo. %i los judos slo entienden &ue Marx se re!iere a ellos como puros judos, judos/judos, y
&ue los desprecia. no pueden darse cuenta entonces &ue el judo y el judasmo del cual Marx a&u se
ocupa es siempre 0el judo1 o 0el judasmo1 cristiani)ado- lo &ue el cristianismo a eco de ellos y
lo &ue cada judo a interiori)ado de cristiano en su ser judo.
2na de las mayores di!icultades &ue encontramos es comprender un texto donde ,ste sutilmente
ad&uiere por momentos un mati) irnico. Como si Marx 3&ue 0era un judo de pura sangre, seg4n
escri#i "ngels a un amigo/ iciera suya las crticas cristianas contra los judos para pasar de
inmediato a re!utarlas, pero lo ace desde una matri) terica di!erente, &ue es necesario tener presente
para comprender su propio derrotero. La nue*a coerencia &ue Marx esta planteando es un desa!o
&ue el lector necesita ir descu#riendo, pero slo si se deja guiar por la irona de su mo*imiento
interno, riguroso y juguetn al mismo tiempo- desde el gui5o de ojos &ue nos ace con sus
an!i#ologas.
6or eso era necesario comprender el lugar &ue ocupan los judos en la sociedad #urguesa cristiana,
&ue a#a tomado conciencia de s misma con la ra)n del 7luminismo. $8o est. #uscando Marx,
acaso, en la contradiccin entre judos y cristianos, el secreto escondido de la alienacin del om#re
aora desde otra esencia umana pre*ia a la religiosa' La 0esencia gen,rica1 desde la cual parte su
an.lisis es el intento de #uscar un nue*o 1principio1 !ilos!ico con una ontologa di!erente a la
1 www.rosa-blindada.info
cristiana. La contradiccin entre judos y cristianos no responde, como pensa#a 9egel, y (auer
prolonga, a la superacin de una religin por otra en el desarrollo del espritu istrico. %i la esencia
cristiana no es superior a la esencia juda 3&ue es lo &ue Marx &uiere tam#i,n demostrarnos/ &ui).s se
pueda considerar &ue el cristianismo, mientras pretende ser la *erdad del judasmo al reempla)arlo,
slo es un des*o y una *a muerta ante la esencia gen,rica &ue Marx presupone en el !undamento de
todos los om#res, y al &ue cada religin, al metamor!osearla, le dara una !orma propia. %on dos
!ormas 3 la 0esencia gen,rica1 y la 0esencia religiosa1/ cada una de las cuales muestra &u, es lo &ue
cada religin 3el judasmo y el cristianismo/ a construido al metamor!osear la esencia gen,rica,
matri) umana de la istoria, en el campo de lo irreal y de lo ilusorio &ue es propio de lo religioso.
El viraje inesperado de un trayecto personal
Marx a *i*ido un tr.nsito opuesto al &ue (auer les propone a los judos. :ste les pide &ue primero
renuncien a su judasmo para acceder a una nue*a *erdad religiosa. + &ue desde el cristianismo
interiori)ado como *erdad del judasmo, en una segunda negacin a ni*el de la conciencia, reci,n
entonces se con*iertan en laicos racionales y cient!icos ilustrados, como lo es el mismo (auer. 6ero
Marx le contesta, como *eremos, &ue con lo imaginario !ant.stico cristiano &ue esa ra)n de "stado
presupone el judo no puede ni si&uiera pensarse a s mismo como judo ;y muco menos como judos
del cristianismo<. La solucin de (auer es una trampa &ue el cristianismo les tiende a los judos,
ocultando la contradiccin istrica &ue persiste entre am#as esencias religiosas. Marx trata de
comprender la contradiccin religiosa de la esencia cristiana cuando ,sta, al prolongarse, se o#jeti*a
en el "stado.
Marx sa#e lo &ue dice, puesto &ue ya a#a *i*ido en carne propia ese do#le tr.nsito &ue (auer le
pide al judo para ser ciudadano- cuando ni5o, nacido en !amilia juda de antigua tradicin ra#nica, ,l
mismo !ue con*ertido al cristianismo por su padre a los seis a5os. "ntonces Marx ya i)o la
experiencia de la primera !ase. %u conocimiento es distinto al de (auer, por&ue a#iendo residido en
el cristianismo luego de a#er nacido judo /experiencia &ue (auer no a su!rido/ y de!raudado por lo
&ue a#a perdido en ese tr.nsito, de#e a#er *uelto acia su propio pasado 3 es imposi#le no
pensarlo/ para comprender la transaccin &ue (auer les exige a los judos. Marx unos a5os antes ya
a#a escrito, desolado, en un poema &ue expresa#a la crisis de su adolescencia- 0!s, un dios me
arranc mi todo1. + repita en otro- !s, yo he perdido el cielo"lo se muy bien"mi alma antes #iel a
$ios" #ue marcada por el in#ierno1. + le a#a con!esado en una carta a su padre- - %&ay el teln. 'i
Santo de los Santos se desgarr y #ue necesario instalar nuevos dioses. 8o !ue muy #uena su
experiencia cristiana cuando a#a tenido &ue perder tanto.
=ora tiene *eintitr,s a5os. + podemos pensar &ue *uel*e a ese 0todo1 perdido del &ue a#a sido
arrancado, y lo ace con un concepto racional en el cual recupera lo a5orado, lo sensi#le de su cuerpo
judo &ue se a#a transmutado en cristiano- con la nocin !ilos!ica de 0esencia gen,rica1. Con este
concepto *uel*e a #uscar un suelo di!erente para su pensamiento. "l 0todo1 perdido con la esencia
cristiana es recuperado con la esencia gen,rica desde una materialidad distinta a la religiosa. La
8aturale)a &ue el cristianismo desprecia se con*ierte, como cuerpo inorg.nico, en el cuerpo com4n
&ue comparten los cuerpos de todos los om#res- 0(l hombre es un ser gen)rico porque, tanto
prctica como tericamente, convierte en objeto suyo *ya no a >ios sino+ al g)nero ,'anuscritos de
-.//0. Lo celeste recupera su origen terrestre- la teora recupera su !undamento en la materialidad de
la naturale)a trans!ormada en naturale)a umana.
Comprendidos desde cierto .ngulo y siguiendo su uella el lector podra decirse &ue los 'anuscritos
es una epi!ana &ue #rota de un nue*o pensamiento &ue recupera por !in la materialidad primera de su
acceso a la *ida, &ue surge a #or#otones desde las sentidas !antasas in!antiles *i*idas en su cuerpo
engendrado por madre juda. Marx lo dice cuando pocos a5os m.s tarde reniega de esa esencia y la
cali!ica de 0ensue5os in!antiles1, como &uien se despide para siempre de la in!ancia cuando &uiere
pasar a pensar de manera cient!ica. "sto lo recuperamos nosotros al leer las pala#ras &ue nos a
dejado, y suponemos una experiencia primera desde la cual escri#e. 6or&ue Marx no nace como
algunos piensan &ue nacen los o#reros con su primer salario proletario- dej rastros escritos de su
trayectoria desde la adolescencia asta las primeras o#ras. (ensa?d cita- 0"ste a5o 1843 es el de una
crisis @ alrededor de la cual pivotea la trayectoria mar1iana A. 2 3n conjunto de te1tos jalonan el
trnsito del joven 'ar1 del liberalismo renano y del humanismo antropolgico hacia la lucha de
clases y a la revolucin en permanencia 4 el 'anuscrito de 5reuznach 6. 6ero la crisis terica es
tam#i,n una crisis personal- su istoria est. entretejida en esos mismos textos &ue jalonan la
experiencia istrica del adolescente &ue accede a ser adulto.
Creemos &ue tam#i,n podra pensarse, sin negar su tr.nsito a la luca de clases, &ue en estos a5os
43B44, con la pu#licacin de sus tres tra#ajos, Marx tam#i,n com#ate el cristianismo paterno celeste
&ue !ue suyo desde el materialismo judo materno &ue le era propio, y &ue re*erdece en momentos de
crisis desde su marca m.s pro!unda 3por&ue !ue la primera. 6odramos pensar &ue en 0Sobre la
cuestin juda1 Marx expresa su propio drama de tr.nsito para ayudarles a comprender a los judos 3
directamente a ellos, al !inal de la 1C. parte del texto, se dirige/ cmo de#en pensar para alcan)ar una
compresin no religiosa sino laica de su ser judos, tal como ,l mismo lo i)o. 8o &uiere &ue agan lo
&ue (auer les pide ni lo &ue su padre i)o. + les dice &ue sin *ol*er a a#ilitar ese lugar primigenio
no podr.n nunca comprender el secreto del desprecio cristiano &ue el ni5o judo *i*e casi desde &ue
nace. Due en *e) de *ol*erse cristianos, o pedir &ue el "stado los recono)ca como ciudadanos pero
para seguir siendo despreciados como om#res judos, desanden el camino istrico &ue los lle*
acia la esencia religiosa juda para encontrar escondida, en su misma #ase, como si los esperara
cuando se despierten del sue5o, la esencia gen,rica umana laica &ue ,l les narra. La esencia umana
materna, decimos nosotros desde una cla*e distinta, &ue todos los om#res necesariamente an *i*ido
desde sus primeros das. "s lo &ue nos sugiere su texto donde despliega simult.neamente su posicin
poltica.
(auer, en cam#io, a &uien le repugna la esencia religiosa juda y sigue su#yugado por la esencia
religiosa cristiana, puede inscri#irse entre los precursores germanos de la %oa- #asta leer el odio y el
desprecio &ue resuma el li#ro &ue Marx discute. Con*ierte a los judos en un lugar umano
degradado - ninguna *erdad puede surgir de su !e y justi!ica la persecucin &ue su!renE asta los da
como merecidamente *encidos por co#ardes y pasi*os !rente a sus perseguidores. %i en el judasmo
no ay *erdad alguna, sino superada, mal podran los judos expresar nada justo en el .m#ito donde la
*erdad cristiana alcan)a el 4ltimo ni*el de la espiritualidad religiosa. %i la esencia juda i)o de ellos
necesariamente esos seres misera#les &ue a#itan desde ace casi dos mil a5os el mundo cristiano, tal
como (auer lo a!irma con una sa5a destructi*a &ue Marx no su#raya, mal podra plantearse un
con!licto entre las dos concepciones de la materialidad umana &ue am#as mitologas an creado- el
progreso del espritu patriarcal istrico ya a#a con*ertido a la religin juda en lo &ue Freud deca
al compararla con la religin cristiana- en un !sil.
La esencia religiosa juda no a#a alcan)ado a generar un @ 7luminismo A laico propio ni creado una
racionalidad di!erente a la cristiana a partir de sus propios supuestos pr.cticos sensi#les, esa &ue entre
los cristianos culmina con la !iloso!a de 9egel. "sa tarea es la &ue 3creemos/ asume Marx como
eredo/judo laico, por&ue pone de relie*e los supuestos cristianos &ue an eco posi#le la creacin
de la realidad emprica y moral tanto del "stado democr.tico como la de los judos europeos. Los
judos, &ue perse*eran como judos en los lmites &ue el cristianismo les a impuesto a sangre y !uego
como judos/del/cristianismo, an pensado su esencia religiosa con la ra)n del iluminismo cristiano.
6or&ue Marx, &ue &uiere *ol*er a poner a la dial,ctica con sus pies en la tierra, sa#e &ue en una
relacin de dominacin no existen judos/judos por un lado y cristianos/cristianos por el otro- &ue el
dominador construye al dominado como dominado con lo negati*o de s mismo &ue le asigna al otro-
como judo del cristianismo. >esde all Marx puede iniciar la crtica simult.nea contra la sociedad de
su ,poca - contra el cristianismo, contra el "stado, contra las condiciones econmicas ;&ue reci,n
es#o)a< y contra la limitacin de la religin juda, &ue est.n en el !undamento de la actual enajenacin
del om#re. "l cuerpo a cuerpo entre judos y cristianos se ampli!ica asta con*ertirse en la luca de
clases de los cuerpos del proletariado contra los cuerpos cristianos del "stado y del capitalismo. 8o
como resa#io de ning4n mesianismo religioso- esa extensin es la consecuencia lgica e istrica de
la esencia gen,rica desde la cual parte.
$6or &u,, si no, esta necesidad de plantear el pro#lema religioso cuando el om#re #usca en el "stado
su li#eracin poltica' 6or&ue depender. de cmo ese misterio del con!licto entre judos y cristianos
se resuel*a para &ue la li#eracin umana pueda ser pensada- por&ue su solucin est. situada m.s all.
de lo religioso. Marx a penetrado en el meollo religioso donde se ela#ora su#jeti*amente y
o#jeti*amente la alienacin umana en la &ue los om#res est.n atrapados colecti*amente. 9ay &ue
*ol*er entonces de la alienacin poltica a la religiosa para comprender la su#sistencia de lo religioso
en lo poltico. 9ay &ue mostrar &ue la esencia cristiana, &ue la crtica crtica da como superada,
permanece y se o#jeti*a en las relaciones sociales materiales del "stado democr.tico laico cuya !orma
terminal, nos demuestra, son los "".22. + cmo persiste, agreguemos, asta nuestros das. "l camino
del "stado- La *a crucis del "stado per!ecto
(auer cree en el "stado per!ecto &ue se alcan)a luego de la crtica religiosa, primero de la juda, luego
de la cristiana. 6ara poner de relie*e esta permanencia cristiana en el "stado *erdadero, &ue (auer
crticamente cree a#er superado, Marx de#e anali)ar el tr.nsito del "stado cristiano germano al
"stado de la Re*olucin !rancesa y luego al "stado democr.tico norteamericano. "n ese tr.nsito
descu#re &ue la !orma umana cristiana se escinde y ad&uiere dos inscripciones simult.neas- religiosa
por un lado, poltica por la otra. 9ay un desarrollo desde la in!initud religiosa del "stado religioso
cristiano asta alcan)ar la seculari)acin racional del "stado laico democr.tico. 7a contradiccin
entre el hombre religioso y el hombre poltico es la misma contradiccin que e1iste entre el bourgeois
y el citoyen1. "sto supone &ue el "stado se construye so#re la permanencia de una !orma su#jeti*a
&ue prolonga la escisin cristiana en la escisin poltica de los indi*iduos, primero en tanto om#res,
luego en tanto ciudadanos. >esde la esencia cristiana religiosa del s4#dito creyente sometido ay un
tr.nsito istrico acia la racionalidad iluminista del ciudadano li#re. !ll donde el (stado poltico
ha alcanzado su verdadero desarrollo, lleva el hombre, no slo en el pensamiento, en la conciencia,
sino en la realidad, en la vida, una doble vida, una celestial y otra terrenal.
Marx le contesta &ue la religin cristiana 2 se convirti en el espritu de la sociedad burguesa, de la
es#era del egosmo, de la guerra de todos contra todos. @ (lla se convirti en lo que era
originalmente8 e1presa la separacin del hombre, de su comunidad, de s mismo y de los otros
hombres1- precisamente lo &ue (auer le asigna#a a la esencia juda religiosa cuando com#ate el
egosmo judaico. Lo &ue en el cristianismo era originariamente el 0!undamento1 !ant.stico del "stado
cristiano, se trans!orma en 0premisa1 racional de la sociedad #urguesa en el "stado racional per!ecto.
