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10 DE DICIEMBRE DE 2012

El trmino humanismo aparece en Alemania a comienzos del x. XIX para referirse a aquella
filosofa de la educacin partidaria de los estudios clsicos.
A mediados del XIX algunos autores ya conciben el humanismo como un periodo histrico
asociado al redescubrimiento de la Antigedad clsica.
Caracterizacin del humanismo: definicin movimiento de renovacin cultural, que inspirada
en la tradicin grecolatina, se distingue por tres vocaciones: la educativa, la clasicista y
finalmente la humanista.
3.
3.1.
El origen se remonta al mbito italiano, a la segunda mitad del XIII, y se vinculan, en particular,
a la enseanza del ars dictaminis, (arte de redaccin y composicin de cartas, documentos,
discursos, etc, que proporcionaba una instruccin en gramtica latina y retrica y leyes,
usando como modelos textos de la poca clsica.
Hombres de leyes, juristas se van interesando tambin por la lengua latina, por las
instituciones y las costumbres romanas, por la literatura clsica, etc. De forma que empezaron
a ocupar su tiempo en redactar obras en latn.
De esta forma surgen los primeros crculos prehumanistas en ciudades como Padua, Verona,
Vicenza, que se familiarizan con las tragedias de Sneca, con las obras de historia de Tito Livio,
la lrica de poetas como Catulo, Propercio, etc.
El humanismo daba as sus primeros pasos cuando aparece en escena Petrarca.
- Nacido a comienzos del XIV, impuls la recuperacin de las obras clsicas, reuniendo
una biblioteca personal.
- Potenci el uso del latn y privilegi aquellos estudios relacionados con el hombre por
contraposicin a la escolstica, que primaba la teologa, la metafsica y la fsica.
Este legado va a ser heredado en la ltima fase del XVI por Boccaccio, biblifilo apasionado y
compilador enciclopdico de datos bibliogrficos, geogrficos y mitolgicos de la Antigedad
clsica.
Por Salutati, canciller florentino desde 1375, cuya preeminente posicin como estadista
propicia la difusin del humanismo
Acumula una biblioteca de autores clsicos, difunde los valores humanistas e impulsa el
conocimiento de la lengua griega, formando as a la primera generacin de humanistas
italianos.
El humanismo iniciaba su camino.
3.2.
La enseanza era una preocupacin fundamental del humanismo hasta el punto que algunos
historiadores atribuyen a los humanistas una revolucin educativa en razn de:
- Los nuevos mtodos pedaggicos que aplican
- Los nuevos ideales que propugnan
- El nuevo programa escolar que implantan, los studia humanitatis, compuestos por las
disciplinas de gramtica latina, retrica, historia, poesa y filosofa moral.
La seleccin de estas materias se justifica porque ponen nfasis en la naturaleza humana por
contraposicin a la animal:
- La garanta y la retrica se refieren a disciplinas relacionadas con el lenguaje, con la
expresin y comunicacin del pensamiento, con el arte de persuasin, rasgos
exclusivos y distintivos de la naturaleza humana.
- La filosofa moral remite a la capacidad del hombre para discernir entre el bien y el
mal, entre la virtud y el vicio, otra caracterstica distintiva del hombre frente a los
animales.
- La historia y la poesa eran guas de tica porque ofrecan ejemplos y modelos de
virtud e ilustraban sobre las consecuencias de la virtud y del vicio.
Por tanto, la educacin humanista era puesta al servicio de la perfectibilidad de la naturaleza
humana con un doble objetivo:
- Desarrollar las aptitudes nacionales e intelectuales del hombre, el saber.
- Potenciar la conciencia moral.
3.3.
Otra vocacin que distingue a los humanistas es su vocacin clasicista, su pasin por los
clsicos, que motiva la bsqueda y descubrimientos de los testimonios y vestigios de la
Antigedad, como los restos arquitectnicos, obras de arte, monedas, inscripciones epigrficas
y, sobre todo, copias de textos de autores clsicos.
Para recuperar estas copias de textos clsicos los humanistas recurren a copias de la poca
medieval realizas en los escritorios medievales y conservadas en bibliotecas monsticas y
catedralicias surgidas en la Edad Media.
Sin embargo, fue Petrarca el que en sus viajes escudria estos centros para rescatar del olvido
los autores clsicos y formar la primera biblioteca de manuscritos clsicos.
