EMMANUEL LVAREZ HERNNDEZ

FACULTAD DE FILOSOFA


Maestra en Filosofa


UNIVERSIDAD VERACRUZANA


La relacin del lenguaje en el desarrollo cientfico contemporneo:
Insercin y pertinencia del giro lingstico.



FILOSOFA DEL LENGUAJE, HERMENUTICA Y EPISTEMOLOGA.

















Universidad Veracruzana
Facultad de Filosofa
Maestra en Filosofa
Emmanuel lvarez Hernndez
emmanuel.alvarezh@gmail.com
La relacin del lenguaje en el desarrollo cientfico contemporneo:
Insercin y pertinencia del giro lingstico.
El problema hermenutico es el recto entendimiento sobre
la cosa que acontece en el medio del lenguaje.
H. G. Gadamer.
Introduccin
El presente trabajo seala un conjunto de condiciones que demarcan el estado de
la cuestin de la ciencia social contempornea, para ello, establece como punto de
partida una exposicin de los acontecimientos que han puesto de manifiesto una
crisis del modelo clsico de la ciencia que tiene lugar en la poca moderna con la
mecnica newtoniana; posteriormente, se especifica la repercusin de la crisis en
el mbito de la construccin epistemolgica de las ciencias sociales. Asimismo, se
complementa con las relaciones entre ciencia, filosofa, metafsica, epistemologa,
ciencias sociales, filosofa de la consciencia y filosofa del lenguaje, de tal manera
que se permita inscribir al giro lingstico al interior de los posibles cambios
paradigmticos de la produccin cientfica y cientfico social. El giro lingstico es
un movimiento paradigmtico en donde la filosofa de la consciencia es
desplazada por la filosofa del lenguaje. Tomando en cuenta que el lenguaje
aparece como condicin de posibilidad y validez para la construccin de
conocimiento y de mundo; el habla tiene una dimensin significativa como medio
de comunicacin e interaccin social, esto nos conduce a localizar en el lenguaje
sus funciones epistmica y comunicativa.
Estos aspectos, traen consigo una serie de reformas a nivel metodolgico que
inciden en la relacin sujeto objeto, que sostuvo la epistemologa moderna, y por
tanto, tiene consecuencias inmediatas en aquello que se considera conocimiento,
verdad, objetividad y neutralidad. En consecuencia, esta problemtica
epistemolgica, repercute ontolgicamente en el mbito de las ciencias sociales y
particularmente en sus procesos epistmicos, ontolgicos y metodolgicos.
Desarrollo
La crisis de la ciencia est ligada a lo que se ha dado en llamar crisis de la figura
moderna del mundo y que se sustenta en el cuestionamiento de tres ideas clave
que la conforman, sujeto, razn y mtodo; ello implica una problematizacin que
incide principalmente en la produccin del saber y por tanto, sobre los criterios de
normatividad cientfica, es decir, pone en tela de juicio la legitimidad y validez de
los criterios epistemolgicos para la aceptacin de una teora cientfica, como lo
narra la ciencia moderna en sus variantes hipottico - deductiva y emprico
analtica; asimismo incide en dos rasgos fundamentales como son objetividad y
neutralidad.
En la medida en que la filosofa se retrajo al sistema de la ciencia y se estableci
como una especialidad acadmica junto a otras, hubo de renunciar a todo acceso
privilegiado a la verdad y resignar toda significacin salvfica de la teora. Cosa de
pocos slo es ya hoy la filosofa en el sentido bien simple de un saber especializado
reservado a expertos. Ciertamente que, a diferencia de otras disciplinas cientficas,
mantiene tambin an una cierta relacin con el saber preterico y con la totalidad
no objetual del mundo de la vida. Desde esa situacin puede, entonces el
pensamiento filosfico volverse a la ciencia en conjunto e impulsar una reflexin
que vaya ms all de los lmites de la metodologa y de la teora de la ciencia y que
en un movimiento opuesto al de las fundamentaciones ltimas del saber, que la
metafsica pretendi traiga a la luz los fundamentos de sentido que la formacin de
las teoras cientficas tienen en la prctica precientfica. El pragmatismo desde
Peirce a Quine, la hermenutica desde Dilthey a Gadamer, Tambin la sociologa
del conocimiento de Scheler, el anlisis husserliano de mundo de la vida, la
antropologa del conocimiento desde Merleau Ponty a Apel y la teora postempirista
de la ciencia desde Kuhn han venido sacando a la luz tales relaciones internas
entre gnesis y validez (Habermas J, 1990: 60).

