Cielo de America

DIRECTORIO UBV
Rectora: Marlene Yadira Crdova

Vicerrector: Luis Damiani
Secretaria: Xiomara Muro
CIELO DE AMRICA
DIRECTORA
Katia Briceo Yaselli
CONSEJO EDITOR:
Andrena Bermdez
Hctor Oropeza
Katia Briceo Yaselli
Maritza Capote
Depsito Legal: pp 200802DC2931
ISSN: 18569137
COORDINACIN DE EDICIONES Y PUBLICACIONES:
Humberto Gmez Garca
Diseo Grfco y Diagramacin:
Edgar Sayago
PORTADA:
EL ARROYO DE LA SIERRA, 1998. Autora: Alicia Leal
Ediciones Imprenta Universitaria UBV
Direccin: Av. Leonardo Da Vinci, Universidad Bolivariana de Venezuela , Piso 3, Ctedra
Bolvar-Mart. Los Chaguaramos. Correo: catedrabm@yahoo.com
SUMARIO
Editorial ....................................................................................... 5
Presentacin ................................................................................ 9
Tiene el Cielo de Amrica. Jos Mart ........................................13
Poiesis de Nuestra Amrica
Futuro. Ricardo Bogrand . Mxico .................................................... 17
La Otra Cara de la Moneda. Maribel Prieto. Venezuela .................. 19
La Verdad Teatral. Cunschy Hernndez. Venezuela ........................ 20
Del Ideario Revolucionario de Bolvar y Mart
APORTES DE LA CULTURA UNIVERSITARIA SOCIALISTA
A TRAVS DEL DISCURSO LITERARIO DE JOS MART
Hctor Oropeza. Venezuela ................................................................ 25
DEMOCRACIA: PERSPECTIVAS Y PELIGROS. ANLISIS
DESDE EL PENSAMIENTO MARTIANO
Ibrahim Hidalgo Paz. Cuba ................................................................. 32
VENEZUELA UNA REVOLUCIN BOLIVARIANA Y
MARTIANA
Sergio Briceo Garca. Venezuela ...................................................... 44
MORAZN, JUREZ Y MART: TRES PRCERES DE
NUESTRA AMRICA
Adalberto Santana. Mxico ................................................................. 57
PENSAMIENTO INTEGRACIONISTA DE SIMN
BOLVAR EN LA UNIVERSIDAD DEL SIGLO XXI
Gladis Aguilar y Suleyma Corrales. Venezuela ................................. 67
BOLVAR, MART Y MARITEGUI: Tres hombres-Guas de
Nuestra Amrica
Francisco Hernndez. Venezuela ....................................................... 77
3
Moral y Luces de Nuestra Amrica
TICA SOCIALISTA DESDE EL IDEARIO DE HUGO
CHVEZ
Andrena Bermdez Di Lorenzo. Venezuela .................................... 93
LA UNIVERSIDAD DEL ALBA DESDE UNA MIRADA
MARTIANA
Katia Briceo Yaselli. Venezuela ...................................................... 110
DE HURFANO UNIVERSAL A INNOVADOR
IMPERECEDERO
Olga Quiroz. Venezuela ..................................................................... 122
JOSE MARTI Y LA EDUCACION PARA AMERICA LATINA
Dra. C. Ada Bertha Frmeta Fernndez y Dr. C. Alberto Velzquez
Lpez. Cuba......................................................................................... 130
Cartelera
Diplomado Bolvar y Mart. UBV y Casa de Nuestra Amrica Jos
Mart ..................................................................................................... 154
I Encuentro Internacional: Vigencia del Pensamiento Bolivariano y
Martiano en la Construccin del Socialismo del Siglo XXI ......... 156
Miscelneas .......................................................................................... 158
Revista Dilogo de Saberes ............................................................... 164
Orientaciones Bsicas para autores y autoras de artculos para la
Revista CIELO DE AMRICA ...................................................... 166
EDITORIAL
Para la Universidad Bolivariana de Venezuela presentar ante ustedes
el primer nmero de la revista CIELO DE AMRICA, como resultado de
lo que ha sido la labor indetenible de la Ctedra Bolvar y Mart de
nuestra Casa de los Saberes, signifca mostrar lo que somos capaces de
hacer y lo que somos capaces de comprometer cuando llevamos por
delante la conviccin revolucionaria para hacer posible la integracin
latinoamericana y caribea, tal como lo soaron y lucharon Bolvar y
Mart.
Al mismo tiempo signifca la pasin por seguir descubriendo la
vigencia del pensamiento de nuestro Libertador Simn Bolvar y del
poeta y prcer cubano Jos Mart. En ambos vamos rastreando cada vez
nuevos pilares de inspiracin para las luchas de hoy que son las mismas
de ayer, la de los pueblos oprimidos, la de la liberacin y emancipacin
frente al imperialismo. La unin latinoamericana y caribea impulsada
por Simn Bolvar y la independencia de Cuba y Puerto Rico por Jos
Mart, en el marco de la integracin, llevan como eje esencial la defensa
de nuestras naciones contra todo proyecto colonialista e imperialista de
cualquier pas que se atreviera a hacerlo. Ellos advirtieron en los siglos
XIX y XX, respectivamente, la grave realidad del imperialismo hoy. Sus
ideas de unidad estn hoy cabalgando por todos los pueblos, caseros y
barrios de la Patria Grande.
Hoy como ayer se enlazan dos revoluciones, la cubana y la venezolana.
Ambos pueblos han dado saltos cualitativos por caminos distintos, que
constituyen avances hacia la transformacin revolucionaria en la gesta
emancipadora antiimperialista de nuestra Amrica Latina y Caribea.
El 15 de diciembre de 2004, en el acto de celebracin de los 10 aos de
la primera visita del Comandante Hugo Chvez Fras a la Repblica de
Cuba, el Comandante Presidente Fidel Castro Ruz seal: Venezuela,
que abri a la Amrica espaola el camino de la independencia y lo recorri
5
gloriosamente hasta cerrar su marcha en Ayacucho, es nuestra ilustre maestra de
libertad...
En ese mismo acto, nuestro Presidente Hugo Chvez Fras expres:
el proyecto de Bolvar y Mart ha vuelto para vencer y construir el futuro de nuestros
pueblos. Hay un mundo puesto de pie que no est dispuesto a aceptar la hegemona
imperial.
Ayer y hoy la conciencia de patria es vital. Bolvar, Libertador de los
pueblos de Amrica, en medio de la gesta emancipadora resaltaba el
necesario fortalecimiento del pensamiento. En carta del 1 de septiembre
de 1817, le escriba a Fernando Pealver: ...Sobre todo mndeme usted de
un modo u otro la imprenta que es tan til como los pertrechos.... Deca: La
imprenta es la artillera del pensamiento. Aos ms tarde, Jos Mart, fel
seguidor de Bolvar deca: De todos los ofcios prefero el de la imprenta,
porque es el que ms ha ayudado a la dignidad del hombre.
As que no hay duda que para Bolvar y Mart la tarea de difusin del
pensamiento y la informacin constitua una responsabilidad de quienes
llevaban adelante la inmensa lucha libertaria para nuestros pueblos.
Para el cuerpo editorial de la revista CIELO DE AMRICA, as como
para las autoridades de la Universidad Bolivariana de Venezuela,
existe la certeza de la necesidad de la unin de los pueblos de nuestra
Amrica. Avanzar en el sueo largamente acariciado y luchado como
lo es el de la integracin para la emancipacin exige esfuerzos de unin
en lo social, lo cultural, lo econmico, pero sobre todo en los valores
que conforman la conciencia del ser latinoamericano. En ese orden,
crear y distribuir instrumentos de difusin del pensamiento libertario
de Amrica Latina y el Caribe, constituyen una tarea de alto nivel. All
se inscribe este esfuerzo editorial.
Los elementos de conciencia necesaria debern estar presentes
en cada uno de los artculos que conformen los sucesivos nmeros
de la revista. La difusin de trabajos originales orientados hacia la
profundizacin de la formacin tica, poltica e ideolgica de la
6
comunidad UBV-Misin Sucre y del pueblo venezolano, ser su va
para lograrlo. Para su equipo editorial, los colaboradores, el equipo
tcnico el mayor reconocimiento vendr de sus lectores, al reconocer
en estas pginas, el tesn y la capacidad de trabajo que se desprende de
la conviccin revolucionaria.
CIELO DE AMRICA, llega a ustedes como un nuevo aporte a la
siembra de los valores revolucionarios que tiene el ideario de nuestro
Libertador Simn Bolvar y el gran luchador cubano Jos Mart, fuentes
fundamentales para esta encomienda de liberacin
YADIRA CRDOVA
Rectora
7
Presentacin
PRESENTACIN
La Ctedra Bolvar-Mart de la Universidad Bolivariana de Venezuela
le da la bienvenida a la Revista CIELO DE AMRICA, como un instru-
mento ms para fortalecer la formacin ideolgica y poltica del pueblo
venezolano. El objetivo fundamental de la revista consiste en promover
el debate colectivo, a partir del ideario emancipador de los libertadores
de Nuestra Amrica. Sirva este espacio como trinchera de ideas en la
consolidacin del proceso revolucionario. Desde aqu aportamos nues-
tro grano de maz para la construccin del Socialismo del Siglo XXI.
Agradecemos la valiosa colaboracin de las instituciones gubernamen-
tales y de los distintos colectivos que sin vacilar ante la propuesta de
la Ctedra, asumieron el compromiso de acompaarnos en la creacin
de la Revista. Nace entonces, CIELO DE AMRICA, desde donde, adverta
Mart, se encuentra Bolvar vigilante de los pueblos que libert: Pero
as est Bolvar en el cielo de Amrica, vigilante y ceudo, sentado an
en la roca de crear, con el inca al lado y el haz de banderas a los pies;
as est l calzadas an las botas de campaa, porque lo que l no dej
hecho, sin hacer est hasta hoy: porque Bolvar tiene que hacer en Am-
rica todava.
Ctedra Bolvar-Mart
Universidad Bolivariana de Venezuela
11
[TIENE EL CIELO DE AMRICA]
Tiene el cielo de Amrica,
Lecho mo, orgullo mo,
Nubes de blanco frescores,
De ambiente amoroso y tibio,
Ni cabe en amor tibieza
Ni cabe [en] un beso fro.
Jos Mart
En Cuaderno de Apuntes
13
Poiesis de Nuestra
Amrica
FUTURO
Ricardo Bogrand
Ctedra Jos Mart
Universidad Intercultural de Chiapas
Mxico
Porque est levantando sus estatuas
el sueo.
Porque est caminando
hacia el mismo hemisferio.
Porque sobre un octubre
su gota roja ensea
Llama
Ardorosa llama.
Inmensa llama ardiente,
anchurosa,
que envuelve
y desenvuelve su palabra
de fuego.
Aqu cae entre nombres,
entre mil letras frgiles,
entre azcar y polvo,
y estrellas sin rbitas.
Sobre edifcios grises
y estatuas
17
CIELO DE AMRICA / N 1, julio 2008 / Ctedra Bolvar Mart
18
y rboles
desnudando la noche.
Alcanza el podero
en la imagen
de los brazos sin aos
Y rueda
con asombro
sobre su voz geomtrica
Cuando cambie el ropaje demacrado
del cielo,
cuando penda la noche
en su arista
de invierno
y una cada polo etreo
la palabra,
habr un perfl de vidrio
encerrando crepsculos.
Volver el rojo
para hundir su antorcha
en virgen sementera,
y en el prtico abierto de la llama
habr un guardin esculpiendo su idea de barro
con el sueo.
19
LA OTRA CARA DE LA MONEDA
Maribel PRIETO
Ctedra Bolvar-Mart
Repblica Bolivariana de Venezuela
prietomaribel@hotmail.com
Mi discurso el optimismo, el sentido de pertenencia,
la extensin del cuerpo hacia el otro y la otra, lo amable de la sonrisa,
la liberadora de lo cotidiano, la que siempre dice s est bien,
claro que estoy disponible:
a quin hay que matar
dnde es la cosa
pa dnde vamos
yo s puedo
estoy en permanente combate.
La fortaleza es la casa que sigue all
esperndome sin verdugo.
Entonces soy lava corotos, arregla libros, saca cuentas, novela brasilea,
mensaje de texto, preparar clase, pensar la revolucin, poner el canal ocho,
hablar a los camaradas, escribir poemas, reunin con Chvez, noticiero.
Pensar en vos y cantar la cancin nmero ocho de Silvio.
Si el nimo acompaa ser la Paula C de Blades o la gitana de Willy.
Son las doce de la noche despertador a las cinco.
Corro a cerrar los ojos antes que la noche mentrampe
no quiero desfallecer en el ojo abierto y somnoliento amanecer.
LA VERDAD TEATRAL
Cunshy Hernndez
cunshicaraboboubv@yahoo.es
Ojos que observan tus movimientos
ojos que detallan tus pasos,
ojos minuciosos que develan
lo que sientes,
ojos acuciosos
que no aceptan un no rotundo
a una pregunta.
Revelan
Que se ha levantado el teln:
La verdad que nos muestra era de ellos;
Ahora es nuestra.
Cmo es esa verdad?;
es la que ha tenido que recorrer
escombros?,
es la que dej muerto,
a miles de hombres?,
es la que han pisoteado sin cesar?,
es aquella que en bandeja de plata
nos han servido por ms de 500 aos?
Ser sa nuestra verdad?:
Dnde est ahora?,
se acuerdan de su rostro:
CIELO DE AMRICA /N 1, julio 2008 / Ctedra Bolvar Mart
20
su rostro enardecido,
su rostro tenaz.
Quin lo destruy?
No permitan que sus sueos se
Desvanezcan en el olvido;
hagan de esos sueos
una verdad posible,
factible,
real.
21
CIELO DE AMRICA /N 1, julio 2008 / Ctedra Bolvar Mart
Del Ideario
Revolucionario de
Bolvar y Mart
APORTES DE LA CULTURA UNIVERSITARIA SOCIALISTA
A TRAVS DEL DISCURSO LITERARIO DE JOS MART
Hctor OROPEZA
Ctedra Bolvar-Mart
hectororopezam@yahoo.es
En primer lugar se hace necesario establecer un criterio sobre el signi-
fcado de lo que hemos dado en llamar eje esttico y ldico para de al-
guna manera poder tratar de dar un afanzamiento a las bases de lo que
es la cultura universitaria con un carcter socialista y adems presente
en el discurso literario del prcer cubano Jos Mart.
Desde la experiencia tenida en la Universidad Bolivariana de Vene-
zuela a travs de sus bases conceptuales establecidas en su Documento
Rector, se propone dar un nuevo enfoque a lo que tradicionalmente
se ha dado en llamar Extensin Universitaria, trmino ste no com-
partido en su totalidad por aquellos que comulgan con un proyecto de
estado venezolano de estructura eminentemente social. Por lo tanto, se
ha planteado la designacin de Eje Esttico y Ldico para referirse a
esta funcin de la Educacin Superior, pero con otro paradigma: como
eje transversal y de estructura horizontal, y sobre todo donde no se vea
como tradicionalmente se ha enfocado la extensin universitaria: como
el agregado o patio trasero de la educacin superior. Es por ello que en
la propuesta de recreacin del Documento Rector de la UBV (2007) se
dice que el Eje Esttico y Ldico:
() est constituido por un conjunto de experiencias
formativas en las que encuentran espacio la educacin ar-
tstica, la educacin deportiva y la educacin poltica, inser-
tando ya al Eje de formacin socio-cultural, tico y poltico
25
26
en su acompaamiento al Esttico y Ldico desde la pers-
pectiva de la experiencia esttica; es decir, desde la posibili-
dad que abre el arte y el deporte como vivencias de libertad
para forjar en los sujetos la capacidad de mirarse y hacerse
a s mismos de modo diferente a los patrones dominantes
de su propia valoracin y de los otros()
1
.
Vale la pena mencionar aqu algunos aspectos a considerar en este
nuevo enfoque dado a la extensin universitaria: la experiencia forma-
tiva del estudiante que viene dada por una visin integracionista, social
y de inclusin en el arte y el deporte donde se insertan adems nuevos
elementos que acompaan a este eje: la tica y la poltica. De esta ma-
nera se produce un modelo articulador del hecho cultural en s y con la
capacidad de formacin del hombre nuevo y la mujer nueva: el ser hu-
mano social. En consonancia a su vez con el proyecto de construccin
de pas que est liderizando nuestro mximo lder Hugo Chvez Fras.
Se puede decir entonces que, de estos aspectos relacionados con
el eje esttico y ldico presentes en el Documento Rector, se va a dis-
tinguir especfcamente lo relacionado con la cultura universitaria. Y
mucho ms all, cultura universitaria socialista.
La cultura, mucho ms all de la creencia y valor mtico universal de
ser todo aquello que hace y crea el hombre, analizada desde otro punto
de vista tiene un valor esencialmente tico y esttico, donde predomina
la base formativa del ser humano. Ello conlleva a defnir cultura en
un contexto de participacin crtica y congruente con predominio en
la formacin de valores. Pero hay una frase enunciativa que agrupa
todo el sentir de este proceso que se viene dando en nuestro pas: la
Revolucin Cultural en el marco del Socialismo Bolivariano. Enton-
ces es necesario hablar de cultura universitaria socialista. Trmino este
introducido en un marco especfco: el quehacer universitario, nunca
desligado de los valores, las enseanzas y los principios socialistas. Y de
1 Universidad Bolivariana de Venezuela (2007). Propuesta de Recreacin del Documento Rector. Cara-
cas (Documento sin Publicar).
27
esto se trata: de creer en lo que se va a decir y a plantear en un marco
de aprendizaje y con un criterio de formacin colectiva donde el ser
humano, el estudiante, el universitario, se sienta adems de til, tambin
tomado en cuenta. Y donde el colectivo a su vez tambin sienta que
est siendo til en el sitio donde se est desarrollando como ser social.
De esta manera y en concordancia con los planteamientos antes men-
cionados o expuestos es como dentro de la UBV y especfcamente en
la Direccin de Cultura de la misma, se tiene como Misin:
() Impulsar una actividad cultural coordinada y efcaz en la Uni-
versidad Bolivariana de Venezuela a nivel nacional, promoviendo la
formacin integral a travs de diversos recursos artstico-pedaggicos,
con la fnalidad de aportar herramientas coherentes para el desarrollo
de las capacidades expresivas del participante vinculadas a valores de
pertenencia, identidad e ideologa, cnsonas al desarrollo del proceso
educativo revolucionario ()
2
.
Entonces, de qu manera el discurso literario de Jos Mart nos
podra acercar a eso que se ha dado en llamar cultura universitaria so-
cialista? Y mucho ms all: de qu manera lo podramos relacionar con
el eje esttico y ldico?
Son muchas las cosas que se podran decir, sobre todo si se toma en
cuenta el legado artstico de Mart, adems de su misin y su visin in-
tegracionista de mundo, de Amrica. De ese deseo de hacer mucho ms
de lo que hizo. Con una forma de plantear la realidad contextual en un
momento histrico donde hay dos palabras para defnir no solamente
su legado artstico y literario, sino adems su conciencia humanista. La
primera, vigencia. Absoluta vigencia en cada una de sus metforas, de
sus imgenes que poco a poco van dando una especie de musicalidad
a cada uno de sus textos. Vigencia en y para el pensamiento actual del
revolucionario y la revolucionaria. La segunda, presencia, esa querida
presencia de la que ya nos habl Puebla, esa presencia imperecedera,
2 UBV. Direccin de Cultura. (2007). Estructura Operativa del Eje Esttico y Ldico. rea CULTURA.
28
eterna y sobre todo vital. Esa presencia necesaria que cada da se va
redescubriendo en las palabras de Mart.
Para los propsitos del presente estudio, se tomar como base al-
gunos momentos de su obra literaria, especfcamente en su obra po-
tica bajo una perspectiva conceptual y con un anlisis del contenido
coherente y adecuado con los planteamientos que se han sealado con
anterioridad. En la obra potica de Mart, ya tantas veces estudiada y
analizada, se observa el refejo de una persona con una forma de ver
la vida de una manera muy ntima, donde esa naturaleza de lo social,
de lo colectivo genera un gran sentido en lo que es y en lo que hace.
Se habla de intimidad cuando hay una capacidad de decir, de sentir y
de valorar cada una de las cosas y acontecimientos vividos. Ello es un
aporte a los valores socialistas que se deben infundir en el proyecto
de universalizacin de la universidad. En uno de esos textos poticos:
Ismaelillo (1882) se refeja ese carcter esttico y ldico concebido bajo
unos valores e ideologa totalmente impregnada de principios, de crea-
cin. Entendiendo siempre al poeta como un comunicador universal,
necesario y siempre presente. Y ello se evidencia en el prlogo del texto
en cuestin:
HIJO:
Espantado de todo me refugio en ti.
Tengo fe en el mejoramiento humano, en la vida futura, en la utilidad
de la virtud, y en ti
3
.
Donde quedan claramente expresados los valores bsicos nece-
sarios. Y se agrega el amor, ese amor social en el cual todas y todos
creemos. Y es el que da la conviccin de establecer una primera re-
lacin entre el contenido de cada palabra y el potencial de los y las
participantes de desarrollar capacidades expresivas acordes con lo
que queremos como cultura universitaria socialista. Pues son valores
ideologizadores y formadores de carcter integral. Es ese momento
3 Mart, J. (1882). Ismaelillo. Nueva York. Imprenta de Thompson y Moreau. Recuperado el 11 de abril de
2008, de: http://www.damisela.com/literatura/pais/cuba/autores/marti/ismaelillo/index.htm
29
de la poesa la que puede llevar al universitario, a la universidad, esa
universidad que queremos, a ese mundo mejor. Es partir de la intimi-
dad. Es seguir hacia la construccin de un modelo diferente al que ya
tanto dao nos ha hecho.
Sobre amor social se recoge en este texto unas palabras carga-
das de mucha intensidad:
La mano tiendo en busca
De amigo apoyo,
Es que un beso invisible
Me da el hermoso
Nio que va sentado
Sobre mi hombro
4
.
Y qu ms que palabras dichas de una manera noble para referirse a
una persona noble donde lo que prevalece es el amor. Por eso decimos
en palabras de Mirtha Fernndez
5
:
Eso es Ismaelillo y no otra cosa: una confesin ntima
de amor paternal y de amor al hombre, a la humanidad.
Y porque Mart no lo concibi sino de esa forma, el libro
no circul entre los grandes lectores, ni fue acogido por la
crtica literaria de la poca, ni pudo convertirse en fuente
de infuencias para futuros escritores.
Y as como el Ismaelillo de Mart tiene esas caractersticas, hay otro
trabajo potico de una gran riqueza literaria y de un profundo poder
social y de una conviccin plena sobre el ser. Un texto no menos im-
portante, aunque quizs s ms difundido: Versos Sencillos(1891)
6
, el cual
a su vez de una manera diferente inusual y hasta irreverente propone
4 Ibdem
5 Fernndez, Mirtha. (1990) Para llegar al Ismaelillo. Recuperado el 11 de abril de 2008 de: http://www.
josemarti.org/jose_marti/articulos/articulospermanentes/pernas/ismpernas2/parallegaralism01.htm
6 Mart, Jos. (1891). Versos Sencillos. Nueva York. Louis Weiss & Co., Impresores. Recuperado el 11 de
Abril de 2008, de: http://www.damisela.com/literatura/pais/cuba/autores/marti/sencillo/index.htm
30
un modelo de mundo y de acercamiento hacia el ser humano social, el
valor de la sinceridad como un modelo de vida y personalidad:
Yo soy un hombre sincero
De donde crece la palma,
Y antes de morirme quiero
Echar mis versos del alma.
Cultivo una rosa blanca,
En julio como en enero,
Para el amigo sincero,
Que me da su mano franca.
As, tambin expresa el amor a la mujer, el amor a la patria, el amor
al prjimo, el valor de la amistad y el valor de la humildad. Adems del
respeto a la condicin social de cada uno:
Ayer la vi en el saln
De los pintores, y ayer
Detrs de aquella mujer
Se me salt el corazn.
Con los pobres de la tierra
Quiero yo mi suerte echar:
El arroyo de la sierra
Me complace ms que el mar.
Por todo esto y seguramente hasta por ms, se ha propuesto esta-
blecer una relacin directa entre poesa, pero la poesa de Mart como
de carcter y valor universal, como parte de la cultura universitaria so-
cialista que es siempre socialista y como parte de esa experiencia for-
mativa que se est tratando de llevar a cabo en cada uno de los Ncleos
de Expresin Artstica presentes en la Direccin de Cultura de la Uni-
versidad Bolivariana de Venezuela y de una manera muy ntima, muy
sugerente y a la vez muy presente, muy activa, desde la Ctedra Bolvar
y Mart de esta misma casa de estudios, desde donde se ha tratado
31
de promover el pensamiento bolivariano y martiano como un medio
para el fortalecimiento de la conciencia revolucionaria, que pasa por
la construccin de la Patria Grande y la formacin del hombre nuevo
y la mujer nueva. Y la cultura a travs de las expresiones artsticas es
la mejor manifestacin de la creacin pura y sublime del ser humano.
En el socialismo bolivariano, se hace urgente valorar e incentivar el
pensamiento creativo desde las realidades locales, comenzar a mirarnos
desde el Sur, porque el Sur tambin existe.
Y si de formar se trata, no hay nada ms adecuado e inherente al
ser humano y al ser social que esa zona misteriosa que la gente llama
poiesis.
REFERENCIAS
Fernndez, M. (1990) Para llegar al Ismaelillo. Recuperado el 11 de abril
de 2008 de: http://www.josemarti.org/jose_marti/articulos/articu-
lospermanentes/pernas/ismpernas2/parallegaralism01.htm
Mart, J. (1882). Ismaelillo. Nueva York. Imprenta de Thompson y Mo-
reau. Recuperado el 11 de abril de 2008, de: http://www.damisela.
com/literatura/pais/cuba/autores/marti/ismaelillo/index.htm
Mart, J. (1891).Versos Sencillos. Nueva York. Louis Weiss & Co., Impre-
sores. Recuperado el 11 de Abril de 2008, de: http://www.damisela.
com/literatura/pais/cuba/autores/marti/sencillo/index.htm
UBV. Direccin de Cultura. (2007). Estructura Operativa del Eje Esttico y
Ldico. rea Cultura. Caracas.
Universidad Bolivariana de Venezuela (2007). Propuesta de Recreacin
del Documento Rector. Caracas.
32
DEMOCRACIA: PERSPECTIVAS Y PELIGROS.
ANLISIS DESDE EL PENSAMIENTO MARTIANO
Ibrahim HIDALGO
Centro de Estudios Martianos
Cuba
Ibramar44@yahoo.es
La puesta en prctica de la idea de la democracia es el reto principal que
afronta la humanidad en el presente siglo, puesto que slo este sistema
poltico responde a los intereses y necesidades materiales y espirituales
de los ciudadanos, establece como principio el respeto a las leyes y la
plena igualdad ante stas, a la preservacin de las libertades y derechos
individuales y colectivos, as como puede disponer los medios para el
cuidado y la acertada interrelacin de los seres humanos con el entorno
natural del que formamos parte.
Esta forma de organizacin poltica de la sociedad sita como ele-
mento determinante del sistema el concepto de pueblo, pues su defni-
cin nos indicar a los intereses de qu sector o sectores de la totalidad
de la poblacin de un pas responde su gobierno. El tema es muy anti-
guo, y podramos remontarnos hasta sus orgenes en las ciudades-esta-
do atenienses; pero tal disquisicin es innecesaria, pues no precisamos
de extensas disertaciones histricas para diferenciar, en nuestros tiem-
pos, la oligarqua de la democracia, trmino este ltimo arraigado en la ge-
neralidad de los ms diversos estratos sociales, por lo que en el mundo
globalizado en que vivimos, los idelogos de los centros de poder
hegemnico, que controlan los medios masivos de difusin, elaboran
y propagan mltiples versiones sobre el tema en el intento de soslayar
verdades cotidianas, mediante el uso de trminos como democracia
restringida o democracia limitada, insufcientes para ocultar el tra-
zado de lmites a la intervencin de las mayoras en la direccin de los
33
asuntos vitales de la nacin: el desarrollo econmico, la justicia social y
la soberana nacional.
7
La explicacin de las limitaciones de esta ltima, del estancamiento
econmico y del impacto negativo de los grandes problemas sociales
tambin pretenden darla desde las grandes potencias, donde se concibe
la solucin de todos los problemas mediante la aplicacin del neolibe-
ralismo como fundamento de la globalizacin que implica, segn sus
defensores, la mayor suma de libertades concebible: de comercio, de
contratacin o fexibilidad laboral, de mercado, de privatizacin, de
inversiones transnacionales; en fn, la desaparicin de todas las restric-
ciones, reglamentaciones y controles por parte del Estado, que ha de
reducir su intervencin en los servicios pblicos y sociales, dejando
en libertad a los ciudadanos para que se conviertan en clientes de quien
mejor les ofrezca las atenciones de salud, educacin o jubilacin.
8
Esta ilusoria panacea social alcanz un momento culminante cuan-
do las trompetas imperiales entonaron el triunfo sobre el socialis-
mo real. Algunos consideraron que de la llamada guerra fra haba
emergido victoriosa la democracia representativa, modelo que sus alabar-
deros quieren imponer a todo el Universo. Afrman que la humanidad
ha llegado a un punto sin retorno en el que la democracia liberal oc-
cidental es la nica forma posible de gobierno para todas las naciones
que, con su implantacin llegarn a compartir las infnitas bondades
del sistema.
9

7 Ver Agustn Cuevas: Amrica Latina ante el fn de la Historia y Realidad y fantasa del proyecto
neoliberal. Entrevistas de Stella Calloni con James Petras y Bud Glakol, en Interrogantes de la moder-
nidad, Cuba, Ediciones TEMPO, S.A. [1992?], pp. 109-110 y 36, respectivamente.
8 Ver Luis Surez Salazar: Amrica Latina y el Caribe: medio siglo de crimen e impunidad (1948-1998);
Los rostros de Abel, coordinador editorial Gian Luigi Nespole, Navarra, Ciudad de La Habana, Zambon
Iberoamericana/Editorial Jos Mart, 2001, p. 76; y Armando Nez Miranda: Globalizacin y neolibe-
ralismo. Dos palabrotas de la poltica contempornea, en Dilogo, Puerto Rico, Universidad de Puerto
Rico, noviembre de 1996, pp. 13-14;
9 Ver Ricardo Alarcn de Quesada: La dictadura global y la promesa de Jos Mart, en Casa de las
Amricas, n. 222, La Habana, enero-marzo/2001, p. 123-126; Luis Gonzlez Souza: El fn de la His-
toria, o el preludio de otro inferno? y Estados Unidos: de la libertad al conformismo fascista. Entrevista
de Mara Esther Gilio con Noam Chomsky, en Interrogantes de la modernidad, ob. cit., pp. 114-115 y
65, respectivamente.
34
Para algunos, aquel anzuelo ideolgico result una bella carnada,
ingerida con placer; otros, con diversos matices, renunciaron a viejas
concepciones no interiorizadas o asumidas con grandes dosis de opor-
tunismo; y una parte deriv hacia un escepticismo aplastante que los
sumi en la desesperacin o la inaccin. Sin embargo, para la mayora
de la poblacin mundial, iletrada y hambrienta, ni las trompetas impe-
riales ni el estruendo de la cada del muro de Berln signifc cambio
alguno, por lo que continu frmemente aferrada a sus genuinas y pe-
ligrosas aspiraciones de negarse a morir de inanicin, procurarse un
trabajo digno, un techo donde poder guarecerse, agua potable y, en el
colmo de la subversin, aprender a leer y escribir.
Junto a estos defensores inclaudicables de la vida se hallaron y se ha-
llan los que en ningn momento renunciaron a los ideales democrticos y
que, desde concepciones tericas dismiles, mantuvieron la disposicin a
estrechar lazos con todos los hombres de buena voluntad en la bsqueda
de la justicia social. Coincidieron y coinciden, a veces sin proponrselo
y otras de modo consciente, los ms puros y honestos seguidores de
las ms diversas creencias o doctrinas flosfcas y polticas, pues para
quienes no han vivido nunca en las zonas etreas del mundo de las ideas
puras, sino de las que nacen de la tierra y de las piedras, saban y saben
que nada se detiene en el Universo, y que la lucha por el mejoramiento
humano no puede hallar su fn en una sociedad en la que los seres huma-
nos sobran, a menos que detenten la calidad de consumidores.
Para los seguidores del ideario poltico-social de Jos Mart no hubo
ni hay vacilacin ante los intentos de convertir la diversidad humana a
un denominador comn opuesto a la justicia. No pretendemos que la
totalidad del pensamiento de un hombre de otra poca sea aplicable al
mundo de hoy, pero si somos capaces de establecer acertados anlisis
comparativos y tener en cuenta tanto las circunstancias diversas como
los valores permanentes, su estudio posibilitara un acercamiento enri-
quecedor a los retos actuales. Sera ms difcil enfrentarlos si carecira-
mos de este legado valorativo de generaciones anteriores.
35
Tal herencia intelectual puede contribuir a encontrar las claves del
conocimiento del pasado y del presente, que no se hallan en ninguna
ley supuestamente universal, aplicable a cualquier realidad, sino en el
estudio sistemtico de sta para descubrir las verdades e interpretarlas
adecuadamente. El mtodo de anlisis ha de orientar las bsquedas y
establecer los principios, nunca ofrecer conclusiones previas que el
investigador debe validar.
El estudio de las ideas de Jos Mart no tiene como objetivo el desa-
rrollo de habilidades pragmticas para el uso de fragmentos o pginas
de sus textos como apoyo justifcativo de determinados hechos o crite-
rios del presente. Debe conocerse profundamente el pensamiento del
Maestro, valorar su permanencia, la proyeccin de aquellas concepcio-
nes que elabor para su poca y que la han trascendido; los principios
que constituyen la base de su ideario, el dominio del mtodo cognosci-
tivo que le permiti penetrar las realidades que lo rodeaban, as como
su visin de la responsabilidad del hombre ante la sociedad. A la vez,
ha de estudiarse su vida, pues en l se da la cualidad poco comn de la
correspondencia entre la prdica y la actuacin: no slo comparti los
anhelos y logros de su pueblo, sino tambin sus angustias y carencias.
El pensamiento poltico-social de Jos Mart puede contribuir a la
mejor comprensin de los grandes retos del siglo XXI, y particular-
mente el de la puesta en prctica del ideal democrtico, porque a pesar
de los enormes adelantos cientfco-tcnicos que diferencian la segun-
da mitad del siglo XIX de estos aos que vivimos, en realidad ha sido
escaso el avance logrado, o ha habido retrocesos, en el bienestar y la
felicidad de los seres humanos.
Frente a quienes tratan de imponer en el mundo el modelo ni-
co, alzamos el criterio martiano opuesto a aplicar mimticamente en
nuestros pases las frmulas empleadas en pases europeos, en Estados
Unidos o en cualquier otro lugar, pues el Maestro concibi una forma
de organizacin social diferente a las conocidas, una sociedad a la que
36
no ha llegado an, en la faz toda del mundo, el gnero humano.
10

