Stavacintmani

la joya de la alabanza a Shiva

Bhakti yoga
Presentacin
A - Bhakti y no-dualidad
Es una constante tanto en los ambientes Cristianos, sean estos oficiales o
alternativos, as como tambin en ciertos ambientes del pensamiento tradicional
y, acercndonos ms hacia la nuevaera, en los ambientes de lo !ue podramos
llamar neoadvaita, un cierto menosprecio, cuando no recha"o abierto, hacia toda
actitud y camino de bhakti#
$odo un %signo de los tiempos% en los !ue el camino ms corto y efica" para
evocar e invocar a &'o (agrado), el camino ms sencillo para situarse en
presencia de *ios, el ms adecuado para la mayor parte de las personas en este
tiempo de sombras, ese es precisamente el ms menospreciado#
(e olvida a menudo !ue (hankara, el +,ani supremo del hinduismo, compuso
himnos a (hiva y !ue -afi" o .umi, !uienes hablaron una y otra ve" de de+ar atrs
las formas a favor de la esencia, nunca descuidaron sus oraciones diarias# /s
modernamente 0isargadatta, aun siendo un +ivanmukta, no de+aba por ello de
efectuar cada da las puyas rituales# $odos ellos trascendan la forma por arriba,
no por aba+o, y eran por tanto los primeros en reconocer la necesidad de formas
e1ternas para la preservacin del e!uilibrio de la personalidad individual y de la
colectividad humana y para ello daban e+emplo# $odos ellos tenan la
comprensin de !ue el com2n de los hombres, no llegando a su nivel, muy
fcilmente malinterpretan las actitudes de transcendencia de un gnstico# 0o
olvidaban adems esa antigua m1ima de la tradicin hind23 %Que el sabio no
turbe con su sabidura la mente de aquellos que no son sabios%#
4curre tambin en estos mbitos una cierta actitud de orgullo 5algo muy habitual
en los occidentales modernos6, en la !ue se pretende llegar a lo ms alto sin
haber pasado por las estancias previas# 7s, por apuntar a las ms altas cumbres
de la ms alta liberacin en vida 58ivan/ukti6, con frecuencia ni si!uiera se llega a
una cierta vivencia de beatitud salvadora# -ay !uin !ueriendo el die"#### ni
si!uiera llega al uno9 y encima menosprecia a a!uellas personas devotas !ue, al
menos, han llegado al cinco y llevan una vida santa y sabia dentro de su humildad
humana, pero a las !ue con mucha facilidad se las considera despectivamente
beatas, o espiritualmente inferiores, comparadas con la %fantsticareali"acin
metafsicanodual% 5las ms de las veces apenas atisbada puntualmente, cuando
no terica o pensada6# 0o olvidemos !ue el orgullo espiritual es considerado en
todas las tradiciones como el ms grave de los defectos# 0o olvidemos tampoco
!ue aparte de la liberacin en vida 58ivan/ukti6 la tradicin hind2 contempla
otras dos formas de liberacin3 :ideha/ukti o liberacin en el momento de la
muerte y ;rama/ukti liberacin en los estados pstumos tras la muerte 5la
salvacin cristiana6#
Es legtimo y noble aspirar a las alturas, incluso se podra decir !ue es obligado
por!ue a fin de cuentas ah esta nuestro origen y nuestro destino# Pero hay !ue
apoyarse en la tierra para poder alcan"ar el cielo# <no tiene !ue saber
humildemente donde est sin por ello perder la noble"a de mirar a lo ms
alto#(hankara, uno de los ms brillantes intelectos !ue el mundo ha conocido,
interprete de las <panishads y creador del sistema del :edanta, de la nodualidad,
aceptado por una mayora de todos los hind2es, fue un devoto, venerador de
imgenes, peregrino de lugares santos, un visitador de altares y un cantor y
compositor de himnos devocionales#
Ciertamente, en una famosa plegaria se disculpa por visuali"ar en la
contemplacin a =uien no est limitado por ninguna forma, por alabar en himnos
a =uien est ms all del alcance de las palabras, y por visitar en altares sagrados
a =uien es omnipresente# Pero si a2n l, !ue %Conoca%, no pudo resistir el
impulso de amar, >y el amor re!uiere un ob+eto de adoracin, y un ob+eto debe
concebirse en palabra o forma>, ?cunto mayor debe ser la necesidad de esa
mayora para !uienes es mucho ms fcil adorar !ue conocer@ 7s el filsofo
percibe la inevitabilidad del uso de la imaginera, verbal y visual, y ratifica el
servicio de las imgenes# *ios mismo !uiere hacer concesiones a nuestra
naturale"a mortal, &tomando las formas imaginadas por sus adoradores),
hacindose a ( mismo como nosotros somos para !ue nosotros podamos ser
como Al es#
Por regla general, en 4ccidente se supone !ue las doctrinas 0oduales e1cluyen
por completo los valores del culto, la relacin Bo$u entre el hombre y *ios, y se
hace entonces !ue el ideal espiritual supremo sea la absorcin total y la
desaparicin de la persona humana en la unidad indiferenciada# Esta impresin
resulta de una falta de comprensin de lo !ue es el con+unto de la estructura del
ser humano con sus necesidades a diferentes niveles9 una falta de comprensin
tambin de lo !ue es el punto de vista religioso, y de ah la dificultad de su