De acuerdo con Habermas, este tipo de ideas se nutre de la inversin del primado
de la teora sobre la praxis, ms an, se muestra como la forma actual de un
escepticismo terico, Tras no haber menester ya las culturas de expertos de
ninguna justificacin y haberse hecho con el poder de definir qu criterios de
validez deban admitirse en cada caso, la filosofa dej de disponer ya de criterios
distintos y propios que pudiesen quedar intactos ante la evidencia del primado
categorial de la prctica sobre la teora (Habermas J, 1990: 60),
concomitantemente, se da un predominio del contextualismo sobre la
universalidad, que restringe todas las pretensiones de verdad y de validez a los
juegos de lenguaje y al lugar donde se llevan a cabo.
Lo anterior conlleva a la tendencia actual de la prdida de la presencia de lo
epistemolgico o en su defecto, a la disolucin de cualquier criterio normativo de la
ciencia. Esto comienza desde una larga marcha en los inicios de la filosofa de la
ciencia con el neopositivismo, hasta las posiciones actuales que pasan por las
vertientes del procedimiento de contrastacin emprica de Karl Popper, al enfoque
historicista de la ciencia de Thomas S. Kuhn y se extiende a las tendencias
postkuhnianas como las que sostienen Imre Lakatos, Paul Feyerabend, la
tradicin postanaltica, el postestructuralismo, el postmodernismo y, en relacin
con diversas producciones de saber, autores como B. Barnes, D. Bloor, B. Latour,
M. Foucault, R. Rorty, J. F. Lyotard, I. Wallerstein e I. Prigogine; sostienen entre
las crticas a la objetividad y neutralidad del modelo de la ciencia, que no hay
criterios de demarcacin estrictos que indiquen cmo producir ni cmo evaluar
teoras cientficas, es decir, se puede prescindir de criterios duros y normativos
para la aceptabilidad de teoras cientficas en general. Por otra parte, los trabajos
en filosofa de Nietzsche y Heidegger, complementan esta tendencia, en su forma
de crtica de la razn, as tambin, la teora crtica de la sociedad.
De acuerdo con Jos de Lira Bautista, el modelo de la ciencia tradicional se
caracteriza por su orientacin metodolgica cuyo objetivo es constituir un mtodo
que garantice la racionalidad de la ciencia (de Lira Bautista J, 2008: 166),
entonces, su preocupacin se dirige a la obtencin de resultados. Del mismo
modo, ha menester de una base emprica neutra y, distingue fuertemente entre
contexto de descubrimiento y contexto de justificacin, concediendo mayor peso a
este ltimo en aras de objetividad. El modelo tradicional de la ciencia, se actualiza
en el siglo XX, por dos corrientes de pensamiento principalmente, el positivismo
lgico del Wiener Kreis y el racionalismo crtico de Karl Popper, aun cuando la
obra popperiana Logik der Forschung, constituya una crtica de manera general al
empirismo y particularmente al positivismo lgico; ya que posibilita la
reformulacin metodolgica de la investigacin cientfica a partir de las ideas de
contrastabilidad y falsabilidad para la eliminacin del psicologismo, del
inductivismo, del fundamentalismo, as como tambin su utilizacin en la
propuesta de un convencionalismo de la base emprica y del desarrollo de reglas
metodolgicas. De esta manera hace hincapi en asegurar y enfatizar criterios de
normatividad cientfica.
