0 évaluation0% ont trouvé ce document utile (0 vote)
2K vues34 pages
El documento describe el renacimiento cultural de los siglos XII y XIII en Europa, con figuras clave como Pedro Abelardo y escuelas importantes. También habla sobre la influencia de la traducción de textos antiguos al latín y dos grandes pedagogos, Vicente de Beauvais y Santo Tomás de Aquino. Explica que Vicente de Beauvais consideraba que el aprendizaje era esencial para dominar el cuerpo y alcanzar la sabiduría, y señalaba tres requisitos básicos para ello.
El documento describe el renacimiento cultural de los siglos XII y XIII en Europa, con figuras clave como Pedro Abelardo y escuelas importantes. También habla sobre la influencia de la traducción de textos antiguos al latín y dos grandes pedagogos, Vicente de Beauvais y Santo Tomás de Aquino. Explica que Vicente de Beauvais consideraba que el aprendizaje era esencial para dominar el cuerpo y alcanzar la sabiduría, y señalaba tres requisitos básicos para ello.
El documento describe el renacimiento cultural de los siglos XII y XIII en Europa, con figuras clave como Pedro Abelardo y escuelas importantes. También habla sobre la influencia de la traducción de textos antiguos al latín y dos grandes pedagogos, Vicente de Beauvais y Santo Tomás de Aquino. Explica que Vicente de Beauvais consideraba que el aprendizaje era esencial para dominar el cuerpo y alcanzar la sabiduría, y señalaba tres requisitos básicos para ello.
Europa occidental vivi en el siglo XII y XIII un autntico renacimiento cultural, que dej una honda huella, preparando el camino intelectual a las universidades. Este renacimiento cultural fue protagonizado por grandes individualidades. Hay que reconocer el lugar que ocupa Pedro Abelardo, una de la figuras intelectuales del siglo XII. Fue el filsofo ms famoso y renovador de Pars, as como uno de los protagonistas del problema de los Universales, que le enfrent directamente a su maestro, Guillermo de Champeaux. Tambin fue importante el papel que algunas escuelas jugaron en este despertar intelectual. Es el caso de la parisina escuela de San Victor, en la que sobresalieron intelectuales de la talla de Hugo de San Vctor 1 , o el de la escuela episcopal de Chartres 2 , uno de los ms brillantes focos de este renacimiento cultural, donde destacaron Bernardo de Chartres, Gilberto de Poitiers y Juan de Salisbury 3 . Uno de los aspectos sobre los que se basa este despertar intelectual es la influencia del amplio proceso de traduccin de obras redactadas en rabe, hebreo y griego. Esto permiti a los europeos ilustrados acceder al estudio y conocimietno de toda una serie de textos que hasta ese momento les haba sido ajenos; obras que les permitieron abrirse a nuevos conocimientos, poniendo las bases sobre las que se alzarn, ya a partir del siglo XIII, los ms elevados edificios intelectuales. En este contexto sobresalen dos grandes figuras, maestros tericos de la educacin Vicente de Beauvais (1200-1264) y Santo Toms de Aquino (1225-1274). Vicente de Beauvais es conocido por sus famosas obras Speculum Doctrinale y De Eruditione Filiorum Regalium en las cuales plante el tema del aprendizaje. Para l aprender es la esencia culminante de todo proceso docente, el lugar donde convergen la voluntad del maestro y del discpulo; se trata de descubrir la realidad, comprenderla, dominarla y la prctica de la virtud. Pero Por qu la necesidad de aprender? Vicente de Beauvais responde: el alma es perfecta en su origen, ha salido de Dios, y no habra necesidad de aprendizaje sino estuviera unida a un cuerpo herido por las consecuencias del pecado original sumergindose, de esta manera, en una rudeza intelectual y moral. Es por ello que Beauvais se centra sobremanera en la educacin del entendimiento y de la voluntad a travs de dos vas: dominar el cuerpo con disciplina y alimentar el entendimiento con ciencia y todo ello con un nico fin: alcanzar la sabidura por la prctica de la virtud. Este pedagogo seala tres requisitos bsicos para lograr el aprendizaje: a. Disposicin natural. Se trata de que el discpulo posea la suficiente capacidad natural para entender con facilidad lo que se oye y retener con facilidad lo que entiende. Es importante la inteligencia y la memoria. b. El ejercicio. Que involucra tres cosas: conocimiento pleno del acto, bsqueda de lo virtuoso y no de otro inters, y ejercitacin asidua y constante. c. La disciplina. Beauvais manifiesta: En dos cosas consiste la formacin de los nios, en apartarles del mal y en formarlos para el bien, y ambas pertenecen a la
1 Hugo de San Victor es autor de una Didascalion en siete libros, de los cuales los tres primeros versan sobre las artes y ciencias profanas. Tambin se ocupa de la matemtica y la fsica, ciencias que a su juicio se constituyen en virtud de la abstraccin. Muestra con su obra su inters por los asuntos religiosos y cientficos. 2 Esta escuela se dedica con atencin preferente a conocer las obras de fsica de Aristteles. 3 El inters de estos intelectuales versan sobre la utilidad de la lgica. Salisbury en su obra el Metalogicus defiende el valor y utilidad de la lgica disciplina, pues se llama disciplina no slo a la sugerencia que se hace para la correccin, sino tambin la misma correcin que sigue a la sugerencia. Puede decirse entonces que la base de toda su pedagoga es el control y dominio del alma. Por eso manifiesta que esta debe ser sujetada a norma, corregirla, pues si as no se hiciera, la fuerza del alma se desvirtuara adquiriendo cuatro males concretos: embotamiento, denigracin, enmohecimiento y corrosin. En cambio cuando se le instruye, disciplina, el alma est pronta para obrar y apreder, y adornada con cuatro bienes: pureza, inocencia, virtuosidad y alejada de la corrosin del pecado. Con respecto a las virtudes que debe poseer todo maestro seala: la veracidad, la justicia, prudencia y bondad. En su obra De eruditione, captulo II manifiesta que todo maestro deber ser hombre inteligente y experimentado en la enseanza. Pero quien desarroll el tema pedaggico didctico con mayor acierto fue sin duda Santo Toms de Aquino, que lo veremos despus.
1. La universidad medieval Las universidades constituyen el ms importante monumento legado por la edad media. Gracias a ellas, la ciencia asumi un rol protagnico en el progreso de las sociedades. En la medida en que los maestros y alumnos se organizaron corporativamente surgen las universidades, las mismas que afirman su personalidad buscando la proteccin de Papas y reyes. En el nacimiento y constitucin de la univerdades medievales hay dos factores de primera importancia: como factor desencadenante, el movimiento asociacionista que impulsa a profesores y alumnos a unirse para luchar juntos por conseguir unos derechos que se les negaban, para defender unos intereses comunes; pero tambin, y en segundo lugar, la intervencin de autoridades, tanto civiles como eclesisticas que tuvieron la clarividencia de apoyar a profesores y alumnos en aquella lucha por cambiar y mejorar su situacin. Las primeras universidades se convirtieron en una especie de gremios de intelectuales: es la propia corporacin la que se dota de unos reglamentos y estatutos que se encargaba de hacer respetar, tras exigir a todos sus miembros maestros y alumnos, que los juren y cumplan. As la comunidad universitaria se sujetaba a unas determinadas normas de conducta, a una determinada disciplina. La universidad controla el nmero de maestros que pueden ejercer como tales la docencia, as como los procedimientos de acceso a dichos puestos docentes; controla los planes de estudio, tanto en lo que se refiere a los contenidos como tambin lo relativo a su desarrollo. Desde su nacimietno las universidades aspiran al universalismo por la diversidad de origen de sus componentes y por el saber que persiguen con el deseo de extenderlo despus por todo el mundo.
a. El profesorado. Las primeras universidades italianas y francesas surgieron porque algunos clebres sabios habian reunido en su entorno a muchos discpulos. En Pars la enseanza de Pedro Abelardo fue tan atractiva y fecunda que se considera un factor decisivo en el desarrollo de la clebre universidad. En su tiempo, el nmero de estudiantes hizo al alma mater de Pars la ms clebre de Europa. Las universidades de la primera hora hubieron de hacerse con un conjunto de profesores, capaz de satisfacer las ansias de saber de un alumnado en continuo crecimiento. En el momento inicial, cada universidad contaba con un profesorado bastante reducido en su nmero, pero con el tiempo el profesorado fue aumentando, segn se ampliaron y consolidaron las necesidades docentes. Rbade Mara del Pilar manifiesta que los rasgos comunes que diseaban el perfil del profesor universitario son: practicaban un respeto reverencial hacia las autoritates 4
sobre las que se apoyaban para desempear su actividad docente, pues la consideraban fuente del saber; tenan un perfecto dominio del mtodo dialctico, lo que les llevaba paralelamente- a despreciar el mtodo experimental; proclamaban la universalidad del saber y del conocimiento; enseaban con una ptica cristiana, pues el cristianismo informaba todo el saber de la poca. Los profesores eran, todos ellos, eclesisticos; no eran, por tanto, tan slo docentes, sino que tambin tenan responsabilidades morales y religiosas con su Orden. Los dominicos en este sentido tuvieron una presencia importante en la vida intelectual de la universidad.
b. Los estudiantes Al igual que el profesorado, el alumnado tambin fue aumentando gradualmente segn se fue haciendo ms habitual el acceso a los estudios universitarios. As por ejemplo, la unverdad de Pars contaba con un aproximado de 10,000 estudiantes, mientras que en los primeros aos apenas se contaban algunas centenas. Predomiaban claramente los alumnos pertenecientes al estamento eclesistico; su presencia se vea, adems, favorecida por la existencia de rentas y beneficios eclesisticos que les permitan financiar sus estudios, y era estimulada por las posibilidades que ofrecan de consetuir una buena carrera eclesistica. Los alumnos laicos no eran muy numerosos, aunque esta tendencia con el tiempo se fue invirtiendo. Motivado por la fama acadmica de las universidades como la de Pars- numerosos alumnos de diversos puntos geogrficos de Europa asistan a estos centros de intelectualidad. La procedencia econmica tambin es diversa, destacndose las clases medias, sobre todo las instaladas en las ciudades.
c. Estructura institucional. Las universidades gozaron de una completa estructura institucional, cuyas bases se establecen en el mismo momento en que se produce su nacimiento. Cada universidad era una federacin de escuelas; cada una de estas era completa, en su disciplina: el estudiante, cuando iniciaba sus estudios, tena que integrarse a una de estas escuelas. Cada una de las escuelas estaba dirigida por un maestro quien era el encargado de la escuela ante la universidad. Sobre esta base se proceda a la organizacin de las facultades. Las facultades eran uno de los elementos bsicos sobre los que se asentaba la organizacin universitaria. Cada universidad estaba dividida internamente en varias facultades, correspondiendo a cada una de ellas un mbito concreto del saber; a la facultad pertenecan, por tanto, todos los maestros y todos los alumnos que estudiaban la misma materia dentro de una misma universidad. Las universidades que presentaban un cuadro completo de facultades contaban, concretamente, con cuatro: artes, derecho, teologa y medicina. La facultad de teologa tena reconocida una evidente primaca sobre las obras, pues la teologa era el saber ms valorado. En cuanto a la gestin de la universidad, sta contaba con una serie de cargos todos ellos imprescindibles- para el buen funcionamiento de la misma. El rector era la mxima autoridad; como tal, presida el claustro general de la universidad, a la que
4 Eran la obras de los grandes maestros griegos y latinos, y tambin los de lengua rabe que surgieron despus. Entre ellos estaban los filsofos, telogos como los apologistas, los padres de la Iglesia y destacados juristas de la epoca. representaban en su conjunto; unque habitualmente el rector se escoga dentro del profesorado, en algunos casos se elega a un alumno: esto es lo que suceda en la universidad de Bolonia. La duracin de su mandato sola ser de un ao. En cuanto a las facultades, cada una de ellas tena a su frente a un decano, bien el profesor de ms edad, bien el ms antiguo; este se encargaba de supervisar el funcionamiento de la misma, ayudado por el claustro de profesores, en el cual se integraban todos los que ejercan la enseanza en dicha facultad. A la vez ue estas universidades iban consolidando sus organizacin y posiciones, surgan otras nuevas en Francia, Inglaterra, Italia, Espaa y Portugal. Es interesante observar la variedad existente entre las universidades. Mientras Pars dirige el pensamiento especulativo en el campo de la Filosofa y la Teologa; Bolona formula el pensamiento jurdico y cultiva la ciencia del Derecho; por su parte la medicina florece en Salerno; como vemos algunas destacan por su especializacin. La organizacin corporativa tambin difiere, las tcnicas, etc.
d. El mtodo de enseanza. El mtodo de enseanza que se utiliz habitualmente en las universidades era el dialctico o silogstico. Utilizaron tcnicas con la lectio, la lectura comentada y glosada, la questio, la disputatio. Veamos.
