Terico n15 2/328 21 cop T

METAFSICA
Profa. Mnica Cragnolini
Mircoles 16 de mayo del 2007

Buenas tardes. El mircoles de la prxima semana posiblemente haya paro, si
bien siempre puede cambiar a ltimo momento, pero como ya les coment cuando hay
paro de la CONADUH me adhiero, as que no vengan, excepto, que hubiera quedado
sin efecto.
Por esta circunstancia vamos hoy a comenzar con Derrida. Nos queda pendiente
desarrollar un poco ms la idea de don con Heidegger, de todos modos vamos a hacer lo
siguiente: comenzamos con Derrida y cuando lleguemos a la idea del don en este autor,
all retomamos lo que nos qued por leer de Heidegger, Tiempo y ser, donde l trata la
idea del don.
Posiblemente, empezar por Derrida con esta cuestin del don sirva para hacerla
ms comprensible en Heidegger.
Entonces, Tiempo y ser no lo vamos a trabajar ahora sino que lo dejamos para
cuando estemos finalizando Derrida- porque piensen que todava nos quedan Marion y
Nancy que son los dos autores que tambin tienen que ver con esta temtica- vamos a
dedicar entre cuatro y cinco clases a Derrida, y luego pasamos a estos dos autores
contemporneos.
Lo primero que les quiero preguntar es si han ledo algo de Derrida? (...). Bueno,
como texto introductorio de Derrida hay una traduccin al espaol de Mauricio Ferraris
que se llama Introduccin a Derrida, y tambin un texto clsico de Cristina de Peretti-
ese est en la fotocopiadora- que se llama Derrida, texto y deconstruccin, ed.
Antropos; tal vez est agotado porque es un texto de los aos 80, pero en la
fotocopiadora van a poder encontrar una buena parte del libro.
Si estn interesados pueden entrar en la pgina de Derrida en castellano que
es una pgina que hace un alumno de esta facultad- donde van a encontrar un texto mo-
que si recuerdo bien se llama Pensar desde la fisura- el que puede serles til como
introduccin, son ms o menos veinte pginas de carcter ms bien introductorio a
ciertos temas del pensamiento de Derrida.
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El problema con la lectura de Derrida tal vez se duplique con respecto a la
lectura de Heidegger pero segn creo - que con una ventaja, y es el hecho de que la
escritura de Derrida -a diferencia de la escritura de Heidegger en Ser y tiempo- es una
escritura estticamente mucho ms agradable; algunos fragmentos de la obra de Derrida
es lo mejor que uno puede leer en la actualidad, es un gran escritor con un estilo muy
bello. Si bien la lectura va a ser complicada creo que van a tener mayor placer esttico
que leyendo a Heidegger. Con esto no estoy diciendo que Heidegger no escriba bien,
sino que Ser y tiempo es un texto muy tcnico, hay otros textos de l mucho ms
agradables estticamente, pero a uds. les toc este en particular.
En el caso de Derrida adems de esta cuestin de la dificultad de la lectura nos
vamos a encontrar con otras que tienen que ver con una deconstruccin de la idea del
libro, es decir, no slo nos vamos a encontrar con las dificultades de una lectura
filosfica en la lnea post-heideggeriana, sino que tambin nos vamos a preguntar si eso
que tenemos entre las manos es un libro, porque uno de los cuestiones bsicas del
pensamientos derridiano es el cuestionamiento de la unidad de sentido del libro.
En qu se van a dar cuenta de eso?- en general cuando comienzo con Derrida
siempre muestro un texto de l que data de 1972 cuyo ttulo es Glas glas es el tair de
las campanas cuando se llama a muerto- este texto por su estilo de escritura es muy
adecuado para entender esto de deconstruir la unidad de sentido del libro- si abro al
azar cualquier pgina de Glas, fjense el estilo que tiene [la profesora muestra el libro a cada
uno de los alumnos] es decir encontramos un texto arriba, otro al costado, otro al otro
costado, etc.; por ejemplo, si tuvieran que empezar a leer este texto por dnde
empezaran? (...).
Esto es caracterstico de las primeras obras de Derrida, est demostrando lo que
llamamos la deconstruccin de la idea de la unidad de sentido y de la idea de la
unidad del libro, porque cuando el lector se encuentra con este libro tiene que tomar
una decisin, la decisin de por dnde empezar a leer este libro por qu empezar
siempre por el primer rengln del primer prrafo?. Este es un problema.
El otro problema es el siguiente: cmo continuar la hilacin del prrafo que
empec a leer?, en qu prrafo lo contino?; es decir, tengo que tomar la decisin
acerca de si me importa seguir el hilo de sentido o si estoy privilegiando otras cosas.
Entonces esto que hace Derrida sobre todo en sus primeros textos- es decir
esto de mostrar pequeos textos distribuidos de manera no habitual: uno central, otros
en los mrgenes, otros entrecruzados, etc; tiene que ver precisamente con esta idea de
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pensar que no existe ya el libro como unidad de sentido sino que el sentido est siempre
diseminado.
Al obligar al lector a tomar una decisin con respecto a esto, en cierto modo est
haciendo patente para el lector que no es posible continuar leyendo un libro como
unidad de sentido.

Alumno: Me recuerda a un texto de Rodolfo Walsh, donde hay un texto
principal y despus fragmentos diseminados.