Pero advirtamos que no es con una concepcin celeste del mundo
11

como pueden hallarse las soluciones al hambre, la incultura y el atraso
econmico. Hay que apearse de la fantasa y echar pie a tierra con la
patria revuelta,
12
pues no se acta con ngeles, sino con seres de carne
y hueso, ni se pretende alcanzar un estado paradisaco. El objetivo es
una sociedad donde impere la justicia social, y sta es alcanzable. Im-
perfecta, pero posible.
El espritu y la forma del gobierno que debe orientar las transformacio-
nes necesarias han de surgir del pas, han de responder a las caractersticas
propias de cada pas. Pero la defensa de lo autctono no ha de convertirse
en negacin a ultranza de lo ajeno, sino en su asimilacin consciente, de
modo que se preserve lo nuestro: Injrtese en nuestras repblicas el mun-
do; pero el tronco ha de ser el de nuestras repblicas.
13
La repblica democrtica autctona ha de responder plenamente a
los intereses de las grandes mayoras. Es sabido que una injusta y des-
proporcionada concentracin y distribucin de los bienes e ingresos
de la nacin alteran el funcionamiento de todo el sistema social, con la
consiguiente prdida de confanza en las instituciones representativas,
lo que provoca la tendencia a la aceptacin de mtodos autoritarios.
14

Es por ello urgente garantizar, como expres Mart, la distribucin
equitativa de la riqueza; en que sin llegar a nivelaciones ilusorias e in-
justas, pudiera el trabajador vivir con decoro y sosiego.
15
Sin igualita-
rismos imposibles, ha de impedirse el surgimiento de una repblica
10 Jos Mart: Los pobres de la tierra, Patria, Nueva York, 24 de octubre de 1894, en Obras Completas,
La Habana, 1963-1973, tomo 3, p. 304-305. (En lo sucesivo, salvo otra indicacin, citaremos por esta
edicin, mediante las siglas OC, y con las iniciales del Maestro.)
11 J. M.: Carcter, Patria, 30 de julio de 1892, OC, t. 2, p. 76.
12 J.M.: El tercer ao del Partido Revolucionario Cubano. El alma de la Revolucin y el deber de Cuba
en Amrica, Patria, 17 de abril de 1894, OC, t. 3, p. 140.
13 J. M.: Nuestra Amrica, en Textos Martianos, Edicin crtica, La Habana, Editora Poltica, 1995, p. 6.
14 L. Surez Salazar: Amrica Latina y el Caribe..., op. cit., p. 140.
15 J. M.: Correspondencia particular de El Partido Liberal, en El Partido Liberal, Mxico, 4, 5 y 6 de
noviembre de 1886, en Otras crnicas de Nueva York, investigacin, introduccin e ndice de cartas:
Ernesto Meja Snchez, Coleccin Textos Martianos, La Habana, Centro de Estudios Martianos y
Editorial de Ciencias Sociales, 1983, p. 69.
37
donde la riqueza de los hombres sea la base de su derecho, y tenga ms
derecho el que tenga ms riqueza, sino una repblica en que la base del
derecho sea el cumplimiento del deber.
16

Mart concibi transformaciones en la esencia de los mtodos y
objetivos de la direccin estatal que posibilitaran la liquidacin de los
vnculos de dependencia econmica, nico modo de garantizar la plena
soberana. Para el logro del fortalecimiento interno de la nacin sera
realizada la distribucin de las tierras ociosas con el fn de ampliar la
pequea y la mediana propiedades agrarias, en detrimento del latifun-
dio, lo que propiciara la ampliacin de los renglones productivos y la
potenciacin del mercado interno; por otra parte, se desarrollara la
industrializacin basada preferentemente en los recursos propios, as
como la recepcin de inversiones extranjeras que no afectaran la sobe-
rana nacional, todo lo cual hara posible el comercio con los pases del
mundo en condiciones de igualdad.
Paralelamente, y como condicin esencial, se democratizara toda la
vida poltica, social y cultural del pas, donde prevalecera la plena
igualdad de derechos, a fn de propiciar el equilibrio entre las distin-
tas clases sociales, la abolicin de toda forma de discriminacin por
etnia, color o gnero, y el pleno acceso a la educacin y las manifes-
taciones de la cultura. Para que estos cambios fueran realizables, era
condicin indispensable el establecimiento de mecanismos de par-
ticipacin de los ciudadanos, elemento clave de todo el proceso de
transformaciones.
17
16 J.M.: Carta a los Presidentes de los Clubs en el Cuerpo de Consejo de Key West, New York, mayo 27
de 1892, Epistolario, compilacin, ordenacin cronolgica y notas de Luis Garca Pascual y Enrique H.
Moreno Pla, La Habana, Centro de Estudios Martianos y Editorial de Ciencias Sociales, 1993, tomo III,
pp. 114-115.
17 Los aspectos fundamentales de la repblica martiana han sido abordados por diferentes autores, entre
los que destacaremos a: Pedro Pablo Rodrguez: La idea de la liberacin nacional en Jos Mart, en
Anuario Martiano, no. 4, La Habana, Biblioteca Nacional Jos Mart, 1972, y Prlogo a Jos Mart: El
Partido Revolucionario Cubana y la guerra, La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 1978; Eduardo
Torres Cuevas: El proyecto inconcluso de Jos Mart, en E.T.C. et. al.: El alma visible de Cuba. Jos
Mart y el Partido Revolucionario Cubano, La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 1984; Ramn
de Armas: Jos Mart: su repblica de mayora popular, en Revista de Ciencias Sociales, N. 1-2; y
Jorge Ibarra: Jos Mart, dirigente poltico e idelogo revolucionario, Ciudad de La Habana, Editorial
de Ciencias Sociales, 1980, cap. V.
38
Bien saba Mart que repblica y democracia no son trminos equi-
valentes. Sus experiencias y estudios le permitieron conocer la vaciedad
de este ltimo concepto cuando tras l se oculta el dominio de las oli-
garquas, carentes de la intencin de incorporar a las grandes masas al
disfrute de los benefcios y a la bsqueda de soluciones mediante una
verdadera representacin en el gobierno y su participacin como gesto-
res de los proyectos favorables a la nacin, no como simples ejecutores
de otros que les son ajenos. Para evitar este riesgo es necesario salvar
al pas de los peligros de la autoridad personal y de las disensiones en
que, por la falta de la intervencin popular y de los hbitos democrti-
cos en su organizacin, cayeron las primeras repblicas americanas.
18

Slo con la unidad de todas las fuerzas de la nacin dispuestas a
enfrentar cualquier elemento externo o interno contrario a la libertad
y la independencia puede consolidarse el sistema democrtico, que ha
de tener por base el respeto al individuo. En el ideal del Maestro, el
mejoramiento humano, la potenciacin de lo mejor del ciudadano, slo
puede alcanzarse mediante el pleno goce individual de los derechos
legtimos del hombre,
19
con lo que se fortalecera la nacin frente a
quienes slo aspiran a sustituir a unos mandatarios por otros y a con-
tinuar la mala tradicin de despreciar las necesidades y opiniones de
las mayoras, a generalizar la desconfanza paralizante desde posiciones
autocrticas y dogmticas.
La defensa de los derechos del hombre a una vida digna en lo eco-
nmico es inconcebible sin su plena participacin en la vida poltica del
pas, sin la posibilidad real de expresar sus opiniones en cuanto atae
a la toma de decisiones, a la fscalizacin y control de la aplicacin de
stas y a su actuacin al respecto. No se trata slo de la movilizacin
de los ciudadanos durante la fase de cumplimiento de proyectos ya
18 J.M.: Carta Al presidente del club Jos Mara Heredia, Kingston, New York, mayo 25, 1892, OC, t. 1,
p. 458. Ver: Pueblos nuevos, Patria, 14 de mayo de 1892, OC, t. 28, p. 303.
19 J.M.: El tercer ao del Partido Revolucionario Cubano. El alma de la revolucin y el deber de Cuba
en Amrica, OC, t. 3, p. 139. En otra ocasin el Apstol expres: Slo el ejercicio general del dere-
cho libra a los pueblos del dominio de los ambiciosos. (Cartas de Mart, La Nacin, Buenos Aires,
27 de enero de 1884, OC, t. 9, p. 488.)
39
concebidos, sino el acceso a los espacios de discusin de stos a fn de
contribuir con el aporte de sus experiencias e ideas a la elaboracin de
los mismos.
20

Hay en el Maestro una constante preocupacin por el desarrollo del
dilogo y el debate, pues su amplio conocimiento de la naturaleza hu-
mana le permite apreciar que la unanimidad de criterios es imposible, y
que la unidad de pensamiento slo podra alcanzarse mediante el libre
fujo de opiniones y la confrontacin de argumentos, pues la coinciden-
cia de ideas en modo alguno signifca la servidumbre de la opinin,
sino la concordancia en los propsitos esenciales y en la actuacin per-
sonal y colectiva para lograrlos.
21
La participacin popular es necesaria no slo para potenciar el en-
tusiasmo patritico y la formacin ciudadana en los aspectos polticos
ya sealados, sino adems para la generacin y transmisin de nuevos
valores a fn de lograr el cambio de la percepcin de determinadas ideas
prevalecientes en la sociedad, como la discriminacin y la represin a la
libertad de pensamiento.
Por ello Mart insiste en la tolerancia a las opiniones diferentes: El
respeto a la libertad y al pensamiento ajenos [...] es en m fanatismo.
22

Desacertaba quien excluyera a los que concibieran las soluciones con
tibieza o a los que buscaban stas con ansias desenfrenadas, pues no se
trataba de imponer un pensamiento, sino de servir a la patria con el estu-
dio adecuado de los elementos que la componen, y hallarse dispuestos a
comprenderlos y encauzarlos en lugar de despreciarlos por soberbios o
menguados, por cultos o ineducados. Con las capacidades y limitaciones
que lo caractericen, cada persona puede formarse un juicio, y debe enco-
20 Ver Rafael Hernndez y Haroldo Dilla: Cultura poltica y participacin popular en Cuba, Cuadernos
Americanos, La Habana, no. 15, julio-diciembre de 1990, pp. 111-115.
21 El texto de Mart expresa: La unidad de pensamiento, que de ningn modo quiere decir la servidumbre
de la opinin, es sin duda condicin indispensable del xito de todo programa poltico, y a continua-
cin agrega que sera funesto reducir el pensamiento a una unanimidad imposible en un pueblo com-
puesto de distintos factores, y en la misma naturaleza humana. (J.M.: Generoso deseo, en Patria,
30 de abril de 1892, OC, t. 1, p. 424.)
22 J.M.: Carta al general Mximo Gmez, New York, mayo 12, 1894, OC, t. 3, p. 166.
40
miarse la honradez de expresarlo con franqueza, sin temor al error, pues
ste puede rectifcarse; deshonesto es el que desee para su pueblo una
generacin de hipcritas y egostas,
23
incapaces o temerosos de decir lo
que sienten y piensan, con la mente puesta slo en sus intereses persona-
les, sin tener en cuenta los de la colectividad a que se deben.
Es necesario propiciar la participacin, el dilogo, el intercambio
sincero de puntos de vista, pues en la sabidura colectiva se encuentran,
en la mayora de los casos, soluciones mejores que las que concibe una
sola mente o un pequeo nmero, por muchas dotes que posean. A la
diversidad de opiniones no hay que temer, sino a la falta de ellas, que
indica pobreza de espritu y sumisin del pensamiento. Con stas no se
forjan naciones fuertes, sino colectividades aborregadas.
En cuanto al enfrentamiento al racismo, Mart consider su con-
notacin como factor imprescindible de la unidad nacional en pueblos
formados por las ms variadas mezclas de razas. Sus ideas al respecto
forman parte de su concepcin humanista: Peca contra la Humani-
dad el que fomente y propague la oposicin y el odio de razas, dijo
en un ensayo trascendental, y en otro expres: Hombre es ms que
blanco, ms que mulato, ms que negro.
24
La discriminacin racial es
condenable no slo por lo vejatorio de aislar a un semejante debido
a sus rasgos externos y por la desunin que tal hecho provoca, sino
fundamentalmente porque toda forma de segregacin atenta contra la
justicia, por lo que son igualmente errneas las posiciones de quienes
se abroquelan en la defensa de una raza u otra, pues lo acertado es
defender los derechos humanos: El hombre no tiene ningn derecho
especial porque pertenezca a una raza u otra: dgase hombre, y ya se
dicen todos los derechos.
25
23 J.M.: Lectura en Steck Hall, Nueva York, 24 de enero de 1880, OC, t. 4, p. 188-189. Ver Discurso en
conmemoracin del 10 de octubre de 1868 en Masonic Temple, Nueva York, 10 de octubre de 187,
OC, t. 4, p. 218-220.
24 La primera cita es de J.M.: Nuestra Amrica, La Revista Ilustrada de Nueva York, Nueva York, 1
de enero de 1891, reproducido en El Partido Liberal, Mxico, 30 de enero de 1891, OC, t. 6, p. 22; la
segunda se encuentra en Mi raza, Patria, 16 de abril de 1893, OC, t. 2, p. 299.
25 J.M.: Mi raza, op. cit., OC, t. 2, p. 298.
41
Otra peligrosa forma de discriminacin se desarrolla en Nuestra
Amrica y en la que no es nuestra contra los descendientes de los
pobladores originales del continente, a los que errneamente se deno-
mina indios, quienes se encuentran en la raz de nuestra historia, por
ser los fundadores de las primeras culturas en esta parte del Universo.
Para ellos no clama Mart por conmiseracin o mejor trato, sino por
su integracin a la vida nacional con el pleno respeto a sus caractersti-
cas peculiares, pues hasta que no se haga andar al indio, no comenzar
a andar la Amrica.
26
O se implementan los modos de unir en un solo haz a todos los
componentes de la nacin, o los enemigos de fuera y dentro logra-
rn fraccionarnos, convirtiendo nuestra debilidad en su mejor carta de
triunfo. El Maestro apel a la historia para demostrar que el dominio y
la opresin del colonialismo espaol fue posible porque los confictos
internos fueron aprovechados por los representantes de la Corona para
lanzar a unos grupos y sectores contra otros, por lo que advirti para su
tiempo y para el nuestro: Puesto que la desunin fue nuestra muerte,
qu vulgar entendimiento, ni corazn mezquino, ha menester que se
le diga que de la unin depende nuestra vida?
27
Los defensores del ideal democrtico nos enfrentamos actualmente
a fuerzas descomunales que tratan de imponer un concepto imperial
del ordenamiento y la direccin poltica, econmica y social, que no
persigue el perfeccionamiento y la felicidad humanas, sino el someti-
miento al dictado de la poltica hegemnica de los Estados Unidos,
cuyo presidente declar, con posterioridad a los terribles y condena-
bles acontecimientos del 11 de septiembre de 2001, que quien no est
alineado con la gran potencia militar est con los terroristas, lo que en
modo alguno constituye una convocatoria al combate unido de todos
26 J.M.: Autores americanos aborgenes, en La Amrica, Nueva York, abril de 1884, en OC, t. 8, p. 337.
Ver Leonardo Acosta: Jos Mart y el indio de Nuestra Amrica, en Jos Mart: El indio de nuestra
Amrica, seleccin y prlogo de Leonardo Acosta, Coleccin Textos Martianos, La Habana, Centro de
Estudios Martianos y Casa de las Amricas, 1985.
27 J.M.: Guatemala, en OC, t. 7, p. 118.
42
los gobiernos del mundo contra la aplicacin de los mtodos extremos
de la violencia ciega, que mata o mutila tanto a militares como a civiles,
a culpables como a inocentes, sino la amenaza de aplicar la violencia
selectiva y tecnifcada contra todos los que no se plieguen a los man-
datos del imperio, al que poco le importa si en determinado pas se
eligen o no mediante el voto libre los funcionarios gubernamentales,
si se preservan o no los derechos individuales de los trabajadores, las
mujeres, los nios y los ancianos. Nada de esto les preocupa tanto a los
defensores de la democracia representativa como la subordinacin a
la que denominan la batalla del bien contra el mal.
Es evidente que los rumbos actuales y los procedimientos para en-
frentar a las fuerzas democrticas no son del todo novedosos. Hacia el
interior de los Estados Unidos y de otras potencias se aplican mtodos
que traen a la memoria el macarthismo, de triste recordacin. Y con
respecto a los pases considerados perifricos hay un retorno a la demo-
nizacin, no ya del peligro comunista aunque se utiliza, cuando lo
estiman oportuno, sino del terrorismo y el narcotrfco. Se ha creado
un nuevo enemigo, y a nombre de la preservacin de la democracia
amenazada por los extremistas se ataca y se amenaza a pueblos ente-
ros, se abandona el uso de la diplomacia y la negociacin, y en su lugar
se recurre al uso directo de la fuerza, para lograr el rpido y efciente
aplastamiento de la amenaza de los dbiles,
28
como ha ocurrido en
Afganistn e Iraq.
Las grandes potencias aspiran al dominio total, y en nuestro conti-
nente la cpula oligrquica del poder estadounidense pretende militari-
zar aquella sociedad y la de Nuestra Amrica, con el pretexto de luchar
contra el terrorismo y el narcotrfco, pues el objetivo estratgico es
fomentar una cultura de la obediencia ciega e irracional, basada en los
instintos primarios. De modo velado o secreto se levantan bases mi-
28 Ver Carlos Antonio Aguirre Rojas: El macartismo planetario, en Masiosare, suplemento de La Jor-
nada, Mxico, julio del 2002; Ignacio Ramonet: El crimen perfecto, en Le Monde diplomatique, no.
36, Buenos Aires, junio 2002; y Marwan Bishara: La era de las guerras asimtricas, en Le Monde
diplomatique, no. 28, Buenos Aires, octubre 2001.
43
litares y se realizan maniobras conjuntas en toda la regin, que cada
vez dedica mayores recursos a la adquisicin de armamentos y equipos
antimotines. Tal parece que la implementacin del rea de Libre Co-
mercio de Amrica (ALCA) estuviera requerida de su complemento en
frmulas como el Plan Colombia o Iniciativa Andina y en bases como
la de Manta.
29
Todas las amenazas se enflan contra la democracia, y es necesario
salvarla de sus enemigos abiertos o encubiertos. Contra los planes di-
rigidos a destruir los cuestionables mecanismos polticos de consulta y
actividad ciudadanas se han de levantar proyectos que viabilicen la uni-
dad y la identidad nacionales, el desarrollo econmico independiente, la
distribucin equitativa de la riqueza, la eliminacin de todas las formas
de discriminacin, la participacin efectiva del pueblo en la conduccin
de sus pases, la preservacin del medio ambiente, la universalizacin
de la educacin y la cultura hasta alcanzar la emancipacin humana.
Para ello contamos con las ideas plenas de futuro de Jos Mart, y
con muchos otros pensadores y luchadores sociales y polticos que en
pocas pasadas y en la actualidad dedican sus esfuerzos a impedir el
retroceso de la democracia. Ante la magnitud de las fuerzas contrarias,
la nica va acertada es la estrecha unidad de quienes aspiran a llenar
nuestros mbitos de pan y de belleza; han de erradicarse sectarismos,
visiones aldeanas, mezquinas y excluyentes. Se trata de una obra mayor,
y en ella deben hallarse todos los que buscan erigir un mundo en el que
los principales sujetos, actores y benefciarios sean las mujeres y los
hombres, en plena armona con la naturaleza.
30
Este mundo de justicia, dignidad y amor es posible.
29 Ver Luis Bilbao: Estados Unidos alista un ejrcito para el ALCA, en Le Monde diplomatique, no. 27,
Buenos Aires, septiembre 2001; y Ren Vargas Pazzos: El Plan Colombia y la base de EEUU en
Manta, en Va Alternativa, Colombia, 28 de agosto del 2001.
30 Ver Ricardo Alarcn de Quesada: La dictadura global [...], op. cit.; Frei Betto: Mstica y socialismo,
en Casa de las Amricas, no. 185, La Habana, octubre-diciembre de 1991; y El proyecto alternativo,
en Amrica Latina en Movimiento, no. 346, Ecuador, 24 enero 2002.
44
VENEZUELA: UNA REVOLUCIN BOLIVARIANA Y
MARTIANA
Sergio BRICEO GARCA
Director Ejecutivo de la Casa de Nuestra Amrica Jos Mart
Venezuela
sergiobricenog@yahoo.com
La revolucin venezolana es un proceso transformador con caracte-
rsticas propias. Tiene su nacimiento ideolgico en el rbol de las tres
races: Bolvar, Simn Rodrguez y Zamora. El ttulo de esta exposi-
cin: Venezuela: una revolucin Bolivariana y martiana no pretende
cambiar la interpretacin del inicial contenido ideolgico de nuestra
revolucin, pero al considerar las races americanistas del acontecer re-
volucionario venezolano son evidentes las vertientes continentales que
nutren el pensamiento de lo propio. Son fundamentales los conceptos
revolucionarios creados por Jos Mart para la comprensin del nuevo
proceso emancipador de nuestra Amrica y por la profundizacin de la
amistad y la solidaridad mutua entre Venezuela y Cuba.
El rbol de las tres races, punto de partida ideolgico de la re-
volucin bolivariana, se alimenta del pensamiento y la accin de tres
grandes personajes de la historia venezolana: Simn Bolvar, nuestro
Libertador, Simn Rodrguez flsofo, pedagogo, militante del socialis-
mo utpico y maestro de Bolvar, y Ezequiel Zamora, el Emilio Zapata
venezolano, General del Pueblo Soberano quien durante la Guerra
Federal, despus de la Independencia, derrot a la oligarqua en la Ba-
talla de Santa Ins (1859) y dej una profunda huella de igualdad social
en el pueblo venezolano .
En Venezuela se estn dando los pasos, en la praxis, para la creacin
de un nuevo modelo socialista dentro de un proceso revolucionario
que constantemente se reafrma y se enriquece con la investigacin te-
45
rica. Los martianos podemos verifcar que en la revolucin venezolana
son reconocibles muchas ideas revolucionarias de Jos Mart, hasta el
punto que podra sostenerse que su lder mximo es bolivariano y mar-
tiano como tambin lo es, el proceso transformador que encabeza. Es
una revolucin indita y original. Tiene identidad, es soberana, solidaria
y patriota, y posee valores universales que trascienden a lo meramente
nacional. Al efecto escribe Pedro Pablo Rodrguez en el primer nmero
de la Nueva Revista Venezolana publicada por la Casa de Nuestra
Amrica Jos Mart:
En un primer momento no puedo ocultarlo cierto orgullo me
embarg al comprender cunto signifcaba el Apstol de nuestra in-
dependencia para el lder venezolano. Despus, segn escuchaba su
elocuente y entusiasta oratoria, su palabra fcil y clara, su apropia-
cin de la de Mart y su explicacin de ella para su pueblo, comprend
quizs mejor lo que a veces he escrito; que a Mart, como l dijo de
Bolvar, an le queda mucho por hacer en nuestra Amrica
31
La experiencia histrica de los marxistas en Venezuela iniciada en
la segunda dcada del siglo XX hasta el presente no lleg nunca a en-
cenderse en la conciencia de la mayora del pueblo venezolano. Mu-
chas variables incidieron en este revs, pero la que ms sobresale es la
incapacidad de ruptura de la izquierda tradicional venezolana con las
concepciones establecidas en las lecturas extranjerizas. Esta desvia-
cin ideolgica no permiti a las corrientes revolucionarias venezola-
nas encontrar el camino al poder. Cuando algunos sectores rompieron
con la ortodoxia marxista lo hicieron para saltar al neoliberalismo o a
posiciones izquierdistas fuera de la realidad nacional.
Fue necesaria la aparicin de un proyecto creble, confable y crea-
dor que rompiera con las concepciones equivocadas. Simn Rodrguez
y Mart en tiempos diferentes del siglo XIX plantearon con precisin
el tema de la originalidad y la autenticidad. La percepcin de identidad
31 Rodrguez Pedro Pablo. Mart en Hugo Chvez. (Caracas: La Nueva Revista Venezolana. 2006), pp.
165-168.
46
nacional fue el sentimiento inicial que tuvo el pueblo venezolano cuando
escuch por primera vez, en la madrugada del 4 de febrero de 1992, la
voz del Comandante Chvez encabezando la rebelin de la juventud mi-
litar con el pensamiento de Bolvar, Rodrguez y Zamora. Las direcciones
de los partidos de izquierda no apoyaron la rebelin militar o lo hicieron
dbilmente con desconfanza y sin lealtad, aunque la mayora de la mili-
tancia de base y un importante grupo de la dirigencia de esos partidos si
creyeron desde el principio en Chvez y continan hacindolo.
La idea robinsoniana y martiana de la originalidad es una constante
en el pensamiento de la revolucin bolivariana con lo cual ha quedado
muy claro que el camino de la revolucin venezolana y el de la revo-
lucin cubana son diferentes, cada cual segn su momento y particu-
laridades histricas, pero apoyndose mutuamente para enfrentar los
enemigos comunes.
Mart tiene el mrito de haber fundado el primer partido revolucio-
nario en nuestra Amrica y Chvez est edifcando el partido revolucio-
nario ms grande de Amrica Latina y el Caribe, con propsitos igual-
mente antiimperialistas, democrticos y profundamente americanistas.
Esta propuesta de Chvez contrasta con las normas tradicionales de la
organizacin leninista y es una hereja para la ortodoxia marxista. La ex-
periencia del Partido Revolucionario Cubano (PRC) no puede dejar de
ser estudiada en la actualidad por los fundadores del Partido Socialista
Unido de Venezuela (PSUV). Este partido, como toda la metodologa
de la revolucin bolivariana, tendr que demostrar su vigencia histrica
en la prctica. Por ahora est acabando de nacer.
Los dos partidos chavistas que precedieron al PSUV: el Movimiento
Bolivariano Revolucionario 200 (MBR 200) y el Movimiento V Rep-
blica (MVR) fueron creados por Chvez, pensando en cumplir objeti-
vos coyunturales. Cada uno con concepciones organizativas adaptadas
a la estrategia poltica especfca. El primero organizado para derrocar
47
al neoliberalismo por la va conspirativa, sin haberse podido alcanzar
el propsito deseado y el segundo para derrotar a la derecha por la
va electoral logrndose la meta buscada. En estos dos casos se puede
observar el carcter transitorio y temporal de estas dos organizaciones
polticas. Esta particularidad es la misma que se puede encontrar en la
concepcin del PRC ideada por Mart. No sabemos que hubiera pasa-
do a ciencia cierta, con el PRC, si el hroe cubano sobrevive al 19 de
mayo de 1895. Tampoco sabemos el destino que tendr el PSUV en
los prximos aos. Pero no cabe ninguna duda que la idea de la pro-
visionalidad est presente en el pensamiento poltico de Mart y en el
de Chvez. Sobre el PRC, Salvador Morales Prez en su obra Jos Mart:
vida, tiempo, ideas profundiza sobre el tema:
Fue un partido ideado para llevar a cabo la tarea revolucionaria
de una coyuntura histrica concreta. Mart advirti reiteradas veces,
entre 1892 y 1895, acerca del carcter transitorio, fugaz, de esta or-
ganizacin. Sostuvo que era un partido para organizar la guerra y no
para otras aspiraciones que no haban alcanzado maduracin. Aqu
vemos la estrecha relacin entre la concepcin del Partido y la estrate-
gia tctica del movimiento de liberacin nacional despus del acuerdo
sin independencia de 1878 en el Zanjn. En esta provisionalidad
reiterada por Mart, es valorable otra muestra de su genialidad polti-
ca: supo ver o intuir la unidad entre el momento histrico, la estrategia
y la vertebracin organizativa.
32

La revolucin bolivariana encabezada por Chvez emerge en el pen-
samiento poltico del planeta rompiendo todos los paradigmas. Es un
acto poltico protagonizado por muchos personajes que irrumpieron
por primera vez en la vida nacional. Chvez desde muy temprano sor-
prende a todos al promover y difundir su amistad y admiracin por
Fidel Castro. Se crea una codifcacin poltica que todava el imperio no
32 Morales, Salvador. Jos Mart: vida, tiempo, ideas. (Mxico: Instituto de Investigaciones Histricas de
la Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo. 2003) p. 137
48
ha terminado de descifrar. Es una revolucin que evoluciona hacia el
socialismo pero que en sus comienzos es abordada con mucha precau-
cin al igual que lo haca Mart cuando se refera a la idea socialista:
Dos peligros tiene la idea socialista, como tantas otras el de
las lecturas extranjerizas, confusas e incompletas y el de la soberbia
y rabia disimulada de los ambiciosos, que para ir levantndose en el
mundo empiezan por fngirse, para tener hombros en que alzarse,
frenticos defensores de los desamparados.
33
La alerta martiana, frente a la idea socialista, es vlida tambin en
una perspectiva actualizada: el primer peligro es el dogmatismo que
ha sido la causa principal del rechazo de las mayoras a la propuesta
transformadora y el segundo es la demagogia con la cual se defraud
muchas veces al pueblo venezolano.
En la obra de Jos Cantn: Jos Mart y los trabajadores
34
, el escritor cu-
bano precisa con exactitud las ideas de Mart en relacin al marxismo.
Estas consideraciones tericas con respecto al marxismo en general
son las mismas que se pueden hacer de la concepcin terica de la re-
volucin encabezada por el Presidente Chvez :
- No se asume en algunas cuestiones esenciales de carcter terico
una postura marxista en lo flosfco, econmico y social.
- El materialismo dialctico, el materialismo histrico y la economa
poltica no son las cuestiones capitales.
- No se toma en cuenta la teora de la lucha de clases ni se privilegia el
papel del proletariado en el poder.
- Hay ideas que confrman la evolucin hacia el socialismo.
- Hay una identifcacin total con los trabajadores y con los pobres.
- Se considera que todos los elementos de la sociedad son igualmente
indispensables para la defensa de la soberana y la construccin de
una nueva repblica.
33 Cantn, Jos. Jos Mart y los Trabajadores (FIDES, Caracas 2006) p. 72
34 dem
49
- En lugar de la lucha de clases se propende a una poltica de justicia
social, de unin, de integracin y de amor que estimule la creacin
de una conciencia favorable al inters colectivo.
- No cuestionan al marxismo.
Adems de las consideraciones de Jos Cantn se pueden agregar
otras coincidencias entre los conceptos martianos y los de la revolucin
bolivariana: a) tienen la misma concepcin del mundo y de la vida, b) se
identifcan con los mismos postulados de la educacin, c) se plantean
la idea integracionista de nuestra Amrica y d) hay frmes ideas antica-
pitalistas y antiimperialistas.
El socialismo del siglo XXI que predica la revolucin bolivariana ha
asimilado totalmente el sentimiento religioso del pueblo venezolano.
Una de las caractersticas ms sobresalientes en el discurso del Presi-
dente Chvez es la constante utilizacin de citas bblicas y la infaltable
mencin de Cristo. Esto no es una simple pose o actuacin interesada
para encubrir su actuacin revolucionaria de posibles descalifcaciones.
El Presidente Chvez es un hombre de probada conviccin cristiana
que no solamente cree en Dios sino que practica sinceramente su Fe
religiosa. Tiene el mximo lder de la revolucin, la misma concepcin
del mundo y de la vida que la gran mayora del pueblo venezolano. El
jefe supremo de la revolucin es Cristo a quien considera el primer
socialista del mundo. No solamente cuenta Chvez con el apoyo de la
mayora del pueblo catlico sino tambin de los evanglicos, y de una
buena parte del mundo espiritual indigenista y afro-descendiente. Para
algunos Chvez es el brazo ejecutor de la justicia divina.
En el pensamiento martiano Hay un Dios, el hombre; hay una fuerza
divina: todo.
35
En la concepcin del mundo y de la vida que profesa
Chvez tambin hay una interpretacin subjetiva y espiritual. La revo-
lucin bolivariana es humanista, el hombre es el centro, pero el cuidado
y la defensa de la naturaleza es la razn esencial de la vida.
35 Miranda, Olivia. Historia, cultura y poltica en el pensamiento revolucionario martiano. (Universidad de
la Habana, 2003) p. 33
50
El espiritualismo martiano y el humanismo de la revolucin
bolivariana contrastan con la flosofa del neoliberalismo para la cual el
capital es el centro y la naturaleza est a su servicio. La idea de Dios en
las diversas formas expresadas por Mart y Chvez est deslastrada de
cualquier carga de tutelaje dogmtico y no representan ninguna rmora
para favorecer las formas ms avanzadas del pensamiento cientfco.
Mart dice: Dios existe, sin embargo, en la idea del bien, que vela el nacimiento
de cada ser, y deja en el alma que se encarna en l una lgrima pura. El bien es
Dios. La lgrima es la fuente del sentimiento eterno
36
. Como lo dijo Fidel en
el 150 Aniversario del natalicio de Jos Mart: Para nosotros los cubanos,
Mart es la idea del bien que l describi.
En la revolucin venezolana est tambin presente la idea del bien
y del mal. Chvez dise su campaa electoral para lograr la victoria
decisiva contra la trampa, del referndum revocatorio, que le tendi la
oposicin, exaltando el imaginario popular de Florentino y el Diablo. En
este corrido llanero estn representadas las ideas del bien y del mal, y se
describe en coplas como Florentino derrot al Diablo. La mayora del
pueblo reconoci a Chvez en la idea del bien encarnada por Florenti-
no y a la oligarqua en el Diablo.
El contrapunteo Florentino y el Diablo de Alberto Arvelo Torrealba
est basado en una leyenda de un llanero que se enfrenta al Diablo en
un intenso duelo de versos. Este poema sirvi de inspiracin en 1954
a la obra sinfnica de Antonio Estvez la Cantata Criolla y a Chvez
como idea emblemtica para derrotar a la derecha en el 2005. En
este contrapunteo intervienen dos cantantes recios acompaados de
arpa, cuatro y maracas. A continuacin se transcriben las dos ltimas
estrofas:
36 Ibdem, p.32
51
El Diablo
Donde manda capitn
Usted es vela cada,
Yo altivo son de la mar.
Ceniza ser su voz,
Rescoldo de muerto afn
Sed ser su ltima huella
Nufraga en el arenal,
humo sern sus caminos,
piedra sus dueos sern,
carbn ser su recuerdo,
lo negro en la eternid,
para que no me responda
ni se me resista ms.
Capitn de la Tiniebla
Es quien lo viene a buscar.
Florentino
Es quien lo viene a buscar.
Mucho gusto en conocerlo
Tengo, seor Satans
Zamuros de Barrosa
Salgan del Arcornocal
Que al Diablo lo cogi el da
Querindome atropellar.
Scame de aqu con Dios
Virgen de la Soled,
Virgen del Carmen bendita,
Sagrada virgen del Real,
Tierna Virgen del Socorro,
Dulce Virgen de la Paz,
Virgen de la Coromoto,
Virgen de Chiquinquir,
Piadosa Virgen del Valle,
52
Santa Virgen del Pilar,
Fiel madre de los Dolores,
Dame el fulgor que tu das.
San Miguel, dame tu escudo,
tu rejn y tu pual!
Nio de Atocha bendito!
Santsima Trinid!