"n cada sujeto pasa lo mismo de manera sint,tica- lo !ant.stico es la #ase ignorada de la ra)n con la
cual piensa, aun&ue se piense laico.
La esencia religiosa del judo en el Estado democrtico de esencia cristiana
"l @ espritu A del cristianismo se reali)a y se oculta para la conciencia !ormal en el "stado *erdadero,
y este ocultamiento se dis!ra)a al con*ertir 0pr.cticamente1 al judo en la !igura umana
contradictoria con la !igura espiritual cristiana religiosa. =s como Cristo, en tanto modelo y
mediacin, ele*a la materia pecaminosa a la espiritualidad de >ios &ue la redime, para la sociedad
cristiana el judo, como contra/modelo, exalta la materialidad pr.ctica sensi#le de la necesidad
0natural1 umana despreciada y ace del >inero, en la sociedad cristiana, su di*inidad. Gam#i,n >ios
se 0transu#stanciali)a1 totalmente , como dice (ensa?d del "stado, cuando pasa de >ios judo a >ios
cristiano- su materialidad sagrada se naturali)a. La misera#ilidad juda, a!errada a la necesidad
pr.ctica sensi#le, entonces aparece como la contra/cara de la espiritualidad inmaterial cristiana
cuando con*ierte al dinero en el >ios a#stracto del judo.
>esde el cristianismo, nos dice Marx, es imposi#le comprender la esencia religiosa juda.
7os miembros del (stado poltico son religiosos por el dualismo H&ue existe+ entre la vida
individual y la vida gen)rica, entre la vida de la sociedad burguesa y la vida poltica 6.
7a conciencia religiosa y teolgica aparece para s misma, en la democracia per#ecta, tanto ms
religiosa y tanto ms teolgica en la medida en que, en apariencia, carece de signi#icacin poltica.
,90 (l cristianismo alcanza aqu la e1presin prctica de su signi#icacin religiosa universal 6
El ser genrico y la escisin religiosa
(auer se propone partir del concepto de 0esencia umana1 sin ad*ertir &ue su conciencia, de la &ue
parte su crtica religiosa, se sostiene en la esencia cristiana. Marx comien)a por mostrar cmo a
metamor!oseado el cristianismo la 0esencia gen,rica del om#re1, !undamento desde el cual la
istoria o#jeti*a se ela#ora-
(l llamado (stado cristiano slo es, sencillamente, el no:(stado porque no es posible realizar en
creaciones verdaderamente humanas el cristianismo como religin, sino slo el #ondo humano de la
religin cristiana. 7a religin ,90 se ha convertido, ahora, en el espritu de la sociedad burguesa,
de la es#era del egosmo, del bellum omnium contra omnes.
Marx *a a desci!rar el sentido de la religin y del "stado desde su propio presupuesto reci,n
descu#ierto, el ser gen,rico, donde reside la *erdad de la esencia umana gen,rica, anterior a toda
esencia religiosa, y desde ella explica el 0!ondo umano1 &ue las religiones metamor!osean de manera
imaginaria, tanto la religin cristiana como la juda. 6rimero est. lgicamente la esencia gen)rica
umana, presente en la naturale)a istrica umani)ada, y luego aparece el #ondo humano de la
esencia cristiana religiosa &ue la trans!igura de manera !ant.stica, y escinde la esencia gen,rica en
8aturale)a por una parte y en "spritu por la otra. Lo &ue entonces puede reali)arse en 0creaciones
verdaderamente humanas1 no es la religin cristiana, dice Marx, sino un 0#ondo gen)rico humano1,
&ue es pre*io al 0#ondo humano de la religin cristiana1, &ue esa religin a metamor!oseado y al
&ue le a dado una con!iguracin puramente imaginaria. La esencia gen,rica, &ue es monista e
inmanente y tiende a la uni*ersalidad en su desarrollo istrico, a asumido con el cristianismo la
!orma !ant.stica, escindida, de un dualismo trascendente y una pre*ia uni*ersalidad !ormal ideali)ada.
6or eso la religin cristiana no puede nunca 0realizarse en creaciones verdaderamente humanas1.
Las vicisitudes del cristianismo cuando aja a tierra
07o que #unda este (stado Hper!ecto, democr.ticoI no es el cristianismo, sino el principio humano
del cristianismo1. 6or eso se puede ser ateo, es decir no ser cristiano religioso, y seguir siendo
cristiano en su !ondo umano- ser un ateo racional !ant.stico. Lo &ue !unda al "stado no es entonces
el cristianismo de conciencia, &ue la religin declama como catecismo y teologa, &ue el "stado
con*ierte en propio del !uero pri*ado, sino algo pre*io, !undante de la conciencia, &ue permanece
inscripto en los cuerpos m.s pro!undamente y desde m.s a#ajo, el 0principio umano1 del
cristianismo, la #ase m.s ntima desde la cual el om#re aparece para s mismo escindido en espritu y
materia, !undamento organi)ador de lo imaginario religioso en los sujetos.
(auer mantiene en su 0esencia umana1 laica el !ondo umano de la esencia religiosa cristiana.
"ntonces el ser gen,rico en (auer, nos estara diciendo Marx, tam#i,n a su!rido, aun&ue crea no ser
ya cristiano, la trans!ormacin impuesta por la metamor!osis !ant.stica cristiana a su esencia gen,rica
desde la cual piensa aora su esencia umana. Lo ace sin tener en cuenta 3es su propia esencia/ las
determinaciones !antaseadas, ilusorias e irreales so#re las &ue se apoya su ser crtico cient!ico y laico
ilustrado, autori)ado como est. a separar la res pensante de la res extensa donde reside lo imaginario.
%i no lo creen *uel*an a leer a (auer y expl&uense el odio y el asco *isceral &ue expresa contra los
judos, y &ue antecede a la re!lexin !ilos!ica- *iene desde el 0!ondo1 de la pasin imaginaria
cristiana.
"s cierto, Marx no anali)a aca#adamente las condiciones istricas, las 0relaciones sociales1 &ue
produjeron, desde el judasmo istrico religioso, y en un contexto determinado, la metamor!osis
operada en el imaginario pagano popular antiguo por el nue*o mito cristiano, tan caro a Constantino,
donde la religin en su origen aparece como una nue*a tecnologa de dominio en la produccin de
sujetos adecuados a la su#sistencia del 7mperio romano. 6ero los marxistas actuales no podran
ignorarlo, seg4n se deduce de su an.lisis, cuando pretenden trans!ormar la conciencia en los sujetos
polticos alienados modi!icando slo las relaciones producti*as econmicas, sin poner en juego las
determinaciones mticas cristianas.
La metamor!osis religiosa de la esencia genrica
Marx nos dice, pues, &ue el cristianismo a pasado a ocupar un lugar clandestino en el "stado
democr.tico. %on m4ltiples las !rases donde descri#e los lmites de esta in*isi#ilidad peculiar del
cristianismo en el "stado per!ecto, donde la esencia cristiana permanece en el ciudadano democr.tico
y laico. "l "stado, al seculari)ar la esencia dualista cristiana, dispone de la materialidad depreciada en
los cuerpos y en las cosas reales, como si ya no !ueran religiosas, por&ue la esencia religiosa al
penetrar asta la !uente de su sentido originario le sustrajo a la materia, junto con la madre gen,rica
co#ijante y go)osa con*ertida con el cristianismo en Mater Jirgen dolorosa, su sentido espiritual
umano.
Las cosas materiales seculares entonces aparecen como cosas puramente !sicas- cosas cartesianas. "l
"stado seculari)a el residuo religioso !ant.stico y a esa materialidad despreciada le da una 0realidad1
&ue sin em#argo sostiene su poder desde ese imaginario religioso !a#uloso &ue la conciencia 0ideal1 y
racional no reconoce. Las ner*aduras &ue sostienen el edi!icio racional del "stado democr.tico son
prolongaciones de su !uente nutricia cristiana- de la 0irrealidad1, de 0la #orma imaginaria de este
meollo humano1.
(l llamado (stado cristiano es la negacin cristiana del (stado, pero en modo alguno la
realizacin estatal del cristianismo ,90 no es la ejecucin real del #undamento humano de la
religin, porque apela todava a la irrealidad, a la #orma imaginaria de este meollo humano. (l
llamado (stado cristiano es el (stado imper#ecto, y la religin cristiana le sirve de complemento y
para santi#icar su imper#eccin.
7a imagen #antstica, el sueo, el postulado del cristianismo, la soberana del hombre ,90 es, en la
democracia, realidad sensible, presente, m1ima secular.
(l #undamento de este (stado no es el cristianismo, sino el #undamento humano del cristianismo.
Duiere decir entonces &ue desde ese !undamento umano del cristianismo, &ue trans!igur la 0esencia
gen,rica umana1 y se con*irti en la premisa !ant.stica del sujeto cristiano, se a#re la conciencia
0ideal1 de sus miem#ros- el 0!ondo1 de ese 0meollo1 determinar. el pensamiento racional de la
conciencia. + por eso dice &ue su irrealidad imaginaria escindida su#siste en el "stado democr.tico
aora con*ertida en 0 premisas1 racionales , as como antes la religin, en el "stado cristiano a4n
incipiente, era inmediata y directamente su 0!undamento1 imaginario. "l !undamento imaginario del
"stado cristiano se trans!orma en premisa racional en el "stado per!ecto. 6ero ni el "stado cristiano
a logrado reali)ar 0la base humana de la cual el cristianismo es la e1presin trascendente1.
"u pas luego con el ser genrico?
"s cierto &ue Marx a esa primera metamor!osis de la 8aturale)a en naturale)a istrica, el ser
gen,rico del om#re, la es#o)a slo como una experiencia de la conciencia adulta en los Manuscritos,
y lo ace sin incluir esa otra 0istoria1 &ue, desde la primera in!ancia, determina el acceso del om#re
a la 9istoria. Cuando Marx supone en el !undamento del om#re la 0esencia gen,rica1 deja a#ierto el
pro#lema de su surgimiento istrico como concepto, para el caso en Marx mismo &ue la piensa. "n
los Manuscritos de 1844 esa trans!ormacin se despliega so#re !ondo de la relacin del om#re con la
mujer, como una de las !ormas de la metamor!osis de la naturale)a en cultura, por&ue all la
naturale)a se trans!orma inmediatamente en naturale)a umana. "sta relacin del om#re con la
mujer dara cuenta, lo dice expresamente, del 0grado de cultura que el hombre ha alcanzado1.
;09asta &u, punto la naturale)a se i)o umana, y asta &ue punto la cultura se i)o naturale)a1.<.
Hcitar all donde dice &ue la mujer se con*ierte en mercancaI. "l cuerpo umano &ue la istoria a
trans!ormado contendra, in nuce, su 0!ondo gen,rico umano1, como lo est. en el 0nacimiento de la
9umanidad1 &ue all s resulta de la trans!ormacin de la naturale)a por el tra#ajo del om#re, desde
la cual se plantea la capacidad progresi*a de su desarrollo en !orma laica. Godo om#re tu*o primero
su 0cuerpo com4n1 3 &ue los om#res mantienen con la naturale)a, como Marx dice/ ;con el cuerpo
de la madre, yo agregara<, o a la 8aturale)a como 0cuerpo objetivo de la subjetividad1, como dir.
luego en los Krundrisse cuando, expropiado de ella el om#re &ueda solo, como 0pura subjetividad,
sin objeto1. La naturale)a !orma parte del propio cuerpo- es su cuerpo inorg.nico. 9a#ra tr.nsito
entonces desde la materialidad istrica ;materna, productora de ijos< a la materialidad de las
relaciones producti*as adultas, cuando no se las *e con 0los ojos cristianos1.
6ero en la medida en &ue la esencia cristiana, &ue es segunda, apare)ca como si !uese la *erdadera
esencia gen,rica del om#re, por&ue el cristianismo a la suya la trans!orm en primera, en 0su #ase
umana1, en su 0meollo1 dice, esa esencia umana gen,rica &ueda metamor!oseada !ant.sticamente,
o m.s #ien tergi*ersada al ser usurpado ese lugar material originario arcaico, real e imaginario al
mismo tiempo, por la religin cristiana &ue le proporciona a cada om#re solipsista la !antasa de
creerse un 0un ser supremo1, 0un ser so#erano1, un ser a#soluto para s mismo- no podra encontrar
nunca entonces a la naturale)a como su 0cuerpo inorg.nico1, su !undamento relati*o real y laico.
@ 7a democracia poltica es &ristiana en tanto el hombre, no solamente un hombre sino todo hombre,
es en ella un ser soberano, un ser supremo.1 6or&ue slo la base humana, de la que el cristianismo
es la e1presin trascendente, se o#jeti*a en el "stado cristiano. 6or eso #en el llamado (stado
cristiano rige, ciertamente, la enajenacin, pero no el hombre.1
$er genrico e in!ancia
"l ser gen,rico, &ue la conciencia de Marx piensa, apunta a una experiencia istrica umana &ue lo
crea primero sin conceptos- en la realidad istrica *i*ida. Restringido a las relaciones materiales,
Marx slo acude en 7a ;deloga alemana a su desarrollo istrico desde la in!ancia de la umanidad
asta el presente. "n los Manuscritos es#o)a sin em#argo una explicacin am#igua &ue culmina en el
reconocimiento, en ese mismo texto, de una religin primera &ue el om#re *i*e !rente a la naturale)a
/ 9egel toda*a anda dando *ueltas/ y a la &ue llama 0religin natural1, campo imaginario &ue se
trans!orma en el desarrollo de la istoria y culminar. en el reconocimiento conceptual de los cuatro
presupuestos 3satis!accin de necesidades, creacin de nue*as necesidades, produccin de nue*os
om#res, y cooperacin/ sin los cuales, para Marx, no a#ra istoria.
@ + del mismo modo &ue todo lo &ue es natural de#e nacer, del mismo modo el om#re tiene tam#i,n
su acto de nacimiento, la istoria, pero la istoria es para ,l una istoria conocida y, por consiguiente,
en tanto acto de nacimiento, es un acto de nacimiento &ue se suprime a s mismo concientemente. La
istoria es la *erdadera istoria natural del om#re A ;@ *ol*er a esto A, agrega Marx al margen<.
;Manuscritos, p.g. 138, ed. !rancesa<.
"ntonces ay dos actos de nacimiento di!erentes &ue &uedan su#sumidos en uno- la 9istoria
;istoriogra!a< del nacimiento de la 9istoria de la umanidad, y la istoria ;#iogra!a< del nacimiento
del om#re indi*idual &ue accede a la 9istoria de su actual *ida istrica. "ste 4ltimo, ro)ado en la
expresin am#igua, &ueda ignorado- el acto de nacimiento indi*idual desde la in!ancia a la 9istoria
carecera ,l mismo de istoria. 9ay una preistoria de la umanidad pero no ay una preistoria del
ni5o &ue se ace om#re. Marx con*ierte a la esencia del ser gen,rico en una esencia racional
uni*ersal en tanto !undamento, y no exista a4n el conocimiento terico &ue permitiera situar el origen
de esa experiencia, &ue la industria umana no agota, en la sim#iosis arcaica con la madre, como
aora sa#emos.