Prfa. Cragnolini: El texto de Rosdolfo Walsh casi sera un texto derridiano,
fjense que es de la poca del post-estructuralismo.
Este sera un primer problema con el cual nos encontramos, es decir , que nos
vemos obligados a tomar una decisin con respecto a eso. Otra decisn que debemos
tomar ante la lectura de los textos de Derrida es que casi todos vienen con una hoja
suelta que dice se ruega insertar. Uno de los grandes problemas con los que se
encuentra alguien que tiene varios textos de Derrida, es que esas hojas sueltas van a
parar a cualquier lado- por el hecho del traslado de los libros, etc.- y de pronto uno
puede encontrarse con un nuevo texto de este autor formado por todas las hojas sueltas
no insertadas.
Esto de publicar sus textos con una hoja suelta, tambin es otra forma, digamos
grfica, de hacer evidente la prdida de la unidad de sentido. Es decir no slo en la
escritura en s se hace patente la prdida de la unidad de sentido, sino tambin
grficamente.
Desde ese punto de vista podramos decir que los textos derridianos, y los textos
de la deconstruccin en general, son textos siempre diseminados.
A partir de la poca del 90, para nosotros Internet, se ha hecho parte de nuestras
vidas- por lo menos de la de algunos- y quizs nos resulte, desde entonces, ms simple
entender algo que tambin est presente en los textos derridianos y que tiene que ver
con la idea de diseminacin, que es lo que tambin hace patente el hipertexto cuando
hablamos de hipertexto nos estamos refiriendo a que, a partir de la estructura bsica de
un texto que encontramos en Internet, cualquiera de sus partes nos remite a otro texto, y
este a su vez a otro, etc. etc. Es decir, lo que nos pasa a todos aquellos que estamos
haciendo una bsqueda en Internet, es que de un tema podemos saltar a otro que no
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tiene nada que ver con el punto de partida- esta estructura de diseminacin es tambin
parte de la idea derridiana del quiebre de la unidad de sentido del texto.
Desde aqu podramos decir que todos los textos de Derrida son hipertextos en el
sentido que un texto nos lleva a otro, y ese a otro, y as sucesivamente.
Esto tambin es parte de la tcnica narrativa de muchas vanguardias, es decir
quebrar la unidad de sentido de la textualidad remitiendo a otra cosa, y as
sucesivamente. A qu apunta esto? Bsicamente a sealar que lo que estaba en el
origen, o en el supuesto origen, ya siempre est tachado.
Esta idea de Derrida - que tiende a sealar el carcter de deconstruccin de la
unidad de sentido- es la idea bsica de la genealoga nietzscheana, es decir la idea de
que aquello que hemos llamado origen a lo largo de los tiempos, est siempre tachado,
no es centro de fundacin, no es centro de remisin- recuerden que en la clase pasada
hablamos del Sein heideggeriano tachado, que apunta a una idea similar, o sea, el ser,
que ha sido pensado siempre como la fuente de origen, no funge ms como tal origen
sino que en tanto supuesto origen es siempre un abismo -.
Estas seran caractersticas con las que se van a encontrar a medida que lean los
textos de Derrida; adems del estilo que puede resultar un tanto complicado, y adems
de la dificultad que tiene todo autor contemporneo- que para leerlo hay que tener idea
acerca de toda la historia de la filosofa porque sino no se entiende a qu est
remitiendo- la historia de la filosofa es como una historia , digamos (entre comillas)
muy familiar, en el sentido de que siempre todo autor est discutiendo con sus
ancestros; habra como una novela familiar muy fuerte en el mbito de la filosofa, por
eso es tan difcil leer a los autores contemporneos si no se tiene todo el bagaje de la
filosofa antigua, medieval y moderna.
En ese sentido les va a aparecer esta dificultad, pero adems Derrida tiene un
estilo que muchos crticos han caracterizado como crptico en cuanto a lo imposible de
descifrar si bien personalmente no lo creo as, sino no estara dando clases sobre
Derrida- pero creo que esta acusacin de cripticismo tiene que ver con esta constante
tendencia que aparece en sus textos a deconstruir toda supuesta unidad. Nos vamos a
encontrar, en los textos derridianos, con lo que podramos llamar una constante
diseminacin.
Quisiera aclarar qu quiere decir diseminacin en el mbito del pensamiento
derridiano; y para aclararlo podemos recurrir a algo que puede resultar familiar como el
texto bblico de los Evangelios donde se narra la parbola del buen sembrador que
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cuenta esta historia de la semilla que cay en el surco y la semilla que cay fuera del
surco; el texto derridiano sera una semilla que est constantemente cayendo fuera del
surco, porque mientras la semilla que cae en el surco es la semilla que produce algo de
acuerdo a cierta determinacin- es decir para producir algo determinado- la semilla que
cae fuera del surco produce cualquier cosa en cualquier parte:
Esta sera la idea de diseminacin: no hay un surco de sentido, por donde
transita el sentido, sino que el sentido siempre est delirado fjense que la palabra
de-lirium quiere decir precisamente eso- viene del trmino latino lira (surco)- en ese
sentido el delirado es el que est siempre fuera del surco como dicen los franceses la
mala semilla cae por fuera de la productividad esta es otra caracterstica de los textos
de Derrida , textos delirados, en ese sentido, porque bsicamente no apuntan a
producir un sentido como objeto propio de la escritura, sino que parten de la idea de
que no hay un sentido al cual remita todo, sino que el sentido est diseminado, y si
est diseminado no significa que poseo el sentido y lo largo para cualquier lado- esto no
sera diseminacin sino sera lo que llamamos polisemia- en cambio la idea de
diseminacin sera que el supuesto sentido originario no existe.

Polisemia Diseminacin
S
Sentido S ..... ...... Sentido
S

Qu queremos decir cuando decimos que el sentido no existe? qu se les
ocurre?

Alumno: No existe en tanto ltimo, sino que existe como instancia.

Prfa. Cragnolini: Si recordamos lo que pas ayer en la estacin de Constitucin,
el sentido derridiano sera algo similar, es decir el sentido por ms que sea una estacin
de paso est siempre en llamas- muchas veces se ha acusado a Derrida de escribir
haciendo juegos de palabras, algo que tambin han visto en Heidegger- en una
entrevista que le hacen a Derrida preguntndole por qu utiliza tantos juegos de
palabras, Derrida contesta que ms que juegos de palabras yo hago fuegos de palabras
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es decir se trata bsicamente de llevar a la palabra como unidad de sentido hasta su
extincin, hasta convertirla en cenizas- el tema de las cenizas es un tema muy caro al
pensamiento derridiano y hay muchos textos de l que trabajan el tema de las cenizas-
Entonces el sentido siempre estara en un proceso de conversin en cenizas, esto es lo
que en cierto modo expresa la palabra deconstruccin qu entienden uds. por
deconstruccin?