2. Las tcnicas de enseanza medieval a. Lectio Es el procedimiento ordinario de enseanza en la Edad Media en todos los grados de organizacin escolar. Ensear en una escuela se llama leer. Se trata siempre de comentar un libro determinado. Estudiar una ciencia no es explicarla en s misma con ms o menos independencia de los autores que la han tratado sino explicar ciertos textos particularmente autorizados. Las disciplinas no son ms que lecturas comentadas por alguna autoridad de la ciencia impartida, por ejemplo: Aristteles era toda una autoridad en materia filosfica as como Prisciano y Donato para la gramtica y Cicern para la retrica. Ladero Quesada la define como aquella tcnica de enseanza que consiste en la lectura y comentario de los autores: anlisis gramatical y exposicin del sentido del texto y discusin hasta llegar a una conclusin o sentencia sobre su valor doctrinal. Roger Bacon enuncia este principio fundamental en la enseanza medieval: Cuando se sabe bien el texto, se sabe todo lo que pertenece a la materia a la que el texto se refiere. San Agustn en De Ordine explica su necesidad para iniciarse en el aprendizaje de la gramtica la lectio como procedimiento para hacerse con las disciplinas liberales conduce a la mente hasta la contemplacin de las cosas divinas y tambin a un ms profundo entendimiento de las Sagradas Escrituras. La lectio para San Isidoro es medio necesario en toda adquisicin intelectual y goza de una doble misin: aprender la verdad y la de ofrecer los medios para saber expresarla.
b. Lectura de modelos Antes de comenzar la explicacin de cualquiera de los modelos, se imponan unas noticias introductoria para presentar al autor, las circunstancias en que la obra fue elaborada, la intencin con que fue escrita, sus valores literarios, sus enseanzas, etc. Una vez presentado el texto se proceda al anlisis propiamente gramatical: partes de la oracin, particularidad de los versos, etc.
c. Leyes de la exposicin Toda lectio debe ajustarse a las normas de la expositio en sus tres partes fundamentales: littera, sensus y sententia. Littera consiste en el comentario gramatical de la lectura. Sensus es la interpretacin que se desprende de la simple consideracin de la littera. Sententia es la interpretacin ms profunda del pensamiento del autor y del contenido doctrinal del texto.
d. Collatio Es un procedimiento complementario de la lectio que sirve para aclarar las interrogantes y explicar las verdad de las objeciones salidas al paso del comentario. Era, pues, una conversacin entre maestros y alumnos para dilucidar lo que de oscuro pudieran tener ciertos razonamientos y verdades. Las collationes eran ejercicios muy tiles para la elocuencia y para la adquisicin de la sabidura.
e. Glosa Era el comentario moderado de la lectio hecho por escrito. Se aplicaba al aprendizaje de todos los saberes. En un principio la glosa se caracterizaba por la claridad y concisin; eran pequeas observaciones sobre la construccin de la frase, la explicacin de las palabras difciles y, si se trataba de obras dialcticas, se notaba tambin la categora a la que pertenecan los razonamientos. La glosa era particularmente necesaria para la comprensin de los poestas antiguos. En el siglo XI, en Orleans, los maestros glosaban a Ovidio y Lucano. Pronto se alargaron estos comentarios y hubo necesidad de sacarlos de la obra porque podan constituir un cuerpo en s. La palabra o frase a que dab a lugar la explicacin se escriba en primer trmino, y a continuacin el largo comentario. As nacieron los primeros glosarios en el siglo IX y se multiplicaron en toda la Edad Media.
f. Comentario alegrico Otro procedimiento de exgesis elegio para la lectio es el comentario alegrico que se desarrolla fuera de la letra del texto. Fue utilizado fundamentalmente en la lectio de la Biblia, aunque tambin se extendi al comentario de las obras profanas. Bernardo Silvestre comenta en este sentido la Eneida y ve en el autor del poema no slo un gran poeta, sino un profundo filsofo.
g. Dilogos escolares La Enseanza, que comprende lectura y glosa, reviste en la poca carolingia, la formacin de dalogos entre maestros y discpulos o entre discpulos solos. La gramtica de Julin de Toledo en el siglo VII est concebida en forma de dilogo, preguntas y respuestas entre el maestro y su discpulo. En los tratados de Alcuino se reproducen algunas conversaciones entre l y Carlomagno, ya sobre retrica, ya sobre dialctica. Del dilogo se pasa facilmente al ejercicio de la collatio y tambin a la discusin. Esta clase de ejercicios ayud al desarrollo de la dialctica en las escuelas medievales. El objeto de la discusin quaestio- debe estar perfectamente delimitado a fin de que el debate se inicie sobre un punto concreto, y acerca de cuya solucin o respuesta se diseen diversos pareceres. All donde hay duda, escribe Boecio, hay quaestio.
h. Discusin dialctica La dialctica es el arte de razonar por meido de proposiciones verosmiles. En la Edad Media, se discute mucho sobre aquello que no se sabe, utilizan la razn para aclararse los temas de la fe. En este sentido los medievales intentan poner a prueba los argumentos sometindolos a revisin, a discusin y llegar de esa manera a una mejor comprensin de los textos o temas a tratar. Dominar las leyes de la dialtica era la nica manera correcta de aprender a pensar y a expresar con precisin el pensamiento. i. Quaestio Es una procedimiento didctico que se origina por evolucin de la lectio. El comentario de los textos planteaba no pocos problemas en torno a la explicacin de la doctrina. La quaestio no era otra cosa sino la discusin de agumentos hasta aclarar la verdad de un texto dudoso. El mtodo consista en extraer del libro comentando aquellas proposiciones que se juzgaban ms expuestas a crtica y tratarlas por separado. El texto se converta entonces en una pretexto para la discusin. Este mtodo enfrentaba al alumno con una controversia metdica, que contraponiendo opiniones entablaba una verdadera disputa. La realizacin de toda quaestio se iniciaba con las palabras obligadas de utrum el otro- para enunciar el tema objeto de discusin. A continuacin, e introducidas por el ritual uidetur quod lo dicho a favor que- , se acumulaban ordenadamente todas las razones que otros autores haban aducido a favor de la respuesta afirmativa, e inmediatamente encabaeza por la locucin sed contra pero en contra- segua la enumeracin de los que se haban pronunciado por la negativa. Todas ellas expuestas con la mayor objetividad posible, de modo que nadie pudiese prever cul era la opinin del expositor. Esta se expona en el corpus artculi cuerpo de artculos- y se justificaba mediante una cuarta parte, iniciada con la frase respondeo dicendum respondo diciendo- , donde se iban refutando ordenadamente todas la opiniones contrarias de una manera correlativa: ad primum, ad secundum, etc. Las principales ventajas de este mtodo son: el planteamiento exacto de los problemas, un razonamiento preciso y claro y tendencia a la expresin regurosa y lgica.
j. Quaestiones disputate Las quaestiones haban comenzado formulndose segn el orden de exposicin de la obra. Pronto las exigencias de la reflexin filosfica hicieron necesaria una organizacin sistemtica de estas quaestiones para que se desenvolvieran con autonoma propia e independencia y se presentaron a travs de un gnero didctico autnomo: quaestiones disputatae. Era un mtodo activo de enseanza en el que colaboraban maestros y discpulos.
k. Quaestiones de quodlibeto El desarrollo del curso escolar en el s. XIII ofrece ocasiones, todos los aos, para ejercicios escolares solemnes. Dos sobresalan entre todos: los actos de magisterio, para los maestros recin promovidos que tenan que empezar a ejercer; y las disputas generales de quodlibet para los maestros que ejercan y se aventuraban. De toda la actividad escolar, estas ltimas eran, sin duda, las que tenan ms xito. Estos ejercicios eran libres, los maestros activos no estaban forzados a participar; la prueba era dura; el auditorio era denso; adems de los estudiantes se admita a todos, autoridades civiles y religiosas. En la disputa, cualquiera poda suscitar cualquier problema, aunque el maestro poda prescindir de las preguntas que estimara inoportunas. Su dialctica deba abrirse camino respondiendo a las objeciones que los asistentes, opponentes, ocasionales o adversarios le hayan formulado con todo derecho. Estas sesiones dependan de la calidad de los maestros y de los oponentes. En todo caso muestran el enorme inters por la cultura y el pensamiento. El quodlibeto no es ms que unas de las formas, sin duda la ms solemne, que reviste la disputa. Tiene de comn con las otras el procedimiento de argumentacin, la intervencin del oponente y el respondiente, y la funcin de quien preside la sesin.
3. El pensamiento pedaggico de Santo Toms de Aquino Toms, vstago de los condes de Aquino, naci en Roccasecca (cerca de Cassino) hacia el 1225 1226. Fue alumno de Alberto Magno en Pars y Colonia; posteriormente, maestro de teologa en la Universidad de Pars y en la Npoles. San Alberto de Colonia descubri pronto en las preguntas del napoletano la perspicacia de su genio filosfico. En cambio los conde de Aquino su familiares- no dudaron en violentar la fuerza indomable de aquella personalidad oponindose a sus ingreso en la orden dominicana. Santo estaba destinado a incorporar al edificio del saber cristiano el legado aristotlico considerado hasta entonces peligroso. Slo Tanto Toms logra volverlo flexible y dcil a todas las exigencias de la explicacin dogmtica; y no mediante correcciones exteriores y adaptaciones artificiales, sino en virtud de una reforma radical debido a un principio nico y simple establecido en el meollo mismo del sistema aristotlico. Alos 31 aos y gracias a una dispensa papal, se le otorga a Toms de Aquino el ttulo de Maestro en Teologa. Ahora desde una ctedra del convento de Santiago, los almnos escuchan a este joven maestro, que de folpe a conseguido solucionar aejas controversias y plantear otras jams vislumbradas . Su magisterio se distingue tanto por la hondura como por la claridad. Es este un raro don que desde ahora constituye la mejor parte de su patrimonio pedaggico: Tiene el secreto de conducirnos hasta lo sublime, a travs de la frase ms sencilla. La misin de Toms fue de encausar la inteligencia, conquistndole un puesto en el mundo cristiano y mantenindola abierta a las realidades superiores. Empeado en establecer una sutura, lo ms slida posible, entre la ratio superior ordenada a las cosas divinas y la ratio inferior entregada a la ciencia humana precisa que una vez establecidos los principios definitivos que distinguen y concuerdan el plano natural y plano sobrenatural, todo el trabajo de la inteligencia puede y debe conspirar hacia un fin supremo. Ensea a la razn a no encontrar en s misma su medida, pero le devuelve su grandeza ordenndola hacia su objeto, el cual no puede menos de estar de acuerdo con su naturaleza inmaterial, propia de un organismo sensible. En la sumisin natural a su objeto, encuentra en la inteligencia la mejor garanta de su ley. Santo Toms restaura la inteligencia recordnsole sus deberes; es el apstol de la inteligencia, cuyas virtudes expone y practica. Su humanismo nace de la encarnacin del Verbo, por eso se consum en la santidad y no en la conscupiscencia. Por eso, tambin, puede inspirar toda una educacin centrada en la persona de Jesucristo. Santo Toms, que mantiene la sustantividad de las causas segundas, es el mejor exponente de un humanismo que, valorando positivamente lo humano, no cree menospreciarlo por encontrar fuera de l su clave y su sentido. En Santo Toms encontramos el punto culminante de la paideia cristiana, porque en l los derechos de la ciencia sagrada no eliminarn lo ideales de la cultura humana, sino que los integran y perfeccionan con perspectivas inacabables. Nos hallamos ante el primer autor didctico de los tiempos modernos que, ceido tenazmente a su objeto, pretende slo demostrar y definir. Muro el 7 de marzo de 1274 en fossanova (cerca de Terracina). La historia de la educacin nunca volver a enfrentarnos con un maestro ms austero.
a. Los padres: primeros educadores Santo Toms concibe a la educacin como una continuacin de la generacin. Por eso puede considerarse como una segunda generacin, gracias a la cual, mientras los hijos reciben el beneficio de la educacin y la crianza, puede decirse que se hallan al abrigo de un seno espiritual. La generacin da el ser sobre el que ha de actuar la educacin. Es este un proceso distinto que completa la obra de la generacin, no en cuanto a dar el ser, sino en cuanto a perfeccionarlo, de acuerdo con las leyes de su naturaleza. La definicin propuesta por Santo Toms conviene a la educacin como proceso, e incluye el fin de la misma, puesto que todo proceso se define por su trmino o fin. El fin es la posesin de la virtudes, porque tal es y no otro, el estado perfecto de las potencias operativas del hombre. El hombre, antes de ser educado, posea un ser imperfecto, al final del proceso educativo ha de haber alcanzado un estado moralmente perfecto. En efecto, la tica y la poltica de Santo toms concuerdan en concebir la educacin moral como obra esencialmente displinadora de las disposiciones prcticas. Lo que se trata es de obligar a la adquisicin de buenos hbitos o disposiciones mediante reiteradas elecciones en un mismo sentido. As, la educacin moral es sobre todo ejercicio. No se niegan con esto otras perfecciones legtamente perseguidas por la educacin, pero se subordinan todas a las morales, por considerarse perfeccin del hombre en cuanto hombre, y a la cual habr que subordinar otras perfecciones. Para santo Tomas el educando no slo lo es cuanto hombre, sino por razn de hijo. Padre hijo son, respectivamente, el educador y el educando natos, y entre ellos se produce la relacin educativa tpica. No slo dice que el padre es el principio de la educacin, sino que le declara partcipe de la principalidad divina y equipara su eficiencia educativa a la que le corresponde en la procreacin.
b. El aprendizaje como proceso En el plano intelectual, la funcin del maestro pareca comprometida por la crtica agustiniana acerca de la efectiva posibilidad de que el saber pase del enseante al discpulo. En efecto, tambin Santo Toms reconoce que del uno al otro no pasan ms que signos, mientras que los principios merced a los cuales, y en forma exclusiva esos signos pueden asumir para el discpulo un significado, deben encontrarse, ya en potencia, en este ltimo. Sin embargo, para que los conocimientos se vuelvan actuales y efectivos, y, en una palabra, para que sea posible aprender algo nuevo, es necesario la aportacin de los signos externos. En cierto sentido, el discpulo posee la ciencia antes de que el maestro se la ensee, porque posee la facultad cognoscitiva, y con ella los primeros principios, a partir de cuya aplicacin llegar despus a la formacin de todos los dems conceptos. El discpulo posee alguna ciencia, pero slo en potencia o implcitamente. Pero en otro sentido, el discpulo no posee la ciencia antes de ser enseado, porque de los primeros principios no ha extrado an las consecuencias; de la potencia no ha pasado an al acto ni conoce por tanto la verdades particulares que el maestro le va ensear. El aprendizaje es un movimiento, es decir, el acto de un ser en potencia, en cuanto est en potencia. Pero es un movimiento especial que constituye un verdadero proceso. La adquisicin de la ciencia es algo que va deviniendo, de modo que el aprendizaje intelectual, es una actualizacin progresiva y gradual de la potencias correspondientes. Siendo concepto de potencia excesivamente genrico, se trata de saber qu clase de potencia es la del intelecto humano. No es mera potencia pasiva, entonces el hombre nunca podra llegar por s a adquier la ciencia, sino por la potencia activa, de modo que los agentes extrnsecos que coopean al acto no obran ms que como ayudantes del agente extrnseco y suministrndole los medios para pasar al acto. Es decir, que el maestro no comunica su ciencia al discpulo, sino que ayuda a ste a formarse dentro de s una ciencia anloga a la del maestro. Su accin es parecida a la del mdico, quien, no obstante que acta exteriormente, ayuda a la naturaleza a obrar internamente y restablecer la salud. Ms an las palabras o signos empleados por el maestro son ms aptos para generar el proceso intelectual del conocimiento que las imgenes sensibles, puesto que son signos de significados inteligibles. De esta forma, SantoToms no slo valoriza la accin del maestro sino que la orienta en una direccin intelectualista y verbalista.
c. La funcin del maestro Si San Agustn vea esencialmente el momento de la autoeducacin, Santo Toms de Aquino se centrer en la heteroeducacin, no descartando que se puede dar la primera, pues el aquinate no niega que se pueda adquirir el saber por va de la sola inventio personal, sin la gua del maestro humano, desde el momento que sus condiciones preexisten virtual e implicitamente en la luz de la razn que Dios ha infundido a todos. Pero el autodidacta no puede ser ms que una causa imperfecta del propio saber porque no dispone ms de los principios comunes de las razones seminales de las ciencias, mientras que el maestro humano es el agente perfecto, la causa apropiada y estimulante del saber, porque posee ya en accin el saber mismo y se encuentra en condiciones ideales para poder guiar a la ciencia a quien no la posee todava. En otras palabras, lo que trata de deci Santo Toms es que el escolar puede aprender por s mismo los distintos conocimientos, pero no puede decirse que sea maestro de s mismo, porque esto involucra que a un mismo tiempo sea sapiente (para ensear) y no lo sea (para aprender la ciencia).