- La generacin siguiente de Boccacio, de Salutati, de Poggio, etc imitan a Petrarca y
ponen las bases de la erudicin humanista que en esta fase inicial se nutre de los
autores y de las obras ms copiadas y conocidas de la Edad Media.
Las obras de autores Griegos llegan a Italia por distintos conductos:
- Son trados por humanistas a su regreso de estancias de estudio en Bizancio, o en
funciones diplomticas u oficiales o por comerciantes italianos que venden estos
manuscritos en Italia.
- En otros casos, las obras griegas don dadas a conocer por eruditos o sabios bizantinos,
como el caso de los Dilogos de Platn.
- La segunda oleada de textos griegos en Italia se produce a raz de la toma de
Constantinopla por los turcos, que provoca la huida de sabios y eruditos bizantinos,
que traen consigo nuevos manuscritos griegos.
A esta labor de recuperacin de los textos de autores clsicos, los humanistas aaden la
aplicacin de tcnicas de critica filolgica e historia. Analizan el vocabulario, el estilo, las
formas gramaticales para comprobar si se corresponden con la poca de la obra, asi como si
los suceso histricos relatas son reales, detectando incluso falsificaciones. Lorenzo Valla ser el
ms importante en este mbito.
3.4.
La vocacin humanista justifica la exaltacin de la dignidad humana, de la excelencia de la
naturaleza humana.
El filsofo Marsilio Ficion, identificndose con la concepcin platnica del universo, lo concibe
como jerarquizado en una cadena de seres que van desde Dios al mundo animal. En este
universo jerarquizado, el hombre ocupa un lugar central.
Pico de la Mirandola, autor en 1486 del Discurso u oracin sobre la Dignidad del Hombre,
enfatiza ante todo la libertad del hombre, su propia soberana para poder forjar su propia
naturaleza.
4.
El humanismo italiano alcanza su momento de esplendor entre 1430 y 1520, fecha esta ltima
en la que el humanismo ya se haba difundido a Europa.7
- Primeros contactos: desde 1380 en algunos centros como Pars o la corte aragonesa de
Juan I. Inters por la cultura clsica y por la cultura italiana de la poca.
- Entre 1420 y 1450, ser, segn Burke, cuando los contactos con la cultura italiana se
multipliquen por una doble va:
1 La residencia de humanistas de segunda fila y artistas italianos en distintos pases
extranjeros, donde son contratados como maestros, lectores en las universidades, y
los ms afortunados como preceptores de familias nobles, secretarios y oficiales en las
cancilleras.
2 A la inversa, es creciente el nmero de escolares, eclesisticos, artistas que se
desplazan a Italia, donde entra en contacto con el humanismo y con la cultura
renacentista.
Se dice que Alemania fue el primer pas de desarrollo del humanismo fuera de Italia debido a
su difusin por parte de profesores formados en Italia que, a su vuelta, se integran en las
universidades y algunos centros secundarios.
En Inglaterra, entre los humanistas de finales del XV la influencia italiana tambin es decisiva
porque, con excepcin de T. Moro, el resto de los principales humanistas ingleses realizan
estancias ms o menos prolongadas en Italia, donde estudian Griego y latn, amplan su
conocimiento de la cultura clsica, etc.
La difusin del humanismo se acelera a partir de 1420-1450, de forma que en 1520 est
difundido en Europa occidental y central. El flujo de italianos hacia Europa y la peregrinatio
acadmica hacia Italia haba contribuido a la difusin europea del humanismo.
As mismo, otros vehculos de propagacin fueron la imprenta, la enseanza y la repblica de
letras: se trata de una especie de colectividad internacional, sin fronteras espaciales, pero que
comparta una misma lengua, el latn y un mismo ideal, la Antigedad clsica. Sus miembros
estaban en contacto por medio de viajes y estancias de unos humanistas en casas de otros
(Erasmo en la de T. Moro), por medio de la correspondencia epistolar, que ahora se generaliza
entre los humanistas no slo para dar noticias, sino a modo de ensayo para exponer ideas,
teoras, etc.
- Las academias tambin constituyen un eslabn de esta conexin humanista.
- A un nivel ms modesto, las asociaciones de tipo informal que renen para la lectura y
discusin de textos clsicos, que proliferan por ejemplo en el XV en territorio alemn y
francs.
- Tampoco debe olvidar la contribucin de las relaciones comerciales en este
intercambio de prstamos culturales.
4.1.