A travs del positivismo lgico tiene lugar el desplazamiento de la filosofa de la
consciencia por la filosofa del lenguaje, en palabras de Peter Winch, una
concepcin subordinada de la filosofa (Winch P, 1972: 11) que trata de hacer de
la filosofa una ciencia rigurosa mediante un andamiaje metodolgico de base
emprica; de esta manera, se trata de superar la nocin de subjetividad
pretrascendental presente en la base tanto del empirismo como del racionalismo,
que se convirti en un lastre para la filosofa en su pretensin de cientificidad,
dado que en competencia con la ciencia misma ha sido objeto de crtica.
En los maestros del pensamiento analtico el recurso al anlisis lgico lingstico
implicaba claramente hacia una perspectiva extra-psicolgica que tiende a
descartar cualquier referencia a los motivos intencionales y mentales en la
explicacin de los significados. Segn Frege, el objeto del que se ocupa la nueva
lgica es el pensamiento, no el proceso de pensar por el cual se interesan los
psiclogos. El mbito del lenguaje es un universo de realidades compartidas (un
tercer reino) entre hechos exteriores y eventos psquicos; los significados no
pueden ser confundidos con estados mentales ni con las representaciones, que son
entidades subjetivas y privadas (D Agostini F, 2009:137).
En este contexto tiene lugar la teora pictrica del significado de Ludwig
Wittgenstein, en la que el pensamiento se configura como la imagen lgica de los
hechos, as mismo, la proposicin es el modo de expresin en la que el
pensamiento se torna sensible. De acuerdo con el Tractatuslogico-Philosophicus,
la contradiccin no es posible de representarse ni aquello que carezca de una
forma lgica; con ello, pensamiento y realidad se circunscriben al lmite del
lenguaje sobre la correspondencia entre la estructura del lenguaje y la estructura
del mundo, los lmites de mi lenguaje significan los lmites de mi mundo.
El mundo es lo que acaece, lo que acaece son los hechos, los hechos son estados
de cosas, lo que compone al mundo son estados de cosas y no las cosas mismas,
con ello, Wittgenstein infiere que la realidad puede ser modelada a travs de la
figura lgica, en tanto que sta es un modelo de realidad, de ah se muestra que la
figura lgica tiene en comn con lo figurado la forma lgica de la figuracin, luego,
la figura lgica de los hechos es el pensamiento, ahora bien, los hechos del
pensamiento cobran sentido en la proposicin y la totalidad de las proposiciones
conforma el lenguaje; es decir, lo que la proposicin expresa, es la condicin de
las cosas entendida como estado, su posibilidad estriba en ser la imagen lgica
del mundo, por tanto, el sentido de la proposicin consiste en poder representar la
realidad, y slo de esta capacidad coextensiva se puede predicar como falsa o
verdadera.
De acuerdo con Wittgenstein, 4.03 [] la proposicin nos comunica un estado de
cosas, tiene, pues, que estar esencialmente conectada con el estado de cosas. Y
la conexin es, que ella es su figura lgica. La proposicin slo nos dice algo en la
medida en que es una figura lgica (Wittgenstein L, 1999:57). De esta manera, se
establece un paralelismo a travs del lenguaje, entre las cosas del mundo, los
hechos y las proposiciones, debido a la propiedad representativa del lenguaje
como un espejo frente a la realidad del mundo. El lenguaje es imagen del mundo
porque tiene capacidad pictrica, a travs de las proposiciones describe,
reproduce y representa la relacin entre objetos y hechos atmicos, manifestando
una identidad isomrfica entre lenguaje y realidad por medio de una estructura
comn conocida como figura lgica. La propuesta de Wittgenstein ofrece valor de
verdad y sentido al conjunto de enunciados de la ciencia as como una base
susceptible de verificacin emprica; asimismo, el anlisis lgico lingstico tiene
continuidad en la explicitacin del significado de los enunciados de la ciencia y en
su reconstruccin por medio de un lenguaje formal y preciso por el Crculo de
Viena; ste es el primer momento del giro lingstico en su versin analtica.
