UNIVERSIDAD DE SAN MARTIN DE

PORRES
ESCUELA PROFESIONAL DE PSICOLOGA


TRABAJO


La interpretacin: Psicoanaltica
Tema

Solano Campos, Vernica Ruth
Estudiante

Docente
Reynoso Rivas, Flix
Para la Asignatura de Psicologa Dinmica
Ciclo 2014-II


Pimentel, agosto del 2014
Interpretacin: Psicoanlisis

Se llama interpretacin al mtodo de deducir lo que el paciente realmente tiene
en su nimo y comunicrselo (Fenichel: 39). Indica Fenichel que dado que el hecho
de interpretar significa ayudar a que algo inconsciente se haga consciente, sealndolo
en el momento en que pugna por abrirse camino, las interpretaciones eficaces solo
pueden hacerse en un punto especfico, es decir, aquel sobre el cual se centra
momentneamente el inters del sujeto. La posibilidad de experimentar los impulsos
instintivos infantiles verdaderamente chocantes es tan lejana que, desde luego, la
interpretacin no se refiere en un principio a ellos, sino ms bien a sus derivados. Las
actitudes defensivas son ms accesibles a la capacidad de comprensin del paciente, y
en consecuencia son las que se interpretan primero (Fenichel, 1966:39).
Seala Freud que, partiendo de la base de que el sueo no es un fenmeno
somtico sino psquico, y que el soante tiene un saber sobre sus sueos que no lo sabe
conscientemente, se trata nicamente de posibilitarle que descubra su saber y nos lo
comunique (Freud, 1915:95).
La interpretacin es el mtodo por el que se revela el significado inconsciente de
los pensamientos y el comportamiento del paciente; es el proceso por medio del cual
puede inducirse al paciente a ver sus pensamientos, comportamientos, sentimientos o
deseos de una manera diferente (Trull y Phares, 2003; Corey, 1991).
De manera similar, Schwaber (1999; citado por Valls, s.f.), plantea que gracias
a que la interpretacin resulta intrnsecamente de una pregunta, el paciente puede llegar
a sentir que descubre y reconoce su mundo interno y a distinguir entre lo real, lo
arcaico, lo familiar y lo nuevo. As es como opera la accin teraputica. As
mismo, Schwaber. Aade que los terapeutas descubren el mundo del paciente gracias
al descubrimiento que hacen de su propio mundo, por lo tanto el paciente y analista
tienen impacto uno sobre el otro, llevando a la interpretacin a un acto compartido.
Se pretende que el analista se ponga en la posicin del que no sabe, y para ello
debe preguntar a su paciente. La pregunta servira de base para conseguir una
interpretacin basada en las respuestas obtenidas del paciente. Con todo, la pregunta es
para el psicoanalista otra va de intervencin y observacin que no hay que descuidar,
pero a la vez no la nica ni la decisiva. Se considera de igual forma, que la pregunta
sistemtica tambin podra, tener como consecuencia el mantener una cierta distancia
emocional y evitar el sentir y el hacer sentir (Schwaber, 1999; citado por Valls, s.f.).
Freud (citado por Quiroga, s.f.; Trull y Phares, 2003; Corey, 1991), distingue entre
contenido manifiesto y contenido latente del sueo. El contenido manifiesto es el relato
del sueo tal como el sujeto lo comunica, mientras que el contenido latente es el sentido
oculto al que Freud intenta arribar preguntndole al soante en base a las siguientes
pautas: La labor de interpretacin no debe preocuparse por lo absurdo que pueda
parecer el contenido manifiesto, la labor debe reducirse a despertar representaciones
sustitutivas alrededor de cada elemento del sueo, se le impondr al sujeto, como regla
inviolable, la de no rehusar la comunicacin de ninguna idea, aunque la encuentre
insignificante, absurda, ajena al sueo o desagradable de comunicar y por ltimo debe
esperar hasta que lo inconsciente oculto surja espontneamente a partir de las
asociaciones del paciente.
Cabe mencionar, que la investigacin de los sueos toma impulso a partir del
anlisis de los sueos infantiles. A diferencia de los sueos de los adultos, los sueos
infantiles son breves, claros, coherentes y fcilmente inteligibles. Tienen un sentido
inequvoco. En ellos coincide el contenido manifiesto con el latente (no hay
deformacin) (Quiroga, s.f.).
En este nuevo mtodo el soante es quien aporta, los elementos que ayudarn a
develar lo latente y el analista aporta su escucha liberada de las ataduras del
razonamiento lgico y de los smbolos universales. Se puede decir que no hay
intrprete, sino interpretacin posible gracias a dos funciones absolutamente necesarias:
asociacin libre y atencin flotante (Bolvar, 2002).
Es slo mediante este tipo de interpretacin que se puede acceder al sentido
simblico de los sueos, el cual siempre es subjetivo y en el cual no se trata tanto de un
significado fijo, preciso, sino del juego significante que hace posible que un sueo tenga
uno o varios significados y que un mismo contenido pueda presentarse en varios sueos
aparentemente diferentes y sin ninguna relacin (Bolvar, 2002).
Contenido y tipos de sueos: manifiesto-latente
Los dos trminos tcnicos que utiliza Freud para poder analizar el contenido del sueo y
buscar el significado son:
Contenido manifiesto
Contenido latente
Contenido manifiesto: Lo que se recuerda al despertar. El sueo que se relata al
despertar, lo que se recuerda y debe escribirse ya que la duracin del recuerdo es, por lo
general, breve.
El contenido manifiesto de los sueos es la historia o sucesos que el sujeto vive en el
sueo. Desde el punto de vista psicoanaltico, el contenido manifiesto es un material
elaborado a partir de los deseos y experiencias reprimidas mediante los distintos
procesos de elaboracin onrica. El contenido manifiesto no se encuentra en el nivel del
significado sino del smbolo.
Contenido latente: Es el material que se obtiene despus del anlisis de las diferentes
ideas asociadas al sueo. El que aporta el significado del sueo.