Alumna: Romper lo construido, lo consensuado, es decir romper
permanentemente.

Prfa. Cragnolini: Bien. Ac sealan romper lo construido qu ms?

Alumno: Desarmar algo en el orden inverso al que fue construido, pero no de
manera azarosa, es decir mostrarlo buscando su sentido ms profundo por ejemplo.

Alumno: A mi me parece que tiene ms que ver con lo que se estaba diciendo
recin, algo ms asociado a la destruccin.

Alumna: Claro. Porque sino se estara buscando construir un nuevo sentido, o
no?

Prfa. Cragnolini: Fjense que hay un uso habitual del trmino tambin hace
unos aos me enter que el trmino decostruccin se usa en gastronoma; recuerdo que
una vez en el canal de cable: Gourmet, estaban pasando algo que me llam mucho la
atencin: Deconstruccin de los canaps - (risas) entonces se anunciaba que as como
la vez anterior haban enseado a armar los canaps hoy iban a ensear a deconstruir los
canaps para armarlos de otra manera; era impresionante porque constantemente el chef
mostraba que deconstruir era por ejemplo poner la anchoa y la aceituna en otro orden
del habitual- esa es una de las formas de uso del trmino deconstruccin que implica la
idea de desarmar algo que est de una manera y armarlo de otra forma.
No es esa la idea de deconstrccin en el pensamiento derridiano, porque en el
pensamiento derridiano la deconstruccin sera el proceso mismo del pensar
occidental- qu quiere decir?- que yo no tengo que hacer nada para decosntruir el
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pensar occidental sino que el pensar occidental ya se est deconstruyendo, es decir se
est convirtiendo en cenizas.
Cmo se est deconstruyendo el pensar occidental?
Esto que Derrida llama deconstruccin es lo que Nietzsche llamaba la
aniquilacin del pensar occidental- fjense que Nietzsche utilizaba este trmino que es
Vernichtung (nicht) cuya idea es destruir hasta convertir en cenizas, es decir cuando
Nietzsche habla de la muerte de Dios seala:
A pesar de que Dios est muerto los hombres siguen pensando en un
fundamento, por eso es necesario destruir a golpes de martillo toda idea de Dios hasta
que de esa idea de Dios ya no quede nada.
Por eso sealbamos nicht que tiene que ver con la negacin. En el pensamiento
nietzscheano hay un fuerte sentido de aniquilacin, es decir hay que terminar de
destruir lo que ya se est destruyendo- observen que ya est la idea de lo que ya se est
destruyendo- para Nietzsche no es que Dios se muri en un determinado momento sino
que Dios est muerto desde el inicio lo que vemos en el pensar occidental es un
proceso de continua descomposicin de ese cadver de lo divino que ya era cadver
desde el mismo inicio. c
Entonces la deconstruccin tiene ese sentido de acompaar el cadver de Dios,
acompaar el proceso de la muerte del fundamento, de la muerte del sentido, etc.; - por
eso este libro Glas, cuyo ttulo significa el taer de las campanas cuando tocan a
muerto- en este caso se trata de la muerte del sentido.

Alumna: Entonces lo que estara haciendo Derrida- segn entiendo- es algo as
como una descripcin de lo que ya est pasando, y no una invitacin a destruir el orden
vigente, no?.

Prfa. Cragnolini: Derrida dira que lo que hace la deconstruccin es acompaar
un proceso que se est dando ayudando a apurar ese proceso.
Fjense que Nietzsche dice Dios se est muriendo desde el comienzo pero qu
pasa? la filosofa del martillo lo que hace es terminar de destruir el concepto de lo
divino a golpes de martillo. Derrida se inserta en esa lnea.
As como Nietzsche hace un diagnstico de la historia del pensamiento en
trminos de esta aniquilacin , tambin Derrida va a hacer un diagnstico de la historia
del pensamiento en donde el trmino que va a utilizar para caracterizar esta historia
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como deconstruccin es el trmino logo-fono-falo-carno-centrismo. Un trmino
paralelo a lo que Nietzsche llama montono-tesmo y a lo que nosotros hemos visto en
Heidegger como onto-teo-loga.
Estos tres trminos estn diciendo ms o menos lo mismo con distintos matices.
Cuando Nietzsche habla del montono- tesmo para caracterizar la historia de la
filosofa occidental, est sealando que el teos (fundamento) ha sido un fundamento
montono a lo largo de la historia del pensamiento, es decir, siempre lo mismo.
Cuando se habla de onto-teo-loga qu se quiere decir?

Alumna: Que en la historia de la filosofa occidental ante la pregunta por el ser
siempre se respondi con un ente supremo.