Posteriormente, el racionalismo crtico de Karl Popper, introduce, adems de la
crtica al empirismo lgico en cuanto al criterio de demarcacin de la cientificidad
de una teora a partir de la sustitucin del criterio de verificabilidad por el de
falsabilidad, una discusin con el historicismo metodolgico de las ciencias
sociales. Popper postula una concepcin naturalista del mtodo de las ciencias
sociales, es decir, afirma que el mtodo de la fsica puede ser el mismo para las
ciencias sociales, y que para dar una solucin adecuada al problema del mtodo
de las ciencias sociales es necesario entender de manera correcta el mtodo de la
fsica (de Lira Bautista J, 2008:131).
Frente al modelo tradicional de la ciencia, surge en contrapunto, una perspectiva
diferente sobre ciencia a partir de la crtica al modelo tradicional, con la publicacin
de la estructura de las revoluciones cientficas de Thomas S. Kuhn, la cual gener
un tratamiento de lo cientfico diferente de la visin nomottica. Ello produjo el
enfoque historicista de la ciencia que parte de dos orientaciones bsicas, 1) que la
investigacin es un intento persistente de interpretacin en trminos de un marco
terico presupuesto (paradigma) y 2) el nfasis que se pone en la actividad misma
de investigacin ms que en sus resultados. ste enfoque ha puesto su inters en
la explicacin del cambio y el desarrollo del conocimiento cientfico, por tanto, en
la historia, es decir, en el contexto de descubrimiento. Cabe destacar que la
nocin de contexto ya est implcita como criterio de aceptacin adscrito al mbito
de la justificacin, sin embargo lo que Kuhn seala, es que se ha erigido en el
nico criterio vlido y que ha contribuido a formar la creencia de un desarrollo de
la teora cientfica de modo lineal, es decir, neutral, objetivo y que conduce a
suponer que la ciencia, el cientfico, la comunidad y los organismos de
certificacin, se construyen de manera progresiva y desinteresada. Sin embargo,
observando la microfsica del contexto de descubrimiento, Kuhn demuestra que
hay factores y contingencias externas al mbito de la investigacin misma que
condicionan la aceptacin de una teora cientfica y el curso de la historia de la
ciencia, que tambin tienen incidencia y que deben considerarse de manera
consciente.
En este sentido, la posicin de Kuhn se distingue de una posicin fuertemente
formal y abstracta, que resulta del monismo cientfico. Es decir, se rompe con la
idea de existencia de un solo principio que pueda explicar el conjunto de la
realidad y por tanto que se establece como un criterio general de validez al que
todas las teoras tendrn que ajustarse, lo cual implic la reproduccin de una sola
versin de las ciencias naturales que se impuso como modelo para cualquier
ciencia social. En este sentido, la crtica de Kuhn rechaza el modelo nico y
sugiere que cada comunidad cientfica forme su propio discurso y su manera
propia de hacer teora. Por lo tanto, cada comunidad cientfica tiene sus propias
formas de legitimar su discurso, construir teoras, de hacer recortes empricos y de
componer pruebas.
Retomando la discusin que abre Popper en torno al mtodo en ciencias sociales,
se entabla un debate con la Escuela de Frankfurt que coincide con las
afirmaciones de Kuhn, sin embargo, son retomados desde la tradicin historicista y
desde el quehacer de la sociologa. Vale destacar en la discusin sostenida con la
teora crtica de la sociedad, la participacin de Jrgen Habermas con la
publicacin de Teora analtica de la ciencia y dialctica incluido en La lgica de
las ciencias sociales. Habermas elabora una crtica del en la disputa del mtodo
abierta por el racionalismo crtico y, aborda el problema de la neutralidad
valorativa de la investigacin sociolgica e histrica; asimismo, enfatiza el aspecto
hermenutico en investigacin.
Los preceptos de las metodologas emprico analticas slo contienen, junto a las
reglas de lgica formal para la estructuracin de un plexo deductivo de
proposiciones hipotticas, es decir, de un clculo que resulte til en ciencia
experimental, la exigencia de elegir supuestos bsicos simplificados que permitan la
deduccin de hiptesis legaliformes que sean empricamente contrastables
(Habermas J, 1996:22).