El contenido latente se transforma en contenido manifiesto mediante un proceso de
elaboracin que Freud denomina proceso de conversin. Desde el punto de vista
psicoanaltico es preciso distinguir en los sueos el contenido manifiesto, o sucesos que
el sujeto vive en el sueo, del contenido latente, o significado verdadero del sueo. El
contenido manifiesto est situado en el nivel del smbolo y el contenido latente en el del
significado. El contenido latente (Freud a veces dice "ideas latentes") es la verdadera
experiencia -deseos, vivencias- que motiva el sueo y el objeto de inters del terapeuta
en la terapia psicoanaltica.
El anlisis de los sueos consiste en descubrir el contenido latente, que es el contenido
real del sueo, el significado, el sentido propio del sueo. El anlisis de los sueos es el
proceso contrario a la conversin, del contenido manifiesto al contenido latente
utilizando la asociacin de ideas que proporciona el contenido manifiesto, lo que se
recuerda del sueo.
La transformacin de las ideas latentes en contenido manifiesto es lo que permite dividir
los sueos en 3 categoras.
1. Sueos con sentido
2. Sueos extraos
3. Sueos incoherentes
1. Los sueos con sentido
Presentan las siguientes caractersticas:
Son comprensibles
Normalmente son muy cortos, breves
No suelen perturbar o trastornar el sueo
Son los ms frecuentes
En los sueos con sentido el contenido latente y manifiesto suelen coincidir y es fcil de
interpretar, de encontrar un significado, un sentido.
Son sueos que no suelen estar elaborados y son los ms frecuentes en la infancia, o
casi los nicos que suelen presentarse en la primera infancia.
2. Sueos extraos
Presentan las siguientes caractersticas:
Son sueos con coherencia interna
El contenido es extrao, raro, no se entiende porqu se ha soado ese tipo de
contenido
Son ese tipo de sueos en el que al despertar resulta extrao lo que se ha soado, por
ejemplo ir a pasear con una persona que conocemos pero ni recordbamos y que esta
persona sea atropellada por un coche al ir a cruzar una calle, y que en el sueo aparezca
todo normal, cuando en la realidad apenas conocemos a esa persona y adems puede
vivir en otro pas.
Pero el sueo est ordenado, tiene un sentido ilgico para el que lo suea al despertar,
pero lgica mientras lo suea. Tiene coherencia, se entiende bien y los elementos que
aparecen, generalmente, son normales.
Lo que resulta extrao es esa persona que aparece en el sueo, o el accidente, o el paseo
como si fuese habitual pasear con esa persona, eso es lo extrao del contenido del
sueo.
3. Sueos incoherentes
Presentan las siguientes caractersticas:
No tienen ningn sentido lo que se ha soado
No se comprende casi nada del sueo al recordarlo
No muestran mucha coherencia interna
Son sueos muy enmaraados, enredados
Este tipo de sueos es el ms enmascarado, est lleno de enigmas que parecen no tener
ningn sentido, como el sueo que describe Freud, su propio sueo, al inicio de la
Interpretacin de los sueos: una seora que apenas conoce, cenando con unos amigos
le pone la mano en la rodilla, Freud le hace un gesto de desagrado y ella le dice que
bellos ojos tiene, etc.
Son sueos que al despertar no se entiende al principio nada de lo soado y es una
mezcla de escenas sin mucho sentido para el que las suea, la sensacin al despertar es
de no entender nada del sueo por lo enredado del sueo.
Se puede parecer al tipo 2, sueos extraos, pero lo que les diferencia es que es ms
complejo y enredado, enmaraado. El tipo de sueo 2, es extrao pero sencillo en
contenido. Los del tipo 3, suelen diferenciarse por que el contenido realmente es
enrevesado.
Segn Freud, los sueos que necesitan interpretacin son el tipo de sueo nmero 2 y 3.
Los sueos tipo 1, son sencillos y comprensibles y no necesitan ningn tipo de
interpretacin, el contenido manifiesto coincide con el latente, por ejemplo un nio que
coma un helado que le gustaba mucho y se le cae al suelo y se queda sin helado. Por la
noche suea que ha comido un helado y al despertar dice: me he comido un helado
buensimo.










La interpretacin del juego en el psicoanlisis de nios
Caso 1: El sometimiento a nada.
En la clnica con nios nos encontramos con muchos casos donde esta \"desertizacin\"
inicial es evidente. Un nio que fue claramente rechazado desde su concepcin soporta
su estar en el mundo sin haber sido deseado, lo que deja en l huellas que podemos
encontrar en el transcurso de un anlisis.
Joan tiene 5 aos y medio cuando sus padres adoptivos llegan a consultar por l.
\"Muerde a los dems nios, les pega, los araa, se tira al suelo y hace pataletas, cuando
salimos de paseo todos juntos se escapa, grita como un loco, intenta pegarnos a
nosotros\".
\"No hay forma de ponerle lmites, a nosotros nos da mucha culpa castigarlo, intentamos
no pegarle ni hacerle ningn tipo de castigo, nos da pena por su pasado...\"
Que saben estos padres sobre el pasado de Joan?
Cuando los sres.X terminaron de hacer todos los trmites correspondientes para poder
adoptar un hijo, un juez de una poblacin cercana los llam urgentemente y les
comunic que tena para entregarles a tres hermanos, 2 nias de 7 y 5 aos y un nio de
3, la condicin que impona la justicia era que se los adoptara a los tres juntos \"para no
romper los lazos fraternales que ya tenan establecidos\", podan ir a verlos al asilo
donde estaban custodiados y si se decidan, despus de tres visitas se los podan llevar y
adoptar. El juez les cont la historia que saba sobre estos nios, haban estado dos
veces antes en la institucin por malos tratos, cuando lo vieron por primera vez, Joan
tena an marcas en la cara y el cuerpo, golpes, magulladuras y una cicatriz muy grande
en la espalda, cuando interrogaron sobre esto, el juez les coment que era una historia
impresionante que era mejor olvidar, slo les coment que otros seis hermanos mayores
de los nios fueron entregados a otras instituciones para ser adoptados.