integracin en la 0odualidad9 una falta de comprensin en definitiva de las
comple+idades del alma humana y tambin de sus belle"as#
'a doctrina de la 0odualidad es tan compatible con el culto, como e1presin de
amor y de relacin, como lo es con la e1istencia de todo el orden finito y dual#
Puesto !ue la ra"n, el sentimiento y la sensibilidad nunca pueden aprehender la
verdad de la 0odualidad, deben de acercarse a ella por analoga con lo infinito#
'a comprensin metafsica, !ue tiene su lugar en el intelecto intuitivo 5el
espritu6, no desalo+a a la ra"n, al sentimiento y a la sensibilidad, ni intenta
elevarlas hasta su propio nivel#
Como ser espiritual, el hombre puede reconocerse a s mismo como el 7tman, lo
infinito !ue se imagina a s mismo finito# Pero como ser de ra"n, sentimiento y
sensibilidad, el hombre debe relacionarse con lo infinito como con un *ios
diferente de l mismo#
7s, toda la nodualidad de (hankara no le impidi escribir un n2mero
considerable de himnos en el estilo bhakti o devoto !ue, con un mero cambio de
nombres, podran e1presar perfectamente el culto de un testa cristiano, +udo o
islmico9 como tampoco le impidi !uedar abrumado de dolor y triste"a, tras la
muerte de su madre y celebrar los ritos funerarios infringiendo su regla de
sannyCsin# Cada nivel tiene su funcionamiento y sus leyes, y el hecho de !ue en un
ser se de la ms alta reali"acin metafsica no impide !ue su personalidad y sus
sentimientos tengan su funcionamiento y sus peculiaridades, lo mismo !ue no
impide !ue su cuerpo tenga sus particularidades, necesite alimento y pade"ca
enfermedades#
7simismo (hankara imploraba a la (hakti 5la energa mediadora6 diciendo3 &Yo te
imploro oh, Lakshmi, que me mires con tus ojos de gracia, como al pasar, y ello me
bastar para obtener tu ola de favores, oh mi Madre)# 7greguemos !ue el culto de
la (hakti fue instituido por (hankara en sus monasterios, lo cual es tanto ms
notable cuanto !ue el 7dvaita:edanta procede por eliminacin, y el mtodo
shktico, en cambio, por sublimacin# 'akshmi es la diosa de la belle"a y de la
felicidad9 en tanto !ue /ahalakshmi, la 'akshmi (uprema, es la fuente de todas
las bendiciones 5(u e!uivalente cristiano sera la :irgen /ara6# (eg2n los
advaitistas es solamente por la gracia de /ahashakti !ue el hombre puede
superar la /aya csmica y lograr as !ue se haga realidad el &<no sin segundo) 5el
nodualismo6, precisamente el 7dvaita# Esta profunda comprensin de todos los
niveles es lo !ue inspir a (hankara a decir3 &omina tu alma, ret!n el aliento,
distingue lo transitorio de lo "erdadero, repite el santo #ombre de ios y calma as
la mente agitada$ % esta regla universal debes aplicarte con todo tu cora&'n y toda
tu alma) 5/a"a contra la ilusin6 y tambin3 &(antando )rahm*, la palabra de la
Liberaci'n, meditando +nicamente en ,Yo soy )rahma,, viviendo de limosnas y
caminando libremente, bendito es en verdad el portador del hbito ocre) 5Estancia
sobre el hbito ocre6#
El supuesto %sentimiento% de identidad con el infinito no es nada ms !ue una
peligrosa inflacin ps!uica# Dncapa" de aprehender el infinito, la facultad finita del
sentimiento &estallar) si intenta hacerlo# /uchos occidentales estn tan
identificados con sus sentimientos y son tan poco ob+etivos con respecto a ellos,
!ue encontrarn e1tra,o este punto de vista# 0o pueden imaginar !ue pueda
haber algo distinto de sus sentimientos !ue sea su centro ms profundo, y por
consiguiente, no pueden aceptar su condicin estrictamente perifrica y ob+etiva#
Por tanto +u"garn !ue el culto, considerado desde el punto de vista metafsico,
no es sincero, puesto !ue no pueden creer !ue un hombre sienta realmente
cuando frente a sus sentimientos adopta una actitud ob+etiva y metafsica# Por la
misma ra"n, las personas de este tipo son presa fcil de un desbordamiento
psicolgico cuando penetran en el misticismo o en la metafsica oriental#
*entro del :edanta 7dvaita asimismo, se aconse+a la Bhakti como el camino ms
rpido de acceso a lo (agrado9 en palabras de (hankara3 %-ntre todos los medios
que concurren a la liberaci'n, es a la devoci'n .bhakti/ a la que le corresponde el
lugar de honor%, eso s, para (hankara la Bhakti abarca %todo esfuer"o y toda
investigacin encaminados a la liberacin% y tambin se incita a la inteligencia y al
discernimiento para no entretenerse en las formas innecesariamente una ve" !ue
se toca 7!uello !ue es innombrable, algo por otra parte tambin recomendado
por nuestra doctora mstica (anta $eresa de 7vila#
'a mentalidad estrictamente religiosa 5e1otrica6 sospecha necesariamente de
las &pretensiones) metafsicas, por!ue parecen sugerir la e1istencia de un crculo
e1clusivo de &elegidos) esotricos, ms all de la vida y de la disciplina normal de
la Dglesia en cuestin# 'os !ue a s mismos se llaman illuminati han e1istido con
bastante frecuencia dentro de la Dglesia Cristiana 5lo mismo !ue dentro de todas