Prfa. Cragnolini: En toda la historia de la filosofa occidental se ha respondido
siempre con un tes a la pregunta por el ser.
Derrida con este trmino logo-fono-falo-carno-centrismo- est sealando lo
mismo, pero con otros matices, que muestran su distanciamiento con respecto a
Heidegger.
Veamos por ejemplo el trmino centrismo, que tiene que ver con esta idea de
Dios como centro, lo que Derrida est sealando es que a lo largo de la historia del
pensamiento ha habido algo que se ha erigido como el centro; fjense que tambin
seala que es tanto el logos, como la fone (voz), como el falo, y la carne.
Qu quiere decir? que toda la historia del pensamiento ha sido una historia en
la cual ha sido necesario colocar en el centro - es decir como fundamento, como arkh,
como todo lo que hemos visto hasta ahora- ha sido necesario colocar algo que funciona
como el logos- recordemos todo lo que significaba entre los griegos: razn, ley, medida,
palabra, etc. etc.- y est diciendo que este logos se ha pensado como la fon, la voz, -
ahora vamos a explicar por qu.
Recordemos que Derrida est escribiendo en los aos 70, la poca del
estructuralismo, cuya figura central -dentro del estructuralismo francs- es Lacan, que
es quien insiste en la cuestin del falo; entonces cuando Derrida habla del falo hay una
referencia directa que es Lacan, pero tambin hay una referencia directa a toda la
historia de la filosofa a la cual est caracterizando como historia falsa qu creen que
quiere decir? (...). Lo que est sealando es que aquello que se ha erigido como el logos
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(centro) siempre ha sido el principio masculino: la voz de la ley, la voz paterna, la
norma, etc. etc.
Por eso Derrida es un autor utilizado como pensador por muchas feministas,
porque es quien marca de manera clara como la historia de la filosofa, no slo ha sido
la historia de colocar a un tes o fundamento en el centro sino que tambin muestra que
ese centro ha sido siempre masculino.
Recuerden que cuando hablbamos de Heidegger y veamos que no tuvo en
cuenta la cuestin genrica, estbamos diciendo algo de esto, hay como una idea de
carcter masculino que atraviesa todo el pensamiento occidental, y que a la vez est
diciendo que el pensar tiene carcter masculino.

Alumna: Cuando se habla de lo masculino y lo femenino quiero pensar que se
refiere a lo masculino y femenino dentro de cada uno, no a la cuestin genrica de
hombre vs. Mujer.

Prfa. Cragnolini: Y tambin la cuestin de hombre y mujer porque esta cuestin
significa el hecho de la creacin de determinadas categoras a lo largo de la historia del
pensamiento para confinar determinadas identidades en el lugar de lo masculino, as
como determinadas identidades en el lugar de lo femenino. Podramos preguntarnos
qu es ser mujer? Es algo que ha creado el pensamiento como categora en las distintas
pocas de la historia en donde da la casualidad que esta categora de lo femenino
siempre ha sido identificada con lo que tiene que estar subordinado, lo que es inferior,
lo pasivo, la locura, lo corporal, etc. etc; y del lado de lo masculino la historia del
pensamiento ha identificado lo racional, la actividad, la claridad, el pensamiento, etc.
etc.

Alumna: Como por ejemplo, segn el Evangelio Eva fue la culpable de todo.

Prfa. Cragnolini: As como se da en las religiones- esta caracterizacin de lo
femenino, como un lugar marginal- tambin ocupa un lugar marginal lo femenino en la
historia de la filosofa.
En ese sentido Derrida estara marcando de qu manera la historia del pensar
occidental ha sido una historia en la cual lo que se ha erigido como principio ha sido el
falo, es decir la ley del padre, la ley de la casa paterna, la norma, etc. etc.
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Entre los griegos hay dos trminos para la vida: uno es el trmino zo, y otro es
el trmino bios, este ltimo caracterizaba la vida que solamente podan disfrutar los
hombres; mientras la zo era la vida que transcurra en la casa en el oikos, y era la vida
de las mujeres y de los esclavos, que era la vida sin nada, la vida desnuda; mientras que
la vida organizada la vida del hombre, del politiks, era la que transcurra fuera del
oikos, es decir en la plaza pblica, en la poltica, etc. etc. era la vida exclusiva del
hombre, la mujer no tena acceso a esa forma de vida.

Alumna: (inentendible).

Prfa. Cragnolini: No estamos solamente hablando del sometimiento de la mujer
por parte del hombre a lo largo de la historia, sino de lo que hablamos es que el
pensamiento occidental es un pensamiento masculino. Ya cuando los pitagricos
establecen la tabla de doble entrada donde colocan del lado de la razn, de la actividad,
de la luz a lo masculino; y del lado de lo oscuro, de la pasividad, etc. etc. a lo femenino,
en cierto modo estn sealando el camino del pensar occidental, es decir, estn
sealando un fundamento metafsico para la consideracin de la mujer; no se trata
solamente de una cuestin social, en todo caso podramos decir que es una prctica
social que deviene de una forma de pensar que es la forma de pensar occidental desde
Scrates en adelante- dira Nietzsche, y Derrida dira que es la forma de sistematizacin
que hace Platn.

Alumno: En el pensamiento oriental tambin a travs del yin, que refiere a lo
femenino, y del yan (masculino), en cuanto a pasividad y actividad respectivamente,
sera lo mismo.

Prfa. Cragnolini: No podemos decir que es lo mismo porque para entender el
pensamiento oriental hay que conocer muy bien la lengua- estamos ms familiarizados
con el griego y el latn- pero no lo estamos tanto con las lenguas orientales.

Alumno: Es cierto que el yin y el yan significan lo pasivo- femenino y lo activo-
masculino respectivamente, pero creo que no lo interpretan de la misma forma que
nosotros.

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Prfa. Cragnolini: Por ejemplo, a todos los occidentales nos parece horrible que
las mujeres indias se sacrifiquen en la pira en la cual se est quemando su marido ya
muerto todava en la cultura siguen existiendo ese tipo de rituales- lo interpretamos
como una violacin de lo femenino por que lo estamos analizando con nuestras
categoras occidentales y tampoco podemos hacer otra cosa, , pero habra que ver qu
significacin tiene para ellos- por eso digo, cuando uno conoce las lenguas algunas
cosas se le hacen ms claras.
En algunas lenguas semticas no est presente el trmino ser como copulativo, si
yo quisiera decir en hebreo yo soy una profesora, el ser no lo digo porque no existe,
directamente no coloco nada entre el yo y el profesora; eso ya est sealado otra forma
de entender el ser en una lengua de raigambre tan diferente a la nuestra, lo mismo
acontece con todas las temticas.

Alumno: Derrida critica a Lacan tambin hace una crtica al psicoanlisis?