El motivo que los lleva a consultar, adems de la conducta \"anti-social\" del nio, es
que ltimamente Joan padece terribles terrores nocturnos, se despierta llorando y
angustiado y dice soar con unos lobos que vienen a comerlo y romperlo y llevarlo a su
cueva, luego le cuesta volver a dormirse.(en esas noches de angustia Joan no permite
que la madre se le acerque, slo lo puede consolar el padre, a la madre le grita \"tu no,
tu no, tu no me toques\")
En el momento de la adopcin estos padres no tuvieron \"ninguna duda\" en llevarse tres
nios a casa, pero ahora se sienten agobiados, cansados y se preguntan si actuaron
correctamente; la madre es quien puede ponerle un poco de lmites a Joan, mientras que
el padre es quien se siente \"dbil e incapaz de hacer nada\" (l es el estril).
La intencin al traer este caso es relatar algunos momentos diferentes del tratamiento de
Joan, siempre con una pregunta de base, que puede ser til para pensar tanto ste como
otros casos en los cuales no se tiene casi ninguna informacin sobre los primeros aos
del nio, sabiendo la importancia que esta poca de la vida tiene para la constitucin del
sujeto, la pregunta sera:es posible re-construir ese pasado?
Hora de Juego
Joan llega contento, saluda y dice \"otra vez hice enfadar a pap, le tap los ojos cuando
estaba conduciendo\".
Entra en la consulta, se le pregunta si sabe porque viene y dice:\"tengo mucho miedo a
los lobos y a los fantasmas, siempre me tengo que esconder de ellos\". Abre la caja de
juegos y la tira, desparrama todo por el consultorio, \"ya est, todo por todas partes, es
un juego bonito, a ti te molesta?, a m me gusta\", se esconde debajo del divn, \"me
gusta jugar al escondite, me gusta que me encuentren, me gusta que me encuentren a mi
primero, yo siempre me escondo para que me encuentren\"; sale de su escondite y
sonre, \"tengo que saber muchas cosas, t vives aqu?tienes muchos nios que vienen
por aqu?tienes muchos hijos?ests casado?t has comprado esto para m o para
todos los nios?te han contado que soy adoptado?t eres adoptado o naciste de una
mam?, el analista le dice:\"t tambin naciste de una mam\", Joan dice \"no s, no s,
te prohbo que me hables del tema, si me hablas de eso me enfadar contigo y lo
romper todo, me gusta romperlo todo\".
Coge un papel, lo rompe en varios trozos y en un trocito dibuja un sol, lo pinta de
amarillo y le hace una sonrisa,\"lo llamar Hmster, me gustan los hmsteres, pero los
lobos se los comen y son sucios\"\"quiero ser rico, llevarme todo a casa, puedo
llevarme los cochecitos a casa?\", se enfada cuando se le dice que no, y amenaza, \"mira
que lo puedo romper todo\", luego pregunta \"puedo guardar este sol en la caja?lo
volver a ver?volver a ver todos estos juguetes?\", cuando se le dice que si comienza
a guardarlos en la caja, cuando termina de guardarlos, cierra la caja y dice \"promteme
que nadie les har dao\", \"adems de los lobos y los fantasmas tengo miedo que se
mueran los grandes, el abuelo de Marta se muri por tener los pulmones negros de
tabaco tu fumas?, si fumas te morirs, todos se pueden morir, eso me da miedo, tengo
caca, no puedo aguantarme ms, me estoy cagando\", va al lavabo y se queda largo rato,
\"no me quiero ir de aqu\", sale del lavabo sin tirar la cadena \"ah te dejo mi caca\", se
va corriendo a buscar al padre que est en la salita de espera y le dice \"he jugado al
escondite, te prometo que no te har rabiar nunca ms\".
Primeros meses
Durante los primeros meses del tratamiento, Joan llega al consultorio, abre la caja, la
vuelca en el suelo, lo desparrama todo y va a esconderse debajo del divn, luego sale y
propone un juego, la primera sesin hizo una enorme pelota de plastilina juntando todos
los colores, la parti en dos y jug a tirarlas dentro de caja que haba colocado lejos,
ahora el juego que propone es darle una de las pelotas al terapeuta y otra l, coloca la
caja en la otra punta y el que acierta ms veces gana, se juega a \"meter las pelotas
dentro\", las pelotas son de color marrn, y a veces son cacas y a veces son lobos, si el
terapeuta no acierta dentro de la caja grita \"bravo, bravo, es un burro idiota!!\", y si
acierta se enfada y dice que es malo que la caja es slo para l, que hizo trampa y que
no le pueden ganar.
Al final de cada sesin pide ir a hacer caca \"de verdad\", a pedido, mejor dicho, a
exigencia del analista, tira la cadena. Este tipo de intervenciones en el encuadre
analtico funcionan como verdaderas interpretaciones, se tratan de intervenciones de
corte, donde el terapeuta ejerce cierta funcin de ley. Va a buscar al padre al que, por
supuesto, sigue haciendo rabiar.
Algunas sesiones se pone a jugar en un rincn con los cochecitos, son tres, deja uno de
lado y hace chocar a los otros dos, vuelcan varias veces y el otro coche se transforma en
la ambulancia que viene a salvar a todos, estn todos muy heridos y la ambulancia los
recoge, los cuida, les da de comer y los salva; en ms de una ocasin se le coment que
jugaba a lo que a l le haba sucedido, que sus padres adoptivos lo haban salvado de no
sabemos que accidentes, a esta interpretacin siempre responda igual \"cllate la boca
marrano asqueroso no quiero hablar de cosas feas, me voy al escondite\", las cosas feas
eran su pasado, un da, llorando desde su escondite me dijo \"tu sabas que yo tuve ms
hermanos que otras familias adoptaron?cmo sern?\".
Durante este perodo, los padres comentan en las entrevistas que Joan est muchsimo
mejor, se puede salir con l, ya no se escapa, no pega ni muerde a los otros nios y
parece mucho ms tranquilo. Algunas noches sigue despertndose con miedo pero ahora
deja que la madre se acerque para calmarlo.
Un ao de tratamiento: Un sueo.
Joan ya no desparrama los juguetes, pidi que le trajera ms plastilina y arma casitas y
rboles por donde pasean los coches. No pide ir a hacer caca al terminar la sesin, y el
padre lo espera abajo, ya no necesita que est esperndolo en la salita. Pero tanta
armona no dura mucho tiempo.