las dems6 y se han caracteri"ado sobre todo por su arrogante orgullo espiritual#
7caso el signo ms notorio de ese orgullo sea la misma pretensin de estar libres
de l# Pero la esencia de la comprensin metafsica es la de serle absolutamente
e1tra,a toda idea de pretender algo# (encillamente, no se puede decir &yo he
comprendido la 0uprema 1dentidad) sin e1presar una completa contradiccin pues
es el (imismo y no el ego !uien comprende, y el (i no es propiedad de nadie#
*ebe repetirse de nuevo !ue mientras el ego e1iste de alguna manera, debe
adorar# 'a ra"n, el sentimiento y la sensibilidad deben relacionarse siempre con
el (i como con *ios, venerndolo como al algo diferente e infinitamente superior#
8es2s, *ios encarnado, iba en soledad al templo a rendir culto, y no simplemente
para dar un buen e+emplo a sus discpulos# -asta los budistas a !uienes se supone
>errneamente por otra parte> &impos) tienen su culto, !ue de ning2n modo se
limita a las masas no iniciadas y e1otricas# 'a persona para !uien la (uprema
Ddentidad e1cluye el culto como algo innecesario e ilgico es un mero monista,
pues la 0odualidad, el infinito, el (imismo, es lo !ue es precisamente por!ue
puede aceptar e incluir la dualidad#
En definitiva la supuesta incompatibilidad de +,ana y bhakti o, en lengua+e
occidental, de gnosis y fe no es ms !ue una incomprensin de a!uellos !ue no
han profundi"ado ni en la una ni en la otra# En palabras de Erith+of (chuon3
&2esulta que tanto la fe como la inteligencia pueden concebirse cada una en dos
niveles diferentes3 la fe como certidumbre cuasi ontol'gica y premental es superior
a la inteligencia como pensamiento discerniente y especulativo4 pero la inteligencia
como pura intelecci'n es superior a la fe como simple adhesi'n sentimental4 de esta
ambivalencia derivan numerosos malentendidos .$$$/ -sta fe superior .en cuanto a
certidumbre cuasi ontol'gica y premental/ es algo totalmente distinto de la
indulgencia irresponsable y arrogante de los improvisadores profanos de ,5en, o de
,67ana,, que quieren quemar etapas privndose del conte8to humano esencial de
toda reali&aci'n, mientras que en 9riente, y en las condiciones normales de
ambiente !tico y lit+rgico, este conte8to viene ampliamente dado de antemano$ %
la casa del rey no se entra por la puerta de servicio)
B.- La beatitud por la Bhakti
El hombre puede alcan"ar la dicha suprema por la accin sacrificial 5karma69
puede hacerlo por el conocimiento 5+,ana69 y puede hacerlo tambin por el
dominio de la energa# Pero hablemos de una tercera posibilidad contemplada por
la tradicin3 la bhakti, cuyo resultado directo es precisamente esa beatitud
incomparable#
(i bien podemos sin tergiversar, traducir +,ana por &conocimiento) una ve"
entendido !ue no se trata de un conocimiento emprico sino metafsico tenemos
dudas en traducir bhakti por el termino ambivalente de &amor), o ms todava
por el inspido y algo lacrimoso de &devocin)# 'a gran bhakti presenta un
carcter menos pasivo, menos sentimental, ms metdico tambin !ue lo !ue se
entiende generalmente en occidente como &misticismo)# 'a va de la bhakti
re!uiere como las otras vas ortodo1as, la presencia y el control de un maestro#
0o es ms !ue en sus variedades recientes y populares !ue se ha podido volver
inspida y desviar en religiosidad un poco endulcorada, llegando incluso a hacer
creer a los 4ccidentales mal informados !ue el hinduismo todo l, se reduca a
eso#
&Participacin) es el sentido primero de la palabra bhakti, cuya ra" bha+ e1presa
tambin las ideas de veneracin, de adoracin, de unin incondicional con una
potencia superior# $odos estos sentimientos no pueden focali"arse ms !ue en
una divinidad 2nica, personal, elegida o !ue ha elegido a su bhakta 5+ugando la
gracia un papel esencial en esta va6# 'a afectividad humana, en efecto, no podra
ponerse ms !ue en una forma y no en un absoluto impersonal como Brahman o
el $ao# (e puede concebir un principio pero no se le puede amar#
;rishna, (hiva o cual!uier otro aspecto de la divinidad, fascinan, inflaman y
consumen el cora"n del adorante, hasta la absorcin suprema, la &inmersi'n en
el oc!ano de beatitud)9 caso ciertamente raro puesto !ue, lo mismo !ue nuestros
msticos cristianos, la mayor parte de los bhakta hind2es prefieren permanecer en
una relacin dual con su (e,or para, de alguna manera, intensificar me+or su
go"o# Este se nutre de la ilusin voluntaria de estar separado de su Bienamado,
de buscarle sin descanso con el deseo insaciable de una amante 5todas las almas
son femeninas con relacin a *ios !ue es el 2nico :arn6#
<na muy rica escolstica, se ha desarrollado alrededor de esta va !ue, sin
embargo, tiene la reputacin de ser la ms fcil de todas las !ue ofrece la Dndia, la
ms accesible al com2n de los hombres, la ms adecuada para esta &Edad de las
(ombras)#