El humanismo era una cultura libre, abierta, dinmica, por lo que estaba compartimentado en
una serie de corrientes.
1. Campo literario y filolgico: centrado en el comentario y estudio de textos antiguos.
Principales focos: Florencia y Venecia, as como Pars y Lyon. Figura principal Lorenzo
Valla, para quien el lenguaje es la articulacin y el mensaje del pensamiento, por lo
que retrica y la gramtica deben tener primaca.
2. Campo filosfico: se trata de compaginar cristianismo y con filosofas paganas. Focos:
Florencia. Figura principal: Ficino, trata de afrontar platonismo y cristianismo.
3. Campo de la naturaleza: se pretende un mejor conocimiento de la naturaleza y de
acceder a ella a travs de la fsica, las matemticas y la astronoma. Principales focos.
Padua, Cracovia y Nuremberg. Figuras: Pomponazzi, quien propugna un anlisis de la
naturaleza. Encuentra como uno de los valores esenciales del humanismo la condicin
del hombre como ser libre y responsable.
4. Campo de la religin: se pone suma atencin en los textos sagrados, en la Biblia. Los
textos bblicos se someten a crtica histrica para veras las influencias circundantes y a
crtica filolgica para que las traducciones sean lo ms ajustadas posibles.
5. Campo jurdico o legal: empleo de textos jurdicos, sobre todo del Derecho romano,
sometidos a crtica histrica. Focos: en Francia crculos de jesuitas. Vinculada a dicha
corriente, algunos autores distinguen un humanismo cvico, muy relacionado a
personajes italianos del XV. En el destaca el ideal de libertad
6. Corriente poltica: A principios del XVI en Florencia o roma se observa una corriente
republicanistas, cuyo personaje ms conocida es Maquiavelo. Es el autor de un
pensamiento poltico, a travs de obras: El Prncipe y Los discursos sobre la primera
dcada de tito Livio.
El Prncipe: obra que rompen con muchos moldes de la poca. Se centra en la virtud
del Principe para su gobierno, con la que lograra honor, fama y gloria. Pero no estaba
obligado a seguir las virtudes tradicionales e incluso poda obrar al margen o en contra
cualquier consideracin moral o religiosa si con ello, contribua al objetivo principal al
que debe aspirar todo gobernante: la conservacin del poder.
Tomas Moro: Utopa. Desarrolla los ideales humanistas sobre la organizacin social y
poltica. Para Moro una Republica virtuosa nace cuando una sociedad elimina sus
diferencias sociales, para lo cual hay que eliminar las causas de estas diferencias: el
dinero y la propiedad privad. As, la virtud tendr un valor por s misma.

TEMA 7: LAS REFORMAS RELIGIOSAS (de este tema slo entra para examen lo aqu visto. Tema
8 no entra).
1.1
Ya en los siglos XIV y XV se est gestando una crisis de la Iglesia, manifestada en varios
aspectos: como institucin, como marco de salvacin y como maestra de fe. La crisis
institucional aparece ligada ntimamente al desprestigio del papado.
1.1.1
Dicho desprestigio estaba causado por varios factores:
- Exilio de los papas en la ciudad francs de Avignon, sede de la curia papal durante
buena parte del XIV.
- Cisma de occidente: (buscar que fue)
Todo ello contribuy al desprestigio del papado, que todava se acrecienta ms por la
relajacin moral y por la preocupacin de los papas por los asuntos temporales o polticos y
materiales en detrimento de los espirituales.
Casi todos los papas de la poca se dejaban seducir por los atractivos de las fiestas profanas,
por el mecenazgo artsticos y a menudo por un modo de vida profano, en el que el
concubinato no era infrecuente. Adems solan actuar como jefes de estado de los estados
pontificios, participando incluso en conflictos blicos.
Este deterioro moral afectaba igualmente al episcopado. Era habitual que los obispos
descuidasen su labor pastoral y centrasen su atencin ms bien a la administracin de sus
bienes y renta. El absentismo era tambin habitual.
Entre el clero medio tambin abundan los abusos. Los cannigos de las catedrales tambin
solan practicar el absentismo, etc.
En el bajo clero la situacin tambin era bastante lamentable: concubinato, modo de vida
laico, embriaguez y comportamientos desordenados, o violencia, estaban al oren del da.
Muchos prrocos dejaban su labor pastoral en manos de clrigos menores sin apenas
preparacin.