Un da un \"desastre\" de caca y pip arruina todo el pueblo y el mundo, \"hasta la
Argentina se arruin toda\", (el terapeuta es de origen argentino y el nio no ignora en
absoluto este detalle) \"no hay seguridad, todo es muy peligroso\", los coches chocaron
y los tira violentamente contra la pared, rompe todos los papeles e intenta romper los
muecos, \"vamos a pegarles a todos, a quemarlos, a romperlos en pedazos\", despus al
escondite, y dice \"hblame de mi mam y mi pap de antes, ellos no me cuidaron, no
saban cuidar, lo destrozaron todo\".
Al da siguiente el analista recibe un llamado de la madre, Joan se despert asustado a la
noche y pidi hablar con l, necesita verlo antes del da correspondiente, si puede ser,
ese mismo da; comenta la madre que nunca lo vio tan angustiado. Se acepta verlo al da
siguiente, Joan entra enfadado, no toca la caja, se mete en el escondite y dice:\"tu eres
malo y feo porque me haces pensar en cosas malas y feas, ayer so con mi madre de
verdad, no era un lobo ni un fantasma, ella era una seora muy gorda que me pegaba
mucho, me daba en el culo con unos peridicos, me sala sangre por la nariz y me daba
ms fuerte, despus nos encerr en un lavabo a mis hermanas y a m y se fue, mis
hermanas me sacaron por la ventana y yo sal corriendo y avisaron a la polica para que
vinieran a buscarnos\", se queda un tiempo llorando y agrega:\"yo todo esto no se lo
puedo contar a mi pap y mi mam porque les da mucha pena\", se le comenta que le
puede hacer bien contarle todo eso a sus padres y a sus hermanas; poco tiempo despus,
se supo que al relatarles el sueo a las hermanas, ellas comentaron que efectivamente
todo aquello haba sucedido, que ellas lo haban \"olvidado\", pero fue de ese modo
como la polica las rescat del lavabo donde la madre los haba dejado encerrados,
pasaron a su hermanito de dos aos y medio por la ventana porque era el nico que
poda pasar, ste se lastimo, pero fue corriendo a lo de unos vecinos que avisaron a la
polica.
En esa misma sesin, Joan dibuja su sueo, dibuja una seora enorme que ocupa toda la
hoja, con un peridico en la mano, \"ya no s si es mi mam, yo no quiero soar con
cosas feas\". (Tanto este como otros dibujos de Joan de esta poca no resistieron los
ataques de una etapa posterior del tratamiento)
El desparrame.
No falt mucho tiempo para que Joan volviera a desparramar todo por el consultorio,
ahora hace bolitas de plastilina con las que intenta romper los cristales de la ventana; en
muchas ocasiones se lo tiene que parar fsicamente, quiere tirar los cubos de madera
para romper los cristales, e intenta en ms de una ocasin romper la tela del divn con
las tijeras, cuando hay que cogerlo para frenarlo, intenta pegar patadas y escupir; era
evidente que en ese estado no poda escucharme mucho, as que el analista se limit a
frenarlo y ponerle lmites, se le pidi al padre que nuevamente tendra que esperar en la
sala de espera, esto lo tranquiliz, teniendo al padre cerca estuvo menos agresivo, ahora
poda escuchar, durante todo este perodo se le seal que intentaba hacer enfadar al
analista para que lo echara, para que no quiera verlo ms, como posiblemente haca con
sus padres adoptivos, tena que probar su amor hasta el lmite; tambin tena que romper
y maltratar como senta que lo haban maltratado a l sus padres biolgicos. Rompi
todos los dibujos anteriores, sigui un tiempo largo jugando a desparramar las cosas de
la caja, pidi tirar los pedazos de plastilina y de papel que inundaban su caja, luego
pidi que se le pusiera plastilina nueva y arregl su caja, intent poner cierto orden, los
cubos con los cubos, los coches con los coches y los muecos con los muecos.
Tiempo ms tarde, pregunt si poda traer cartas a la sesin, tena ganas de ensear un
juego de cartas muy bonito y quera especialmente jugarlo con el analista, se accedi a
su pedido y explic el juego: jugaramos a la casita robada!! El juego fue interesante
durante algunas sesiones, si l robaba la casa se pona contentsimo, si el analista
llegaba a robrsela se entristeca y a veces se enfadaba con l \"no lo hagas, no me robes
la casa, haz de cuenta que no te diste cuenta y tira esa carta!!, no me robes mi casita que
no tendr donde vivir!!\", si haba empate todo estaba bien, cada uno tendra un lugar
para vivir.
Joan se fue tranquilizando y se le propuso dejar el juego, las cartas quedaron en la caja y
en sesiones posteriores comenz a usarlas para construir casas, construcciones en las
que peda ayuda, pero ya no se enfadaba cuando las casas de cartas se caan, se rea y
volva a comenzar.
Tiempo ms tarde
Los padres quieren finalizar el tratamiento, Joan tiene ms de nueve aos, es un chico
adorable, carioso, estudioso, pero l pide seguir viniendo, todava tiene muchos
miedos, sobre todo a los ladrones y a los lobos.
El abuelo materno, con quien siempre tuvo una excelente relacin est muy enfermo,
\"ahora tengo miedo que el abuelito se muera, yo tengo miedo a los lobos, ya s que no
existen, pero estn ah, como miedo dentro de mi cabeza\"; \"t siempre me has hecho
pensar cosas feas, en la muerte, en mi otra mam, en mis hermanos, cuando sea grande
me ir a vivir a otro pas, a la Argentina me ir, porque as no me encontrar con ningn
hermano que yo no sepa que es mi hermano tienes familia all? Hay psiclogos en
Argentina?\".
Joan abre la caja, va armando un pueblo con todas las maderas, hace un primer
cuadrado y luego un segundo cuadrado que encierra al otro \"es una muralla para vigilar
que no entre nadie a robarse a los nios, se los quieren robar para comrselos\"; coge
unos animales que rodean la muralla:\"los animales estn hambrientos y se ayudan entre
ellos para comerse a los nios\", \"esto ya no es un pueblo, ahora es una casa, pap ve la
TV., mam cocina y los nios juegan en una fuente\", coloca los muecos y construye
una fuente de plastilina, la fuente no es exactamente una fuente \"es un pito grande y
muy poderoso que se puede follar a cualquiera\", los nios estn \"con\" la fuente, y los
animales se preparan para entrar en la casa, la angustia crece, Joan se pone muy
inquieto,(ahora aparece claramente la diferencia entre el genitor y el cuidador y el
miedo a ser robado por los lobos), los animales dan vueltas a la casa y Joan retarda la
entrada hasta que se hace la hora de terminar la sesin, cuando le informo que ya es la
hora dice:\"pero, me he perdido todo el tiempo de la sesin armando el juego y no he
podido jugar!!\"; cuando llega el padre a buscarlo le comenta: \"hoy me lo he pasado
muy bien con X, sabe jugar muy bien\", y se despide del terapeuta hasta la prxima.