Prfa. Cragnolini: Derrida tuvo una situacin muy fuerte con Lacan, no tanto por
l sino por Lacan por qu? Lacan muchas veces expres conceptos del pensamiento
derridiano sealando que l los haba expresado primero. Haba una constante
insinuacin de Lacan acerca de que lo que deca Derrida no vala demasiado porque l
lo haba dicho antes de Derrida. Por lo que haba una relacin bastante confusa, sobre
todo porque Lacan, en uno de sus seminarios, seal que Derrida no poda decir nada
acerca del psicoanlisis ya que, no slo nunca se haba analizado, sino que tampoco
conoca los fundamentos de esta disciplina. A lo cual Derrida le responde que si el
psicoanlisis trata a aqul que sufre, no era necesario hacer psicoanlisis ya que l
consideraba estar tan en contacto con aquellos que sufran como Lacan como para
poder decir algo sobre el tema.
En ese sentido han tenido una relacin poco cercana a nivel personal. Por otro
lado Lacan tena una personalidad bastante especia,l no slo con respecto a Derrida,
sino en general, por esto de considerarse la voz verdadera de el psicoanlisis en su
poca.
Por eso cuando Derrida habla de fono- falo (voz) tambin habla de la voz de
Lacan en cuanto que este tena una tendencia a la no escritura y a valorizar muchsimo
la voz.
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Hay textos de entrevistas a Derrida, uno de ellos es No escribo sin luz artificial;
otro es Palabra; son textos donde lo entrevistan acerca de sus obras- por lo que son
textos muy aclaratorios- en estos textos y en otros, se podra decir que a todo lo largo de
su obra, se ha referido repetidas veces a conceptos del psicoanlisis de una forma
crtica, y ha criticado tambin aspectos institucionales del psicoanlisis.
Quien ha intentado unir a Derrida y el psicoanlisis es un sicoanalista: Majorr,
en uno de sus libros que est traducido al espaol, creo que el libro se llama: Lacan con
Derrida.
Entonces les deca, el tema del psicoanlisis es un tema que Derrida aborda
constantemente, y en este sentido me parece que es uno de los pocos filsofos
contemporneos que ha percibido la importancia que tiene el psicoanlisis como
corriente de pensamiento- a pesar de que muchos piensan que el psicoanlisis no tiene
nada que ver con la filosofa- sin embargo el psicoanlisis tiene muchsimo que ver con
la filosofa porque si bien es otro estilo de saber, muchsimos temas estn haciendo
cruce con temas filosficos. En ese sentido un filsofo contemporneo no puede dejar
de lado la problemtica psicoanaltica como problemtica relevante para la temtica que
investiga. Por eso en Derrida, el tema del psicoanlisis est muy presente.
Otra de las caractersticas del pensamiento derridiano es que se lo podra llamar
un pensamiento contaminado porque constantemente aborda temas que la filosofa
tradicional no ha querido abordar- temas que tienen que ver con el cruce de cuestiones
arquitectnicas, con las nuevas tecnologas como las TIC, etc. - es decir, aborda temas
que buena parte de la filosofa considera no estrictamente filosficas, y esto es lo que
tiene que ver con la idea de un pensamiento contaminado qu quiero decir con esto?
Que la idea de un pensamiento contaminado significa que el pensamiento no es un
mbito de pureza sino que est siempre atravesado por lo que acontece.
Por eso trabajar temas tales como la arquitectura, la pintura, las tecnologas, el
psicoanlisis, no es una tarea accesoria de la filosofa sino que, para Derrida, es la tarea
que la filosofa no puede dejar de hacer.
Volvemos al trmino derridiano que estbamos analizando, ya explicamos la
idea de falo, vamos a detenernos un poco ahora en esta idea de la fon.
Cuando Derrida incluye el trmino fono est sealando que toda la historia de la
filosofa ha privilegiado la voz por sobre la escritura- vamos a explicarlo porque uds,
pueden estar pensando que todos los filsofos, con excepcin de Scrates, han dejado
escritas sus ideas- cuando Derrida indica que se ha privilegiado la voz sobre la escritura
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no est diciendo que en filosofa no se haya escrito, sino que la escritura filosfica es la
escritura de la voz, es la trascripcin de la voz, porque habra como una cierta idea del
filsofo de hacerse presente a s mismo en lo que escribe, como si la escritura fuera la
trascripcin de la propia presencia de uno mismo a s mismo.

Alumno: Eso pasa solamente en la filosofa, o en todas las disciplinas?