El clero regular tampoco se escapaba a los abusos, registrndose una evidente degradacin de
la vida monstica o conventual. El espritu de pobreza, ascetismo y la clausura se haban
relajado mucho y el inters por los bienes y las rentas dominaba sobre cualquier otro aspecto.
1.1.2.
Otro elemento ms de la crisis que aquejaba a la Iglesia en aquella poca lo encontramos en la
religiosidad popular que estaba muy alejada de lo que deba de ser el ideal cristiano.
- La Iglesia no lograba ofrecer a los fieles una alternativa adecuada de cara a la
salvacin, en una poca de grandes calamidades.
- La religin popular era entonces una autentica amalgama de cristianismo y paganismo.
La poblacin crea en una multitud de supersticiones, encantamientos, etc.
1.2.
Las alternativas reformistas
Ante esta situacin de crisis que vivio la Iglesia surgen cada vez mas fuertes llamadas la
reforma, aunque esta queda siempre aplazada o afecta a aspectos muy parciales.
1.2.1.
Intentos de reforma desde la jerarqua: concilios de Constanza o el V Concilio de Letrn.
Fracasaron.
Intentos de otros sectores eclesisticos:
1. Ordenes franciscana y dominica tratan de reformar la disciplina conventual.
2. Obispos. Cardenal espaol Cisneros, que trata de mejorar el comportamiento del clero
parroquial, de reformar las ordenes religiosas.
Otras alternativas antes de 1520: (punto 1.2.2)
1.2.2.
Entre finales del XV y los primeros del XVI, proliferacin de la actividad proftica y apoliptica.
En este contexto surge el Milenarismo, que ms que una propuesta de reforma es una
propuesta de refundacin de la Iglesia, su sustitucin por otra.
Girolano Savonarola, fraile dominico de temperamento fanntico, que a fines del XV en
Florencia denunciaba en los sermones la corrupcin general, anunciando el inmienten castigo
divino y el fin del mundo.
Florencia entre a Savonarola su gobierno poltico y espiritual, emprendiendo reformas de todo
tipo con una inspiracin cristiana, llevando a cabo una cruzada moral contra el lujo y la
ostentacin.
Las crticas contra la corrupcin de la Iglesia, ponen al papado en su contra. Se le prohbe
predicar y ms tarde es detenido y juzgado a morir en la hoguera en 14
1.2.3.
Va caracterizada por el individualismo, que predica la huida del mundo, la meditacin
individual y la abstraccin progresiva hasta la unin con Dios.
Dentro de esta lnea del Misticismo el movimiento ms sobresaliente era el de Devotio
Moderna que naci en los Pases Bajos en el ltimo cuarto del XIV. A sus miembros se les
conoca como los Hermanos de la vida Comn.
- La religiosas de la Devotio Moderna optaba por una piedad personal, interior, que
fomenta la meditacin, el examen de conciencia, frente a la prctica mecnica y
ritualizada de la espiritualidad de la poca.
- Adems, se volcaba en las obras de misericordia y en la beneficencia publica.
- Tambien destaca el inters pedaggico de la piedad de la Devotio Moderna, otorgando
gran importancia a la educacin y a la lectura de textos.
La religiosidad de la Debotio era fundamentalmente urbana y de circulos ms o menos
alfabetizados, por lo que no termin de tener xito.
1.2.4.
Todava ms elitista era el Humanismo Cristiano, que tuvo su proyeccin en el norte de
Europa, con figuras como Toms Moro y Colet y Erasmo.
- Los humanistas cristianos pretenden dar respuestas a las inquietudes religiosas por
medio de un saber renovado, que tenga como principal texto de referencia las
sagradas escrituras.
- Aplican a los textos sagrados las tcnicas de la crtica filolgicas histrica tratando de
lograr una interpretacin correcta de las Escrituras.
- Propugnan una religiosidad ms prxima a las doctrinas e instituciones de la Iglesia
primitiva, una religin interiorizada, sencilla, de pocos dogmas, con una gran
importancia de la caridad y en contra de esa religiosidad externa y mecnica
- Esto era una religin de intelectuales para intelectuales, por lo que acab fracasando.
Buscar algo sobre Erasmo y el Erasmismo
2.
Los intentos de reforma comentados no consiguieron sus objetivos, y la crisis de la Iglesia no
pareca solucionarse, por lo que de esta realidad nace la Reforma protestante.
2.1.
La Reforma protestante se localiza en la Europa central y del norte, en areas relativamente
alejadas de Roma.