El Presidente Chvez se comporta como un cristiano ejemplar lo
cual no es bice para que la alta jerarqua catlica, la Conferencia Epis-
copal Venezolana, los arzobispos y obispos sean los ms furibundos
enemigos de la revolucin bolivariana, hasta el punto de colocar a la
Universidad Catlica junto a los colegios de curas y de monjas en el
centro de la desestabilizacin en contra del gobierno democrtico. Para
los prelados Chvez es un inmoral y un dictador, y la revolucin un acto
moralmente inaceptable a la luz de la Doctrina Social de la Iglesia.
Esto no es nuevo, el 12 de abril del 2002 el Cardenal Velasco, fallecido
recientemente, felicit al efmero golpista Carmona y frm en Mirafo-
res, ante la mirada atnita de todo el pas, el acta que aval la disolucin
de los poderes pblicos dndole un zarpazo a la Constitucin de la
Repblica Bolivariana de Venezuela y al Estado de Derecho, mientras
que el Presidente Chvez, sin renunciar a la Presidencia, permaneca
secuestrado por los golpistas en la base militar de La Orchila.
La revolucin bolivariana es pacfca y democrtica pero no desar-
mada. Chvez es un militar civilista. Mart siendo un civil, organiz la
guerra y viaj a Cuba a combatir con las armas por la libertad de su pa-
tria. En una perspectiva martiana actualizada sus ideas tocan el asunto
medular para enfrentar lo que hoy se conoce como Guerra de Cuarta
Generacin y Conficto Asimtrico que es uno de los escenarios posi-
bles de conficto elaborado por la Fuerza Armada Nacional Bolivariana.
El nuevo pensamiento militar bolivariano prepara al ejrcito en la Gue-
rra de Resistencia y para la Defensa Total. En la obra La Doctrina Militar
Bolivariana. El Nuevo Sistema de Seguridad y Defensa Venezolano el Tcnel.
53
Hctor Herrera Jimnez transcribe los escenarios de conficto defni-
dos por el Ministerio del Poder Popular para la Defensa ellos son:
1. Una guerra de cuarta generacin con el propsito de desestabi-
lizar al pas como paso previo a la conduccin de operaciones destina-
das a desorganizar y fnalmente destruir el Estado-Nacin.
2. El golpe de Estado, la subversin y acciones de grupos se-
paratistas promovidos por organizaciones polticas transnacionales,
llamados predadores corporativos.
3. Un conficto regional.
4. Una intervencin militar al estilo de la coalicin que interviene
en Irak, desarrollando operaciones combinadas bajo el mandato de
la OEA-ONU.
37
La guerra asimtrica no es nada novedosa se trata histricamen-
te de confrontaciones entre poderosos y dbiles, Cuando Mart deca:
Trincheras de ideas valen ms que trincheras de piedras No hay proa que taje
una nube de ideas
38
estaba, sin duda alguna, planteando una confron-
tacin entre fuerzas desiguales. En la guerra asimtrica la parte ms
dbil necesita movilizar a toda la poblacin para lo cual es fundamental
la fuerza de las ideas revolucionarias en la conciencia colectiva. La su-
perioridad material del enemigo slo puede ser contrarrestada con la
fuerza de la razn, la inteligencia y los valores morales en una primera
fase y cuando llegue el momento del enfrentamiento fsico, si no es
posible disuadir al invasor, la victoria ser posible. El Comandante en
Jefe Hugo Chvez activ la Reserva Nacional y Movilizacin Nacio-
nal. Esta fuerza cvico militar evoluciona rpidamente hacia las Milicias
Populares Bolivarianas para convertirse en el quinto componente de la
FANB . Este componente se entrena para comprender los principios y
las leyes de la guerra de todo el pueblo donde las ideas y el ser humano
valen ms que la tecnologa del poder de fuego.
37 Herrera, Jimnez Hctor. La Doctrina Militar Bolivariana. (Venezuela, 2006) p. 145
38 Mart, Jos. Nuestra Amrica (La Habana: Obras Completas, Editorial Lex, 1946) Tomo I, p. 387.
54
La revolucin bolivariana es un tema de carcter estratgico en
ebullicin que le est quemando las manos a la poltica imperial para
Amrica Latina y el Caribe. En la patria de Bolvar conviven miles de
mdicos, educadores y deportistas cubanos con los habitantes ms po-
bres de los barrios populares, siguiendo el ejemplo de Jos Mart en
el terreno del espritu, la salud, la educacin y la cultura, en abierto
desafo al bloqueo impuesto por el gobierno de los EEUU a Cuba. La
idea martiana: Ser culto es el nico modo de ser libre imbricada con el legado
pedaggico de Simn Rodrguez y con el magisterio del Libertador, ter-
minaron con el analfabetismo y la exclusin estudiantil en Venezuela,
gracias a la accin pedaggica y social de la Misin Robinson (I II y III),
continuada por la Misin Ribas, la Misin Sucre , la Misin Vuelvan
Caras, la Misin Cultura y recientemente por los brigadistas del Ter-
cer Motor, Moral y Luces de la Revolucin Bolivariana. Dentro de
esta concepcin bolivariana y martiana de la educacin estn tambin
la Misin Barrio Adentro Deportivo y la Misin Ciencia. Todas estas
misiones educativas de la revolucin bolivariana y martiana han hecho
de toda la patria una escuela.
Los sectores populares de Venezuela estaban abandonados por las
polticas neoliberales. La revolucin bolivariana le ha dado un vuelco a
esta injusta situacin. Con los pobres de mi tierra / quiero yo mi suer-
te echar; esta idea martiana est presente en la Misin Barrio Aden-
tro I, en la Misin Barrio Adentro II, en la Misin Sonrisa, la Misin
Milagro, la Misin Alimentacin, la Misin Zamora, la Misin Negra
Hiplita, la Misin Madres del Barrio y la Misin Identidad.
La primera lnea estratgica del Plan Simn Bolvar, de la Repblica
Bolivariana de Venezuela, contemplado hasta el 2021 es la tica So-
cialista. Aspira el gobierno bolivariano atacar los vicios del capitalismo
con la tica y la justicia que se pueda alcanzar como resultado de la crea-
cin espiritual y el desarrollo de las relaciones socialistas de produc-
cin. Los temas de la tica y la justicia son profundamente martianos.
La Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, actualizada
55
con la Reforma Constitucional propuesta por el Presidente Chvez y
enriquecida con el aporte del parlamentarismo de calle, representa una
alternativa realizable para los pueblos de nuestra Amrica que mejora
la posibilidad de integracin y apunta hacia la utopa factible del Equi-
librio del Mundo. La revolucin venezolana, bolivariana y martiana, es
la concrecin en Amrica Latina, fuera de Cuba, de la sntesis del pen-
samiento martiano con un gran movimiento democrtico, socialista,
revolucionario, antiimperialista y triunfante.
Ser martiano en nuestros tiempos y particularmente en Venezuela
es hacer la revolucin bolivariana como lo est haciendo el Presidente
Chvez. Es derrotar polticamente y sin tregua a la derecha y al impe-
rialismo en los diferentes escenarios donde haya que dar la batalla tica.
Es profundizar la amistad y la solidaridad mutua con los gobiernos de
Cuba, Bolivia, Ecuador, Nicaragua, Argentina, Uruguay, Brasil y con
todos los pueblos de Amrica Latina y el Caribe. Es avanzar en el pro-
ceso integracionista de nuestra Amrica por el Equilibrio del Mundo.
Para poder cumplir todos estos objetivos es necesario afanzar, con-
solidar, fortalecer la revolucin bolivariana y no permitir ms nunca
que la oligarqua y el imperialismo gobiernen en Venezuela. Chvez
esta desarrollando una estrategia poltica de gran calado en cuya cons-
truccin deben estar todos los martianos y bolivarianos venezolanos.
Este proyecto poltico consiste en la creacin de tres grandes colum-
nas fundamentales que sirvan de bases de sustentacin a la revolucin
bolivariana: El Partido Socialista Unido de Venezuela (PSUV), la Fuer-
za Armada Bolivariana y el pueblo organizado en los consejos comuna-
les, consejos de obreros, consejos campesinos, consejos estudiantiles,
consejos de combatientes todos por integrarse en una gran Federacin
de Consejos Populares que en su conjunto, Partido, Fuerza Armada y
Consejos Populares se desarrollarn en un ambiente de tica Socialista.
Estas estructuras polticas de la revolucin bolivariana estn naciendo
y se perflan hacia un gran futuro de nuevos triunfos revolucionarios
para cumplir el gran sueo de Bolvar y Mart, y concretar la esperanza
56
de nuestro pueblo. En razn de las ideas sociales expuestas hasta aqu,
tanto las bases sociales como la dirigencia institucional del pas, han
asumido la legitimidad y viabilidad del proceso que protagonizan, al
que estn dispuestos a defender irrestrictamente hasta las ltimas con-
secuencias, por la refundacin de la patria de todos y por la edifcacin
participativa y creativa de una renovada opcin socialista.
57
MORAZN, JUREZ Y MART: TRES PRCERES DE
NUESTRA AMRICA
39
Adalberto SANTANA
40
Director del Centro de Investigaciones sobre Amrica Latina y el
Caribe (CIALC), UNAM.
Mxico
asantana@servidor.unam.mx

Presentacin
En el presente trabajo hacemos un recuento del pensamiento de los
tres principales prceres de Mxico, Centroamrica y Cuba: Francisco
Morazn (1792-1842), Benito Jurez (1806-1872) y Jos Mart (1853-
1895). Se pone un especial nfasis en las fguras de esos tres hroes
latinoamericanos, sus paralelismos histricos y la trascendencia de sus
obras. Sin duda pensamos que estos destacados personajes de la histo-
ria latinoamericana son un referente esencial para el anhelado proyecto
de integracin bolivariana, particularmente en el nuevo contexto que
emerge en los inicios del siglo XXI, donde se fortalecen novedosas y
progresistas alternativas para la regin.
Francisco Morazn naci en Tegucigalpa en 1792, cuando esa ci-
udad de la Capitana General de Guatemala (que abarcaba desde lo
que hoy es Chiapas hasta Costa Rica) perteneca al imperio espaol.
A ese prcer centroamericano le toc ver en su juventud desarrollarse
los ltimos aos del colonialismo espaol y ser un protagonista del
proceso de independencia, pero sobre todo fue el principal personaje
que dirigi por ms de una dcada la unidad centroamericana. Con su
fusilamiento en San Jos de Costa Rica el 15 de septiembre de 1842,
39 Ponencia presentada en el V Encuentro Internacional de Ctedras Martianas, Universidad Intercultural
de Chiapas, San Cristbal de las Casas, Chiapas, 20 a 22 de agosto de 2007.
40 Investigador del Centro Coordinador y Difusor de Estudios Latinoamericanos (CC y DEL), UNAM.
58
concluy transitoriamente el proceso de la unin centroamericana.
Integracin que todava sigue siendo una legtima aspiracin de los
pueblos de la Amrica Central.
Cuando Francisco Morazn era un joven adolescente, nace el 21 de
septiembre de 1806, en un pequeo pueblo llamado San Pablo Guela-
tao, ubicado en la sierra norte del valle de Oaxaca, Benito Pablo Jurez
Garca. Digno indgena zapoteca en esa poca en que predominaba el
colonialismo espaol en nuestra Amrica y donde la pobreza y exclu-
sin abundaba como ahora en los inicios del siglo XXI.
41
Aquel hom-
bre portento de dignidad, llegara aos ms tarde a ser el ms destacado
presidente de Mxico. El mismo Jurez nos relata en sus Apuntes para
mis hijos, el dramtico escenario de sus primeros aos de vida:
Tuve la desgracia de no haber conocido a mis padres Marcelino
Jurez y Brgida Garca, indios de la raza primitiva del pas, porque
apenas tena yo tres aos cuando murieron, habiendo quedado con
mis hermanos Mara Josefa y Rosa al cuidado de nuestros abuelos
paternos Pedro Jurez y Justa Lpez, indios tambin de la nacin
zapoteca.
42
Benito Jurez fnalmente falleci cuando ocupaba la primera magis-
tratura mexicana el 18 de julio de 1872. Conocido es que este prcer
mexicano fue el artfce de una de las ms grandes epopeyas de la histo-
ria de nuestra Amrica. No slo vivi en el exilo en Cuba y Nueva Or-
lens (1853-1855)
43
, sino tambin encabez una enorme lucha contra
los sectores conservadores que en Mxico queran seguir perpetuando
las formas de dominacin colonial. Jurez continuando con el ejemplo
de Francisco Morazn, desarroll la reforma liberal que logr moder-
nizar y sentar las bases del nuevo Estado mexicano. Pero junto a esto
tambin logr derrotar a una de las ms grandes intervenciones impe-
riales del siglo XIX, la que orden Napolen III y con el triunfo frente
41 Benito Jurez, Documentos, Discursos y Correspondencia (seleccin y notas Jorge L. Tamayo), Mxi-
co, Editorial Libros de Mxico, 1972, tomo I.
42 Ibid., pp. 31-33.
43 Cf. Jos Herrera Pea, Jurez y el destierro (1853-1855), en Adalberto Santana y Sergio Guerra,
Benito Jurez en Amrica Latina y el Caribe, Mxico, CC y DEL-UNAM, 2006, pp. 51-68.
59
a esas fuerzas de ocupacin, logr consolidar la defensa de la soberana
y la autodeterminacin nacional.
Cabe sealar un destacado acontecimiento en la lucha juarista con-
tra la reaccin. Es la presencia del ex presidente colombiano Jos Mara
Melo Ortiz, soldado de Bolvar sacrifcado en Chiapas. El 2 de marzo
de 1860 el presidente Jurez acept la incorporacin del general Melo
Ortiz en los destacamentos juaristas.
No era frecuente la aceptacin a flas de ciudadanos extranjeros
durante la guerra civil de la Reforma. Es posible que el general Jos
Mara Melo haya sido el nico extranjero que con ese rango haya
participado en la revolucin cumplida por Jurez, lo que no es poco
mrito. Pero para que se juzgue el carcter inslito del ningn incon-
veniente con que Jurez aval la orden de Corzo, debe recordarse
que cuando en septiembre de 1860 el cnsul britnico George B. Ma-
thew ofreca al gobierno constitucional el auxilio de ofciales ingle-
ses, Jurez responda que aceptaba la amistad pero no las tropas que
juzgaba innecesarias. Tambin en enero de ese mismo ao Jos Mara
de J. Carvajal le haba sugerido a Jurez aceptar tropas extranjeras de
auxilio: Jurez desaprob la idea con frmeza.
44
Aceptar al general
colombiano en las tropas mexicanas obedeci, entonces, a un gesto
latinoamericanista, a un reconocimiento de la calidad moral, poltica
y militar de Melo y a una condescendencia con el denodado esfuerzo
de ngel Albino Corzo.
45
Por todas estas hazaas de patriotismo, el presidente Benito Jurez
fue reconocido por el congreso de Colombia y la Repblica Domini-
cana (mayo de 1867) como el Benemrito de las Amricas. Reconoci-
miento por la gran defensa de Mxico y como ejemplo a las dems
repblicas hermanas.
46
Victoria que sin lugar a dudas, tambin le dio
44 Ms. J. Supl. 93/94/96, Archivo de Benito Jurez, Biblioteca Nacional (S. Agustn), Mxico.
45 Gustavo Vargas Martnez, Presidente de facto en Colombia, general de Benito Jurez en Mxico. El ase-
sinato de Jos Mara Melo en 1860, en Revista Credencial Historia (Bogot), febrero de 1991, p. 14.
46 Pablo A. Mariez, El Benemrito de las Amricas: Jurez y la Repblica Dominicana, en Adalberto
Santana y Sergio Guerra Vilaboy, Benito Jurez en Amrica Latina y el Caribe, pp. 103-107.
60
a Jurez un gran impulso para apoyar a las luchas por la independencia
de Cuba, nacin hermana que segua dominada por el colonialismo
espaol.
Estando Benito Jurez en Cuba como emigrado poltico en 1853, es
un ao en el que coincide con el nacimiento de Jos Mart en la ciudad de
La Habana. Por coincidencias de la historia, Mart vio sus primeras luces
en la calle de Paula nm. 41. Este lugar corresponda al antiguo barrio de
Campeche. En aquel rincn de La Habana Vieja, fue un establecimiento
de mayas fundado antes de 1564.
47
Barrio de indgenas mayas donde
seguramente Benito Jurez recorri sus calles y vio la esclavitud colonial
espaola que le dio mayor entereza para que cuando llegara como presi-
dente de Mxico, prohibiera la venta de esclavos a la isla.
Por la gran obra realizada en Mxico por el presidente Benito Jurez
y por el apoyo que el juarismo brind a miles de cubanos en el exilio
durante la llamada guerra de los 10 aos (1868-1878), fue lo que permi-
ti que el joven Jos Mart buscara refugio en Mxico. Mart encontr
en tierras mexicanas un frtil refugio, como lo fue para otros desta-
cados exiliados cubanos que estaban empeados en luchar y lograr la
independencia de su patria. Cuando arrib Mart a Mxico en 1875
la presencia de Jurez, fallecido slo tres aos antes atrs, an se hacia
sentir con fuerza.
48
Sus pasos por el paisaje poltico y cultural mexica-
no, dejaron una profunda huella en la vida y obra del Apstol.
En tierras mexicanas radic desde el 8 de febrero de 1875 hasta el
mes de marzo de 1877. Durante todo ese tiempo apunta ngel Augier,
fueron momentos de su exilio poltico mexicano en los que se dedic
a intensifcar su apostolado cubano y americano iniciado en Espaa.
Junto a las grandes fguras de la Reforma, desarroll laboriosa actividad
47 Carlos E. Bojrquez Urziz, El barrio de Campeche en La Habana, en Enrique Sosa Rodrguez, Car-
los E. Bojrquez Urziz y Luis Millet Cmara, Habanero campechano, Mrida, Universidad Autnoma
de Yucatn y Universidad de La Habana, 1991, p. 18.
48 Pedro Pablo Rodrguez, Jos Mart, El da de Jurez, Edicin Crtica, La Habana, Centro de Estudios
Martianos, 2006, p 29.
61
literaria y periodstica, (...) El comienzo de la era porfrista le hizo aban-
donar el pas y escoger Guatemala.
49
As, Mart vivi buena parte de su vida en el exilio. Ya fuera en Mxi-
co, Guatemala, Venezuela y los Estados Unidos. Finalmente retorn a
Cuba en abril de 1895 para integrase a la guerra por la independencia
de su patria donde muere combatiendo por ella. Por el destacado papel
que desempe por la independencia cubana, por su solidaridad y obra
escrita sobre toda nuestra Amrica y como continuador de la gesta del
gran libertador Simn Bolvar, Francisco Morazn y de Benito Jurez,
Jos Mart es otro de los grandes prceres de nuestra Amrica.
Uno de los enormes aportes de Jos Mart, fue el retomar el ideario
de nuestros prceres como Morazn y Jurez. Pero tambin el haber
insertado en su obra escrita los elementos centrales del signifcado de
aquellos prceres.
Jos Mart reconoce en Francisco Morazn las cualidades y el genio
que puede llegar a tener un hombre que sin contar con una educacin
formal o escolarizada, alcanza a ser un portento de sabidura. Mart ve
en la soberbia e inteligente fgura que fue Morazn. Un genio podero-
so, un estratega, un orador, un verdadero estadista, el nico quizs que
haya producido la Amrica Central, el general Morazn.
50
Jos Mart, al respecto seal que la inmolacin del prcer centro-
americano qued guardada en la memoria de la historia de la emanci-
pacin latinoamericana en virtud de que su ideario segua presente. As,
tambin describi que aquel prcer centroamericano era un guerrero
brillante, que era un hombre de grandes pensamientos y de hermosas
palabras (...) An lleva el buen soldado sobre su capa de batallar el
polvo del camino!
51
49 ngel Augier, Cuba y Rubn Daro, La Habana, Instituto de Literatura y Lingstica, 1968, pp. 30-31.
La traduccin al espaol de Mis hijos de Victor Hugo fue en forma de folletn encuadernable, editado
por la Revista Universal editada el 12 de marzo de 1875.
50 Adalberto Santana, El pensamiento de Francisco Morazn, La Habana, Editorial de Ciencias Sociales,
2007, p. 70.
51 Jos Mart: Periodismo diverso, en Obras completas, t. XXIII, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana,
1975, p. 84.
62
Respecto a Benito Jurez, los pensamientos de Jos Mart son ms
abundantes. En gran medida por la cercana del tiempo y por un cono-
cimiento mucho ms certero de lo que hizo el gran Jurez como sola
llamarle. Se puede reconocer que en la memoria de Jos Mart siempre
estuvo presente el ideario juarista, como es posible constatar en su obra
escrita. Las referencias a Jurez en los textos martianos las encontra-
mos con un fuerte contenido de celebracin y una alta estima de valor
patritico. Un ejemplo fgura cuando el 19 de julio de 1876, con motivo
del cuarto aniversario del fallecimiento del presidente Jurez, Mart es-
cribe: El pueblo es siempre bueno y agradecido: as se explica el culto
religioso que Mxico entero, y los obreros especialmente, tributan a la
memoria del gran Benito Jurez. [...] Todo hace esperar que la velada
ser digna del hombre eminente a quien conmemora.
52
Pero tambin,
Mart esclarece y valora ampliamente la dignidad juarista de la que se
sabe parte, al escribir:
A Jurez, a quien odiaron tanto en la vida, apenas ha-
bra ahora, si volviese a vivir, quien no le besase la mano
agradecido. Otros hombres famosos, todos palabra y hoja,
se evaporan. Quedan los hombres de acto; y sobre todo
los de acto de amor. El acto es la dignidad de la grandeza.
Jurez rompi con el pecho las olas pujantes que echaba
encima de la Amrica todo un continente; y se rompieron
las olas, y no se movi Jurez.
53
La amistad de Jos Mart con el amigo, compaero, secretario y yer-
no de Benito Jurez, el santiaguero Pedro Santacilia, seguramente le
infuy positivamente para valorar profundamente la digna fgura del
estadista mexicano. De ah que encontremos en un artculo titulado
El da de Jurez (Patria, el 14 de julio de 1894) la asimilacin en Mart
del ideario juarista. En especial el ejemplo de la dignidad que sirve para
luchar y vencer por la independencia de Cuba. Pensemos que Mart
52 Jos Mart, Obras Completas, t. 7, p. 87.
53 Jos Mart, Jurez, en Obras Completas, t. 7, p. 327.
63
retoma al Benemrito como un modelo para lograr la independencia
cubana. Escribe el Apstol:
Jurez, el indio descalzo que aprendi latn de un com-
pasivo cura, ech el cadver de Maximiliano sobre la ltima
conspiracin clerical contra la libertad en el nuevo conti-
nente. l, el tabaquero de New Orlens, el amigo pobre del
fel cubano Santacilia, el padre desvalido de la familia que
atenda en Oaxaca la pobre tendera, l, con los treinta in-
maculados, sin ms que comer maz durante tres aos por
los ranchos del Norte, venci, en la hora inevitable del des-
crdito, al imperio que le trajeron los nobles del pas.
54
As, estos tres prceres (Morazn, Jurez y Mart) podemos reco-
nocer que siguen estando presentes con su ideario en el curso de la
historia contempornea latinoamericana. En especial para los pueblos
de Centroamrica, Mxico y Cuba que desde el norte de nuestra Am-
rica resienten mucho ms los bloqueos, presiones e intimidaciones de
Washington. Ese gran poder que representa a la potencia hegemnica
del siglo XXI.
En nuestro criterio, en el caso particular de Morazn, representa las
claras aspiraciones para lograr la integracin centroamericana y latinoa-
mericana. Urgente tarea de nuestros tiempos en el siglo XXI que cada
vez va mostrando mejores rumbos. Por ejemplo, con la propuesta de la
Alternativa Bolivariana para Amrica (ALBA).
En el caso del imaginario juarista en las aspiraciones de los pueblos,
sin duda las luchas de resistencia que tuvo el pueblo mexicano contra
la intervencin francesa en la poca de Jurez, es una herencia vive y
actuante. Ese ejemplo, sigue vivo y con una enorme resonancia y pro-
yeccin entre el pueblo cubano que ha enfrentado por ms de cuarenta
aos el criminal bloqueo estadounidense. El mismo presidente Benito
Jurez testimonialmente sintetiz en una carta dirigida a su yerno cu-
54 Jos Mart, El da de Jurez, en Obras Completas, t. 8, p. 255.
64
bano, Pedro Santacilia, fechada en Chihuahua el 6 de abril de 1865 la
capacidad tctica y estratgica juarista. Escriba el Benemrito de las
Amricas:
Nosotros con nuestra tenaz resistencia y con el tiempo aburriremos
a los franceses y los obligaremos a abandonar su inicua empresa de
subyugarnos, sin necesidad de auxilio extrao, y sta es la mayor gloria
que deseo para mi patria.
55
Agregando en esa tenaz valenta el gran estadista mexicano:
No hay ms arbitrio, por lo visto, que seguir la lucha
con lo que tenemos, con lo que podamos y hasta donde
podamos. ste es nuestro deber: el tiempo y la constancia
nos ayudarn. Adelante y no hay que desmayar.
56
Finalmente podemos apuntar que en gran parte de nuestra Amri-
ca, las ideas de Jurez siguen teniendo una gran proyeccin. Principios
que siguen presentes en la lucha de resistencia del pueblo cubano. Pero
que cada da vemos nuevos ejemplos al encontrar la resistencia y alter-
nativas que en defensa de la soberana y autodeterminacin nacional,
van ofreciendo pueblos y gobiernos como el de Venezuela, Bolivia,
Ecuador, Nicaragua y Argentina entre otros de la regin. As, en esta
nueva coyuntura latinoamericana se ha ido esgrimiendo lo que sealaba
Mart con su visin heredada por Simn Bolvar: ah est l, calzadas
an las botas de campaa, porque lo que l no dej hecho, sin hacer
est hasta hoy: porque Bolvar tiene que hacer en Amrica todava.
57

En ese sentido podemos sealar que: Benito Jurez (1806-1872) al igual
que Jos Mart, no slo fue una gran fgura de su patria, con hechos que
repercutieron en el orbe entero, sino que sus ejecutorias detuvieron en
su tiempo la tendencia de dominacin completa que pretendan ejercer
las grandes potencias en contra de Amrica Latina.
55 Benito Jurez, Cartas, p. 11.
56 Ibd., p. 12.
57 Jos Mart, Patria, Nueva York, 4 de noviembre de 1893.
65
Colocado cronolgicamente como un puente entre Simn Bolvar,
el campen de las luchas contra el colonialismo, y Jos Mart, el ilustre
adversario del neocolonialismo, Benito Jurez, el indio mexicano, pre-
fund su pas y le dio un nuevo aliento y conviccin a nuestros pases
para continuar con la independencia.
58
Podemos afrmar, que en el momento actual, en la primera dcada
del siglo XXI, el ideario de Morazn, Jurez y Mart contina vigente.
Sobre todo dentro de las perspectivas revolucionarias que hoy en los
inicios del siglo XXI emergen con gran fuerza en nuestra Amrica. Al
ejemplo de estos tres prceres podemos sumarles los de Bolvar, Ma-
nuela Senz, Artigas, San Martn y Augusto C. Sandino. Los ejemplos
de todos ellos y en sus pueblos donde hoy encontramos gobiernos
que retoman su ideario como en Venezuela, Bolivia, Ecuador, Uru-
guay, Argentina y Nicaragua, entre otros, nos han demostrado que
la resistencia frente al intervensionismo fnalmente logra vencer. En
nuestros das cercanos al bicentenario de la independencia, podemos
escuchar en voz de distintos gobernantes latinoamericanos palabras
que nos dan cuenta del nuevo horizonte que vivimos, mucho ms
prspero para el futuro poltico y social de nuestros pueblos latinoa-
mericanos. Concluyamos as con las palabras de uno de estos go-
bernantes que han retomado victoriosamente el legado de nuestros
prceres:
La patria grande existe. La Amrica fue soada por los
padres libertadores y la quisiramos libre y buena, dispues-
ta a contar hijos en todos los que habitamos este territorio
generoso. Pero decir patria va ms all de situar una ex-
tensin de tierra acotada por lneas fronterizas: se acerca
al concepto de morada sagrada de los dioses y por eso fue
bendecida por ellos. Tanto que, todava, a pesar del saqueo
inmisericorde, quedan recursos para reconducir el futuro.
58 Jorge Turnes, Bolvar, Mart y Jurez, en Adalberto Santana y Sergio Guerra Vilaboy (compiladores),
Benito Jurez en Amrica Latina y el Caribe, p. 24.
66
Hemos despertado y decidimos resistir al imperialismo.
Y nuestros pasos nos estn llevando hacia la construccin
colectiva de un mundo con esperanzas. Se trata de crear
ms democracia y ms participacin y ms hermandad, y
con estos principios tejer cadenas que no puedan romperse
al primer estremecimiento.
Decidimos creer en nuestra propias fuerzas, atrevernos
a desarticular las redes del poder establecido y comprome-
ternos en la lucha contra el neoliberalismo.
Con lo que pensamos, con lo que decimos, con lo que
esperamos no hacemos ms que reconocernos en palabras
y en el pensamiento del Libertador Simn Bolvar. Es un
proceso de rescate que va ms all de nuestras fronteras:
porque somos venezolanos, somos bolivarianos y somos,
igualmente, parte de Latinoamrica y el Caribe.
59
59 Hugo Chvez Fras, Petrocaribe integracin solidaria, Caracas, Ministerio de Comunicacin e Infor-
macin, 2005, p. 7.
67
PENSAMIENTO INTEGRACIONISTA DE SIMN BOLVAR
EN LA UNIVERSIDAD DEL SIGLO XXI
Gladis AGUILAR y
Suleyma CORRALES
Estudiantes PFG Gestin Social del Desarrollo Local
Ctedra Bolvar-Mart
dakegla@hotmail.com, suleymacorrales7@hotmail.com
El ideario integracionista del Libertador, se nos presenta de forma con-
tundente e indiscutible en los episodios que nos narra la historia. En
primer lugar, la creacin de la Gran Colombia. Cuya unin se consolid
a partir del ao 1819, despus de la concrecin del Congreso de An-
gostura. Esta unin estuvo integrada por las provincias de Venezuela,
Ecuador, Colombia y Panam, que formaban parte de Colombia para
ese entonces.
Luego, surgi la propuesta del Congreso Anfctinico de Panam,
el mismo estara conformado con la inclusin de la Gran Colombia,
Centroamrica, Per y Mxico. Por ah concibi la idea de que se con-
tribuyera con la emancipacin de las islas de Cuba y Puerto Rico, as
como adoptar las medidas necesarias para atender sus destinos despus
de ser liberadas.
En la continuacin de la consolidacin de la integracin, cre la
Confederacin de Los Andes; como un ltimo intento impedir la des-
integracin de las naciones. Este pensamiento surgi despus de que
las propuestas antes mencionadas no se lograron consolidar.
Bolvar nos manifesta su pensamiento integracionista de forma cla-
ra y precisa en los diferentes documentos que dej a la posteridad,
la Carta de Jamaica, escrita en Septiembre de 1815, donde expresa lo
68
siguiente: Es una idea grandiosa pretender formar de todo el mundo
nuevo una sola nacin, con un solo vnculo que ligue sus partes entre s
y con el todo, ya que tiene un origen comn, una lengua, una religin y
unas costumbres, debera por consiguiente tener un solo gobierno que
confederase los diferentes estados que hayan de formarse.
60
En otra misiva que envi a Jos de San Martn y Bernardo OHiggins
(1822) seala en su pensamiento recomendando un proyecto social que
debe formar parte de este mundo nuevo, Una nacin de Repbli-
cas, dgnese acoger esta misin con toda su bondad. Ella es la expresin
de Amrica. Ella debe ser la salvacin del nuevo mundo
61
.
Asimismo, se puede percibir una vez ms su afn integracionista en
el siguiente documento escrito en 1824, siendo presidente de la Gran
Colombia y del Per, cuando hace invitaciones a los pases de Colombia,
Mxico, Argentina, Chile y Guatemala. Con la idea de conformar el Con-
greso de Panam, propuso una confederacin: Concluida la indepen-
dencia hay que marchar hacia la unin que respalde nuestros destinos,
que eternice nuestra independencia. Hay que fundar las bases fundamen-
tales de las relaciones de los pases que antes eran colonias espaolas.
Constituirse en un complejo de pueblos libres, cuyos intereses histricos,
sociales y econmicos fueran comunes
62
. Estas alianzas permitiran la
consagracin de los derechos de los pueblos ya liberados.
Bolvar el educador social
Bolvar orient su praxis con el propsito de constituir y consolidar
las repblicas nacientes, dndole un carcter esencial a la educacin
como factor determinante para robustecer dichas repblicas.
La educacin fue uno de sus ms grandes intereses porque estaba
convencido que slo as se construira la nacin, y para ello no slo
60 Franceschi, Napolen 1986). Ctedra Bolivariana. Ediciones Cobo. Venezuela.
61 Pividal, Francisco (2006). Bolvar: Pensamiento precursor del Antiimperialismo. Fondo cultural del
ALBA. La Habana. Cuba.
62 Ibdem.
69
pens en una educacin escolar, sino que concibi un concepto de
educacin social, integradora. Por tanto, propuso modalidades de es-
tudio como la primaria, colegios y otros modelos para ensear habili-
dades y destrezas de algn determinado ofcio. Adems, atendi con
particular inters la educacin universitaria. Con respecto a esta ltima,
para el ao 1827, propone una reforma de la Universidad de Caracas
(actualmente Universidad Central de Venezuela). En este proyecto se
presentaron los distintos aspectos de la vida universitaria, y los artculos
que all se promulgaron permitieron iniciar la transformacin de la uni-
versidad en una Casa de Estudios republicana democrtica y cientfca
que el nuevo pas y el momento exiga.
Para Bolvar la escuela y la educacin contribuyen al proceso de inte-
gracin de los pueblos; sta fortalece la conciencia nacional y preparar
al ciudadano para la vida. Un pueblo ignorante es un instrumento
ciego de su propia destruccin
63
.
All refere que el grado de ignorancia en que se mantiene sumergi-
do al pueblo, origina un conjunto de males tanto en el individuo como
en la sociedad, que le impiden el desarrollo de las capacidades del ser
humano, difculta el entendimiento entre las personas, provoca el man-
tenimiento de relaciones hipcritas y es causa de la intolerancia que
ocasiona enfrentamientos entre los pueblos hermanos.
Es tan perjudicial que no permite salir de una existencia precaria,
conduciendo a acciones de vida miserable, porque mantiene a los indi-
viduos sumergidos en el sometimiento y la dependencia, establecidos
a partir de un sinnmero de prejuicios y conductas con viejos paradig-
mas cuya caracterstica principal se fundamenta en la opresin de los
pueblos del mundo, impidindoles lograr su emancipacin.
Para el Libertador, la educacin es un instrumento de liberacin y
de luces, porque sta despierta en los ciudadanos y las ciudadanas de
nuestra Amrica la dignidad de entender y buscar los caminos de la
63 Congreso Angostura,1819
70
libertad, alcanzando una conciencia y conducta colectiva y desarrollan-
do un sentido de pertenencia. Asimismo, ilustra a los ciudadanos en el
entendido de la consagracin de la unidad nacional y racional, donde
cada ciudadano conoce sus derechos, los hace valer y cumple con sus
deberes. Por esta razn la educacin debe estar al alcance de todos los
ciudadanos, hombres y mujeres sin distingos de razas ni credos, alcan-
zando la calidad profesional e intelectual fundamentada en los valores
y principios para conducirse con tica y moral en las nuevas sociedades
nacientes.
As est Bolvar en el cielo de Amrica, vigilante y ce-
udo. Sentado an en su roca de crear, con el Inca al lado
y un haz de banderas a sus pies. As est l, calzadas an
las botas de campaa, porque lo que l no hizo, sin hacer
est hoy;
Bolvar tiene que hacer en Amrica todava
(Jos Mart, 1893)
64
En correspondencia a estas frases expresadas por Jos Mart, la
Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela del ao 1999,
est sustentada en el ideario de nuestro Libertador Simn Bolvar, en
los valores de libertad, igualdad y justicia sociales. El presidente Hugo
Chvez ha tomado su bandera de lucha como smbolo de nuestra revo-
lucin, y est trabajando con mucho amor, voluntad, empeo, dndole
impulso para que se consolide esta unin e integracin entre nuestros
pueblos hermanos; para vivir en un mundo mejor, donde el Estado y
gobierno tienen como objetivo principal alcanzar la mayor suma de
felicidad posible para los venezolanos y las venezolanas.
64 Discurso pronunciado por Jos Mart, en la velada de la Sociedad Literaria Hispanoamericana, 28 de
Octubre de 1893
71
En este aspecto, en Venezuela, en cada marcha de apoyo popular al
Comandante y a la Revolucin Bolivariana.