El origen enso%ado de la esencia genrica
$Cu.l es la di!icultad para entenderlo desde la ra)n pensante' %ucede &ue la esencia gen,rica es en
su origen in!antil tam#i,n una esencia !ant.stica e imaginaria, &ue de#e ser desci!rada tanto como
de#e serlo la esencia religiosa &ue en ella se apoya, pero &ue tiene una 0*erdad material1 originaria en
el cuerpo materno &ue las otras no tienen, por&ue a&uellas !ueron imaginadas desde el poder del
patriarcado &ue, en el cristianismo, trans!orm su materialidad en otra Cosa. 6ara comprender el
origen del materialismo materno del ensue5o in!antil, y encontrar all el !undamento a!ecti*o e
imaginario del ser gen,rico, u#iera sido necesario &ue Marx ya poseyera, para interpretarlo, otra
teora cient!ica- 0La interpretacin de los sue5os1, por ejemplo. 6or eso ese concepto del
materialismo, pensado con Marx como esencia gen,rica !ilos!ica, carece de una experiencia umana
istrica &ue pueda sostenerlo. + &ui).s sea por eso mismo &ue Marx, cuando la relega, nos dice &ue
era una esencia 0muda1, y &ue pro*ena de 0!antasas in!antiles1- el ni5o no a#la toda*a, pero sue5a.
Marx da#a en lo justo. Gu*imos &ue esperar a Freud para encontrar el ilo &ue lle*ara desde los
sue5os de la in!ancia a la conciencia y al concepto. 2na cosa es pensar el materialismo desde la
primera experiencia con el cuerpo materno y otra pensarlo con el materialismo depreciado del cuerpo
de la madre Jirgen &ue la esencia cristiana a proclamado. Con ello se impide comprender el
!undamento imaginario arcaico del ni5o &ue accede luego como adulto a la conciencia del ser
gen,rico &ue Marx descri#e racionalmente, pero &ue tendra un origen imaginario y !antaseado &ue la
religin expropia y tergi*ersa, como los nue*os conocimientos &ue Freud aport nos muestran.
La materia como remanente ilusorio de la esencia !antstica
$Du, *alor puede tener el materialismo de Cristo &ue la *irgen a parido despreciando el cuerpo del
om#re para conce#irlo' "l modelo mtico cristiano *iene cruci!icando al cuerpo desde ace dos mil
a5os. Lo &ue el "stado desarrolla es a&uel remanente o#jeti*a#le, la naturale)a renegada, &ue surge
como resto material depreciado desde la esencia umana gen,rica &ue el cristianismo a trastocado.
"s Marx jo*en &uien lo piensa. "l tr.nsito del "stado religioso al "stado laico expresa el surgimiento
de una conciencia racional istrica nue*a- la conciencia del 7luminismo. "sto se5ala un camino para
comprender la racionalidad &ue la 7lustracin a#ri en el campo del pensamiento- el !undamento
mtico cristiano de la conciencia no accede a la conciencia. "sa conciencia no tiene conciencia de su
propio !undamento- ignora el mito &ue la !unda. + pondra de relie*e una dimensin oculta en el
campo poltico, donde al mismo tiempo &ue se a#rir. luego el desci!ramiento de su produccin
econmica 3ese &ue (l &apital desarrollar. luego en otra cla*e/ nos ira se5alando simult.neamente
la persistencia de la dominacin cristiana &ue sigue determinando a la conciencia pensante, incapa)
entonces de pensar su propio !undamento gen,rico originario- desde las premisas cristianas no ay
tr.nsito acia el pensamiento racional *erdadero. 6or&ue la esencia cristiana slo se o#jeti*a, de
manera laica, como el espritu retrado del mundo, e1presin de la limitacin del entendimiento,
producto de la arbitrariedad y la #antasa, puesto &ue la irrealidad, ;es0 la #orma imaginaria de
este meollo humano.
La materialidad negada en la esencia su#jeti*a cristiana encuentra su o#st.culo insupera#le cuando se
despliega en la materialidad real del mundo- el mundo material es irreal para su !orma religiosa
imaginaria. 8o sa#e &u, acer con la materia- al despreciarla y dominarla, despu,s slo aprender. a
acumularla. %i esto es as, todo el decurso istrico de la cultura occidental y cristiana est.
determinado por la metamor!osis &ue trans!orm el materialismo del ser gen,rico con el mito
!ant.stico imaginario cristiano, &ue trans!igur entonces la esencia gen,rica de todos los sujetos y con
ello la organi)acin de sus sociedades nacionales, incluyendo por lo tanto el contenido y la !orma de
todas sus creaciones necesariamente materiales. Metamor!ose el !undamento sensi#le de la
conciencia pensante :la limitacin del entendimiento, producto de la arbitrariedad y la #antasa:,
por lo tanto la ra)n con la cual los sujetos y la ciencia desde all se piensan, incluyendo en ella tanto
la organi)acin poltica como sus relaciones econmicas y, por ende, al capitalismo.
<osotros hemos mostrado, pues, que al emanciparse de la religin se deja subsistir la religin ,90
7a emancipacin del (stado de la religin no es la emancipacin del hombre real de la religin.
"u les pide entonces &ar' a los judos?
>espu,s de pensar esto Marx no podra pedirle a los judos &ue se agan cristianos, como se i)o su
padre, pero tampoco &ue #us&uen emanciparse slo polticamente, como les pide (auer, por&ue
seguiran siendo judos sometidos al "stado poltico ;y por ende econmico y cultural< cristiano &ue
ser. implaca#le para ellos, por&ue la persecucin al judo est. inserta como una necesidad
!undamental irrenuncia#le en la esencia del cristianismo. 6or&ue los judos est.n a!errados
to)udamente a las necesidades pr.cticas egostas de la esencia religiosa juda &ue los cristianos
ipcritamente desprecian como si no !ueran suyas. + adem.s, lo esta#a *iendo, por&ue la
emancipacin poltica los ara perse*erar en el judasmo congelado y denigrado en &ue !ueron
mantenidos. Marx les pide &ue se separen completa y a#solutamente del 0judasmo1, pero de ese
judasmo &ue los cristianos gestaron desde sus entra5as, &ue los mantu*o encerrados en lo religioso
sin alcan)ar la conciencia !ilos!ica de su esencia sensi#le &ue, aun&ue imaginaria, ellos s reconocen
en las 0necesidades pr.cticas1. "l judo, en tanto judo religioso, al no poder desem#ara)arse de la
irrealidad en &ue *i*e como sujeto creyente, tampoco pueden alcan)ar la esencia gen,rica 3esa &ue
Marx descu#re, luego de la crisis, en su ser judo laico/ &ue sera tam#i,n la suya si se desarrollaran
istricamente asta alcan)ar un pensamiento determinado por la trans!ormacin racionalmente
pensada de sus propias necesidades pr.cticas sensi#les judaicas. "so no pueden acerlo por&ue el
marco &ue los de!ine como judos es el imaginario de la ra)n cristiana &ue desde all organi) la
realidad del "stado donde *i*en, y &ue es al mismo tiempo a&u,l imaginario y a&uella ra)n en los
cuales la persecucin a instalado a los judos. "se en!rentamiento, les estara diciendo Marx, tendra
&ue pasar de religioso judo cristiani)ado a laico judo, para integrarse a la istoria de la li#eracin
umana. >e los crticos cristianos democr.ticos al estilo de (auer ya sa#emos &u, puede esperarse,
como la democracia y los >erecos 9umanos lo muestran en la crtica &ue Marx les i)o apoy.ndose
precisamente en el ser gen,rico. "l judasmo actual no puede comprenderse si no es incluyendo en lo
judo lo &ue la persecucin cristiana i)o de ellos durante casi dos milenios. 8o es poco si pensamos
&ue Marx ni si&uiera pudo pensar dnde terminara la 0cuestin juda1- en la 0solucin !inal1 de la
%oa. "so &ue (auer nos ace pensar aora cuando descri#e, desde su ser cristiano inconsciente de su
propia esencia, la existencia misera#le y repulsi*a de los judos.
"ntonces reci,n aora Marx se dirige directamente a los judos, y les aconseja-
=or eso nosotros no decimos a los judos, con >auer4 no pod)is emanciparos polticamente si no os
emancipis radicalmente del judasmo. 7es decimos, ms bien4 porque pod)is emanciparos
polticamente sin llegar a desentenderos radical y absolutamente del judasmo, es por lo que la
misma emancipacin poltica no es la emancipacin humana. &uando vosotros, judos, quer)is
emanciparos polticamente sin emanciparos humanamente a vosotros mismos, la solucin a medias y
la contradiccin no radica en vosotros, sino en la esencia y en la categora de la emancipacin
poltica. ?, al veros apresados en esta categora *de la emancipacin poltica+ , le comunicis un
apresamiento general. !s como el (stado evangeliza cuando, a pesar de ser ya (stado, se comporta
cristianamente hacia los judos, as tambi)n el judo politi#ica *cristianiza la poltica+ cuando, a
pesar de ser ya judo, adquiere derechos de ciudadana dentro del (stado.
+ &uedar. para siempre congelado como judo religioso, sin desarrollar laicamente sus propios
principios religiosos, di!erentes a los cristianos. %eguir.n siendo el judo &ue los cristianos icieron de
ustedes.
%i el "stado evangeliza HMarx su#raya esta pala#raI, es decir, si el "stado con*ierte a todos los
ciudadanos aun&ue sean ateos o judos en cristianos, al cristiani)ar la pr.ctica de la *ida real
seculari)ada, y aun&ue les conceda a los judos el pri*ilegio de seguir siendo judos, el judo sin
em#argo ace poltica cristiana, es decir se con!unde y se mundani)a adoptando al cristianismo en su
n4cleo umano judo y lo reempla)a en la realidad social con el n4cleo cristiano de la *ida. + aun&ue
en lo m.s ntimo siga 3cree/ siendo judo, en realidad tam#i,n se escinde al trans!ormar el egosmo de
la necesidad sensi#le y pr.ctica juda tratando de adaptarlo a la uni*ersalidad a#stracta cristiana del
!eticismo de la mercanca capitalista.
La uni*ersalidad propia, &ue podra &ui).s alcan)ar la esencia juda religiosa al laici)arse, se pierde
para la poltica por&ue en tanto sometidos *i*ieron al lado de los cristianos y adaptaron su
uni*ersalidad a#stracta espirituali)ada, &ue le dio una nue*a !orma 0ideal1 a su contenido sensi#le
imaginario. 6or eso dice Marx &ue el judo se 0e*angeli)a1- adopta sin darse cuenta el modelo
mediador dualista de Cristo creyendo &ue su >ios es igual al >ios monista judo. =s como el "stado
e*angeli)a al con*ertir en cristianos a los ciudadanos, ustedes politi!ican cristianamente al judo
cuando, a pesar de ser judos, se cristiani)an al reclamar los derecos ciudadanos del "stado
democr.tico. %u esencia juda se congela y creen &ue permanece pura como esencia religiosa, pero se
escinde cuando participa de la esencia cristiana en las relaciones reales en el "stado laico. %u
emancipacin y la ela#oracin del n4cleo umano judo slo podr. seguir reali).ndose, trans!ormada,
en el elemento social y umano del cristianismo- seguira siendo ese deseco de om#re en &ue el
cristianismo lo a con*ertido, sin tener conciencia de su propio cam#io- de lo &ue a tenido &ue
renunciar de su propia esencia cuando cree &ue sigue siendo judo en el "stado cuya esencia es
cristiana. "ntonces el judo no podr. desarrollar la poltica y la !iloso!a laica &ue correspondera a su
propia esencia religiosa juda superada, es decir tendr. &ue acerlo o#edeciendo o siguiendo las
@ prevenciones generales A de la poltica cristiana. Marx les est. diciendo &ue la #4s&ueda de un
"stado ;como el sionismo luego lo propuso< seguira desarrollando la esencia juda pero con los
contenidos sociales, econmicos, polticos y racionales del "stado cristiano. =un&ue sea el "stado de
7srael 3prolongamos nosotros/ dentro del cual siguen desarroll.ndose como judos #urgueses del
cristianismo aora en la Gierra prometida. 6or m.s &ue se trate del 0"stado nacional judo1. Lo &ue
Marx &uiere es &ue los judos no se con*iertan en #urgueses, por&ue al acerlo se con*ierten, sin
darse cuenta, en judos del cristianismo.
II
#La capacidad de los judos y cristianos actuales de llegar a ser lires( seg)n *runo *auer+
"n la primera parte Marx mostr, en ocasin de la solucin &ue (auer o!reca en 0La Cuestin juda1,
la persistencia de la esencia cristiana en el "stado democr.tico laico, y lo ace a partir de una esencia
umana !undante, matri) de todas las otras- el ser gen,rico. >esde esta matri) nue*a se ar.
comprensi#le la latencia de la esencia religiosa cristiana en el ciudadano del "stado laico. La religin
y el poder &ue desde ella se institucionali)a tiene al cuerpo de cada om#re como el lugar de su
dominio. La teologa, la poltica y la !iloso!a se *eri!ican y muestran la 0*erdad1 en el modo como
cada om#re satis!ace sus necesidades pr.cticas m.s simples.
Godo el desarrollo de esta segunda parte consiste en demostrar &ue la posi#ilidad de ser m.s li#re,
contra lo &ue a!irma (auer, reside en la negacin del cristianismo &ue, a#iendo comen)ado como
religin, termina con!igurando la sociedad econmica y poltica #urguesa. >esgraciadamente entre la
mayora de los marxistas y de los judos esta crtica del Marx jo*en, &ue Marx excluye luego en su
ela#oracin cient!ica, a sido casi completamente relegada del campo !ilos!ico y poltico.
,i!erencia entre cristianos y judos para llegar a ser lires
Marx comien)a, como para &ue no aya dudas, siendo muy directo- lo acusa a (auer de no sa#er de
&u, a#la. "l judo, dice, 0o#usca el ojo religioso 0E 0no es una tarea que le convenga1. 07a
emancipacin del judo no es, de por s, una tarea para el cristiano1, &ue slo conoce 2 la grosera
crtica religiosa del cristianismo A, y a eso se agrega &ue de esa esencia &ue critica (auer 4nicamente
considera @ la esencia ideal y abstracta del judo, su religin A, como si esa crtica alcan)ara a la
existencia real y actual del judo. =ora se trata de comprender, a di!erencia de la primera parte donde
desnud la esencia cristiana, primero como presupuesto y luego como premisa del "stado, en &u, se
a con*ertido la 0rudeza de las necesidades prcticas egostas1 judas cuando el cristianismo las
espirituali)a 0elevndola al reino de las nubes1. %e trata, para *eri!icarlo, de *ol*er de la crtica
crtica religiosa a leer sus e!ectos en la *ida de todos los das.
(auer, &ue pide &ue el judo deje de ser judo, no *e entonces &ue su crtica 0cient!ica1 ilustrada se
mantiene y reposa en su !undamento religioso. Marx trans!orma la pregunta de (auer y la #aja a
tierra- 0$cul es el elemento social especi#ico que hay que vencer para superar el judasmo@1 Lo cual
implica reconocer necesariamente 0la posicin especial que ocupa el judasmo Ay el judo actual: en
el mundo esclavizado de nuestros das, &ue entonces no es igual a la de cual&uier oprimido. + es una
tarea de la cual slo el judo puede ocuparse cuando se trata de li#erarse a s mismo. 6ero de un judo
&ue aya reconocido, como Marx lo i)o, el signi!icado secreto del cristianismo en el propio judo. Lo
sa#e por experiencia propia- de#en reconocerse primero como judos/del/cristianismo.