Entonces es lo mismo adquirir la ciencia por s que ser maestro de s mismo? No, porque lo primero se da siempre que el hombre hace un recto uso de su inteligencia y descubre o encuentra por s mismo verdades que antes desconoca, pero a cuyo conocimiento ha llegado por deduccin o reduccin de otras que ya posea. Y quien as procede no puede ser maestro de s mismo por los motivos expuestos anteriormente. Santo Toms nos recuerda que hay dos modos de adquirir la ciencia: o se alcanza por si mismo, modo que l llama natural, o por intervencin del maestro, a la manera de una arte. La accin del maestro, sujeta a las reglas del arte, es fecunda y muchas veces insustituible en la realidad. En la adquisicin de la ciencia, el docente conduce a otro al conocimiento de cosas que ignoraba, del mismo modo que se conduce a s mismo en el conocimiento de lo que ignora. Lo que se aprende con ayuda del maestro sigue un proceso de interiorizacin semejante, pero no igual, al que se realiza cuando uno es para s mismo causa de adquisicin de la ciencia. Segn esto, la enseanza sera, como todo arte, una imitacin, y el maestro un artista obligado a seguir las leyes de aprendizaje natural. De este modo, junto a la causalidad eficiente principal del aprendizaje, que no es otra sino el ejercicio de la inteligencia por parte del alumno, viene a situarse otra causalidad, tambin eficiente, aunque no principal, que es la del maestro. La actuacin del maestro es la de un principio positivo y rector de la enseanza que propone al discpulo ordenadamente los principios de las ciencias. Esta ayuda positiva a la inteligencia del discpulo, provocando y dirigiendo su actividad para que l, en una etapa consecutiva y personal, desarrolle una actividad semejante y paralela a la del maestro, confiere al docente el carcter de causa eficiente auxiliante o coadyuvante. Nadie duda que al maestro compete, en muchos casos, la remocin de obstculos que pudieran oponerse al recto ejercicio de la facultades del discpulo; tambin es quien dispone y prepara la potencia a fin de que el alumno pueda actuar normalmente. Es justo, pues reconocer al lado de la causalidad auxiliante la remotora y dispositiva. Lo que nunca corresponder al maestro es ser causa eficiente perfectiva o principal. La obra del maestro no es, pues, creadora sino inhibidora de los factores que pudieran impedir la instruccin; dispositiva o preparadora del sujeto a la mejor recepcin de las nocionescientficas; estimulante, por medio de su palabra u otras actuaciones de la potencia activa intelectiva; directiva del proceso de las diversas etapas, y ordenadora del mismo en funcin de un contenido cientfico ya elaborado, aunque siempre incompleto, porque siempre puede ser acrecentado. Por lltimo, el filsofo nos dice algo que hoy en da se tiene muy en cuenta, pues no basta conocer bien una ciencia para ensearla bien, es necesaria una especial habilidad tcnica. Para ensear es necesario que el maestro tienda, con sus palabras y acciones, a hacer inteligible la verdad a los dems.
2. EL RENACIMIENTO Y LA EDUCACIN
1. El Contexto histrico Niguna edad histrica finaliza en un solo da. La Edad Media con sus castillos feudales, caballeros y siervos, con sus gremios e iglesias gticas, etc, no acab con la cada del Imperio Romano de Oriente en poder de los Turcos otomanos segn unos hitoriadores o con la vspera del descubrimiento de Amrica, segn otros.. Veamos como ocurri el trnsito de una edad a otra.
El cambio de edad histrica: los comienzos del mundo mederno Si tomanos el 1492 fecha del descubrimiento de Amrica- como referencia del fin del medioevo y el comienzo de la modernidad, slo es por motivos metodolgicos. Realmente, la Edad Moderna, se inici con una serie de acontecimientos y movimientos ocurridos entre mediados del s. XV y durante el s. XVI: a. Caida de Constantinopla En el siglo XV, el Imperio Bizantino (Imperio Romano de Oriente) ante la invasin de los turcos otomanos haba quedado reducido a su capital Constantinopla. Pese a una heroica, pero intil resistencia, en 1453 fue tomada por los turcos con sus consiguiente desaparicin. Esta conquista trabajo consecuencias econmicas de gran trascendencia: los turcos cerraron todas las rutas comerciales entre Asia y Europa, entorpeciendo las importaciones de productos orientales como la seda, los perfumes, y sobre todo, de las necesarias especias (pimienta, canela, nuez moscada, etc.). Ante el bloqueo del trfico mercantil, los productos se encarecieron en demasa, entonces los comerciantes y los navegantes buscaron afanosamente una ruta martima que los condujera directamente a las Indias. La cada de Constantinopla tuvo tambin consecuencias intelectuales porque gran nmero de bizantinos emigraron a Italia donde trabajaron como profesores, escribieron obras, etc. difundiendo el idioma griego y las obras literarias y artsiticas de la Antigedad helnica y romana.
b. Los grandes descubrimientos geogrficos Los descubrimientos de los portugueses. Motivados por la necesidad de encontrar esa ruta martima y por varios inventos que facilitaron la navegacin, los marinos realizaron numerosas travesas. Los pioneros de estos viajes fueron los portugueses Enrique el navegante (Comenz oraganizar los viajes de exploracin en 1420), Bartom Daz (bordeo el Cabo de Buena Esperanza en 1488) y Vasco de Gama (lleg a Calicut India- en 1598). Descubrimiento de los espaoles. El Italiano Cristbal Coln, un experimentado marino, con su tenacidad venci todas las dificultades y obtuvo que los Reyes Catlicos patrocinaran su expedicin en busca de las Indias. Como ya sabemos este viaje adquiri enorme trascendencia por el descubrimiento de Amtica en 1492. Las consecuencias de los grandes descubrimientos geogrficos podemos resumirlas en lo siguiente: Se ampli el mundo hasta entonces conocido con el hallazgo de un nuevo continente, la exploracin de las costas de Africa, Asia y las islas del Pacfico. La Civilizacin Occidental, o sea, la europea se trasplant a Amrica y a algunas regiones africanas y Asiticas, imponindose en el mundo como la civilizacin ms avanzada y poderosa. Con ello surge el colonialismo o dominacin poltica. El cristianismo se universaliz, propagndose por etodo el mundo gracias a la actividad de los misioneros catlicos. Las ciencias alcanzaron un notable adelanto por el mejor conocimiento del mundo con sus hombres, plantas y animales, as como de sus lenguas.
a. La formacin de los estados nacionales En los ltimos siglos de la Edad Media, las naciones de Europa Occidental antes divididas en seoros, obispados, ciudades libres, etc. se unificaron, dando origen a las actuales Francias, Inglaterra, Portugal y Espaa, logrndolo principalmente gracias a la intervencin de sus reyes. Estas naciones ahora estaban ya organizadas poltica y jurdicamente.
b. Tres grandes movimientos renovadores: El renacimiento, la Reforma protestante y la Reforma Catlica. El renacimiento consisti en un movimiento de renovacin de las ideas, el estudio, las artes y las letras que surgi en Italia. El nombre de renacimiento proviene del cambio ideolgico y cultural que pretendi revivir o renacer las antiguas culturas griega y romana. La Reforma protestante, se llam as porque pretendio reformar la Iglesia Catlica , pero termin rompiendo la unidad cristiana y formando las denominadas iglesias protestantes. Sin embargo, la Reforma Catlica fue el conjunto de movimientos llevados a cabo en a Iglesia Catlica, tanto de renovacin interior como para contrarrestar los avances del protestantismo.
2. El renacimiento: cambio renovador del pensamiento y las artes Rabelais, famoso escritor francs de la poca renacentista, en su obra Garganta y Pantagruel pueso en boca de sus personajes expresiones como sta En mi niez predominaban los brbaros, se viva en una poca de oscurantismo y tinieblas. Por qu se refera a la Edad Media con tanto desprecio? Opinaban igual todos los intelectuales del Renacimiento? En qu consisti realmente el movimiento renacentista? a. Un cambio de mentalidad Como ya hemos expresado el Renacimiento fue un profundo cambio en el modo de pensar sobre el mundo y el hombre, inspirado en las culturas griega y romana que renov fuertemente las artes, letras, ciencias y los dems aspectos de la vida. Comenz en Italia a mediados del siglo XIV, se desarroll en el siglo XV y alcanz su apogeo y difusin por Europa en el siglo XVI. La nueva forma de pensar. El hombre medieval haba aceptado sin discusin las verdades religiosas enseadas por la Iglesia y los principios cientficos explicados por la filosofa escolstica. Pero aquel saber se encaminaba unicamente a explicar racionalmente el mundo, la existencia de Dios y los dogmas catlicos y toda la vida era guiada por la Iglesia hacia la salvacin del alma. En resumen, el centro de la cultura era Dios; por ello se dice que, en general, era teocntrica. Pero a partir del siglo XV, las cosas cambiaron: algunos hombres primero y muchos despus comenzaron a dudar de todas la ideas y conocimientos tradicinoales, volvindose crticos. De esta manera, la duda y la crtica los llev a romper con los sistemas y las normas del pasado medieval; colocaron en primer plano la cultura del hombre (cultura antropocntrica), concedieron a esta vida ms valor que el de un simple trnsito hacia el cielo y se interesaron ms por el estudio de la naturaleza que por los dogmas. Pese a lo dicho anteriormente, es necesario aclarar, que es engaosa la visin de un Humanismo renacentista laico totalmente contrapuesto a una concepcin teolgica o religiosa de la vida. Para la gran mayora de los humanistas del Renacimiento desde Pico della Mirndola a Erasmo de Rotterdam, en el fondo del ser humano se encuentra Dios, del que el hombre ha recibido su dignidad, su libertad y su redencin. Aunque se dan casos de una visin naturalista del hombre estrictamente pagana esto no se debe generalizar. La inspiracin greco-romana. Como en la Edad Media no habia existido inters por el hombre en cuanto ser natural, sino por su destino sobrenatural, y tampoco se haban desarrollado las ciencias experimentales y de observacin, los hombres del Renacimiento volvieron sus ojos hacia el pasado clsico, restauraron el latn culto y aprendieron el idioma griego para estudiar las obras originales de los sabios de la Antigedad. Basados en estos estudios incrementaron el inters por la geografa, la astronoa, la historia, las ciencias naturales, etc. La creatividad artstica y literaria. El apasionamiento por las culturas griega y romana llev a los artistas a rechazar el estilo gtico y a levantar iglesias, palacios y residencias segn los modelos clsicos de la Antigedad; igualmente renaci una febril actividad escultrica que reprodujo con realismo la anatoma y la belleza de la figura humana a imitacin de los griegos y romanos. En resumen, podemos afirmar que las caractersticas del Renacimiento fueron: el espritu crtico, la valoracin del ser humano en cuanto tal, el inters por las ciencias y un florecimiento de la arquitectura, la escultura y la pintura; todo ello inspirado en las culuras clsicas que intent resucitar (de donde deriva el nombre del movimiento), aunque el Renacimiento result un cultura distinta de las clsicas.
b. El humanismo: faceta intelectual del Renacimiento Los intelectuales que rechazaron la Escoltica y reclamaron el retorno de la cultura clsica fueron los humanistas. Se les llam as porque centraron el inters de la cultura en el hombre y se dedicaron al estudio e imitacin de las obras literarias griega y latinas, as como a la bsqueda de pergaminos, estatuas y ruinas de la Antigedad; o sea, al estudio y la investiacin de lo que, en opinin de ellos, hara ms felices y perfectos al hombre. Este nivel intelectual del Renacimiento que fij los nuevos ideales de vida es lo que se conoce por Humanismo. Para el Humanismo, haba que llegar a ser autnticamente humano restaurando las culturas clsicas y viviendo conforme a ellas. Los primeros humanistas vivieron y escribieron en la Italia del s. XIV, en plena Baja Edad: Dante y Boccacio, anunciadores de una vida nueva y, sobre todo Petrarca quien intent conciliar el espritu latino con la religiosidad medieval 5 . En el s. XV, los humanistas influenciados por los sabios bizantinos que emigraron a Italia, restauraron la filosofa de Platn, la cual alcanz gran difusin y acogida mientras que, con Lorenzo Valla, se iniciaron las fuertes crticas contra el escolasticismo y, por tanto, contra la filosofa aristotlica. La figura cumbre del Humanismo fue Erasmo de Rotterdam (1466-1536), un hombre de slida cultura clsica, quien con sarcasmo e irona critic las costumbre del clero, las supersticiones de la poca y otros defectos de la religiosidad de su tiempo. Su principal obra titulada Elogio de la Locura (que dedic a Moro, abogaba por una vuelta a la primitiva tica cristiana) que caus sensacin en toda Europa. Otros humanistas clebres fueron el espaol Luis Vives, el ingls Toms Moro, autor de una obra en latn, Utopa, en la cual propone un tipo de sociedad y gobierno ideales, donde el oro no tuviera valor ni existieran grandes propietarios ni desigualdades sociales; y el francs Rabelais, autor de Garganta y Pantagruel, sarcstica obra contra el Medioevo. Los humanistas transformaron radicalmente la enseanza, con nuevos mtodos y la depuracin del latn y el griego, las cuales figuraron como obligatorios en la educacin. As, por medio de su espritu crtico, iniciaron la investigacin cientfica.
c. Italia: foco del renacimiento En los s. XIV y XV, cuando el resto de Europa an viva en la Edad Media, la pennsula itlica ofreca un panorama distinto y nuevo. La prosperidad de sus ciudades hicieron engrandecer no slo su economa sino tambin increment su inters por la ciencia y el arte. En efecto, la prosperidad y el mecenazgo favorecieron el desarrollo literario y artstico. Cada prncipe inici ricas y lujosas construcciones, y protegi a los artistas, poetas y escritores. Estos protectores fueron apodados mecenas, en recuerdo del ministro Mecenas que en tiempos del Imperio Romano ayud a artistas y hombres de letras. Los ms importantes mecenas fueron los Mdicis de Florencia, ciudad cuna del Renacimiento, siendo el ms notable Lorenzo el Magnfico; tambin los Papas fueron grandes mecenas, principalmente Nicols V, Julio II y Len X. El ejemplo de estos gobernantes fue imitado por varios monarcas europeos.
d. La plenitud del Renacimiento artstico Tuvo lugar en el s. XVI, Roma pas a ser el centro del Renacimiento y los Papas impulsaron nuevas tendencias. El arquitecto Bramante dise la cpula de la Baslica de San Pedro en Roma, que luego modificara Miguel Angel. Es la poca de los grandes genios del arte: Leonardo Da Vinci, Miguel Angel y Rafael.
