Profesora: ngela Uribe. Estudiante: Camilo Garibello Zorrilla. 5 Estamos solos, sin excusas. Es lo que expresar diciendo que el hombre est condenado a ser libre. Condenado, porque no se ha creado a s mismo, y, sin embargo, por otro lado libre, porque una vez arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace. 1
Responsabilidad colectiva y culpabilidad. Lo que se propone Hannah Arendt en el texto titulado Responsabilidad colectiva es zanjar 10 la diferencia entre los conceptos de responsabilidad y culpabilidad, sin perder de vista las nociones de colectividad e individualidad; dicha distincin le permitir a la pensadora liberar de algn modo al pueblo alemn de, en sus trminos, falsos sentimentalismos que difuminan las cuestiones reales (cf. p. 151). El texto de Arendt se divide en dos partes: la primera es una especie de apologa para aquellos que se han visto y se sienten errneamente implicados 15 moralmente en malas acciones, pero tambin es una especie de condena para esos que han distribuido su culpa en otros, difuminndola. En la segunda parte se encargar de describir la tensin que puede existir entre moralidad y poltica, centrndola en los conceptos del ser- persona y el pensamiento. Lo que me propongo para este escrito es una breve reconstruccin de los argumentos de Arendt, pero mi intencin es buscar superarlos con una dimensin algo 20 ms propositiva, que quiz no es tan evidente en el texto original. Responsabilidad y Culpa. La responsabilidad, tanto como la culpa, son consecuencias de hechos o acciones. No se puede ser responsable o sentirse culpable de aquello que no ha sucedido. La distincin radica cun implicado est el sujeto en la accin en cuestin: en el caso que se me considere 25 responsable de algo es porque de algn modo pertenezco a un grupo o una colectividad que ha actuado por m o en mi nombre, pero, aunque yo resulte responsable, no he estado implicado directamente en dicha accin. En otras palabras la responsabilidad siempre aparece para m cuando otros individuos, que pertenecen a un grupo del cual yo tambin soy parte, han actuado, siendo esa responsabilidad la consecuencia de tal accin. La responsabilidad 30 tiene una ltima cualidad y es justamente que yo no puedo disolver ese lazo con mi grupo
1 Jean-Paul Sartre en El existencialismo es un humanismo. voluntariamente (cf. p. 152). Entonces, por ejemplo, puedo ser responsable de cosas como los falsos positivos, tan slo porque los que cometieron aquellas acciones lo hicieron en nombre de la patria de la cual yo (desafortunadamente) soy ciudadano. En cualquier caso siempre nos veremos obligados a hablar de Responsabilidad Colectiva o de 35 Responsabilidad Poltica. La culpa, en contraposicin con la responsabilidad, aparece cuando el sujeto se ha visto implicado activamente en la accin, pero, aunque Arendt no sea muy clara al respecto, esta accin debe ser una mala accin, pues resultara ridculo sentirme culpable por aquello que yo hice bien. As la culpabilidad parece estar ligada siempre a una mala accin. Otra cosa 40 que vale la pena mencionar es que la culpa surge como un sentimiento, y es esta propiedad la que restringe a la culpa a mi privacidad, o como Arendt lo manifiesta () es estrictamente personal. (p. 151). De ese modo cualquier posible acercamiento a la Culpa colectiva es un absurdo, y como Arendt afirma: slo se puede hablar de culpa colectiva en un sentido estrictamente metafrico. Es precisamente esta ltima perspectiva de la culpa la que debemos 45 eliminar, porque parece que expa a los verdaderos culpables de sus crmenes al hacer sentir a aquellos que no han tenido nada que ver en sus malas acciones como culpables. De ese modo, figuras como Jess de N. slo pueden decir que se sienten culpables por la humanidad en un sentido metafrico, nunca verdaderamente culpables; sin embargo, el sentido del sacrificio de Jess se debe al hecho que l s poda hacerse responsable por los pecados de la 50 humanidad. A diferencia de Scrates, que, podramos decir slo se sinti culpable, pues nunca se responsabiliz por las acciones de otros. La culpa es un sub-producto de lo que Arendt llama solitud, es decir que en ese dilogo conmigo mismo, donde yo soy dos-en-uno (cf. p. 113) es en donde me puedo encontrar culpable de algo o no; en otras palabras siento me siento culpable cuando yo juzgo, y no los 55 otros, que obr mal. Los dems no pueden obligarme, por ms que lo deseen, a sentirme culpable por aquellas cosas que yo creo que hice bien, sin embargo, s pueden exigirme razones de mi actuar, es decir, los otros (y no yo) s pueden declararme responsable. Para finalizar este apartado me gustara sealar que, aunque Arendt no profundiza aqu en la definicin de accin, lo que ella entiende es ms o menos la concepcin usual de ella: lo 60 que se hace o se hizo (cf. p.152). Sin embargo, esto desprecia una dimensin de la accin que Jaspers intent captar cuando hablaba de la Culpa Metafsica y es que la no-accin, el no actuar, tambin constituye tcnicamente una accin. Esta perspectiva negativa de la accin es algo que Sartre deja muy en claro en El existencialismo es un humanismo, incluso llega a decir que la no-accin es una especie de protesta frente a la accin, en contraposicin a 65 Arendt (cf. p. 157-158). Si incluimos dentro de la accin esta ltima perspectiva en el texto de Arendt, entonces tendramos algo como que yo me puedo sentir culpable por cosas que no hice, pero que en algn sentido me corresponda asumir. Por ejemplo, sentir culpa por no ayudar a un amigo en una situacin de vida o de muerte recoge este sentido negativo de la accin. 