Keller

ESTUDIOSSOCIOTERRITORIALES. RevistadeGeografa. N 13 ene-jun 2013, pg.
101-123
101

KAAGUACHU: LA SELVA EN UN SLO
RBOL. UNA CONTRIBUCIN DE LA
MITOLOGA AVA CHIRIPA A LA TOPONIMIA
DE LA REGIN GUARANTICA
KELLER, Hctor Alejandro
(*)

RESUMEN

A partir de narrativas de los Ava Chiripa de Misiones, Argentina,
se trabaja la expresin toponmica Caaguaz, que es frecuente en Paraguay,
Brasil, Bolivia y Argentina. La ambigedad de dicho topnimo se debe al
vocablo caa (kaa) que significa selva y tambin yerba mate. Las
narrativas transcriptas y traducidas aqu no resuelven esta ambigedad, pero
la legitiman.

Palabras clave: mitografa - guaranties - isletas de selva - yerba
mate

(*)
Ingeniero Forestal.

Doctor en Recursos Naturales. Doctorando en Antropologa Social
(PPAS-UNaM). Instituto de Botnica del Nordeste- UNNE-CONICET
Sargento Cabral 2131. CP 3400. Corrientes, Argentina
@ kellerhector@hotmail.com
KELLER, Hctor Alejandro Kaaguachu: Laselvaen un solo rbol. Unacontribucin

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KAAGUACHU: THE FOREST IN A SINGLE
TREE. A CONTRIBUTION OF THE AVA
CHIRIPA MITHOLOGY TO THE TOPONIMY
OF THE GUARANITIC REGION

ABSTRACT

On the basis of narratives of the Ava Chiripa guaranis residents in
Misiones Province, Argentina, the toponymical expression Caaguaz,
frequent in Paraguay, Brazil, Bolivian and Argentina, are treated here. The
ambiguity of this expression is due to the word caa (kaa) that signifies
forest and at the same time paraguayan tea. The tales recorded and
translated here not resolve this ambiguity, but legitimate it.

Keywords: mithography - guarani peoples - patches of forest -
paraguayan tea

ESTUDIOSSOCIOTERRITORIALES. RevistadeGeografa. N 13 ene-jun 2013, pg. 101-123
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Introduccin

La expresin Caaguaz constituye un topnimo recurrente en el
rea de distribucin histrica de los guaranes meridionales, tanto en los
espacios territoriales de asentamientos estables como en sitios distantes a
estos, donde ha llegado el impulso migratorio caracterstico de este grupo
tnico. Debido a que ca (kaa) es un vocablo que en guaran se puede
traducir como selva y tambin como yerba mate, la etimologa del
topnimo Caaguaz (kaa guachu) suele ser ambigua si se comparan las
contribuciones toponmicas y/o fitonmicas que la abordan, algunas veces la
expresin es traducida como gran yerba mate, otras veces como selva
exuberante, o bien se acepta la incertidumbre explicitndose ambas
acepciones. La literatura tambin hace referencia a esta expresin
simplemente como uno de los nombres de la yerba mate, Ilex
paraguariensis A. St.-Hil. (Edwin, G. & Reitz, P.R. 1967), por lo que el
enunciado yerba mate grande en ciertos contextos podra conformar un
fitnimo que alude al porte arbreo de esa especie, que puede llegar a
superar los 15 m de altura (Giberti, G. 1994a) en oposicin a otras especies
de Ilex L. denominadas kaa mir (yerba pequea) cuyos ejemplares no
alcanzan tales dimensiones, como es el caso de I. affinis Gardner (Keller, H.
A. & G. Giberti 2011). Tambin se ha reportado el fitnimo caawasu
como un nombre genrico de plantas cuyas hojas grandes sirven para cubrir
las casas y empaquetar el pescado fresco (Tastevin, C. 1923). Pero el
significado ms frecuente dentro del tronco lingstico Tup-Guaran alude
a cierto tipo especial de selva cuyas cualidades ideales estaran vinculadas a
atributos de preservacin y exuberancia. As, para los guaranes, adems del
nombre de ciertas especies vegetales el trmino corresponde a la gran selva
o monte virgen (Bertoni, M. 1940:98); para los Wajapi de Amap (Brasil)
Kaawasu es un tipo especial de selva de montaa no ocupada por aldeas
(Gallois, C. J. S. 2004:92); para los Tapiet de la provincia de Salta
(Argentina), kaawasu quiere decir bosque, selva, monte virgen
(Gonzles, H. A. 2005: 324).
En el Paraguay Caaguaz es el nombre de un departamento que
abarca 11.474 km
2,
ocupando una posicin central en la regin Oriental,
entre los paralelos 24 30' y 25 50' de latitud sur y los meridianos 55 00' y
56 45' de longitud oeste. De acuerdo con la Direccin General de
Estadstica, Encuestas y Censos de ese pas (DGEEC, 2004) dicho
departamento contaba hacia el ao 2002 con una poblacin indgena de
7040 habitantes (el 1,6% de la poblacin). Con 98.136 habitantes, el distrito
Caaguaz constituye una de las 20 subdivisiones del departamento
homnimo, emplazndose en dicho distrito una ciudad tambin llamada con