Es esta va la !ue, al menos intelectualmente, desorienta menos a un 4ccidental
ya !ue tiene el e!uivalente en su propia tradicin# Pero en la prctica, y he a!u la
dificultad, no se puede amar y adorar ms !ue a las formas divinas recibidas en la
infancia y adems grabadas profundamente en la estructura sutil de la ra"a# Es
por esto por lo !ue el 4ccidental llamado por la bhakti deber de remitirse a su
propia tradicin en la !ue encontrar todos los vehculos devocionales
necesarios#
<no se acerca a la bhakti por temperamento y, repitmoslo, por la gracia# (era
una presuncin el !uerer hacer un +uicio de valor sobre la bhakti en relacin a los
otros medios de reali"acin !ue propone el hinduismo# (i nos atenemos al plano
de la dicha o de la beatitud, casi aseguraramos !ue ninguna otra va proporciona
una beatitud ms embriagante y deliciosa# El ro encuentra al 4cano, la sal se
funde en el mar#
FPero donde est el cuerpo en todo esto, donde est el mundoG# 7 pesar de !ue
se hable a menudo de &erotismo mstico) dentro de la bhakti , esta, cuando no
elude completamente el cuerpo o el mundo, est le+os de tratarlos con el vigor
tntrico#
'a dicha del bhakta no es e1actamente &de este mundo)9 es mas bien !ue el otro
mundo ha descendido para l en este#
C.- Bhakti y Jana amor y conocimiento
Es banal el oponer amor y conocimiento como dos vas espirituales distintas# 'a
realidad es, afortunadamente, menos simple# Ba !ue todo hombre est dotado
de voluntad y de inteligencia, las dos facultades !ue le guan por una va y por la
otra, y toda vida espiritual es una me"cla, en proporciones variables, de amor y
conocimiento#
=ueda no obstante por e1plicar por !ue los adeptos de la bhakti estn tan
ntimamente persuadidos de la superioridad de la va espiritual en la cual estn
implicados# (anto $omas de 7!uino, !ue ense,a constantemente la superioridad
de la inteligencia sobre la voluntad, admite sin embargo el punto de vista inverso
cuando se trata de amar a *ios3
&2elativamente a las cosas divinas que son superiores al alma, querer es ms
perfecto que aprehender por la inteligencia4 as, querer a ios y amarle es ms
perfecto que conocerle$ La bondad divina e8iste, en efecto, ms perfectamente en
ios mismo, as que ella es deseada por la voluntad, que ella no e8iste participada en
nosotros, as que ella es conocida por la inteligencia$) 5*e veritate6
*icho de otra manera, la voluntad alcan"a directamente a *ios, el ob+eto de su
amor, gracias a la virtud teologal de la caridad, y reposa en ese lugar, mientras
!ue la inteligencia no alcan"a a *ios a!u aba+o ms !ue por la intermediacin de
conceptos abstractos o de las %especies%, incluso si se trata de especies %infusas o
impresas% !ue algunos autores msticos dicen haber recibido directamente de
*ios#
'a posicin del /aestro Eckhart no es simple3 tan pronto e1alta la inteligencia,
tan pronto e1alta la voluntad, lo cual muestra !ue todo hombre utili"a estas dos
facultades en su camino espiritual# En la historia de la espiritualidad hind2,
.Cmakrishna era e1teriormente bhakta e interiormente +,ani9 su discpulo
preferido :ivekCnanda, era por el contrario e1teriormente +,ani e interiormente
bhakta# *e una manera anloga, podramos decir !ue santo $omas de 7!uino era
espontneamente, y por lo tanto interiormente, bhakta y e1teriormente +,ani, lo
cual e1plica su obra de una intelectualidad tan alta# (an Buenaventura go"aba
interiormente de la certe"a innata del +,ani, y pudo de+ar su bhakti derramarse en
obras breves pero muy densas, verdaderas obras maestras de sabidura, es decir
de conocimiento amoroso# (i la obra maestra de (anto $omas es una (umma
$heolgica, la de (an Buenaventura es un Dtinerario del espritu hacia *ios, es
decir un tratado de yoga cristiano# En cuanto a (anta $eresa de 'isieu1, diriamos
con seguridad !ue tena interiormente la certitud del +,ani, pero !ue era percibida
desde el e1terior como una bhakta !ue tena las maneras de sentir, de pensar y
de e1presarse del medio en el cual ella haba elegido vivir#
!.- La Bhakti en el Shivai"mo de cachemira
El trmino bhakti designa el amor me"clado de respeto y de adoracin del
hombre hacia *ios# Ba mencionado en los 7gama shivaitas 5El :i+,ana Bhairava le
dedica un versculo, el HIH6, la bhakti tiene su lugar ente los medios ms elevados
de alcan"ar a (hiva#
En el momento en el !ue se funda la escuela $rika con :asuguppta, el trmino
bhakti no se encuentra ni en los (ivasutra ni en el (pandakarika, a pesar de !ue
este menciona la veneracin continua hacia (hiva 5sl# JK6# En cuanto a los sutra,
estos tratan de la va inferior o del individuo !ue es la de las tcnicas y la del yoga9
va de la energa !ue no se centra en un ob+eto sino en las impresiones sub+etivas
y sutiles9 y la va suprema en la cual el impulso interior de la intuicin intelectiva
permite al yogui elevarse hasta la .ealidad <ltima e instalarse en ella#