Alegra y orgullo:
Aleeeertaaaa! Alerta!, Alerta!, Alerta! que camina, la espada de Bol-
var por Amrica Latina.
La Universidad del siglo XXI
A travs de los tiempos histricos, la Universidad tradicional se ha
enmarcado en un sistema excluyente, donde lo que prevalece es la in-
corporacin de una lite considerada la ms capacitada para estudiar en
las ms grandes y brillantes universidades de Venezuela y Latinoamrica,
haciendo de la educacin universitaria un privilegio que es alcanzado slo
por unos pocos, aun cuando sta es un derecho que tod@s l@s ciuda-
dan@s deben gozar sin importar su condicin de clase, color y religin.
En este contexto se han venido abriendo con ms fuerzas las brechas de
las desigualdades, y sumiendo a las mayoras en un estado de oscuridad,
que impide apoderarse del conocimiento intelectual que le conduzca a la
liberacin y transformacin de s mismo y de su entorno.
Venezuela no escapa de este contexto, estuvo sumergida durante una
buena parte de nuestra historia, bajo los gobiernos cuarto republicanos.
Fue a partir del ao 2002, cuando se dio el paro criminal petrolero con
el fn de desestabilizar econmicamente a la nacin. A pesar de que la
clase trabajadora no secund el llamado, lograron sabotear la produc-
cin petrolera. A raz de este suceso surge la Universidad Bolivariana
de Venezuela, creada por el presidente Hugo Chvez Fras por decreto
presidencial, para dar respuestas en la educacin universitaria a todos
los grupos sociales, en especial a l@s que histricamente estuvieron
excluid@s.
72
La UBV tiene sus bases polticas y epistemolgicas en el pensamien-
to bolivariano, comprometida con los intereses de l@s ciudadan@s y
de la nacin constituyndose en el elemento fundamental para fortale-
cer el proceso de transformacin que vive nuestro pas, impulsado por
la Revolucin Bolivariana.
La UBV es un proyecto educativo y social vinculado a las deman-
das del desarrollo integral del pas que plantea entre sus condiciones
fundamentales la elevacin del nivel cultural y educativo del pueblo
venezolano
65
.
Cmo queremos que sea la universidad del siglo XXI?
La Universidad del Siglo XXI, tiene que ser una universidad con
miras hacia una educacin humanista, basada en valores y principios
de equidad e igualdad, con procesos de investigacin con calidad, for-
jando e impulsando planes, proyectos y programas que deben estar
comprometidos con las realidades sociales, y no al servicio de intereses
individuales. sta tiene que crear mecanismos y herramientas alternati-
vas para aportar soluciones concretas que vayan en la bsqueda de las
defciencias que han imposibilitado que las instituciones de educacin
estn realmente al servicio del soberano. La universidad es el espacio
natural para dar respuestas a preguntas que tericamente han quedado
encerradas en libros, discusiones, foros, debates u otras formas de ver
la realidad sin que pongan en prctica.
Haciendo mencin a un pensamiento de nuestro libertador como
eje principal y sustento para la construccin de una educacin enmar-
cada en valores y virtudes que hagan nacer al hombre y a la mujer nueva
Moral y luces son los polos de una repblica; moral y luces son nues-
tras primeras necesidades
66
.
65 Tomado del Documento Rector de la Universidad Bolivariana de Venezuela, 2003.
66 Congreso Angostura, 1819.
73
Por tanto, las apreciaciones que a continuacin se presentan puedan
aportar y fortalecer a la consolidacin de la universidad del siglo XXI.
De igual manera se pretende contribuir a la cimentacin de una escuela
de pensamiento que profundice, ensalce y expanda el ideario Boliva-
riano que vaya de la mano con las clases excluidas, menos favorecidas,
ms vulnerables y ms desasistidas como lo han sido l@s pobres de
la tierra y levantar desde all la Universidad que tod@s soamos, tal y
como lo proclam el prcer cubano Jos Mart con los pobres de
la tierra quiero yo mi suerte echar
67
. Haciendo alusin a las palabras
de Mart, predecesor de las ideas de Bolvar en toda Amrica Latina y
entendiendo el rol que e toca asumir a la Universidad Socialista, debe
por tanto:
Promover la creacin de nuevos programas de formacin que estn
al servicio de las realidades sociales del pas. La universidad debe
crear polticas para incrementar el nmero de estudiantes que in-
gresen a la educacin universitaria, contribuyendo as a la inclusin,
equidad e igualdad de todos (as) que no pudieron gozar de ese pri-
vilegio, debido a que la mayora de las instituciones son privadas.
Tomando en cuenta que son pocos los que acceden a las universida-
des pblicas tradicionales, bien sea por tener un rcord acadmico
defciente o por otro mecanismo caracterizado por el privilegio de
las lites, materializados en actos de corrupcin.
Transformar su estructura organizativa que incluya la interrelacin
con las diferentes instituciones gubernamentales y no gubernamen-
tales, las comunidades, las organizaciones (sociales, culturales, am-
bientales).
Trascender los espacios, instaurando mdulos de redes tecnolgicas,
que estn al servicio de las universidades y las comunidades, etc. De
esta forma se garantiza el acercamiento e interaccin con esas insti-
tuciones y comunidades olvidadas, y aquellas que se encuentran en
67 Jos Mart (1878).
74
zonas de poco acceso, promoviendo el uso de las herramientas tecno-
lgicas; participando activamente a nivel local, regional, nacional.
Desarrollar convenios de cooperacin internacional donde se pueda
dar a conocer el modelo de educacin popular, bolivariana y socialista.
La universidad del siglo XXI, debe tener responsabilidad social pro-
moviendo la rendicin de cuentas transparentes a la sociedad, a tra-
vs de un sistema de acompaamiento continuo. Asimismo, promo-
ver la participacin no slo de l@s estudiantes, sino tambin de la
comunidad en la administracin y control de los servicios que all se
encuentren; esto permite el empoderamiento de las diferentes orga-
nizaciones, bien sean estudiantiles, obreros, comunidad organizada,
etc. Fortaleciendo as a una educacin democrtica, participativa,
protagnica desde las bases y profundamente socialista.
Una universidad que genere conocimiento desarrollando y ofrecien-
do oportunidades de estudios e innovando en las carreras tcnicas que
sean ofertadas en corto tiempo. Tambin, la tarea de sta universidad es
graduar profesionales con conciencia social, compromiso y responsabi-
lidad de materializar todo lo aprendido, de manera, que vaya transfor-
mando pedaggicamente la educacin universitaria capitalista en una
humanista. , Renovemos en el mundo la idea de un pueblo que no
se contenta con ser libre y fuerte, sino que quiere ser virtuoso
68
.
Esta universidad tiene que estar en la bsqueda intelectual y vital
que confuya a un nico vrtice o propsito: ensear, perpetuamente
ensear, guiar, nutrir de conocimientos, iluminar, destruir para crear,
empinndose a la vez sobre los muchos saberes
69
. Consciente de que
la mejor educacin es la que produce un conocimiento con justicia,
equidad e igualdad de oportunidades para todos y desde todos. Cun
superior es la suma de las luces a la suma de las riquezas!
70
.
68 (Congreso de Angostura, 1819)
69 Seleccin tomada de las Obras Completas de Simn Rodrguez, Ediciones de la Presidencia de la
Repblica. Caracas, Venezuela, 2001.
70 (Bolvar, 1829).
75
Conclusiones
La educacin bajo la concepcin bolivariana fomenta y forja los va-
lores en el ciudadano que le permiten vivir en una sociedad inmersa en
principios de libertad, igualdad, tolerancia, paz, hermandad, solidaridad
y el respeto por la vida, fortaleciendo en los individuos el sentimien-
to de amor y lealtad por la Patria, y la defensa de la misma; as como
preparar al individuo para la participacin poltica de la sociedad y la
defensa de a soberana.
La universidad del siglo XXI esta en gestacin hacia una nueva educa-
cin humanista, en donde la transformacin universitaria debe contemplar
el rescate de la igualdad, equidad como valores centrales de la democracia.
Ella apuntala a construir un profesional tico-social con valores y prin-
cipios fundamentales como la solidaridad, equidad e igualdad. Sera errado
olvidar la educacin devastadora capitalista que ha penetrado en los distin-
tos escenarios de nuestra cotidianidad. Se deben profundizar los procesos
de inclusin y democratizacin de la educacin para romper con las cade-
nas que durante muchos aos ha estado expuesta la universidad.
Slo la afrmacin de una universidad socialista, humanitaria basada
en los principios libertarios esbozados por nuestro libertador, pueden
ser vertedores de una nueva educacin transformadora liberadora ca-
paz de hacer posible la autodeterminacion de los seres humanos capaz
de lograr no slo una educacin de calidad, equidad e igualdad sino
tambin la suma de felicidad posible para todos y todas.
Esto supone tambin, la batalla ideolgica en el interior de cada ciu-
dadano, en la formacin del nuevo hombre y la nueva mujer, siempre
guiados por los valores y principios de nuestro libertador como son la
solidaridad, el respeto por el otro, la justicia, la paz, la libertad y el amor
a la patria, este ltimo, como el valor intrnseco en cada ser humano,
que le conlleve a construir la patria grande y hermosa que Bolvar so.
Hombres virtuosos, hombres patriotas, hombres ilustrados constituyen las Repbli-
cas. Simn Bolvar, 1829.
76
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Pividal, Francisco (2006). Bolvar: Pensamiento precursor del Antiimperialis-
mo. Fondo cultural del ALBA. La Habana. Cuba.
Molins, Mario (1998). La Repblica y la Educacin en Simn Bolvar y Simn
Rodrguez y su proyecto actual. Ediciones de la Biblioteca de la Universi-
dad Central de Venezuela. Caracas. Venezuela.
Franceschi, Napolen. Ctedra Bolivariana. Ediciones Cobo. Venezuela.
Cuadernos de seleccin de documentos. Simn Rodrguez. (2001) Edi-
ciones Biblioteca Familiar. Caracas.
Mart, Jos. (1991). Con los pobres de la tierra. Edicin Biblioteca Ayacu-
cho. Caracas.
Referencias Electrnicas:
Ramrez, Llido: El Cambio y la Universidad del Siglo XXI www3.uva.
es/aufop/publica/actas/ix/49-escandell.pd
77
BOLVAR, MART Y MARITEGUI:
Tres hombres-Guas de Nuestra Amrica
Francisco HERNNDEZ
Profesor e Investigador Histrico-Social.
Director del Taller Experimental Luces de Nuestra Amrica
Miembro de la Ctedra Libre Jos Mart de la Universidad de Carabobo.
1.- Sucesin de sus respectivos momentos histricos.
El individuo, como producto socio-histrico, est condi cionado ma-
terial y socialmente por las circunstancias inmediatas y universales que
le toca vivir en una poca determi nada. Las egregias fguras de El
Libertador, Simn Bolvar, El Apstol, Jos Mart, y El Amauta
peruano, Jos Carlos Maritegui, proviniendo de hogares tan dismi-
les, en cuanto a sus recursos materiales, se forjaron en momentos his-
tricos decisivos para el enrumbamiento de la humanidad y de nuestros
pueblos; en particular, Simn Bolvar nace, justamente, el mismo ao
en el que Inglaterra reconoce la independencia de los Estados Unidos,
mediante el Tratado de Versalles, y cuando apenas cuenta con seis aos
de edad, estalla la Revolucin Francesa, manifestacin libertaria demo-
crtico-burguesa de enorme repercusin en los territorios coloniales;
ms tarde, en su etapa heroica, El Libertador tendr que enfrentarse a
los dictmenes de la Doctrina Monroe y al Expansionismo esta-
dounidense. Jos Mart ve la luz, a comienzos de la segunda mitad del
siglo XIX, en 1853, perodo de la Revolucin Industrial Capitalista
que crea las bases sobre las que se erige la era imperialista y, a su vez,
el proletariado se organiza en defensa de sus intereses; a los 15 aos de
edad, Mart es sacudido por el Levantamiento de Yara, acontecimien-
to desencadenante de: La Guerra de los diez aos o de los mambises
por la emancipacin de Cuba, y luego, en su trayectoria revolucionaria,
78
al residir en EE.UU. y conocer sus procedimientos expoliadores, ma-
nifestar: Viv en el monstruo, y le conozco las entraas; y mi honda es la de
Da vid. Por su parte, Jos Carlos Maritegui, nace en suelo incaico, el
mismo ao (1895) en el que cae en combate, por la libertad y la justicia
de su pueblo, El Apstol, Jos Mart; y cuando alcanza la adolescencia,
El Amauta del Per sentir el impacto de la madurez del imperialismo,
a travs de los horripilantes acontecimientos de la Primera Gran Gue-
rra de Conquista Mundial de este siglo y, como contrapartida, recibi-
r la infuencia alentadora de los nuevos horizontes, representados por
la Revolucin Bolchevique.
Como se ver, el pensamiento y la accin revolucionaria de estos
tres grandes hombres latinoamericanos, de proyeccin universal, cu-
bren decisivas etapas del discurrir histrico de nuestros pueblos, que
abarcan un perodo de ms de 120 aos de incesantes luchas, y que
constituyen la mdula de los ideales que nos distinguen como colec-
tividades socio-culturales y defnen el verdadero destino histrico de
Nuestra Amrica.
La sucesin de pocas en las cuales viven estos tres abanderados de
la justicia social, permite destacar el ininterrumpido proceso de afrma-
cin y progresivo desarrollo de los ms relevantes valores promovidos
por ellos, dentro de las especfcas contradicciones fundamentales de
las sociedades de Nuestra Amrica, en las que les correspondi cum-
plir, a cabalidad, con sus respectivos compromisos histricos. Bolvar
lleg a convertirse en el principal artfce del derrumbamiento del colo-
nialismo espaol; en el ms internacionalista de los Libertadores de
su tiempo. Mart fue factor fundamental en la cohesin del movimiento
patritico centroamericano que, a fnales del siglo XIX, destruy las
ltimas resistencias del podero colonialista; Mart fue el gran conduc-
tor y organizador de un intenso proceso revolucionario, cuyos mejores
logros no tuvo la dicha de ver. Maritegui, a su vez, asimilando lo ms
desarrollado dentro del campo ideolgico-poltico de su poca, se erige
como el gua del proletariado y de los indgenas de su pueblo, llegando
a ser reconocido como el Precursor del marxismo en Latinoamrica.
79
Slo hay un modo de ser hombre de todos los tiempos; haber sido, plenamente,
hombre de su tiempo, deca Mart, y no cabe la menor duda que estos tres
eximios ejemplos de la constancia revolucionaria, una vez que adquirie-
ron conciencia de las necesidades histricas de sus respectivos medios
sociales en los que se desenvolvieron, se dedicaron sin desmayar un
instante, a la empeosa tarea de hacer realidad, mediante mltiples acti-
vidades, la satisfaccin de dichas necesidades. No hubo obstculo, por
monumental que ste fuera, que no lograron salvar; es ms, se agiganta-
ban ante las difcultades, segn expresin del Libertador. Precisamente,
El Apstol destac esta infatigable combatividad del Padre de la Patria
(extensible a s mismo y al Amauta peruano) ante la Sociedad Literaria
Hispanoamericana, el 28 de Octubre de 1.893:
En calma no se puede hablar de aquel que no vivi jams en ella:
De Bolvar se puede hablar con una montaa por tribuna, o entre
relmpagos y rayos, o con un manojo de pueblos libres en el puo, y la
tirana descabezada a los pies
As, pasando por vivifcantes etapas, los fundamentos populares del
Ideario Transformador de Nuestra Amrica reciben las valiosas contri-
buciones del intelecto de estos denodados luchadores sociales: Bolvar,
inicialmente, establece los principios del pensamiento libertario e inte-
gracionista de nuestra Repblicas nacientes; a Mart le corresponder el
papel histrico de forjar la teora y estructura de un aparato poltico de
vanguardia (Partido Revolucionario Cubano), de amplia base popular;
y en defnitiva, Maritegui aportar los instrumentos analticos y las ins-
tituciones polticas y sindicales clasistas para la abolicin del cualquier
signo de explotacin.
1.1.- Rasgos personales como dirigentes revolucionarios.
El intenso proceso formativo que experimentaron: Bolvar, Mar-
t y Maritegui, para poder alcanzar el descollante sitial histrico que
ocupan, encontr sus primeros escollos (con las variantes particulares)
80
en las aficciones hogareas padecidas por cada uno de ellos. Pese a
su rancio abolengo mantuano que le permita todas las satisfacciones
materiales, la niez y juventud del futuro Libertador se ven plagadas de
sucesivas desgracias familiares: la prdida de sus padres, cuando apenas
contaba tres y nueve aos, respectivamente; poco despus, la de su
hermano mayor, Juan Vicente, posteriormente, la de su esposa, Mara
Teresa. Sin embargo, todas estas aficciones fueron superadas por Bol-
var mediante la infuencia de su maestro social, Simn Rodrguez, y de
toda la intelectualidad patritico-revolucionaria del momento, en con-
juncin con las circunstancias histricas con las que tuvo que enfren-
tarse. Por esta razn, el desaparecido gran antroplogo e historiador
venezolano, Miguel Acosta Saignes, en su extraordinaria obra Accin y
utopa del Hombre de las difcultades, sostiene:
Bolvar se hizo Libertador en medio del pueblo en combate. De la
realidad vivida obtuvo las inspiraciones de su obra, en cotejo perma-
nente con la lectura de los creadores de la Revolucin Francesa y con
su erudicin sobre los clsicos universales.
En el caso de Mart, de procedencia social humilde, la estrechez eco-
nmica de sus progenitores y la fuerte carga familiar (la prole estuvo
constituida por siete hijos), signaron la precariedad de sus primeros aos
de vida; pero, gracias a sus fecundas relaciones con el maestro y comba-
tiente patriota, Rafael Mara de Mendive, encontrar los asideros materia-
les y sociales para iniciar su desarrollo personal. Mendive fue un verdade-
ro gua y protector de Mart: le inculc el amor a la justicia y lo introdujo
en el campo de la poesa; junto a l, a temprana edad, tuvo sus primeras
experiencias revolucionarias, en la Guerra de los diez aos. Es por eso
que, apenas a los 18, despus de haber cumplido un ao de prisin, cuan-
do sale desterrado para Espaa, le escribe a su excelso mentor, dejando
constancia del profundo agradecimiento por las lecciones recibidas:
Mucho he sufrido, pero tengo la conviccin de que he sabido sufrir.
y si he tenido fuerzas para tanto y si me siento con fuerzas para ser
81
verdaderamente hombre, slo a Ud., lo debo, y de Ud., y slo de Ud.,
es cuanto de bueno y carioso tengo.
Resulta premonitorio, dentro de la consecuente y lmpida trayectoria
combativa del Apstol, lo expresado, a los 16 aos de edad, en su poema
dramtico: Abdala, en el cual, el protagonista muere defendiendo su patria:
El amor, madre, a la patria,
No es el amor ridculo a la tierra,
Ni a la hierba que pisan nuestras plantas:
Es el odio invencible a quien la oprime,
Es el rencor eterno a quien la ataca.
Las tempranas vicisitudes de Maritegui fueron mucho peores: las
fata les consecuencias de la penuria y las enfermedades, aunado al aban-
dono del padre, convirtieron los albores de su existencia en un insu-
frible suplicio. Habiendo tenido que pasar, durante su infancia, muy
brevemente por la escuela (no cont con la palabra aleccionadora de
un Simn Rodrguez o de un Rafael Mara de Mendive) y soportando
las constan tes dolencias de la pierna derecha que le haban operado, por
fuerza de las apremiantes necesidades del hogar, hizo de la actividad
periodstica, desde los 14 aos de edad, el instrumento fundamental
de su formacin autodidctica, de la cual con mucha frecuencia se en-
orgulleca. Despus de superar la juvenil incursin decadentista en el
campo del arte, su participacin en los acontecimientos socio-polticos
de su patria, a partir de 1919, y su fructfero viaje a Europa, le permi-
tieron defnir los principios rectores que, desde entonces, regiran su
vida pblica. A propsito, el profesor venezolano, J. F. Reyes Baena,
destaca la signifcacin de esta decisiva experiencia del Amauta, en los
siguientes trminos:
Maritegui en Europa aprendi mucho. En vez de extranjeri-
zarse, adquiri una conciencia ms rotunda, ms honda de Amrica,
de su destino. Estaba consciente de que sera mucho tambin lo que
tendra que ensear. Habra que ensear que al socialismo no se
82
llega por lstima con los pobres. Que al socialismo se desemboca por
el camino de la sensibilidad social, de la capacitacin terica, de la
envergadura temperamental, de la honestidad ideolgica. Que all no
caben improvisaciones ni deslealtades...
En fn, Maritegui actu con tal conviccin y perseve rancia, que lo
ms trascendente de su magna obra lo realiz postra do en una silla de
ruedas, alcanzando la sufciente jerarqua, la atribuible al autntico diri-
gente revolucionario, como para manifes tar con la mayor espontanei-
dad y frmeza: Si algn mrito reclamo y espero me sea reconocido es el de meter
toda mi sangre en mis ideas.
Absolutamente nadie nace predestinado para la realizacin de de-
terminada tarea social: slo la confrontacin activa del hombre con sus
circunstancias, va dotando a ste de los rasgos personales o cualidades
psico-sociales que, en defnitiva, sealarn su participacin y jerarqua
histrica. A este respecto, el maestro, Simn Rodrguez, deca: Los bien-
hechores de la humanidad no nacen cuando ven la luz, sino cuando comien-
zan a alumbrar ellos. Enrumbado inicialmente por su preclaro gua
hacia derroteros trascendentales, cuando atravesaba por momentos des-
concertantes, el futuro Libertador encontrar los asideros intelectuales y
morales que le permitirn alumbrar los caminos patriticos de Nuestra
Amrica; de esa infuencia bienhechora dejar constancia El Padre de la
Patria cuando desde Pativilca (Per), el 17 de Enero de 1.824, le escribe
a su maestro, celebrando su arribo a tierras americanas:
Usted, maestro mo cunto debe haberme contemplado de cer-
ca, aunque colocado a tan remota distancia: Con qu avidez habr
usted seguido mis pasos, dirigidos muy anticipadamente por usted
mismo! Usted form mi corazn para la libertad, para la justicia,
para lo grande, para lo hermoso. Yo he seguido el sendero que usted
me seal
As ser la conjuncin de los rasgos ideolgicos y morales ms rele-
vantes los que moldearn la personalidad del verdadero dirigente revo-
83
lucionario, como ente aglutinante, en el cumplimiento del compromiso
histrico que progresivamente va adquiriendo; Mart sintetizara, con
claridad meridiana, la signifcacin de este proceso cuando afrm cate-
gricamente: No quiero seguir otra carrera que no sea la de hombre.
Dentro de la formacin integral alcanzada por Bolvar, Mart y
Maritegui, a fn de poder revalidar constantemente, cada uno de
ellos, el ttulo o rango de dirigente popular, destacan sobremanera
dos caractersticas englobadoras: el gran desarrollo de la capacidad
crtica y autocrtica y la inmensa sensibilidad social. En el hombre,
al que se refere El Apstol, estos dos atributos deben formar una
unidad indi soluble. Son innumerables los actos de sus ejemplares vi-
das, desde que se iniciaron en las luchas revolucionarias, en los cuales
estos tres conductores de pueblos sacaron a relucir esas cualidades.
Bastara sealar algunos casos concretos como ilustracin: Bolvar,
conscien te de la necesidad de una fgura rectora prestigiosa, ducha
en los Planos poltico y militar, capaz de dirigir el movimiento eman-
cipador recin emprendido, aprovech el viaje plenipotenciario que
realiz a Londres, en 1810, para convencer al Generalsimo Francisco
de Miranda de su imprescindible regreso a Caracas; una vez ambos
en Venezuela, con participacin decisiva en el funcionamiento de la
Sociedad Patritica, a Bolvar le corresponder pronunciar un discur-
so en el seno de esta institucin conspirativa, el 3 de Julio de 1.811,
que tendr como consecuencia la Declaracin de la Independencia de
Venezuela, el da 5, por disposicin del Congreso; uno de los prrafos
ms defnitorios de esta arenga, dice:
Se discute en el Congreso nacional lo que debiera estar decidido. Y
Qu dicen? Que deberamos empezar por una Confederacin: Como
si todos no estuviramos confederados contra la tirana extranjera!
Que debemos esperar los resultados de la poltica de Espaa: Qu
nos importa que Espaa venda a Bonaparte sus esclavos o que los
conserve, si estamos resueltos a ser libres? Esas dudas son tristes efec-
tos de las antiguas cadenas. Que los grandes proyectos deben prepa-
84
rarse con calma! Trescientos aos de calma, no bastan? Se quieren
otros trescientos todava?
Otras demostraciones primarias de la altura crtica y sensible de Bo-
lvar, corresponden a la publicacin del Manifesto de Cartagena, el 15
de Diciembre de 1.812, donde analiza, con la preocupacin del diri-
gente consustanciado con el destino histrico de su pueblo, las causas
de la prdida de la primera Repblica, en Venezuela, y, posteriormente,
el 18 de Octubre de 1.813, al culminar apotesicamente la Campaa
Admirable, el envi de la carta al Ayuntamiento de Caracas, que le ha
concedido el Ttulo de Libertador, y en la que, con la mayor objetivi-
dad, reconoce el carcter colectivo de la empresa emancipadora:
Me aclaman Capitn General de los Ejrcitos y Libertador
de Venezuela: ttulo ms glorioso y satisfactorio para m que el cetro
de todos los imperios de la tierra: pero V.S.S. deben considerar que
el Congreso de la Nueva Granada, el Mariscal de Campo Jos Flix
Ribas, el coronel Atanasio Girardot, el brigadier Rafael Urdane-
ta, el comandante DEluyar, el comandante Campo Elas y los de-
ms ofciales y tropas, son verdaderamente estos ilustres libertadores.
Ellos, seores, y no yo, merecen las recompensas con que a nombre
de los pueblos quieren premiar V.S.S. en m, servicios que stos han
hecho. El honor que se me hace es tan superior a mi mrito, que no
puedo contemplarle sin confusin
Mart, a su vez, desde la poca estudiantil tuvo conciencia de su
responsabilidad histrica; ya a los 15 aos, como ente activo de los
acontecimientos de la Guerra de los mambises escribe un soneto de
adhesin al Levantamiento de Yara, intitulado: El diez de octubre, en
alusin a tan signifcativa fecha; meses despus, aparece con su frma
en El Diablo Cojuelo, peridico patritico que fue clausurado en la
primera edicin, un artculo en el que insta a sus coterrneos a defnir
sus posiciones polticas:
Otros de esos que llaman sensatos patricios, y que slo tienen
de sensato lo que tienen de fra alma, renen en sus casas a ciertos per-
85
sonajes de aquellos que han fjado un ojo en Yara y otro en Madrid,
segn la feliz expresin de un poeta feliz, y que con slo este ttulo
pretenden imponer sus leyes a quien tiene muy pocas ganas de sufrir
tan ridcula imposicin; a ser yo orador, o concurrente a Juntas, que
no otra cosa signifca entre nosotros la tal palabra, no sentara por
base de mi poltica, eso que los franceses llamaran afrentosa hsita-
tion. O Yara o Madrid.
Sin arredrarse por la prisin sufrida durante un ao, en la isla de
Pinos (hoy, isla de la Juventud), el Apstol, en calidad de desterra do y,
alternando el trabajo con el estudio acadmico (bachillerato y univer-
sitario), publica, en la propia metrpoli conquistadora, sus encendidos
alegatos: El presidio poltico en Cuba (1871) y la Repblica espaola
ante la revolucin cubana (1873); este mismo ao, el 26 de mayo, en
el peridico La Cuestin Cubana de Sevilla, aparece un artculo suyo,
denominado: Las reformas mediante el cual manifesta su solidaridad
internacionalista con la problemtica social caribea:
Espaa crey que poda burlarse an de la exasperada Antilla;
crey que la necesidad imprescindible puede vivir mucho tiempo de la
prudencia; crey que los dolores desgarradores y supremos se curan
con las promesas de esperanza, promesas crueles que arrojaban de las
cortes a los diputados, que haca alarde, culpable de fuerza, contri-
buyendo crecidsima a la peticin cariosa de libertad, promesa como
aquella de abolir la esclavitud en las Antillas, cobardemente converti-
da en Puerto Rico en la manera de eludir la promesas por tres aos.
Despus de abandonar Espaa, en 1.874, con las licenciaturas de
Derecho y Filosofa y Letras, Mart persistir en sus grandes cometidos
transformadores, que lo conducirn a culminar su carrera de hombre
con las mximas califcaciones. Para Maritegui, fundamentalmente
a partir de los aos 1.918 y 1.919, por la infuencia del pensamiento
marxista, su compromiso histrico se har irrenunciable; en estos aos
participa en la creacin del partido Obrero-campesino, del cual fue su
Secretario General, y desde el peridico La Razn, junto con Csar
86
Falcn, alienta las luchas estudiantiles que se libraban por las reformas
universitarias. Exponindose a ser tildado de claudicante, pacta con el
desptico gobernante, Augusto B. Legua, quien lo deporta diplom-
ticamente, asignndole una beca de estudios a Europa. Su formacin
se fortalece con las vivencias y las relaciones intelectuales mantenidas,
durante su exilio voluntario, a tal punto que al regresar a su patria, en
1923, podr afrmar, en el marco de un ciclo de conferencias dicta do en
la universidad Popular Gonzlez Prada:
Por los caminos de Euro pa encontr el pas de Amrica
que yo haba dejado y en el que haba vivido casi extrao y
ausente. Europa me revel hasta qu punto perteneca yo a
un mundo primitivo y catico; y al mismo tiempo, me impu-
so, me esclareci, el deber de una tarea americana....
Incorporndose, inmediatamente, como intelectual y militante re-
volucionario, a la vida pblica del pas, asume la direccin de la revista
Claridad y la convierte en rgano de la Federacin Obrera de Lima.
Los aos venideros testimoniarn, sobre la base de la capacidad crtica
y la sensibilidad social, la envergadura de la labor terico-prctica del
Amauta del Per, como digno heredero y sucesor del Libertador y del
Apstol en la defensa de los grandes intereses populares.
En defnitiva, particularizando las cualidades intelectuales y morales
de estos tres hombres-guas del pensamiento y la accin revo lucionarias
en Nuestra Amrica, encontramos una variedad de elementos comunes
en sus personalidades (aunque por razones histricas sus ins trumentos
de lucha, en algunos casos, sean bastante diferentes): la sencillez o la
humildad, como consecuencia de la honestidad ideolgica, la dignidad
y la valenta para defenderla, el sentido investigativo y organizativo para
el desarrollo personal y del colectivo de combate, la solidaridad con
las causas justas y con los compaeros de lu cha, la perseverancia en
la consecucin de las metas ideolgica-polticas fjadas (El que perse-
vera, vence- Simn Bolvar), el desprendimiento o la abnegacin, hasta
exponerse a morir en la indigencia por un gran ideal (Morir como nac,
87
desnudo- Simn Bolvar); la since ridad, la capacidad de decisin en los
momentos oportunos, la autoestima y la valoracin de los que le ro-
deaban, complementan la imagen per sonal (intelectual y moral) que el
Libertador, el Apstol y el Amauta supieron proyectar ante los ejrcitos
populares, que confaron en ellos su destino histrico.
1.2.- Productividad social, en sus breves, pero intensas vidas.
Libertador, un mundo de paz naci en tus brazos. La paz, el pan, el
trigo de tu sangre nacieron,
de nuestra joven sangre venida de tu sangre saldrn paz, pan, trigo
para el mundo que haremos.
Yo conoc a Bolvar una maana larga,
en Madrid, en la boca del Quinto Regimiento.
Padre, le dije, eres o no eres o quien eres?
y mirando el Cuartel de la montaa, dijo: Despierto cada cien aos,
cuando despierta el pueblo .
De Un Canto para Bolvar, Pablo Neruda
Hoy la sombra est muerta, ms su pueblo esta vivo. Pueblo vivo y en marcha
con la mirada fja en la bandera libre que tremol la sombra.
Arar nunca es en vano
Ni en el mar
De El Libertador, Miguel Otero Silva
Aquel patriota de palabra cautivadora, aquel luchador puro y sa-
crifcado, que una noche lluviosa desembarc con cinco compaeros
88
ms, en un botecito de remos, por los abruptos farallones de la costa
sur oriental, representa la decisin, la razn, la fe en el pueblo y la com-
batividad de los cubanos frente a sus poderosos enemigos en todas las
pocas.
Todo esto ha dejado su huella indeleble en nuestro modo de ser revoluciona-
rios.
De Mart y el 26 de julio, Jess Montan
Sobre Maritegui seguir cantando el mar.
Lo echarn de menos nuestras praderas,
nuestras desoladas planicies.
El viento en las alturas superiores lo recuerda.
Nuestro pequeo hombre oscuro que crece
a tumbos lo necesita,
porque l nos ayud a darle nacimiento.
l comenz por darnos luz y conciencia.
En Memoria de Martegui, Pablo Neruda
Habiendo tenido el Libertador, el Apstol y el Amauta una existen-
cia tan limitada: 47, 42 y 35 aos, respectivamente, la magnifcencia de
sus realizaciones adquiere una mayor proyeccin, si se considera que el
desarrollo de sus actividades polticamente trascendentales abarc un
perodo mucho ms breve. Podra afrmarse que, dentro de los grandes
ideales revolucionarios que aspiraban a ver materializados, ninguna ini-
ciativa social les result extraa. Los tres fueron hombres pblicos, in-
tegrales, orgnicos y revolucionarios a tiempo completo. Dada la inten-
sidad de sus vidas, como dirigentes polticos, tanto Bolvar, como Mart
y Maritegui manifestaron excelentes dotes en el incesante ejercicio de
la literatura y de la oratoria. Bolvar fue el gran estratega militar, orga-
nizador de los ejrcitos libertadores, vencedo res de mltiples batallas.
89
Mart fue el dirigente capaz de organizar al pueblo cubano en torno a
un partido poltico, verdaderamente revolu cionario, por sus mtodos
de lucha y la composicin social de su militancia. Maritegui le puso el
sello clasista a las luchas polticas y sindicales del pueblo peruano, y su
ejemplo se extendi por toda Nues tra Amrica.
BIBLIOGRAFA
ACOSTA SAIGNES, Miguel. Accin y utopa del hombre de las Difcultades.
Editorial Casa de Las Amricas, La Habana Cuba, 1981.
SOREL, Andrs. Prlogo de Jos Mart en los Estados Unidos. Edi-
cin. Alianza Editorial, Madrid. 1968.
SALCEDO BASTARDO, J. L.. Un hombre difano: Bolvar. Ediciones de
la Biblioteca Universidad Central de Venezuela, Caracas 1982.
TORRES CUEVAS, Eduardo y Loyola Vega, Oscar. Historia de Cuba.
(1492-1898)- Formacin y Liberacin de la Nacin Editorial Pueblo y Edu-
cacin. La Habana, Cuba 2001.
OTTO DILL, Hans. El ideario literario y esttico de Jos Mart. Editorial
Casa de Las Amricas. La Habana, Cuba. 1975.
CROES, Hemmy. Maritegui: La pasin de una vida dedicada a la causa del
proletariado. Impresas Herrera. Caracas, Venezuela. 1984.
MARITEGUI, J.C. Temas de Educacin, Cuadernos de Educacin,
Cooperativa Laboratorio Educativo. Caracas, Venezuela. 1982.
Del Ideario
Revolucionario de
Bolvar y Mart
93
TICA SOCIALISTA EN EL IDEARIO REVOLUCIONARIO
DE HUGO CHVEZ FRAS
71
Andrena BERMDEZ DI LORENZO
Ctedra Bolvar-Mart
andre_ubv@yahoo.es
Introduccin
Desde hace aproximadamente nueve aos, en Venezuela se ha iniciado
un proceso revolucionario que ha transitado por varias fases, desde la
conformacin del Movimiento Bolivariano Revolucionario 200 (MBR
200) cuyo propulsor fundamental fue el Comandante Hugo Rafael
Chvez Fras, a partir del cual han surgido los principales cimientos
del proceso revolucionario que est viviendo la patria de Bolvar. El
MBR200 buscaba la coherencia entre el verbo democrtico y la prcti-
ca del juego poltico, transformando las estructuras capitalistas que en
ese entonces estaban legitimadas y an siguen vigentes. Esta realidad
visibiliz los ms de cuarenta aos de un sistema democrtico funda-
mentado en la pobreza, la exclusin de los ms pobres, la corrupcin, y
la prdida de los valores patriticos y la dignidad de un pueblo.
Luego, surgi la discusin de la Asamblea Constituyente que con-
sisti en generar cambios profundos en la Carta Magna del ao 1961.
Momento a partir del cual millones de venezolanos y venezolanas par-
ticiparon activamente en la redaccin de los artculos de la nueva Cons-
titucin Bolivariana. Una vez aprobada la propuesta constituyentista
surgen dentro de las polticas de Estado un nmero de misiones, cuyo
principal objetivo es darle ms poder al pueblo a travs de la salud,
educacin y trabajo. Esta realidad se traduce en la profundizacin de
71 Tema de Investigacin, presentado en el 6to. Congreso Internacional de la Educacin Superior UNI-
VERSIDAD 2008, Cuba, Febrero, 2008.
94
los esfuerzos, intensifcando los programas sociales para acabar la po-
breza y todas las formas de exclusin presente en la cotidianidad y la
conciencia de los venezolanos.
Este escenario, permite abordar lo que se plantea en este estudio: la
aproximacin terica de la tica socialista como escenario para el forta-
lecimiento del proceso de liberacin protagonizado por el soberano. Es
importante destacar que la Revolucin Bolivariana ha parido una de las
creaciones ms signifcativas de este momento histrico: la Universidad
Bolivariana de Venezuela, que pasa por el reconocimiento de los que
histricamente han estado excluidos. Esta casa de estudios est funda-
mentada desde los principios de la equidad social, responsabilidad con
lo pblico, pertinencia social, calidad e innovacin, democracia partici-
pativa, ejercicio del pensamiento crtico, formacin integral, educacin
humanista y tica, entre otros. Es precisamente la tica el elemento que
se desarrollar con mayor profundizacin en tanto que tiene vigencia
con la construccin del socialismo que actualmente se est construyen-
do en Venezuela, expresado en el Proyecto Nacional Simn Bolvar en
el Primer Plan Socialista.
La Universidad Bolivariana de Venezuela, es un espacio de lucha
contra los valores hegemnicos y dominantes. En algunos de sus es-
cenarios ha iniciado una batalla de ideas, para la transformacin de
nuestra sociedad. En este sentido, todos los que formamos parte de
esta casa de estudios, somos corresponsables de la universidad al ser-
vicio del pueblo, la Universidad Socialista. La UBV no puede estar de
espaldas al proceso revolucionario, desde sus aulas y en las comunida-
des, dando la batalla poltica e ideolgica en cada uno de los escenarios
que le toque asumir La Revolucin demanda la integracin de todos
los venezolanos y las venezolanas comprometidos(as) con el proceso
de cambio y la construccin de la tica socialista, fundamentada en el
amor, la felicidad, la paz, prosperidad, igualdad, unidad, el humanismo,
la democracia participativa y protagnica, mayor poder a los pobres,
transparencia, honestidad, efciencia, efcacia, autodeterminacin de los
95
pueblos de nuestra Amrica, organizacin, originalidad, praxis creado-
ra, Universalidad.
Desde esta premisa, la UBV debe profundizar en el estudio y anlisis
de las ideas del Comandante y Lder de la Revolucin Venezolana, ya
que de ah se enmarcan los principales lineamientos que encaminan el
proceso. Siendo que la UBV es una institucin de Estado, debe ser la
primera en consolidar la conciencia poltica de quienes hacen vida en
ella. Esto se logra creando alternativas acadmicas que promuevan el
estudio de las races indoamericanas, que fortalezcan la verdadera con-
ciencia revolucionaria del hombre nuevo y la mujer nueva.
Punto de Partida. El Cristianismo
Para lograr la construccin del socialismo, es necesario transformar
las bases del capitalismo mundial. No puede existir un modelo socia-
lista si no se transforma la economa Sin democracia participativa
y protagnica en lo poltico, sin tica socialista no es posible el socia-
lismo
72
.
Por tanto, para profundizar en el estudio y apropiacin de lo que
histricamente se ha defnido como socialismo, es urgente destacar su
origen desde los textos bblicos, donde se evidenciaba la lucha de clases
entre los pobres y lo ricos. El Presidente Chvez ha destacado en la
mayora de sus discursos que l es un hombre cristiano y profundamen-
te socialista, cita a Cristo en innumerables alocuciones. el profeta
Isaas, junto a muchos otros profetas, trajo un mensaje de igualdad, de
claro espritu socialista. El capitalismo es el reino de la desigualdad, de
la explotacin de unos por otros; es el reino de la esclavitud...
73
.
Cristo tiene un signifcado supremo para el lder de la revolucin
venezolana, ya que segn seala Chvez, Cristo consagr toda su vida
72 Chvez, H. en MINCI (2006).El Discurso de la Unidad. Caracas: MINCI, Pg. 41.
73 Chvez, H. en MINCI (2006).El Discurso de la Unidad. Caracas: MINCI, P. 42.
96
para darle al pueblo la felicidad justa, se sacrifc por los ms despose-
dos, los pobres, los excluidos.
Cuando yo hablo de Cristo, estoy buscando las races. Pero as como
hablo de Cristo, hablo tambin de Bolvar, que fue un pensador pre-socia-
lista que, con una claridad poltica extraordinaria, seal a la igualdad esta-
blecida y practicada en Venezuela como el basamento exclusivo e inmedia-
to del sistema de gobierno al que visualiz como el ms perfecto
74
.
Referente Terico
En Enero de 2007 el Presidente Chvez rescata los las bases episte-
molgicas en las cuales debemos servirnos los venezolanos y venezola-
nas para lograr llegar al socialismo, con las particularidades de nuestro
pueblo. Plantea entonces, la vigencia del pensamiento de Simn Rodr-
guez, Simn Bolvar, Jos Mart, Maritegui, entre otros, como funda-
mentos polticos, ideolgicos, epistemolgicos, histricos, culturales y
educativos del socialismo quienes a partir de sus aportes tericos ali-
mentan de forma sustantiva el pensamiento libertario, antiimperialista
y revolucionario de los pueblos de Amrica.
De acuerdo con Chvez (2006), Simn Rodrguez profundiz an
ms que Bolvar en el proyecto socialista original para las naciones
sudamericanas. ...Cada uno para s, y Dios para todos era segn l, la
mxima ms perversa que puede haber inventado el egosmo el Dios
para todos, el ser social, no es hacer cada uno su negocio, y pierda el que
no est alerta, sino pensar cada uno en todos, para que todos piensen
en l...
75