104
mismo nombre. Parte del rea correspondiente a dicho departamento
padeci durante muchos aos la constante agresin de los bandeirantes,
razn por la cual no fue poblado sino a partir del siglo XVIII. En 1790 se
volvi a fundar el pueblo Caaguaz, avanzando hacia el rea de explotacin
yerbatera de la colonia paraguaya. Pero la expresin homnima haba sido
utilizada ya en 1635, ao en que se haba conformado la misin jesutica
San Ignacio de Caaguaz, emplazada en el actual extremo norte de la
regin Oriental del Paraguay, cerca del ro Apa, limitando con lo que hoy es
el estado brasileo de Mato Grosso do Sul. En su manuscrito sobre la
catequesis colonial jesutica en la regin de Itatn, Machado de Souza, N.
(2009:48) sugiere que es posible que exista una relacin entre la palabra
portuguesa Mato Grosso y la palabra guaran Caaguaz, puesto que
ambos significan lo mismo: selva exuberante, tratndose por lo tanto de
una traduccin de ese trmino guaran y con registro en la literatura. Los
primeros ncleos poblacionales en el territorio actual de Mato Grosso
fueron fundados por los jesuitas y luego expulsados por los bandeirantes
paulistas, por lo que la actividad yerbatera incipiente de los misioneros fue
desplazada ms hacia el sur, posiblemente junto con el topnimo
Caaguaz. En 1748, Portugal cre la capitana de Mato Grosso para
asegurar los lmites de su nueva frontera. En 1977, el entonces presidente de
Brasil, determin la divisin de ese estado, reduciendo su superficie a 903
357 km, para crear el Estado de Mato Grosso do Sul, que cuenta con 358
159 km
2
. A resultas de este devenir histrico y sobre la base de la
traduccin antes sugerida, dos de los estados actuales de Brasil estaran
relacionados con la expresin guaran Caaguaz. Sin embargo la
ambivalencia de la expresin (selva/yerba mate) subyace a la expresin
resultante Mato Grosso, puesto que los emprendimientos jesuticos en esa
regin estaban muy ligados a la produccin de la yerba mate, la cual
constitua una de las actividades econmicas ms importantes, habindose
establecido en las reducciones los primeros monocultivos de la especie
(yerbales) con fines comerciales (Machado de Souza, N., 2009). As, la
reduccin San Ignacio de Caaguaz apareca en la cartografa jesutica del s.
XVII, junto con indicaciones acerca los muchos yerbales nativos de la
regin (Machado de Souza, N., 2002:98).
En el Brasil, el topnimo Caaguau aparece tambin en la regin
de procedencia de los bandeirantes, en So Paulo, ciudad ubicada en el
estado homnimo, donde tambin ocurre naturalmente la yerba mate. La
Avenida Paulista fue emplazada en una divisoria de cuencas denominada
Morro do Caaguau, un sitio con selva virgen que explicara la expresin
ca: selva y guau: grande (Cirrincione, A. 2010:61). Cabe sealar
tambin que la regin paulista ha sido objeto del advenimiento de bandas
105
migratorias guaranes; en mayo de 1912, Curt Unkel encontr cerca de So
Paulo una comitiva de guaranes, quienes provenientes del Paraguay se
desplazaban desesperadamente hacia el atlntico en busca de la mtica tierra
sin males (Nimuendaju, C. U. 1914).
En la Argentina, provincia de Misiones, donde la yerba mate no
slo crece naturalmente, sino que tambin constituye uno de las principales
actividades comerciales, dos colonias se denominan Caaguaz, una en el
departamento Leandro N. Alem y otra en el depto. San Javier. Entretanto,
en el depto. Concepcin, el paraje Caaguaz se emplaza en un sitio que
habra sido un lugar de paso entre las reducciones jesuticas de Santa Mara
y Santos Mrtires del Japn (Stefauk, M. A., 2009). En la misma pgina el
autor aade ca es por antonomasia la denominacin de la yerba mate en
guaran, y tambin se denomina al monte, la selva; y guas =grande.
Bosque, selva, o monte grande.
En el centro-suroeste de la provincia de Corrientes se encuentra
tambin una localidad llamada Caaguaz, situada en el depto. Mercedes.
En dicha provincia tambin crece la yerba mate, pero en los deptos. del
norte (cfr. Giberti, G. 1994b), por lo que la expresin usada para designar a
dicha localidad mercedea debe hacer alusin a alguna formacin boscosa
de tamao relativamente importante.
En Bolivia, Kaaguasu es el nombre asignado en 1987 a un
territorio comunitario de los guaranes localizado en el municipio Gutirrez,
provincia Cordillera del depto. Santa Cruz (Alb, X. 2012), sitio donde
predominan bosques xerofticos de montaa, densos o ralos (Cox Aranibar,
J.R., 2012). Las citas de yerba mate silvestre para Bolivia son errneas, y se
deberan a la presencia de un congnere muy similar (Keller H. A. &
Giberti G. C. 2011), es probable entonces que la expresin haga referencia a
la condicin boscosa de la cobertura vegetal del rea.
En la presente contribucin se aborda el problema de la
ambivalencia (selva/yerba mate) del topnimo Caaguaz desde un
enfoque mitogrfico, sobre a base de algunas narrativas recogidas entre los
guaranes Ava Chiripa que residen en la provincia de Misiones (Argentina).

Perspectivas y mtodos

La presente contribucin constituye un resultado subalterno de un
estudio etnobotnico iniciado en diversas aldeas guaranes de la provincia
de Misiones en el ao 1998. Las diversas interrelaciones que tienen lugar
entre el hombre y su medio ambiente vegetal constituyen el objeto de
estudio de la Etnobotnica (Albuquerque, U. P. & J. A. Hurrell, 2007). Para
estructurar el argumento que se expone aqu, se ha amalgamado la