Durante los aos que dur su tratamiento pudimos reconstruir la historia de algunas
cuestiones concernientes a su aislamiento inicial. Marcado por lo que P. Aulagnier
llam pictogramas de rechazo, este nio era incapaz de crear un espacio de juego, toda
su actividad se limitaba a producir en el otro una conducta de reprobacin, una puesta
de lmites permanente.
Al principio, Joan se esconda debajo del divn, \"me gusta que me encuentren\", deca;
poda pasarse mucho tiempo en su escondite, desde all poda hablar, preguntar cosas,
interrogarse sobre su historia y sus orgenes. Joan comenz a crear espacios de soledad
acompaada, en esos momentos quedaba como capturado, mirando a nada; eran
episodios que daban cuenta de que algo del orden de lo \"desrtico\", de lo no-ligado e
inmetabolizable, estaba all. Para que estas huellas puedan ser ubicadas en algn tiempo
o espacio, hace falta alguien capaz de historizarlo, de recuperarlo y de darle una
posicin, transformndolo en recuerdo, y en esa direccin apuntaban las intervenciones
del analista.
Esos recuerdos sobre momentos de soledad y abandono permitieron construir una
historia de su vida; al construirse un pasado pudo empezar \"a poner las cosas en
orden\", entre ellas, el orden de la filiacin, una categora que a Joan (como a todo nio
adoptado) le cost mucho adquirir; sin embargo, el espacio de su anlisis le permiti ir
adquiriendo determinadas categoras sin que se le impusiera su contenido, permitiendo
que l mismo lo encuentre, en su relacin consigo mismo y con los dems. En una
conferencia sobre anlisis con nios, Maril Pelento coment: \"cuando un nio est por
adquirir una categora, el analista lo tiene que mantener en mente, captar el uso de esa
categora\".
En otro momento propuso jugar a otro juego de cartas, se trataba de de recoger cartas
segn las puntuaciones conseguidas entre las cartas que se tenan en la mano y las cartas
de la mesa, de pronto el terapeuta observa que Joan est contando con los dedos, l se
da cuenta de ello y dice: sabes una cosa, hay muchas cosas que las pensamos con la
cabeza, pero por suerte hay otras, como los nmeros, que las podemos pensar con las
manos!!
En otra sesin propone otro juego, se trata de una especie de solitario:hay que poner las
cartas en orden, te vienen todas desordenadas porque estn todas mezcladas y cada uno
tiene que ponerlas en orden, los mayores primero y as para abajo.
Poner las cosas en orden, sus cosas en orden, el orden de la filiacin, una categora que
a este nio le cost mucho adquirir.
Volviendo al juego, se trata de poner orden, pero lo divertido est en ganarle al otro, as
que el juego se llama el rpido y el que gana es Superman!!. Joan era realmente
habilidoso y rpido poniendo orden en sus cartas revueltas, pronto dej el juego para
poder hablar de sus hroes actuales: Sabas tu que Superman tambin es adoptado,
cuando usa su apellido de adopcin es un periodista tmido, cuando usa su traje del
planeta que naci es Superman, pero cuando se encuentra con la kriptonita, que son los
restos de su planeta explotado, pierde todos los poderes, se vuelve como los humanos y
los malos lo pueden matar, adems, hay kriptonita de todos los colores..., siempre hay
restos de todos los colores en un pasado que se puede ir re-haciendo , recordando,
metabolizando.
Coincide para esta poca el estreno de la pelcula Hook, la versin de Spielberg del
clsico Peter Pan, hay una parte de la pelcula que a este nio le llam mucho la
atencin y que pudo asociar con su anlisis. Peter Pan es adulto y se olvid de cmo se
hace para volar, as que los nios perdidos y Campanita le dan una frmula, le dicen que
tiene que tener un recuerdo bonito de su pasado en el que pueda pensar, pero tiene que
ser bonito, entonces Peter Pan piensa que haba abandonado el Pas de Nunca Jams,
eso no es un recuerdo bonito, ahh!!, pero se fue para tener un hijo!!, cuando Peter Pan
puede recordar lo bueno de su pasado puede volver a ser un hroe, luego Joan habla de
su futuro, hay que poder recordar un pasado para vivir un presente y representarse un
futuro, un futuro en el que podr engendrar hijos. Despus Joan realiz un verdadero
trabajo de investigacin sobre la relacin entre hroes, adopcin y filiacin, llegaba a
sesin contando sus descubrimientos asombrado, que el pato Donald no tena hijos sino
sobrinos, que vi el mago de Oz y la nia tampoco tena padres, pareca que su mundo
comenzaba a llenarse de semejantes... acaso algn cuento infantil atrayente tiene
protagonistas con padres que no los abandonan?...
Lleg un momento en el que tanto Joan como sus padres reconocieron que la historia de
Joan era una historia para inscribir permanentemente, para pensar y elaborar en cada
momento crucial de su vida, no se habl de un anlisis interminable con el terapeuta,
pero s interminable para Joan.
Una especie de final lleg como en los mitos, una llamada desesperada de la madre
informa que por un accidente fortuito en la escuela, un palo fue a parar a los ojos de
Joan, llamaba desde una clnica oftalmolgica donde se intentaba salvar la vista del nio
mediante una intervencin quirrgica complicada, Joan pidi ver al analista antes y
despus de ser operado, el mdico haba puesto una nica condicin, el nio no poda
moverse, cuando el analista fue a la clnica lo encontr inmvil sobre su cama, le
explic todo lo que le iban a hacer y dijo que se encontraba bien, la madre estaba
presente, Joan le pidi que saliera un momento de la habitacin, entonces le dijo al
terapeuta:me gustara que te ocupes un poco de mam, la noto nerviosa, le tiembla el
pulso cuando me da la sopa y me ensucia el pijama... El analista volvi a visitarlo poco
despus de la operacin, Joan deba permanecer inmvil durante mucho ms tiempo, no
poda utilizar los ojos para nada: durante mucho tiempo no podr ver la tele, ni leer
comics, pero no importa, porque as podr ver despus, mientras tanto quiero que me
cuenten historias, dile a mis padres cmo me gusta que me hablen, cunto me gusta que
me cuenten historias....