5 La obra cumbre de Dante, La Divina Comedia, sienta las bases de un nuevo estilo de fuerza intelectual, que no pudo menos de dejarse sentir profundamente en el desarrollo de la educacin italiana. Promovi el estudio de la lengua verncula y le dio un papel de relieve a la literatura. Tena el deber de crear las condiciones apropiadas para una humana civilitis, mediante la cual los hombres podan alcanzar en este mundo la mejor forma posible de existencia y aspirar del modo ms eficaz a la del mundo futuro. El pensamiento de Dante fue precursos de un creciente inters por el hombre, si bien su visin no se despeja an de los cnones medievales. Petrarca sigui el ejemplo de Dante y su obra no es ms que la recuperacin del pasado latino. Sus lecturas sobre Cicern y Virgilio le llevan a un enorme inters por la literatura clsica. Volvi su atencin al estudio de la leyes clsicas. Su poesa se aparta de los convencionalismos literarios. Va la Biblioteca de la Catedral de Verona y descubre unas cartas de Cicern: hay una incansable bsqueda de escritos antiguos. Surgi una moda literaria de dedicarse a buscar y coleccionar manuscritos. En toda Italia se encontraron bibliotecas de monasterios y cabildos catedralicios que contenan valiosos documentos. En Espaa, el misticismo medieval an predominante se expres en cuadros de vida religiosa, algunas esculturas, y sobre todo, en maravillosas tallas en madera que constituye lo ms original del Renacimiento espaol. El ms clebre pintor fue el Greco.
e. El Renacimiento literario Los primeros humanistas escribieron en pulido latn y ms tarde en griego, pero las literaturas grecorromanas terminaron aportando solamente las reglas y los argumentos; en cada pas se escribi en lengua nacional. Las obras preferidas fueron las odas, stiras, novelas, epigramas y otras al estilo romano para entretener y divertir. Entre los grandes literatos sobresalieron los humanistas Petrarca, Erasmo de Rotterdam y Rabelais; tambin los italianos el historiador francesco Guicciardini y los poetas picos Ariosto y Tasso; el filsofo francs Miguel de Montagne autor de profundos reflexiones en sus Ensayos. En Inglaterra brill el dramaturgo William Shakespeare cuyas obras en su mayora son maestras de la literatura universal. En Espaa, el mecenas, Cardenal Cisneros impuls las letras, fund la universidad de Alcal de Henares y promovi la Biblia Polglota (edicin del texto religioso en latn, griego, hebreo, caldeo y castellano). El humanista Luis Vives difundi la ideas de Erasmo y escribi en pulcro latn; Antonio de Nebrija compuso la primera gramtica de la lengua castellana. En teologa y derecho se distingui Fran Francisco de Vitoria, considerado padre del derecho internacional y famoso por su participacin a favor de los indios americacanos en la polmica sobre el derecho de Espaa para conquistar Amrica.
f. El Renacimiento cientfico La aparicin de mtodos cientficos. A diferencia del del hombre medieval que le tema a la naturaleza, el hombre renacentista se interes apasionadamente por ella 6 . De ah que se abandonaron los mtodos especulativos y teorizantes de la escoltica y desarrollaron las ciencias a travs de la observacin y la experimentacin. Puede decirse que con el Renacimiento comenz la investigacin experimental, siendo valiossimo el aporte del filsofo ingls Francis Bacon, quien sostena que en la ciencias de la naturaleza no tenan validez el mtodo aristotlico escoltisco de la deduccin (partir de los genral para llegar a los particular) sino el mtodo inductivo (partir del estudio de los particular de cada objeto y fenmeno para llegar a la generalizacin).
g. El Renacimiento tecnolgico: los inventos Paralelamente al desarrollo cientfico, artstico y literario tuvo lugar una febril actividad tcnica. La aplicacin de las investigaciones produjo notables inventos entre fines del Medioevo y comienzos de la Modernidad: la plvora, la imprenta, el papel, la brjula, la carabela, el reloj, el telescopio, etc.
h. El Renacimiento influy en la poltica El mayor influjo provino de la obra del humanista italiano Nicols de Maquiavelo, el Prncipe. En esta obra Maquiavelo dio normas y consejos a los gobernantes sobre cmo lograr sus fines, afianzar el Estado y ser obedecidos y hasta temidos por sus sbditos.
6 El mundo que cre Dios es bueno, entonces, hay que disfrutarlo. El humanismo de caracteriza por la contemplacin de la naturaleza y del hombre. Se contempla por ejemplo la figura de la mujer tal como aparece en grandes poetas como Beatriz en la obra cumbre de Dante, los poemas de Petrarca a su novia. La mujer es poesa completa y as surge la poesa cortesana. El Humanismo revela capacidad del hombre para crear la belleza. Lo ms hermoso es la naturaleza. Los Humanistas son los primeros en inspirarse en ella y sin duda San Francisco de Ass (1182-1226) desde su lejano existir influy por su amor a la naturaleza. Las teoras de Maquiavelo rompen con los principios morales y caballerescos de la Edad Media y justifican cualquier proceder del prncipe siempre que sea para bien del Estado.
i. El Renacimiento incidi en la vida social y econmica Por otra parte, la vida caballeresca y belicosa dej de ser el ideal de los hombres. El nuevo hombre deba aspira a ser cortesano, o sea, conocedor de poesas, idiomas clsicos, educado, elegane en el vestir, gentil con las damas y centro de admiracin en toda reunin social; sin olvidar, desde luego, el dominio de los ejercicios fsicos y las armas. Este nuevo tipo ideal aparece descrito en la obra El cortesano de Baltasar de Castiglione.
j. El Renacimiento y la educacin Por todo lo expuesto se entiende que el inters por la cultura influy enormemente en el curso de la educacin, dando a sta un sentido enteramente diverso. Se busca lograr los ideales humanistas de un hombre que apunta a la perfeccin armnica de su ser inspirado en los moldes griegos: un hombre que domina las artes y los conocimientos, la msica, la danza. Durante el Humanismo y Renacimiento se busca brindar una educacin integral dirigida a ennoblecer y civilizar al individuo. Se propone una educacin que busque formar personalidades completas y libres, desarrollando en el hombre todas sus facultades y energas. El sueo clsico de la armona y del equilibrio implica, como finalidad educativa, el desarrollo y la organizacin del autodominio de todas las actitudes fsicas, intelectuales y morales. El fin de la educacin es pues la formacin del hombre completo, pero del hombre en sentido nuevo: Centro del mundo y creador de un mundo propio, de sus inventos, de su trabajo, de la historia y de la civilizacion Cabe destacar que los principios del Humanismo se traducen en uan confianza nueva en las fuerzas personales del nio, en su cpacidad de llegar a una afirmacin de s mismo y a trazarse su propio plan de accin y vida. Ello induce al educador a promover armnicamente el desarrollo de todas las facultades del discpulo. Como dice J. Hale, en su libro La Europa del Renadimiento, en el fondo haba una creencia de automejora por medio del incremento del pensamiento y ejercicio de la voluntad. Hay un inters por el autoperfeccionamiento. Por lo tanto, el fin esencial era reunificar el corazn y la inteligencia.
Caractersticas del Humanismo pedaggico El descubrimiento de la personalidad humana libre, independiente de toda consideracin religiosa y poltica. La creacin de la educacin basada en el conocimiento de la cultura clsica. La formacin del cortesano instruido y urbano, frente a la del caballero medieval de poca instruccin y de carter rural. Si bien es cierto que la educacin humanista tuvo un marcado sello aristocrtico, los humanistas entendan nobleza como una conquista del individuo que con el esfuerzo personal ha logrado afinar sus dotes personales con el estudio y la cultura adquirida y as se hace merecedor de aspirar a la gloria. Este concepto de nobleza tiene eficacia educativa en el sentido que la verdadera nobleza la adquiere cada uno trabajando (). El desarrollo del espritu de libertad y de crtica frente a la autoridad y disciplina anteriores. El estudio placentero y atractivo frente al impuesto y dogmtico medieval. La base de la enseanza es las artes liberales (El trivium comprenda la gramtica, la retrica (y la poesa) y la dialctica. El quadrivium, abrazaba la aritmtica, la geometra, la astronoma y la msica) completada con el estudio de los padres de la Iglesia especialmente san Agustn y complementadas con el estudio de las artes y los ejercicios fsicos. Aunque se trata esencialmente de una educacin de minoras, la invencin de la imprenta y el papel facilitan la difusin de la cultura y la educacin de las masas. La cultura y la escuela se secularizan dejando de ser patrimonio exlusivo de los monjes y religiosos. Los seores se convierten en mecenas y las cortes en centros de cultura y arte. Hay un marcado individualismo que se observa en las diversas actitudes de los maestros, cada uno de los cuales tena su sistema educativo en el que fundaba su propia experiencia
3. La educacin humanista en Italia El Humanismo y Renacimiento como hemos dicho surgieron en Italia: Florencia y Venecia fueron las ciudades que en muchos aspectos pudieron compararse a Atenas y Roma. La educacin humanstica no tena un carcter erudito, se consideraban al latn y al griego como medios para la nueva actitud ante la vida.
a. Las instituciones educativas Recordemos que la formacin humanista comprenda la enseanza de la lenguas clsicas, filosofa, moral, historia, retrica, derecho, etc. Semejante programa educativo dificilmente podran tener cabida en los Studio Generalis que haba venido funcionando a los largo de la Edad Media. En efecto, las universidades medievales organizaban sus enseanzas con el explcito propsito de formar especialistas en medicina, derecho o en teologa pero no contemplaban ese ideal de formacin ms integral de la persona a que aspiraban los humanistas. De hecho, slo en aquellas universidades de reciente creacin o que fueron fundadas por mecenas imbuidos de los nuevos ideales, dieron cabida a las nuevas corrientes de estudio. Este fue el caso de la Universidad de Florencia, de Cracovia, de Alcal de Henares, entre otras. Cmo dice Jos Fortea Prez, los humanistas precisaban de sus propios centros de enseanza y los desarrollaron en torno a las nuevas bibliotecas que se iban formando, en las escuelas de artes liberales fundadas por el patronazgo de nobles y prncipes, y en las propias cortes que stos mantenan. Surgieron as academias y escuelas, instituciones que proliferaron por toda Europa. Se crean academias tanto en Venecia (fundada por Manuzzio orientada a la difusin de temas helensticos), en florencia (por Lorenzo de Mdicis), en Roma (por Pamponio), como en otras ciudades de Europa. En un principio estas academias eran reuniones informales de eruditos inspirados en los modelos platnicos, pero sin finalidades precisas, salvo la discusin. No obstante, a los largo del s. XIV empienza a advertirse una mayor especializacin en sus objetivos. Npoles marc la pauta en 1560 con la creacin de una escuela dedicada al estudio de las ciencias naturales. Tambin surgen, poco a poco escuelas, modelos de educacin humanista. Las ms famosas fueron: la fundada por Vittorino de Feltre en Mantua y la mantenida en Ferrara por Guarino de Verona. Ambos ponan en prctica los ideales humanistas de formacin integral por su atencin al estudio de los textos filosficos, literarios y cientficos y los ejercicios fsicos. Tanto Vittorino como Guarino encarnaron el prototipo de maestro humanista; motivo por el cual ampliaremos nuestro estudio acerca de ellos: Vittorino de Feltre y la Casa Giocosa (1378-1446) Vittorino Rambaldoni, considerado el mejor de los educadores humanistas, sent una serie de precedentes educativos que haban de influir en la manera de dirigir las escuelas, en especial la de las cortes y las organizadas por preceptores. Vittorino naci en Feltre (Venecia). Poco se sabe de los primeros aos de su vida. Inici sus estudios un poco tarde, pues slo a los 18 aos pudo trasladarse de Feltre a Padua para asistir a la universidad, donde recibi una esmerada educacin humanista, recibiendo all el influjo de dos sobresalientes eruditos: Vergerio y Gasparino Barzizza, quienes los iniciaron en los secretos de Cicern y Quintiliano. Luego se traslada a Venecia donde aprende griego en la escuela de Guarini. En 1419 abre una escuela en Padua en la que slo admite a los alumnos, que tras ser seleccionados, eran considerados inteligentes, estudiosos y virtuosos. En 1423 se le ofreci el puesto de preceptos de la corte de los Gonzaga, seores de Mantua. Desde esa fecha hasta su muerte en 1446, pudo convertir el palacio de los Gonzaga en la mejor y ms famosa escuela de Europa. All primero fue preceptor de los hijos de los Gonzaga y luego de importantes familias mantuanas 7 . Con el tiempo algunos humanistas eminentes como Guarino de Verona, Poggio Bracciolini y Francisco Filelfo enviaron tambin a sus propios hijos. Vittorino convierte la casa Giocosa 8 en escuela serena de saber y virtud. Esta casa pas del placer al juego y del juego disipador a la ocupacin alegre en el trabajo. En ella reuni la cultura humanstica con la cristiana y acept jvenes estudiantes hasta los 21 aos, perodo en el que se les formaba y se les especializaba de manera que de su escuela salieron abogados, maestros, prelados y jefes de Estado. Su enseanza se ajustaba en todos los ideales educativos propuestos por Vergerio y Bruni. Los Studia Humanitatis era el objeto central de de su obra educativa. Durante los primeros aos se encarg personalmente de ensear las letras latinas; se lean pasajes sencillos de Ovidio, Virgilio, Cicern, Tito Livio, Homero y Demstenes, quiz tambin Platn y Plutarco. El griego poco a poco se anez al programa educativo tal como aconsejaba Quintiliano, para ello se contrat a un maestro de lengua griega. Adems se ense lgica retrica (como valor instrumental), matemticas y ciencias naturales. Vittorino era propenso al ascetismo; de actitud austera, moderado y sencillo en el comer y beber; impuso esas reglas a sus discpulos. De hecho, el programa escolar tenda a fomentar el cultivo de la integridad moral, tica y religiosa como elementos esenciales de una educacin adecuada. No slo cuida el ingenio y el corazn tambin cuida el cuerpo: concede importancia a la educacin fsica que se convierte en un medio para potenciar las energas espirituales y morales. En sntesis su programa educativo apunta al desarrollo completo y armnico del hombre. Vittorino consider que la base de toda su labor educativa era el conocimiento del temperamento, de las predisposiciones y de las posibilidades del alumno, de sus actividades e inclinaciones naturales. Fomentaba por tal razn el dilogo y las discusiones. Su mtodo de enseanza estaba cuidadosamente graduado, desde los primeros elementos de la lectura hasta el estudio de la filosofa de Platn y de Aristteles. La escuela de Vittorino lleg a gozar de alta estima por la calidad de su instruccin, y en particular por los mtodos docentes en s mismos. Se haca hincapi en la memoria y los frecuentes ejercicios orales. Durante el tiempo en que Vittorino estuvo al frente de la escuela se introdujeron en ella dos innovaciones en las clases: el uso de cuadernos de nota (tal como lo haba recomendado Bruni) y la imprenta de tipos mviles.