Ello marca una distancia entre la teora y el objeto, por lo tanto, el sealamiento se
dirige a la correspondencia ontolgica entre la estructura de la realidad y las
categoras cientfico - naturales; sin embargo, ello no es exclusivo de un mbito,
sino que, en ciencias sociales, en tanto que la totalidad de la realidad social
determina la investigacin misma, se requiere de un marco comprensivo para la
relacin entre teora y objeto
1
. De acuerdo con Habermas, es menester aclarar de

1
Despus de haber sido hasta el siglo XVIII un arte de la interpretacin de los textos, luego una
metodologa de las ciencias del espritu en el XIX, la hermenutica se convertir en algo totalmente
distinto de en el siglo XX, en una filosofa, pero tambin en un trmino cada vez ms en boga. As
sucede en el seno de la escuela de Dilthey, donde su alumno Georg Misch se esfuerza en desarrollar
manera seria, las consecuencias esenciales de la problemtica de la comprensin
en ciencias sociales para conducirla a un mbito ms amplio de la discusin
metodolgica. La problematizacin de la comprensin, se remonta a la tradicin
iniciada con Dilthey y Husserl. El Verstehen
2
como rasgo fundamental del Dasein
adquiere estatuto ontolgico en Heidegger, Ontologa. Hermenutica de la
facticidad (1923) y, Ser y Tiempo (1927) y, con Gadamer en Verdad y Mtodo
(1960) adquiere el valor como rasgo fundamental del entendimiento de la vida. es
as como hay que mirar el verstehen: no como un mtodo especial de penetrar en
el mundo social, tpico de las ciencias sociales, sino como condicin ontolgica de
la sociedad humana en cuanto producida y reproducida por sus miembros (A.
Giddens en Habermas J, 1996: 456).
Filosficamente, Dilthey introdujo la contraposicin entre explicacin y
comprensin para superar el psicologismo y darle estatuto cientfico al
historicismo, estableciendo a la hermenutica como fundamento de todas las
ciencias humanas histricas (Corredor C. 1999: 431) que mediara entre la verdad
cientfica y la consciencia histrica. Esto trajo consigo un nuevo problema, la
divisin entre objetividad cientfica y subjetividad histrica. Con Dilthey, la
hermenutica alcanza el carcter de fundamento y se adscribe a un marco
metodolgico del quehacer cientfico.
La crtica a la nocin apofntica del lenguaje de Heidegger, repercute en la nocin
diltheyana de la hermenutica y por tanto, en su nocin de comprensin, la cual
retoma para extraerla de la subjetividad moderna y del mbito metodolgico y,
sita a la comprensin como el modo de comportarse existencial del ser humano
en el mundo y este comportarse poda caracterizarse como facticidad (Corredor
C, 1999: 431). Con Ser y Tiempo, alcanza el rango ontolgico y adquiere estatuto

una lgica hermenutica, que quiere mostrar que las categoras de la lgica y de las ciencias
hunden sus races en una bsqueda de la comprensin de la vida misma (Grondin J, 2008: 44).
2
Verstehen: saber, entender, comprender. Ntese la mayscula, con lo cual se destaca la
sustantivacin del verbo; as tambin, distngase este uso de la funcin de marco ltimo heredada
del esquematismo del entendimiento kantiano. Por otra parte el uso que Habermas ocupa del
concepto de Verstehen, es entendimiento como un rasgo o competencia previa al acuerdo. Esta
acepcin se encuentra en la traduccin al espaol de Verdad y Mtodo I.
filosfico. De acuerdo con Gadamer, Heidegger realiza una crtica a la nocin de
objetividad como modo deficiente del Ser.
