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Ensayo sobre el tomismo

Por Francisco Morones Jr.
Introduccin.
La finalidad del siguiente trabajo es, desde una postura de aprendiz de
filosofa, realizar un ensayo que me permita desarrollar el pensamiento tomista y
defender una tesis que manifieste las implicaciones del tomismo en el estudio de
la filosofa.
De sus aspectos de mayor importancia podemos destacar su personalidad,
la cual define perfectamente su manera de expresarse dentro de su caminar
reflexivo. Propiamente no es de nuestra importancia analizarlo desde el aspecto
teolgico ni tampoco del mstico, lo que despierta nuestro inters es solamente su
reflexin filosfica, la importancia que esta despierta entre sus contemporneos y
propiamente, una postura que manifieste las implicaciones del tomismo en la
carrera filosfica. En lo personal, como aprendiz de filosofa, quisiera tomar una
postura a favor del tomismo y justificar la importancia de la misma en la formacin
humana de los estudiantes de filosofa.
Desarrollo.
I. Referentes biogrficos
Toms de Aquino naci en Roccasecca, no lejos de Npoles (Italia), en el ao
de 1224 o 1225. En una regin en donde predominada la cultura musulmana.
Inicia sus estudios en el convento benedictino de Monte Cassino. Despus de
estudiar en la Universidad de Npoles ingres a la orden de los Dominicos.
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La
madre, que se opona a tal decisin, encarga a otro de sus hijos que le secuestre y

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Cfr. XIRAU, Ramn, Introduccin a la historia de la filosofa, UNAM, Mxico, 1998, p. 162
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encierre en el castillo. Libre, al fin, de la oposicin de su familia, al cabo de un ao
marcha a Pars, donde es discpulo predilecto de Alberto Magno, a quien sigue
luego a Colonia; vuelto a Pars, redacta el Comentario a las sentencias (1254-
1256), inicia su labor como profesor y ensea en distintos lugares de Italia y
Francia: Anagni, Orvieto, Roma, Viterbo, Pars y Npoles. En esta poca escribe
sus obras, entre la que destacan Summa contra gentiles, escrito con finalidad
misionera, y sobre todo la Summa theologiae, considerada
la obra de mayor relevancia de toda la escolstica. Muere mientras se diriga al
concilio de Lyn, convocado por Gregorio X, en la abada de Fossanova. Fue
canonizado por Juan XXII, en 1323, y proclamado doctor de la Iglesia en 1567.
Tras la Contrarreforma, fue considerado como el paradigma de la enseanza
catlica, pero sus doctrinas no siempre haban sido comnmente aceptadas. En
1277, el obispo de Pars, Tempier, instigado por el papa Juan XXI, antes Pedro
Hispano, y cuyos manuales se utilizaban en muchas universidades europeas,
condena un determinado nmero de tesis entre las cuales una veintena son
tomistas; el mismo ao, Roberto Kilwardby, dominico y arzobispo de Canterbury,
prohbe una treintena de tesis en la universidad de Oxford, la mayora de las
cuales son tomistas. Desde 1280, los franciscanos recurran, con fines polmicos,
a un Correctorio sobre el fraile Toms, redactado por Guillermo de la Mare, en el
que se pasaba revista a los errores tomistas.
El gran mrito que se atribuye a Toms de Aquino es el de haber logrado la
mejor sntesis medieval entre razn y fe o entre filosofa y teologa. Sus obras son
eminentemente teolgicas, pero, a diferencia de otros escolsticos, concede, en
principio, a la razn su propia autonoma en todas aquellas cosas que no se deban
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a la revelacin. Para expresar esta autonoma y naturalidad de la razn recurre a
la filosofa aristotlica como instrumento adecuado y, as, para combatir el
averrosmo latino, utiliza sus propias armas: los textos mismos de Aristteles. En
la labor de armonizacin del aristotelismo con el cristianismo, algunas de las
cuestiones que Toms de Aquino ha de tratar de diferente manera son: Dios
primer motor de un mundo eterno, el alma mera forma del cuerpo, la preexistencia
de las esencias.
II. En qu consiste el tomismo.
El tomismo, propiamente dicho, es el sistema que sigue las enseanzas de
santo Toms de Aquino en las cuestiones filosficas y teolgicas. Dicho nombre
se extiende a la escuela o doctrina filosfico-teolgica que trata de mantener vivo
el pensamiento de Toms de Aquino. Este pensamiento se ve resumido en Las 24
tesis tomistas, obra que autoriza el papa Po X, a la par de la escolstica.
Una gran novedad del pensamiento tomista es la incorporacin del
aristotelismo en su reflexin filosfica. Tampoco la reduciremos a la filosofa
aristotlica, solo que su influencia en el pensamiento del Aquinate nos expresa la
similitud en la grandeza del pensamiento de Aristteles. De ah, se rescata el valor
que le es dado al mundo de lo sensible pero desde una base cristiana y
anteponiendo la idea de Creacin como concepcin fundamental en el
planteamiento tomista. Debemos reconocer, entonces que, dicha metodologa en
la reflexin filosfica de Toms, respecto al mbito cristiano, le permite desarrollar
su pensamiento a partir de sus propios principios y mtodos propios. Logrando,
as, consolidar su pensamiento entre los filsofos ms reconocidos de todos los
tiempos.
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El carcter definitorio de la doctrina tomista reside en la explicacin total del
universo considerada desde el punto de vista de la razn.
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Pero el tomismo no es
una sistema, si se entiende por ello una explicacin global del mundo, que se
deducira o construira al modo idealista, a partir de principios establecidos a priori.
La escuela tomista se distingue de otras escuelas de teologa principalmente
por sus doctrinas sobra la difcil relacin de la accin de Dios, la accin de la
voluntad libre, el conocimiento divina, la gracia y la predestinacin.
Los tomistas no dicen que son capaces de explicar, excepto por una referencia
general a la omnipotencia de Dios, cmo permanece el hombre libre bajo la accin
de Dios, que ellos consideran necesaria para preservar y explicar la universalidad
de la causalidad divina y la independiente certeza de Su conocimiento previo.
Nadie puede explicar, excepto por referencia al poder infinito de Dios, cmo fue
creado el mundo de la nada, pero en esto no negamos la creacin, porque de
cierta manera debe ser admitida.
III. De la educacin filosfica cristiana.
Los problemas filosficos ms fundamentales se encuentran hoy como nunca
al centro de las preocupaciones de los hombres de nuestro tiempo, y ello hasta el
punto de invadir todos los campos de la cultura, en ellos se encuentran
constantemente recordados los siempre actuales temas del pensamiento humano:
el sentido de la vida y de la muerte, el sentido del bien y del mal, etc. A ninguno de
estos problemas les podemos hallar una adecuada solucin en el nivel de las
ciencias positivas, porque sus mtodos no ofrecen la posibilid de afrontarlos de