Simn Rodrguez sostiene todo miembro de una sociedad est obli-
gado a velar por ella, porque en ella se ve a s mismo; y es eminentemente
sociable el que en cada uno de sus semejantes vea a un hermano
76

74 Ibdem, p.45
75 Ibdem, p.45
76 Ibdem, p.46
97
El general brasileo Jos Ignacio Abreu de Lima (1855) uno de los
ms grandes amigos del Libertador, en el texto titulado O Socialismo
sealaba Somos, en verdad, socialistas, pero entindase bien, dis-
cordamos en gran parte de los maestros de esas doctrinas y slo acep-
tamos de ellas lo que sea aplicable a nuestra presente situacin
77
.
El Presidente Chvez ha califcado al General Abreu De Lima como
el ms grande de los grandes de los hombres que acompaaron a Bol-
var en las luchas por la independencia de Amrica Latina. Un gran-
de entre los grandes, poco conocido porque nos borraron los padres
nuestros y nos vendieron otros padres y otras culturas, pero que posea
una impresionante historia y haba hecho un gran aporte a la historia
venezolana
78
.
En este orden de ideas, Chvez hace nfasis en las ideas de Mari-
tegui, pensador peruano del XIX quien, como Mart defendan la idea
de que los modelos sociales son propios de cada nacin y que no se
copiar el socialismo de otros pases. No queremos ciertamente que
el socialismo sea en Amrica calco y copia. Debe ser creacin heroica.
Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio
lenguaje, al socialismo indoamericano
79
.
Socialismo originario
Ha sido el Presidente de la Repblica Bolivariana de Venezuela
quien en su enorme compromiso revolucionario ha propuesto como
una de las races sustantivas del proyecto socialista, valorar el socialis-
mo de los aborgenes quienes durante siglos han compartido todo lo
que producen. Ellos son los portadores del socialismo originario de
estas tierras; ellos deben ir a la vanguardia, son ejemplo de resistencia,
de sabidura
80
.
77 Chvez, Hugo en Ministerio del Poder Popular para la Comunicacin e Informacin. (2005). El General
de Masas, P. 6. Documento en lnea. Disponible en http://alopresidente.gob.ve/
78 Ibdem, p.10
79 Chvez, Hugo en Ministerio del Poder Popular para la Comunicacin e Informacin. (2006).El Discurso
de la Unidad. Caracas: MINCI, P. 46)
80 Ibdem, p.47
98
El sistema de vida de nuestros pueblos originarios constituye en
gran medida la verdadera esencia del socialismo, desde las prcticas
cotidianas se evidencia el sentido del compartir, el amor, la solidaridad
y el respeto a la historia autctona.
Socialismo agrario
Uno de los valores ticos del socialismo es reivindicar el trabajo de
los hermanos campesinos de las tierras de Venezuela. La Revolucin
debe alimentarse de las experiencias de los trabajadores de la tierra. No
es posible hablar de la moral socialista sin ejercer el verdadero compro-
miso en la accin social. Este proceso pasa por transformar desde las
races el modelo econmico capitalista que existe en el pas. Hay
que socializar la economa, el modelo productivo, crear un modelo ver-
daderamente nuevo que privilegie el trabajo sobre el capital, que colo-
que el acento sobre la propiedad social, que genere nuevas relaciones
de produccin, que oriente el esfuerzo productivo a satisfacer las nece-
sidades de todo el pueblo
81
.
Por otra parte, el socialismo del siglo XXI tiene sus cimientos en los
principios flosfcos de Antonio Gramsci. En este contexto, Chvez
insiste en la necesidad de exterminar los vicios del capitalismo que an
siguen arraigados en la idiosincrasia del venezolano, generando una cri-
sis histrica que debe desaparecer para construir la Patria nueva. Ve-
nezuela est en el ojo del huracn, tal y como lo afrma Chvez (2007)
apoyado en las ideas de Gramsci cuando est muriendo y no ter-
mina de morir y al mismo tiempo algo est naciendo y no termina de
nacer
82

As est Bolvar en el cielo de Amrica, vigilante y ceudo.
Sentado an en su roca de crear, con el Inca al lado y un haz de banderas a sus
pies. As est l, calzadas an las botas de campaa, porque lo que l no hizo, sin
hacer est hoy; porque Bolvar tiene que hacer en Amrica todava
83
.
81 Ibdem, p.50.
82 Chvez, Hugo. (2007)

. Juramentacin del Presidente de la Repblica Bolivariana de Venezuela (pe-
rodo 2007-2013). Caracas: Prensa Presidencial.
83 Mart, Jos. Nuestra Amrica (La Habana: Obras Completas, Editorial Lex, 1946) Tomo I, p.387
99
Es a partir del ideario de Simn Bolvar, donde estn los cimientos de
la Revolucin Socialista venezolana y con ella la tica socialista. vea-
mos y sintamos cun vigente est, cun vivo, cun en el corazn de la
Venezuela de hoy, en el proyecto, en la esencia del proyecto bolivariano
que por eso se llama bolivariano
84
.
Para este proceso revolucionario, en Bolvar est la clave del socia-
lismo, cuando el Libertador sealaba un 15 de febrero en el Orinoco,
en su gran Discurso de Angostura Mi opinin es, legisladores, que
el fundamento de nuestro sistema depende inmediatamente y exclu-
sivamente de la igualdad establecida y practicada en Venezuela Se
evidencia, la prioridad que demuestra Bolvar por promover los prin-
cipios de igualdad y equidad que defnen claramente el pensamiento
socialista. Se trata de enterrar en lo ms profundo los elementos capi-
talistas. Argumenta Chvez a partir del pensamiento bolivariano, los
hombres y las mujeres nacen con los mismos derechos en la tierra,
pero son las lites quienes hacen desiguales a los hombres. Cita a
Bolvar:
La naturaleza hace a los hombres desiguales en ge-
nio, en temperamento, en fuerza y en caracteres. Las leyes
corrigen estas diferencias porque colocan al individuo en
la sociedad para que las artes, para que los servicios, para
que las virtudes le den una igualdad fcticia propiamente
llamada igualdad poltica e igualdad social
85
.
Es necesario profundizar el estudio de la ideologa bolivariana y su-
perar los aos de ignorancia en los que ha estado sumergida la Patria
Grande. Al respecto Chvez Cita a Bolvar Por la ignorancia nos
han dominado ms que por la fuerza
86
.
84 Chvez, Hugo. (2007)

. Juramentacin del Presidente de la Repblica Bolivariana de Venezuela (pe-
rodo 2007-2013). Caracas: Prensa Presidencial, p.32.
85 Ibdem, p.33.
86 Ibdem, p.33.
100
Partido Socialista Unido De Venezuela: Instrumento Poltico
Antecedentes polticos. MBR 200 y MVR
Es sumamente importante tomar como punto de partida
que una fuerza social debe poseer, adems de la voluntad,
una capacidad de accin sufciente para generar efcazmente
hechos sociales y polticos que promuevan verdaderamente
los cambios profundos que requiere la actual situacin del Pas.
(Hugo Chvez, 1992)
El MBR 200 surgi como un proyecto poltico cuyo propsito
era promover la libertad del pueblo venezolano. Es a partir del jura-
mento en el Samn de Gere, en Maracay, cuando un grupo de civi-
les y militares deciden en 1992 dar un Golpe de Estado al entonces
presidente de Venezuela, Carlos Andrs Prez para acabar con los
niveles de pobreza, corrupcin y hundimiento de la dignidad de los
venezolanos. A partir del 4 de Febrero, el movimiento pas a otra
etapa y empez a crecer de forma anrquica y ah se meti mu-
cha gente. Mucha gente buena; pero tambin se metieron aprove-
chadores y no s cunta gente de derecha, de extrema derecha
87

(Chvez, H. 2006:22).
EL MBR-200 ya no era una organizacin secreta, en cada rincn
de las ciudades en el territorio venezolano, los y las integrantes del
Movimiento promovan el debate entorno al proyecto constituyentista
impulsado esencialmente por el Presidente Chvez.
En ese momento, alguna gente pidi mi incorpora-
cin a alguno de esos partidos hermanos de la izquierda,
pidieron que me lanzara como candidato a gobernador
87 Chvez Hugo en Ministerio del Poder Popular para la Comunicacin e Informacin. (2006). El Discurso
de la Unidad. Ediciones Socialismo del Siglo XXI. No.1 Caracas: Ministerio del Poder Popular para la
Comunicacin e Informacin, p.22.
101
en Barinas Yo dije: no, nosotros a lo que vamos es a la
constituyente, nosotros a lo que vamos es al poder, necesi-
tamos ir al poder para transformar el pas
88
.
En ese momento, se vislumbraba en el pas un ambiente de movi-
lizacin popular. Ya la organizacin poltica del MBR 200 estaba ms
consolidada, exista un liderazgo extendido por todo el pas. Es en ese
instante cuando el colectivo decide lanzar a Hugo Chvez Fras a la
Presidencia de la Repblica y crear un partido para inscribirlo en el
Consejo Nacional Electoral. Surge entonces el 19 de abril de 1997 el
Movimiento V Repblica, como partido poltico que cumpli una tarea
importante durante diez aos.
La Unidad. Principio bsico en la construccin de la tica Socialista
Actualmente la Revolucin Bolivariana requiere la constitucin de
un Partido Socialista Unido de Venezuela. En diferentes escenarios se
han realizado algunas afrmaciones en relacin a la creacin del PSUV,
como una herramienta poltica que garantice en primera instancia la
unidad del pueblo, un partido que est al servicio del pueblo y de la
revolucin. En este sentido, el Presidente Chvez ha insistido en el
estudio de las ideas del Libertador Simn Bolvar, quien en el ao 1819
en Angostura seal lo siguiente:
Para sacar de este caos nuestra naciente repblica,
todas nuestras facultades morales no sern bastantes, si no
fundimos la masa del pueblo en un todo; la composicin
del gobierno en un todo; la legislacin en un todo, y el
espritu nacional en un todo. Unidad, unidad, unidad, debe ser
nuestra divisa. La sangre de nuestros ciudadanos es diferen-
te, mezclmosla para unirla.
Esta fundamentacin en el pensamiento bolivariano es un referen-
te terico esencial para la construccin y consolidacin del PSUV as
88 Ibdem, p.23.
102
como de la revolucin, en tanto que reivindica la necesidad de forta-
lecer los lazos entre las distintas corrientes polticas que pasen ms
all de los intereses individuales y trabajen por el bienestar del pueblo
de Venezuela. Slo as es posible mantener y fortalecer la revolucin.
El PSUV es una maquinaria necesaria para preparar los cuadros de
la revolucin que transmitan con su accin el ejemplo tico que re-
quiere el proceso revolucionario, un partido que marche al ritmo
de los cambios, de las aceleraciones revolucionariasy eso ha venido
ocurriendo con las organizaciones polticas a travs de las cuales se
han expresado las luchas populares en distintos momentos de la vida
nacional
89
.
Chvez ha insistido en fortalecer uno de los principios del partido:
el trabajo y la construccin colectiva; por tanto, no cabe en el PSUV ac-
ciones dirigidas al protagonismo e individualismo, ha hecho un llamado
para unir las fuerzas por la construccin de la Patria Grande, de nuestra
Amrica y los pueblos del mundo.
El PSUV es fundamental para promover la lucha antiimperialista
en pro de la construccin del Socialismo Venezolano. Por tanto, debe
aprovechar las experiencias internacionales, pero afncarse en las par-
ticularidades del pueblo venezolano. Debe ser un partido de todo el
pueblo bolivariano, que represente los intereses de l@s trabajadores,
obrer@s, campesin@s y de tod@s aquell@s que estn luchando por
un mundo mejor. Por primera vez en la historia poltica venezolana
est naciendo un partido profundamente democrtico, desde las bases,
personas que se renen en asambleas y eligieron a sus vocer@s y ahora
a l@s delegad@s. Luego, en pocos meses se aprobar el programa, las
bases ticas, se elegir una directiva a partir de quienes constituyen el
Congreso Fundacional del Partido (Chvez, H. 2007).
89 Ibidem, p.17.
103
Poder moral. Base de la tica socialista
Para lograr fortalecer los principios ticos en la Revolucin Socialis-
ta, se debe partir de la revisin y profundizacin del sistema educativo
bolivariano, como base esencial para la formacin en valores. El Coman-
dante Chvez ha hecho un esfuerzo por consolidar los principios ticos
socialistas en las escuelas y las misiones. Actualmente todos los venezola-
nos y las venezolanas estn realizando una batalla titnica para construir
un verdadero poder moral que nazca desde la conciencia de cada uno
de nosotros y que se haga feliz existencia, feliz concrecin nacional. El
poder moral para luchar contra la corrupcin, contra los vicios, contra
los caracteres, las costumbres que tantos aos nos han dado
90
.
El Comandante seala que el socialismo se fundamenta en la trans-
formacin de la conciencia, de los valores, esa es la esencia revolucio-
naria. Para lograr esta gran misin, el sistema educativo nacional debe
estar enmarcado en el pensamiento Robinsoniano, en la educacin para
las masas, para el pueblo y desde el saber popular.
La educacin popular debe ser el cuidado primognito
del amor paternal del Congreso. Moral y luces son los po-
los de una repblica; moral y luces son nuestras primeras
necesidades. Tomemos de Atenas su arepago, y los guar-
dianes de las costumbres y de las leyes; tomemos de Roma
sus censores y sus tribunales domsticos; y haciendo una
santa alianza de estas instituciones morales, renovemos en
el mundo la idea de un pueblo que no se contenta con ser
libre y fuerte, sino que quiere ser virtuoso (Simn Bolvar,
Discurso de Angostura, 1819. En: Chvez F. H., 2007).
Tal y como lo expres Bolvar en el Discurso de Angostura, el Go-
bierno Revolucionario a partir del ao 2007 ha sealado que la for-
macin tica en los valores socialistas debe ser uno de los cuidados
90 Hugo Chvez en Ministerio del Poder Popular para la Comunicacin e Informacin. (2007). Todos
los motores a mxima revolucin rumbo al socialismo! Tercer Motor. Caracas: Ministerio del
Poder Popular para la Comunicacin e Informacin, p.36
104
primognitos de la revolucin bolivariana. Por tanto, el Presidente
Chvez ha sealado la importancia de los cinco motores socialistas de
la revolucin, races esenciales de las grandes lneas transformadoras
del Proyecto Simn Bolvar en lo poltico, social, econmico, militar,
territorial, internacional y tico: 1) Ley Habilitante; 2) Reforma Cons-
titucional; 3) Moral y Luces; 4) La Nueva Geometra del Poder; y, 5)
Explosin del Poder Comunal. Por consiguiente, para la construccin
de la tica socialista a partir del ideario de Chvez, es necesario com-
prender la importancia de lo que l propone en el tercer motor, que es
la educacin con valores socialistas.
Tercer Motor: Moral y Luces, enmarcado dentro de una tica revolucio-
naria, que promueve el impulso de la educacin popular y emancipado-
ra, con el fn de exterminar los valores antihumanistas del capitalismo,
que se ven incorporadas en los patrones de dominacin que an nos
oprimen. En este sentido, debemos profundizar en la gran importancia
que los libertadores de nuestra Amrica y los pueblos del mundo le
conferan a los valores morales en el proceso de creacin y desarrollo
de las repblicas. El Poder Moral, hoy ms que nunca requiere Venezuela un
verdadero, autntico y slido Poder Moral que nazca desde aqu, desde la concien-
cia para luchar contra la corrupcin, contra los vicios, contra los caracteres y las
costumbres que tantos aos nos han sadoSe pudiera transformar todo, pero si
no se transforman los valores y la cultura habramos perdido todo, todo se vendra
abajo (Hugo Chvez Fras, 2007).
Desde el planteamiento de la Agenda Alternativa Bolivariana (1996),
Chvez planteaba que es urgente acabar con el Pacto de Punto Fijo,
poner fn a los modelos capitalistas y transformar las costumbres con-
sumistas que han llevado al pueblo venezolano al analfabetismo, la po-
breza y la prdida de identidad nacional. La AAB tena como objetivo
esencial elevar la calidad de vida de la poblacin venezolana, rescatando
la concepcin integral del desarrollo, con un enfoque endgeno, ba-
sado en el fortalecimiento del Poder Nacional, desde adentro. Se
impone la total reestructuracin y transformacin del aparato de hoy,
105
en un Estado realmente democrtico, popular y con una gran capaci-
dad para conducir, junto a la sociedad de la cual debe ser expresin, el
nuevo destino de la nacin (Chvez, H. 1996:20).
Uno de los fundamentos en los que la Revolucin debe profundizar
es en el ideario de Ernesto Che Guevara, de quien el Presidente Chvez
demanda muchsimo estudio y profundizacin, ya que el Che, con su
ejemplo cre una manera de hacer revolucin, cuando insista en la
preparacin de los cuadros revolucionarios, a travs del estudio y el
trabajo. Es en este punto neurlgico donde cobra vida la Universidad
Bolivariana de Venezuela (UBV) como universidad de Estado y pun-
ta de lanza en los proyectos socioeducativos bolivarianos y socialistas.
Una universidad que desde su fundacin ha estado dedicada a incluir
a las personas que por ms de cuatro dcadas haban estado excluidas
del sistema de educacin universitaria. En este sentido la UBV tiene
un compromiso tico en cuanto al fortalecimiento de los valores ticos
que la Revolucin necesita.
En el Comandante Ernesto Che Guevara, estn los principios de
la tica socialista, tal y como la ha defnido el Presidente Chvez
Sintanse honrados!, sintanse orgullosos de ser revolucionarios!, por-
que, como deca el mismo Che, el revolucionario es el escaln ms
alto de la especie humana (Chvez, H., 2007).
Para lograr ciudadan@s con acciones que demuestren en s mis-
mos personas ticas, es urgente profundizar la conciencia individual y
colectiva que est de la mano con la construccin del hombre nuevo
y la mujer nueva, que pase por el conocimiento y el estudio de nuestra
historia, de nuestra Amrica para que aprendamos a reconocernos y a
defender nuestra historia, nuestras races.
Hombre mujeres pasan a ser los protagonistas de sus propios pro-
cesos; privilegiando el bienestar colectivo por encima de las satisfac-
ciones individuales. Lo ms importante en el socialismo es asumirnos
como seres con una conciencia social, que nos genere la posibilidad de
106
desarrollarnos como individuos capaces de romper las cadenas de la
enajenacin y la opresin.
Esto es posible si se toma en cuenta que tal y como lo expresaba
Ernesto Che Guevara, (). El trabajo debe adquirir una condicin
nueva; la mercanca hombre cesa de existir y se instala un sistema que
otorga una cuota por el cumplimiento del deber social. Los medios de
produccin pertenecen a la sociedad y la mquina es slo la trinchera
donde se cumple el deber. (). El hombre comienza a liberar su pen-
samiento () empieza a verse retratado en su obra y a comprender su
magnitud humana a travs del objeto creado, del trabajo realizado
91
.
El socialismo tiene mucho de humanismo, de amor, de solidaridad; el socialis-
mo es inclusin social (Hugo Chvez Fras, Poliedro de Caracas, La Rinconada,
29/06/06).
En este sentido es la libertad a travs de la educacin, uno de los
principios ticos en el Socialismo venezolano. En Jos Mart radican
tambin los valores socialistas de la Revolucin Bolivariana. El conocer
y defender las races profundas latinoamericanas debe ser unos de los
elementos esenciales para los verdaderos revolucionarios y las revolu-
cionarias.
Conocer es resolver. Conocer el pas y gobernarlo,
conforme al conocimiento, es el nico modo de librarlo
de tiranas. La universidad europea ha de ceder a la uni-
versidad americana. La historia de Amrica, de los incas
ac, ha de ensearse al dedillo, aunque no se ensee la de
los arcontes de Grecia. Nuestra Grecia es preferible a la
Grecia que no es nuestra. Nos es ms necesaria. Los pol-
ticos nacionales han de reemplazar a los polticos exticos.
Injrtese en nuestras repblicas el mundo; pero el tronco
ha de ser el de nuestras repblicas. Y calle el pedante ven-
91 Guevara, E. (2005). El Socialismo y el Hombre en Cuba. La Habana: Centro de Estudios Che Guevara,
p.16
107
cido; que no hay patria en que pueda tener el hombre ms
orgullo que en nuestras dolorosas repblicas americanas.
(Jos Mart, 1891)
Participacin Popular. Explosin del Poder Comunal
En una democracia directa, sostenida por las masas,
la libertad no se suspender jams
porque ella ser el arma de las masas
(Hugo Chvez Fras, 1992)
Seala el Presidente Chvez (1992) que la libertad del pueblo vene-
zolano nace a partir de dos objetivos: el aumento de las capacidades
productivas y el mejoramiento de los niveles de vida de la poblacin.
Ambas direcciones subyacen la participacin protagnica de los ve-
nezolanos y las venezolanas a partir del impulso del Poder Popular.
Chvez ha propuesto la activacin del Quinto Motor como el elemento
social que genera inclusin, equidad y justicia sociales desde las bases.
Es a partir de la constitucin del poder popular que se crean las for-
mas de participacin y organizacin requeridas en estos momentos de
cambios. En los nueve aos del gobierno revolucionario, el pueblo ha
participado en once actos de eleccin, ratifcando con contundencia y
frmeza el liderazgo de Hugo Chvez Fras. Sin embargo, en las pasadas
elecciones de referendo aprobatorio para la Reforma Constitucional,
a travs de la cual se pretenda profundizar la Revolucin, no se pudo
lograr la victoria. Por tanto, queda un espacio que genera y conlleva a
un proceso de Revisin, Rectifcacin y Reimpulso de la Revolucin, tal y como
lo ha planteado el Presidente. A pesar de ese hecho ocurrido el 2 de
Diciembre de 2007, el pueblo venezolano con su conciencia poltica, est
convencido de que no es posible descuidar las trincheras de lucha, y son
los consejos comunales y las organizaciones sociales de base, las herra-
mientas del Poder Popular Constituyente, para lograr que triunfe la Revo-
108
lucin y el Socialismo Bolivarianos El poder popular es alma, nervio,
hueso, carne y esencia de la democracia bolivariana, de la democracia
revolucionaria, de la democracia verdadera (Chvez, H. 2007:75).
El soberano ha transitado por distintas fases de lucha; la Revolucin
Bolivariana, liderada por el Presidente Chvez, ha impulsado el rescate
de los valores en la construccin de un mundo mejor. Por tanto, se ha
incrementado la formacin de la conciencia poltica de los venezolanos
y las venezolanas, acorde con el proceso de transformacin.
En este sentido, y con el objetivo de contribuir al fortalecimiento
de la tica socialista, fundamentada en la formacin del hombre nuevo
y la mujer nueva, que contribuya a la transformacin de la cultura del
sistema capitalista arraigada en la idiosincrasia del pueblo, es importan-
te promover el estudio y anlisis de las ideas del Comandante Chvez,
como base terica del Socialismo venezolano.
Chvez, H. (2007). Juramentacin del Presidente de la Repblica
Bolivariana de Venezuela (perodo 2007-2013). Caracas: Prensa Pre-
sidencial.
Guevara, E. (2005). El Socialismo y el Hombre en Cuba. La Habana: Centro
de Estudios Che Guevara
Ministerio del Poder Popular para la Comunicacin e Informacin.
(2006). El Discurso de la Unidad. Ediciones Socialismo del Siglo XXI.
No.1 Caracas: Ministerio del Poder Popular para la Comunicacin
e Informacin.
(2005). El general de masas. Documento en lnea. Disponible en
http://alopresidente.gob.ve/ Caracas: Ministerio del Poder Popular
para la Comunicacin e Informacin.
109
(2007). Todos los motores a mxima revolucin rumbo al socialismo! Tercer
Motor. Caracas: Ministerio del Poder Popular para la Comunicacin
e Informacin.
(2007). Agenda Alternativa Bolivariana. Caracas: Ministerio del Poder
Popular para la Comunicacin e Informacin.
(2007). Mensaje Bolivariano del Comandante Hugo Chvez Fras a la Na-
cin. Series de folletos. A un ao del 4F, Aniversario de la Dignidad. Caracas:
(2006). Slo el Socialismo Salvar la especie Humana. Fragmentos del
discurso pronunciado con motivo del Tercer Aniversario del Frente
Francisco de Miranda. Caracas: Ministerio del Poder Popular para la
Comunicacin e Informacin.
110
LA UNIVERSIDAD DEL ALBA DESDE UNA MIRADA
MARTIANA
Katia BRICEO YASELLI
Ctedra Bolvar-Mart
profkatia@yahoo.com
La Universidad del ALBA es un proyecto que nace en el marco de la
Alternativa Bolivariana para los pueblos de Nuestra Amrica (ALBA),
en reunin sostenida por los ministros de los pases pertenecientes al
ALBA, en la Habana, septiembre del 2007. Esta Universidad tiene por
objetivo fundamental convertir a la educacin en la principal fortaleza
de las transformaciones que se vienen realizando en los pases de Nues-
tra Amrica, para robustecer la conciencia histrica acerca de la unin
de los pueblos latinoamericanos.
Las races histricas de la Universidad del ALBA se encuentran en
las corrientes del pensamiento emancipador e integracionista recogidos
en documentos tan signifcativos como la Carta de Jamaica y El Discurso
de Angostura del Libertador Simn Bolvar; el Plan para la realizacin del
sueo supremo de Bolvar del General de hombres libres, Sandino, y
por supuesto el ensayo de nuestro amado maestro Jos Mart: Nuestra
Amrica. La Universidad del ALBA tiene su asidero flosfco en nues-
tros pensadores y particularmente en Mart. Este estudio tiene como
propsito realizar una aproximacin terica a los principios y valores
ticos presentes en el ideario martiano como base epistemolgica para
la construccin de la Universidad del ALBA
Las ideas humanistas, de dignidad, libertad y justicia sociales pre-
sentes en el pensamiento martiano, invitan hacia la construccin de
un pensamiento liberador, emancipador y transformador de la realidad
de nuestros pueblos. La pluma martiana refeja, casi en toda su exten-
111
sin, el conjunto de valores inherentes al hombre y la mujer del mundo
nuevo. Estudiar el pensamiento martiano y construir a partir de l, una
pedagoga emancipadora es, sin duda alguna, una necesidad ineludible
en el marco de las transformaciones que actualmente vive la educacin
universitaria en los pueblos de Nuestra Amrica.
La educacin a nivel mundial, y de manera muy especial en los pa-
ses de Nuestra Amrica, est sufriendo una crisis que ha desencadena-
do la necesaria ruptura del paradigma tradicional para dar espacio al
nacimiento de un paradigma distinto, orientado realmente a coadyuvar
hacia la construccin de un mundo ms justo, un mundo con todos y para
el bien de todos.
La educacin tradicional, ha devenido prcticas reproductoras de
mecanismos de dominacin, en donde los intereses de algunos secto-
res, han prevalecido sobre la posibilidad por construir un mundo con
mayor equidad. La educacin debe convertirse en el escenario proble-
matizador, por excelencia, de la realidad, para as levantar las mscaras
y develar la trama de poderes que permitan abrir los caminos de la
transformacin de la sociedad, .
92