"sa capacidad reside en el @ elemento social particular A, no teolgico, &ue es necesario plantear para
suprimir ese judasmo- reconocer primero la acusacin &ue los cristianos les acen. Los judos
egostas y sensuales lle*an so#re sus espaldas el !ardo de las necesidades pr.cticas egostas, la usura,
la adoracin del dinero, la codicia, y el opro#io de los seres m.s misera#les por la *ida &ue lle*an en
el "stado, al &ue sin em#argo le piden &ue los recono)can como ciudadanos pero manteniendo, eso s,
sus di!erencias judas para integrarse. (auer a!irma la incapacidad &ue tienen los judos actuales de
seguir siendo judos para pasar a ser ciudadanos, y les exige primero &ue renuncien a serlo para
acerse dignos y metamor!osear su esencia religiosas juda asta poder alcan)ar la uni*ersalidad de la
0esencia umana1 !ilos!ica del "stado democr.tico. La emancipacin de los judos se a con*ertido,
al in*ertirse, en la cla*e para comprender la li#eracin umana del mundo escla*i)ado por el
cristianismo en nuestros das. + la cla*e est. en los judos &ue el cristianismo a producido como
0sus1 judos.
El judasmo es un -ec-o injurioso para la mirada del cristiano.
"l secreto de la religin &ue Marx #usca aora /y &ue (auer encu#re/ no es el secreto de la religin
juda, sino el secreto de lo &ue el cristianismo i)o con los judos de todos los das, no con los del
%a##at- cmo la religin cristiana gest al judo desde antes &ue existiera el "stado cristiano germano
y luego se consolidara en el "stado democr.tico laico. "ntonces de#e con!rontarlas a las dos esencias
religiosas, pero en el modo como se reali)an en la realidad istrica actual misma. Marx asume la
perspecti*a del judo real, el judo/del/cristianismo, desde la cual *a a pensar tam#i,n al cristianismo
real- lo &ue ay de cristiano en el judo y lo &ue ay de judo en el cristiano. Marx ocupa la posicin
del judo perseguido &ue (auer desde el cristianismo justi!ica. "l judo real @ en la situacin actual A
encierra entonces el secreto de la *erdad teolgica y mundana del cristianismo- ese es el judo &ue el
cristianismo a !a#ricado para anularlo como testigo de su propio origen. Con la propia materialidad
sensi#le despreciada los cristianos engendraron al judo/del/ cristianismo. = la a#soluta mayora de
los om#res judos los congelaron en lo religioso y en las necesidades pr.cticas egostas,
trans!ormadas de judas en cristianas, por la persecucin y por la po#re)a. 6ero $se trata, acaso, del
mismo egosmo'
El judo de la impure.a
"ntonces, Marx se pregunta por el !ondo pro!ano 3no religioso, sino imaginario/ &ue es lo &ue al
judo le an dejado ejercer dentro de la *ida social en el "stado &ue se !unda en la premisa cristiana.
Giene presente entonces &ue a los judos les asignaron slo las necesidades pr.cticas, egostas, sin la
cual no ay so#re*ida - an tenido &ue trans!ormar las necesidades pr.cticas judas en necesidades
pr.cticas cristianas dentro de una realidad istrica inmisericorde. + entonces ay &ue comprender el
sentido de estas nue*as 0necesidades1 puramente naturales del cristiano, &ue eran sacrali)adas por los
judos religiosos, pero &ue no son sino pro!anas para el ojo cristiano- son todas impuras en tanto
necesidades despreciadas como naturales.
%i leemos 0La cuestin Luda1 de (auer para comprender la di!erencia entre las necesidades pr.cticas
cristianas y las necesidades judas encontramos una cla*e &ue Marx no cita, pero &ue tu*o en cuenta-
2 (l cristianismo toma en serio el carcter inevitable de la degradacin y la naturaleza impura en la
que el hombre vive, que erige en naturaleza universal, en una palabra, en naturaleza del hombre. (l
hombre es por naturaleza impuro 8 tiene necesidad entonces de una ablucin que ,90 le sustraiga
,90 la impureza en general. =or eso ha sido instituido el bautismo. (l judasmo *en cam#io+
distingue entre los alimentos particularmente puros y los alimentos particularmente impuros, y
considera al mismo tiempo que todos tienen un Bnico y un mismo origen. (ntonces el cristianismo
,90 opone el alimento Bnico, el verdadero, el puro el alimento verdaderamente nutritivo, el alimento
sano y maravilloso que se o#rece en ocasin de la comunin 6.
(l cristiano vive en una naturaleza que es totalmente impura Aen la naturaleza humana
corrompida por el pecado. 6 ,>auer, 7a cuestin Cuda, trad. #rancesa.0
:sta es la di!erencia &ue existe entre la #ase de las necesidades pr.cticas judas y la #ase cristiana- las
necesidades sensi#les del cuerpo y la materialidad de la naturale)a eran organi)adas y sacrali)adas en
su ser sensi#le mismo por los religiosos judos- algunas puras, otras impuras, &ue de#an ser
ritualmente depuradas para luego colmarlas. 6ero la materia sensi#le, el cuerpo y la naturale)a, no
eran despreciados por los judos. Lo &ue (auer muestra es eso &ue Marx incluye cuando a#la de la
pr.ctica juda- son esas cualidades sensi#les judas antes consagradas, pero aora naturali)adas por la
religin cristiana, cuyos o#jetos los judos de#en dedicarse a *ender, a comerciar, y as acumulan las
cualidades materiales #ajo la 4nica !orma &ue ad&uiere la ri&ue)a en la sociedad cristiana-
cuanti!ic.ndolas luego de despreciarlas a todas como 0naturale)a impura1. "ntonces los cristianos
proclaman desde su >ios puro &ue el >inero es el espurio >ios judo, puesto &ue ellos las declararon
impuras a todas, como impura es toda la naturale)a e impuro el propio cuerpo. >e lo cual resulta &ue
!rente al 4nico alimento santo, el *erdadero &ue re!ulge en la ostia de la %anta misa como una
porcin inmaculada del cuerpo y de la sangre de Cristo, el corte entre el espritu y el cuerpo &ueda
incorporado en el nuestro al de*orarla. >el cuerpo y de la naturale)a despreciados por los cristianos se
ocupan los judos, &ue slo reconocen como corte en su cuerpo el del prepucio. + nos preguntamos-
$no ser. necesario ese corte cristiano, &ue separa tajantemente a una materialidad de otra, para lle*ar
sin culpa desde la ostia pura cristiana a la de*oracin li#ertina juda de las sucias mercancas' $La
mercanca del capitalismo no estar. sostenida, como *alor de uso, en las sucias necesidades pr.cticas
judas, y como *alor de cam#io, &ue las puri!ica, en el espritu a#stracto e impoluto del cristiano' $8o
ser. necesario ese !eticismo, anterior al 0!eticismo de las mercancas1, para &ue luego pueda
ad*enir al mundo el capitalismo'
+ /seg4n entendemos/ reci,n desde a&u Marx descri#e al judo engendrado desde sus entra5as por la
#urguesa cristiana, puesto &ue a partido de mostrar &ue lo pro!ano del "stado corresponde a la
seculari)acin estatal de la esencia cristiana &ue organi)a tam#i,n la *ida material y real del judo. +
ese es aora el !ondo material pro!ano ajeno en el &ue el judo *i*e- prolongado en la realidad del
"stado #urgu,s desde la esencia cristiana.
El judo engendrado por la urguesa de esencia cristiana.
Cuando Marx se re!iere al judo siempre de#emos pensar &ue lo descri#e entonces como el judo
producido por el cristianismo. 8o los mira con el 0ojo o#uscado1 del cristiano. %e re!iere al 0judo
actual1 en la 0)poca actual, al 0judasmo real y prctico1 en el "stado cristiano, &ue nunca puede
ser como la del judo antiguo. %on los judos de aora, parecera &ue dice, no los judos de antes,
donde el judo *i*a en su sociedad juda, cuando no eran perseguidos y asesinados como lo !ueron
durante los casi dos mil a5os en la sociedad cristiana, radiados de la produccin y de la propiedad,
condenados al comercio o a la usura. "se judo es el judo engendrado por el cristianismo y lo
descri#e dentro del "stado &ue mantiene clandestina su esencia cristiana.
"ntonces Marx les toma la pala#ra, se atiene a la letra de la de!inicin &ue el cristianismo se da de los
judos para desde all desarrollar, tomando como eje a las necesidades pr.cticas, el an.lisis del
cristianismo real y del judo real. %i los judos !ueran lo &ue ustedes piensan sera muy !.cil
solucionar la cuestin juda-
D&ul es el #ondo pro#ano del judasmo@ 7a necesidad prctica, el inter)s egosta.
D&ul es el culto pro#ano del judo@ 7a usura. D&ul es su $ios pro#ano@ (l dinero. ? bien,
emancipndose de la usura y del dinero, por consiguiente del judasmo real y prctico, la )poca
actual se emancipara ella misma.
=s de simple. "ntonces, $por &u, los cristianos no lo acen' $8o ser. &ue la pr.ctica cristiana
seculari)ada metamor!ose las necesidades pr.cticas judas y al acerlo i)o posi#le, con su
su#stancia espiritual et,rea, la creacin de un >ios nue*o, &ue a#orrece todo lo sensi#le- la
metamor!osis &ue ace al !in posi#le la creacin del >ios dinero, un >ios cuanti!icado, in!inito,
espiritual y a#soluto'
Marx mostrar. muco m.s tarde, en (l &apital, &ue la mercanca es la !orma uni*ersal &ue ad&uiere
la ri&ue)a umana en el capitalismo. + al menos nos permite pensar &ue un relente de la esencia
gen,rica su#siste en el Marx maduro. Comen)ar el li#ro diciendo &ue 0La riqueza Aprimeras
pala#ras &ue a#ren el primer p.rra!o3 aparece en el capitalismo como un inmenso arsenal de
mercancas, y la mercanca como su #orma elemental1, signi!ica prolongar lo &ue ya nos dijo so#re
las necesidades pr.cticas en su pol,mica con (auer- &ue los o#jetos &ue las satis!acen se an
0con*ertido1 de judos en cristianos, ad&uiriendo todas ellos una dualidad nue*a &ue corresponde a la
esencia cristiana &ue trans!orm a las mercancas en o#jetos !sicamente/meta!sicos- en las
mercancas del capitalismo. $8o a#r., entonces, oculto un tr.nsito mtico desde las sucias
necesidades sensi#les judas a la ostia pura cristiana' $La mercanca del capitalismo no estar.
sostenida, como *alor de uso, en las necesidades pr.cticas judas, y como *alor de cam#io, en el
espritu a#stracto e impoluto cristiano donde se oculta, cuanti!icado, el *alor del cuerpo umano &ue
el cristianismo a desecado'
/olviendo a la materialidad juda
"l judo, asta (auer lo acepta, depura la naturale)a impura en la naturale)a misma, y la conser*a
como naturale)a consagrada en su materialidad misma- nadie los sal*a de la muerte del cuerpo &ue el
cumplimiento de la ley consagra. La materia tiene un sentido umano en su ser materia, aun&ue no
nos guste el sentido &ue le otorga la esencia religiosa juda egoista limitada. "l cristianismo opera en
cam#io la m.s radical de las escisiones en el om#re- lo separa de la naturale)a y de su cuerpo mismo
considerados como lo radicalmente impuro y despreciado !rente a la inmaterialidad eterna de la
sal*acin celeste. 9ay &ue sacri!icar el cuerpo, la primera muerte &ue 0le de#emos a la naturale)a1
;Freud<, para sal*ar al espritu de la segunda muerte, slo espiritual, &ue es la m.s temida por el
cristiano. "l judasmo mantendra al menos el *alor de la *ida umana sensi#le en el seno de la misma
sociedad donde el poder religioso y poltico cristiano a expropiado la *ida de los cuerpos para
dominarlos. "l cristianismo entonces necesita 3!orma parte de su esencia/ el ani&uilamiento del judo
&uien, allende la propia esencia religiosa, pone de relie*e su secreto escondido. "l "stado germano/
na)i, en la estela del "stado germano/cristiano desde el cual el Marx jo*en parte, podra *ol*er a
darnos una cla*e. "ste exterminio no se explica desde la o#ra del Marx maduro, pero slo se
comprende desde el Marx jo*en &ue sala de su crisis cristiana. "n 4ltima instancia- lo &ue di!erencia
a la materialidad juda de la concepcin de la materialidad cristiana es el eco de &ue la materialidad
juda &ue la consagra#a tena el espesor de a!ecto, imaginacin y pensamiento &ue el om#re le
agrega a la materia para &ue sea una materia umana, distinta al tra#ajo en general desde el &ue la
economa parte.
Marx trata en su respuesta a (auer de acerlo desde un lugar di!erente, por&ue su#raya &ue el
judasmo se mantu*o en la istoria al lado del cristianismo. "l judo necesita#a ser recreado como
judo del cristianismo para adosar a su !igura lo &ue el cristianismo a#a expulsado de la propia.
6odra entenderse entonces &ue el !ondo pro!ano del cristianismo !ue con*ertido y atri#uido al !ondo
sagrado del judasmo- le atri#uyen sus propias necesidades pr.cticas cristianas, aora amonedas en las
relaciones econmicas, a los judos. 9ay una di!erencia su#stancial entre la materialidad imaginaria
juda y la materialidad cristiana reducida a lo cuantitati*o &ue no tiene su soporte en nada. 6or eso
a#a tr.nsito de la materialidad consagrada juda a la esencia gen,rica &ue su imaginacin mantena
*i*a. + para acentuar este tr.nsito de la su#stancia cristiana a la cuanti!icacin amonedada, Marx pasa
a mostrar &ue entre los cristianos mismos, en a&uellos &ue pro!esan los .#itos sagrados, es donde esa
metamor!osis del >ios cristiano en >ios >inero, del >ios a#stracto inmaterial en >ios cuantitati*o, se
sigue produciendo- se di*ierte citando al coronel 9amilton &uien descri#e cmo los cristianos de*otos
eran sus m.ximos exponentes cuando transmutan lo sagrado en dinero-
el anuncio del (vangelio, la predicacin religiosa se convirti en un artculo de comercio, y el
negociante quebrado del (vangelio se ocupa de los negocios del mismo modo que lo hace el
predicador enriquecido6. %lo los cristianos podran creer, negada la naturale)a, &ue 2 a sus ojos la
tierra era una >olsa 6 M el ministerio religioso una verdadera carrera industrial 6 ;de una cita
extensa &ue Marx ace de (eaumont, p. 18N/18O.<
"ntonces emos *isto &ue Marx parte del judo del presente, no del judo cuya istoria tan distante
nos cuenta la (i#lia y &ue slo deducimos por su resultado- por a&uello &ue los cristianos icieron de
los judos en la istoria &ue llega asta nosotros. + la 4nica posi#ilidad &ue nos es dada es ,sta - sa#er
&u, de#en acer aora los judos, *i*iendo como *i*en en un mundo cristiano, para desarrollar desde
su esencia juda una racionalidad !ilos!ica &ue les sea propia, una esencia gen,rica distinta a a&uella
esencia umana con la &ue (auer los piensa.