2
GILSON, Etienne, El Tomismo: Introduccin a la filosofa de Santo Toms de Aquino, EUNSA, Espaa, 2002,
p. 455
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manera satisfactoria. Dichas cuestiones pertenecen al mbito especfico de la
filosofa, la cual se dirige a la realidad completa del todo, tratando de
comprenderla y de explicarla a la luz de las ltimas causas.
Tomando en cuenta la declaracin Gravissimum Educationis del Concilio
Vaticano II sobre la educacin cristiana, que refiere que: Todos los cristianos
tienen derecho a la educacin cristiana. La cual no persigue solamente la madurez
de la persona humana arriba descrita, sino que busca, sobre todo, que los
bautizados se hagan ms conscientes cada da del don de la fe, mientras son
iniciados gradualmente en el conocimiento del misterio de la salvacin; aprendan a
adorar a Dios Padre en el espritu y en verdad, ante todo en la accin litrgica,
adaptndose a vivir segn el hombre nuevo en justicia y en santidad de verdad, y
as lleguen al hombre perfecto, en la edad de la plenitud de Cristo y contribuyan al
crecimiento del Cuerpo Mstico. Ellos, adems, conscientes de su vocacin,
acostmbrense a dar testimonio de la esperanza y a promover la elevacin
cristiana del mundo, mediante la cual los valores naturales contenidos en la
consideracin integral del hombre redimido por Cristo contribuyan al bien de toda
la sociedad. Como en la encclica Aeterni Patris: si est sano el entendimiento
del hombre y se apoya firmemente en slidos y verdaderos principios, producir
muchos beneficios de pblica y privada utilidad.
Podemos deducir la importancia que el tomismo tiene en la formacin tanto de
las instituciones como en los seminarios, de acuerdo a lo Aeterni Patris que lo
promueve como base para la correcta formacin filosfica cristiana de los
aspirantes al sacerdocio. Todo esto mediante la luz admirable de la fe, no con las
persuasivas palabras de la humana sabidura, sino en la manifestacin del espritu
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y de la virtud.
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Por lo tanto, la educacin no solo debe ser cristiana como una
catequesis a la manera tradicional, elaborada a base de preguntas y respuestas
que solo logren en la persona la especializacin en la memorizacin de doctrinas
que no le demanden querer preguntarse ni saber ms acerca de su ser ontolgico
en el mundo.
Es claro, entonces, que ningn otro conocimiento de la realidad lleva las cosas
al supremo nivel de la inteligencia, dispensa caracterstica del espritu humano. En
tanto no se da respuesta a estos interrogantes fundamentales, toda la cultura
queda por debajo de la capacidad especulativa de nuestra inteligencia. Puede
decirse, por consiguiente, que la filosofa tiene un valor cultural insustituible; ella
constituye el alma de la autntica cultura, porque plantea las cuestiones sobre el
sentido de las cosas y de la existencia humana en el modo verdaderamente
adecuado a las aspiraciones ms ntimas del hombre. La adhesin perfecta del
hombre a la revelacin divina no puede ser concebida como un acto de fe ciega,
una postura fidesta carente de motivos racionales. El acto de fe presupone por su
naturaleza "las razones de creer, los cuales son en gran parte de ndole filosfica;
el conocimiento de Dios, el concepto de creacin, la providencia, el conocimiento
del hombre como persona libre y responsable. Se puede decir que toda palabra
del Nuevo Testamento presupone formalmente estas nociones filosficas
fundamentales.
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El sacerdote tiene, por tanto, necesidad de la filosofa para
asegurar a su fe personal las bases racionales del valor cientfico que
corresponden al nivel de su cultura intelectual. Y a este respecto La filosofa es,

