Historia de la Filosofa Medieval.

2 Parcial. Crditos Tericos.

Grupo C (Ramon E. Mandado)
San Anselmo de Canterbury
Para entender la obra de San nselmo !emos de entender el conte"to del problema
de la dialctica en el si#lo $%%%. &a luc!a 'i#ente era entre( Retorimaquia (el )ue#o de la
palabra) 's. Antidialctica.
&a dialctica entra en un periodo* tras Scoto de Er+#ena* en un periodo re,ido con
la -e. Tiene .ue 'er con una poca de decadencia / de discusin. Se ol'ida la dialctica
al modo en el .ue se dio en poca carolin#ia. Se caricaturi0ar1 la dialctica. El ambiente
en las escuelas* cada 'e0 m1s interesado en las artes pro2anas* es en parte causa de este
decli'e. &o .ue estudian medicina / otras tcnicas reali0ar1n una interpretacin mu/
tosca / reducida de las Sa#radas Escrituras.* eliminar1n las posibilidades de la
interpretacin. 3abr1 toda una literatura de se#undo orden .ue !ar1 descender el ni'el
intelectual en la dialctica. En todo caso* se producir1 una emancipacin de las ciencias
!umanas* no estar1 todo li#ado a las Escrituras. El )ue#o de discusin* de dialctica* de
er+stica* se di2unde tanto .ue se aplica sobre las propias escrituras / pro'ocar1n una
crisis de -e. l#unos maestros como Ma#enolde de &auntenbac! o Pedro 4amiano se
le'antar1n contra esta situacin / al0ar1n una 'o0 antidialctica. Se .ue)an del uso de la
dialctica como medio de discusin de do#mas* un uso .ue no se basa en el desarrollo
de la 2e* sino en discusiones banales / sub'ersi'as e in5tiles. 6tlo! de San Emerano ser1
e"ponente de un #rupo de pensadores .ue 2ueron tan tentados por este tipo de dialctica
.ue dudaban de las Escrituras como 2uentes de $erdad. Pedro belardo se,alar1 m1s
tarde la necesidad de combatir la dialctica m1s super2icial* la .ue discute sin moti'o
slido.
4el lado dialctico estaban nselmo de 7esalte / 7eren#ario de Tours. nselmo
es un !ombre .ue buscaba discutir por discutir* el arte 2ormal de la dilucin* la
aplicacin de las le/es de la l#ica a las discusiones 2ant1sticas (no trata tanto el tema de
las Escrituras). 7eren#ario de Tours es el .ue encarna me)or la dialctica como
subordinacin de la -e a la Ra0n* sobre todo partiendo del absurdo en torno al tema de
la Eucarist+a. Representa una posicin racionalista en la interpretacin de la 7iblia*
aun.ue no tanto por sus contenidos internos como por los aspectos m1s e"ternos. Pedro
4amiano / Gerardo de Cnad desestimas estas discusiones / real0an el 'alor de la -e /
de las Escrituras. 4amiano es el m1s importante por.ue es #ran conocedor de la
dialctica* / sabe .ue no puede lle'ar demasiado le)os la cr+tica a la dialctica sin a la
'e0 2renar el 2lorecimiento de las escuelas. Su obra principal* De Divina Omnipotentia,
es una diatriba contra las rtes / abo#a por la 2ormacin en la -e* aun.ue es consciente
de .ue incluso as+* apostando por la lectura de la 7iblia* corre siempre el ries#o de un
nue'o desarrollo de la dialctica.
Es en este conte"to donde !ace aparicin la obra de San nselmo de Canterbur/.
San nselmo trata de sanar / reconciliar estos dos e"tremos e"cesi'os* tra/endo un
e.uilibrio ambas posiciones. Supone por un lado la recuperacin / una nue'a e"pansin
dialctica* as+ como un discurso prudente sobre 4ios.
8acido en %talia* se 2orma como mon)e en -rancia en monasterios como 7ec9
3ellouin (2undado por 3ilduino* a .uien /a mencionamos como primer traductor de la
:
obra del Pseudo94ionisio) / 'ia)a por di2erentes empla0amientos !asta .ue acaba siendo
nombrado r0obispo de Canterbur/.
En torno a su obra* la ima#en m1s tpica de su aportacin es la del ar#umento
ontol#ico* pero es necesario reconsiderar su 2i#ura desde el punto de 'ista
!istorio#r12ico tal / como acabamos de 'er* como un restaurador de la dialctica. Si la
3istoria de la 2iloso2+a le !a tenido m1s en consideracin por otras cosas 2ue por.ue a
pesar de su ortodo"ia apenas !ace uso de ar#umentos patr+sticos aun 2ormulando
ar#umentos racionales* / ii) por.ue busca la teolo#+a desde la inteleccin* la 2e desde la
ra0n. Considera .ue la -e para ser si#ni2icati'a necesita del uso de la Ra0n* de la
duda* etc; &a -e se e)ercita de manera acti'a* / no slo recibiendo os Te"tos Sa#rados.
8o busc tanto escribir un tratado sistem1tico como o2recer una leccin a sus
alumnos* los mon)es. Su obras m1s importantes son(
:. Tratados teol#icos. El ocaso del diablo* De Concordia (.ue trata el mal
como entidad teol#ica) / Sobre el cuidado. Todos son tratados de una
manera humanista* tratando de .uitar el miedo a 4ios.