Prfa. Cragnolini: Derrida est haciendo un diagnstico de la filosofa occidental,
pero tambin dice que esta ha sido la tendencia de la escritura en general, es decir la
tendencia a considerar que la escritura es la trascripcin de la voz.
En el Fedro de Platn aparece la historia que cuenta como la escritura le fue
regalada a un rey egipcio, y como l rechaz el don de la escritura porque argument-
si la gente tiene la escritura la memoria dejar de ser algo relevante.
Lo que est diciendo que la transmisin oral implica una preservacin de la
memoria, en cambio si est la escritura, se dejara de otorgar valor a la memoria porque
no es necesario recordar lo que est escrito. Si bien puede resultar paradjico, porque en
el texto mismo aparecen los escribas- no es que el rey ignoraba lo que era la escritura-
en todo caso hay que preguntarse qu tipo de escritura est rechazando, porque habra
dos tipos de escritura: una es la escritura que transcribe la voz, que es la misma que
realizan los escribas, por ejemplo cuando un faran dictaba a los escribas les dictaba
normas que tenan que ver con la ley- eso es a lo que nos referimos cuando decimos
transcripcin de la voz- lo que est rechazando el rey egipcio es justamente la idea de
una escritura que no es transcripcin de la voz.
La cuestin de la escritura es muy paradjica por lo siguiente, supnganse que
hablo de la escritura del escriba en la misma forma en que yo podra dictar a alguien de
esta clase que escriba en un papel: si escucho que suena un celular en clase tengo
derecho a expropiarlo, parece que en ese caso habra una escritura donde la
transcripcin que hace el que escribe fuera la transcripcin directa de mi voz, y esa no
es un tipo de escritura diseminadora de la voz sino una que la rene que es lo que
hace toda normativa, la misma que leo cuando entro en la pgina web de la AFIP no
se trata de la escritura de la que habla Derrida (escritura diseminada) sino la
transcripcin de la voz de la autoridad.
Tampoco es la escritura de la que est hablando el texto de Platn en Fedro,
porque el faran ya contaba con la escritura de la transcripcin de la voz dado que sus
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escribas tomaban nota, sino de lo que se est hablando es de esa otra escritura que no es
transcripcin de la voz.
De todos modos tambin all hay lago paradjico, porque aun la escritura que es
transcripcin de la voz es una escritura diseminada. Si yo entro en la pgina de la AFIP
y empiezo a leer, puedo interpretar las disposiciones de la AFIP de cualquier manera-
por ms clara que fuere- siempre es posible interpretarla de cualquier manera, con esto
qu quiero decir, que toda palabra escrita, por ms que aqul que la haya escrito quiera
retener el sentido, ya es una palabra diseminada en el sentido de que quien la escribi
ya no est presente.
Si escribo un libro- que como todo libro circula- por ms que haya querido
transmitir una verdad y que haya tomado los recaudos para que no pueda ser
interpretada de ninguna otra manera tratando de preservar ese sentido, en la medida que
la escritura circula en mi ausencia, la palabra ya se est diseminando porque
cualquiera que lo lea puede estar interpretndolo de cualquier manera, que es lo que de
hecho acontece con toda escritura.
Si pensamos por ejemplo en las sagradas escrituras que intentan transmitir una
verdad, nos damos cuenta que aun para interpretarlas hace falta lo que se llama en la
religin catlica- un ministerio de la iglesia, lo que hace pensar que tambin la iglesia
sabe que la escritura se disemina, por lo tanto ante una interpretacin distinta a la que se
quiere transmitir est la voz del papa para indicar que tal pasaje hay que interpretarlo de
tal manera.

Alumna: En el derecho la nica palabra vlida es la del juez, pero la letra de la
ley no se discute, este es un principio inexorable.

Prfa. Cragnolini: Aun en la escritura ms normativa est implcito que la
escritura siempre funciona en ausencia de quien la escribi. Ese funcionamiento en
ausencia- lo cual es propio de toda escritura- est sealando una separacin entre la
voluntad y el querer decir del que dijo, y aquello que los dems van a interpretar.
En este sentido cuando Derrida dice que toda la historia de la filosofa es una
historia fono cntrica lo que quiere decir es que siempre se quiso privilegiar la voz.
Nosotros continuamos creyendo que la escritura siempre supone la presencia del
escritor. Pero aqul que escribi el libro no tiene mucho que ver con lo que ha sido un
proceso durante la lectura del libro, es decir luego de la lectura de un libro el autor ya no
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es el mismo que aqul que lo escribi por primera vez, y cuando se le pide un autgrafo,
esa persona que est firmando tiene muy poco que ver con lo que uno ley. Ya ha
dejado de ser el autor porque la escritura en s ya est totalmente separada de esa
persona, con ese cuerpo, ese nombre y ese apellido; la escritura funciona a partir de mi
lugar como lector, no a partir del lugar de l como escritor.
El fenmeno de la escritura es un fenmeno de funcionamiento en ausencia del
autor, involucra la muerte del autor, porque su valor est dado en ausencia.
Aun ms, cuando uno escribe, ya est muerto cuando est escribiendo esto es
algo que Derrida trabaja muchsimo- porque para que esa escritura funcione yo voy a
tener que estar ausente, a qu apunta todo esto? Bsicamente a que yo no soy el dueo
del sentido de lo que digo sino que es un sentido que se est diseminando en los que lo
leen, es decir se est diseminando en sentidos muy diversos.

Alumna: Hay leyes cuyas interpretaciones las han hecho los legisladores, pero
para las tesis de los jueces esas interpretaciones carecen de valor. Una vez que sale un
texto hay autonoma para interpretarlo, la idea es que no hay ninguna vinculacin con
los autores, ni con su interpretacin, ni con su voluntad. De manera que es interesante
este tema.

Prfa. Cragnolini: Con el ejemplo que di me refera al hecho de que yo como
lector, si interpreto la ley, hay una normativa que indica un camino.

Alumna: La ley no tiene interpretacin, por eso hay interpretadores autorizados,
en este caso son los jueces.

Prfa. Cragnolini: Bien. Entonces estbamos sealando que estas ideas que para
nosotros son habituales, estaban muy presentes en el estructuralismo de la poca de los
70, es decir la idea de desaparicin del autor, o la idea de desaparicin del sujeto.
Vamos a ubicarnos en el estructuralismo para entender por qu Derrida un
autor que aparentemente escribe en mbitos estructuralistas- no es un estructuralista.
El Estructuralismo es una corriente de pensamiento que no slo atae a la
filosofa sino a las ciencias humanas en general, tiene su origen en la figura de un
lingista de fines del siglo XIX, conocido a partir del siglo XX que es Ferdinand de
Saussure, quien de algn modo sent las bases de lo que es el pensamiento
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estructuralista- es necesario entender cules fueron, para ver en qu medida Derrida se
separa de ellas- bsicamente la idea del estructuralismo es que la relacin entre
significante y significado es una relacin arbitraria- de qu hablamos cuando
mencionamos significante y significado?-