106
informacin etnobotnica de campo con la revisin de literatura
principalmente geogrfica e histrica; sin embargo la discusin sustancial
que se propone se circunscribe en la Mitografa, definida por la Real
Academia Espaola como la ciencia que trata el origen y la explicacin de
los mitos. La expresin mito empleada en este manuscrito no intenta
reproducir la acepcin etnocntrica tradicional que aparece en los
diccionarios, y que es de uso corriente, en la cual se ponen en valor las
narrativas de otras culturas sobre la base de considerar que la verdad es un
patrimonio exclusivo de ciertas instituciones occidentales (ciencia,
religin). En este sentido se apela al relativismo epistemolgico; no en la
medida de considerar que todas las perspectivas con las que se aprehende el
mundo son igualmente cercanas a la verdad, sino en la medida de considerar
que todas son igualmente cercanas al mito; incluyendo los postulados
cientficos, en virtud de que, como todas las narrativas cosmolgicas,
constituyen descripciones del mundo ineluctablemente elaboradas desde la
trastienda de la percepcin e interpretacin, ya sea subjetiva o
intersubjetiva. A la luz de estos argumentos, una mitografa no puede en
modo alguno considerarse una aproximacin en la que participa un solo
mito a guisa de material de estudio; sino que constituye necesariamente
una experiencia de comunicacin en la cual diversos mitos son, a su tiempo,
escrutados a la luz de las miradas alternativas que ofrecen los otros.
Las narrativas expuestas son transcripciones bilinges de
grabaciones en soportes de audio registradas en lengua guaran, y
constituyen mitos e historias picas, as como tambin referencias sobre el
uso y la importancia de la yerba mate desde el punto de vista del narrador.
Los narradores de estos relatos son tres integrantes de sexo masculino de
dos aldeas guaranes Ava Chiripa del depto. Guaran, Misiones, de entre
cuarenta y setenta aos de edad, cuyas identidades y domicilios particulares
no se explicitan aqu siguiendo el criterio de Miguel Bartolom (2009)
quien sugiere no dar a conocer tales identidades para evitar que sean
molestados por curiosos y que adems no son autores de lo que narran sino
transmisores del conocimiento colectivo de su pueblo. El procesamiento del
material de audio no ha presentado grandes dificultades en tanto que fue
llevada a cabo por el autor contando con la colaboracin de un intrprete
guaran de amplia trayectoria en la intermediacin de reuniones, eventos y
elaboracin de documentos interculturales. La traduccin no es
estrictamente literal, pues, aunque para interpretar las alocuciones se ha
hecho un examen palabra por palabra, se ha intentado ofrecer en la medida
de lo posible una lectura comprensible y amena. Para ello, bsicamente se
han omitido ciertas expresiones reiterativas y se han agregado algunas
107
aclaraciones (entre parntesis). La grafa concuerda con la del diccionario
de Len Cadogan (1992).

Los Ava Chiripa de Misiones

En la actualidad los guaranes meridionales conforman una
poblacin de ms de 98.000 individuos (Azevedo, M. et al., 2009),
constituyndose en una de las mayores poblaciones indgenas de las tierras
bajas de Amrica del Sur (Assis, V & Garlet, I. J. 2004). En el Paraguay los
guaranes Ava Chiripa suman ms de 13.400 individuos (Zanardini, J. & W.
Biedermann 2006), poblacin que se concentra en los departamentos
Canindey y Alto Paran, ocupando una posicin intermedia entre los Mbya
que son ms australes y los Pai tavytera que se ubican al norte de la
Regin Oriental. En el Brasil esta cifra casi alcanza los 12.000 individuos
distribuidos en los estados de Mato Grosso do Sul y Paran. En Argentina la
poblacin guaran apenas supera los 6.500 individuos, de los cuales
alrededor de 1000 pertenecen a la parcialidad Ava Chiripa y los restantes a
la parcialidad Mbya. (Azevedo, M. et al., 2009)
En varias contribuciones sobre los guaranes del Paraguay se ha
sugerido que los Ava Chiripa constituyen la parcialidad que manifiesta un
mayor grado de influencia occidental (Mller, F. 1935; Cadogan, L.1959;
Bartolom, M. A. 1977; Perasso, J. A. 1987; Gonzles Torres, D. 1991),
condicin erosiva que habra tenido lugar cuando fueron obligados a
trabajar en los yerbatales hacia finales del s. XIX (Zanardini, J. & W.
Biedermann, 2006). Contrariamente, en la Argentina (Misiones) donde esta
parcialidad slo cuenta con unas pocas comunidades e individuos dispersos
en comunidades mixtas, se los reconoce y son tambin reconocidos por los
Mbya por mantener con mayor integridad las pautas culturales tradicionales.
Este atributo probablemente responda al hecho de que son descendientes de
un grupo de inmigrantes procedentes del depto. Caaguaz (Paraguay) que
ingres a la Argentina a la altura de la ciudad de Posadas alrededor del ao
1860, es decir antes de que se consumara la incorporacin de la mayor parte
de los integrantes de dicha parcialidad como mano de obra agrcola
paraguaya. Vera Tataendy (com. pers.) relata que su abuelo, siendo muy
joven (alrededor de veinte aos), emigr de la localidad de Caaguaz,
situada al norte de Paso Yobai, con varios familiares y conocidos. Al
ingresar a nuestro pas todos ellos se desplazaron hacia el norte de la
provincia asentndose en los alrededores de lo que hoy conforma la ciudad
de San Vicente, en el depto. Guaran, que an hoy nuclea a la mayora de
los representantes de esta parcialidad.


108
La yerba mate en la vida de los guaranes actuales

La ingestin de la yerba mate como infusin digestiva y
estimulante es una prctica cotidiana entre los guaranes, la cual congrega
las familias al amanecer y durante las primeras horas de la noche. Pero ante
la llegada de visitas, la ronda de mates se puede desplegar a cualquier hora
como acto de recibimiento y mbito ritual para dar lugar al dilogo con los
huspedes. Actualmente la yerba mate procesada para este tipo de infusin
cotidiana es aquella que se compra en los mercados, pero en algunas
comunidades ava chiripa an se produce yerba mate para el consumo.