7 No slo se preocup de la educacin de los nobles, sino que acoge tambin a los pobres, creando otras escuelas junto a las de los prncipes donde los instrua gratuitamentem a su costa los mantena, vesta y prova de libros y muchas veces socorra a sus familias. 8 Segn James Bown, Giocosa significa la casa que ampara los juegos, es decir, los ludi propugnados por la nueva pedagoga. En el transcurso de los 10 aos siguientes, la escuela alcanz una celebridad tal que poda rivalizar con muchos de los famosos studia italianos (en 1433 el emperador Segismundo la elev a la categora de Studium Generali. Uno de los discpulos de Vittorino fue Lorenzo Valla (1405-1457) que llegara a destacar como un gran intelectual.
Guarino de Verona (1370-1460) Le da un nuevo nfasis al programa humanstico. Estuvo en contacto frecuente con Vittorino. Guarino haba estudiado griego bajo la direccin de Crisolas en Florencia, sigui a su maestro hasta Constantinopla, viviendo en su casa como contubernalis (se llama as a joven que viva bajo el mismo techo con un maestro con el objetivo de instruirse en alguna vocacin particular). En 1415 Guarino fund una escuela humanstica en Venecia. La fama de maestro, sin embargo data de su aceptacin del puesto de preceptor en la corte de Ferrara (1429-1436). La institucin sirvi de base para la fundacin de un Studium Generali. Guarino como Vittorino no escribi nada sobre teora educativa. Fue un erudito competente, especialmente en griego, tradujo algunas obras como de Iscrates. Pese a la falta de escritos suyos sobre la educacin, existe a propsito de este tema un importante documento Del orden y mtodo de ensear y leer autores clsicos, escrito en 1459 por su hijo de 25 aos, Bautista, quien se educa en la corte de Ferrara y lleg a ser profesor de ella. El mismo declara que su obra representa la doctrina de mi padre Guarino de Verona. Bautista pone de manifiesto la preocupacin de su padre por los aspectos tcnicos de la enseanza: cmo ejercitar la memoria, cmo graduar las enseanzas de gramtica, cmo leer a los clsicos, cmo presentar las lecciones, etc. Afrima tambin el papel central del latn y el griego. Vittorino y Guarino fueron maestros exceptcionales que siguieron un programa completo e intenso de estudios en cuanto a exigencias de material y profesorado.
a. Tericos de la educacin Junto a la obra de los educadores se hallan escritos pedaggicos de muchos tratadistas tanto del Humanismo como del Renacimiento. Esta literatura pedaggica es muy rica debido a la variedad de temas y reiqueza de su contenido. Entre los principales tericos de la educacin humanista tenemos: Petrus Paulus Vergenius (Vergerio) (1370-1444) Fue quien por primera vez expuso sistemticamente el programa educativo del Humanismo. El tratado La Educacin del gentil hombre se considera la primera exposicin clara del nuevo enfoque humanstico de la educacin. Considera, en el tratado, que a la educacin slo puede aspirar quien pertenezca a la clase privilegiada. Se insiste en la infancia el cultivo de la disciplina moral, cuidando el control del medio ambiente en el que se desenvuelve el nio. Asimismo, su conducta debe regularse de acuerdo con el principio de moderacin en todos los casos. Considera que la historia, la filosofa, la moral y la elocuencia romana- deben constituir la base de la educacin liberal. Las letras, gimnasia, msica y dibujo griegos- son recomendados tambin por Vergerio; aunque hay que decir que simpatizaba poco con una buena parte de la tradicin griega de los estudios liberales. Su programa educativo fue tomando creciente arraigo. Su ejemplo fue seguido por otros estudiosos como Poggio Bracciolini y Leonardo Bruni, promotores tambin del ideal humanstico. Braccionlini lleg a ser el mayor descubridor de manuscritos con su clebre y sorprendente hallazgo, en 1415, del texto completo de las Institutio Oratoria de Quintiliano. Bruni por su parte lleg a ser el ms importante historiador y panagerista de Florencia. Reflexion sobre temas relativos a la educacin. Compuso una breve carta Del estudio y la literatura donde recomienda leer a los clsicos historiadores. En la poca de Bruni, el Humanismo como movimiento intelectual ejerca mucha incluencia en Italia, los esfuerzos por promover un programa apropiado de estudios empezaba a dar frutos. El trmino studio humanitatis designaba toda una formacin escolar, segn el plan propuesto por Vergerio y Bruni, aunque no exista un ordenamiento fijo de la escolarizacin en trminos de contenido ni haba programas aceptados a nivel institucional.
Maffeo Vegio (1407-1458) Fue un humanista cristiano pues en su De educatione liberorum clarisque earum moribus sostiene que hay que estudiar junto a los clsicos a San Jernimo y San Agustn. Asigna toda la importancia a la familia, que el desearia fuera presidida por una madre como lo fue Santa Mnica (mam de San Agustn). Aboga por una educacin femenina y que posea una firmeza de carcter moral.
Len Bautista Alberti (1404-1472) Encarn el ideal humanista. Fue un artista polifactico. En su obra De la familia seala que esta institucin debe fomentar el desenvolvimiento de la cualidades fundamentales de sus miembros a fin de obtener su mxima aportacin al bien familiar. Para Alberti la familia educa mediante ejemplos; el estudio de las letras no hace ms que perfeccionar esta obra educativa. Podemos decir que su pensamiento educativo encarna las aspiraciones de una activa familia burguesa del Renacimiento, honesta y equilibrada: Los hijos deben ser educados de modo que se desarrolle el mximo de las dotes individuales, procurndoles para ello una fe religiosa y acostumbrarlos a las dificultades del trabajo activo, ordenado y tenaz.
Baltasar de Castiglione (1478-1529) Naci en Mantua, vivi en Miln en la corte de Ludovico, posteriormente en la corte de Roma. Fue embajador de Inglaterra, estuvo cerca de Len X y Carlos V; por tanto conoca aquella vida cortesana cuyos aspectos exalt. Fallece en Toledo. En su dilogo El Cortesano determina las cualidades y dotes que se deben desarrollar en los perfectos caballeros y damas de la corte; es necesario resaltar que al convertirse las cortes en centros de arte y de cultura la formacin del cortesano se convertir en un problema educativo: formar a los hijos de los prncipes. El cortesano, noble por nacimiento debe formarse en una cultura liberal que una el sentido prctico de la vida con el gusto de las letras y de las artes; no descuidar el ejercicio fsico en los juegos ni en las armas, que contribuyen a dar mayor desenvoltura y seguridad de s mismo. Adems debe desarrollar la templanza, compustura y dominio de s (dotes morales ms estimados), debe ser fiel a su prncipe, sincero ante l y no ser adulador. En resumen podemos decir que en estos tratadistas se vislumbran ideas fundamentales. - La necesidad de estudiar la naturaleza del educando - La gradualidad de la institucin - La disminucin de los castigos y el uso del elogio - Importancia de la educacin religiosa por su valor moral - Incluir en el programa educativo la educacin fsica - La enseanza de la lengua materna antes que el griego
4. El humanismo cristiano A finales del s. XV el Humanismo se haba esparcido ya por todo el occidente de Europa convirtindose en el estilo intelectual dominante. Sin embargo, pese al entusiasmo con que lo adoptaron muchos europeos cultos , el nuevo movimiento no haba penetrado en las escuelas con suficiente arraigo. En el s. XVI la teora y prctica educativa tomaron un impulso decisivo. Desiderio Erasmo fue una de las grandes figuras que contribuy con el tema de la educacin. Erasmo de Rotterdam (1446-1536) Lleg a convertirse durante su vida en una de las personas ms influyentes de europa. Fue un ciudadano universal, viajando sin cesar por el continente y consagrando sus energas a los studio humanitatis, en particular al estudio del latn. Estudio en Deventer, en la escuela de San Lebuino, donde recibe la influencia de los Hermanos de la vida comn sobre todo en la referido al rechazo a los mtodos escolsticos. En 1486 era ya religioso y formaba parte de los cannigos de San Agustn. Entr en contacto con el mundo del Humanismo en Pars, adonde fue en 1494 a es tudiar Teologa. Conoci a toms Moro y Juan Colet. De este perodo data el vivo inters que Erasmo sentira en adelante por la educacin y el saber humanstico. Expresando de esta manera- su inters por el Humanismo como base de la educacin; considera adems que los buenos autores como Virgilio, Cicern, Jernimo, Lucano y Salustio son indispensables para formar bien la mente. En 1500 regreg a Pars y empez a poner en prctica su idea lo que se constituira su primer trabajo pedaggico- de compilar en un libro toda una serie de proverbios sacados de los autores clsicos, para ello tuvo que aprender griego. Su obra se titul Los adagios, la misma que tuvo inmediata aceptacin. Erasmo, poco a poco, se convertira en uno de los escritores pedaggicos ms famosos de Europa. Los libros de texto eras insuficientes por esa poca; sin embargo, dedicarse a escribir libros de texto no era su inters primordial. Su preocupacin era fundamentalmente religiosa. En 1501 compuso en latn su primer tratado sistemtico de los problemas morales de Europa El manual del militante cristiano, en el que consideraba que la oracin y el saber expresaban la Piedad Cristiana. Insiste en el estudio de las Escrituras, de los clsicos, de los Padres de la Iglesia especialmente San Agustn- como indispensable para una mejor vida cristiana. Se muestra a favor de una vuelta a los clsicos, pues ello ayudara a al logro de los fines cristianos. Erasmo conceba el cristianismo como medio de alcanzar un conocimiento espiritual a la vez que intelectual. Ni debiera tampoco el cristiano, sugera, poner demasiada fe en la eficacia de asistir al culto divino o ejercicios piadosos, como misas, novenas, etc. Sin un asentamiento interno del alma lo que realmente nos constituye en seres humanos- todas estas actividades son intiles. Describe Erasmo a continuacin el modo en que sus consejos han de llevarse a la prctica, ofreciendo, veintidos reglas para guiar al hombre por el laberinto de este mundo hasa la meta suprema, Cristo. Al adoptar este sistema, Erasmo se ajustaba al estilo convencional caracterstico en tales obras de devocin cuyo antepasado ms popular era la Imitacin de Cristo, escrita por Toms de Kempis en 1418. El mtodo preconizado por Erasmo cuyo enfoque era platnico- implicaba a la vez abnegacin fsica y bsqueda espiritual. Siguiendo a Platn arguye que el alma humana, debe, mediante un proceso de transformacin, llegar la visin de Dios; tambin se apoya mucho en las Escrituras, indispensable para la salvacin de nuestra alma. En el transcurso de los aos siguientes Erasmo lleg a interesarse por la educacin tanto como por la teologa, acercndose ms a la obra de Moro y Colet. Contina sus viajes a Europa. Viaj a Italia y qued decepcionado, a su juicio, de la decadencia moral de la Iglesia. En 1509 regres a Inglaterra, cuyo trono acababa de ser ocupado por el segundo monarca Tudor, Enrique VIII (1509-1547). En Inglaterra mientras, gozaba de la hospitalidad de Toms Moro, compuso una festiva stira que fustigaba las flaquezas de la sociedad y que hizo famosa en toda Europa. Dedicada a Moro, su ttulo, tena una vez ms, doble sentido; el texto se hallaba escrito en latn, pero Erasmo le puso un ttulo griego: Morias enkomion (Elogio de la locura), ya que la palabra griega morias se presta a cierto equvoco con el nombre de su amigo Moro. Erasmo explica en su dedicatoria que ha buscado dicha ambigedad expresamente con el fin establecer el mximo contraste entre lo que describe y el propio carcter de Toms Moro. Fue un libro famoso por su crtica poco disimulada de la sociedad de entonces. En la stira, Erasmo es incapaz de ocultar su honda preocupacin por el lamentable estado de la cultura de su poca y, a veces tambin, sus sentimientos de compasin hacia los ingnorantes. En la obra, saca en escena los personajes ms necios de la sociedad, a quienes encuentra dentro de su propio crculo vital: Son estos los hombres de letras, los ms culpables de todos por haber abusado de su rango y situacin. Se burla de ellos porque aparentan ser hombres cultos o filsofos; condena tambin al grammaticus, es decir al maestro de gramtica o de la escuela elemental, y no al fillogo. Con todo su diatriba abarca una grama mucho ms amplia de prentendidos hombres de letras: poetas, cientficos, sacerdotes y monjes, retricos y cortesanos. El blanco principal de sus ataques a los largo de la stira est dirigigida a la denominada clase media de hombre cultos y litterati, es decir, quienes realizan las tareas intelectuales de la vida ordinaria y quienes de alguna manera- se dedican a ensear. La enseanza, declara Erasmo, no slo tiene que ver con la escuela y clase, sino que se halla presente en todos los rdenes de la vida. El autor condena el clericalismo balad y a todos aquellos que sostiene interpretaciones manifiestamente falsas del cristianismo. Utilizando el mito de la caverna de Platn admite la divisin de la humanidad en dos grupos; la mayora, el vulgo, que slo busca bienes materiales y diversiones constantes, que viven de sus apetitos, y esto los arroja en una especie de interminable carrusel en el que slo pueden mantenerse merced a la locura y a un continuo engao de s mismo; el otro grupo, la minora, son los piadosos, la vida, para ellos, consiste en un esfuerzo constante por llegar a una total absorcin del cuerpor por el espritu, un movimiento cuya meta es participar del supremo Bien. Esta visin final, es para unos pocos.