/uy pronto los fundadores del sistema Pratyabhi+,a, investigadores en busca de
lo absoluto, no se limitaron a las tres vas de reali"acin y descubrieron una va
nueva, directa y ms simple, la del amor, la devocin, la adoracin y la
participacin en la divinidad#
.aros son los antiguos testimonios vivenciados de msticos indios#
Bhattanarayana y 'alla estn entre los ms representativos#
'a caracterstica de la va de amor de estos es la de ignorar toda tcnica# Dmpulso
y espontaneidad son los 2nicos re!uisitos de la va del mstico# 7dems esta va
no se presenta como una va entre otras, sino como una va 2nica# Fse puede decir
incluso, !ue sea una vaG (era ms bien un sendero !ue el mstico tra"a a medida
!ue avan"a#
'os versos de BhattanCrCyana !ue a!u presentamos tienen una cierta estructura
y un cierto rigor, no as los poemas de amor de 'alla o de <tpala !ue no son obras
elaboradas3 las estancias 5versos6 !ue ellos improvisan a!u y all seg2n la
inspiracin, recogidos por sus admiradores, nos han sido transmitidos, reunidos al
a"ar# Es por eso !ue resulta me+or de+ar !ue se e1presen a su manera, aun!ue sea
desordenada, con el fin de percibir me+or las profundidades de su amor# Como
estos poetas solo se orientan a una fuente3 el amor, y no de+an de decir una y otra
ve" mas !ue una sola cosa3 el amor, no podemos evitar la monotona !ue
desanimar a a!uel !ue +ams ha conocido la bhakti#
Bhattanryana
*e l no sabemos nada, con e1cepcin de los nombres de su familia# Posterior a
:asugupta del cual !ui"s fue discpulo directo, vivi en la segunda mitad del siglo
DL# El tema recurrente en su obra, (tavacintCmani, y !ue se plantea ya en el
primer versculo es la unin de (hiva y de su energa (hakti# El lengua+e de
BhattanCrCyana es conciso, las palabras tienen varios significados !ue se
entreme"clan9 los versos de resonancias muy afinadas contienen +uegos de
palabras sutiles y por ello incluso intraducibles# El ttulo se puede traducir por3 &La
joya de la alaban&a a 0hiva)# 0os podemos preguntar si el poeta no ha compuesto
estas estancias al salir del 1tasis despus de haberse sumergido en los mares
profundos para e1traer la perla inestimable del 7mor#
Lalla
'lamada tambin 'allesvarM por los (hivaitas y 'al *idM o 'al *Nd por los
/usulmanes, esta yogini vivi en Cachemira entre HOPP y HQPP y fue
contempornea del gran suf syyid R7li -amadCnM !ue convirti Cachemira al Dslam
en HOKP#
'alla perteneca a la religin (hivaita, pero es posible !ue hubiera tenido la
influencia del sufismo y !ue hubiera conocido a clebres sufes eclcticos como
(yyid y 7mSr (hamsaRddMnRDraki, 0TruRddMn shah !ue incluso los hind2es veneran
con el nombre de 0and .shi saha"Cnanda# (u Uur2 !ue se llamaba (ad /ol no era
(hivaita# /uy pronto 'allC debi de alcan"ar el estado mstico en el !ue l se
encontraba cuando se encontraron#
Casada en una noble familia de Cachemira, encerrada por su suegra, 'alla err
como asceta, cantando y dan"ando, enteramente desnuda, seg2n se dice#
Cuando se le reprochaba su indecencia ante los hombres, ella responda !ue solo
son hombres a!uellos respetuosos de *ios y, visto !ue su n2mero era escaso, no
vala la pena de vestirse### Pero un da, viendo a lo le+os a (yyidR7li, sali corriendo
y se escondi en la casa de un panadero gritando &:he visto a un hombre;)#
/usulmanes e -ind2es recitan ambos, todava hoy, sus versos llenos de una
e1tra,o encanto y musicalidad# (u estilo es simple, directo, conciso y familiar9 sus
imgenes sacadas de la vida com2n#
'alla y BhattanCrCyana tienen en com2n la vivencia ntida de la presencia divina#
(u poesa brota de su amor y nos devuelve constantemente a la .ealidad
fundamental9 siendo ambos muy vivos y originales, nos hacen participar de sus
emociones3 luchas, sufrimientos, arrebatos y asombros# Contrariamente a
muchos bhakta no tienen nada de solemne# (entido del humor e irona decoran
su profunda poesa !ue, solo atenindose a lo esencial, se re de lo accesorio#
Lo" di#erente" ro"tro" de Shiva
Bhairava, Paramasiva, son los nombres !ue los (hivaitas de Cachemira dieron a lo
7bsoluto, al $odo indivisible# Pero al lado de esa pura Consciencia ine1presable,
hicieron lugar a un aspecto personal de *ios ligado a su manifestacin y !ue ellos
llamaron (hiva, /ahesvara, (ankara, Bhagavan, Dsa, (ambhu, etc### el (e,or a la
ve" transcendente e inmanente al cual se dirige la veneracin de los fieles#
El (hivaismo de Batta0CrCyana se presenta como una mstica !ue no se de+a
encerrar ba+o denominaciones filosficas3 monismo, dualismo, pantesmo#
Esfor"ndose en tra"ar un camino entre dos escollos, el *ios personal del
dualismo testa y el absoluto impersonal de algunos vedantinos, l descubre el
*ios de amor, realidad viva dotada de una energa libre#
Como los dualistas, pero sin ser dualista, el (hivaita adora un *ios del cual