Ajogua jepi avi py kaa, pero a veche oparamo, chee poromeno a
kaaguyre, tonche a vece ogueru jepi vorichegui pokito pero mbaui
rema ramo ndoruripy ande vype ei rami. Aerami chee kaa ore
ro kaaguyre aevy kaa roity o chino katu rojeupi mbae aerami,
roity kaa rak rovere, aeramingua ramochavy, o chino pete
choraro rojapo, aeramingua choraro py jaupi vae katu, et jaupi
te aeverei. Aerami e ei rami jajapura jakayuchevy
aeramingua katu jajokuai, jaupi tata ary amombiru, aupri ipiru
maramo jarojy, jajocho anguapy, aeramingua ko ei rami
chapyai tevoi anguapy rejocho ae ja rekayuma reiny. Aeramipy
yma ikuaia, an tinko aerami e ande kuai jaruma
voricheguivema jaru kaa; ae kaaguyre ikuai vae katu el mimo
ymanguare rami tevoi ikuai kaa kaaguy eirami, overe okuapy,
oupi omongui, aeraminguapy ryvepy ikayu okuapy. Ae chee
aeraminguare ajapokuaa tevoi ata an reve ei rami. Ae vaeko
kaa porveju ei rami voriche rupiguagui, jakayu agu ipot kaa,
potpy ande jakayu kaaguy rupiguaguy.

Usualmente compro yerba, pero a veces se termina, por lo menos (se
me termina) a mi que vivo en la selva, algunas veces traigo del
mercado un poco (de yerba) pero como ingiero mucho (mate), no
dura mucho (la yerba comprada). Pero para esos casos dispongo de
yerba silvestre, apeamos (un ejemplar) o bien subimos (hasta su
copa) y (desde all) bajamos ramas con hojas, entonces las tostamos
o bien armamos una plataforma y sobre la misma alzamos (las
ramas), sobre dichas plataformas debemos alzar ramas en
abundancia. Pero a veces no es as (de lento el proceso) pues nos
urge tomar mate, entonces simplemente armamos atados, los
colgamos sobre el fogn para que se sequen, y una vez secos los
bajamos y lo molemos en el mortero, de esa manera se puede tomar
109
mate enseguida despus de moler la yerba. Antes as eran las cosas,
ahora ya no es as, traemos la yerba desde el mercado; pero los que
viven en la selva siguen haciendo lo que hacan los antiguos respecto
a la yerba silvestre, bajan las ramas, la alzan (sobre el fogn), la
muelen y ya estn tomando mate. Yo todava se elaborar yerba mate,
hasta el presente. Esa yerba silvestre es mejor que la que se obtiene
del mercado, (se la siente) ms limpia al tomar, la yerba silvestre es
ms pura para nuestro consumo.

La yerba mate es tambin empleada en las comunidades para tratar
diversas patologas y sintomatologas tales como verrugas, otitis, afecciones
cardacas y renales, sarampin, cefalalgias, fiebre y hemorragias (Keller,
H.A. 2008). Las ramas y plantas secas de la yerba mate se emplean como
lea. Si bien para los diferentes usos se suelen aprovechar plantas silvestres,
la altura a la que suele encontrarse el follaje de los ejemplares arbreos y la
distancias que se deben recorrer, son factores que han determinado el
frecuente cultivo de ejemplares en el borde de los patios de las viviendas.
Esta ubicuidad liminal habra inspirado un mito sobre el origen de la yerba
mate, obtenido entre los Mbya de la aldea Guavira Poty, depto. San Pedro
(Misiones), narrativa que refiere a una transformacin de una joven en el
borde de un patio como lmite impuesto por la sobreproteccin de su madre.
Este mito contraviene una versin similar, pero cristianizada recogida a
fines del siglo XVIII (Ambrosetti, J. B., 2008) en la que se ponen en valor
las condiciones de nubilidad de quien fuera premiada con la metamorfosis.
La versin mbya sugiere que la transformacin habra sido concebida como
un castigo, el cual fue impuesto por el sujeto supremo, a una joven cuya
madre se negaba a considerar las solicitudes matrimoniales de los
pretendientes de su hija virgen, pero ya entrada en aos (Keller, H. A.
2007).
Las versiones sobre el origen de la yerba mate recogidas entre los
guaranes Ava Chiripa de Misiones, tambin vinculan dicho evento con la
metamorfosis de una mujer; pero a diferencia del mito Mbya, se tratara de
la hija de amandu o ande Ru Vuchu (Nuestro Gran Ancestro),
transformada para servir de medicina a su primera esposa.

amandu ae vaepy ombojera guajy, mbaecha rupipa ombojera
rakae kaar an jareko vae. Ichy iakarachy ndokueravi oikovy
ramo oikuaa pota mbaecha rupipa omonguera, tonce
ndaevrimaramo kaa ndaipi, ae rakae aeramo tonche ae
maramo ande Ru Yvateguagui voi oikuaa guajy ombojera ramo
kaa rami ramo. Ae vae rogueipy okayuvy ra iakarachi ovacha

110
agu rami mbae ei rire, ae vaepy ombojera rakae guajy. Ae
vae rogueipy omombiru, ae okayu, entoce ae vaeguipy
amandu guaychy omonguera rakae iakarachi gui. Ae amandu
rajypy kaar, ae vae vaere ande mimo amonguepy ei rami
jakayu vaety, ndajakayuviramo, ande akarachi, ae teko
aneandu vai rei merami, jakayu katu ja aipormbajuma, ae te
ko oipeapa vy voiju aneandu vai ague, ane akarachy vaekue
omboach por reiju.