Y creo que Heidegger gana ms tarde en Ser y tiempo el punto de vista bajo el que
se pueden pensar tanto la diferencia como la comunidad entre la ciencia griega y la
moderna. Cuando muestra el concepto del estar dado como un modo deficiente
del ser, y cuando lo reconoce como trasfondo dela metafsica clsica y del moderno
concepto de la subjetividad, persigue de hecho un nexo correcto entre la teora
griega y la ciencia moderna. En el horizonte de su interpretacin temporal del ser, la
metafsica clsica se le aparece en su conjunto como una ontologa de lo que est
dado, y la ciencia moderna le parece su heredero inconsciente. En la teora griega
misma haba, sin embargo, algo ms que esto. Theora no slo comprende lo que
est dado sino la cosa misma, a la que conviene todava la dignidad de la cosa. El
propio Heidegger destacar ms tarde que la experiencia de la cosa no tiene que
ver con la pura constatabilidad del mero estar dado ms de lo que puede tener que
ver con la experiencia de las llamadas ciencias empricas. En consecuencia,
convendr mantener, tanto la dignidad de la cosa como la objetividad del lenguaje,
separadas del prejuicio contra la ontologa de lo dado y por lo tanto del concepto de
objetividad (Gadamer H. G, 2007: 546).
Cristina Corredor afirma que, Gadamer establece la consumacin del giro
lingstico en la hermenutica filosfica. La comprensin es la apertura del mundo,
la interpretacin como tal, al reconocer la historia efectual y la distancia en el
tiempo, es decir, la historicidad, se da pie a la transformacin. La comprensin
cambia el mundo, sta no se limita a replicarlo de manera precisa o ms o menos
variable. Siguiendo la lnea abierta por Heidegger, las cosas son porque el sentido
las actualiza, efectualiza, y las hace efectivas; por tanto la hermenutica avanza
por la senda de la ontologa. El comprender debe pensarse menos como una
accin de la subjetividad que como un desplazarse uno mismo hacia un acontecer
de la tradicin, en que el pasado y el presente se hallan en continua mediacin
(Gadamer H. G, 2007: 360). De esta manera, la hermenutica se separa de los
objetivos epistemolgicos de la consciencia y de la experiencia. La propuesta
gadameriana polemiza precisamente con la tradicin moderna que ha construido
un tipo de conocimiento y un tipo de historia, ms an, lo que especficamente
discute es el criterio de justificacin de la historia de la razn, poniendo lmites a la
trascendentalidad del esquematismo kantiano y al sujeto trascendental, que
supone la posibilidad de las condiciones para toda experiencia posible. La
perspectiva desde la que se intenta justificar la validez del sentido no est ms all
de ese mismo contexto histrico, sino igualmente determinada por l (Corredor,
A. 1999: 433). Gadamer retoma el modelo de la conversacin en consecuencia
con un objetivo destrascendentalizador y, con un propsito: que la verdad
acontezca.
Estas posturas integran en buena medida, parte del marco filosfico y de la teora
social de Jrgen Habermas. El ncleo de la problemtica de la comprensin en
ciencias sociales, retomando el aspecto de la totalidad, lo constituye la cuestin
del hombre como sujeto y objeto de la ciencia; lo que demarca una condicin
claramente diferenciada en comparacin de las ciencias naturales en cuanto que
el sujeto no puede ser intercambiable, ni la experiencia remite a un campo aislado.
La formulacin de ste problema corresponde al lenguaje epistemolgico de la
filosofa de la reflexin decimonnica de las ciencias histrico hermenuticas del
espritu y, hacia la mitad del siglo XX es recuperado por las ciencias sociales y
articulado en trminos de anlisis del lenguaje como establecen Winch, Apel,
Weber, entre otros.
La cuestin de si este carcter autorreferencial de la prctica de la investigacin y
de sus resultados tiene importancia para las teoras sociolgicas, o de si un punto
de vista metodolgico puede preterirse, slo podremos decidirla cuando aclaremos
qu significa para un sujeto agente y sus manifestaciones, qu significa para los
objetos simblicos en general, ser miembros (o ingredientes) de un mundo social de
la vida. Provisionalmente ha de bastar la siguiente caracterizacin: la pertenencia a
un mundo de la vida va ligada a los presupuestos de la capacidad de lenguaje y
accin. Pertenece a un mundo de la vida social quien es capaz de participar en la
generacin (y en la reproduccin) de los ingredientes de ese mundo; y slo quien
participa en ese proceso de generacin, puede en cada caso entender qu es
ingrediente de un mundo social de la vida. [] Pero esto no basta si queremos
explicar por qu el cientfico social se topa en su mbito objetual con objetos ya
estructurados simblicamente (Habermas J, 1996: 458-459).