3
Cfr. Aeterni Patris, I.
4
Cfr. GARRONE, Gabriel Mara, La enseanza de la filosofa en los seminarios, Congregacin para la
enseanza catlica, Roma, 1972, p. 3
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finalmente, un terreno insustituible de encuentro y de dilogo entre los creyentes y
los no creyentes. A este respecto, ella tiene un valor pastoral muy evidente. Es,
por tanto, absolutamente inadmisible que un sacerdote catlico, llamado a ejercer
su ministerio dentro de la sociedad pluralista, en la que se debaten fundamentales
problemas filosficos a travs de todos los medios de comunicacin social y a
todos los niveles culturales, sea incapaz de mantener un inteligente intercambio de
puntos de vista con los no cristianos acerca de las cuestiones fundamentales que
tocan de cerca tanto su fe personal, cuanto los problemas ms candentes del
mundo.
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De esta manera, el sacerdote que se forma bajo la corriente aristotlico-
tomista, debe ser consciente que la filosofa debe complementar su labor teolgica
tanto en las reflexiones del Evangelio que comparta en sus homilas dominicales
como en su dimensin pastoral al elaborar proyectos que se desarrollen en su
obrar social en interrelacin con instancias sociales que exijan una postura no solo
doctrinal pero s de reflexin objetiva, que pueda permitir una gran mancuerna que
ayude a la iglesia y a la sociedad a buscar mejorar la realidad global.
El tomismo desde mi perspectiva de aprendiza en la carrera filosfica, es
positiva en la formacin tanto de los aspirantes al sacerdocio como de las
escuelas que tomen la corriente aristotlico-tomista, que considero integral en
relacin a la reflexin filosfica objetiva que permite una formacin ms humanista
en el acto del filosofar.




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Ibd.
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Bibliografa:
XIRAU, Ramn, Introduccin a la historia de la filosofa, UNAM, Mxico, 1998, pp.
GILSON, Etienne, El Tomismo: Introduccin a la filosofa de Santo Toms de
Aquino, EUNSA, Espaa, 2002, pp. 488
HUGN, Eduardo, Las veinticuatro tesis tomistas, Porra, Mxico, 2006, pp. 243
GARRONE, Gabriel Mara, La enseanza de la filosofa en los seminarios,
Congregacin para la enseanza catlica, Roma, 1972, pp. 7