Levantar las mscaras es entonces la principal tarea de la pedagoga
emancipadora, mostrar lo oculto, elevar a la conciencia los procesos de
dominacin. Ibez, J. (1994)
93
afrma que el orden social slo es posi-
ble si las clases dominadas no estn conscientes de su dominacin, la
inconsciencia del dominado es la garanta para que el dominador pueda
mantener las relaciones de poder.
Las opciones de los docentes para la transformacin entraan nece-
sariamente, asumir una postura con plena conciencia tico-poltica y as
ejercer el poder desde una mirada popular. Briceo, K. (2007, agosto)
94
.
92 Tllez, M. (2004). Educacin, comunidad y libertad. Notas sobre el educar como experiencia tica y
esttica. Caracas: Revista Pedagoga, V. XXV, N 73.
93 Ibez, J. (1994). El regreso del sujeto. Espaa: editorial siglo XXI.
94 Briceo, K. (2007, agosto). Jos Mart, una tica emancipadora. Ponencia presentada en el V Encuen-
tro Internacional de Ctedras Martianas realizado en Chiapas, Mxico.
112
La Universidad del ALBA, debe convertirse en la universidad
transformadora, emancipadora, antiimperialista y nuestramericani-
sta, es por ello que consideramos que la Universidad del ALBA debe
orientarse desde el enfoque epistemolgico, flosfco y poltico, en
una universidad profundamente martiana. El apstol cubano adju-
dic a la educacin un papel fundamental para la transformacin y
emancipacin de los pueblos. Su pensamiento tiene en la actualidad
una vigencia que sorprende, Mart sealaba que en nuestros pases
ha de hacerse una revolucin radical en la educacin afrmando que
para transformar la sociedad necesario es transformar de manera
radical el sistema educativo. En cuanto al mbito universitario indi-
caba Mart (1883): como quien se quita un manto y se pone otro,
es necesario poner de lado la Universidad antigua, y alzar la actual
95
.
Igualmente apuntaba el carcter emancipador de la educacin, cuando
afrmaba: Con los oprimidos haba que hacer causa comn, para
afanzar el sistema opuesto a los intereses y hbitos de mando de
los opresores
96
.
En palabras de Losada, R.(agosto, 2007)
97
Los grandes hombres
dejan una herencia histrica y esos hombres, esa herencia, est enmar-
cada en la lucha de clases y por ello las clases dominantes han excluido
de la institucionalidad acadmica a nuestros hroes .
Una universidad que pretenda impulsar la emancipacin del pueblo
debe asirse de una base ideolgica lo sufcientemente slida como para
romper el silencio de los panteones que durante dcadas protagoniz
la Academia, a travs del entierro de los aportes histricos de nuestros
libertadores.
95 Mart, J. (1883). Abono, la sangre es buen abono. En La Amrica, Nueva York, agosto de 1883, Obras
Completas, tomo 8, p.299
96 Mart, J. (1891/2005). Nuestra Amrica. Cuba: Centro de Estudios Martianos.
97 Ramn Losada Aldana, fundador de la Ctedra martiana de la Universidad Central de Venezuela, ex-
plica la exclusin de la historia de los grandes pensadores de la lucha emancipadora latinoamericana,
como una expresin de la lucha de clases y como un mecanismo de dominacin de los sectores des-
posedos. Esta afrmacin la realiza en el marco del diplomado Bolvar y Mart: races de la integracin
latinoamericana, realizado en la Casa de Nuestra Amrica Jos Mart, agosto de 2007.
113
En el siguiente fragmento martiano se sintetizan los valores y prin-
cipios que apuntalan hacia la transformacin de la educacin, con la
potica maravillosa del maestro:
Hay un cmulo de verdades esenciales que caben el ala
de un colibr, y son, sin embargo, la clave de la paz pblica,
la elevacin espiritual y la grandeza patriaEs necesario
mantener a los hombres en el conocimiento de la tierra
y el de la perdurabilidad y trascendencia de la vidalos
hombres crecen, crecen fsicamente, de una manera visi-
ble crecen, cuando aprenden algo, cuando entran a poseer
algo, cuando han hecho algn bienla felicidad existe so-
bre la tierra; y se la conquista con el ejercicio prudente de
la razn, el conocimiento de la armona del universo, y la
prctica constante de la generosidad.
98
La educacin capitalista forma parte del sistema reproductor de los
mecanismos de dominacin que se han impuesto a lo largo del siglo XX.
Para Bourdieu, P. (2000: 222)
99
, los sistemas acadmicos son ideologizan-
tes, el afrma que todos los sistemas educativos, son un tipo de mecanis-
mo ideolgico; son un mecanismo que produce una distribucin desigual
de capital personal, y legitiman esta produccin. Estos mecanismos son
inconscientes. No se puede ignorar el carcter poltico de la educacin y
su papel para transformar o consolidar los sistemas imperantes en nues-
tros pueblos, las polticas educativas llevan de manera intrnseca el ideal
de sociedad que se busca, con sus valores y sus antivalores.
La escuela burguesa se ha preocupado por imponer los contenidos
ocultando las razones de los hechos histricos, desvirtuando as a la
historia e impulsando un proceso de falseamiento que ha venido a con-
tinuar y a consolidar los procesos de sumisin de las clases excluidas.
(Freire, P. 1997)
100
.
98 Mart, J. (1884). Los Maestros ambulantes. En La Amrica, Nueva York . OC, t8.
99 Bourdieu, Pierre y Eagleton, Terry (2000). Doxa y Vida ordinaria. En New left review (edicin en caste-
llano).Nro 0. Madrid
100 Freire, P. (1997). La educacin en la ciudad. Mxico : Siglo XXI editores.
114
La Universidad del ALBA, tiene por objetivo sacudir la institucio-
nalidad tradicional de la educacin universitaria, a objeto de sentar las
bases de una nueva educacin, una educacin que acompae al indivi-
duo, que sirva de acogida a travs de una praxis pedaggica de la alteri-
dad, de la solidaridaduna pedagoga de la mirada (Skliar, C. 2003)
101
.
La Universidad del ALBA est llamada a convertirse en impulsadora y
protagonista del cambio. Es por ello y porque la memoria es accin de
vida, que destacamos la importancia de estudiar y re-escribir nuestra
historia. Indagar en nuestros intelectuales, en los pioneros del pensa-
miento emancipador como inspiracin de la liberacin que an est
por hacerse. Es all donde emerge Jos Mart.
La Universidad del ALBA: Hacia una flosofa latinoamericana
Jos Mart a lo largo de su obra promovi y defendi la construc-
cin de una flosofa desde y para los pueblos de Nuestra Amrica.
Son abundantes las ocasiones en donde argumenta la importancia de la
construccin de un pensamiento propio, que reivindique la identidad
del indio, del mestizo, del latino. Asimismo criticaba duramente al cuer-
po de intelectuales que encandilados por el conocimiento extranjero, se
limitaban a copiar las teoras ajenas. En El economista americano, febrero
de 1888, Mart expona: Esos literatos de ndice y revista, muy capaces
de refrer en sartenes lustrosos materiales ajenos, pero menos conoce-
dores de la belleza verdadera(OC, t. 8:203). La crtica martiana a
este sector del mundo acadmico era realmente lapidaria.
Pedro Henrquez Urea
102
, (1925/1978: 84), uno de los intelectuales
ms importantes de Latinoamrica, refexiona sobre la importancia de
la construccin de una flosofa autctona y destaca las grandes fgu-
ras que han dedicado su obra para lograr dicho objetivo: En nuestra
101 Skliar, C. (2003). Y si el otro no estuviera ah? Notas para una pedagoga (improbable) de la dife-
rencia. Argentina: Mio y Dvila.
102 Henrquez Urea, P. (1925/1978). La utopa de Amrica. Rama, A y Gutirrez (Comp. Y Cron.). Vene-
zuela: Biblioteca Ayacucho.
115
Amrica el pensador no ha sido especialista enclaustrado sino hombre
de gora, como los flsofos griegos, compelido a crearse doctrinas en
cuyo rigor debe vivir, pelear y morir: su pensamiento va urdido con
la trama de su existencia. Y menciona a Andrs Bello, Jos de la Luz
Caballero, Eugenio Mara Hostos, como personajes emblemticos en la
construccin de la flosofa latinoamericana. Por ello, reclama y desafa
a sus pares con la interrogante: de dnde, entonces, la actitud humil-
de que nos hace presentarnos encogidos ante Europa, mendingando
su atencin contradictoriamente hacia cosas que declaramos no la
merecen, ya que las pintamos como dbiles refejos?
Urge pues, acompaar los procesos revolucionarios incipientes en
Nuestra Amrica (Bolivia, Ecuador, Argentina, Nicaragua, Venezuela
y por supuesto Cuba) que abren las posibilidades para la creacin de
una flosofa desde-en nosotros, como pueblo y como cultura. Mayz, E.
(1998 : 196) afrma que debe el flsofo latinoamericanoproponerse
como tarea primordial la del auto-descubrimiento e invencin de un Nuevo
Mundo teniendo siempre presente que un quehacer semejante, aparte
de ser riesgoso y prestarse a fciles tentaciones, puede resultar a la pos-
tre infructfero
103
. De esta manera desafa a los flsofos latinoame-
ricanos a la bsqueda de la emancipacin de nuestra flosofa.
Salazar, A. (1968) en Existe una flosofa de nuestra Amrica?
104
conclua
que las naciones de nuestra Amrica deban forjar su propia concepcin
del mundo de la vida, en contraste con las concepciones desarrolladas
e impuestas por los bloques de poder actual, la independencia no slo
se logra en el campo de la economa y de la poltica sino tambin en
el campo del pensamiento. Esto no implica cerrarnos ante las ideas del
mundo, ya lo deca Mart en 1895 en Nuestra Amrica injrtese en
nuestras repblicas el mundo; pero el tronco ha de ser el de nuestras
repblicas.
103 Mayz, Ernesto. (1998). Invitacin al pensar del siglo XXI. Caracas, Venezuela: Monte vila Editores
Latinoamericana.
104 Salazar, Augusto. (1868) Existe una flosofa de nuestra Amrica? Mxico: Siglo XXI editores.
116
En ese sentido, construir una pedagoga martiana, que parta de la
concepcin del mundo latinoamericano, desde su propio mundo de
vida, desde su cotidianidad y su intersubjetividad, presupone, necesa-
riamente, partir desde la identidad y del contexto complejo, socio-cul-
tural y antropohistrico de los pueblos de Nuestra Amrica. Al respec-
to, E. Dussel, en Para una tica de la liberacin latinoamericana
105
en 1973,
sostiene que la flosofa latinoamericana debe buscar su autenticidad,
comprendindose e interpretndose as misma, desde una refexin cr-
tica y solidaria con el oprimido.
Emancipacin del Pensamiento: El papel de la Historia
Para Freire, P. (1970), en Pedagoga del oprimido
106
, la emancipacin
slo es posible en comunidad, un individuo solo, aislado, apartado del
otro, no podr lograr su liberacin. La liberacin pasa por el recono-
cimiento del otro, de su mundo de la vida, asumiendo al otro, ms all
como un valor, como la fuente que genera los valores. La Universidad
del ALBA debe asumir una pedagoga que estimule el encuentro con
el otro y la otra, debe implicar la comprensin, la alteridad y el dilogo
como una relacin comunicativa pedaggica para lograr la construc-
cin colectiva del conocimiento, del conocimiento liberador. (Valera-
Vilegas, G. 2002)
107
.
En este sentido Echeverra, B. (2006:45) afrma que en la moderni-
dad capitalista, los individuos no estn en capacidad de construir la po-
lis, de construir un imaginario colectivo que los identifque y consolide
como sociedad, por el contrario: prohibida su defnicin como miem-
bros de una comunidad concreta,son individuos que se encuentran
necesariamente, pese a que su consistencia es esencialmente social, en
105 Dussel, E. (1973). Para una tica de la liberacin latinoamericana. Buenos Aires: Siglo XXI.
106 Freire, P. (1970/1980). Pedagoga del oprimido. Mxico: siglo XXI.
107 Valera-Villegas, G. (2002). Pedagoga de la alteridad. Caracas: Comisin de Estudios de Postgrado,
Facultad de Humanidades y Educacin-UCV.
117
una condicin bsica de a-socialidad.
108
Este desmembramiento al
cual ha estado sometido el individuo y la sociedad latinoamericana ha
jugado a favor de la ahistoricidad, arrancando de las entraas de los
pueblos latinoamericanos su esencia, su identidad, el ser.
Mart, en la bsqueda por la construccin de un pas con mayor jus-
ticia, lanzaba su frase lapidaria: con los pobres de la tierra, quiero yo
mi suerte echar. Ninguna pedagoga liberadora puede mantenerse
alejada de los oprimidos y las oprimidas, hacer de ellos seres misera-
bles y obsequiarles un trato humanitarista, mas no humanista, y pretender
a travs de ejemplos extrados de las clases dominantes, imponer un
modelo ajeno con la promesa de promover su ascenso social. Una tica
emancipadora debe acompaar a los pobres, slo al lado de los oprimi-
dos es posible trastocar los intereses de los poderosos para transformar
el modelo hegemnico.
La Universidad nueva debe ser promotora de la transformacin
de nuestros pueblos, desenterrando nuestro pasado, nuestra historia,
mostrando quines somos para lograr darle al pueblo la justicia que
histricamente se le ha negado. No hay historia muda. Por mucho que
la quemen, por mucho que la rompan, por mucho que la mientan, la
historia humana se niega a callarse.
109
Galeano, E. (2004 :216).
Para Bolvar Echeverra, al igual que Jos Mart, el carcter histrico
del ser humano es fundamental. Echeverra (2006:132) defne al ser
humano como un ser histrico porque todas las acciones realizadas,
trascendentes o no, por una generacin inciden en la vida de las prxi-
mas generaciones. En sus palabras:
El ser humano es un ser histrico porque los hechos
que resultan de esas acciones, los triunfos, pero tambin
los fracasos en los que ellos consisten, quedan como re-
cuerdos grabados en la memoria muda, objetiva, que es in-
108 Echeverra, Bolvar. (2006). Vuelta de siglo. Mxico: Ediciones Era.
109 Galeano, E. (2004). Patas arriba, la escuela del mundo al revs. Mxico: Siglo XXI.
118
herente a la consistencia misma de las cosas de ese mundo
de la vida.
El hombre y la mujer han de conocer su historia para re-escribirla, con-
tinuarla o transformarla. En lo grande y tambin en lo pequeo. Somos la
herencia de nuestros padres, la herencia de una cultura, que no por dinmi-
ca y dialctica, es nula. La historia es inherente al gnero humano.
La dimensin histrica y poltica de un acontecimiento est presente
en el saber, en la construccin del conocimiento, no como una dimen-
sin paralela o divorciada la una de la otra, sino entendida desde una
perspectiva de la complejidad. En palabras matemticas, la interaccin
y presencia de las dimensiones polticas e histricas atiende ms a la
concepcin de la geometra fractal que a las dimensiones fsicas en un
espacio euclidiano.
Foucault M. (1970: 225) afrma que:
La historia, que no es estructura, sino devenir, que no
es simultaneidad, sino sucesin; que no es sistema sino
prctica; que no es forma sino esfuerzo incesante de una
conciencia que se recupera e intenta recobrarse hasta lo
ms profundo de sus condiciones; la historia que no es
discontinuidad, sino larga paciencia ininterrumpida
110
.
Cabe destacar que el hombre y la mujer al ser sujetos histricos, sus
acciones no son solamente histricas sino que estn condicionadas a
su vez por la historia. Freire, (1996)
111
destaca que es imposible pensar
en la superacin de la dominacin, la opresin, la rebelin, la pasivi-
dad, sin una comprensin crtica de la historia, sin asumir las relaciones
interculturales de manera dialctica y evidentemente, sin un proyecto
poltico-pedaggico que impulse la transformacin social de y la rei-
vindicacin del mundo.
110 Foucault, Michel. (1970). Respuesta al crculo de epistemologa. En Burgelin, Pierre, Anlisis del
Michale Foucault. Buenos Aires: Editorial tiempo contemporneo.
111 Freire, Paulo. (1996). Poltica y Educacin. Mxico : Siglo XXI editores.
119
Para concluir estas refexiones, reafrmamos la necesidad de que la
educacin, como proceso de formacin, invente otro modo de pensar,
decir, sentir y hacer, en donde la tica y la esttica jueguen un papel
esencial. En ese sentido, construir una universidad en el marco del
ALBA, que parta de la concepcin del mundo latinoamericano, desde
su propio mundo de vida, desde su cotidianidad y su intersubjetividad,
presupone, necesariamente, partir desde la identidad y del contexto
complejo de los pueblos. El concepto martiano de Nuestra Am-
rica, est relacionado con ese voltear la mirada a nosotros mismos,
tan necesaria para crear una ciencia flosfca que verdaderamente nos
interprete. Mart resalt la importancia de la educacin no slo como
un acontecimiento liberador, sino tambin como una estrategia para la
lucha contra el imperialismo y sus mecanismos de dominacin.
Encontramos en Mart, al hroe, al flsofo por excelencia, que sir-
ve de base ideolgica para la Universidad del ALBA, entendiendo al
ALBA como un proyecto que va ms all de lo econmico, un proyec-
to poltico, educativo y socio-cultural, destinado a concretar el sueo
bolivariano, en ese sentido sealaba el maestro:
En Amrica hay dos pueblos y no ms que dos, de
alma muy diversa por los orgenes, antecedentes y cos-
tumbres y slo semejantes en la identidad fundamental
humana. De un lado est nuestra Amrica, y todos su
pueblos son de una naturaleza, y de cuna parecida o igual,
e igual mezcla imperante; de la otra parte est la Amrica
que no es nuestra
112
Tllez, M. (2004). Educacin, comunidad y libertad. Notas sobre el educar como
experiencia tica y esttica. Caracas: Revista Pedagoga, V. XXV, N 73.
112 Mart , J. (1894). En Patria. OC, t8, pp. 36
120
2
Ibaez, J. (1994). El regreso del sujeto. Espaa: editorial siglo XXI.
3
Briceo, K. (2007, agosto). Jos Mart, una tica emancipadora. Ponencia
presentada en el V Encuentro Internacional de Ctedras Martianas
realizado en Chiapas, Mxico.
4
Mart, J. (1883). Abono, la sangre es buen abono. En La Amrica, Nue-
va York, agosto de 1883, Obras Completas, tomo 8, p.299
5
Mart, J. (1891/2005). Nuestra Amrica. Cuba: Centro de Estudios Mar-
tianos.
6
Mart, J. (1884). Los Maestros ambulantes. En La Amrica, Nueva
York . OC, t8.
7
Bourdieu, Pierre y Eagleton, Terry (2000). Doxa y Vida ordinaria. En
New left review (edicin en castellano).Nro 0. Madrid.
8
Gutirrez, Francisco. (1984). Educacin como praxis poltica. Mxico: Si-
glo XXI editores.
9
Freire, P. (1969). La Educacin como prctica de la libertad. Mxico: Siglo
XXI editores.
10
Guerra, S. (1994). Entre bastidores, el lado oculto de la organizacin escolar.
Granada: Ediciones Aljibe.
11
Bourdieu, P. (1977). La reproduccin, elementos para una teora del sistema
de enseanza. Espaa: Laia.
12
Freire, P. (1997). La educacin en la ciudad. Mxico: Siglo XXI editores.
13
Skliar, C. (2003). Y si el otro no estuviera ah? Notas para una pedagoga
(improbable) de la diferencia. Argentina: Mio y Dvila.
14
Pereda, C. y Gustavo Leyva. (2001). La recepcin de la flosofa alemana en
Mxico. En las relaciones germano-mexicanas desde el aporte de los hermanos
Humboldt hasta el presente. Mxico: Colegio de Mxico- Universidad
Nacional Autnoma de Mxico- Servicio Alemn de Intercambio
acadmico.
121
15
Henrquez Urea, P. (1925/1978). La utopa de Amrica. Rama, A. y
Gutirrez (Comp. Y Cron.). Venezuela: Biblioteca Ayacucho.
16
Neuhaus, S. (2002). Gramsci y Foucault: el papel de los intelectuales
en la difusin o construccin del imaginario social. Autora (Comp.)
En Discurso hegemnico en la des-construccin del espacio pblico y la subjetivi-
dad. Argentina: Universidad de Buenos Aires.
17
Mayz, Ernesto. (1998). Invitacin al pensar del siglo XXI. Caracas, Vene-
zuela: Monte vila Editores Latinoamericana
18
Salazar, Augusto. (1868) Existe una flosofa de nuestra Amrica? Mxico
: Siglo XXI editores.
19
Dussel, E. (1973). Para una tica de la liberacin latinoamericana. Buenos
Aires: Siglo XXI.
20
Freire, P. (1970/1980). Pedagoga del oprimido. Mxico: siglo XXI
21
Valera-Villegas, G. (2002). Pedagoga de la alteridad. Caracas: Comisin
de Estudios de Postgrado, Facultad de Humanidades y Educacin-
UCV.
22
Galeano, E. (2004). Patas arriba, la escuela del mundo al revs. Mxico:
Siglo XXI.
23
Echeverra, Bolvar. (2006). Vuelta de siglo. Mxico: Ediciones Era.
24
Reyes, Romn. (1998). Las huellas de la palabra, flosofa y ciencias sociales.
Madrid, Espaa: Huerga y Fierro editores.
25
Foucault, Michel. (1970). Respuesta al crculo de epistemologa. En Burgelin,
Pierre, Anlisis del Michel Foucault. Buenos Aires: Editorial Tiempo
Contemporneo.
26
Freire, Paulo. (1996). Poltica y Educacin. Mxico: Siglo XXI editores.
27
Mart , J. (1894). En Patria. OC, t8, p. 36
28
Chvez Fras, H. (2005) Petrocaribe integracin solidaria, Caracas, Minis-
terio de Comunicacin e Informacin, p. 7.
122
DE HURFANO UNIVERSAL A INNOVADOR
IMPERECEDERO
Olga QUIROZ CAMPOS
Universidad Nacional Experimental de la Fuerza Armada Nacional
olgaq9@hotmail.com
De la paternidad desconocida y perdida en el enigma indescifrable de la
historia, emerge el nio Simn Rodrguez Carreo
113
, apellidos otorga-
dos a la inmensidad potencial de su persona, desde los ms tiernos aos
de la niez, cuando inicia su derrotero como arrojado al mundo de la
vida, acompaado benignamente por la viuda Rosala Rodrguez y des-
pus por el presbtero Carreo, quienes lo abrigaron desde el abrupto
desamparo de sus progenitores naturales.
Inmerso pues en el abandono profundo y privado de los ms esenciales
afectos, se perfla contra toda aciaga prediccin una de las ms preclaras in-
teligencias indoamericanas, para testimoniar sobre cualquier orfandad, que
es posible trascender el Mito de la Caverna, y compartir la luz inmarcesible
del sabio sol que, a ttulo de metfora, representa el ideario de Simn Ro-
drguez, concebido bajo el perenne esplendor de la tierra latinoamericana,
frtil matriz y salvacin ecolgica para el entero mundo.
Este Simn, nio expsito al desconocerse la identidad de su padre
y de su madre, es tambin el Samuel Robinson jamaiquino, el Scra-
tes Caraqueo, considerado as por Bolvar El Libertador, su pupilo
predilecto.
Es el maestro Simn Rodrguez, una gema labrada en las canteras
cavernarias del abandono familiar, de la ignorancia y de la esclavitud
113 El origen del apellido Rodrguez se debe al apellido de la familia que lo recogi, segn costumbre de
la poca: la viuda doa Rosala Rodrguez y el de Carreo, con que familiarmente se le nombra en
algunas ocasiones, al del presbtero Alejandro Carreo, en cuya casa vivi con su hermano Cayeta-
no, a partir de un determinado momento. (Fuente: Lashera Jess Andrs. (2004) Simn Rodrguez
Maestro Ilustrado y poltico Socialista. Pgina 79)
123
del mundo colonial, abyecto a la monarqua espaola desde el siglo
XV hasta el siglo XIX aproximadamente. Es el Mito de la Caverna
114
,
escenario tenebroso de la ignorancia que oprime al ser humano; es la
penumbra ignara de lo tangible y aparente, que se opone, por defni-
cin, al idealismo platnico, susceptible inmanencia del conocimiento
eurocentrista de la poca.
En contraste, el Scrates Caraqueo ha impulsado primigenia-
mente la concepcin de una edicin indita de la Ilustracin indoame-
ricana decimonnica, donde las ideas desnudas son insufcientes. No
crey por tanto, en modelos de imitacin para hacer pedagoga e im-
pulsar el discurso liberador; mucho menos se arrim al claustro pu-
diente de las ideas abstractas para abrazar lo verdadero. Vistas las ideas,
en indisoluble unin con las cosas y sus contigidades en el mundo. Se
trata de una epistemologa del aprender haciendo, del mirar, del oler,
del tocar del saborear y del estar junto a la alteridad mestiza para cono-
cer y comprender su acontecer.
Por este camino se arribar al tiempo y al espacio del conocimiento
necesario de la liberacin distinta y ecoredentora
115
.
El adalid de la libertad antillana, hroe y poeta inmortal de la eman-
cipacin caribea lo expres de esta manera: Edquese en el hbito de la
investigacin, en el roce de los hombres y en el ejercicio constante de la palabra,
a los ciudadanos de una repblica que vendr a tierra cuando falten a sus
hijos esas virtudes. (Jos Mart citado por Valds Galrraga. 2004. 145
- cita 1778).
114 Mito de la Caverna: es una explicacin alegrica, realizada por Platn en el VII libro de La Repblica,
de la situacin en que se encuentra el ser humano respecto del conocimiento. As Platn explica su
teora de la existencia de dos mundos: el mundo sensible (conocido a travs de los sentidos; repre-
sentado por la oscuridad de la caverna donde no hay conocimiento verdadero ya que predominan las
apariencias); y el mundo de las ideas (solo alcanzable mediante la razn, representa la luz del cono-
cimiento verdadero). La situacin en la que se encuentran los prisioneros de la caverna representa
el estado en el que permanecen los seres humanos ajenos al conocimiento; nicamente aquellos ca-
paces de superar el dolor que supondra liberarse de las cadenas y volver a mover sus entumecidos
msculos, podrn contemplar el mundo de las ideas con sus infrautilizados ojos.
[Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Mito_de_la_caverna]
115 ecoredentora: se usa el trmino para signifcar la importancia de Indoamrica como reserva natural,
nica en el globo por sus grandes afuentes y recursos energticos (N. de A.)
124
Ese roce martiano del hombre hacia su prjimo, es la anticipada
anunciacin de lo que hoy se llama el ser de s en el Nosotros; es el gesto
mnimo (Skliar, 2004) de ponerse en el sufrimiento del Otro (a) en
comunin dialgica, a travs del ejercicio constante de la ciudadana y
la palabra connatural .
El abandono de la palabra es tambin la renuncia a las libertades
espirituales y ciudadanas, ms an, es el despojo de la consciencia repu-
blicana. Esto es, repblicas sin republicanos, ciudadanos sin ciudadana
y fnalmente, hablantes sin habla para defnirse libremente . . . Oh! la
palabra como viento que enciende, saca las llamas del espritu al rostro (Jos Mart
citado por Valds Galrraga. 2004. 491 cita 6524). Y dijo ms, aquel
inmenso mrtir de la libertad, cada palabra tiene su ala y su color,... en res-
puesta postrera al Maestro.
Simn Rodrguez . . . el arte de escribir necesita del arte de pintar (O. C., II,
157). La palabra necesaria es pintada distinta, mestiza y con alas para
volar infnitamente hacia la libertad sempiterna de las naciones, que se
levantan desde el Ro Bravo hasta la austral Patagonia.
La condicin de hurfano del Scrates Caraqueo, queda pues
sobreentendida; y la universalidad de su legado en testimonio, a travs
de su vena trascendente como Chamn y primognito de la pedagoga
de la Liberacin de los pobres de la tierra, cuya oprimida voz se hace
audible a travs del ideario de contempornea vigencia.
El estilo logogrfco de expresar su pensamiento; convertir la pgina
escrita en escultura de alto relieve; pintar el pensamiento con el uso del
tipgrafo (el equivalente al ordenador electrnico de hoy); impactar a
travs de estrategias paralingsticas y lingsticas que rayan en la ico-
noclasia del discurso oral y escrito; levantar la palabra del texto muerto,
resucitarla, para penetrar como luz en el espacio, el ser del otro en el
mundo, son elementos del innovador legado rodriguista.
Importa en este sentido, el impacto en el interpretante; quedan en
segundo plano, los aspectos meramente estticos y formales del acade-
125
micismo imperante. Prima la dimensin semitica crtica y su trascen-
dencia potencial en el imaginario colectivo. Se trata de volver la mirada
hacia el legado rodriguista, para engrosar lo que ha sido aplanado por
el peso demoledor del pensamiento nico, que busca posarse sobre
el trono eco-redentor indoamericano, nica esperanza para el envejecido y
desgastado mundo industrializado, que yace de mengua anticipada por
la virtual escasez de fuidos hdricos y energticos.
Es resucitar la palabra rodriguista y liberadora, omitida bajo la excu-
sa del anacronismo, por negarse a cantar loas al marketing del tecnohe-
chizo publicitario y fnanciero.
Si se difunde a gran escala aquella palabra de la Escuela de las
Primeras Letras de la Emancipacin indoamericana, a travs de la mi-
rada logogrfca de Simn Rodrguez y la policroma de las alas mar-
tianas, con el mismo esmero que se difunde con inmensos despliegues
tecnolgicos, mensajes cuyo contenido impulsa la difusin nociva de
antivalores, se avanzar hacia una globalizacin comprometida y dis-
tinta, cuya mxima ser globalizar la responsabilidad tica de estar en y con
el pobre, tal como lo propuso Nelson Mandela en su lucha contra el
apartheid en Sudfrica.
El discurso del marketing publicitario aprovecha el uso de estra-
tegias lingsticas y paralingsticas para vender ideas y signifcados
que confguran con antivalores los imaginarios colectivos de la llamada
aldea global, donde lo nico global es el cautiverio de necesitar lo in-
necesario.
Doscientos aos despus, el discurso del marketing publicitario por
obra y gracia de la astucia, se ha aproximado para usufructuar al secre-
to del pensamiento pintado con palabras de Simn Rodrguez y la sublime
palabra de alas y colores de Jos Mart, que por transfguracin incierta y
engendro del tecnohechizo, es metamorfosis de la ms prstina anttesis
del discurso de la liberacin de la alteridad. Con propsitos aciagos se
ha redescubierto el poder y el placer de la palabra para desvirtuarla.
126
Volver la mirada al legado innovador, que en este sentido representa
el pintar con palabras el pensamiento, signifcar devolver la ganancia, ms
all de lo fnanciero, al bien inestimable y liberador de los pueblos, para
materializar la globalizacin de la responsabilidad tica hacia los pobres,
quienes representan en mayor cantidad, a los habitantes del planeta.
Desde el otro lindero, emerge la connotacin del xtasis, a travs
de audaces caracteres logogrfcos publicitarios, para perpetrar en el
subconsciente, la promesa de un fcticio umbral de sensaciones, donde
lo nico rigurosamente acadmico es el invisible cintillo inferior, con
la leyenda de advertencia sobre el efecto nocivo por el consumo de
la mercanca anunciada ... Ser que la concepcin rigurosa y primer-
mundista del academicismo, es el detonante para demoler la naciente
palabra del discurso pedaggico latinoamericano? ... Ser que las alas
de aquel verbo infnito, martiano y rodriguista estn congeladas en el
lquido cristal de la tecnocracia hegemnica camufada de academia?
...El deslumbramiento y entusiasmo por el innegable progreso que los ordenado-
res representan, oculta muchas veces la violencia depredadora de esta empresa que
no casualmente se acompaa de medidas pedaggicas pretendidamente progresistas,
destinadas a recluir y cegar los manantiales del verbo a lo largo y ancho de todo el
planeta (Bordelois. 2003: 67).
De la misma manera, el pensamiento emancipador de Simn Ro-
drguez y su estilo logogrfco y primigenio, plasmado sobre la pgina
escrita, constituye hoy una estrategia poderosa para difundir el ideario
emancipador indoamericano.
Emerge entonces la inquietud:
Los hijos de aquel hurfano universal han soslayado la comunin
originaria de la alteridad, por el ensueo del tecnohechizo, que aprove-
chando las millonarias ganancias que le reporta el uso mercantilista de
un estilo logogrfco, asombrosamente parecido al rodriguista, transi-
tan hacia la involucin?
127
Numerosos ejemplos de las confguraciones discursivas inherentes
al pragmatismo impuesto por el pensamiento nico, ejercen su impron-
ta indeleble sobre los diversos textos sociales desde la academia hasta la
publicidad, para institucionalizar en nombre de un supuesto progreso,
la omisin del Otro (a) excluido de la comunidad global.
A ttulo de conclusin
Cuando el lenguaje es sujeto de reduccionismos pragmticos y tec-
nocrticos, al confnrsele a los avatares del marketing publicitario y,
cclicamente al marketing fnanciero ad infnitum, se obvia la posibilidad
del goce natural por la palabra explcita e implcita. Por ello, el pedago-
go de la Ilustracin mestiza descubri y desarroll un estilo logogrfco
para hacer hablar al pensamiento en ntima comunin con el lector de
sus lneas, al descollar en la ms plena y atrevida iconoclasia lingstica
y paralingstica, logrando de esta manera, comprender y abrazar por
todos lados, el espacio, el tiempo y la inmanencia de la alteridad, como
invitada al concierto epistmico contemporneo.
Cada palabra, plasmada con diversos caracteres en minsculas o ma-
ysculas, cada pausa en el enigma silencioso de sus puntos suspensivos,
sugieren lo impronunciable, semejantes a manos en gesto de RUPTU-
RA, despidiendo la tradicin y la hegemona de la rigurosidad, que mu-
tila las alas semiticas, desmembrando el texto.
En este sentido, se considera pertinente sugerir la revisin y el an-
lisis del particular estilo del maestro Simn Rodrguez, quien desde el
siglo XIX, con ms de doscientos aos de anticipacin a la industria
publicitaria actual, comprendi el poder de la palabra escrita, dicha y
CONNOTADA. Todo esto, con el propsito de determinar sus poten-
cialidades discursivas, para materializar la interpelacin del Otro(a)
excluido, en el contexto de la alteridad escolar, universitaria, nacional
e internacional que gravita en la incertidumbre del fenmeno de una
globalizacin unilateral.
128
En este contexto, importa recordar por tanto el pensamiento del
lder Nelson Mandela, primer presidente sudafricano electo por vota-
cin universal y no por designacin de intereses hegemnicos. La glo-
balizacin signifca mundializar la RESPONSABILIDAD tica hacia los
pobres, y no una globalizacin desde la perspectiva de una isla pudiente
en medio de un ocano de pobres; donde lo ms parecido a lo global es
la proliferacin de la pobreza, matizada con algunos pudientes, impo-
niendo a muchos sobrevivientes, un nico sentir.
Paradjicamente, lo global es su anttesis; es lo excluyente, es la se-
gregacin en la rajadura de la injusticia y la miseria. Temerariamente se
concluye que lo global es lo mo, mas no lo tuyo...
Inmenso ser el deleite cuando se verbalice el texto de la pretendida
globalizacin, con la pluma transfgurada del discurso iconoclasta de
Simn Rodrguez, acompaado de las alas y la policroma potica mar-
tianas, permitiendo as la emergencia en el discurso ofcial y tambin en
el acadmico, algunos destellos de la osada tcnica logogrfca como
vestigio de la liberacin originaria.
Asociacin de Academias de la Lengua Espaola. Diccionario panhispni-
co de dudas (2005). Madrid: Santillana Ediciones Generales, S. L.
Bordelois, I. (2004) La palabra amenazada. Caracas: Monte vila Edito-
res Latinoamericanos Coleccin MilenioLibre.
Garca J. (2000). Diccionario de Filosofa. Madrid: Editorial EDAF. S.A.
2da. Edicin/
Lashera, J. A. (2004) Simn Rodrguez Maestro Ilustrado y Poltico Socialista.
Caracas: UNESR Ediciones del Rectorado.
Mandela, N. (2000) La globalizacin de la responsabilidad. (Artculo publi-
cado en El Nacional, 08-01-2000. p.2-2. / Disponible en DC. Asig-
129
natura: Comprensin de la Realidad Nacional / Compilacin de lec-
turas/ UNESR - Decanato de Postgrado- Ncleo Regin Capital.
salasveroes@cantv.net
Real Academia Espaola (2001) Diccionario de la Lengua Espaola. Vigsi-
ma segunda edicin. Espaa: Editorial Espasa Calpe, S.A.
Rodrguez Simn. (1975). Obras Completas. Tomos I y II. Caracas: Co-
leccin Dinmica y Siembra Universidad Nacional Experimental
Simn Rodrguez.
Skliar, C. (2007) La educacin (que es) del otro. Argumentos y desierto de ar-
gumentos pedaggicos. Buenos Aires: Ediciones Novedades Educativas
NOVEDUC www.noveduc.com
Universidad Pedaggica Experimental Libertador (2006) Manual de Tra-
bajos de Grado de Especializacin y Maestra y Tesis Doctorales. Caracas:
FEDUPEL
Valds G., R. (2001) Diccionario del Pensamiento Martiano. La Habana
Cuba: Edicin de Ciencias Sociales. Segunda reimpresin 2004.
Wikipedia Enciclopedia Libre. (2006) Mito de la Caverna. Disponible en
http://es.wikipedia.org/wiki/Mito_de_la_caverna
130
JOS MART Y LA EDUCACIN PARA AMRICA LATINA
Dra. C. Ada FRMETA
Dr. C. Alberto VELSQUEZ
Ctedra Martiana del Centro Universitario de Las Tunas, Cuba
afrometa@ult.edu.cu
En Jos Mart no est el propsito de desarrollar una teora de la educa-
cin, su verdadero objetivo es participar activamente en cada polmica
de su poca, y exponer de forma coherente y justa lo que piensa con
un nico fn: formar el hombre nuevo latinoamericano, capaz de trans-
formar la sociedad. Es dentro de este marco que l presenta sus ideas
educacionales.
Su pensamiento educacional es esencialmente humanizador, con un
propsito claro: desarrollar una cultura del ser humano, en la cual la
dignidad ocupa el lugar central, por considerarse la virtud ms alta del
hombre y de su espiritualidad creadora.
Estamos en presencia de una obra fundadora con infnitos cauces
aprehensivos, donde un simple acercamiento a las esencias resulta til,
si tenemos en cuenta que el Maestro deja abundantes conocimientos en
la esfera educativa y an hoy tiene mucho que ensear.
La concepcin martiana de la educacin no surge por generacin es-
pontnea, constituye un proceso complejo que contempla antecedentes
socioculturales e histricos, la poca que vivi Mart con sus respectivas
infuencias, as como su propia cosmovisin que le sirve de fundamento.
Todo ello deviene en mediaciones centrales, condicionamientos y deter-
minaciones que dan realidad a su ideario educativo. Se trata de un proce-
so de asimilacin y creacin, con vocacin ecumnica raigal.
La historia de la humanidad reconoce a la Revolucin Francesa de
1789 como el hecho que universaliza los proyectos de cambios socio-
131
polticos, pues presenta una nueva ideologa que provoca un viraje en
las ideas flosfcas, econmicas, polticas, sociales y especialmente
educacionales de la poca.
Inglaterra es el modelo terico de Francia, sobre todo por la in-
fuencia de John Locke (1632-1704) y de la ciencia newtoniana. Ini-
cian este movimiento Charles L. Montesquieu (1689-1756) y Voltaire
(1694-1778). Sin embargo, es Jean Jacques Rousseau (1712-1778) la f-
gura principal de la Ilustracin Francesa en el tratamiento del problema
educacional, mientras que es Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827)
quien desarrolla y lleva a la prctica las concepciones pedaggicas de
Rousseau.
John Locke fundamenta sus concepciones educacionales sobre m-
todos prcticos, recomienda la escuela de la vida y critica la enseanza
escolstica. Sin embargo, despoja los principios educativos de senti-
mientos solidarios, defende que todos los estudiantes no son iguales y
propone un preceptor para cada alumno.
Jean Jacques Rousseau, critica desde diferentes posiciones al rgi-
men social de Francia. Aunque retoma las ideas de J. Locke, lo supera al
plantear que la enseanza no slo debe dedicarse al cultivo del espritu.
Afrma que es necesario aprender mediante la prctica constante.
Rousseau comparte con Locke y con los principales flsofos de la
ilustracin la visin del ser humano como individuo unido a la naturale-
za y a la sociedad, lo que en la concepcin de la educacin quiere decir
ante todo, atencin al individuo y su formacin en correspondencia con
el medio natural y social. El problema de la educacin es as planteado
en la dimensin individual, mientras Mart va ms lejos al reconocer la
necesidad de educar a las masas populares. Sin embargo, l coincide con
Rousseau al ver la infuencia de la naturaleza en la educacin y defender
la libertad de pensamiento a que tiene derecho cada hombre.
Johann Heinrich Pestalozzi, suizo, cuyas concepciones establecie-
ron los cimientos de la educacin elemental moderna. Infuenciado por
132
Rousseau, crea la enseanza objetiva, aconseja como mtodo educativo
la experiencia individual, reclama la educacin elemental para los cam-
pesinos y trabajadores. Entiende que la escuela es un elemento impor-
tante en la educacin que enriquece la experiencia, la vida personal y
comn, pero en un marco ms amplio que el contexto familiar. Es el
creador de la pedagoga cientfca como sistema. Ve en la educacin
el remedio que salva los pueblos; aunque no reconoce la necesidad de
cambiar las condiciones sociales de vida, s ve en la educacin el medio
para la reforma social. Mart admite al igual que Pestalozzi la educacin
en la aptitud moral, como el elemento clave para elevar las fuerzas hu-
manas.
Los ideales educacionales de la ilustracin europea que trasciende
por su contenido tico, moderno y progresista son: la educacin como
aptitud para la vida moral, la educacin elemental para los campesinos
y trabajadores, utilizacin de mtodos prcticos en la educacin de los
hombres y libertad de pensamiento.
El iluminismo europeo se proyecta hacia la solucin de los proble-
mas humanos que el desarrollo capitalista haba trado y, pasa a ser un
arma para fomentar las ideas ms progresistas sin importar de qu par-
te del mundo se tratase. Este pensamiento constituye el modelo terico
de los ilustrados de la Amrica espaola, al refejar las aspiraciones ms
autnticas de un nuevo tipo de humanismo, con el cual se abra la mo-
dernidad y las posibilidades de emancipacin en Latinoamrica.
Los principales pensadores latinoamericanos del siglo XIX muestran
una consecuente afliacin iluminista, con concepciones y propuestas
liberales prcticas para nuestros pueblos. Coinciden en darle a la educa-
cin un lugar importante como elemento de transformacin sociopol-
tica y econmica. En este sentido, importante papel desempearon los
venezolanos Simn Narciso Carreo Rodrguez (1771-1854), y Simn
Bolvar (1783-1830), el mexicano Justo Sierra Mndez (1848-1912), el
argentino Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888), el puertorrique-
133
o Eugenio Mara de Hostos (1839-1903) y el uruguayo Jos Pedro
Varela (1845-1879).
Simn Narciso Carreo Rodrguez propone escuelas que utilicen el
mismo tiempo en el estudio y el trabajo. Se opone a la educacin dife-
renciada por clases sociales. Al referirse a la importancia de la educacin
ve la educacin de las masas como un elemento estratgico para lograr
la unidad en las repblicas latinoamericanas, consciente de que Europa
y los Estados Unidos constituyen una amenaza para la originalidad de
nuestros pueblos, por lo que plantea el desarrollo independiente de los
pueblos basado en la educacin.
Simn Bolvar, en 1824 apoya la introduccin del mtodo de Pesta-
lozzi y propicia la expansin de la educacin ilustrada en el continente.
Trae a Lancaster para aplicar sus concepciones educacionales a la nue-
va escuela. A partir de este momento se crean las condiciones para el
desarrollo de una educacin nueva, lo que contribuir a la formacin
paulatina de una pedagoga latinoamericana, comprometida con los
problemas de la regin y su solucin.
Para el Libertador la educacin ha de contribuir al bienestar de los
hombres, pero en primer lugar hay que liberar a los pueblos y elevar la
cultura, acabar con la ignorancia y formar una conciencia americana.
Reconoce que somos un nuevo gnero humano, ni europeos, ni fran-
ceses y manifesta la necesidad de vincular la educacin a los proyectos
polticos.
Justo Sierra Mndez, conocido como Maestro de Mxico,
116
es
historiador, socilogo, flsofo, escritor, poltico y bigrafo de Benito
Jurez. Ejerce la docencia desde el nivel primario hasta el universitario.
Reconoce que aunque Mxico deja de ser colonia de Espaa, nunca
cambia su condicin, pues permanece en un profundo atraso econmi-
co y cultural. Aboga porque en las universidades se ensee a investigar
y a pensar, con lo que se opone a los mtodos tradicionales.
116 Declarado Maestro de Amrica por la Universidad de La Habana en 1953.
134
Su pensamiento educativo se caracteriza por un alto contenido pa-
tritico y preocupado por la amenaza que signifca para nuestros pue-
blos el podero del Norte. Mart siente gran admiracin por su obra:
Quin no sabe que es Justo Sierra honra de la patria mexicana? Necio
fuera aqu ya todo comentario mo.
117
Mart y Sierra coincidieron en reconocer la relacin existente entre
educacin e instruccin y la necesidad de que la escuela se corresponda
con los intereses de la sociedad; as tambin, por la educacin laica y su
expansin por las zonas rurales.
Domingo Faustino Sarmiento dedica treinta aos de su vida a la
tarea de educar. Su obra cumbre La educacin popular, la escribe en 1849.
Entre sus principales ideas est que la enseanza debe orientar y capaci-
tar a los pueblos en vnculo con el trabajo que habrn de ejercer luego.
La educacin debe ser la misma para todas las clases sociales. En su
praxis propone una educacin integral, dirigida al desarrollo individual
del estudiante.
El Apstol critica el fanatismo de Sarmiento por el modelo de vida
norteamericano y el hecho de menospreciar la educacin de los indge-
nas al considerarlos fuera de las clases sociales, con lo que manifesta
una posicin discriminatoria.
118
En la obra Facundo, Sarmiento estima
que los males de Latinoamrica estn en estas razas y admira cmo
Estados Unidos no acept a las masas indgenas en su constitucin
social.
Eugenio Mara de Hostos es otro destacado pedagogo, nacido en
Puerto Rico. Maestro, socilogo, literato, gegrafo, poltico y pedago-
go, autor de Ciencia de la pedagoga, Historia de la pedagoga y Polmicas peda-
ggicas, obras que publica en Madrid.
117 Jos Mart: Revista Universal. Mxico, 25 de mayo de 1875. O. C., t. 6, p. 211.
118 Mart valora que Sarmiento, el verdadero fundador de la Repblica Argentina, y hombre de reputa-
cin europea, sobre ser innovador pujante, acaba de decir de m. No me conoce, y an sospechaba
por mis opiniones sobre los Estados Unidos, no tan favorables como las suyas, que no era muy mi
amigo. Carta a Fermn Valds Domnguez. Nueva York, 28 de febrero de 1887. O. C., t. 20, p. 325.
135
Hostos, el Ciudadano de Amrica, es junto a Mart, un maestro fun-
dador de pueblos como aquellos grandes hombres del siglo XIX, inte-
grantes de ese excepcional registro de pensadores consagrados al enal-
tecimiento continental. Son contemporneos y coinciden por proceder
de naciones sometidas an al dominio colonial espaol.
Mart y Hostos se enfrascan en un proyecto independentista, donde
la educacin ocupa un lugar clave para la formacin de nuestros pue-
blos. Coincidieron en defender la educacin de la mujer, la crtica al
castigo la enseanza laica y obligatoria, la educacin patritica para la
toma de conciencia basada en los ideales de justicia y libertad en el ms
amplio sentido tico.
En el anlisis de todos estos pedagogos existen dos tendencias fun-
damentales. Una plantea que la educacin forma individuos iguales y
cultos, con una concepcin universalista del hombre, que menosprecia
la individualidad y promueve patrones generales. Entre ellos Andrs
Bello y Domingo F. Sarmiento ven en los modelos de vida norteameri-
cano y europeos la solucin para el progreso de la regin.
Esta posicin presenta como limitaciones: el menosprecio a la edu-
cacin que se sustenta en nuestras races culturales autnticas, y plantea
la necesidad de copiar modelos ajenos para dar solucin a los problemas
que enfrenta el continente. Dicha tendencia es nefasta porque conlleva a
la prdida de la identidad individual y de los pueblos latinoamericanos.
La otra tendencia representada por Simn Rodrguez, Simn Bol-
var, Jos Mara Luis de Mora, Justo Sierra, Eugenio Mara de Hostos
y el propio Jos Mart, se sustenta en los principios liberales de la re-
volucin y el fortalecimiento de la cultura como cambios necesarios y
radicales. Defensores de nuestra identidad, se oponen a la imitacin
de las formas de vida norteamericana y europeas. A la vez, conciben
la educacin de las masas como medio para afanzar las caractersticas
individuales, a travs de una concepcin humanista que une el progreso
personal al bien comn.
136
A pesar de existir estas dos tendencias, podemos declarar los si-
guientes aportes de este pensamiento educacional latinoamericano: la
formacin de una conciencia americana, la enseanza cientfca, educa-
cin laica, libertad de pensamiento, educacin patritica, la vinculacin
del estudio con el trabajo y la educacin de las masas como elemen-
to estratgico para alcanzar la unidad latinoamericana y mantener as
la originalidad de nuestros pueblos, nica garanta para enfrentar con
xito el peligro de la penetracin de otras culturas y del imperialismo
norteamericano en especfco.
La ilustracin europea llega a Cuba en el siglo XIX. Este es el
siglo del pensar, conocer, saber y hacer, en la bsqueda de soluciones
a los problemas esenciales de la identidad; el encontrarse a s mismos
a travs del camino de la ciencia, la historia, la poltica y originalidad
cultural. Se destacan los ilustres patriotas Jos Agustn Caballero (1762-
1835), Flix Varela (1788-1853), Jos de la Luz y Caballero (1800-1862),
Rafael Mara de Mendive (1821-1886) y Jos Julin Mart Prez (1853-
1895).
Jos Agustn Caballero, sacerdote, rector del Seminario San Carlos y
San Ambrosio, nombrado en ese cargo por el obispo Espada, es con-
siderado el Padre de la flosofa cubana y reformador de la enseanza.
Sus escritos demuestran la importancia que tiene el trabajo activo y
creador del maestro. Se preocupa por la educacin de la mujer, elabora
un proyecto para las escuelas elementales y pblicas, y es el precursor
de este tipo de escuela en Cuba. Adems es el primero que habla a sus
alumnos sobre el experimento y la fsica experimental, e introduce el
razonamiento como forma de aprendizaje.
Flix Varela (1787-1853) maestro, escritor y sacerdote liberal que
obtiene la Ctedra de Filosofa en el Real Colegio Seminario de San
Carlos y San Ambrosio en 1811, es considerado el modelo del maestro
cubano por sus virtudes y amor a la patria. Revolucionario y renova-
dor del pensamiento flosfco y pedaggico, aboga por establecer los
137
nexos entre razn, poltica y tica, ello lo convierte en un agente de
trnsito entre el iluminismo y liberalismo.
En poltica y educacin mantiene una actitud enrgica y de avan-
zada, proponiendo soluciones viables para su poca. Destrona el latn
de la enseanza, dando as el primer paso para la educacin masiva. A
travs de las ltimas conquistas de la ciencia, critica y combate la ense-
anza memorstica y defende la educacin de la mujer.
Continuador de las ideas de Jos Agustn Caballero y de Flix Varela
es Jos de la Luz y Caballero, maestro y fundador del colegio El Salva-
dor. En su viaje por Inglaterra y Escocia se nutre de las ms modernas
doctrinas pedaggicas y flosfcas de la poca, se familiariza con la
educacin tcnica que tanto necesitaba la industria azucarera. Entiende
que la escuela debe ser renovada en su contenido y mtodos. Vincula
la teora con la prctica, orienta el estudio de las ciencias con nuevos
mtodos experimentales, y pertrecha al Colegio El Salvador con una
rica biblioteca, equipos de laboratorios de Fsica y Qumica, tiles de
Astronoma y mapas.
Con estas ideas, Luz infuye en la formacin de la conciencia patri-
tica y revolucionaria, al otorgarle un importante papel a la educacin
moral en la formacin de la juventud. Doscientos de sus discpulos se
incorporan a las luchas independentistas. Es creador de una pedagoga
terico-metodolgica y cientfca de carcter crtico.
Rafael Mara de Mendive, poeta y maestro, director de escuelas,
ejemplo de educador patriota y revolucionario, inculca este espritu a
sus alumnos. Mart le expresa: De aqu a 2 horas embarco desterrado
para Espaa. Mucho he sufrido, pero tengo la conviccin de que he sa-
bido sufrir. Y si he tenido fuerzas para tanto y si me siento con fuerzas
para ser verdaderamente hombre, slo a Ud. lo debo y de Ud. y slo de
Ud. es cuanto bueno y carioso tengo.
119
119 Jos Mart: Carta a Rafael Mara de Mendive, 15 de enero 1871, O. C., t. 20, p. 247. Adems reco-
mendamos por su alto contenido tico y educativo el trabajo que el Apstol le dedica en El Porvenir
de Nueva York y que se publica el primero de julio de 1891, O. C., t. 5, p. 250.
138
Mendive se caracteriza por trasmitir a sus alumnos sentimientos de
cubana, la ms rica herencia de la cultura patria. Todo su propsito va
dirigido a desarrollar un sentido de identidad que junto a la sensibilidad
humana propicie un pensamiento independiente y creativo; un uso libre
de la razn. Todos estos ideales llegan a Mart a travs de su maestro
La vida de Jos Mart se desarrolla en momentos en que se produ-
cen importantes transiciones en la ideologa cubana, caracterizada por
un pensamiento poltico de resistencia, que se sustenta en una moral
patritica y emancipadora. Ese pensamiento flosfco difere de las
corrientes que le anteceden, al asentarse en las races sociales, gnoseo-
lgicas, polticas y econmicas del continente latinoamericano.
120
En Espaa, lugar de estancia de Mart a raz de su primera deporta-
cin en 1871, se desarrollan las corrientes positivistas, dominadas por
las ideas de Augusto Comte y Herbert Spencer. De estas corrientes,
Mart asume los elementos que de acuerdo con sus criterios le eran ms
provechosos para su proyecto; la ciencia y el mtodo de observacin y
experimentacin para impulsar el desarrollo social, as como la flosofa
de relacin.
Es el krausismo
121
uno de los pensamientos que ms impact al joven
desterrado, fundamentalmente en los aspectos ticos y educativos. En
el Apstol como en Krause, se manifesta un pensamiento pedaggico
de contenido profundamente humanista que insiste en la disciplina de
la mente, el amor al trabajo y a incorporar la ciencia a la vida social.
Cuando vive en Mxico, Guatemala y Venezuela, entre 1875-1881,
el pensamiento positivista tambin constituye expresin ideolgica de
la naciente burguesa industrial, lo cual signifca un paso de avance en
relacin con las concepciones escolsticas.
120 Isabel Monal: Esbozo de las ideas en Amrica Latina hasta mediados del siglo XX.. Filosofa en
Amrica Latina. Editorial Flix Varela, Ciudad de La Habana, 1998, p.1.
121 Movimiento flosfco de los seguidores de Karl C. F. Krause (1781-1832), alemn de nacimiento y
que tuvo varios simpatizantes en Espaa a mediados del siglo XIX. Sus presupuestos son esencial-
mente ticos y defensores de la enseanza libre. Llaman al perfeccionamiento del ser humano segn
su naturaleza ms propia.
139
Es entonces, cuando aparecen por primera vez en l los conceptos lati-
noamericanismo, hispanoamericanismo, americanismo y nuestra Amrica.
Mart estudia profundamente la vida social, cultural, poltica, histrica y
artstica de estos pueblos y manifesta su comprometimiento hacia ellos.
En la etapa de 1875 a 1885, Mart publica ms de medio centenar
de artculos, en los cuales plantea sus tesis fundamentales sobre la te-
mtica educacional referentes a la necesidad de la enseanza cientfca
y moderna, educacin obligatoria a cargo del Estado, su preocupacin
por vincular el estudio con el trabajo, la educacin del indio y la mujer
y crtica a la educacin de los nios fuera de la patria. Desde estas po-
siciones critica la escolstica, al positivismo, pragmatismo, dogmatismo
y el utilitarismo en los distintos sistemas educacionales.
Al llegar a Estados Unidos en la dcada del 80, este pas se encuen-
tra en el paso del capitalismo premonopolista al monopolista e im-
perialista. El desarrollo de la produccin material exige una profunda
revolucin cultural, que se realiza en estrecha relacin con la ciencia, y
lo pedaggico ocupa un importante lugar como respuesta a las necesi-
dades del desarrollo del capitalismo.
122
Mart aprecia que este proceso lleva a la destruccin del ser huma-
no, pues considera que se descuidan los aspectos ticos y se afanza el
individualismo como rasgo caracterstico en esta sociedad.
En Estados Unidos el pensador que ms infuye en Jos Mart, es
Ralph Waldo Emerson (1803-1882) publicista, poeta y flsofo, fgura
fundamental del transcendentalismo
123
:
122 Cuando Mart llega a este pas, ya existen las escuelas de agricultura, de ofcio y las universidades
pasaban a ser las ms importantes del mundo. Se haba introducido el modelo educativo alemn
basado en la estrecha asociacin entre la investigacin y la docencia. Uno de los pedagogos prag-
mticos ms importantes de Norteamrica es John Dewey, creador de la escuela activa, basada en
el mtodo del problema, que propicia la vinculacin del estudio y el trabajo.
John Dewey (1859-1952), pertenece a la corriente del pragmatismo, creada por William James, co-
rriente de la conciencia que se refere a las conductas humanas y que reconoce como nico criterio
para juzgar la verdad los fundamentos prcticos. Su relacin con el positivismo est en ser una co-
rriente conciliadora a partir de nuevos fundamentos y lo determinante son los aspectos cuantitativos
y no cualitativos
123 El transcendentalismo es una doctrina flosfca idealista y religiosa, que plantea que toda experiencia
puede llevarnos a un ms all que nos descubra el universo. Es materia de fe y no de demostracin.
Es un movimiento informal, anticonvencional llamado club transcendental que se congrega en Boston
desde 1836 y su fgura principal es Emerson.
140
De Emerson valora sus ideas sobre la libertad personal frente a la
posicin de los hombres y la poca, el sentido de deuda con todo el
gnero humano, la observacin paciente de la naturaleza, exaltacin de
la vida como algo bello, la bsqueda de la virtud y el sentido de la vida.
Tambin se pronuncia por la educacin verdadera que se inicia cuando
se sale de la universidad, pues en ella slo se aprenden los rudimentos
de que el hombre ha de servirse. Emerson encabeza el movimiento a
favor de la educacin popular y pblica.
En los Estados Unidos Mart se desempea como maestro de es-
cuelas privadas y pblicas. En 1890 ejerce como instructor de idioma
espaol sin recibir retribucin econmica, adems imparte clases de
Espaol y Matemtica en La Liga, escuela nocturna para trabajadores
que residan en Nueva York.
Sus concepciones sobre la educacin estn plasmadas con mayor
nitidez en los textos: Prlogo al poema del Nigara (1883), Maestros ambulan-
tes (1884), La Edad de Oro (1889), el ensayo Nuestra Amrica (1891), los
documentos del El Partido Revolucionario Cubano (1892) y en El Manifesto
de Montecristi (1895).
En Prlogo al poema del Nigara Mart puntualiza el papel educativo que
ejerce la sociedad sobre el individuo y cmo el hombre desde que nace
se ve preso de tradiciones nefastas para su vida. Revela la necesidad de
una educacin libre de dogmas, llama a liberar la educacin y con ello al
hombre, pues slo as se puede alcanzar el ideal de humanidad.
El plan estratgico para masifcar la cultura queda evidenciado en el
trabajo Maestros Ambulantes. En l explica las vas para organizar y cons-
tituir un cuerpo de maestros que lleven la enseanza a los lugares ms
distantes de nuestra Amrica, con el propsito de acabar con la igno-
rancia, lograr el mejoramiento espiritual de los hombres y as alcanzar
la verdadera redencin humana.
En La Edad de Oro, mediante relatos, cuentos y poesas, revela sus
ideales de superacin humana en defensa de una cultura de la dignidad
141
en momentos de importantes transiciones socio-polticas en Amrica
Latina. Hay en la revista una identifcacin expresa de aspiraciones hu-
manistas de extensin universal; la obra no slo es un proyecto artsti-
co, sino, y sobre todo, poltico.
En el ensayo Nuestra Amrica plantea los problemas fundamentales
que padecen los latinoamericanos y propone la necesidad de reconquis-
tarnos, descubriendo quines somos y las fuerzas que poseemos, busca
lo autctono sin imitar dogmticamente modelos ajenos y orienta to-
mar de la cultura universal lo que nos permita reinsertarnos mejor en
el mundo.
Los documentos y artculos relacionados con el Partido Revolucio-
nario Cubano fundado por Jos Mart en 1892, y su programa El Mani-
festo de Montecristi constituyen una proyeccin educativa para las amplias
masas de contenido poltico e ideolgico con el objetivo de alcanzar la
unidad revolucionaria y la repblica tica que se propone construir.
En estas obras hay una referencia y tributo constante a la histo-
ria de nuestro pensamiento educativo y emancipador, todo lo cual le
aporta una distincin de autoctona y un alto valor para la prctica
revolucionaria.
La educacin es para Mart un fenmeno ante todo humano, cul-
tural y social. Critica las escuelas que educan la inteligencia ausente de
amor y que no le prestan atencin a la espiritualidad humana; pues slo
forman hombres prcticos. La espiritualidad del hombre es el objeto de
la educacin, y hay que educar: [...] en la instruccin del pensamiento,
y en la direccin de los sentimientos.
124
Solo as se logra crear pueblos
virtuosos y felices.
No slo es fortalecer el espritu, es esencial que el cuerpo lo haga
en la misma medida: [...] Un cuerpo vigoroso es como un depsito de
fuerzas, en que renueva su energa la mente exhausta. Es urgentsimo
124 Jos Mart: Educacin popular. O. C., t. 19, p. 375.
142
para espaoles e hispanoamericanos cultivar a la vez las dotes de la
mente y las fuerzas del cuerpo [...]
125
Los ejercicios fsicos permiten
al hombre desarrollar un cuerpo fuerte, una vida sana y el desenvolvi-
miento de una rica espiritualidad.
Segn Mart, le corresponde a la educacin propiciar cambios pro-
fundos en el mundo interior del hombre para hacerlo transformador
consciente de su medio: Toca a cada hombre reconstruir la vida: a
poco que mire en s, la reconstruye.
126
Y critica [...] el que impide, en
una va u otra, en cualquier va, el libre uso, la aplicacin directa y el
espontneo empleo de las facultades magnfcas del hombre!
127
Educar los sentimientos es lo que permite preparar al hombre, de
manera inteligente, para cumplir con las exigencias que la sociedad le
impone. Pero que Mart no se detiene a verlo unilateral, sino a travs de
una relacin dialctica donde lo emocional y lo racional se complemen-
tan. La verdadera educacin es aquella donde los conocimientos que se
ensean potencian la razn y los sentimientos a la vez.
Para l los problemas de Amrica Latina estn, en primer lugar, en la
necesidad de formar una cultura diferente a la impuesta por la coloniza-
cin, de ah que: [...] En nuestros pases ha de hacerse una revolucin
radical en la educacin, si no se les quiere ver siempre, como an se ve
ahora a algunos, irregulares, atrofados y deformes, como el monstruo
de Horacio: colosal la cabeza, inmenso el corazn, arrastrando los pies
fojos, secos y casi en hueso los brazos [...]
128
Se percata de que la clase social que ostenta el poder poltico, utiliza
los centros educacionales conjuntamente con las dems instituciones
polticas y administrativas, como instrumento que garantiza sus aspira-
ciones polticas y de poder, al margen de los intereses populares.
125 Jos Mart: Seccin constante, La Opinin Nacional, Caracas 25 de enero de 1882. O. C., t. 23 p. 171.
126 Jos Mart: Obras Completas
127 Jos Mart: Prlogo al poema del Nigara de J. A. Prez Bonalde. O. C., t. 7, pp. 230-231.
128 Jos Mart: La Escuela de Mecnica. La Amrica, Nueva York, septiembre de 1883. O. C., t. 8, p. 279.
143
La educacin en la regin ha de tener como fn preparar al hombre
para la vida pues: Educar es depositar en cada hombre toda la obra
humana que le ha antecedido: es hacer a cada hombre resumen del
mundo viviente, hasta el da en que vive: es ponerlo a nivel de su tiem-
po, para que fote sobre l, y no dejarlo debajo de su tiempo, con lo que
no podr salir a fote; es preparar al hombre para la vida.
129
Mart comprende que heredamos un tipo de hombre estereotipado,
enajenado, que repite patrones de conducta que no le permiten explicar
su propia realidad, y mucho menos dirigir la nueva nacin sin caer en el
peligro de copiar modelos ajenos a nuestra realidad.
A la educacin agraria le presta una importancia especial por tener
Amrica Latina un sustento eminentemente agrcola y considera que:
[...] la educacin pblica vaya desenvolviendo, sin merma de los ele-
mentos espirituales, todos aquellos que se requieren para la aplicacin
inmediata de las fuerzas del hombre a la naturaleza.- Divorciar al hom-
bre de la tierra es un atentado monstruoso [...]
130