2 D&ual es el elemento social particular que se necesita para suprimir el *ese+ judasmo @ 6 /se
pregunta. + entonces Marx les muestra a los judos el camino de la propia li#eracin posi#le. 6rimero,
dice, si en la sociedad ;cristiana y democr.tica< se suprimieran las condiciones necesarias del
@ tr.!ico A econmico, &ue slo pudo desarrollarse asta alcan)ar una expresin cristiano/laica de su
ser judo, ese judo sera imposi#le, por&ue las necesidades pr.cticas sensi#les seran reconocidas
como de#iendo ser satis!ecas en todos los om#res. =l uni*ersali)arse las necesidades pr.cticas de
manera di!erente, no egosta, se des*anecera al mismo tiempo la conciencia religiosa del judo,
@ como un vapor inspido A, en la @ verdadera A atms!era de la sociedad. + cuando anali)a las
capacidades del judo, di!erentes a las capacidades del cristiano, para superar ese judasmo les dice
&ue esa capacidad 0se desprende necesariamente de la posicin especial que ocupa el judasmo en el
mundo esclavizado de nuestros das1. + &ue slo as podr.n participar 0en la emancipacin del
mundo de hoy1.
Marx continua, y nosotros interpretamos sus pala#ras -
&uando el judo reconozca la vanidad de su esencia prctica 6 ;pero de su esencia prctica
trans!ormada por la seculari)acin cristiana0, 2 y se es#uerce por suprimir esta esencia 6, &ue por otra
parte a sido transmutada en el cristianismo, 2 el judo al salir de aquello que #ue hasta ahora su
desarrollo 6, el desarrollo de las necesidades pr.cticas del judo en los siglos de persecucin cristiana,
entonces 2 el judo trabaja en la emancipacin humana general y se dirige hacia la ms alta
e1presin prctica de la enajenacin o alienacin humana 6.
= di!erencia de la esencia cristiana, &ue trans!orma lo terrenal en celeste, a#ra tr.nsito posi#le
desde la esencia juda sensi#le, pr.ctica y egosta, a la esencia umana gen,rica. La pr.ctica juda
puede con*ertirse en @ la ms alta e1presin prctica A de su esencia juda religiosa superada.

La contradiccin juda dee leerse en el Estado de esencia cristiana.
"l judasmo est. separado del cristianismo por otras ra)ones, di!erentes de las &ue expone (auer-
/se mantu*o istricamente al lado del cristianismo y mani!iesta 0la crtica religiosa al cristianismo-
el judasmo es la duda incorporada en el origen religioso del cristianismo1.
/el 0espritu prctico1 judo 0 ;P< se perpetu en la sociedad cristiana, donde !ue metamor!oseado
por el dualismo de la separacin cristiana entre el cuerpo y el espritu.
/por estas mismas ra)ones 0el judo, que aparece en la sociedad burguesa como un miembro especial,
no es sino la mani#estacin espec#ica del judasmo de la sociedad burguesa1. "sa !orma @ especial A
y 2 particular A es 0espec#ica del judasmo1 cristiani)ado dentro de la sociedad #urguesa. "ntonces
aparece la !rase de!initi*a y lapidara-
2 $esde el #ondo de sus propias entraas es como la sociedad burguesa engendra sin cesar al
Cudo 6.
=ntes a#a dico &ue la esencia del "stado #urgu,s era la cristiana. Los judos #urgueses no
existieron antes. "l judo nace de nue*o como un nue*o judo, conce#ido desde una matri) di!erente,
desde lo m.s pro!undo H0el !ondo1I de las entra5as cristianas, un *ientre di!erente al de la madre
juda- desde el *ientre de la Jirgen Mara en la %agrada !amilia. "s una engendro suyo, un *.stago
#astardeado al &ue no reconocen. "l judo #urgu,s es un ijo expsito del cristianismo. (auer
reconoce &ue el judasmo, &ue es la 0madre1 del cristianismo, a sido superado por su ija- el judo
cristiani)ado es el nue*o ijo engendrado por la ija juda *irgen con*ertida en nue*a madre cristiana.
$Cmo no pensar entonces &ue el judo, aora ijo de madre cristiana, a5ora a la madre carnal y
desde5a a su madre adopti*a'
= partir de a&u Marx descri#e a ese judo #astardo, no al judo del judasmo istrico &ue tena lo
suyo- al judo actual cristiani)ado di*idido en dos partes, una juda y otra cristiana. "sa Mater
escondida &ue conser*a el judo/judo, &ue su#siste en la otra 0parte1 de judo/cristiano, es lo &ue lo
pierde y lo delata. >e!ine a partir de aora al judo desde la mirada #urguesa/cristiana con la cual
Marx irnicamente se identi!ica y &ue ace propia, para re!utarlo ;es pensa#le< desde el ser judo &ue
a#a sido antes &ue !uera con*ertido al cristianismo. "sa experiencia es la &ue le ;nos< sir*e aora
para comprender mejor las cosas.
2 D&ual era en s y para s la base de la religin juda @ 7a necesidad prctica, el egoismo 6
se interroga remedando #urlonamente a 9egel.
+ desde all esplende, sutilmente expresada, la di!erencia entre la necesidad pr.ctica juda y la
necesidad cristiana.
(l monotesmo del judo es, por tanto, en realidad, el politesmo de las muchas necesidades, un
politesmo que convierte incluso el retrete en objeto de la ley divina. 7a necesidad prctica, el
egosmo, es el principio de la sociedad burguesa y se mani#iesta como tal en toda su pureza tan
pronto como la sociedad burguesa alumbra totalmente de su seno el (stado poltico. (l $ios de la
necesidad prctica y del egosmo es el dinero. ,E-0
0=olitesmo de las necesidades mBltiples1- !rase sutil y decisi*a. "ra la pr.ctica del judo monotesta,
por lo tanto necesidades donde ,stas eran, asta las m.s desprecia#les, tam#i,n sacrali)adas. Marx
nos dice &ue asta el retrete judo era, como est. escrito en nuestros #a5os p4#licos porte5os, un
0lugar sagrado1. "l monotesmo judo se aca politesmo sensi#le de las necesidades pr.cticas-
am#os religiosos. "ra la pr.ctica sensi#le de la esencia religiosa juda originaria. =l pasar de la
esencia religiosa juda al "stado poltico regulado por la esencia cristiana, slo all puede
comprenderse &ue ,stas se con*irtieran en la 0necesidad pr.ctica1 secular, en el 0egosmo de la
sociedad burguesa1 &ue mantiene a la esencia del cristianismo como su 0premisa1.
El politesmo de las necesidades judas y la naturale.a desacrali.ada cristiana.
7a contradiccin que e1iste entre el poder poltico prctico del judo y sus derechos polticos tiene
desde a&u otro sentido4 es la contradiccin entre la poltica y el poder del dinero. ,EF0
"sta es la nue*a cla*e. %upongamos &ue sea *erdad lo &ue los cristianos dicen del >ios de los judos-
(l dinero es el celoso $ios de ;srael, ante el que no puede legtimamente prevalecer ningBn otro
$ios. (l dinero humilla a todos los dioses del hombre y los convierte en una mercanca. (l dinero es
el valor general de todas las cosas, constituido en s mismo. Ga despojado, por tanto, de su valor
peculiar al mundo entero, tanto al mundo de los hombres como a la naturaleza. (l dinero es la
esencia del trabajo y de la e1istencia del hombre, enajenada de )ste, y esta esencia e1traa lo
domina y es adorada por )l. ,E-0
=ca#a de decir &ue el celoso >ios de 7srael es el dinero. 6ero no lo sera tanto, por&ue aca#a de
decirnos ntidamente &ue a su lado su#sista entre los judos 0el politesmo1 tam#i,n sagrado de las
necesidades pr.cticas. 8o podan, sin dejar de ser politestas, despojar entonces, como en el
cristianismo, 0de su valor peculiar al mundo entero, tanto al mundo de los hombres como a la
naturaleza1, por&ue la naturale)a !orma#a parte de la esencia del >ios judo. 0(l dinero humilla a
todos los dioses del hombre y los convierte en una mercanca1.
"s el >ios cristiano a#stracto amonedado el &ue 0humill1 entonces al politesmo judo, a 0todos los
dioses1 de las necesidades pr.cticas. %lo al adoptar la pr.ctica de la esencia cristiana en medio de la
cual *i*an y a la &ue !ueron sometidos, los judos a#andonaron su 0politesmo1 de las necesidades
pr.cticas y adoptaron la !orma &ue les impuso la esencia pura cristiana con*ertida en pr.ctica secular
por la #urguesa. Con el >ios cristiano monotesta a#stracto, no antropomr!ico como el judo, todas
las necesidades pr.cticas !ueron des/sacrali)adas y consideradas, en tanto naturale)a, como
pecaminosas. 07os mismos ne1os de la especie *el g)nero+ , las relaciones entre hombre y mujer, etc.,
se convierten en objeto de comercio, la mujer es negociada.
Slo bajo la )gida del cristianismo, ,90 poda la sociedad civil llegar a desgarrar todos los
vnculos gen)ricos del hombre.
+ como en la *ida de todos los das los judos !ueron cristiani)ados, a#andonaron su politesmo
coerente con su monotesmo para adorar cuantitati*amente como judos/#urgueses a las cosas
puramente cosas- las dele)na#les cosas pro!anas.
(l $ios de los judos se ha secularizado, se ha convertido en $ios universal. 7a letra de cambio es
el $ios real del judo. Su $ios es solamente la letra de cambio ilusoria.
"l >ios judo del pue#lo elegido se a uni*ersali)ado y separado de la naturale)a- se a con*ertido en
el >ios a#stracto cristiano. 6as de sm#olo sensi#le a signo a#stracto, como se pasa del oro al papel
moneda como e&ui*alente . Grans!orma al >ios judo antropomor!o &ue, como Marx dijo antes, era
compati#le con el 0politesmo1 sensi#le de las necesidades, y >ios se con*ierte aora en 0letra de
cambio ilusoria- pierde sus cualidades sensi#les &ue slo el Jer#o aora sostiene, no las cosas, y se
con*ierte en un signo tan a#stracto como el >ios cristiano mismo. "l >inero es el sm#olo
seculari)ado del >ios uni*ersal a#stracto cristiano, pensado aora con las categoras de su in!initud
cuantitati*a, depurada de todo lo sensi#le &ue dicen &ue a#orrecen ;e&ui*alente general separado por
esencia de todas las cosas a las &ue pone precio<.
+ agrega &ue 0la degradacin prctica de la naturaleza slo es real cuando se ace cristiana, por&ue
0la religin juda permaneci slo en el mbito de lo imaginario, sin poder descender a veri#icarse
en la vida ordinaria.1 %lo el >ios cristiano &ue niega a la naturale)a pudo descender al desprecio de
la *ida ordinaria desacrali)ando el politesmo de las necesidades pr.cticas judas.
Slo bajo la )gida del cristianismo, que convierte en relaciones puramente e1ternas para el hombre
todas las relaciones nacionales, naturales, morales y tericas, poda la sociedad civil llegar a
separarse totalmente de la vida del (stado, desgarrar todos los vnculos gen)ricos del hombre,
suplantar estos vnculos gen)ricos por el egosmo, por la necesidad egosta, disolver el mundo de los
hombres en un mundo de individuos que se en#rentan los unos a los otros atomstica, hostilmente.
0Hodos1, pero todos todos los vnculos gen)ricos del hombre H&ue 0toman tanto prctica como
tericamente como objeto suyo al g)nero+ slo #ajo la ,gida del cristianismo &uedan con*ertidos en
0relaciones puramente e1ternas1- la materialidad interna &ueda separada radicalmente de la
materialidad externa. %epar a la su#jeti*idad y la distanci del mundo externo, y en esa materialidad
externa sin sujeto, puramente o#jeti*a, trans!orm al egosmo de la sensi#ilidad juda en un nue*o
egosmo a#soluto &ue #arri con el mundo. + nos est. diciendo entonces &ue no a#ra a#ido
capitalismo sin una religin, la cristiana, &ue produjera al om#re adecuado a ese sistema aca#ado de
dominio desde donde la materialidad de su cuerpo expropiado pudo trans!ormarlo todo en mercanca
!etici)ada. La esencia cristiana es el !ondo umano instaurado en la su#jeti*idad del om#re desde la
cual se reorgani)a el mundo, &ue 4nicamente la pr.ctica de un sistema producti*o apoyado en ella
poda darle t,rmino. %lo as pudo alcan)ar, con el cristianismo, su per!eccin materiali)ada- a#er
con*ertido pre*iamente al om#re en extra5o a s mismo y a la naturale)a desde muy adentro. %in
esta expropiacin a#soluta de su materialidad umana, &ue el terror i)o posi#le, el capitalismo no
u#iera existido.
+ agrega no sin irona &ue, en e!ecto, !rente a la 0rudeza de las necesidades prcticas1 judas,
groseramente religiosas, el cristianismo, 0demasiado noble1, 0demasiado espiritualista1 /se #urla/ las
ele*a 0al reino de las nubes1, pero 0en apariencia1, por&ue en la realidad con*ierte a las necesidades
pr.cticas judas en meramente *enales.
(l cristianismo es el pensamiento sublime del judasmo, el judasmo la aplicacin prctica vulgar
del cristianismo, pero esta aplicacin slo poda llegar a ser general una vez que el cristianismo,
como la religin ya terminada, llevase a t)rminos tericamente la auto:enajenacin del hombre de s
mismo y de la naturaleza.
"se resultado lo alcan)a el cristianismo con la !iloso!a de 9egel y con el capitalismo.
La incapacidad terica juda
6or eso el judasmo no pudo alcan)ar dentro del "stado cristiano su propio iluminismo, 0no pudo
seguir desarrollndose tericamente1 en el mundo cristiano- permaneci congelado como !antasa
religiosa, solamente imaginaria. + por eso 0no poda, por su propia esencia, encontrar su coronacin
en la teora1. =l &uedar congelados en lo religioso, los judos no pudieron seguir desarroll.ndose
tericamente- u#ieran necesitado un espacio material y cultural propio, por lo menos no cristiano,
donde su esencia se seculari)ara. "l .m#ito limitado de la pr.ctica juda religiosa lo a#ri la esencia
cristiana seculari)ada, y como el judasmo no tu*o un mundo propio para desarrollarse, entonces se
icieron judos ilustrados para desde all pensarse y li#erarse.
8o era el judasmo el &ue impuso su imperio general- no u#iera podido. "l judasmo 0slo se
corona con el cristianismo1. %u egosmo pr.ctico sensi#le, limitado, !ue expropiado y coronado por
un >ios di!erente- un >ios a#stracto uni*ersal cristiano. "s o#*io &ue entonces no se trata del
judasmo judo, sino del judasmo de los judos cristiani)ados. %lo entonces 0la esencia prctica de
la necesidad juda1, al desarrollarse en el cristianismo, 0pudo el judasmo imponer su imperio general
y enajenar al hombre enajenado y a la naturaleza enajenada, convertirlos en cosas venales1E
con*ertirse el om#re en exterior a s mismo y exterior a la naturale)a- 0objetos entregados a la
servidumbre de la necesidad egosta, al tr#ico y la usura1. Le sir*i al cristianismo para
metamor!osear la necesidad pr.ctica juda y despojarla de su esencia ligada a la naturale)a y a la
necesidad umana. >e los judos reales y actuales no podemos sa#er sino a&uello &ue de ellos
icieron los cristianos, la economa y el "stado per!ecto.