- Lenguaje y enseanza: la reforma de los textos escolares Erasmo se interes mucho por la educacin y la filologa, de manera que trata de vincularlas siempre: l espera la reforma del individuo a travs de una pedagoga racional y cristiana, para ello es necesario acercarse a los moralistas antiguos y a los padres de la Iglesia. Sus escritos revelan ese vnculo existente entre religin y educacin. Escribe en 1511 su primer tratado importante sobre educacin titulado Del correcto modo de ensear, y al ao siguiente publica un manual escolar: Coloquios. De correcto modo de ensear ofrece una exposicin sistemtica de las propias doctrinas educacionales del autor. Representa una teora muy completa y perfectamente estructurada. El fin propuesto es potenciar la inteligencia de los jvenes, ensear latn y griego, pues en su opinin era el nico medio de transmisin cultural. El quehacer educativo reconoca el trascender el mbito de las palabras en cuanto tales, para llegar hasta la verdad que contienen. El alumno debe empezar pronto el estudio del latn y el griego. Esta consideracin es caracterstica en las ideas pedaggicas de Erasmo. Efectivamente, recomienda el latn de pasajes clsicos, el comentario de la obra. En 1516 apareci su primer gran escrito de carcter poltico y pedaggico La educacin del prncipe cristiano, dedicada a Carlos V. Escribi despus El lamento de la paz. Se dedica con profundidad al estudio de las escritura, afirmando que las escrituras por s solas no basta para dar clara cuenta del camino de salvacin. En los ltimos aos de su vida, tuvo todava ocasin de escribir un final e importante ensayo sobre la educacin De pueris instituendis (De la educacin de los nios), que es uno de los ms penetrantes estudios que jamas se hayan hecho al respecto.
- El programa educativo Erasmo como todo un humanista aboga por una educacin que prepare al hombre para desempear debidamente sus roles en la familia, Iglesia y estado. Adems manifiesta que el objeto de la educacin debe ser formar el propio juicio independientemente sin confiarnos demasiado de los autores antiguos y tratar de esa manera, inteligentemente, los problemas de la poca. Para lograr esto habla de la necesidad de reformas las escuelas, preparar buenos maestros, capaces de instruir a una nueva generacin. La adecuada educacin de los nios exige maestro con discernimiento. El buen maestro vigilar las disposiciones intelectuales de los alumnos y determinar qu estudios le son apropiados. Tambin debe mantener una buena relacin con el alumno. Siguiendo a Aristles argumenta que el hombre tiene la capacidad innata de educar. La razn impele al hombre a cultivarse intelectualmente De esta manera el fin del hombre es cultivar la virtud inelectual. Una importante consideracin pedaggica de Erasmo la encontramos cuando afirma que la educacin del nio debe empezar a la edad ms tierna, en sus primeros tres aos y no despus de haber cumplido siete, como era la costumbre en los tiempos clsicos. Carcter, mtodo y prctica son los tres conceptos cardinales que el educador ha de saber apreciar y utilizar de manera que logre obtener de ellos el mejor rendimiento. Se vale de la imitacin, la memoria, el inters, el juego y competiciones. Erasmo recomienda el arte de instruir divirtindose. Quiere que hagan jugar mucho a los nios, que la enseanza est proporcionada a la edad de los alumnos, y sobre todo que no se ejerza una severa disciplina sobre ellos. En resumen, Erasmo vincula estrechamente religin y educacin y reclama una escuela reformada, serena, que infunda tanto piedad interior como una disciplina liberal. Adems que prepare para la vida.
5. Humanismo pedaggico ingls Thomas Elyot (1490-1546) Su libro The Governour es un tratado completo de educacin desde el nacimiento hasta la edad adulta cuyo tema central es la educacin de muchachos con vistas a ocuupar puestos importantes en la vida pblica. El manifiesta que a los 7 aos el muchacho ha de ser separado de la mujeres y puesto bajo la tutela de un preceptos moral e intelectual competente e introducido en la enseanza del latn y del griego. Este pedagogo se muestra contrario a un aprendizaje mecnico y a los castigos: No me parece bien que se les fuerce a aprender por medio de castigos violentos, sino que de acuerdo con los consejos de Quintiliano, debe atrarseles con pequeos elogios y recompensas de las que suelen ayudar a los nios Para Elyot la instruccin propiamente dicha empieza a los 18 aos, en los que durante los tres primeros aos se estudia filosofa, y al os 21 se cursan estudios de derecho, retrica y se ejercitan en la lucha, carrera, natacin, etc. En sntesis Elyot en sus escritos aboga por una educacin moral, fsica e intelectual, con el estudio de las humanidades y las ciencias, cultivndose a la vez el equilibrio en el alumno.
Toms Moro (1478-1535) Estudio en Oxfor, donde tuvo una carrera brillante. En 1529 sucedi al cardenal Wolsey como Lord Canciller de Inglaterra (dimiti en 1532). Tuvo problemas con Enrique VIII por el Acta de Supremaca, que declaraba al rey cabeza de la iglesia de Inglaterra, poniendo con ello punto final al largo proceso conflictivo en el que Moro estuvo profundamente implicado. Modo defendi al catolicismo y esto le vali ser ejecutado por traicin en 1535. Para entonces no obstante- haba hecho ya gala de su gran talento de escritor profundo, talento que lo coloca en primera fila entre los ms ilustres sabios de Europa. Los primeros indicios del inters de Moro por los problemas sociales y su relacin con la reforma educativa nos viene de su ininterrumpida amistad con Erasmo. En 1516 su mejor obra Utopa 9 , la cual es considerada una obra de la literatura clsica. Es el relato imaginario de una comunidad ideal que vive en una isla remota, donde examina los apremiantes problemas sociales de su tiempo, en especial los relativos al mantenimiento de la paz y el triunfo de la poltica. Moro ofrece un programa completo de la sociedad ideal y alude a la educacin como uno de sus aspectos importantes. Su visin del estado ideal tiene por base una sociedad instruida. En realidad, los ciudadanos de Utopa son sumamente dciles a la enseanza. A todos los nios se les introduce en la buena literatura, y todo lo aprenden en su lengua nativa. Siendo humanista no concedi papel preponderante a los estudios antiguos: No se abrume a los nios con las complicaciones de la didctica slo denles una determinada copa del saber Al igual que Elyot, tambin delimita las etapas de la educacin. Hasta los 5 aos viven en la habitacin de las nodrizas, donde las madres crian a sus hijos, despus empieza la instruccin, al mismo tiempo que la educacin social. Los sacerdotes instruyen a la juventud y se ocupan de formar sus costumbres en la virtud. Se inculca a los alumnos el desprecio de las riquezas. La repblica de la Utopa descansa en una educacin en la que el estudio y la sabidura prctica posibilitan una vida feliz, pues el cultivo del espritu es el bien ms preciado. Entonces, como se podrn imaginar, para lograr una sociedad equilibrada y justa es necesario una masa ilustrada de ciudadanos.
9 Utopa proviene del griego ou = no y topos = lugar. Indica un lugar que no es o lo que no est en ning`un lugar. La capital de Utopa se llama Amauroto (del griego amouros = evanescente), que quiere decir ciudad que huye y se desvanece como un espejismo. El ro de Utopa se llama Anidro (del griego Anidros = carente de agua) es decir, ro sin agua. El prncipe se llama Ademo (a = no y demo = pueblo) que significa Jefe que no tiene pueblo En esta obra se trata de insistir en aquella tensin entre lo real y lo irreal. 6. Educacin humanista en Espaa La influencia del Humanismo en Espana lleg al mismo tiempo que en Inglaterra, es decir, a finales del s. XV y se desarroll en el s. XVI. Adopt ideas de Erasmo, quien influy en un grupo selecto de aristcrticos, eclesistivos y escritores. Los ms destacados humanistas fueron literatos, gramticos y religiosos y en menor porcin, pensadores y educadores. Como centros de enseanza humanista tenemos las Universidades de Alcal y Salamanca. a. Juan Luis Vives (1492-1540) Naci en Valencia, donde recibe una excelente educacin. Estudi en Pars y posteriormente establece una fiel amistad con Erasmo. Ocupa luego una ctedra en Oxford, lugar donde cultiv una amistad con Toms Moro. Fue preceptos de la hija de Enrique VIII, la futura reina Mara Tudor. Obligado a abandonar Inglaterra a raz del divorcio del rey con Catalina de Aragn por mantenerse fiel al catolicismo, Vives regresa a los Pases Bajos en donde muere a la edad de 48 aos. Su obra ms completa y sistemtica sobre la educacin se titul De Tratendis Disciplinis (De la transmisin de las Disciplinas), donde manifesta una educacin antiliberalista, basada en la experiencia viva pues los primeros maestros son los sentidos. Fue un distinguido intelectual. Escribi tambin Contra la falsa dialctica, Sobre las causas de la corrupcin de las artes y sobre la educacin de la mujeres cristianas, obras importantes en el campo educativo. En Disciplinis nos dice que la tarea ms urgente del hombre es la de lograr una claridad intelectual, debe utilizar para ello la razn y orientar en conseuencia sus esfuerzos a la adquisicin incesante del conocimiento. Pero, adems de los intelectual, tambin se preocupa por el ejercicio corporal siendo el juego, necesario para ello. Vives condena en los educadores sus espritu utilitario, altanera, falta de espritu crtico y recomienda ms bien la durlzura y desea adems que se renan peridicamente para tratar de los alumnos y de la escuela en la que ensean. Como puede apreciarse, para Vives la escuela desempea un papel de primer orden , al ser por esencia propia la insittucin dedicada al cultivo del saber; y l al igual que Erasmo, comparta el inters de su poca por la fundacin de escuelas. El libro de Vives es un manual de metodologa escolar. Tuvo una gran significacin, por tratar de acomodar la lengua vulgar a las primeras etapas escolares, aunque es cierto que considera que el latn constitua la base de toda instruccin. Refiere que el griego y el latn eran los medios que conducen a la sabidura, ya que por medio de sus literaturas las obras de los grandes pensadores llegan hasta nosotros.
1. Humanismo pedaggico en Francia a. Francisco Rabelais (1495-1553) Fue cientfico, mdico y arquelogo imbuido en el movimiento humanista. Muy joven ingres al monasterio, luego lo dej y se dedic a estudiar y ensear en la facultad de medicina de Montpellier. Viaj a Italia y estuvo en Roma donde recibi influencia humanista y renacentista. En su novela Garganta y Pantagruel satirisa el formalismo escolstico y elabora todo un programa educativo moderno: - El gigantesco prncipe Garganta ha recibido por muchos aos una educacin puramente verbal y memorstica estudiando libros intiles para la vida, convirtindose en un verdadero inepto. Pero, bajo la gua de otro educador ms inteligente, Garganta se transforma: su cuerpo se robustece, su mente se enriquece con pensamientos gradual y sistemticamente aprendidos, domina su voluntad y adquiere virtudes. En otras palabras, Rabelais critica a los pedagogos que ensean segn la antigua moda y resalta la funcin que ejercen los jvenes maestros que ensean con nuevos mtodos. - Da importancia a la escuela de la observacin: el buen maestro pone al alumno en contacto con las cosas, por ejemplo le ensea aritmtica mediante un juego de cartas, le lleva a ver a los artesanos en el trabajo. Afirma la necesidad de no encerrar la enseanza entre cuatro paredes, sino que debe darse al aire libre, en contacto con la vida del campo y la sociedad. - Resalta la educacin fsica y moral: ejercicios fsicos, juegos y ejercicios manuales contribuyen al desarrollo fsico. Para la educacin moral se debe dejar desarrollar a la naturaleza humana espontneamente, pues es buena por s misma. - El contenido a aprender son las lenguas clsicas, artes liberales, geometra aritmtica, msica, religin y los asuntos de la vida. En conclusin, Rabelais establece una reforma educativa elaborando todo un programa inspirado en elementos sociales, religiosos y realistas para la formacin integral del hombre, opuesto al escolasticismo, a la autoridad, a un saber antilibresco, buscando una instruccin agradable, variada e interesante para el alumno: busca un saber para la vida. Algo Agazzi califica la pedagoga de Rabelas como enciclopdica, pues recurre a una memoria prodigiosa, tiende a un saber universal como muchos humanistas a comienzos del Renacimiento. Su programa de estudios es gigante: es ms bien un programa de organizacin cultural y escolar de una sociedad en general que de un solo alumno en particular. Garganta es el smbolo de todos los nios que deben ser preparados para la vida
b. Miguel de Montaigne (1533-1592) Figura notable del pensamiento filosfico y educativo francs. Al igual que Rabelais exige una educacin viva que prepare a la vida y a la actividad social. Fue hijo de padre burgus, se educa con la vida y la accin. Aprendi latn hablndolo con su preceptos y la fente que le rodea. Inicia el estudio del griego a travs de juegos. Sigui estudios de Derecho, luego viajo a Suiza, Alemania y por casi toda Italia dejando una relacin de esas peregrinaciones en el viaje a Italia. En su obra Ensayos dedica los siguientes captulos al aspecto educativo: De la instruccin de los Nios, Del pedantismo y Del afecto de los padres a los hijos. En estos muestra su oposicin al saber pedantesco, de las palabras y de frmulas, intil para la vida y para la actividad social. Ante esto propone que la educacin debe ser esencialmente la preparacin del hombre en vivir bien, en regular bien las propias costumbres y los propios sentimientos; ofreciendo en esta enseanza el material adecuado para formar el juicio personal y no crear redculos asnos cargados de libros. Emile Chanel lo expresa de la siguiente manera: El saber intuitivo, puramente libresco condenados por Montaigne- son malos en tanto que atestiguan una asimilacin insuficiente. Una idea que se ha comprendido bien, de la que en un esfuerzo de libre examen se obtiene la verdad se debe poder exponer a su manera. Aquel que no puede separarla del libro no la ha hecho suya todava. Montaigne exige del preceptor una cabeza bien hecha m que una cabeza bien llena y aconseja que escuche al discpulo, que lo haga caminar delante del l para juzgar su paso y para saber hasta que punto tiene que descender para igualarse a sus fuerzas. Adems los padres deben educar a sus hijos sefn el discernimiento de la razn buscando ser ms amados que temidos. A Montaigne le preocupa la educacin de los nios, desarrollar sus gusto y respetar su individualidad. En otras palabras, aboga por una educacin individual en la cual se conozca bien al nio, se adapte la enseanza a las fuerzas y ritmo del alumno, y condena la educacin colectiva y con ella los colegios. Aquellos que como se hace habitualmente,imparten una misma leccin y de la misma forma a espritus diferentes en aptitudes y carcter, no se debe extraar que de un numeroso de nios se encuntren apenas dos o tres que saquen algn fruto. Aconseja una educacin que utilice los juegos como medio de enseanza, an en las cosas difciles la observacin directa y los viajes que nos ayudan a conocer a los hombres, conocer sus costumbres y sobre todo conocernos a nosotros mismos.