En este sentido, hay que considerar de qu manera se puede lograr una
conciliacin entre la objetividad de la comprensin con la actitud realizativa de
aquel que participa, lo cual denota una dificultad, porque el acceso a un realidad
simblicamente preestructurada no es posible slo por la va de la observacin,
debido a que la comprensin de un participante no es tan fcil de controlar
metodolgicamente como la percepcin de un observador. Por lo tanto, la
problemtica de la comprensin lleva implcito el problema de la objetividad y con
ello, una visin dualista de la ciencia, estableciendo una contraposicin entre
ciencias explicativas y ciencias comprensivas.
El historicismo y el neokantismo, construyeron para las ciencias de la naturaleza y
las ciencias del espritu un dualismo en el plano de la oposicin entre explicacin y
comprensin. Esto ya no es actual (Habermas J, 1996: 461). Sin embargo, la
recepcin de los planteamientos fenomenolgicos, lingsticos y hermenuticos en
sociologa posibilit una discusin que parta de Husserl - Schtz, Wittgenstein -
Winch, Heidegger - Gadamer en cuanto a la nocin de comprensin y con ello una
variante implcita de la experiencia lingstica como experiencia de mundo.
Frente a las ciencias prototpicas de la naturaleza (como la Fsica) se reclamaba
para las ciencias sociales un puesto especial habida cuenta del papel metodolgico.
[] Sobre este punto, la teora postempirista de la ciencia defendi el concepto de
ciencia unitaria desarrollado en el neopositivismo de Viena. Esta discusin pese a
algunos seguidores tardos, puede considerarse ya conclusa. Los crticos, que se
apoyaron sobre todo en Abel, haban malentendido el Verstehen como empata,
como un misterioso acto de introducirse en los estados mentales de un sujeto
extrao; y bajo presupuestos empiristas [] Una segunda fase de la discusin es la
que se inicia con el giro postempirista de la teora analtica de la ciencia. Mary
Hesse subraya que a la contraposicin habitual entre ciencias de la naturaleza y
ciencias sociales le subyace un concepto de ciencias de la naturaleza, y en general
de ciencia emprico-analtica, que mientras tanto habra quedado superado: Doy por
suficiente demostrado que los datos no son separables de la teora y que su
expresin est transida de categoras teorticas; que el lenguaje de la ciencia
terica es irreductiblemente metafrico e informalizable, y que la lgica de la ciencia
es interpretacin circular, reinterpretacin y autocorreccin de los datos en trminos
de teora, y de la teora en trminos de datos. Mary Hesse concluye de ello que la
formacin de las teoras en las ciencias de la naturaleza depende, no menos que en
las ciencias sociales, de interpretaciones que pueden analizarse conforme al
modelo hermenutico del Verstehen. (Habermas J, 1996: 461-462).
La problemtica especfica del Verstehen en ciencias sociales se efecta debido al
marco de accin del cientfico social, en la medida que forma parte del mbito
objetual y, la experiencia a diferencia de la evidencia emprica, est ya por su
parte estructurada como smbolos, por tanto, requiere de un proceso de
comprensin que permita detectar o hacer consciente la estructura previa que la
sostiene, en la que el observador se entiende como participante en los procesos
de entendimiento, por lo tanto, comparte un doble papel que se requiere tener
presente y comprender como lego y como cientfico, es decir como parte del
mundo social que est estudiando y del que no puede separarse. En este sentido,
el problema del Verstehen, incide en el principio de neutralidad de la observacin
cientfica y de la mediacin lingstica. Si la dependencia de la descripcin terica
de los datos respecto de paradigmas exige una etapa 1 de interpretacin, que
pone a todas las ciencias entre tareas estructuralmente similares, entonces para
las ciencias sociales puede demostrarse la inevitabilidad de una etapa 0 de
interpretacin, en la que la relacin entre lenguaje observacional y lenguaje terico
plantea un problema ms (Habermas J, 1996: 462). En este sentido, la
problemtica del Verstehen tiene relevancia en un nivel terico al sealar que, en
la investigacin existe una conexin entre experiencia lingstica y formacin de la
teora.