Para Mart la educacin ha de ser pblica y obligatoria para campesi-
nos y clases desposedas, que se han de educar en la observacin directa,
con la aplicacin de los adelantos cientfco-tcnicos que ms directa-
mente se pueden relacionar con las condiciones de nuestras tierras.
Expresa la relacin entre educacin y revolucin popular. La edu-
cacin constituye el vehculo, que junto a la prctica revolucionaria,
permite a las grandes masas convertirse en las protagonistas efectivas
de los cambios sociales. Entiende que no hay progreso verdadero sin la
amplia participacin popular.
Las polticas educacionales han de dirigir sus acciones a la forma-
cin de sentimientos patriticos. Al constituir ello la levadura superior,
donde se reafrma la confanza en lo mejor del hombre y en la autentici-
dad de nuestros pueblos: La educacin tiene un deber ineludible para
129 Jos Mart: Escuela de Electricidad. La Amrica, Nueva York, septiembre 1883. O. C., t. 8, p. 281.
130 Jos Mart: Educacin cientfca. La Amrica, Nueva York, septiembre de 1883. O. C., t. 8, p. 278.
144
con el hombre, -no cumplirlo es crimen: conformarle a su tiempo- sin
desviarle de la grandiosa y fnal tendencia humana. Que el hombre viva
en analoga con el universo, y con su poca [...]
131
La educacin de la libertad es un problema social en la regin, pues
se requiere de sistemas realmente formadores de conciencia, donde los
hombres puedan: [...] vivir en el goce pacfco, natural e inevitable de
la Libertad, como viven en el goce del aire y de la luz.
132
La educacin es, en Mart, un instrumento poderoso en la obten-
cin de la riqueza espiritual y un arma efectiva en la lucha por la in-
dependencia y la redencin de los pueblos, pues Ni la originalidad
literaria cabe, ni la libertad poltica subsiste mientras no se asegure la
libertad espiritual.
133
Reconoce como un derecho de los habitantes del campo y la ciudad
la educacin bsica. En el caso de la mujer aprecia el papel social que
debe desempear, de aqu la necesidad de su educacin como un impe-
rativo justo y civilizador: Si la educacin de los hombres es la forma
futura de los pueblos, la educacin de la mujer garantiza y anuncia los
hombres que de ella han de surgir [...]
134
Mart a diferencia de otros
pensadores de su poca no discrimina a la mujer, aprecia su verdadero
rol como elemento educador y productor de valores culturales.
Mart tambin se solidariza con la clase obrera y plantea la necesidad
de crear Kindergarten gratuitos para que ellos puedan elevar su cultura, que
para l es la causa de sus malas condiciones de vida, y plantea: Hasta que
los obreros no sean hombres cultos no sern felices [...]
135
A los nios, sin distincin de clase o posicin social van dirigidas
sus aspiraciones educativas, pues merecen una adecuada instruccin y
131 Jos Mart: La Amrica, Nueva York, enero de 1884. O. C., t. 8, p. 430.
132 Jos Mart: Maestros ambulantes. La Amrica, Nueva York, mayo de 1884. O. C., t. 8, p. 288.
133 Jos Mart: El prlogo al Poema del Nigara de J. A. Prez. O. C., t. 7, p. 230.
134 Jos Mart: Revista Universal de Mxico, 13 de mayo de 1875. O. C., t. 6, p. 201.
135 Jos Mart: La Amrica, Nueva York, Septiembre de 1883. O. C., t. 8, p. 352.
145
educacin en correspondencia con las necesidades y exigencias de la
sociedad.
La enseanza primaria debe cambiar de verbal a experimental y que el
nio se plantee la necesidad de descubrirlo todo, y busque las respuestas a
cada una de sus interrogantes, en constante intercambio con la naturaleza.
El proceso educativo debe ser democrtico, laico, cientfco y til,
basado en el dilogo constructivo-participativo. Estas condiciones
ponen a los seres humanos en capacidad de crear los instrumentos y
medios de transformacin sobre profundas bases ticas, teniendo en
cuenta los intereses individuales y los del colectivo social.
El papel social de la educacin dimana de su misma esencia y prop-
sitos, pues es [...] ir a donde va la vida. Es insensato que la educacin
ocupe el nico tiempo de preparacin que tiene el hombre, en no pre-
pararlo. La educacin ha de dar los medios de resolver los problemas
que la vida ha de presentar [...]
136
El sujeto descubrir sus potencialidades con la utilizacin de mto-
dos que lo siten en condiciones de resolver los problemas que ms lo
afectan. El conocimiento debe partir de la prctica y luego elevarse al
pensamiento. Por esa razn: [...] gran bendicin sera, si las escuelas
fuesen aqu como son en mayor grado en esto en Alemania, casas de
razn donde con gua juiciosa se habituase al nio a desenvolver su
propio pensamiento, y se le pusiera delante, en relacin ordenada, los
objetos e ideas, para que deduzca por s las lecciones directas y armni-
cas que le dejan enriquecido con sus datos, a la vez que fortifcado con
el ejercicio y gusto de haberlos descubierto.
137
Se ha de ensear de forma ordenada y sistemtica pues, la elemental
pedagoga ensea que daan los intervalos a la educacin.
138
Precisa el
136 Jos Mart: Fragmentos. O. C., t. 22, p. 308.
137 Jos Mart: Carta al Seor Director de La Nacin, Buenos Aires, 28 de septiembre de 1886. O. C., t.
11, p. 81
138 os Mart: Revista Universal, Mxico, 6 de julio de 1875. O. C., t. 6, p.261.
146
carcter sistmico de la educacin, pues No fructifca la educacin si
no es continua y constante [...]
139
El hombre es semejante a s mismo, las vestimentas, las lenguas, las
religiones, nos hacen diferentes, pero en lo esencial, la naturaleza hu-
mana es igual en todas partes. El hombre necesita encontrarse y recon-
quistarse, ascender en su condicin de ser humano. Ser verdaderamente
hombre es una tarea difcil y sta es la misin fnal de la educacin
como [...] nico medio de salvarse de la esclavitud. Tan repugnante es
un pueblo que es esclavo de hombres de otro pueblo, como esclavo de
hombres de s mismo.
140
Mart comprende que por la naturaleza social del conocimiento, la
aplicacin creadora y racional de los adelantos de la ciencia y la tcnica
constituyen una necesidad en el anlisis de los valores que se forman en
la actividad educacional.
[...] Que haya escuelas buenas donde se pueda ir a
aprender ciencia, no es lo que ha de ser. Que se trueque
de escolstico en cientfco el espritu de la educacin; que
los cursos de enseanza pblica sean preparados y gradua-
dos de manera que desde la enseanza primaria hasta la f-
nal y titular, la educacin pblica vaya desenvolviendo, sin
merma de los elementos espirituales, todos aquellos que
se requieren para la aplicacin inmediata de las fuerzas del
hombre a las de la naturaleza [...] a los hombres que viven
en la naturaleza, el conocimiento de la naturaleza [...]
141