El progenitor solar transform a su hija, en lo que hoy es la yerba
mate la convirti. Su esposa tena dolor de cabeza, no mejoraba y
(l) se preguntaba con qu poda sanarla, entonces como no haba
nada (que la aliviara), no haba yerba, Nuestro Padre el que est en lo
alto, supo transformar a su hija en la yerba mate. De sus hojas
tomaron mate y despus de ello (a su esposa) se le pas el dolor de
cabeza, Secaron las hojas del producto de la transformacin de su
hija, y as tomaban mate, y a partir de entonces la hija del progenitor
solar cura los dolores de cabeza. La hija del progenitor solar es la
yerba mate, a nosotros mismos nos cura cuando la ingerimos, si no
tomamos mate nos duele la cabeza, porqu (nuestros enemigos) nos
hacen sentir mal. Cuando tomamos mate ya nos reponemos, los que
nos hacen sentir mal se doblegan, y sencillamente as nos aliviamos
del dolor de cabeza y estamos bien.

En la cosmologa guaran, el personaje creador es el sujeto guaran
primigenio, progenitor solar, quien luego de haberse creado a s mismo,
cre el cosmos y fund la cultura guaran, siendo ambas cosas consideradas
hasta el presente como el producto de su subjetividad, de tal modo que con
frecuencia las admoniciones apocalpticas de los referentes religiosos
guaranes se fundamentan en la desidia de este personaje para con sus
creaciones que habitan en la morada terrenal. Su mirada es la luz solar, por
lo que el hecho de dar la espalda a la tierra implica una discontinuidad en el
flujo del suministro energtico que regenera la vida sobre la misma (Keller,
H. A., 2012). La morada original de esta suerte de sujeto supremo, es
considerada el centro de la cultura y tambin el centro de la tierra (yvy
mbyte), por lo que en dicho lugar, sea cual fuere, se espera an encontrar a
su hija, transformada en un rbol de yerba mate.
Los Ava Chiripa de la aldea Ita Piru, departamento Guaran,
Misiones, confeccionan cruces con la madera de la yerba mate y las
conservan como amuleto o dispositivo para tener buena suerte en diversos
aspectos de la vida. Afirman que estas cruces no implican reminiscencias
111
cristianas o jesuticas, sino que simbolizan el centro de la tierra (Caaguaz),
es decir el sitio en el cual el primer ancestro cre el mundo, como si fuera
una gran cesta, a partir de una estructura elemental constituida por dos varas
de madera cruzadas.
Los sacerdotes guaranes utilizan tambin la yerba mate para
diversos aspectos relacionados a su quehacer como mediadores entre el
mundo de los ancestros y el de las personas corrientes. Para aminorar la
intensidad de las tormentas y tornados duraderos, o para disipar la niebla,
arrojan al fogn ramas molidas de yerba mate. Los dardos que mediante
succin y prestidigitacin son extrados por los sacerdotes guaranes del
cuerpo de quienes han sido vctimas de brujera, son sahumados con yerba
mate con el fin de que pierdan sus efectos nocivos. En todos estos
procedimientos la yerba mate, elevada hacia las alturas en forma del humo
de la combustin, participa a su padre, el primer ancestro, acerca de
situaciones que preocupan a una comunidad en la cual los actos
cosmognicos de ste, son evocados a travs del consumo cotidiano de una
de sus primeras creaciones.
Juan Bautista Ambrosetti (1895) describe la aspiracin nasal del
polvo de la yerba mate como elemento narctico entre los antiguos
Kaingang de Misiones, un grupo del tronco lingstico Ge. Entre los Ava
Chiripa, la yerba mate ocasionalmente se fuma en la pipa, como sucedneo
del tabaco en diversos procedimientos litrgicos de sanacin; se transcribe
un ejemplo.

A veche ande ray kuery ndok pori mbae o chino ndovy por eti
ramo, entonche ande kuery jareko pet ei rami, pet jaiporu
agu. Ae pet ndajarekoviramo tonche ae vaepy o kaa avi o,
kaa rogue piru kuei rerekoramo, kaa kui rerekoramo lo mimo
upea pet rami ovale jaiporu, remotachi upe nde ray ndok pori
ramo, ndovy pori ramo, pet ndorereki ramo

A veces nuestros hijos no duermen bien, o bien no se encuentran
saludables, entonces nosotros disponemos del tabaco y lo usamos.
Cuando no tenemos tabaco tambin est la yerba mate, si dispones
de hojas molidas de yerba mate, de polvo de yerba mate, eso es tan
efectivo como el tabaco, puedes fumigar con eso a tu hijo cuando no
duerme bien, cuando no se siente bien y no dispones de tabaco.

Las narrativas que se transcriben a continuacin comienzan con el
desenlace de la travesa pica de los mellizos Sol y Luna, quienes siguiendo
los pasos de su padre ande Ru Vuchu llegaron hasta el centro de la tierra

112
y se encontraron con una inmensa planta de yerba mate. Los relatos sobre
los hermanos, en las versiones de los Ava Chiripa de Misiones, no se
transcriben en su totalidad aqu, debido a que constituyen narrativas muy
extensas y su tratamiento ameritara otra contribucin. No obstante, si se las
compara con un mito equivalente recogido entre los Ava Chiripa del
Paraguay (Bartolom, 1977), las versiones que se han recogido en
Argentina difieren en dos aspectos fundamentales; el hecho de que Sol y
Luna sean hermanos uterinos, y, como se ver a continuacin, el modo
mediante el cual estos ascendieron a la morada del creador.