Conclusiones
A travs del desarrollo expuesto, se ha realizado una recuperacin de la situacin
contempornea especficamente en la relacin entre el lenguaje en las tradiciones
cientficas, positivista y en la tradicin de las ciencias sociales con el propsito de
peraltar la insercin del giro lingstico en las dos tradiciones cientficas, como
anlisis y comprensin respectivamente. Por otra parte, siguiendo a Franca D
Agostini, se puede afirmar que la situacin contempornea en ciencias sociales,
demarca un relativismo a nivel epistemolgico que permite retomar la crtica sobre
el relativismo a la tradicin historicista de las ciencias del espritu de Dilthey; la
insercin de la hermenutica en la teora de la ciencia por Mary Hesse; as como
su expresin lgico - lingstica, a partir de la teora del significado basada en el
uso de Wittgenstein, aplicada en ciencias sociales y filosofa por Peter Winch; por
ltimo, esta cuestin es retomada por la hermenutica gadameriana
3
, en cuanto a
la condicin de posibilidad de pluralidad del presente, en la convergencia del

3
Para Gadamer, la lingisticidad de la experiencia humana del mundo proporciona un horizonte
ms amplio a nuestro anlisis de la experiencia hermenutica, esto reviste una importancia
verdaderamente fundamental. Con ello se vuelve problemtico el uso del concepto mundo en s.
[] La multiplicidad de tales acepciones del mundo no significa relativizacin del mundo. Al
contrario, lo que el mundo es no es nada distinto de las acepciones en las que se ofrece (Gadamer
H. J, 2007: 536). En consecuencia con la presente aclaracin, es menester un estudio del concepto
de relativismo y de la consideracin que lo inserta en esta posicin terica.
relativismo histrico y lingstico, con un rasgo no fundacional (D Agostini F, 2009:
195-210). Al respecto, tiene lugar aclarar una serie de cuestiones previamente:
qu posibilita el auge del relativismo a nivel terico, cmo es posible su
tratamiento a travs del lenguaje y cul es su incidencia epistemolgica, as como
las consecuencias y problemticas que traiga consigo.
La obra de Wittgenstein, introduce el giro lingstico en el mbito filosfico y por
medio del positivismo lgico, se conduce al mbito cientfico con la pretensin de
establecer un lenguaje ideal y en consecuencia con el proyecto de la ciencia
unificada; la frase se le debe a Gustav Bergman
4
. En el mbito de las ciencias
sociales sucede algo similar en cuanto a conformar parte de la discusin filosfica
que tiene una repercusin en otro mbito de la produccin del saber, en este caso
es llevado de la filosofa a las ciencias sociales por el camino de la teora social, a
travs de la lgica de las ciencias sociales y la Teora de la accin comunicativa;
en este sentido, es posible hablar de un giro lingstico en la Teora Crtica. Sin
embargo, cabe destacar, que en la versin de giro hermenutico, su estatuto se
encuentra arraigado a mayor profundidad que la del nivel metodolgico, sino que a
travs del lenguaje y del proceso de comprensin misma se manifiesta como una
condicin ontolgica del lenguaje y de la cultura y, como se ha mostrado, no es
exclusivo de las ciencias sociales, ya que a travs de la obra de Kuhn se ha dado
una apertura de los criterios en la epistemologa para la aceptacin de una teora
cientfica. As mismo, la problemtica de la comprensin se origina por as
decirlo por debajo del lugar en que se inicia para la ciencia, la reflexin
metodolgica. En torno a la relacin de lenguaje y ciencias sociales, se
encuentran antecedentes en el historicismo de Dilthey, en la obra de Peter Winch
y A. Schtz principalmente.




4
La referencia se encuentra en El giro lingstico. Richard Rorty.
Referencias Bibliogrficas
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