Con este nio se pudo poblar ese desierto inicial, en el que seguramente no haba nadie
que cumpliera la funcin de presentarle el mundo para que pudiera crearlo; se sabe que
en este tipo de casos, algo de ese sometimiento a la nada, siempre permanece. Se trata,
en todo caso, de poder construir, un espacio potencial para que, en ese espacio, el juego
pueda advenir; porque pensamos, con Winnicott, \"que en el juego, y quizs slo en l,
el nio o el adulto estn en libertad de ser creadores\".(Winnicott; Realidad y Juego,
Gedisa, 1972)












Caso 2: El caso del Hombre de los Lobos

Sergei Pakejeff, el Hombre de los Lobos, con su esposa en 1910
Historia de una neurosis infantil, ms conocida como el caso del Hombre de los Lobos,
fue escrita en 1914 y publicada en 1918. Est incluida en el volumen XVII de las obras
completas. En ella Freud expone el caso de Sergei Pankejeff (1886-1979), aristcrata
ruso al que atiende de 1910 a 1914. Pankejeff, tras haber contrado una infeccin
gonorreica a los dieciocho aos, haba desarrollado una severa neurosis caracterizada
por la parlisis de los movimientos intestinales necesarios para la defecacin, depresin
y trastorno obsesivo. Los diez aos anteriores al contagio sexual haban sido normales
para el paciente pero durante su infancia haba sufrido una grave perturbacin neurtica
compuesta de zoofobia y trastorno obsesivo de contenido religioso. Freud va a
centrarse en los trastornos infantiles del paciente pues est convencido de que las
neurosis adultas tienen sus races en el desarrollo de la sexualidad infantil. Este fue uno
de los motivos principales por los que se enfrent a Jung y Adler, quienes consideraban
la sexualidad infantil como un factor no determinante de los trastornos.
El paciente relata a Freud que, habiendo sido hasta los cuatro aos un nio totalmente
normal, a partir de ese momento sufri una alteracin del carcter y se mostraba
siempre descontento, excitable y rabioso; todo le irritaba y en tales casos gritaba y
pateaba salvajemente. Esta transformacin parece coincidir en el tiempo con un miedo
feroz a los animales que su hermana aprovechaba para atormentarle. Sola mostrarle una
estampa de un libro de cuentos en la que apareca un lobo andando a dos pies, estampa
que desencadenaba en l verdadero terror. Estos miedos se transformaron en
un trastorno obsesivo de contenido religioso. Antes de dormir tena que rezar durante
horas, santiguarse numerosas veces y besar todas las estampas religiosas que colgaban
de las paredes. Sin embargo, al tiempo que rezaba no poda dejar de blasfemar, lo que le
obligaba por penitencia a prolongar infinitamente sus rezos. As, por ejemplo, asociaba
a Dios con las palabras cochino o basura y a la Santsima Trinidad con tres montones de
estircol. En aquella poca tambin ejecutaba un curioso ritual: cuando vea a algn
mendigo o enfermo respiraba profundamente y luego expiraba como para expulsar de s
su mala influencia.
Pankejeff comunica durante la terapia extraos sueos en los que aparece agrediendo
a su hermana y arrancndole sus velos o algo as. Estos sueos hacen emerger un
recuerdo verdadero antittico, es decir, un recuerdo en el que l era agredido por su
hermana y quedaba cuestionada su masculinidad. Haba ocurrido que a los tres aos y
medio su hermana le haba cogido el miembro y haba jugueteado con l dicindole que
aquello era normal y que su amada chacha lo haca con todo el mundo. Cuando en la
pubertad intent aproximarse fsicamente a su hermana y esta lo rechaz, el sujeto, para
vengarse de ella, rebajarla y reafirmarse, se aficion a las criadas, de inteligencia
inferior a la suya.
El intento de seduccin de la hermana no le produjo sino asco as que orient su libido
hacia la chacha. Empez a juguetear con su miembro delante de ella pero esta lo
rechaz y le advirti que a los nios que hacan eso se les quedaba en aquel sitio una
herida. Es el primer aviso de castracin, un elemento decisivo en la posterior
investigacin de Freud. Este fracaso impidi su correcto desarrollo sexual y
experiment una regresin a la fase anal en su vertiende sdica: se dedic a matratar
cruelmente a su chacha y a los animales, arrancando las alas a las moscas, pisoteando
escarabajos, cortando en pedazos las orugas Sin embargo, tambin estaba presente el
tipo masoquista de la fase anal: fantaseaba con nios a los que los azotaban en su
miembro. Y esto nos lleva al tercer objeto de su corta vida sexual: su padre. Haba
pasado de su hermana a la chacha para terminar en su padre, al que molestaba con su
maldad para obligarlo a castigarle.
Esta etapa de maldad y perversidad se trunca por causa de un sueo que le provocar en
adelante una intensa angustia, es el sueo de los lobos.
So que era de noche y estaba acostado en mi cama (mi cama tena los pies hacia la
ventana, a travs de la cual se vea una hilera de viejos nogales. S que cuando tuve este
sueo era una noche de invierno). De pronto, se abre sola la ventana, y veo, con gran
sobresalto, que en las ramas del grueso nogal que se alza ante la ventana hay
encaramados unos cuantos lobos blancos. Eran seis o siete, totalmente blancos, y
parecan ms bien zorros o perros de ganado, pues tenan grandes colas como los zorros
y enderezaban las orejas como los perros cuando ventean algo. Presa de horrible miedo,
sin duda de ser comido por los lobos, empec a gritar. y despert. Mi niera acudi
para ver lo que me pasaba, y tard largo rato en convencerme de que slo haba sido un
sueo: tan clara y precisamente haba visto abrirse la ventana y a los lobos posados en el
rbol. Por fin me tranquilic sintindome como salvado de un peligro, y volv a
dormirme.