Caaguaz la selva resguardada en un slo rbol

Kuaray aupi Jachy ja ooma, ovachama ojei ova kaa guachu,
an o apy, an o agupy yvy mbyte jae, agupyma ova, kaa
guachu o aepy. Aevy manje ae kuery ojeupi, kuarayri ojeupi
ovy. Aevy je guyra piai oeja ovy kaa rovapiipy. Aeguije aekuery
ovachavy ojeima okuapy.
ande Ru Kuaray oorangure, ootama okuapyvy entonce ko yvyra
ko kaaguyre o vae, yvyra ko kaaguyre jaecha vae raki omba
katuii, upe mbytekuei, akmbyte teipy kaa. Aeramo rami an
embypype jae aramingua ae vae katu kaa, aupi mbyte teipy o
kaa ju. Entonce ovapy eteipy voira kuaray oeja guyrapai
oguereko vaekue, ata an peve o, jaechacheramo jaa jaecha agu
rami o ae vae. Aeramivy ae guyrapar ojapo oikovy ague ko
guyrapaju, orekuery aeramingua roiporu, guyrapaju ore, ata an
peve roiporu agu rami guyrapaju, ae vae guyrapar voi rakae,
ae vae kuaray voi aerami oikuaa, ae vaegui aepy pa rire vae
ande kuery jaiporu vaer ae vae. Aeguy jachy rapa oiko avi,
yvyra pengy, pero ae vae katu ndovali...
Kaa guachu oguerekopa ei rami yvyra ko apy koropi jaecha
vae, entero omba, ndaipori ota vae kaare, kaarak, aupi
mbytekuei tinko kaa etei o. Aeraminguare gui py ei rami pecha
yvyt ogueraa opa rupi aiguei aeramingua, aeraminguare gui
ei agu yvyra. Ae vae voira yvyra rapyta ni opa jevy vaer
epy ae vae o. Chee aerami aikuaa, aerami aendu che yma ei
rami, chee che rami omombeu agure, aekuery aeguy py ou
vaekue-ekue oechapy mbae chapa kaa o rakae, oa, oikuaa
aekuery, entonce omombeu aerami. Entonce upe iplanta katu
aekuery omombeu rami jarojerepa agu je tre mese py
jarojerepar kaa rembypy; aeramingua ndaje o kaa, aepy yvy
mbytepy kaa o vae. Aerami rupi oeni okuapy agu rami kaa
113
guachu, ei okuapy agu rae. Aeramingua koropi pecha ei rami
koropi yvyra jaecha vae, ipoty, iaimavy, aeraminguaguiju py
yvytu ogueru ko opa rupi ae vaeko ni yvyra opa rive jevy vaer
epy o aepy vae. Aerami aeramingua rupi tinko ei rami ande
koropy aotyche pete yvyra ndoiko moi aepy aerami si yvyra
ae vae rtimo ei rami, yvyra o vaepy ae kaa guachu ae
vaeguy ni yvyra opa vaer e py aerami. Ndee remopotmba
retermina ko yvyra te, el mimo koropi pecha ei rami ko ande ru
kuery ko yvy oundi ramo, ande oundipa agu rami ojapo ramo
aekuery, el mimo ko kampo vaekue-ekue el mimo opytapaju
kaaguypa juta aeramingua aegui py, oupajura upe yvyra rai-
raii vaekue-ekue, yvyt oguerupaju vaer, aeraminguaguiju
i agu pecha arupi, aerami tinko oiny ae vae aeraminguagui.
Chee aikuaa che rami yma omombeu rire aikuaa aeramipy...
Yma che rami ou okuapy ague, aekuery ouvy imaendua okuapy,
aeraminguare amombeuta amoenduta apy aendu agu. Aerami
upe yvy mbyte jae rami upe kaa guachu oa, aepy la primero
etei ande kuai rakae, aerami jajuma ane rami kuery ou
okuapy, ovacha Parana okuapy ko Argentina pyma ou okuapy
aerami, aeraminguare rupi ae kuery pecha omanomba okuapy,
aeramivy ande katu japyta ju jakuapy, tamymyno kueiry rive
pecha japytaju, ae ane rami kuery, ande ru, ande chy
aeramingua-mingua katu alguno petema jarekoi teri. Aerami
rakae kaaguachu eia aeraminguagui yvymbytegui ja ju vaekue
meme ande kuery ande kuai.

Sol y luna ya se iban (de esta tierra), al traspasar (la frontera del
mundo) llegaron hasta una gigantesca planta de yerba mate, la cual
an hoy en da se encuentra aqu (en la tierra), todava se encuentra
en lo que nosotros denominamos el centro del mundo. A ese (lugar)
llegaron, all donde hay una gran planta de yerba. Mediante ese
(rbol) ellos ascendieron, quien sera el sol ya subi (en primer
lugar). l dej la flecha que usaba para cazar aves (1) en (lo alto) de
la copa de la yerba. Y entonces ellos ya traspasaron (la frontera
terrenal) y ya se fueron....
Nuestro padre el Sol ya estaba a punto de irse (de la tierra), se
marchaba (subiendo) por un rbol que contena toda la selva, se
podan apreciar entre sus ramas a todos los rboles de la selva,
absolutamente a todos, su parte central, es decir las ramas del centro,
eran de yerba mate. Entonces hasta el presente existe esa planta, lo
que conocemos como su pi (base del fuste), corresponde a una