70 Legalidad, moralidad, responsabilidad y culpa. El segundo problema que aborda Arendt trata sobre el conflicto que existe entre consideraciones morales y polticas y las normas morales y polticas (cf. p. 154). A lo largo del texto existe el supuesto de que hay una suerte de deber ser de la poltica y la moralidad, en el cual ellas actan concertadamente; es decir que al momento de adelantar un proceso a 75 una persona por un crimen, no slo se le juzga legalmente en la medida en que sta incumpli la ley, hizo algo ilegal, sino que tambin moralmente puesto que aquella persona actu mal. Arendt parece dejarlo claro cuando afirma. "Las normas legales y las morales tienen en comn un rasgo muy importante: siempre hacen referencia a la persona y a lo que ha hecho (). La grandeza del procedimiento judicial 80 consiste precisamente en que incluso una pieza de un engranaje puede recuperar su condicin de persona. (p. 152, cursiva aadida) Ms adelante en el texto hay una especie de disgregacin (cf. p. 154) donde Arendt confronta, digamos, el objeto (u objetivo) de la poltica y la moral en momentos histricos diferentes. En Grecia y en Roma, por ejemplo, el objeto de la poltica era la polis, la comunidad, o sea 85 que en ese paradigma El centro de inters es el mundo y no el yo. (p. 154). Gracias al fenmeno del cristianismo, el objeto de la poltica y la moral se enfoc sobre el sujeto, es decir que ahora el centro es el individuo. Aunque pueda parecer un poco fuera de lugar esta seccin lo que est haciendo Arendt es sealar que desde que el cristianismo penetr en nuestra cultura, y por tanto en nuestra manera de hacer poltica y entender la moral, el objeto 90 de cualquier reflexin en estas cuestiones es el sujeto. En eso consiste lo valioso de la figura de Scrates, porque de algn modo l encarna ese volcarse sobre s, el no reducir su actuar en las cuestiones de la polis; es Scrates quien justamente se empieza a preocupar por ese otro que vive dentro de s. l entendi que el hombre no se agotaba en el zoon politikon, sino que tambin exista otra dimensin que era incluso ms importante: el ser persona. De ah 95 que afirme Es mejor padecer injusticia que cometerla.. Continuando con el problema que propone Arendt: reconocemos, en condiciones ideales, que moralidad y legalidad tienen un estrecho e indisociable vnculo. Sin embargo Cules son las situaciones donde moralidad y legalidad pueden entrar en conflicto? El primer caso es colocar a la esfera pblica sobre la esfera privada. Cuando esto ocurre, 100 sucede que el sentimiento de la culpa carece de sentido, porque al estar enfocadas mis acciones al bienestar comn puedo cometer malas acciones sin pensarlo mucho. Este es justamente el caso de los crmenes nazis. La culpa es evidencia del ser persona, de la actividad de la solitud, es la demostracin de la capacidad reflexiva sobre mis acciones pasadas (introspeccin). Sin embargo, aunque la culpa se agot en el pasado, la solitud puede 105 resultar como una herramienta que me permita proyectarme sobre m en el futuro, justamente es saber, antes de actuar mal, que prefiero padecer injusticia antes que vivir con ese criminal el resto de mi vida. El segundo problema es justamente sobre la no-participacin en la vida poltica, que es tanto el caso como de los individuos dentro de una dictadura, como la eleccin, dentro de la 110 libertad, de no actuar. El punto central de este problema es que de la no-participacin, de esa no-accin, se puede seguir algo como la Responsabilidad Colectiva (cf. p. 156) aunque se evada la culpa. En palabras de Arendt: La no participacin en los asuntos polticos del mundo ha estado siempre expuesta al reproche de la irresponsabilidad, de eludir los deberes que uno tiene hacia el mundo que compartimos 115 con otros y hacia la comunidad que pertenecemos. (p. 157) Cmo se me puede considerar responsable de una mala accin, teniendo en cuenta que me encuentro lo ms apartado posible de la esfera pblica y de la colectividad? Arendt afirma que justamente no son responsables de dicha accin, sin embargo lo verdaderamente preocupante de que no sean responsables es el negar el hecho de que soy un hombre, que yo, 120 en tanto tal, soy responsable de lo que ocurri en el pasado, soy responsable de la historia que me precede. As soy yo el que tiene que encargarse de las cosas que hicieron en mi nombre, soy yo el que me apropio de mi situacin y la reparo. A modo de conclusin me gustara aadir que el texto de Arendt finaliza enfatizando el papel del pensamiento en todas estas cuestiones morales, porque es a l a quien le corresponde 125 validarlas (cf. p.159). Lo que quiere decir con esto, es que es la capacidad reflexiva, adems de autorizarnos a hacer una revisin de nuestras acciones pasadas, tambin es la capacidad que nos permite actuar prudentemente, de tal modo que el pensamiento no es tiene un papel solamente explicativo sino tambin propositivo. El reflejo del pensamiento se da vvidamente en la culpa y en la responsabilidad, el volver sobre nosotros y sobre el mundo; sin embargo 130 es el pensamiento al mismo tiempo el que nos permite no reducirnos a nuestras experiencias, sino construir el mundo humano. Bibliografa. - Arendt, H. Responsabilidad Colectiva, en Responsabilidad y Juicio. Barcelona, Paids, 2007. 135