"ntonces agrega Marx &ue 0el egosmo cristiano de la bienaventuranza1 y la 0necesidad celestial1
cristianas aparecen utili)ando como soporte algo &ue les antecede y distorsionan- el 0egosmo
corpreo de la necesidad terrenal1 y el 0subjetivismo de la utilidad propia de los judos1. 9ay un
egosmo sensi#le judo y ay un egosmo de la #iena*enturan)a cristiano muy distinto. "sta
di!erenciacin es !undamental por lo &ue sigue-
=or realizarse y haberse realizado de un modo general en la sociedad burguesa la esencia real del
judo, es por lo que la sociedad burguesa no ha podido convencer al judo de la irrealidad de su
esencia religiosa, que no es, cabalmente, sino la concepcin ideal de la necesidad prctica. <o es,
por tanto, en el =entateuco o en el Halmud, sino en la sociedad actual, donde encontramos la esencia
del judo de hoy, no como un ser abstracto, sino como un ser altamente emprico, no slo como la
limitacin del judo, sino como la limitacin judaica de la sociedad.
"l cristianismo satis!ace sus necesidades pr.cticas con una materia despreciada, por lo tanto
desacrali)ada, &ue encuentra en la materialidad de la naturale)a, extra5a a su esencia, el modo de
colmarlas. Creen &ue la materialidad es una sola y desprecian a los judos &ue la go)an de manera
religiosa. 8o ad*ierten &ue para los judos su propia esencia no puede reali)arse con las necesidades
cristianas, por&ue las necesidades pr.cticas judas permanece, !rustradas, como ideal en el mundo de
la #urguesa- no las reconocen como propias. 6or eso la sociedad burguesa no ha podido convencer
al judo de la irrealidad de su esencia religiosa, que no es, cabalmente, sino la concepcin ideal de la
necesidad prctica. "l judo no puede ser con*encido por&ue no se reconoce en la concepcin de la
materia inanimada con la &ue la #urguesa satis!ace sus necesidades pr.cticas.
La sociedad #urguesa slo reconoce como real 0la concepcin ideal de la necesidad prctica1, &ue
trata a la naturale)a como exterior a su esencia. "l dinero entonces sera, en *erdad, el >ios cristiano
clandestino, &ue cuanti!ica y desprecia la materialidad del cuerpo perecedero seg4n su teologa. La
esencia religiosa de la necesidad sensi#le y pr.ctica juda es en cam#io la concepcin 0imaginaria1 de
la necesidad umana juda rituali)ada, &ue de#e ser extendida y seculari)ada como esencia gen,rica
para con*ertirse en necesidad laica. "l cristianismo des/sacrali) a la materia del sentido umano
religioso &ue antes tena, para re!erirlas todas al dinero, &ue sera el *erdadero >ios clandestino del
cristianismo. "n ese en!rentamiento se juega el destino del judo.
%i se aca#ara con 0esencia emprica del judo1, &ue se desarroll en la sociedad #urguesa cristiana,
sera imposi#le el judo del cristianismo, por&ue 0la base subjetiva del judasmo1, di!erente a la #ase
su#jeti*a cristiana, 0se habr humanizado1. 6or&ue se a#r. superado el con!licto &ue la su#jeti*idad
juda plantea 0entre la e1istencia individual:sensible y la e1istencia gen)rica del hombre, muy
di!erente de la contradiccin cristiana entre "spritu y 8aturale)a. %i pasara lo &ue Marx propone el
con!licto judo &uedara as suprimido, y la cla*e de esa umani)acin est. en el judasmo &ue,
aun&ue cristiani)ado, a mantenido *i*a la esencia pr.ctica juda en el "stado. 9ay tr.nsito posi#le de
la existencia su#jeti*a sensi#le del judo a la existencia gen,rica o#jeti*a del om#re, desde la
necesidad pr.ctica juda egosta a las necesidades gen,ricas umanas altruistas. "n el cristianismo la
escisin entre cuerpo y espritu es de esencia, no existe ese tr.nsito por&ue entre lo sensi#le terrenal,
despreciado y metamor!oseado en celestial, ay un a#ismo. 8unca podran acordarse.
"s decir, la emancipacin social del judo, a di!erencia de lo &ue plantea (auer, es la del judo &ue la
sociedad #urguesa a engendrado para a!irmar su podero. La emancipacin del judo re&uiere &ue
,ste se emancipe, como judo, pero primero de ese judasmo en &ue el cristianismo lo a con*ertido
en el judo/del/cristianismo. "sa es la tarea tam#i,n social de los judos en la sociedad cristiana.
>e#en desacer la trampa cristiana de la sociedad &ue los somete, pero primero en s mismos. "l
secreto de la persecucin juda se re*ela en el an.lisis de la religin y de la #urguesa cristiana- sir*e
para poner de relie*e el !undamento del poder del "stado cristiano y capitalista. 6or eso su
emancipacin tiene en los judos la cla*e istrica de esa metamor!osis- por&ue se reali) en ellos
mismos. Marx a los Q3 a5os, &ue su!ri am#as, y &ue est. actuali)ando &ui).s su propio derrotero,
pudo pensarlo y expresarlo como !rase !inal con la cual cierra su respuesta a (auer-
7a emancipacin social del judo es la emancipacin de la sociedad del judasmo.
+ por lo &ue emos entendido del texto de Marx creemos &ue esta !rase de#era leerse como sigue-
7a emancipacin social del judo:judo es la emancipacin de la sociedad del judasmo cristiano.
=&u estara la cla*e completa, pienso, &ue puede ser entendida de manera di!erente seg4n se aya
comprendido o no la matri) terica a la &ue Marx recurre, y &ue culmina enunciada de este modo
an!i#olgico, crptico y #i!ronte. %eg4n se la mire- con el ojo o!uscado del cristiano 3y tam#i,n con el
del judo/cristiano/ o con el ojo del judo descristiani)ado.
Apndice
"u pas con el ser genrico como anali.ador de una sociedad?
"l enigma &ue Marx plantea sera el siguiente- $cmo permanece lo !ant.stico del 0meollo1 de la
esencia cristiana en el "stado racional, democr.tico y laico' $Cu.l es su soporte' $Cmo se
metamor!osea el poder *isi#le y encarnado de la Madre 7glesia o del protestantismo para construir con
su esencia el "stado racional laico donde ese !undamento se des*anece como si no existiera' 6ara
desentra5ar este e!ecto de encu#rimiento, &ue tam#i,n se5ala como 0psicolgico1, Marx recurre,
*imos, a la esencia gen,rica. 6ero $cmo explicar desde el ser gen,rico, &ue es slo un concepto, la
esencia religiosa, &ue es una !antasa imaginaria' 6ara comprender la esencia religiosa imaginaria
a#ra &ue se5alar el lugar imaginario umano pre*io donde ella se instaura para metamor!osearlo de
manera !ant.stica. 6ero en la esencia gen,rica su !undamento arcaico imaginario desaparece como
sost,n del pensamiento racional consciente cuando Marx la piensa. Marx no retiene la posi#ilidad de
&ue el origen de la conciencia adulta sea el resultado de la trans!ormacin istrica de una experiencia
imaginaria de la in!ancia. Dui).s u#iera descu#ierto, como Freud lo i)o m.s tarde, &ue ese
materialismo enso5ado de la primera in!ancia es la experiencia con la cual el om#re produce, al ser
desci!rada y endere)ada, su idea del ser gen,rico. %in em#argo lo materno en el materialismo marxista
sigue siendo aora, &ue ya lo sa#emos, tan ausente como la esencia imaginaria cristiana en el "stado
racional per!ecto y en el capitalismo.
%ucede &ue el meollo religioso, &ue ocupa#a en 0%o#re la cuestin juda1 el lugar de la in!raestructura
religiosa, cuando pasa a con*ertirse en 0el conjunto de las relaciones sociales1 cient!icas se con*ierte
en 0superestructura1 distanciada de las relaciones materiales producti*as- en re!lejo. 9u#iera &ui).s
reconocido, siguiendo su propio planteo, &ue la esencia religiosa cristiana, al depreciar las cualidades
sensi#les de las necesidades pr.cticas asta la intimidad m.s pro!unda y arcaica del sujeto,
suplantando una madre sensual y sensi#le por una madre *irgen, contena al capitalismo 0in nuce1- lo
&ue comen) con el !eticismo del cuerpo de Cristo como !orma religiosa culmina con el !eticismo
de la mercanca en el capitalismo. La !orma 0sujeto1 de Cristo escindida en espritu y cuerpo
con!igura la !orma de todos los o#jetos 0econmicos1 &ue satis!acen las necesidades pr.cticas,
adecuados a su modelo religioso- en o#jetos !sicamente meta!sicos. 6or&ue, al !in de cuentas, $&u,
es el !eticismo de la mercanca, con el cual comien)a Marx su an.lisis en (l &apital, sino la
0solucin !inal1 cristiana de la necesidad pr.ctica juda &ue culmina e*angeli)ando a todos los o#jetos
&ue las satis!acen' $+ &ue, adem.s, para &ue el capitalismo siguiera triun!ando, la cuestin juda
planteada con san 6a#lo desde ace casi dos milenios, re&uera la 0solucin !inal1 &ue a#arcara
entonces no slo a todos los o#jetos sino tam#i,n a todos los sujetos 30primero los judos1/ &ue
mantengan *i*o, al lado del cristianismo, lo &ue su esencia celeste exige &ue sean ani&uilados para
triun!ar de!initi*amente'
6or&ue en la economa capitalista !inanciera, racionali)ada asta un lmite antes nunca alcan)ado,
pasa lo mismo &ue con el "stado racional y su premisa cristiana- el !undamento imaginario religioso
&ue la acompa5a tam#i,n se torn in*isi#le en los o#jetos y en los sujetos &ue su esencia con!orma. %i
el marxismo posterior a Marx u#iera mantenido la esencia gen,rica del Marx jo*en en el !eticismo
de la mercanca de Marx, &ue slo aparece como si !uera un !eticismo de conciencia, se u#iera
comprendido &ue ese !eticismo se sigue apoyando, tal como el "stado laico, en la materialidad
!ant.stica cristiana- en el 0om#re a#stracto1. "s el resultado, creo, de la ruptura &ue se produce
cuando el materialismo materno implcito de 0%o#re la cuestin juda1 se trans!orma y se posterga en
el materialismo del capitalismo cient!ico. "s cierto, eso no in*alida ni muco menos la puesta al
desnudo de su !undamento en la expropiacin del tra#ajo y de la *ida umana &ue Marx descri#e.
6ero tendramos &ue terminar coerentemente a!irmando &ue el imaginario religioso, como 0ordo
amoris1 &ue nos a#arca a todos como sujetos, es el &ue sigue sosteniendo, con sus ner*aduras
su#terr.neas, el entramado y las articulaciones del "stado per!ecto so#re !ondo de la materialidad
des*alori)ada, sin mater, de la religin cristiana. + &ue ,sta, como 0compendium enciclop)dico1
;Marx- 7ntroduc.<, es decir mtico, condiciona la apertura m.s englo#ante de todo lo &ue existe en el
mundo de los om#res, y por lo tanto tam#i,n a todas las relaciones producti*as.
Como la argamasa &ue sostiene los cimientos se prepara con agua y cemento, el "stado descansa
distanciando los pilotes en la separacin radical cristiana entre el alma y el cuerpo. La primera une, la
otra separa- es el 0om#re a#stracto1 del &ue Marx nos a#la. 6ero no es cual&uier alma ni cual&uier
cuerpo- es una religin &ue alcan) sutilmente a e!ectuar la expropiacin m.s pro!unda &ue el cuerpo
umano aya alcan)ado nunca, despla)ando el lugar m.s sensi#le y materno &ue todo om#re tiene
como sost,n de su *ida para reempla)arlo por la matri) inclemente de la Madre 7glesia. 9a logrado
&ue el cuerpo materno, el primer 0materialismo istrico1 del sujeto, expropiado en lo m.s ondo de
nosotros mismos, se aya institucionali)ado, con*ertido primero en cuerpo !ant.stico de la *irgen
Mara luego pueda 0reali)arse1 en el "stado per!ecto. La alienacin y el extra5amiento de lo m.s
propio a sido alcan)ado- sus articulaciones y rami!icaciones construyen la 0concepcin1 del mundo
de toda la cultura de Mccidente, aun&ue ya mucos no seamos religiosos.
Marx nos a de*uelto, en ocasin de la cuestin juda, la materialidad umana originaria, pensada
como esencia gen,rica, pero sin poder justi!icarla istricamente desde el 0materialismo1 enso5ado
del ni5o con la madre, por&ue no se sa#a toda*a &ue esa relacin sensi#le y a!ecti*a era la primera
relacin social &ue marca#a para siempre el origen del materialismo umano en su acceso a la
9istoria, &ue es lo &ue en de!initi*a plantea#a implcitamente la nocin de 0ser gen,rico1.
La crtica &ue se dirige Marx a s mismo en las Gesis so#re Feuer#ac, y en la &ue se inscri#en la
mayora de los marxistas, dan como superada la nocin del 0ser gen,rico1 por ser 0antropolgica1 y
0no cient!ica1 /&ue en realidad lo es, por suerte, por&ue des#orda a la racionalidad patriarcal
iluminista. La distancia temporal &ue recorre el sujeto en el desarrollo de su propia istoria &ueda
excluida,- deja en la o#scuridad el !undamento primero de esa misma ra)n pensante en cuyo nom#re
tam#i,n se excluye la esencia gen,rica, aun&ue e*o&ue a los sue5os como un !undamento necesario4
el mundo posee desde hace mucho tiempo el sueo de una cosa que, para poseerla realmente, le
bastara con tomar conciencia *de ella+. ;07ntroduccin a la crtica de la !iloso!a del dereco de
9egel1<. 9ay entonces una distancia temporal istrica en el tr.nsito del ni5o al om#re adulto, del
sue5o sin conciencia a la conciencia &ue Marx nos sugiere.
La necesidad prctica como origen del #espritu+ -umano
%i parti,ramos #uscando el origen de lo &ue para Marx eran las 0necesidades pr.cticas1 en el campo
imaginario religioso, a las &ue les contrapone como punto de partida *erdadero la 0esencia gen,rica1,
encontraramos &ue su origen istrico puede comprenderse desde lo &ue Freud llama 0la primera
e1periencia de satis#accin1 en el ni5o. =ll se encuentra el origen istrico/#iogr.!ico del 0ser
gen,rico1 en el despunte de la *ida con la madre, di!erente a la sola istoriogra!a de los sistemas
producti*os so#re la cual la !iloso!a marxista se #asa. Freud entonces istori)a el punto de partida de
Marx, las 0necesidades pr.cticas1, cuando se pregunta por su origen istrico y se dirige a la
preistoria del ni5o, no a la de la umanidad, para dar cuenta del tr.nsito de la necesidad natural &ue
se trans!orma, praxis in!antil mediante, en necesidad umana.