El nico movimiento del sueo fue el de abrirse la ventana, pues los lobos
permanecieron quietos en las ramas del rbol, a derecha e izquierda del tronco, y
mirndome. Pareca como si toda su atencin estuviera fija en m. Creo que fue ste mi
primer sueo de angustia. Tendra por entonces tres o cuatro aos, cinco a lo ms.
Desde esta noche hasta mis once o doce aos tuve siempre miedo de ver algo terrible en
sueos. El sujeto dibuj la imagen de su sueo tal y como la haba descrito.

Dibujo de Sergei Pankejeff del sueo de los lobos. Museuo Freud, Londres.
Aunque el papel terrorfico del lobo en cuentos infantiles como Caperucita Roja puede
estar asociado al sueo, la tenaz sensacin de realidad con la que el sujeto lo
experimenta le indica a Freud que debe buscar en otro lugar diferente su significado.
Cree, por sus estudios sobre la interpretacin de los sueos, que la sensacin de realidad
revela que existe un material latente que aspira a ser recordado como real y no mera
fantasa. La quietud de los lobos es, a su vez la transfiguracin por anttesis de algn
episodio violento. Sus largas colas son smbolos flicos y con ellas se relaciona una
historia contada en aquella poca por su abuelo en la que un lobo pierde la cola. Otra
vez la castracin. El lobo, por ltimo, en tanto que inspira miedo y respeto, parece
simbolizar al padre. Con todos estos elementos Freud cree que el sueo esconde la
contemplacin a una edad temprana por parte de Pankejeff de la escena primordial,
el coito entre sus padres. Adems en una posicin especialmente significativa pues deja
a la vista los genitales, erguido el padre, y agachada, en posicin animal, la
madre, coitus a tergo, more ferarum. Una de las consecuencias futuras de esta visin
que apoya la interpretacin de Freud es que el sujeto desarrollar un impulso obsesivo,
inexplicable y irreprimible hacia las mujeres que adopten esa postura. Uno de tales
furiosos impulsos le costar la gonorrea anteriormente citada. El miedo al lobo, que
tanto angustiaba a Pankejeff, era, segn Freud, una advertencia del yo contra el secreto
deseo de adoptar el papel de la madre, un papel sexualmente pasivo, homosexual y, por
tanto, castrante.
Ahora bien, qu grado de veracidad tienen estos recuerdos construidos a partir de
sueos? qu influencia pueden haber tenido en el desarrollo psicolgico del paciente
estas dificultosas reconstrucciones? Muchos se apartaron de Freud, entre ellos Jung y
Adler, por insistir en que tener en cuenta estos supuestos hechos de la infancia era el
nico camino vlido del psicoanlisis. De todos modos, Freud est dispuesto a admitir
que Pankejeff slo hubiera visto sexo entre animales y que hubiese trasladado la escena
a sus padres vestidos de blanco. Incluso as, la fantasa reconstruida es fundamental para
el tratamiento del paciente.
Resumiendo lo visto hasta aqu, el historial de la neurosis del sujeto puede dividirse en
cuatro fases:
1. La poca prehistrica, desde el nacimiento hasta el incidente con la hermana (3 aos y
tres meses). Esta etapa incluye la contemplacin de la escena primordial al ao y medio.
2. La alteracin del carcter con tendencias sdicas (maltrato de la chacha y animales) y
masoquistas (deseo de ser azotado por el padre). Esta etapa termina con el sueo de los
lobos (cuatro aos).
3. Angustia y zoofobia que terminan con la iniciacin religiosa del paciente (cuatro aos y
medio).
4. Neurosis obsesiva de contenido religioso hasta los diez aos.
Toca examinar ahora la ltima transformacin, la desaparicin de la zoofobia gracias a
la religin. En un primer momento, la Historia Sagrada le plante severas dudas: por
qu Dios Padre omnipotente haba hecho a los hombres malos? por qu haba creado el
infierno? Por qu Cristo haba dudado pidiendo a su padre que apartase de l ese
cliz y lamentndose ms tarde de que lo hubiese abandonado? Sin embargo, aparte de
estas cuestiones tpicas de la teodicea infantil, tambin se plante curiosas dudas de
inspiracin gnstica. Por ejemplo, tena Cristo trasero? Tena Cristo necesidad de
defecar?
La solucin a su angustia y zoofobia fue posible gracias a su identificacin con Cristo,
solucin fcil pues ambos haban nacido en Nochebuena. La duda sobre si Cristo tena
trasero aluda a su homosexualidad reprimida y significaba en el fondo si podra ser
utilizado por el Padre como mujer. Las dudas respecto al comportamiento de Dios y la
asociacin de la idea de Dios con las de basura o cochino reflejaban la hostilidad hacia
su padre. La costumbre de exhalar cuando estaba en presencia de mendigos o invlidos
para alejar su mala influencia estaba tambin referida al padre, al que por aquella poca
haba visto enfermo en un sanatorio. El exhalar estaba asociado a una respiracin
profunda que imitaba a la de su padre durante el coito.
En cualquier caso, las creencias religiosas le permitieron sublimar la relacin con su
padre. Identificndose con Cristo poda amar al Padre sin sentirse culpable y sin tener,
por tanto, que ejercer represin alguna sobre sus deseos homosexuales.
A los diez aos, un nuevo tutor lo apart de todas las supersticiones religiosas y se
convirti en sustituto amigable de la figura del padre. Sin embargo, justo antes de
desaparecer los sntomas de la neurosis tuvo una grave reaccin: no poda dejar de
pensar en tres montones de estircol cuando pensaba en la Santsima Trinidad. Esto es
un fenmeno tpico en los nios. Cuando se les regaa por hacer ruido, lo hacen an
ms insoportable justo antes de dejarlo. El objetivo es demostrarse a s mismos que lo
dejan por su propia voluntad y no por habrseles ordenado.
El nuevo tutor orient su sadismo hacia la carrera militar, los uniformes, las armas y
los caballos. Esta obsesin castrense le proporciona, adems, una reconfortante
sensacin de virilidad y orienta su deseo hacia las mujeres. Sin embargo, la neurosis
haba sido superada gracias a la represin de la homosexualidad predominante en el
sujeto y slo cuando en el tratamiento con Freud consigue liberarla es posible la
verdadera curacin.