2. Humanismo protestante y educacin En la plenitud del Renacimiento, la cristiandad europea sufri una profunda escisin, rompindose la unidad que haba sido la base de la civilizacin occidental. Influy el Renacimiento en este proceso? Qu consecuencias tuvo?.
a. La reforma de origen protestante Las crisis atravesadas por la Iglesia a fines del Medioevo (Los Papas en Avin y el Cisma de Occidente) exigan una reforma general de la vida religiosa y de la organizacin eclesistica. Un gran movimiento que inicialmente tuvo esos propsitos (de ah el nombre de Reforma), termin negando la autoridad del Papa y de muchas verdades de la fe y creando muchas iglesias popularmente conocidas como protestantes 10 . Esta denominacin es incorrecta porque no se limitaron a rebelarse sino que elaboraron nuevas doctrinas e instituciones influyentes en los sucesos histricos posteriores an vigentes en la vida espiritual de muchos pueblos. Segn Aldo Agazzi la denominacin correcta sera Revolucin Protestante. Pese a esta aclaracin nosotros emplearemos el trmino de reforma por ser el ms usado. En la reforma hubo tres grandes corrientes que sobre unos principios comunes se diferenciaron por su organizacin y desarrollo: el Luteranismo, muy comprometido con la problemtica de Alemani, su pas de origen; el Calvinismo, nacido en Suiza pero de gran propagacin mundial lo cual favoreci su francionamiento en numerosas iglesias; y el Anglicanismo, concretado a Inglaterra y con caracteres muy polticos y nacionalistas. Aunque estas corrientes tuvieron orgenes y finalidades religiosas, provocaron tal conmocin que influyeron, vindose muy influenciadas por ellos, en la polticas, la economa y los problemas sociales del s. XVI.
b. Causas de la revolucin protestante Fueron muchas y complejas. Aqu anotaremos del modo ms asequible: - El Humanismo con su mentalidad crtica que llev a dudar de las enseanzas y prcticas de la Iflesia, enincluso a opinar que los libros sabrados podan ser interpretados libre y personalmente sin intervencin del Papa, los Concilio y los sacerdotes. De manera especial, en Alemania, Pases Bajos y otras naciones que nunca haban pertenecido al Antiguo Imperio Romano, la crticas se volcaron sobre la traduccin latina y oficial de la biblia. - La invenccin de la imprenta permiti la divulgacin de los escritos de los humanistas y las traducciones de la Biblia a las lenguas nacionales. - La angustia espiritual de la poca, pues si bien el Renacimiento fomentaba el individualismo y el disfrute pleno de esta vida, creaba paradjicamente un gran miedo a la muerte y al juicio divino despus de ella. Estos temores se ha haban canalizado en la Edad Media gracias al espritu comunitario y a la fidelidad a la
10 El nombre de protestantes surge en 1529 cuando Carlos V convoc a la dieta de Espira con el fin de sofocar la reforma: All protestaron 6 prncipes y 14 ciudades. Este gesto dio a lo luteranos dicha denominacin. Iglesia, pero al comenzar la modernidad tanto la corrupcin como el individualismo, las dudas y los ataques al clero, provocaron confusin y pavor. Entonces los hombres se entregaron a devociones exaltadas, a supersticiones y a un afn por entrar en contacto directo y personal con Dios. - Los intereses econmicos de monarcas, nobles y burgueses que aspiraban a apoderarse de las extensas tierras del clero en diversos pases, sobre todo Alemania (donde 1/3 de ella perteneca a la Iglesia) e Inglaterra. - El nacionalismo de muchos pases llev a una separacin completa del catolicismo porque los gobernantes (como Alemania e Inglaterra) encontraron en la Reforma un modo de afianzar el estado nacional y su poder monrquico. En otros, como Suiza, Suecia, Pases Bajos,e tc. La Reforma fue instrumento de lucha independentista contra pases catlicos que los dominaban.
c. La Reforma en Alemania Alemania era la nacin ms propicia para la conmocin: debilidad de la monarqua imperial en contraste con el poder de los grandes seores o prncipes que eran amos absolutos en sus territorios; crtica de los humanistas hacia la teologa; grandes desigualdades y antagonismo sociales entre el clero y la nobleza, entre stos y los campesinos, y entre los burgueses y los propietarios de tierras; malestar general contra el hecho de que el Papa generalmente un italiano- fuera el jefe de la cristiandad alemana. En esta crtica situacin, apareci el hombre que provocara la separacin religiosas: Martn Lutero.
Martn Lutero (1483-1546) El historiador Giovanni Reale juzga que Lutero encarna aquel deseo de renovacin religiosa, aquel ansia de renacer a una nueva vida, aquella necesidad de regeneracin, que constituyen las races mismas del Renacimiento. En su opinin Lutero recupera y lleva hasta sus ltimas consecuencias el gran principio de retorno a los orgenes, el regreso a las fuentes y a los principios que los humanistas habran pretendido llevar a cabo mediante el retorno a los clsicos, y que Lutero lo vio en el retorno al Evangelio. Pero Quin fue Martn Lutero? Martn Lutero naci en Sajonia de Mansfeld. Aunque en un principio pens dedicarse a la abogaca, acab por abrazar la vida religiosa y entrar en un convento de agustino en 1505. Proceda de una familia humilde de mineros de sajonia, fue un hombre muy emocional y mstico, demostr tener gran capacidad intelectual. Tras su ordenacin sacerdotal en 1507, ense en Wittemberg hasta 1510, en que tuvo que viajar a Roma para asuntos de su orden. Durante su estada all le impresion sobremanera la evidente corrupcin de cristianos en la Iglesia, y esta preocupacin fue en aumento despus de reintegrarse a su ctedra en 1513, hasta tal punto que su doctrina comenz a desviarse del catolicismo. Para entonces las actividades de la Iglesia en Roma con el fin de obtener dinero de sus fieles por medio de las indulgencias eran altamente criticadas. La invencin de la imprenta contribuy a que se multiplicaran rpidamente las llamadas indulgencias, documentos pontificios mediante los cuales el Papa remita la pena o castigo tenmporal merecido por los pecados; al mismo tiempo proliferaban las reliquias de los santos. Las indulgencias, segn Bowen, llegaron a tener precio fijo en el mercado tanto para reyes, abades, nobles, mercaderes y todos en general. En Alemania llevaba a cabo estas ventas el jactancioso dominico Juan Tetzel, cuya conducta encendi la chispa de los primeros disturbios. Lutero vio en el comercio de las indulgencias y reliquias una profanacin de las cosas sagradas y un abuso de poder por parte del Papa, pues lleg a atribuir a las cartas selladas que concedan las indulgencias la virtud de perdonar los pecados futuros; los que tengan ganas de comter en el futuro, y se dijo que bastaba la oferta por s misma para producir inmediatamente el perdn: al son de la moneda en la caja, el alma sale del purgatorio. La Escritura y la fe del hombre quedaban marginadas por el pretendido documento pontificio. En 1517 elabor sus 95 tesis y al parecer las public fijndolas a la puerta de la catedral de Wittemberg. En la tesis afirmaba que repudiaba los abusos y pretensiones de la Iglesia de entonces. La proclamacin de estas tesis tuvo una resonancia inmediata y circul por toda Europa. El Papa Len X trat de persuadir al Duque de Sajonia para que pusiera coto a los desmanes de Lutero, y despus en 1518 envi al cardenal Cayetano con la misin de entrevistar al volandero hereje. En esta poca el pensamiento de Lutero haba madurado, estaba convencido de que el hombre es salvado por la fe e incluso pensaba que lo que haca era razonable, verdadero y catlico. A partir de entonces Lutero aceler el ritmo de sus actividades, y un ao ms tarde escriba tres de sus famosos tratados en los que se intimaba la reforma eclesistica: A los nobles cristianos de la nacin alemana, De la cautividad babilnica, De la libertad de los cristianos. La situacin empeor. Mediante una bula papal se le pidi rectificarse. Lutero responde quemando publicamente la bula. Se le dio una nueva oportunidad de retractarse a travs de la Dieta de Worms. Una vez ms se nego y sale de la ciudad. Fuera de ella el prncipe Juan Federico, Elector de Sajonia lo pone a salvo en el castillo de Wartburgo, donde permanecera escondido diez meses. El luteranismo comenz a deseminarse. Lutero en su estancia en Wartburgo escribi su obra principal: Biblia de Septiembre en 1522 (traduccin del Nuevo Testamento al Alemn), que contribuy bsicamente a extender y popularizar el conocimiento de la Sagrada Escritura. Lutero sali de su encierro en 1522 para regresar a Wittenberg, donde se dedic a la reforma contando con la colaboracin de sus colegas en teologa- y a la educacin de la juventud, exhortando a los jvenes regidores de las ciudades alemanas a crear y mantener escuelas cristianas. En 1546 fallece en 1555, el Emperador firmaba la paz de Ausburgo, en el cual se reconoca el derecho de profesar el protestantismo.
La doctrina de Lutero se puede resumir en los siguientes puntos: - El hombre peca por que no es libre para escoger entre el bien y el mal; por su naturaleza est inclinado al mal. - Por tanto, ni las buenas obras, ni los sacramentos, ni la Virgen y los Santos pueden ayudar a la salvacin del alma. Solamente la fe justifica al pecador. Para Lutero la salvacin del hombre slo depende del amor divino, que es un don absolutamente gratuito. La fe consiste en comprender esto y en confiarse totalmente al amor de Dios. En la medida que es un acto de confianza total en Dios, la fe nos transforma y nos regenera 11 . - La Palabra de Dios est contenida en las Sagradas Escrituras y no necesita intermediarios; el cristiano puede interpretarlas libremente de acuerdo a su conciencia (libre examen)
11 Segn la doctrina catlica el hombre se salva por la fe y por las obras. La fe es verdadera cuando se expresa mediante obras y la obras son autntico testimonio de vida cristiana cuando se hallan inspiradas y movidas por la fe y cuando estn impregnadas de ella. - La Iglesia no tiene poder sobre las conciencias, por tanto no hay necesidad de Papas, obispos y sacerdotes. Tampoco tienen que existir conventos ni monasterios ni el celibato de los religiosos. - No debe haber sino tres sacramentos: Bautismo, Penitencia y Eucarista. Estos dos ltimos muy distintos a la forma practicada en la Iglesia. - A estos agreg que la renovacin religiosa deba ser organizada y regulada por los gobiernos.
Lutero y la Educacin La Reforma protestante tambin tuvo, en el aspecto pedaggico, obras decisivas, entre otras razones porque con ella se plantea por vez primera, en trminos concretos, el problema de la enseanza universal, vuelta necesaria por la exigencia de que todo cristiano debe estar en condiciones de leer las Sagradas Escrituras. Los escritos pedaggicos de Luterio consisten sobre todo en 3 cartas en las que aconseja a los padres, pastores, magistrados y personas de Estado a trabajar diligentemente en la educacin de la juventud. La primera Carta a los seores alemanes (1520) llama la atencin sobre la mala organizacin de las universidades. Censura la educacin antigua: llama a los gimnasios y a los monasterios establos de asnos bpedos y desea que estas escuelas desaparezcan. El Estado debera intervenir y obligar a los padres a que instruyan a sus hijos. Es preciso, escribe Lutero, que los seores tomen esta causa en sus manos y aseguren la prosperidad pblica por la instruccin y educacin de los ciudadanos. El mundo tiene necesidad de hombres y mujeres educados, para que los hombres puedan gobernar bien los pases y las mujeres puedan cuidar bien a los hijos, ocuparse de la servidumbre y llevar los asuntos de su casa. En su carta Llamamiento a los magistrados (1524) exhorta a los consejeros de las ciudades alemanas que funden en todas partes escuelas cristianas. Se queja de que se descuide la literatura nacional y seala cmo los prncipes y seores se preocupan de otras cosas y no de establecer escuelas en reemplazo de las conventuales. En su tercera carta Instrucciones a los Inspectores (1538) seala las grandes lneas de su sistema educativo. Considera que la Religin y el canto son fundamentales para brindar una educacin religiosa. Tambin debe estudiarse literatura, historia, matemticas y ciencia. El programa educativo tena como fin extirpar la ignorancia, raz comn de los males de la iglesia y de la sociedad. Adems afirma la necesidad de adaptar la enseanza a la naturaleza del nio; la obligacin del maestro de conocer las facultades del alma, las inclinaciones, etc. y el mejor sistema para preparar a los maestros, que sera escoger en la escuela a los alumnos ms aventajados y darles lecciones particulares. A todo esto, los historiadores Abaggnano y Visalbergi aaden que Lutero distingui siempre entre el tipo de instruccin til para las clases trabajadoras y la que convena a los adinerados. Por tanto, quien estaba destinado a un oficio manual le bastara frecuentar la escuela una o dos horas al da, lo suficiente para aprender a leer y escribir en vulgar; dedicando, en casa, el resto de su tiempo al aprendizaje de un oficio.
Felipe Melanchthon (1497-1560) Gran reorganizador de las escuelas y la cultura de Alemania de all la denominacin de Preceptor de Germania- y colaborador muy cercano a Lutero. Se distingue por su erudicin y tenacidad intelectual que demostraba en la Universidad de Wittemberg lugar donde conoce a Lutero- . Escribe numerosos discursos de orden poltico, religioso y pedaggico. En ellos sealaba el curso que debera seguir la educacin de su pas, el mismo que debera basarse en el conocimiento de las Escrituras, es decir, encontramos un trasfondo claramente religioso en cada uno de sus discursos. Considera, por ejemplo, la importancia de las lenguas clsicas para aspirar a un conocimiento bblico serio; tambin era importante el hebreo. Melanchthon juzgaba que al haber descuidado las fuentes de la verdad bblica se haba contribuido a la decadencia de la Iglesia, por ello slo volviendo a la verdad evanglica encontrar el hombre su camino. l se concentr en la tarea de guiar a los hombres en este retorno. Sus ideas sobre educacin las encontramos plasmadas en las Instrucciones a los visitadores de la Escuelas y en el Proyecto de las escuelas de Sajonia. En estos libros propone su plan educativo que va desde la escuela elemental que comprende lectura, escritura y canto (latn); pasando por la escuela gramatical en base a autores latinos, e instruccin religiosa; hasta llegar a la escuela para los mejores dotados, en ella centran la enseanza en la dialctica, retrica y canto eclesistico. Imbuido en los principios de protestantismo y humanismo se dedic a fomentar escuelas siguiendo esta lnea de pensamiento 12 . As fund una escual en Eisleben, al igual que otros lugares. Esto enriqueci la experiencia prctica de Melanchthon, quien considera que la escuela debe promover la piedad ilustrada mediante una slida educacin clsica. Estaba persuadido que slo a travs de los estudios clsicos era posible llegar a la verdad bblica. Al mismo tiempo que se ocupaba de la escuelas, tambin se dedicaba a estimular la reforma universitaria, comenzando por Wittemberg en 1523. Adems organiz y transform en protestantes las universidades de Marburgo, Konisberg, Jena, Halmstadt, Leipzig y Heidelberg. En estas instituciones, sobre todo, la facultad de Teologa experiment una profunda transformacin puesto que los Padres de la Iglesia y los escolsticos de la Edad Media fueron sustituidos por el estudio de la Biblia en sus lenguas originales. Cabe decir que el sistema creado por Melanchthon sigui dominando en Alemania protestante hasta entrado el siglo XVIII.