=ora sa#emos lo &ue Marx no sa#a- &ue el surgimiento a la *ida con la madre, la trans!ormacin de
naturale)a en naturale)a umana &ue all comien)a construye en el ni5o, en el 0interior umano1
enso5ado, a4n sin conciencia, una primera organi)acin su#jeti*a anterior a la conciencia,
!undamento ilusorio de lo &ue se a dado en llamar el 0aparato ps&uico1, &ue nos muestra el acceso a
la istoria en el sujeto- tiene su punto de partida en el estmulo sensi#le de la primera necesidad
pr.ctica, donde a4n no ay un mundo exterior discernido toda*a, y alcan)ar. su punto de llegada en
la conciencia &ue se a#re al mundo. La aparicin de un 0mundo exterior1 en el ni5o es el resultado de
un proceso donde en un primer momento todo es a4n interno en la unidad sim#itica con la madre. Lo
cual lo lle*a a Freud a postular &ue luego el ni5o 0luego desprende de s un mundo exterior1, desde el
primer mundo &ue el ni5o *i*e como slo interno.
"se mundo interno su#jeti*o/su#jeti*o arcaico es, en realidad, un mundo su#jeti*o3o#jeti*o desde el
comien)o mismo, pero no para el ni5o, sino *isto aora slo desde la realidad adulta &ue lo descri#e
como naturale)a istori)ada. "s desde lo su#jeti*o/su#jeti*o arcaico ilusorio, a su manera
0!ant.stico1, &ue se a#re la trans!ormacin de la necesidad en deseo a partir de alucinar el primer
o#jeto ;el peco materno< y actuali)ar su ausencia cuando !alta- desde all se a#re luego la
di!erenciacin entre lo su#jeti*o y lo o#jeti*o adulto de la percepcin conciente. "l o#jeto de la
satis!accin pr.ctica alucinado se re!ugia en el sue5o, donde se repite un camino, el m.s corto, para
alcan)ar la satis!accin anelada cuando duerme, mientras &ue el enlace con la realidad del mundo
exterior sigue a#riendo su camino, el m.s largo, asta alcan)ar la conciencia &ue retiene en la realidad
las *icisitudes del camino &ue de#e transitar para lograrlo. + esa 0primera experiencia de
satis!accin1 de la necesidad pr.ctica es en principio real/!ant.stica, por&ue el ni5o tiene el poder de
acer presente alucinando el o#jeto cuando ,ste se ausenta. "se es el origen enso5ado del
materialismo umano. + all, en ese mismo espacio imaginario se inserta, en ocasin de la angustia
extrema o del terror, lo !ant.stico religioso.
El camino ms corto y el camino ms largo
6ara comprender a la 0necesidad pr.ctica1 egosta en su desarrollo istrico de#emos partir entonces
del car.cter prematuro del nacimiento del om#re a la cultura, de la unidad &ue el ni5o *i*e desde el
origen con la madre y !orma con ella la *i*encia imaginaria y a!ecti*a del primer 2no &ue slo el
tiempo ir. desdo#lando y separando. "sa etapa arcaica en la in!ancia organi)a las primeras
experiencias en unidad sim#itica con el cuerpo &ue le dio *ida, a#soluto sin !isuras donde el sue5o y
la *igilia no esta#an separados toda*a. + si pensamos &ue a&uello &ue aora llamamos 0mundo
exterior1 al principio se despliega desde adentro acia a!uera, donde una parte de lo enso5ado,
puramente su#jeti*a al principio, &ueda cuasi encapsulada luego, sin salida, con la intensidad
indele#le &ue tienen para siempre las primeras marcas. + &ue cuando al !in la madre y el ni5o se
agan dos y se separen, y los cuerpos antes yuxtapuestos se desunan, y el sue5o y la *igilia se
distancien y el ni5o se aga om#re, el 2no sensi#le 3&ue la religin y la meta!sica con*ierten en el
2no patriarcal di*ino/ se mantendr. como el secreto de la unidad im#orra#le con la madre, aun&ue la
0realidad1 de los &ue slo sue5an cuando duermen conspire para ol*idarla.
"l ser gen,rico es el &ue nos plantea el interrogante de su origen istrico en el pensamiento. "s all
donde el modelo &ue Marx propone como ser gen,rico, y luego excluye, de#era remitirnos a la
experiencia &ue todo ijo *i*e con la madre mientras ella lo amamanta y lo arrulla, donde le da todo
al ijo sin pedir nada a cam#io, sin e&ui*alente, por amor al arte, slo por el gusto amoroso de
colmarlo en el acto en &ue al darse ella misma se colma, potlatc donde se usu/!ruct4a toda la ri&ue)a
y se la gasta en el placer compartido sin calcular nada /incluida la 0parte maldita1, ese excedente
suntuoso &ue el Capital no tolera. "s lo &ue Marx plantea de manera implcita cuando nos pide &ue
0imaginemos1 otro mundo umano contrapuesto al capitalismo en (l &apital mismo.
"sta es la experiencia, creo, desde la cual de#era partir la reali)acin istrica de la esencia del ser
gen,rico cuyo origen istrico &ued trunco, y &ue de#era a#er !ormado parte del desarrollo del
materialismo istrico en nuestros das- incluyendo el acceso istrico indi*idual del om#re a la
9istoria colecti*a. Marx, &ue antepone la esencia gen,rica a la esencia religiosa, no tena a su alcance
los conocimientos &ue Freud nos proporcion luego. Lo &ue comen) con la madre sensi#le enso5ada
terminara, como reali)acin de una necesidad pr.ctica conciente, en un materialismo poltico
di!erente, donde la !uer)a y el poder se desplegaran, conglomerando la !uer)a m.s pro!unda desde su
!undamento material umano originario, y donde el om#re dejara de ser slo el lugar de un
determinismo social pasi*o, ilusorio y externo.
%in la primera institucin religiosa cristiana, la Madre 7glesia romana, 4tero institucionali)ado, la
secuencia &ue Marx tra)a del "stado cristiano al "stado per!ecto carecera de origen, aun&ue aora se
aga protestante, por&ue primero est. la %anta Madre 7glesia en tanto "stado ponti!icio, puramente
religioso, y luego reci,n desde all se inicia la serie &ue, pasando por el "stado cristiano germano
culmina, Re*olucin !rancesa mediante, en el "stado democr.tico per!ecto norteamericano.
,i!erencias entre un ,ios y el otro
"n las religiones monotestas juda y cristiana cada una de ellas a#re una distancia o un corte con esa
primera experiencia arcaica con la madre antes de &ue se prolongue acia la realidad adulta, y lo ace
desde el poder patriarcal. 6ero lo ace de dos modos, di!erente para am#as religiones.
"l >ios patriarcal judo prolonga el car.cter sim#itico imaginario primero, solipsista, del 0egosmo1
materno slo reducido al ijo, y lo extiende luego socialmente pero asta a#arcar 4nicamente al
0pue#lo elegido1, los ijos de la madre con*ertidos aora en ijos del padre cuya Ley >ios les dicta.
"l >ios judo supera el a!ecto enso5ado materno, &ue permanecer. al lado de la Ley, y persiste en el
judo /como Marx se5ala en su respuesta a (auer/ slo en lo imaginario, trans!ormado en necesidad
pr.ctica egosta. 9an metamor!oseado a la madre y a su unidad primera corprea, ya di!erenciada, la
an mantenido sometida al >ios Rnico monotesta al despla)arla. La impronta arcaica permanece
intacta en el origen de la memoria su#jeti*a- el >ios trascendente judo de las relaciones sociales
adultas no la alcan)a por&ue su Ley, &ue *iene desde a!uera, organi)a y regula sin tocar la esencia
materna &ue permanece inmanente e imaginaria.
"l >ios judo se inter/pone entre la madre y el ijo, por lo tanto lo ace en un espacio ya 0o#jeti*ado1
3el mundo exterior para ,l ya existe/ en la realidad social donde impera la Ley patriarcal. La religin
juda construye a >ios en un momento m.s progresi*o y tardo de la in!ancia- cuando el o#jeto &ue el
ni5o alucina reencuentra a la madre en la realidad &ue *uel*e a colmarlo, y entonces lo alucinado de
su presencia ausente se trans!orma en enso5amiento al *ol*er a acompa5arla luego de recuperarla.
Los nue*os o#jetos &ue colman las necesidades pr.cticas aparecen prolongados en la estela del primer
0o#jeto1. "ntonces la materia de la necesidad pr.ctica de la esencia religiosa juda deja su#sistir el
enso5amiento &ue in*iste a las cosas con su coronita sin ensom#recerlas como meras cosas- la Ley
patriarcal no pudo despojarlas del .urea materna. %i se a conser*ado a la madre y a las 0necesidades
pr.cticas egostas1 al lado del >ios judo, es por&ue la religin juda no parte de la sim#iosis arcaica
con la madre &ue se mantiene, como impronta ilusoria, en el desarrollo de lo &ue con Marx
llamaramos 0la esencia gen,rica1. "l poder patriarcal del >ios judo no 0regresa1 asta el
!undamento materno para anonadarlo, su poder patriarcal se asienta en un momento posterior, m.s
real y distanciado, dentro de la in!ancia misma, por&ue la madre engendradora 30carne de su carne,
ueso de sus uesos1, como dice la (i#lia/ si #ien relegada, no !ue sustituida por una nue*a madre
distinta- ay tr.nsito desde la madre arcaica a la madre/madre/ y el padre endiosado conser*a en tanto
>ios 4nico un relente material antropolgico- un 6adre escri#iente &ue gra#a la Ley en la piedra. 6or
eso el >ios judo es trascendente- una distancia in!inita y externa lo separa de cada judo, &ue slo
llama 0primog,nito1 a su pue#lo para justi!icar el pri*ilegio. =dentro la madre, slo ella, nos sigue
esperando- su lugar sensi#le no !ue usurpado sino slo despla)ado.
0ristianismo
Con el monotesmo cristiano, en cam#io, el poder religioso penetra asta lo m.s arcaico, la unidad
sim#itica donde existe un solo cuerpo sin distancia, un momento pre*io entonces a a&u,l con el cual
se construy la di*inidad juda. "n la religin cristiana se produce una metamor!osis &ue ninguna otra
religin alcan) nunca. "l ni5o, en el cristianismo, a sido despojado de la madre como madre
amante, &ue le es de*uelta como madre *irgen en el mismo lugar donde su impronta persiste. %iendo
como en *erdad es slo un estadio primero arcaico, la religin cristiana lo actuali)a con los mismos
caracteres de lo !antasmal en el om#re adulto- como si !uera *erdadero en tanto mecanismo de
satis!accin alucinada, pero &ue no se prolongar. nunca m.s en el mundo como sucede en las otras
religiones, y a4n en la juda. %lo la Madre 7glesia 0reali)a1 a la madre Jirgen &ue slo >ios !ecunda.
"l terror religioso *aca el lugar materno como 4ltimo co#ijo al cual regresamos para sal*arnos, y
suplanta a la madre arcaica *i*a con una nue*a madre &ue contiene las simiente di*ina, donde el
espritu de >ios con*ierte en puramente espiritual su encarnadura protectora. %u lugar lo ocupa aora
una madre alucinada &ue nos *uel*e a dar *ida como ijo cruci!icado, &ue de#e morir para sal*arse
#orrando las uellas de la madre *erdadera. = partir de all la alucinacin permanece como modo de
existencia del primer 0o#jeto1 real anelado, y desde ese lugar *aciado de la materialidad materna se
a#rir. luego la conciencia racional del sujeto pensante, incapa) de pensar su propio !undamento
anonadado, como si su cuerpo slo !uera aora un cuerpo de pala#ras.
Reci,n entonces con el cristianismo las necesidades pr.cticas, &ue la toma#an a la madre como o#jeto
de nuestras primeras satis!acciones, se an 0enno#lecido1, metamor!oseadas en necesidades
0espirituales1, ele*adas al 0reino de las nu#es,1 como Marx de!ine a las necesidades cristianas- no ay
cuerpo materno &ue pueda sostenerlas. 6or&ue aora, como ijos de la madre Jirgen &ue la sustituye
renacemos como Cristo de sus entra5as inseminadas por el espritu inmaterial di*ino- el ijo es 2no
aora con un >ios a#stracto, como lo esta#a al principio con el cuerpo materno al &ue suplanta.
"l >ios 2no del patriarcalismo cristiano se construye con los contenidos cualitati*os *i*idos con la
madre primera, aora trans!igurada para darnos una nue*a *ida- una *ida cristiana. + con el o#jeto
perdido &ue lo satis!aca se construye, para llenar su ausencia, el >eus a#sconditus alucinado &ue lo
reempla)a. 6or eso %an =gustn lo encuentra all donde la madre resida- 0Hu estabas ms dentro de
m que lo ms ntimo mo y ms por encima de m que lo ms elevado mo1. 7a verdad reside en el
interior del hombre,&on#esiones04 el >ios masculino trascendente se i)o inmanente y ocupa el
lugar *aciado de madre.
"s con las cualidades sensi#les negadas de la madre como se construyen los predicados de la
existencia del >ios de la teologa cristiana, y la necesidad sensi#le juda se trans!orma, como dice
(auer, en 0el alimento Bnico, el verdadero, el puro, el alimento verdaderamente nutritivo, el alimento
santo y maravillosos que se o#rece en ocasin de la comunin1 ;La cuestin juda<. Con el cuerpo de
Cristo, alucinado en la ostia inspida, sin sa#or ni olor, suplantamos la sangre y la carne del cuerpo
nutricio de la madre arcaica con la carne y la sangre alucinada del 9ijo del 6adre, cuyo cuerpo nos
o!rece en la Rltima Cena antes de ir al sacri!icio. La necesidad pr.ctica juda se a metamor!oseado
en necesidad espiritual cristiana. La materialidad enso5ada del cuerpo de la madre negada encuentra
aora a!uera o#jetos puramente materiales, sin sentido, cosas puramente cosas &ue luego ser.n
con*ertidos en mercancas. + este sera el modo de existencia mtica &ue sostiene la 0premisa1 del
"stado democr.tico y laico. "l cuerpo com4n de la naturale)a inorg.nica !ue trans!ormada en
materialismo cartesiano mecanicista, 0no de modo su#jeti*o1 ;Marx, G,sis 1<- ya no prolonga su
sentido desde la primera experiencia de satis!accin umana.
+ entonces ca#e la pregunta- $es posi#le en!rentar la contundencia del materialismo capitalista en la
luca poltica sin a#ilitar y suscitar las !uer)as de *ida de la impronta materna'
La !ase religiosa y la !ase de la conciencia
Marx no pudo pensar nunca este materialismo originario enso5ado, aun&ue a *eces lo e*oca#a como
un sue5o. 6ensa#a &ue la 0!ase1 religiosa, en tanto re!lejo alienado de la realidad en la 0conciencia
interior del sujeto1, esta#a inscripta en el mismo ni*el &ue la alienacin en la 0!ase1 econmica de la
*ida real, la una como !antasmal interna, la otra como real externa.