e1perimenta la presencia real y !ue considera de alguna manera como una
persona#
(i la mstica cachemir se une desde un punto de vista a la nodualidad 5advaita6,
desde otro punto no se contenta con un Brahman impersonal y pasivo como el de
(hankara, simple prakCsa, lu" consciente# 'a unidad en la cual se absorbe est
enri!uecida de una dimensin en profundidad, la del Centro, el Bo universal o el
Cora"n divino, !ue se revela en una libre toma de consciencia de lo (upremo
formulada como vimarsa o pratyabhi+,a#
'os (hivaitas alaban a (hiva con los nombres de $ryambaka y de :irupaksa %(hiva
de o+os monstruosos% en ra"n de su tercer o+o en medio de la frente# Este o+o de
fuego, signo de la singularidad y de la incomparabilidad primordiales, se opone a
la visin ordinaria del hombre perdido en la dualidad#
Para descubrir estas profundidades abisales, es necesaria una actitud de
interioridad completamente nueva con relacin a la vida corriente# :ista desde el
e1terior, a travs de los escritos de los msticos, para !uin no tiene un
conocimiento e1perimental, la absorcin contemplativa se confundir con los
estados conocidos de enso,acin vaga en la !ue reinan las tendencias
emocionales subconscientes y automticas#
Para !uin la ha e1perimentado, la absorcin mstica no es nada de eso sino una
me"cla ine1presable de !uietud, suavidad y de amor#
7un!ue la agitacin haya desaparecido, no hay !ue ver en ella sin embargo
torpe"a y de+ade", ya !ue lo !ue se revela en el cora"n es una energa libre,
intensa y vibrante9 todava ms simplemente, es la .ealidad substancial y densa
captada en su indivisin primordial en tanto !ue consciencia bienaventurada !ue
lleva en si una certitud absoluta# B este fondo continuo sobre el cual se dibu+an
1tasis e intuiciones, es lo !ue el mstico descubrir poco a poco#
*esde sus primeras e1periencias de orden estrictamente mstico, el
contemplativo, habiendo vuelto a su origen, e1plora maravillado las
profundidades tran!uilas del cora"n, y esta realidad en la cual l descansa
plenamente satisfecho, por!ue ha descubierto sus firmes cimientos, vivifica e
intensifica su amor# Por contraste, la realidad ordinaria no le parecer ms !ue un
artificio desprovisto de significado#
$l primer impul"o de la voluntad
En lo !ue se llama el estado de icchCsakti, se produce el primer impulso del deseo
o de la voluntad, vibracin inicial !ue es un comien"o absoluto e1ento de
dualidad9 esta voluntad gratuita y libre desencadena la manifestacin csmica#
(e puede encontrar este primer instante en el nivel de nuestro conocimiento
ordinario, el cual se efect2a siempre en tres tiempos, desde la voluntad hasta el
plano de la actividad, pasando por el plano del conocimiento#
'a consciencia !ue se tiene en el primer instante de una sensacin, de una
intuicin o de un deseo, es viva, intensa e indiferenciada9 un impulso instantneo
penetra al su+eto e1perimentador en una impresin e1traordinaria ya !ue la
persona no ha perdido todava el contacto con la realidad profunda y entonces
(hiva opera en el, a2n sin !ue se de cuenta# En ese instante, para !uien consigue
mantenerse ah un momento, surge la iluminacin9 pero ese caso es e1cepcional
y, al instante siguiente, la persona retoma su propia iniciativa, poniendo una
especie de yo delante del noyo, ba+o el impulso de su tendencia duali"ante# Ese
segundo momento es la construccin mental del mbito conceptual y lgico#
Einalmente, en el tercer instante, lo !ue fue plenitud sensorial y despus idea se
convierte en ob+eto construido !ue debe de cumplir una funcin y cae, por ello,
en el campo de la actividad#
Es de gran importancia ese primer instante, el de la incitacin de la gracia, en el
cual el yogui siente en su voluntad un impulso s2bito y ciego hacia (hiva 5lo
7bsoluto6 !ue se manifiesta por un impulso de amor, un movimiento del cora"n,
un sabor 5rasa6 sutil y tenue u otros indicios e1teriores 5sobresalto inesperado,
estremecimiento, desblo!ueo fisiolgico, vibracin, etc###6#
%ecuerdo con"tante y vi&ilancia amoro"a
El mstico en el umbral de la vida espiritual, comien"a por penetrar su propio
centro y, hasta !ue no lo haya alcan"ado, no puede guardar en su alma el
recuerdo permanente de (hiva y menos todava vislumbrar los movimientos
sutiles de la gracia# Pero F!u amor es ese !ue no es capa" de estabili"ase en el
ser amado, aun!ue solo sea algunos minutos, y !ue se dispersa sin cesar yndose
le+os de lG *e esa manera BhattanarCyCna implora a (hiva, l deseara tener solo
una tarea !ue cumplir hasta la muerte3 permanecer apacible, manteniendo en El
la fina punta de su espritu#
Estas pocas palabras resumen los rasgos esenciales de la verdadera actitud
mstica9 a!uel !ue se mantiene perpetuamente en la punta suprema de su
espritu sin de+arse llevar por los deseos, descansa en (hiva9 y de esta
concentracin surge s2bitamente la plegaria intensa#