Alumno: El significante es la imagen mental, y el significado es la palabra que
genera esa imagen.
Prfa. Cragnolini: El significado es el contenido ideal de una palabra, y el
significante es la marca, el signo, ya sea grfico, auditivo, etc.
Lo que seal Saussure es que la relacin entre ambos trminos es arbitraria
qu se quiere decir con arbitraria?- es lo mismo que se planteaba Borges en un poema
cuando se pregunta:si en la palabra Nilo est contenido todo el Nilo- se trata de un
problema filosfico que atraviesa toda la historia de la filosofa en cuanto a la relacin
entre la palabra y la cosa si han ledo el Cratilo de Platn habrn visto que ese es el
tema fundamental- por ejemplo hay una relacin entre la palabra tiza y la tiza? este
es un tema que no slo le ha interesado a la filosofa, sino tambin a la literatura y
diversas disciplinas.
Cuando Saussure seala la relacin de arbitrariedad entre el significante y el
significado, lo que est haciendo es sentar las bases de algo fundamental para todo el
siglo XX que es el hecho de romper una relacin de necesidad entre significante y
significado, entonces cmo piensa la lengua Saussure?
Dice que la lengua es una cadena de significantes, es decir, si tengo un
significante ms otro significante, la comprensin no est dada por el significante en s
sino que est dada por lo que pasa entre los significantes, lo que en trminos
derridianos llamamos la huella; por ejemplo si menciono esta frase: la droga y la
revolucin, en trminos de la lengua la comprensin no est tanto en lo que significan
droga o revolucin, sino en lo que acontece entre ambas palabras, es decir la manera
en que las vinculo; porque tambin podra decir: la droga tiene que ser penalizada y lo
que acontece entre, es muy diferente.
Por eso en ese sentido Saussure habl de un doble anlisis del discurso, uno que
tiene que ver con la relacin de los significantes entre s- que podramos llamar un
anlisis sincrnico- y otro que remite a los significados de las palabras en s mismas.
De eso se trata la doble comprensin, de un anlisis tanto diacrnico como sincrnico,
de la lengua.
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Con estos elementos bsicos que estableci Saussure, el estructuralismo-
retomando estas ideas- seala que cualquier aspecto de la cultura puede ser pensado de
esa manera, es decir como un sistema de signos. A partir de ah todas las diversas
disciplinas: la antropologa, el psicoanlisis, la filosofa, etc. tendieron a estudiar su
mbito propio como sistema de signos.
En antropologa por ejemplo tenemos a Levy Strauss como uno de los
pensadores caractersticos del estructuralismo antropolgico, quien comienza a estudiar
las estructuras sociales en trminos de parentesco desde donde observ estructuras
repetidas en distintas culturas, si bien con distintos caracteres; esto sirve para mostrar
cmo el estructuralismo comienza a estudiar todo sistema cultural como un sistema
estructural en donde lo importante pasa a ser la estructura y no el individuo.
Lo que vemos es que en ese sentido el estructuralismo proclam la muerte del
sujeto haciendo surgir en su lugar el valor de la estructura.
Si bien Derrida comenz escribiendo en mbitos estructuralistas, debemos
ubicarlo como post-estructuralista como Deleuze, Foucault, etc. - por qu?- porque
estos autores son crticos de muchos aspectos del estructuralismo, bsicamente lo son
de la idea de que todo sistema cultural puede pensarse en trminos estructurales que
ponen la estructura como valor central del pensamiento, porque esto sera como repetir
el esquema de la modernidad donde lo central entonces era el sujeto.
En ese sentido tanto Deleuze, como Foucault y Derrida son muy crticos, pero lo
que ocurre es que se encuentran inmersos en un clima cultural que es el clima de la
Francia de fines de los aos 60 y comienzos de los 70, en donde las consignas del
estructuralismo aparecen como las consignas del momento.
En trminos de la filosofa quien se destaca dentro del mbito estructuralista de
esa poca es Althusser, un ntimo amigo de Derrida.

Alumna: Podramos decir que en Derrida existe un constante intento de
descentralizacin de todo lo que quiera erigirse como centro?

Prfa. Cragnolini: Claro. Lo que podramos decir es que el estructuralismo en
cierto modo vuelve a un centrismo, y lo que estara intentando la deconstruccin, mas
que descentrar, es la de mostrar que constantemente hay un alejamiento del centro
porque el centro no existe, nunca estuvo.
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Nos faltara analizar una de las palabras claves: carno, que muchas corrientes
filosficas no han tenido en cuenta, lugar que tiene la carne, ya sea humana o animal,
en la caracterizacin de los sistemas filosficos en torno a un fundamento, donde entre
otras cuestiones aparece el sacrificio de la carne -qu quiere decir?- los que hayan
ledo el Leviatn donde se ve claramente esto del carno-centrismo- porque en cierto
modo la figura del soberano en esa obra est equiparada a la figura de la bestia-
recordarn que la entrada a la sociedad civil en el Leviatn de Hobbes, se explica a
partir de esa idea de que el hombre es el lobo del hombre, que es lo mismo que decir la
guerra de todos contra todos, donde todos quieren lo que tiene el otro- hiptesis
explicativa para sostener que la sociedad civil se funda precisamente para preservar mis
propios derechos, donde nadie pueda venir a robarme lo mo, y en ese caso el soberano
ser el nico que detente el derecho de matar, porque en la sociedad del hombre, lobo
del hombre, cualquiera se arrogaba el derecho de matar al otro.
Entonces la fundacin de la sociedad civil- caracterstica de todo el derecho
moderno- implica que el nico con derecho de matar es el soberano hoy el juez, sobre
todo en sociedades como la norteamericana donde existe la pena de muerte- y ya no
cualquiera, como ocurra antes.
En las sociedades donde no existe la pena de muerte, igualmente es el juez quien
tiene el derecho de matar, aunque lo hace en otros sentidos. Lo que estamos viendo es
que la constitucin de la sociedad civil se hace posible a partir de que el derecho de
matar - derecho de sacrificar la carne del otro- y esto slo puede hacerlo el soberano.
Para entrar en esta sociedad es necesario deponer el derecho propio a matar para
transferirlo a la figura del soberano.
En la Argentina vemos como aparece la idea del quiebre de la sociedad civil
ante la falta de seguridad cuando, por ejemplo aqul al que le roban, en vez de confiar
en la justicia, toma su arma para disparar al ladrn con intencin de darle muerte, lo
cual estara mostrando algo as como un regreso a la sociedad de el hombre, lobo del
hombre.
Entonces cuando Derrida est sealando lo crnico est indicando que en toda
constitucin de sociedad civil- es decir en torno a un soberano- hay un sacrificio de la
carne en manos de ste , por eso se lo asocia a la figura de la bestia porque es el nico
que puede metafricamente- comerse la carne del otro.
Esta estructura sacrificial de la sociedad occidental reflejada en la figura del
juez, tambin podemos verla reflejada en algo ms cotidiano que es el sacrificio de la
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carne animal que consumimos constantemente o que consumen aquellos que comen
carne- tambin all se refleja la cuestin de la constitucin de la sociedad civil y del
sacrificio de la carne- por ejemplo, los vegetarianos saben muy bien que puede vivirse
perfectamente sin comer carne, es decir su consumo no tiene que ver especficamente
con la alimentacin, sino con las cuestiones que venimos viendo- y tampoco pasa por lo
que los ecologistas expresan cuando mencionan los derechos del animal ya que hablar
de derecho del animal es muy burdo, porque el animal no es un sujeto de derecho sino
de respeto a su existencia; el tema concreto est pasando por el hecho de cmo se
sacrifica la carne de otro viviente ya sea en la matanza de animales, o en la condena de
un ser humano.
Recuerden que cuando veamos a Heidegger decamos que no haba tenido en
cuenta- al hablar del Dasein- ni las corporalidad, ni la animalidad; algo que Derrida,
como vemos, tiene muy en cuenta por eso hay muchos textos de este autor que trabajan
la cuestin de la animalidad.
Despus de muerto Derrida, se public un libro que recoge los textos de los
ltimos seminarios que estaba dando, donde da suma importancia a este tema. El libro
se llama: El animal que yo soy, todava en francs, actualmente est en traduccin al
espaol por Cristina de Peretti.
Este es un tema de reflexin muy importante para la filosofa contempornea en
cuanto al tema del viviente donde la pregunta que se hace tiene que ver con la cuestin
del por qu sacrificamos la carne de otro en nuestra habitualidad, y qu es lo que
significa este sacrificio.