Juan Sturm Fue amigo de Erasmo y de Melanchthon y por lo tanto abraz la ideas capitales del Humanismo protestante. Fund en Estrasburgo una escuela protestante de carcter humanstico, mediante la fusin y reorganizacin de otras escuelas pre-existentes. Este gimnasio era simultneamente escuela elemental y media, con lecciones obligatorias y contnuas (9 aos) y escuela universitaria (5 aos con lecciones pblicas y libres). Primaba la enseanza de lenguas clsicas, la perfecta organizacin de las clases y horarios pese al nmero de alumnos, que en ocasiones llegaba a 1500. El gimnasio de Estrasburgo sirvi de modelo a una gran parte de las escuelas humansticas protestantes de Alemania.
12 Estas escuelas proliferaron an ms despus de la paz de Ausburgo, pues con sta la autoridad de los prncipes sobre la Iglesia y la escuela se vio finalmente asegurada; se multiplicaron las ordenanzas escolares territoriales, que regularon toda la organizacin escolar, desde las escuelas inferiores a las superiores, quebrantando de esta manera la dependencia de la organizaicn escolar respecto a la Iglesia Catlica. Las consecuencias de la Reforma protestante en el campo educativo las podemos resumir en: - La afirmacin del principio de la instruccin universal. - La formacin de escuelas populares distinadas a las clases pobres - El control casi total de la instruccin por parte de autoridades laicas - Una creciente fisonoma nacional de la educacin en los diversos pases
3. La reforma catlica Cmo reaccion la Iglesia Catlica ante los avances del protestantismo? Logr la renovacin interna que tanto necesitaba?
La Reforma catlica comenz en Italia y Espaa El movimiento de cambio religioso operado desde el interior de la Iglesia tuvo dos facetas: - Una renovacin espiritual y correccin de males que se desarroll paralelamente a la Reforma, o sea, a lo largo del siglo XVI. - Otra de defensa, de reaccin, contra las doctrinas de la Reforma protestante, que estuvo muy mezclada con los intereses polticos de los monarcas catlicos e incluy guerras y represiones. La Reforma Catlica se inici en Italia con grupos de laicos y sacerdotes que buscaron respuestas a las crisis religiosas de la poca y renovaron la piedad y la caridad. Uno de estos grupos funf el Oratorio del Amor Divino (1517) donde se congregaron hombre que conciliaron las ideas humanistas con la devocin cristiana y una vida ejemplar. Del Oratorio salieron futuros cardenales y el futuro Papa Paulo IV. Tambin se cre la orden de los teatinos, inspirados en el ideal de pobreza y cuyo fundador fue San Cayetano de Tiene. Cabe sealar que la Reforma protestante no atrajo a los humanistas italianos porque estos proclamaban la libertad moral del hombre (libre arbitrio) y rechazaron los principios calvinistas y luteranos que negaban la libertad humana. Por estas razones en Italia no hubo movimientos de Reforma protestante. En Espaa se mantena muy vigoroso el misticismo medieval; los vivios y el debilitamiento de la rdenes religiosas fueron corregidas por medidas disciplinarias que impuso el Cardenal Cisneros a todo el clero. Dicha labor fue complementada por Santa Teresa de Jess y San Juan de la Cruz, quienes reorganizaron la orden de los carmelitas y desplegaron una fuerte actividad mstica, y por San Pablo de Alcntara, reformador de las normas y costumbres de los franciscanos. Todas estas corrientes renovaron y orientaron las devociones propagando la oracin. Al mismo tiempo, telogos y filsofos renovaron y actualizaron la Escolstica con los aportes del Humanismo, sobresaliendo Domingo de Soto, Melchor Cano y Francisco de Vitoria, clebre por su intervencin en el debate sobre el derecho de Espaa a conquistar nuestro continente.
a. La Compaa de Jess Ignacio de Loyola (1491-1556) fue un oficial espaol que al caer herido en accin de guerra se sinti atrado hacia la vida religiosa y fue ordenado sacerdote tras aos de estudio, ya en edad madura y luego haber escrito los Ejercicios Espirituales o mtodo de reflexin y meditacin que se convirti en el libro gua para la renovacin espiritual de todo catlico. l aun el misticismo imperante en su patria con el racionalismo y espritu dinmico de la poca renacentista. Para contener los progresos de la Reforma protestante decidi fundar en 1543, en Pars, una comunidad distinta a las existentes regida por una frrea disciplina de tipo militar (de ah el nombre de Compaa de Jess) y con total sumisin al Papa. As, los jesuitas agregaron ese cuarto voto a los tres tradicionales de todas las comunidades, vestan como el clero secular y apenas tenan reuniones de coro para dedicarse a la meditacin y al estudio. Con sorprendente entusiasmo y dinamismo, los jesuitas de dedicaron a: La predicacin intensiva en todos los medios sociales europeos para contrarrestar la accin de la Reforma. La direccin de Ejercicios Espirituales preparatorios a la confesin, logrando as atraerse a los reyes, nobles, burgueses y dems miembros de las clases dirigentes de la sociedad. La educacin a travs de numerossimos colegios que fundaron. La calidad de sus enseanzas determin que hasta muchos hijos de protestantes cursaran sus estudios en dichos colegios. En sntesis, la finalidad de la orden era propagar la fe, luchar contra los infieles y herticos y educar a los jvenes. La compaa de Jess se convirti en una verdadera milicia apostlica del papado y logr detener la Reforma en Alemania, -austria y dems regiones del centro de Europa 13 , e incluso atraer al catolicismo a muchos reformados luteranos y calvinistas. Su accin evangelizadora no se limit a Europa sino que tambin los jesuitas misioneros marcharon a Canad, Brasil, colonias espaolas de Amrica, a las colonias portuguesas de Africa y el lejano Oriente, sobresaliendo en Japn, China e India la actividad apostlica de San Francisco Javier, compaero de estudio de San Ignacio de Loyola en la Universidad de Pars.
b. San Ignacio de Loyola y las escuelas jesuitas La parte IV de las constituciones ignacianas de 1540 haba establecido ya los principios y los fines de los mtodos educativos de la compaa, pero fueron precisados en la Ratio Institutio Studiorum, redactada despus de 20 aos de es tudios, en los que colaboraron representantes de todas las naciones y terminada en 1599. Este documento apareca como una de los ms coherentes realizaciones de la doctrina pedaggica y de prctica educativa. Los jesuitas aplicaron, sobre todo, a las clases nobles, cuyos miembros estaban destinados a los altos puestos de la cultura y de los cargos pblicos, en otras palabras, se preocuparon por preparar futuros miembros de la orden y a los jvenes de las clases dirigentes. Por ello se dedicaron exclusivamente a la enseanza secundaria y superior tomando como modelo los gimnasios protestantes; fund colegios, el primero de los cuales fue el Colegio Romano creado por Ignacio de Loyola. Se leen a los clsicos, aunque abreviados y reducidos a simples instrumentos, puesto que el fin perseguido es hacer que triunfe siempre y donde quiera la poltica de la Iglesia: De esta forma la elocuencia y la ciencia, conducidas a la fortaleza y ciudadela de Dios en calidad de siervos son escudos para combatir a los enemigos que querran asaltar la iglesia de Dios. En su adhesin a la filosofa de Aristteles y Santo Toms demuestran un rechazo al espiritu humanstico (por su actitud crtica ante el aristotelismo). Bowem afirma que tuvo una consecuencia muy clara: En la Italia de los Habsburgo, al quedar las escuelas bajo el control jesutico la mayor parte del saber del Renacimiento se extingui. Su mtodo se podra resumir en tres ideas bsicas: Emulacin, repeticin y participacin de los mismos escolares en la pruebas de cultura y en la organizacin disciplinar. As, recurran sistemticamente al sentimiento de emulacin como importante instrumento motiviador de laboriosidad. Las clases se dividan en decurias con sus
13 Slo en Francia no tuvo manos libres para actuar. Francia denota una evolucin de los ideales humansticos a los ideales de la ilustracin decuriones a quienes los compaeros repetan las lecciones bajo la vigilancia general del maestro y con frecuencia tambin en puestos como romanos y cartaginenses, con sus cnsules y tribunos, etc. Estos cargos se consquistaban con el estudio y la disciplina, y tenan como fin halagar su vanidad y no dar a los muchachos tareas y responsabilidades reales, como refiere Trotzendorf. Los jeusitas permanecieron en Europa para combatir el protestantismo por medio de la educacin, formentandola sobre todo en Espaa, Portugal e Italia. Tambin en la Alemania de los Habsburgo y Polonia, de all que sean apodados los maestros de Europa. Posteriormente se expando hasta Amrica Central y Sur. La enseanza jesuita domin Europa y el nuevo mundo hasta el s. XVIII, suprimida por la autoridad Papal en 1773 y restituda en 1814. Adems baso el dominio de la cultura y el espritu de la Ilustracin, la Compaa de Jess recibi duras crticas: La educacin de los jesuitas, con su obediencia ciega mata la personalidad y el espritu crtico, y forma espritus serviles; el sistema de mutua vigilancia entre escolares y la emulacin engendra hipocresas, envdias y celos. A imitacin de los jesuitas y a veces en competencia con ellos, otras rdenes religiosas surgidas durante este perido se ocuparon de la educacin de las clases acomodadas, sobre todo los barnabitas (Orden fundada por San Antonio Mara Zaccaria (1530) con sede en el convento de San Bernab (Miln), los Oblatos (Orden fundada por San Carlos Borromeo (1578) en Miln, entre otras.
c. El Concilio de Trento (1545-1563) El Concilio ecumnico que reafirm los dogmas catlicos y disciplin el clero no pudo reunirse hasta 1545, bajo el pontificado de Paulo III. Las rivalidades entre Carlos V el ms insistente en convocarlo rpidamente- y el rey de Francia tambin catlico- as como el temor de los pontfices a que el concilio proclamara que su autoridad era superior a la del Papa, demoraron la convocatoria. El concilio se reuni en la ciudad de Trento durante 18 aos, pero en tres etapas, interrumpidas por los problemas polticos de la poca. En l sobresalieron los telogos jesuitas. El Concilio analiz y precis los dogmas de la fe negados por la Reforma de Lutero, afirmando que el hombre es libre moralmente para escoger entre el bien y el mal pero que la fe, las buenas obras y la ayuda divina a travs de la gracia dan la salvacin del alma; defini los siete sacramentos y que ellos son la vas para recibir la gracia de Dios; proclam que la palabra revelada por Dios estn en las Sagradas Escrituras y tambin en los concilios y dems enseanzas de la Iflesia; que la Iglesia es la depositaria e intrprete de la Biblia y dems textos sagrados; precis y conserv las indulgencias y la veneracin a la Virgen y a los santos. El Concilio corrigi los vicios del clero. Mantuvola jerarqua eclsistica, la suprema autoridad del Papa y el celibato del clero; oblig a obispos y prrocos a residir en sus propias dicesis y parroquias; prohibi la acumulacin de cargos y rentas eclesisticas en una sola persona; creo seminarios para la debida formacin de los futuros sacerdotes y estableci que nadie poda ser ordenado antes del 25 aos; dict normas estrictas para que el clero cumpliera debidamene su ministerio pastoral. Reiter el carcter de Iglesia o comunidad de creyentes que posee el catolicismo (de ah su necesidad de organizacin, normas y jerarqua), en contraste con el individualismo de las sectas protestantes ya que libre examen facilita induce a la multiplicidad de grupos, de iglesias e incluso que cada uno viva la religin como una cuestin de conciencia sin proyeccin social alguna. En otras palabras, como dice Abbagnano, el Concilio de Trento reforz la estructura unitaria de la Iglesia, elimin ciertos abusos, impuso nuevo orden a la preparacin del clero y reafirm la tesis de la tradicin contra las innovaciones protestantes.
d. Nuevas rdenes religiosas Numerosas y activas rdenes religiosas se crearon bajo lo signos de renovacin espiritual del catolicismo. Entre ellas, los capuchinos, la orden de la Visitacin por el activo predicador San Francisco de Sales quien gan para el catolicismo a muchos protestantes; pales y hermanas de la caridad o vicentinas, fundadas por el abenegado San Vicente de Pal; los lazaristas u hospitalarios entregndose a los enfermos incurables. La educacin catlica continu renovndose no solamente con los jesutas sino tambin con los escolapios fundados por San Jos de Calasanz y dedicados a la educacin de las clases pobres y los lasallistas o hermanos de la escuelas cristianas, que bajo la gua de su fundador San Juan Bautista de La Salle implataron nuevos mtodos pedaggicos.
e. La Reforma Catlica y la educacin En respuesta a las sesiones luteranas, calvinistas y anglicanas a mediados del s. XVI la Iglesia Catlica emprendi un proceso de reforma interna, en el que el control de escuelas, colegios y universidades, era importante y necesario para perseguir la hereja y restaurar la unidad de la fe. La educacin era considerada no como agente inmedianto de reforma, sino como un medio a largo plazo para mantener la unidad una vez conseguida sta de nuevo. Las rdenes religiosas que desempearon una gran labor educativa fueron los jesuitas (fundado por San Ignacio de Loyola) y los escolapios (fundado por Jan Jos de Calasanz).
f. San Jos de Calasanz y las escuelas Pas. La orden de los escolapios (1597) se preocup por educar a los nios pobres. Esta Orden fue fundada por San Jos de Calasaz (1556-1648), nacido en Aragn, rico y noble. Se dedic a las obras del amor cristiano, al socorro de los enfermos y principalmente a la instruccin a los nios pobres, por eso los envidiosos le llamaron el maestro de los androjosos. Calasanz se dio cuenta que haca falta ocuparse del pueblo: sacarlo de la miseria y educarlo en la dignidad humana; para ello cre una escuela en Trastvere (Roma) la primera escuela elemental gratuita. As surgieron las escuelas Pas (1597): con alimentos y vestidos para los alumnos; lecturas, clculo, religin y virtud como programa; amor y firmeza como disciplina. Dichas escuelas se extienden por Italia y Europa, establecindose incluso en estados protestantes. San Jos de Calasanz muri a los 92 aos y el Papa Po XII lo proclam protector de las escuales populares del mundo. La historia de la pedagoga lo cuenta entre sus mximos educadores sociales.