El erotismo anal era el aspecto esencial en la sexualidad del sujeto. En este tipo de
neurosis normalmente se asocia el dinero con el excremento. Cuando Pankejeff era
generoso defecaba involuntariamente. Sin embargo, durante aos el sujeto fue incapaz
de hacer una deposicin voluntaria. Slo defecaba mediante enemas. Cuando al ao y
medio contempl la escena primordial interrumpi el acto de sus padres mediante una
deposicin. En otro sujeto, probablemente la excitacin sexual habra producido una
ereccin o una miccin pero no en el caso de Pankejeff . Este toma inmediatamente una
actitud sexual pasiva.
El significado del excremento es mltiple. En principio el nio lo percibe como un
regalo, una parte de s mismo que ofrece a la persona querida. Luego, por anttesis,
puede utilizarlo como modo de protesta. As, el grumus merdae que dejan los ladrones,
al mismo tiempo, burla e indemnizacin. El excremento tambin puede identificarse con
el nio. Cuando en su etapa masoquista maltrataba animales pequeos estos
significaban siempre nios. Este odio era el reflejo de los celos hacia su madre que
obtena satisfaccin sexual de su padre y poda darle hijos. Esta utilizacin sexual de
excremento es tpica del complejo de castracin y la adopcin de un papel sexual
femenino.
Un episodio relevante en la orientacin homosexual del deseo de Pankejeff fue su
relacin con una de las criadas, Grusha. Habindola visto fregando el suelo en la misma
postura que su madre en la escena primordial haba intentado seducirla orinando donde
fregaba. La respuesta de la criada fue una amenaza de castracin que hizo retroceder la
libido desde los genitales hasta la zona anal.
En cualquier caso, segn Freud, la curacin de Pankejeff pasa por la liberacin de la
libido homsexual. El siguiente texto es indicativo de ello, adems de ofrecer una visin
sinttica de la complejidad de la contemplacin de la escena primordial:
El nuevo nacimiento [curacin] tiene por condicin que la irrigacin le sea administrada
por otro hombre, y esta condicin slo puede significar que el sujeto se ha identificado
con su madre, que el auxiliar desempea el papel del padre y que la irrigacin repite la
cpula cuyo fruto es la deposicin, el nio excremental, o sea el paciente mismo. La
fantasa del nuevo nacimiento aparece pues, ntimamente enlazada con la condicin de
la satisfaccin sexual por el hombre. La traduccin sera ahora la siguiente: Slo cuando
le es dado sustituir a la mujer, o sea a su madre, para hacerse satisfacer por el padre y
darle un hijo es cuando desaparece su enfermedad. En consecuencia, la fantasa del
nuevo matrimonio era tan slo, en este caso, una reproduccin mutilada y censurada de
la fantasa optativa homosexual. Examinando ms detenidamente la situacin,
observamos que el enfermo no hace sino repetir en esta condicin de su curacin la
situacin de la escena primordial: Por entonces quiso sustituirse a la madre, y como ya
supusimos antes, produjo, en la misma escena, el nio excremental, hallndose todava
fijado a aquella escena, decisiva para su vida sexual, y cuyo retorno en el sueo de los
lobos marc el comienzo de su enfermedad. La escena primordial ha quedado
transformada en una condicin de su curacin.
Aquello que su lamento representa y aquello que es representado por la excepcin del
mismo puede ser fundido en una unidad que nos revela entonces todo su sentido. El
sujeto desea volver al claustro materno, pero no tan slo para volver luego a nacer, sino
para ser alcanzado en l, ocasin del coito, por su padre, recibir de l la satisfaccin y
darle un hijo. Ser parido por el padre, como al principio supuso; ser sexualmente
satisfecho por l y darle un hijo, a costa de esto ltimo, de su virilidad y expresado en el
lenguaje del erotismo anal: con estos deseos queda cerrado el crculo de la fijacin al
padre y encuentra la homosexualidad su expresin suprema y ms ntima. Creo que el
presente ejemplo arroja tambin luz sobre el sentido y el origen de las fantasas de
volver al claustro materno y ser parido de nuevo. La primera nace frecuentemente,
como en nuestro caso, de la adhesin al padre. El sujeto desea hallarse en el claustro
materno para sustituir a la madre en el coito y ocupar su lugar en cuanto al padre. La
fantasa del nuevo nacimiento es, probablemente siempre una atenuacin, un
eufemismo, por decirlo as, de la fantasa del coito incestuoso con la madre o, para
emplear el trmino propuesto por H. Silberer una abreviatura anaggica de la misma. El
sujeto desea volver a la situacin durante la cual se hallaba en los genitales de la madre,
deseo en el cual se identifica el hombre con su propio pene y se deja representar por l.
En este punto se nos revelan ambas fantasas como anttesis en las cuales se expresar,
segn la actitud masculina o femenina del sujeto correspondiente, el deseo del coito con
el padre o con la madre. No puede rechazarse la posibilidad de que en el lamento y en la
condicin de curacin de nuestro paciente aparezcan unidas ambas fantasas y, por
tanto, ambos deseos incestuosos.
Freud termin la terapia con Pankejeff en 1914, justo antes de la explosin de la primera
guerra mundial. Cuando esta termin, Pankejeff se instal en Viena. A pesar de que lo
haba perdido todo en la guerra, patria, fortuna y familia, tras el tratamiento el sujeto se
ha sentido normal y se ha conducido irreprochablemente. Es muy posible que su misma
desgracia haya contribuido a afirmar su restablecimiento, satisfaciendo su sentimiento
de culpabilidad. Sin embargo, los enemigos del psicoanlisis aifrman que Pankejeff
estuvo enfermo toda su vida y reciba una subvencin de la Asociacin de Psicoanlisis
a cambio de no dejarse ver demasiado.











Referencias bibliogrficas
http://www.josephknobelfreud.com/articulos-de-psicoanalisis-infantil-y-
adolescentes/novedad/la-interpretaci-n-del-juego-en-el-psicoan-lisis-de-ni-os/12
http://auladefilosofia.net/2009/03/01/el-caso-del-hombre-de-los-lobos/
http://es.slideshare.net/LauraRuizMaria/psicoanlisis-la-interpretacin-de-los-sueos
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