El foco inicial surgen en la ciudad alemana de Wittenberg, de cuya universidad era profesor
Lutero. De aqu el ejemplo cundi rpidamente a otras ciudades europeas.
A partir de estos centros (Wittenberg, Zurich, Ginebra), la Reforma protestante, en us
distintvas versiones, se difundi por Europa, pudiendo distinguirse tres grandes reas:
1. Area territorial del Luteranismo: imperio germnico, con su area de influencia
escandinava.
2. Area territorial del Calvinismo: Europa renana,
3. Area territorial del Anglicanismo: Inglaterra y el norte de Irlanda.
4. Area territorial del Anabaptismo: orgenes en Suiza, Zurich, y extensin por las
regiones renanas, por el Tirol Suabia, Baviera, y dese ah hacia Bohemia y Moravia.
2.2
Frente a movimientos herticos de pocas anteriores que solo disponan de la predicacin y
del manuscrito, la Reforma protestante dispuso de la Imprenta.
Entre los elementos de divulgacin destacaban:
- Los catecismos, para adoctrinar a los fieles.
- Las hojas volanderas, que bajo la forma de pasquines, combinaban texto e imagen,
utilizando la caricatura y el grabado, elogiando a los reformadores y denigrando al
papado a travs de imgenes ridculas y obscenas, como las del papa-asno, o la propia
Roma.
- Ediciones de la biblia en diversas lenguas romances.
- Tambin se emple el recurso de la predicacin, e incluso la msica, por medio de
cnticos.
Cronologa de la reforma protestante
Tuvo su arranque hacia 1520 y hasta 1560. En ese periodo hay dos generaciones de
reformadores:
1. La primera generacin, 150-1540, encabezada por Lutero, y en la que tambin
formaran parte algunos reformadores suizos como Zwinglio.
2. La segunda generacin presidida por Calvino (1540-1560).
2.3.
Lutero ingresa en 1505 en la orden de los agustinos y es ordenado sacerdote en 1507 y
enviado a Wittenberg, en donde alcanza el grado de Doctor en Teologa. En 1515 lleg a ser
vicario general de los agustinos de Alemania. Durante estos aos Lutero vivi una profunda
inquietud personal por el problema de la salvacin.
En 1517, Len X sac las indulgencias. Para Lutero era inadmisible esta especie de comercio
sagrado, ya que para l, lo nico que salva es la fe gratuita concedida libremente por Dios. Este
asunto de las indulgencias acta como detonante y, hace aflorar en Lutero una clara oposicin
a la Iglesia.
En 1517 expone en Wittenberg sus famosas 95 tesis, en las que descalifica el sistema de
indulgencias, as como otros aspectos para limitar la necesidad de limitar el poder de los
papas. Llegaron a Roma.
En 1518 el Vicario general agustino libera a Lutero de la obediencia a la orden
En 1521 el Papa lo excomulga
En mayo 1521, Lutero es desterrado y considerado proscrito, e incluso el emperador ordenada
que nadie le preste ayuda, pasando a estar en busca y captura.
2.3.1.
Al mismo tiempo que se produca esta ruptura formal, se produca la ruptura doctrinal, en el
ao 1520 al aparecer 3 obras escritas por Lutero, que son verdaderos manifiestos del
luteranismo:
Llamamiento a la nobleza cristiana alemana. Se la puede considerar un manifiesto poltico:
en ella Lutero, proclama el Sacerdocio Universal, propone la supresin del celibato eclesistico,
y entre otras cosas, propone la reforma de los dintitos rganos de la Iglesia, despojndola de
us organizacin jerrquica, tratando de que en adelante estuviera sometida al Estado.
La cautividad de Babilonia. Se la puede considerar un manifiesto dogmtico. Obra dirigida a
los telogos.
De la libertad del cristiano. Manifiesto tico. Lutero exalta la prioridad de la fe como
instrumento de salvacin. Incluye una dura crtica contra el papado.
En estas tres obras, adems dee El papado en Roma, expone sus bases doctrinales: doctrina
de justificacin de la fe, te salva tu fe, no por dinero. Otra doctrina es el Sacerdocio universal,
por la que todos los creyentes eran sacerdotes, el pastor era elegido y destituido por la propia
comunidad.
- Administrar los sacramentos
- Predicar las Escrituras

Examen: dos preguntas a desarrollar, preguntar epgrafes.