114
yerba mate y su parte central tambin. En lo alto de su copa el sol
nos dej el que fuera su arco, hasta ahora existe, si deseamos
contemplarlo slo debemos ir a verlo en el sitio donde se encuentra.
l haba hecho su arco a partir del rbol llamado arco ureo (2)
nosotros utilizamos (su madera), hasta ahora nosotros seguimos
usando esa (especie) con la cual l (sol) haba confeccionado su arco,
esa (especie) fue creada por el sol para que sea utilizada para ese fin,
despus de eso nosotros habramos de usarla tambin. Adems (en la
gran planta de yerba mate) se encuentra el arco de Luna (3), (pero)
su madera es frgil, no sirve (para arcos)....
La inmensa planta de yerba mate se dice que contiene todos los
rboles que nosotros podemos ver por aqu, todos sin excepcin, no
falta ninguno en esa planta de yerba, (esos rboles) son sus ramas, y
en el centro se encuentra la verdadera yerba. De manera que se dice
que el viento transporta las semillas de todos esos (rboles), y es de
ese modo como pueden germinar los rboles. No hay ninguna planta
leosa que no se encuentre all; yo as lo tengo entendido, as lo he
escuchado de mis ancestros, tal como lo han relatado mis abuelos,
ellos vinieron del sitio donde se poda contemplar la planta de yerba
mate, est an all, ellos lo vislumbraron y de ese modo es que
pudieron describirla. Acerca de esa planta ellos dijeron que para
poder darle la vuelta se necesitan tres meses, es decir para poder
rodear completamente la base de la planta de yerba. Esa planta se
encuentra en el centro de la tierra. De manera que (todo vegetal
leoso) que crece, puede hacerlo mediante esa planta inmensa de
yerba, dicen que es mediante ella. As es que (por ejemplo) puede
decirse que los rboles que podemos ver en este (u otro) lugar,
florecen y fructifican (en su rama originaria), y siendo as el viento
trae (las semillas) de todas hacia aqu, pues todos los rboles sin
excepcin se encuentran all. Podramos decir que deseamos sembrar
en nuestro lugar algn rbol, pero ello es innecesario puesto que
hasta el ltimo rbol se encuentra en la inmensa planta de yerba
mate, todos los rboles estn all sin excepcin. Podis hacer una tala
raza completa, y acabar hasta con el ltimo rbol, del mismo modo
como cuando nuestros dioses acaben con esta tierra, cuando hagan
de lo suyo para acabar con nosotros, todo quedar como si fuera un
campo, y aunque (la tierra) quede as (de diezmada) la selva se alzar
nuevamente, esos rboles se diseminarn, el viento traer sus
semillas y de esa manera germinarn por aqu, as es como son las
cosas con esa (planta de yerba mate). Yo lo entiendo as, mi abuelo
antiguamente me lo ha contado y de esa manera puedo saberlo...
115
Hace mucho tiempo que mi abuelo vino (con su gente), ellos siempre
se acuerdan de cuando vinieron, y voy a contar ahora lo que o para
que todos escuchemos. Lo que llamamos el centro de la tierra es un
lugar donde existe la inmensa planta de yerba mate, en ese sitio es
donde estuvimos en primer lugar, entonces desde ah venimos,
nuestros abuelos vinieron, pasaron el ro Paran para poder llegar a
la Argentina, y de este lado es que ellos fueron muriendo, y nosotros
todava seguimos viviendo, nosotros, sus nietos todava estamos
aqu, respecto a nuestros abuelos, nuestros padres y nuestras madres,
algunos an estn (con vida). Todos los que estamos aqu
procedemos de Caaguaz, del centro de la tierra.

Figura N 1: representacin alegrica a la yerba mate primigenia

Fuente: Ilustracin del autor

Discusin

La nocin de la selva contenida en un slo rbol, que se vierte en
algunos pasajes del relato, pudo haberse inspirado en diversos atributos del
paisaje y de la biodiversidad local. Entre ellos hay que considerar la

116
multiplicidad de usos de la yerba mate, y la relevancia de algunas
aplicaciones especficas. Constituye un narctico suplementario para
adquirir inspiracin religiosa, se usa en un procedimiento para aminorar las
tormentas y para tornar inofensivos a los dardos de brujera. Tambin
permite aliviar uno de los padecimientos ms comunes en la vida cotidiana
(cefaleas), as como tratar epidemias severas para los guaranes, tales como
el sarampin. Una gran cantidad de productos vegetales reputados como
curativos se ingiere mediante la infusin de la yerba mate, estos productos
se mezclan con la yerba molida o se agregan al agua caliente. Por su parte,
si bien el motivo teraputico que ha dado lugar a la creacin del ejemplar
primigenio por obra del primer ancestro ha sido el tratamiento de una
simple cefalalgia, la cosmogona ava chiripa sugiere que el ejemplar
resultante es el banco de semillas por excelencia, a partir del cual se han
diseminado y continan diseminndose todas las especies de la selva, valga
decir, mltiples avenidas para tratar no slo dolores de cabeza, sino tambin
muchas otras enfermedades y apremios diversos de la vida cotidiana.
El gran tamao que ostentan algunos ejemplares de yerba mate, es
un atributo sugerente que quiz haya sido considerado en la gnesis del mito
sobre kaa guachu, ms an si se tiene en cuenta que los rboles aosos
suelen estar cargados de epfitas y a veces de parsitas, rezumando la
nocin de un rbol biodiverso. Pero hay aspectos fitosociolgicos que
ofrecen conjeturas ms razonables.
La regin oriental del Paraguay est atravesada en direccin norte-
sur por afloramientos de arenisca que llegan hasta el Alto Paran (Teruggi,
M. E. 1970), la expresin topogrfica ms notable de esta particularidad
geolgica son los peones de diferente altura, con paredes verticales y
techos generalmente cubiertos de selva o cerrados arbolados (Fotografa N
1). Este aspecto paisajstico tambin pudo haber inspirado el mito de la
inmensa planta de yerba mate con ramas de diferentes especies.