Alumna: (inentendible)

Prfa. Cragnolini: Para quien tiene inters puede leer en espaol un ttulo que est
traducido como Acabados -el ttulo en frencs es Fichus, que es el trmino que se
utiliza para el velo que usan las mujeres de religin musulmana. Hace unos aos hubo
toda una polmica en Francia, acerca de si las mujeres deban asistir a las escuelas con
este velo, en el sentido de que se supone que la escuela es el mbito de la libertad de
expresin, mientras que el velo apareca como un elemento de censura.
En ese texto, Derrida toma la cuestin del animal y la relaciona con el nazismo
diciendo que el mnimo gesto de crueldad haca el animal es el inicio del nazismo- es
bastante habitual entre nosotros insultar a otro llamndolo animal, como si fuera lo
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peor que se puede ser, donde subyace toda una concepcin del hombre como racional y
superior frente a todo lo dems- y una de las razones que hizo posible la existencia de
los campos de exterminio en Alemania, fue justamente el hecho de que se excluy del
derecho a los judos; al excluirlos del derecho se los consider animales- los cuales no
son sujetos de derecho, tal como decamos antes- sino que slo es sujeto de derecho el
hombre.
Cuando excluyo a una parte de la sociedad del derecho, lo estoy considerando
menos que hombre, que para el comn de la gente es lo mismo que considerarlo animal.
Por eso es que hay un trato que tiene que ver con el exterminio y la exclusin del otro,
que pasa por la cuestin de la animalidad, una cuestin importantsima a seguir
trabajando por lo mismo que venimos diciendo, y que va ms all de hablar del derecho
del animal tal como hacen los ecologistas- porque hay otra cuestin entretejida con
esta que tiene que ver con la corporalidad.
Si hablamos de la corporalidad debemos decir que nosotros tambin hacemos
sacrificio de nuestro cuerpo en la forma en que lo manejamos dentro de la sociedad
civil, que no podra funcionar sino en base a este sacrificio de la corporalidad.
Sin ir ms lejos fjense que el viaje diario en los trenes es solamente pensable en
trminos de un enorme sacrificio de la corporalidad, porque para poder viajar en las
condiciones actuales haca el Gran Buenos Aires, hay que abstraerse de que se tiene un
cuerpo, de lo contrario se hara mucho ms insoportable, por no decir imposible.
Por todo lo que venimos diciendo respecto del mal trato del cuerpo dentro de la
sociedad civil, es que es tan importante tener en cuenta el tema de la animalidad en
Derrida.
Vamos a dejar ac.
Con respecto a los textos de Derrida vamos a trabajar sobre todo la cuestin que
tiene que ver con el don, que lo trata fundamentalmente Dar (el) tiempo- de todos
modos tenemos una clase ms de introduccin a las temticas derridianas- pero si
quieren ir adelantando la lectura no estara mal porque es comn que a Derrida no se lo
entienda en una primera aproximacin y que se deba reiterar la lectura del mismo texto
ms de una vez.
Con respecto a todo texto filosfico les recomiendo paciencia, porque se trata de
textos que implican un proceso de continua suspensin, maduracin, y reflexin, donde
es muy probable que al principio no se entienda, pero con el tiempo llega el clik y
entienden recin de qu se trataba aquella cuestin que vena leyendo hace un tiempo-
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lamentablemente por la forma en que estn organizadas las materias ese clic lo hacen
muchsimo despus incluso, de haber terminado la carrera en algunos casos; a veces
tambin puede producirse cuando estn preparando el examen final- al ver la materia en
un panorama general- pero sepan que la lectura filosfica es una lectura reiterada
aunque no se la entienda, porque lo que s puedo garantizarles es que ese clik alguna vez
se produce.
Bueno, recuerden no venir el mircoles prximo si se mantiene el paro de la
CONADUH.





Versin desgrabada por: M. Cristina Bardanca
(sin correccin de la profesora)

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