'os versos HQ y HV describen las dos actitudes esenciales de la vida espiritual3
desear amar a *ios y permanecer tran!uilo de+ando actuar a la gracia#
Para llegar a una tal fi+acin, hay !ue reposar inmvil en el ser amado3 &-sta
estabilidad en <i =dice )atta#ar*y*na a 0hiva= transciende la quintaesencia del mejor
de los estados) 5HHP69 en efecto ella !uita todos los obstculos !ue separan de
(hiva#
'a perfecta absorcin en la !uietud y en el olvido de toda cosa lleva ya consigo el
silencio interior, la pa" de la consciencia, el sue,o vigilante y la e1periencia del
sabor divino, el rasa !ue describe el versculo siguiente 5HHH6#
Bhatta0arCyCna sabe !ue toda interferencia por su parte no puede ms !ue
perturbar esa pa" y entonces l se abandona a la obra de (hiva en !uien reconoce
el 2nico y libre agente 5QV6, la esencia inconcebible, inaccesible en ra"n de su
sutile"a y de su infinitud# 7s ligado a El por el la"o del amor, en ning2n momento,
despierto o dormido, puede olvidarlo#
'a vigilancia imposible en el hombre e1travertido, llega a ser fcil en el mstico
cuyo ser entero, orientado hacia (hiva y poderosamente atrado por El, es
devorado por el deseo de abismarse siempre ms en El3 muy pronto l no ve mas
!ue a El, no reconoce otro o+o !ue a!uel !ue 'e contempla, otra va !ue la !ue
lleva a El, otro fruto !ue el !ue a brotado del rbol milagroso de (u palabra 5HPJ6#
<nico remedio a ese defecto de visin !ue hace percibir la dualidad donde no hay
mas !ue unicidad, esa muda vigilancia es una plegaria ininterrumpida, un
recuerdo ardiente !ue purifica el pensamiento manchado por la ilusin 5WV6#
En su apogeo se confunde con la toma de conciencia de nuestra propia
naturale"a y conduce a una felicidad universal# (usurrar el nombre de (hiva da la
beatitud y la dicha de los sonidos, de los olores, de los sabores e1tendidos por el
universo#
'alla dice asimismo3
%%quel que, con la va del (isne en la memoria .la repetici'n natural y espontnea
del mantra >%M0% con cada respiraci'n/, sin cesar a 0hiva invoca, y que, aunque
activo noche y da, del fruto se ha despreocupado, habiendo la dualidad dejado su
pensamiento, hacia !l se muestra siempre ben!volo el 0oberano de los dioses%
-amsa, el cisne, simboli"a el ritmo espontneo e ininterrumpido del aliento en
todo ser, mientras dura su vida9 canto de (hiva &que penetra hasta el centro de los
seres) se vuelve en el yogui una respiracin e1ttica en la cual vibra el aliento bien
interiori"ado 5simple e1pansin de la plegaria silenciosa ba+o su aspecto de
kundalini6 !ue le lleva al apaciguamiento y a la revelacin de (hiva, Cisne muy
puro# Bhattanarayana compara su aliento a la columna !ue se eleva verticalmente
en el centro del cuerpo, o al tronco del rbol en el !ue reposan los pensamientos
revoloteadores#
Este amor sereno reali"a as el milagro de hacer adherir a (hiva toda la persona,
aliento incluido, en una comunin sin palabras y sin pensamiento# 'a respiracin
se hace oracin#
'a plegaria no es de ninguna manera una repeticin mecnica del nombre de
(hiva, es una emanacin espontnea del n2cleo de la persona sin preparacin ni
procedimiento, surgida de un deseo vigilante, e1clusivo, !ue no desea nada fuera
de (hiva y no se acuerda ms !ue de l# Es la evocacin de su nombre 5 nama,
esencia6 para !ue se haga presente ante la conciencia#
Puesto !ue el olvido de (i es la causa del samsara 5la rueda continua del mundo
manifestado6, comprendemos !ue el recuerdo de nuestra verdadera naturale"a
+uega un papel esencial contrarrestando los efectos del enemigo de (hiva3 (mara,
cuyo nombre significa %recuerdo del mundo%# Ese recuerdo implica olvido de
*ios, ya !ue entre *ios y el mundo una eleccin se impone3 hay !ue olvidar uno si
se !uiere rememorar el otro, (hiva hace desaparecer (mara en cuanto se
manifiesta# Pero cuando el amor invade el mundo, no hay incompatibilidad entre
(hiva y un mundo divini"ado#
/as all de los lmites, el impulso de amor arrastra costumbres, normas morales,
ideas del bien y del mal3 no e1iste ms !ue un mal, creer en la limitacin
identificndose al yo individual9 no hay mas !ue un bien, unirse a (hiva, lo $otal#
$l camino m'"tico
'a Bhakti, la va rpida de alta perfeccin es, como lo dice <tpaladeva, &el gran
tesoro digno de ser bien protegido, acrecentado y venerado)#
$odo comien"a por una mirada de amor de *ios9 y al interior de (hiva sin lmites,
el movimiento de amor !ue emana de El vuelve a El# Es en este sentido en el !ue
el amor es un don gratuito de la gracia3 (hiva toma la iniciativa de la b2s!ueda del
amor9 El revela en primer lugar su presencia vivificante en el cora"n del hombre
y este as llamado, responde a la gracia, en un impulso espontneo y rpido de
todo su ser, si la gracia es intensa, o bien lentamente, absorbindose
amorosamente en ella, si la llamada es ms suave#
El deseo de la .ealidad contiene todo3 basta con desearla, con no desear ms !ue