Se exige un sistema de valores que integre de manera armnica [...]
la instruccin del pensamiento, y en la direccin de los sentimientos,
142
la formacin una conciencia sobre la base de la cultura de los senti-
mientos y la razn en un clima de justicia y equidad.
139 Jos Mart: Ibdem, p. 260.
140 Jos Mart: Apuntes personales. O. C., t. 19, p. 376.
141 Jos Mart: Educacin Cientfca. La Amrica, Nueva York, septiembre de 1883. O. C., t. 8, p. 278.
142 Jos Mart: Educacin Popular. O. C., T. 19, p. 375.
147
El cultivo de la virtud acerca al hombre a su patria, lo convoca en el
cumplimiento desinteresado del deber, a profesar sentimientos de amor
y admiracin hacia el trabajo como actividad til, pues: Un pueblo ins-
truido ama al trabajo y sabe sacar provecho de l. Un pueblo virtuoso
vivir ms feliz y ms rico que otro lleno de vicios, y se defender mejor
de todo ataque.
143
Con ello se establece una relacin real del hombre
con su mundo, que estimula el desarrollo de una rica espiritualidad y as
rescatar las mejores tradiciones de los pueblos.
144

Para Jos Mart el mundo exterior se puede conocer y hacerlo me-
jor, siempre y cuando est mediado por una eticidad que manifeste la
relacin deber-virtud, construido mediante la razn y el bien, pues [...]
el hombre, dichoso por la virtud, cree lo que ve, y ve en s y fuera un
mundo claro y mejor [...]
145
La escuela debe dotar a los individuos de los conocimientos que
les permitan desentraar las causas que provocan nuestros problemas,
para que puedan valorar y comprender los verdaderos caminos de su
defnitiva liberacin: [...] edquese en los hombres los conceptos de
independencia y propia dignidad [...] para la defensa de la dignidad y la
independencia de la patria.
146

El Apstol orienta educar una cultura del trabajo, necesaria en un
continente que por la explotacin colonial de varios siglos, lleva a que
para la mayora de sus habitantes signifque sometimiento, y las clases do-
minantes lo consideren una actividad que rebajaba su condicin social.
Bajo estas condiciones se hace compleja la educacin, debido a los
nexos que se deben establecer entre valoracin y actividad prctica. Hay
que formar en el hombre un conocimiento real del trabajo para que ad-
quiera una signifcacin vital. Esto se logra mediante una actividad edu-
cativa que vincule al individuo desde los primeros aos de vida a la prcti-
143 Jos Mart: Obra citada, O. C., t. 19, p. 375.
144 Jos Mart: Folleto Guatemala, Mxico, 1878. O. C., t. 7, p. 157.
145 Jos Mart: Juan J. Peoli. Patria, 22 de julio de 1893. O. C., t. 5, p. 283.
146 Jos Mart: Revista Universal, Mxico, 25 de mayo de 1975. O. C., t. 6, p. 209.
148
ca laboral. Se han de cultivar sentimientos de amor al trabajo til y digno.
Mart critica los sistemas educacionales que separan al hombre de sus
necesidades reales.
Se ha de entender el trabajo como un deber primario y social, en el
sentido de reconocer al hombre trabajador, como el verdadero creador
de la riqueza espiritual y material de la humanidad.
La funcin educativa del trabajo est en:
El que ms trabaja es el que es menos vicioso, el que vive amoro-
samente con su mujer y sus hijos. Porque un hombre no es una bestia
hecha para gozar, como el toro y el cerdo; sino una criatura de natu-
raleza superior, que si no cultiva la tierra, ama a su esposa, y educa a
sus hijuelos, volver a vivir indudablemente como el cerdo y como el
toro.
147
Comprende el valor tico del trabajo y critica aquellos sistemas edu-
cacionales que separan y enajenan al individuo de esta actividad, pues
para Jos Mart vale ms el hombre en la medida en que es trabajador,
honrado.
Propone la incorporacin del trabajo productivo a las actividades
escolares por el papel formativo que puede desempear en las nuevas
generaciones de latinoamericanos, condenados a vivir esencialmente de
la agricultura, por ello, para Mart detrs de cada escuela debe existir un
taller agrcola.
148
Una escuela til, que acomode la enseanza a las necesidades reales
de quien la recibe; y contribuya a que el hombre latinoamericano apren-
da los ofcios que lo hacen dueo de s: Ventajas fsicas; mentales y
morales vienen del trabajo manual [...] El hombre crece con el trabajo
que sale de sus manos.
149
147 Jos Mart: Hombre del campo. O. C., t. 19, p. 382.
148 Jos Mart: Trabajo manual en las escuelas. La Amrica, febrero de 1884. O. C., t. 8, p. 287.
149 Jos Mart: dem, p. 285.
149
Destaca la importancia de las escuelas de mecnica, ofcios, agricul-
tura y la educacin laboral en general, como factor que incorpora al
hombre de manera til y consciente a la transformacin, que conduce
al progreso social. La educacin como un elemento desalienador que
permita alcanzar una vida superior. Esta es la esencia del humanismo
prctico y liberador martiano, expuesto con precisin en el artculo
Trabajo Manual en las Escuelas.
150
La educacin prctica debe corresponder con las necesidades de
quien la recibe, capacitarlo en los conocimientos y habilidades para en-
frentar con objetividad los problemas de la vida: Es necesario mante-
ner a los hombres en el conocimiento de la tierra y en la perdurabilidad
y trascendencia de la vida.
151
La educacin para la vida se logra en aquellas escuelas capaces de de-
sarrollar en los estudiantes los conocimientos, hbitos, capacidades y ha-
bilidades necesarias. No deben ser enseadas cosas triviales: Puesto que
se vive, justo es que donde se ensee, se ensee a conocer la vida. En las
escuelas se ha de aprender a cocer el pan de que se ha de vivir luego.
152
Para que la escuela cumpla esta funcin hay que cambiar los pro-
gramas viejos y convertir la enseanza retrica en experimental y
cientfca.
La concepcin martiana de la unidad del estudio con trabajo es con-
tinuacin de la tradicin de pensamiento cubano y latinoamericano,
principio esencial para educar al hombre moderno, y desarrollar un
pensamiento inteligente, producto y refejo de la actividad prctica:
Esta educacin directa y sana; esta aplicacin de la inteligencia que
inquiere a la naturaleza que responde; este empleo despreocupado y
sereno de la mente en la investigacin de todo lo que salta de ella, la
estimula y le da modos de vida; este pleno y equilibrado ejercicio del
hombre, de manera que ac como de s mismo puedan ser, y no como
150 Jos Mart: La Amrica, Nueva York, febrero 1884. O. C., t. 8, pp 285- 288.
151 Jos Mart: Maestros Ambulantes. La Amrica, Nueva York, mayo de 1884. O. C., t. 8, p. 288.
152 Jos Mart: Cartas al Seor Director de La Nacin, Nueva York, julio 8 de 1883. O. C., t. 9, p. 445.
150
los dems ya fueron; educacin natural, quisiramos para todos los pa-
ses nuevos de Amrica.
153

En las tierras americanas la inteligencia tiene el papel social de ser
creacin y aplicacin, pues, [...] el hombre slo ama verdaderamente, o
ama preferentemente, lo que crea [...]
154
La bsqueda creciente de hu-
manidad en la actividad social es lo que hace Mart, a sabiendas de que
en el universo de lo realmente humano: La prctica sesuda se impone
a la teora ligera [...]
155
La prctica social determina las necesidades, fnes, intereses, medios
y condiciones en que se ha de desarrollar la actividad educacional. De la
refexin realizada desde esta perspectiva es que Mart destaca el valor
de la educacin y las posibilidades que brinda al sujeto para enfrentar y
resolver de manera independiente y ordenada las tareas: La educacin
ha de ir donde va la vida. Es insensato que la educacin ocupe el nico
tiempo de preparacin que tiene el hombre, en no prepararlo. La edu-
cacin ha de dar los medios de resolver los problemas que la vida ha de
presentar. Los grandes problemas humanos son: la conservacin de la
existencia, -y el logro de los medios de hacerla grata y pacfca.
156
Segn Mart, evitar el divorcio entre la formacin tcnica y la espi-
ritualidad es tarea esencial de los sistemas educacionales. La principal
tarea de la educacin siguiendo el legado de Jos de la Luz es sembrar
hombres: Lo que estamos haciendo son abogados, y mdicos, y clri-
gos, y comerciantes; pero dnde estn los hombres? [...]
157
El modelo educacional que nos propone es esencialmente sociocul-
tural: el sujeto del aprendizaje tiene la responsabilidad de asumir de ma-
nera independiente el rol que le corresponde en su propia educacin,
153 Jos Mart: Trabajo Manual en las Escuelas. La Amrica, Nueva York, febrero de 1884. O. C., t. 8,
p. 287.
154 Jos Mart: El hombre antiguo de Amrica y sus artes primitivas. La Amrica. Nueva York, abril de
1884. O. C., t. 8, p. 332.
155 Jos Mart: Cuadernos de Apuntes. O. C., t. 21, p. 164.
156 Jos Mart: Otros Fragmentos. O. C., t. 22, p. 308.
157 Jos Mart: Bronson Alcott. El Platoniano. O. C., t. 13, p. 189.
151
pues: [...] no hay mejor sistema de educacin que aquel que prepara
[al] nio a aprender por s.
158
Tiene conciencia del papel que desempe-
a la escuela en la organizacin de las condiciones del devenir poltico,
ideolgico, social. El hombre como actor de dicho proceso responde a
los intereses y necesidades de su entorno. Al respecto plante:
Educar no debiera ser eso, ni echarle al hombre el
mundo encima, de modo que no quede por donde asomar
los ojos propios; sino dar al hombre las llaves del mundo,
que son la independencia y el amor, y prepararle las fuerzas
para que lo recorra por s, con el paso alegre de los hom-
bres naturales y libres.
159
En Mart, sus concepciones sobre la actividad educacional, se fun-
damentan en la signifcacin que le concede a las relaciones entre la
valoracin y el conocimiento, en que la prctica es el ncleo estructu-
rador del sistema de actividades mediante la cual se articula la relacin
sujeto-objeto en el proceso de aprendizaje.
Con sufcientes razones se ha conceptuado a Mart como gua espiri-
tual del presente y el porvenir de la humanidad. La cualidad tico-moral
de su produccin terica avala su programa educativo y los cauces de
realizacin social e individual que le son inmanentes.
Comprometido con la causa liberadora y de transformacin social y
cultural, desarrolla una flosofa de la liberacin total del hombre, como
defensa, preservacin y desarrollo de la identidad latinoamericana.
En el ideario educativo del Apstol resaltan tres direcciones funda-
mentales que permiten el anlisis sistmico estructural para la revela-
cin de sus aspectos esenciales, que constituyen una unidad signifca-
tiva. Como expresin concentrada de su ideal humanista al considerar
que la educacin es un modo de ascensin humana, tiene una condi-
cionalidad histrico-social, y que el fn de la educacin es preparar al
hombre para la vida.
158 Jos Mart: La Amrica, Nueva York, noviembre de 1883. O. C., T. 8, p.421.
159 Jos Mart: La Nacin, Buenos Aires, Nueva York, 15 de agosto de 1889. O. C., t. 12, pp. 290-291.
152
Preparar al hombre para la vida en las condiciones de nuestra Am-
rica, es formar una cultura de resistencia, del ser, capaz de convertir sus
ideales en baluarte inexpugnable para la defensa de su identidad, una
cultura de la razn y los sentimientos, y revertir las condiciones dram-
ticas de nuestros pueblos.
Mart exige una revolucin profunda y autntica, donde se renueve
toda la vida espiritual por medio de la educacin masiva e integral,
capaz de elevar la calidad humana del hombre latinoamericano, y pre-
pararlo para resolver los retos que el presente y el futuro le imponen en
las esferas econmicas, polticas y sociales. La educacin es un hecho
cultural y genuinamente humano, en el que el hombre ocupa el lugar
central en las acciones transformadoras.
El proyecto de liberacin y de emancipacin social de Jos Mart in-
cluye una reforma educacional radical, en el sentido que entiende la edu-
cacin como el paso esencial que antecede a los dems cambios sociales.
Esto nos permite afrmar que en el plano prctico, Mart entiende que la
educacin es la primera tarea antes de implantar los restantes programas
sociales, ya que ello es lo que garantiza el xito de la revolucin.
El carcter popular de la educacin es el rasgo fundamental de su
pensamiento educacional, reconoce que las masas constituan la fuerza
esencial de los movimientos sociales que conduciran al desarrollo y
a la creacin de una nueva sociedad, de ah la imperiosa necesidad de
educar al pueblo.
Mart, hombre prctico, atrapa su poca y la realidad de su mundo
con el nico objetivo de transformarlo. No se considera un especialista
de la educacin como disciplina particular, sino el maestro que tuvo la
capacidad de anlisis para avizorar la misin que le corresponde a la
educacin para lograr el equilibrio del hombre latinoamericano.
Cartelera
154
155
INFORMACIONES GENERALES
DIPLOMADO 2008
BOLVAR Y MART EN LA HISTORIA Y EL PRESENTE
DE AMERICA LATINA
Objetivo: Promover en los docentes el estudio del pensamiento de
nuestra Amrica: Bolivariano y Martiano.
Dirigido: a Docentes en servicio de todos los niveles y modalida-
des del sistema educativo venezolano.
Modalidad: presencial clase los viernes de 2 p.m. a 6 p.m. y los
sbados de 8 a.m. a 12 p.m. y de 2 p.m. a 6 p.m.
Requisitos: Llenar la planilla de preinscripcin en la pagina Web.
www.cajajosemarti.gov.ve o directamente en la Casa de Nuestra Amri-
ca Jos Mart, anexar currculo vitae, constancia de trabajo y presentar
un proyecto de investigacin en alguno de los siguientes temas:
a.- Los elementos que constituyen la historia, las especfdades e
identidades Latinoamericanas.
b.- Vigencia del pensamiento de. Simn Bolvar y Jos Mart
c.- Sus propuestas de integracin
d.- Ideas educativas de: Simn Bolvar y Jos Mart
e.- Pensamiento Poltico de. Simn Bolvar y Jos Mart
f.- Obra Literaria de Jos Mart
g.- Identidad latinoamericana de Bolvar a Mart
156
I ENCUENTRO INTERNACIONAL VIGENCIA DEL PEN-
SAMIENTO BOLIVARIANO Y MARTIANO EN LA CONS-
TRUCCIN DEL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI
Del 21 al 23 de julio de 2008
CTEDRA BOLVAR-MART
UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA
CASA DE NUESTRA AMRICA JOS MART
Ciudad de Caracas, Venezuela
CONVOCATORIA
La Ctedra Bolvar-Mart de la Universidad Bolivariana de Venezue-
la y la Casa de Nuestra Amrica Jos Mart, convocan al I Encuentro
Internacional: Vigencia del Pensamiento Bolivariano y Martiano en la
Construccin del Socialismo del Siglo XXI a efectuarse del 21 al 23
de julio de 2008 en Caracas, en el marco del Quinto Aniversario de la
Universidad Bolivariana de Venezuela .
El Encuentro Internacional propone ampliar los lazos entre los Bo-
livarianos y Martianos de diferentes pases e instituciones para promo-
ver la Batalla de Ideas en la construccin colectiva del nuevo socialismo.
En esta reunin tienen cabida todas las categoras de los saberes,
ejercidas por los ms variados roles, desde profesores universitarios
hasta cualquier activista de la lucha social emancipadora, que puedan
aportar a la corriente de pensamiento bolivariano y martiano sus expe-
riencias y refexiones enriquecedoras.
Por tanto, la Ctedra Bolvar-Mart de la Universidad Bolivariana de
Venezuela, en el rol consciente de su compromiso revolucionario y su
alta responsabilidad poltica y social, se propone, a travs del Encuen-
tro, profundizar en las races de los valores y principios de las corrientes
humanistas del socialismo y del legado histrico del pensamiento de
Simn Bolvar y Jos Mart como evidencia de los lazos histricos que
consolidan la unidad latinoamericana y caribea.
157
EJES TEMTICOS
Jos Mart : una tica del conocimiento emancipador de Nuestra
Amrica
Jos Mart, El Educador.
Discurso Literario de Jos Mart. Aportes a la Cultura Latinoameri-
cana y del Caribe
Discurso periodstico de Jos Mart. Una nueva cultura comunica-
cional.
Integracin latinoamericana: una mirada desde Bolvar y Mart.
Bolvar, Mart y la construccin del socialismo del siglo XXI.
158
LANZAN CARIFESTA X EN LA XVI REUNIN DEL
COHSOD
Se celebrar del 22 al 31 de agosto de 2008
15 octubre 2007/ Secretara de CARICOM Comunicado de Pren-
sa 241/2007
El Secretario General de la Comunidad del Caribe (CARICOM),
S.E Edwin W. Carrington ha informado que la Comunidad prestar
pleno apoyo a Guyana en los preparativos de la sede del Dcimo Festi-
val de las Artes del Caribe (CARIFESTA X), que se celebrar del 22 al
31 de agosto de 2008.
En el lanzamiento de CARIFESTA X durante la ceremonia de clau-
sura de la Decimosexta Reunin del Consejo para el Desarrollo Social
y Humano (COHSOD) el viernes 12 de octubre de 2007, el Secretario
General elogi a Guyana por lo que describi como un comienzo
excepcional en los preparativos del Festival.
Estamos impresionados, dijo el Secretario General, estamos
comprometidos. Tengan la seguridad de que la Comunidad ofrecer a
Guyana todo el apoyo necesario para que el Festival sea un xito.
El Honorable Dr. Frank Anthony, Ministro de Cultura, Juventud
y Deportes de Guyana, quien lanz la convocatoria del Festival con
el lema Un solo Caribe; Un mismo propsito Nuestra vida;
Nuestra cultura, asegur al pblico, compuesto por Ministros, Di-
rectores de Juventud y Cultura, Secretarios Permanentes y una amplia
representacin de los medios de difusin de Guyana, que su pas cuen-
ta con la capacidad y la experiencia para organizar un festival exitoso, a
pesar del corto tiempo que tienen para hacerlo.
Al presentar el plan de organizacin, el Dr. Anthony afrm que el
Presidente de Guyana, S.E. Bharrat Jagdeo pidi al Primer Ministro
159
que presidiera un Comit Supervisor Especial para garantizar que el
Festival reciba el tratamiento prioritario que merece. Tambin explic la
estructura de la Secretara que organizar el festival, y seal que habr
adems varios subcomits con responsabilidades en reas especfcas,
por ejemplo, salud, seguridad, relaciones pblicas y comits especiales.
Adems de los acostumbrados Eventos tradicionales de CARIFES-
TA, el Ministro mencion otros eventos que incluyen foros juveniles,
eventos de calipso, superconciertos, simposios y actividades de los pue-
blos indgenas que participarn en el festival de diez das de duracin.
Aadi que las ceremonias de apertura y clausura tendrn lugar en el
estadio nacional; los superconciertos y la villa del arte tendrn como
sede el Parque Nacional, mientras que los simposios y el festival de cine
se llevarn a cabo en el Centro Nacional de Cultura.
En cuanto al fnanciamiento para CARIFESTA X, dijo que se esta-
blecern varias secciones o captulos en la Dispora con el objetivo de
movilizar los recursos de apoyo al Festival y que ya se han establecido
tres de esos captulos o secciones: en el Reino Unido, en Canad y en
Estados Unidos.
Despus de develar el logotipo de CARIFESTA X, el Ministro inst
a los Estados Miembros a que preparen sus delegaciones con tiempo
de anticipacin y lo comuniquen al Secretariado de CARIFESTA para
realizar las coordinaciones necesarias.
El COHSOD, organismo regional asesor de CARICOM, felicit y
agradeci a Guyana por la excelente labor realizada en la organiza-
cin del CARIFESTA X un festival de renombre mundial de la cultura
y la excelencia artstica del Caribe que genera benefcios econmicos,
une a la Regin y entusiasma a sus pueblos de la misma.
Tomado de: http://www.lacult.org/noticias/showitem.
php?lg=1&id=1318
160
II TALLER NACIONAL DE BIBLIOTECAS ESPECIALIZADAS
El Centro de Estudios Martianos convoca al II Taller Nacional de
Bibliotecas Especializadas, que se realizar los das 26 y 27 de noviem-
bre de 2008, con el propsito de intercambiar experiencias acerca de las
caractersticas y particularidades de la labor de este tipo de institucin.

Temticas:
- Estudios bibliomtricos.
- Gestin de la informacin y del conocimiento para los servicios
bibliotecarios.
- Estudios de usuarios.
- Digitalizacin de colecciones.
- Servicios de informacin para las Ciencias Sociales.
- Desarrollo de colecciones.
- Estudios bibliogrfcos.
- Conservacin y restauracin de documentos.
- Gestin documental y archivstica.
- Aplicacin de las nuevas tecnologas de la informacin y la comu-
nicacin (creacin de bases de datos, catlogos en lnea, sitios Web,
publicaciones electrnicas, entre otras).
Los interesados harn llegar su solicitud de inscripcin con el ttulo
y el resumen (250 palabras, letra Arial, tamao 12 puntos) antes del
24 de octubre, con los siguientes datos: ttulo, nombres y apellidos del
autor y/o coautor, institucin o biblioteca a que pertenecen, telfonos
y correo electrnico.
Cada ponente abonar una cuota de inscripcin de 20 pesos en mo-
neda nacional.
161
Para cualquier informacin adicional puede dirigirse al Comit Or-
ganizador:
Presidenta: Dra. Ana Snchez Collazo.
Vicepresidenta: Dra. Mara Elena Segura Surez.
Secretarias Cientfcas: Lic. Andria Alonso Reyes y Lic. Mylenis P-
rez Aguilar.
Centro de Estudios Martianos
Calzada No. 807, esq. a 4, Vedado
La Habana, 10400
Telfonos: 836-4966, ext. 102
E-mail: cem@josemarti.co.cu / biblioteca@josemarti.co.cu
Tomado de: http://www.josemarti.cu/?q=leventos&nid=3466
162
Ejes Temticos
Los referentes doctrinales de la cultura poltica
1808: Los efectos de la crisis de la monarqua
Mito, imaginario y cultura
La economa en una poca de transicin
Liderazgos y movimientos sociales
La historiografa de las independencias en el siglo XX
Presentacin de resmenes y ponencias
Caractersticas de la convocatoria: A los profesores, investigadores
y estudiantes de posgrado interesados en participar como ponentes en
una de las seis mesas de trabajo, se les solicita enviar un resumen de su
ponencia, que no deber de exceder de 2 pginas, incluyendo nombre
del autor, ttulo e institucin de adscripcin, al Dr. Juan Ortiz Escamilla
al correo electrnico vcongreso@uv.mx.
En el apartado Contenidos Temticos de este mismo portal se
detallan los objetivos y contenidos temticos de cada una de las
mesas de trabajo, a partir de los cuales se evaluarn las propues-
tas de ponencia
1. Las propuestas sern evaluadas por los integrantes de la Coordina-
cin General y del Comit Cientfco.
2. El nmero mximo de ponentes en cada una de las mesas de trabajo
ser de 8.
3. El texto fnal de las ponencias no deber exceder de 25 pginas,
teniendo presente que el tiempo de exposicin ser de 20 minutos.
4. Fechas
5. Fecha lmite para la presentacin de propuestas de ponencias: 31 de
julio 2007.
163
Fecha lmite para la aceptacin de ponencias: 30 de septiembre de 2007.
Fecha lmite para la entrega de ponencias: 31 de julio de 2008.
6. Mayores informes vcongreso@uv.mx
Tomado de: http://www.uv.mx/independencia/VCongreso.html
164
DILOGO DE SABERES - REVISTA UNIVERSITARIA
UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA
La Revista Universitaria Dilogo de Saberes, iniciativa de la Direc-
cin de Produccin y Recreacin de Saberes de la UBV, est conce-
bida como un espacio para profundizar en el reto de sistematizacin
de nuevas formas de experiencia, en la construccin y recreacin de
saberes, y la promocin de debates en todas las reas de conocimiento,
desde una perspectiva transformadora que contribuya al proceso de
construccin de referentes sociopolticos y terico-prcticos cnsonos
con las exigencias de cambio en el pas. La divulgacin de los avances
y refexiones a travs de la edicin de revistas acadmicas, en particu-
lar, aquellas que rompan con el esquema de academicismo cerrado y
favorezcan la irrupcin en la participacin de jvenes profesores, es-
tudiantes, investigadores y lderes sociales, estimulen la formacin de
nuevas generaciones de ciudadanos y profesionales, sean el refejo fel
de un nuevo tipo de relacin Universidad-Estado-Comunidad, y propi-
cien debates nacionales e internacionales en aras de la construccin y
consolidacin de referentes emancipadores. La intencin de la revista
es agrupar la produccin terica y prctica enmarcada en el escenario
UBV-Misin Sucre; como tambin de otros que acompaen nuestra
propuesta, con el propsito de mostrar los avances en la construccin
de un nuevo modelo educativo, distinto al neoliberal que tiene como
nica referencia los valores del mercado. La publicacin de artculos,
ensayos y reseas se inscriben en la concepcin de la investigacin en la
UBV, es decir construyendo nexos con la realidad social y poltica de la
sociedad venezolana, teniendo las siguientes fnalidades Estrechar la
vinculacin social, para generar conocimientos pertinentes que contri-
buyan a la bsqueda de soluciones para mejorar las condiciones de ida
de las comunidades y enriquezcan campos del saber para el desarrollo
soberano en lo cientfco, tecnolgico y humanstico. Propiciar la
conformacin de colectivos comunitarios de investigacin que favo-
165
rezcan el surgimiento de nuevas opciones y formas de comprensin
de la realidad. Para afrontar retos y desafos sociales que plantea una
realidad en permanente y acelerados cambios orientados a favorecer el
poder popular. Profundizar el proceso formativo en las dimensiones
tico-polticas y epistemolgicas del conocimiento; en la superacin,
en tiempo dialctico, de las dicotomas entre teora y prctica, entre
refexin y conocimiento, entre crtica y proposicin. En concordancia
con estas fnalidades la revista contempla 3 secciones que le dan cabida
a artculos arbitrados y de divulgacin, ensayos, sistematizacin de ex-
periencias comunitarias y producciones colectivas que integran miem-
bros de la UBV, de organismos pblicos y de comunidades.
166
REVISTA CIELO DE AMRICA.
ORIENTACIONES PARA AUTORES (AS)
La Revista CIELO DE AMRICA, publicacin de la Ctedra Bo-
lvar-Mart de la Universidad Bolivariana de Venezuela, considerar
preferentemente informes de investigaciones, culminadas o en pro-
ceso, ensayos, as como documentos, reseas bibliogrfcas y otras in-
formaciones importantes para la formacin de valores bolivarianos y
martianos. El objetivo es difundir trabajos originales orientados hacia
la profundizacin de la formacin tica, poltica e ideolgica de la co-
munidad ubevista y del pueblo venezolano.
Dichos informes deben tener una extensin entre 10 y 15 pginas,
a espacio y medio, incluyendo las notas, referencias y anexos. Todos los
trabajos deben presentarse en papel y en disco, o bien pueden ser en-
viados al correo electrnico catedrabm@yahoo.com, con copia a prof-
katia@yahoo.com de acuerdo con las siguientes especifcaciones:
Los trabajos completos se entregarn en formato carta (8.5 x 11
pulgadas) a espacio y medio y con un margen de 2,5 cm. por cada
lado, en letra Arial tamao 12.
Se incluir el resumen del trabajo, el cual no deber exceder de 250 pala-
bras. En espaciado sencillo. Se debern incluir tambin un mximo de
cuatro (4) descriptores o palabras clave. Las palabras clave deben ser los
trminos que mejor representen o describan la temtica central del ar-
tculo. Han de presentarse desde lo ms general a lo ms especfco.
Se deber enviar resumen curricular del autor o autora
Los manuscritos, excepto cuando se enven por va electrnica, de-
bern remitirse por cuadruplicado y sin identifcacin del autor en
tres (3) de ellos. Los autores de los trabajos publicados recibirn dos
(2) ejemplares de la revista en la cual aparezca su trabajo.
EL CONSEJO EDITOR
CIELO DE AMRICA
COORDINACIN DE EDICIONES Y PUBLICACIONES / IMPRENTA UBV
500 ejemplares
Julio 2008

Cielo de America

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Cielo de America

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

DIRECTORIO UBV

Rectora: Marlene Yadira Crdova

Vous aimerez peut-être aussi