7a alienacin religiosa como tal no se mani#iesta ms que en el dominio de la conciencia del
interior humano8 pero la alienacin econmica es la de la vida real, y es por esto que su supresin
abarca las dos #ases.1 ;Manuscritos<.
Marx pensa#a entonces &ue al suprimirse la alienacin real, econmica, la alienacin interior
desaparecera junto con ella. "sto tam#i,n plantea el pro#lema de pensar si slo poniendo el ,n!asis
en la contradiccin econmica podemos suscitar las !uer)as de los cuerpos escindidos por la mitologa
cristiana. La igualacin entre la 0inmaterialidad1 interna de la esencia espiritual ideal cristiana, &ue
sostiene a la conciencia, y la 0materialidad1 externa 0natural1 de los !enmenos econmicos, &ueda
consumada cuando se piensa &ue la religin es slo un re!lejo de las relaciones producti*as. La ilusin
poltica consiste entonces en pensar &ue cuando la alienacin 0real1 econmica desaparece arrastra
consigo la alienacin mtica instalada en la su#jeti*idad !ant.stica. 6ero en *erdad la materialidad
econmica &ue se trans!orma manteniendo inconsciente el mito cristiano, es di!erente a la
materialidad materna cuya cla*e se #usca#a en el ser gen,rico- sigue estando determinada por la
materialidad del cuerpo pensada sin sustento en el materialismo originario enso5ado de la madre. "sa
solucin slo sera posi#le si a la trans!ormacin poltica y econmica se la planteara desde un
materialismo &ue recuperara su sentido originario. + si la tom.ramos como punto de partida desde el
cual se organi)a el pensamiento, a#ra dos presupuestos para la conciencia &ue piensa- la ra)n &ue
se prolonga desde la primera, la materna, sensi#le y a!ecti*a, y la &ue se desarrolla en la segunda,
patriarcal, espiritual y apala#rada. $"s posi#le pensar la Re*olucin cuando se la plantea con las
categoras &ue reposan toda*a con el materialismo de la racionalidad cristiana'
=s como el judasmo persisti en la istoria al lado ;neben< del cristianismo, pese a &ue el segundo
result de la trans!ormacin del primero, as con la misma pala#ra Freud designa la persistencia de lo
arcaico al lado ;ne#en< de lo luego desarrollado, de lo in!antil imaginario junto a la conciencia adulta
racional. =s como ay una istoria del desarrollo de una religin a otra, y de un "stado a otro "stado,
as tam#i,n ay un desarrollo en el tr.nsito de lo originario de la primera experiencia de satis!accin a
las otras &ue luego le suceden, y donde am#os permanecen cada una al lado de la otra, pero
conser*ando su propia !ase al lado de la otra !ase. $8o sucede eso acaso con el cristianismo, donde lo
creado como religin ace ya dos mil a5os en una !ase agraria de la produccin, permanece al lado
del capitalismo &ue supone el triun!o de la racionalidad cuantitati*a extrema' $+ &ue en esa
disociacin istrica emerge la disociacin &ue la religin prepara en el acceso a la istoria y a la
conciencia' =s como lo imaginario cristiano organi) el mundo desde anta5o, as lo reorgani)a,
so#re ese mismo imaginario &ue su#siste ace ya dos mil a5os, el capitalismo racional y cient!ico.
Marx en (l &apital se5ala, es cierto, al cristianismo como presupuesto del om#re a#stracto-
06ara una sociedad de productores de mercancas, cuya relacin social general de produccin consiste
en comportarse !rente a sus productos como ante mercancas, o sea valores, y en relacionar entre s
sus tra#ajos pri*ados, #ajo esta !orma de cosas, como trabajo humano indi#erenciado, la !orma de
religin m.s adecuada es el cristianismo, con su culto del om#re a#stracto, y so#re todo en su
desen*ol*imiento #urgu,s, en el protestantismo, el desmo,, etc.1.
Lo esencial de sus primeras intuiciones se an desarrollado en el an.lisis m.s aca#ado &ue se aya
eco nunca para desentra5ar el capitalismo. 6ero el 0om#re a#stracto1 a&u no muestra la
pro!undidad con la &ue, creemos, !und el materialismo al &ue apunta en 0%o#re la cuestin juda1 o
en los 0Manuscritos1, como para pensarlo desde un imaginario arcaico &ue se prolongara en un
nue*o materialismo &ue dara un sentido m.s pleno y umano a la materialidad de las relaciones
producti*as. "l origen enso5ado del materialismo materno, cuyo espesor a!ecti*o da sentido a toda la
materia, de#era acompa5ar como soporte a la descripcin &ue Marx nos ace cuando imagina una
0asociacin de om#res li#res1 para lo cual slo #astara, nos dice, la trans!ormacin de las relaciones
producti*as en el tra#ajo.
07magin,monos !inalmente, para *ariar, una asociacin de om#res li#res &ue tra#ajan con medios de
produccin colecti*os y emplean, concientemente, sus mucas !uer)as de tra#ajo indi*iduales como
una !uer)a de tra#ajo social. ;P< 6or otra parte, el tiempo de tra#ajo ser*ir. a la *e) como medida de
la participacin indi*idual del productor en el tra#ajo com4n. ;P< Las relaciones sociales de los
om#res, con sus tra#ajos y los productos de ,stos, siguen siendo a&u di.!anamente sencillas, tanto
en lo &ue respecta a la produccin como en lo &ue ata5e a la produccin1.
"l pro#lema es cmo suscitar esta trans!ormacin &ue la conciencia piensa sin a#ilitar antes, en el
campo de la poltica y de la ciencia, la recuperacin de ese lugar materno &ue es el sost,n a!ecti*o,
enso5ado, &ue mue*e los cuerpos de los om#res &ue imaginan una 0asociacin de om#res li#res1.
&itologa y ciencia
Marx sostu*o, con ra)n, &ue la ela#oracin popular de la naturale)a en los mitos griegos era
incompati#le con la aparicin de la ciencia racional occidental y desaparecan por incompati#les con
la nocin de la naturale)a en la ciencia moderna-
@ La manera de *er la naturale)a y las relaciones sociales &ue inspira la imaginacin griega y
constituye por ese eco el !undamento de la mitologa griega $es compati#le con los Sel#actors
;m.&uinas autom.&uinas de ilar<, los !errocarriles, y el tel,gra!o el,ctrico ' $Du, es Julcano al lado
de Ro#ert and Co., L4piter al lado del pararrayos y 9ermes al lado de Cr,dit 7mmo#ilier ' Goda
mitologa domina, domestica las !uer)as de la naturale)a en el dominio de la imaginacin y por medio
de la imaginacin y les da !orma - ella desaparece cuando esas !uer)as son realmente dominadas. $"n
&u, se con*ierte la Fama al lado de 6rinting/ouse s&uare ' A
Marx crea !irmemente &ue cuando apareca la ciencia la mitologa &ueda#a de!initi*amente superada.
"so puede ser pensado, es cierto, cuando comparamos el desarrollo racional cient!ico en el occidente
cristiano con la mitologa griega. 6ero si 0el arte griego supone la mitologa griega, es decir la
elaboracin artstica inconsciente de la naturaleza ,esta palabra sobreentiende aqu todo lo que es
objetivo, por lo tanto comprendiendo tambi)n la sociedad01 ;Marx, ;ntroduccin a la &ontribucin a
la crtica de la (conoma =oltica<, el pro#lema se trans!orma cuando nos distanciamos del arte
griego y *ol*emos al capitalismo moderno y a la mitologa &ue le es propia. 6ero el capitalismo y la
ciencia moderna no se desarrollan so#re !ondo de la mitologa griega sino so#re !ondo de la mitologa
cristiana. %in em#argo Marx jo*en a#a planteado al "stado per!ecto ;y al capitalismo< como la
esencia cristiana espiritual reali)ada &ue lo a#arca#a todo, para lo cual no #asta la re!erencia a la
religin cristiana &ue, como emos *isto, aparece en el p.rra!o de "l capital &ue emos citado . %o#re
!ondo de la concepcin celestial de la naturale)a, meollo de la esencia cristiana, se a#rir. luego la
concepcin de la ciencia en Kalileo slo como un @ c.lculo exacto A &ue a#andona el pro#lema de la
Jerdad del om#re como patrimonio de la 7glesia. >escartes inaugura al cuerpo del om#re como una
m.&uina natural tam#i,n calcula#le. "stas concepciones permanecen al lado una de la otra- la
mitologa cristiana de la naturale)a y la corporeidad umana !inita y corrupti#le como un
complemento imaginario y !ant.stico en el interior de la ciencia misma. "ntonces Cristo y la Jirgen
Mara, y el >ios a#stracto cristiano y su concepcin de la naturale)a y del Jer#o en la religin
protetante, &ui).s sean los &ue siguen sir*iendo 3y no la antigua mitologa griega desaparecida/ de
soporte imaginario no slo a 6rinting 9ouse, al Cr,dit inmo#ilier, sino aora tam#i,n a Sall %treet, el
(anco Mundial y al capital !inanciero con*ertidos en la >i*inidad #urguesa reali)ada. $La ciencia en
el mundo capitalista se an podido dar, acaso, desde 0una imaginacin independiente de la mitologa1
cristiana' Marx a#a sostenido &ue era la esencia cristiana permaneca como premisa del "stado
racional democr.tico per!ecto. "n "l capital este acentuamiento determinante del cristianismo &ueda,
nos parece, muy amenguado. $6or&u, no lo ara con la ciencia y la economa capitalista'
"l pro#lema &ue la teora de la esencia gen,rica plantea &ueda -oy en da tam#i,n relegado, y con
ello &ueda eliminado el pro#lema del tr.nsito istrico del sujeto moderno &ue tiene como premisa
racional una mitologa religiosa- la mitologa cristiana. Marx jo*en ;aun&ue lo supona como propio
del limitado desarrollo del espritu en la istoria< descu#re con el ser gen,rico un materialismo
!undante, &ue da un nue*o sentido al materialismo cristiano &ue, con su mitologa, tanto su#jeti*a
como o#jeti*amente, a con!ormado el nuestro. 6or&ue no poda sa#er toda*a &ue la primera !ase,
inconsciente, ;0la relacin con la naturaleza elaborada inconscientemente por el pueblo1 ;citar< no
poda ser suprimida simult.neamente con la segunda, ella s consciente. Due por el contrario la
primera segua sir*iendo de !undamento a una ra)n &ue pensa#a sin poner en duda sus propios
presupuestos mticos. Como el "stado cristiano en el "stado racional per!ecto.
El destino del ser genrico
=l desecar la nocin de 0ser gen,rico1, sin desarrollar la comprensin &ue ella exiga, desapareci
por aora en el marxismo la posi#ilidad de prolongar esta nocin, &ue llaman despecti*amente
0umanista1 o 0antropolgica1, &ue u#iera ser*ido para trans!ormarla luego en una concepcin
istrica materialista m.s plena- el !undamento istrico y materno del 0ser gen,rico1 como primera
determinacin istrica en el om#re. =l antagonismo de las clases sociales de#emos agregarle
simult.neamente el agonismo de los sujetos &ue la poltica soslaya, aun&ue necesariamente los
suponga en la luca de clases.
Con esto no decimos nada extra5o al pensamiento &ue llega#a asta Marx. 9a#a &ue a#er
reconocido lo &ue el idealismo egeliano a#a tam#i,n planteado a su manera. 8o #asta#a, aun&ue
no !ue poco, con poner de pie al idealismo cristiano para endere)arlo, pero a#a &ue de*ol*erle al
cuerpo materno el lugar !undante del sentido umano &ue el cristianismo le neg desde su origen.. 8o
ol*idemos &ue 9egel, en 07a #ormacin del espritu subjetivo1, en la "nciclopedia, descri#a el
acceso del sujeto a la conciencia racional *erdadera como un proceso istrico &ue tena a la unidad
de la madre con el ijo como un primer momento. "ra con la madre como se trans!orma#a el alma
natural en alma sensi#le, y se a#ra en el ni5o el acceso a la moralidad, antes de pasar a con*ertirse
como om#re a la ,ticidad del "stado. 6ero la madre slo acceda a la representacin, el om#re al
concepto.
Para terminar
2na in*estigadora marxista
1
expresa claramente su a*ersin acia el concepto de 0esencia gen,rica1-
07a clave est, pues, en que :como indica la tesis I;: la esencia humana es en su realidad el conjunto
de las relaciones sociales. 'arca la #undacin, en su primera elaboracin, del materialismo
histrico, y con ello el perodo propio de la madurez y del salto hacia la cienti#icidad. Son Aagrega:
1
Isabel Monal, Ser genrico, esencia genrica en el joven Marx, Profesora de Filosofia da
Universidade de La Habana, Cba ! edi"ora de la revis"a Marx Ahora.
concepciones ya superadas de la &uestin juda o de los 'anuscritos
"s cierto- se inicia desde all un materialismo istrico pero sin mater, &ue ning4n salto a la
cienti!icidad podra emprender sin negar el origen istrico de la materialidad umana- el
materialismo del 0conjunto de las relaciones sociales1 &ueda u,r!ano de su origen materno, como si
la relacin primera con la madre no !uera una relacin social. + en el preciso momento en &ue se
a#andona la determinacin materna en la metamor!osis de la materialidad umana, all aparecer.
luego el 0materialismo1 patriarcal sin mater.
>e all &ue sea di!cil compartir al#oro)ados esa 0superacin1 cient!ica, como lo ace la autora
mencionada-
!dis, pues, a la JattungsKesen que orienta el anlisis y comprensin de la realidad social #uera
de la historia y de las relaciones materiales entre los hombres. !dis a esa #iloso#a que se ha
representado como un ideal al que llaman Lel hombreL a los individuos que no se ven absorbidos por
la divisin del trabajo%.
Como si la produccin de ijos no !uera un tra#ajo de parto de la istoria, y &uedara !uera de la
0di*isin social del tra#ajo1.
La teora del re!lejo para explicar lo religioso se a con*ertido en el ecumenismo laico del
0marxismo1 poltico y !ilos!ico. 9asta tal punto &ue desde la ,poca cultural y poltica en &ue Marx
escri#e este tra#ajo, y m.s a4n pensando &ue toda*a no poda pre*er lo m.s impresionante de su
posterior desarrollo, la solucin !inal de 0la cuestin juda1 culmin con el exterminio de millones de
judos. Los an.lisis tericos marxistas del capitalismo, y so#re todo los an.lisis polticos, dejaran sin
em#argo de lado la !ero) persistencia de la esencia cristiana en el capitalismo, como si ,sta no !uera la
tecnologa de dominio religioso sin la cual es imposi#le pensar la existencia del capitalismo. "l
pro#lema &ue planteamos, nos damos cuenta entonces, resulta del eco de &ue (l &apital, siendo el
an.lisis m.s pro!undo y sutil &ue so#re ,l se aya eco, no nos permite sin em#argo comprender el
exterminio judo como una necesidad de la esencia cristiana del capitalismo. >esde un capitalismo
pensado slo como una contradiccin de las relaciones producti*as, sin el predominio acti*o de su
esencia cristiana, no se entiende la solucin !inal &ue encontr la cuestin juda &ue Marx a#a
planteado en 0%o#re la cuestin juda1.

Rozitchner, Leon - La Cuestion Judia

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