a ella durante un instante, para obtenerla al momento9 su posesin no depende
ms !ue de la fuer"a y de la constancia del deseo#
El mstico busca conocer lo .eal y amarlo# *esde el comien"o, su amor se
presenta como una interiori"acin o un e1periencia abisal oscura y apacible# En
contacto con (hiva, l se absorbe en el sabor delicioso del amor, pero no lo
degusta ms !ue de tiempo en tiempo y de una manera sensible# Uuardando en
sus labios y en su cora"n el nombre del amado, ms tarde la absorcin se vuelve
tan apacible !ue, ms all de las palabras, surge un deseo interior difcilmente
contenido9 el mstico se mantiene en el impulso, en el primer instante, en lo
inacabado, incapa" de e1presar en frases ni en palabras el fervor de su amor, el
pensamiento !ueda prohibido y mudo# 'a atraccin !ue siente es tan viva !ue,
desde el instante en el !ue se orienta hacia (hiva, es inmediatamente proyectado
en un espacio de amor#
*espus, bien impregnado de ese amor, discrimina con su centro, poseyendo a la
ve" lu" y amor en la serenidad, la pa" y la beatitud9 pasando por fases de
ebriedad, de 1tasis y de locura, o de sue,o mstico, de adormecimiento y de
!uietud en la cual olvida todo lo !ue es e1terior# 'legado a ese grado, ya no es
!ue saboree el amor, es !ue se ba,a en l sin pausa, enteramente sumergido en
*ios y viviendo de (u vida#
'a invasin gradual del amor obedece a alternancias de plenitud y de privacin# 'a
privacin, no menos esencial !ue la abundancia, y !ue lleva a la desaparicin del
yo# /uriendo a sus diversas modalidades s!uicas, el mstico sumergido en las
tinieblas se dirige finalmente hacia un conocimiento nuevo e indiferenciado
5nirvikalpa6 mientras !ue la gran lu" ardiente del amor se va elaborando en el
secreto de su cora"n, el amor hacindose cada ve" ms simple, despo+ado y
delicado a medida !ue la inteligencia y la sensibilidad se afinan#
En el curso de esta inmersin profunda y oscura de un vaco en un :aco cada ve"
ms perfecto, su voluntad incluso se transforma3 verdadero esclavo de (hiva, el
mstico renuncia a su deseo propio9 l no sabe, no siente, no !uiere nada, y as
progresando llega al centro ardiente en el !ue el fuego del amor ha consumido
todo, inmolando a la Consciencia sin forma todas las modalidades de los sentidos
y del pensamiento#
=ue la posesin haya sido lenta o rpida, en el 2ltimo momento el santo debe de
dar un salto al infinito y s2bitamente soltarlo todo, renunciar a todo lo relativo si
!uiere tomar lo absoluto# Por este paso fulgurante, propio de la va rpida de
(hiva, el ser intrpido llega a la iluminacin#
0o hay ms !ue una sola iluminacin, es verdad, pero puede ser precaria o
permanente# (i el deseo es de un ardor e1cepcional, el santo, en su impetuosa
b2s!ueda y en un solo impulso, alcan"a la .ealidad y no la de+a ya ms9 mientras
!ue todos sus hbitos pasados se desvanecen de un golpe y la iluminacin
desemboca en la divini"acin del ser total 5va de (hiva6# (i, por el contrario, el
deseo tiene una carencia de intensidad, el mstico no puede su+etarse a lo .eal3
entonces debe de tocarla una y otra ve", y vigilar fielmente en la puerta,
percibiendo los relmpagos por las grietas 5va de la energa6# 7un!ue, durante el
1tasis, disfrute de su verdadera naturale"a, las tendencias de su inconsciente
reaparecen en cuanto vuelve a las condiciones humanas y velan la .ealidad
<ltima#
(u tarea entonces no est acabada3 el amor iluminado !ue forma desde ahora su
substancia ms intima, debe abarcar a su propia persona y el universo entero9
pasando por el cuerpo !ue es nutrido as desde el interior, penetra de manera
uniforme en todos los estados s!uicos3 vigilia, sue,o, sue,o profundo y se
manifiesta en sus obras# Einalmente se e1tiende en el universo, simple
prolongacin de su actividad#
Con una libertad soberana, el mstico disfruta de todas las cosas divinas y
humanas a las !ue l ama por su belle"a esencial y por!ue ellas son (hiva mismo#
Entonces, totalmente impregnado de *ios, las facultades colmadas, el cora"n
verdaderamente satisfecho, y la voluntad divini"ada, llega a la amorosa igualdad
5samatC6, !ue no es para l mas !ue amor universal y divino#
-abindose despo+ado de sus diversas modalidades, y siendo inmenso y sin
lmites, encuentra al *ios indiferenciado 5nirvikalpa6 con el cual se identifica#
-abiendo alcan"ado el amor triunfante de la /a+estad *ivina, reparte
gratuitamente ese amor ya !ue l reside en el Centro de la accin, en la voluntad
de (hiva, en plena gracia, repartiendo sus dones con generosidad#
$al es el ban!uete csmico en el cual slo mora Paramashiva#
%El Espritu y la Esposa dicen3 ?:en@%# 'a esposa asumiendo y simboli"ando el
universo transformado en transparente 7mor, !ue es precisamente el Espritu#
:en es la llamada de lo 2ltimo a travs del 7mor3 la llamada al advaita a travs del
bhakti#
5.aimundo Panikkar6