117
Fotografa N 1: pen de arenisca con parte superior cubierta de bosque,
Paraguay
Fuente: Foto del autor

Los fragmentos selvticos dispersos en amplias sabanas
(Fotografa N 2) o cerrados son muy comunes en diversas regiones de
influencia guaran. En el Paraguay, la provincia fitogeogrfica de campos y
cerrados tiene su mayor expresin en las sierras de Amambay y Mbaracay,
con zonas elevadas ocupadas por campos, mientras en las depresiones se
encuentran selvas (Cabrera, A. L., 1970). De acuerdo con Lpez J. A. et al.
(1987) los bosques bajos hmedos que se encuentran distribuidos en forma
de isletas en los campos, ocurren principalmente en la regin sud oriental,
incluyendo el depto. Caaguaz. El tamao y forma de estos parches de
selvas tambin pudieron haber constituido atributos sugerentes de las
narrativas aqu trabajadas, pues en dichas zonas de paisaje moteado los
topnimos guaranes usados para denominar a los fragmentos boscosos
(kaa) responden a su singularidad morfolgica como elemento que irrumpe
en la monotona lineal del horizonte. En la provincia de Corrientes
(Argentina), donde los bosques se ubican en lomadas arenosas y en
mrgenes de humedales (Tressens, S. G. et al., 2005); los lugareos
guaran-parlantes reconocen y clasifican a estos parches de vegetacin
arbolada no slo por el suministro de recursos que ofrecen, sino tambin
porque constituyen elementos del paisaje que permiten una orientacin
precisa de aquel que recorre grandes distancias o transita por parajes

118
distantes. La clasificacin morfolgica de estas isletas de bosque hace uso
de expresiones guaranes o hbridas a partir del trmino kaay, compuesto
por kaa =selva o bosque; ms el sufijo y=tronco o mata (es decir mata de
selva, mata de bosque). Los bosquetes de mayor tamao se denominan
kaay guazu (mata grande de selva) y tambin kaay viejo (mata de
selva antigua). Esta ltima denominacin para indicar aquellas formaciones
arboladas con mayor tamao indica una clara percepcin del tiempo como
factor determinante de la dinmica los mismos, particularmente del aumento
de la superficie que ocupan. Esta percepcin, probablemente
intergeneracional podra adems estar evidenciando el origen
antropognico, y hasta quiz precolombino de muchos de los fragmentos de
selva que hoy en da ocupan las lomadas y los bajos hmedos de dicha
provincia. Es asimismo probable que en ciertas regiones de Argentina y
Paraguay, el centro de estos bosquetes antropognicos est constituido por
aosas plantas de yerba mate cultivadas en los patios de antiguos residentes,
tal como se sigue haciendo en las comunidades guaranes actuales. La selva
que se extiende hacia los pastizales circundantes a partir de los rboles
cultivados en un antiguo sitio de asentamiento, ofrece una imagen sugestiva
para adjudicar a la yerba mate una funcin regenerativa de biodiversidad.

Fotografa N 2: fragmentos de bosque en sabana, provincia de Corrientes,
Argentina
Fuente: Foto del autor

En suma, las narrativas expuestas resuelven en cierto modo la
ambigedad de la expresin kaa (selva/yerba mate) y de sus derivativos,
119
pero sin optar por la autenticidad excluyente de uno u otro significado, sino
legitimando la ambivalencia simblica del concepto. Puede decirse entonces
que la yerba mate es la especie vegetal o la selva por antonomasia, tal
como lo sugiere Stefauk, M. A. (2009). Para los guaranes Ava Chiripa de
Misiones dicha correspondencia se debe probablemente a la relevancia de
su uso, a los atributos sugerentes de algunos ejemplares de la especie o de
algunos ecotipos singulares, pero fundamentalmente, la yerba mate es
sinnimo de selva por definicin cosmognica. Sobre la base de esta
ambigedad legitimada habra que repensar otras expresiones que incluyen
el vocablo kaa, por ejemplo la expresin frecuente con la cual los
guaranes meridionales definen a la selva: kaaguy, lo que est por debajo
de la selva, tal vez subyace a esta expresin una cualidad de dependencia
en la sucesin ecolgica, y sera ms propicia su interpretacin como lo
que sucede a la yerba mate. Por otra parte, la definicin tnica de ciertos
grupos guaranes llamados Caingus definidos como los de la selva
(kaay-gua), tambin podra traducirse como los de la yerba mate,
probablemente haciendo alusin a una relacin parental (nuestra abuela)
con la hija mayor del primer ancestro y progenitor solar. Dicha categora
parental ha trascendido hacia la verncula, de tal manera que los tareferos o
cosechadores de yerba mate de Misiones, criollos guarani-parlantes, suelen
pedir a la abuela yerba mate (kaa jaryi) que les conceda un mayor
rendimiento a su cosecha diaria (Keller, H. A., 2007). Puesto que el
parentesco cosmolgico de los guaranes no est basado en la heredabilidad
de genes, sino en el traspaso de energa, entendida esta como conciencia
cultural, la codificacin como abuela de la planta madre de toda la selva,
es adecuada considerando que las plantas son productores primarios
auttrofos del medio terrestre.

Agradecimientos

A los Ava Chiripa de Misiones por compartir narrativas acerca de
su lugar de procedencia. A Vera Mir por su ayuda durante la transcripcin
y traduccin de las narrativas. A Gustavo Giberti y Pablo Stampella por su
asesoramiento bibliogrfico.

Notas
(1) Se trata de una flecha con punta roma, empleada para cazar aves sin
perforar la piel.

120
(2) Aspidosperma australe Mll. Arg. (Apocynaceae), es un rbol que
presenta madera de color amarillo que an hoy en da es empleada por los
guaranes para confeccionar arcos.
(3) Se trata de Albizia niopoides (Spruce ex Benth.) Burkart (Fabaceae)
cuya madera es sumamente quebradiza, en alusin a la torpeza de Luna.

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