2. Tratados 2ilos2icos. De veritate / De liberalitio.
<. Monologion* Proslogion / Apologa* los tres tratados m1s importantes*
obras /a de madure0. En realidad la Apologa es una respuesta a una carta
con temas .ue /a !ab+a tratado en las otras dos.
Monologion
M1s importante .ue el propio ar#umento ontol#ico* la aportacin de San
nselmo es su intento dialctico desde una consideracin #lobal. Esta obra 2ue escrita a
peticin d eunos alumnos su/os* para precisar lo .ue e"pon+a en sus clases. En trmino
2ilos2icos es una obra de cierta madure0. -ruto de ese car1cter 'erbal es su intento de
sistemati0ar la e"plicacin* de una retrica .ue moti'e o despierte un inters en su
audiencia.
&a demostracin meta2+sica* apenas conocida* es importante por.ue es apenas un
precedente de las '+as tomistas* de ma/or in2luencia aristotlica .ue neoplatnica /
a#ustiniana. El ar#umento es parecido a los tomistas( la de !aber un primer motor
necesario .ue sea cuasa primera* / tambin la de !aber una serie de conceptos (como la
bondad) .ue e"i#en la e"istencia de estos en un #rado in2inito. 8o se 2undamentan en la
2ormalidad del pensamiento* sino en la e"periencia. Son ar#umentos de car1cter realista*
de una necesidad 2+sica m1s .ue l#ica* pero incluso m1s meta2+sica .ue 2+sica. Todo
esto le lle'a a una racionali0acin de la e"plicacin di'ina.
Tras acabar la obra !ubo una cierta insatis2accin por parte de sus lectores. &a
cuestin es .u ocurre con el papel de la 2e en el !ombre. Se !ace e'idente .ue la 2e no
es slo un don* sino en la necesidad de ella para el e)ercicio de la ra0n. En la medida en
.ue se medita sobre la 2e* se 'e .ue ella trata de buscar la ra0n. =-ides .u>rens
intellectu? (la 2e .uiere el intelecto). Se est1 ele'ando la posicin de la 2e. !ora* si la 2e
.uiere la racionalidad entonces esta a2irmacin no es racional. Es necesario
2undamentar* por otro lado* la 2e en la l#ica* pues como dir1 4escartes los sentidos nos
pueden en#a,ar* por lo .ue los ar#umentos meta2+sicos no son en cierto modo '1lidos.
roslogion
4e di2erente clima al anterior* aun.ue continuadora del mismo. Es menos
=naturalista?. Car1cter marcadamente m+stico. Curiosamente acaba con una oracin de
a#radecimiento por la capacidad dialctica. Se estructura de la si#uiente manera(
%. 4eterminacin del contenido l#ico de la -e.
%%. Es le#+timo por tanto la contraposicin retrica como e)ercicio dialctico.
%%%. r#umentacin dialctica.
2
%$. Conclusin doctrinal 2ilos2ica de un e"ceso (!/bris) dialctico.
$. 6racin de #racias a la Ra0n / a 4ios.
-ilos2icamente* los cap+tulos m1s rele'antes son el %%* el %%% / el %$. Es curioso
.ue del % al %$ pare0ca se#uir las di'isiones establecidas por Scoto de Er+#ena.
Es un discurso bien pensado / sistem1tico* como una buena con'ersacin. &os
contenidos son distintos* aun.ue ambos tratan de buscar lo mismo( demostrar la
racionalidad de la 2e. Empie0a tambin con una declaracin de intenciones.
8o se apo/a en nin#una de las 2uentes patr+sticas ni en la 7iblia* sino .ue slo las
se,ala al 2inal para mostrar .ue sus conclusiones coinciden con las 2uentes.
El roslogion parte del contenido d ela diea de 4ios en la intuicin* en el
contenido l#ico del trmino* la ine'itabilidad de .ue un trmino bien dic!o sea real.
=Es al#o tal .ue no se puede concebir nada ma/or .ue l.? En la medida en .ue el
@insensatoA dice .ue 4ios no e"iste /a le est1 dando una e"istencia (recuerda muc!o a la
demostracin de la 8ada de -rede#iso). Sin embar#o no 'a a concluir en una idea
dialctica de 4ios o en una teolo#+a ne#ati'a* sino en una conclusin positi'a* tambin
para e'itar las posiciones dialcticas de sus predecesores !istricos. Pero .ui01 si
nselmo !ubiera continuado con su ra0onamiento !ubiera tambin concluido en un
pante+smo. El ar#umento ontol#ico !a sido un tema mu/ reco#ido a lo lar#o de la
!istoria posterior* sobre todo los autores de corte =idealista?.
3asta a!ora lo importante era la vo! signi"icativa* a la palabra como en -rede#isoB
pero en nselmo es el concepto* pues en el primer sentido se puede pensar .ue no e"iste
C en la pronunciacin C* pero no en el se#undo C en la comprensin. &a conclusin es
una nue'a con2ian0a en la l#ica. Todas las e"periencias se 2i)an en conceptos* / todos
los conceptos tienen una necesidad de e"istencia (conclusin .ue ser1 el Caballo de
Tro/a de todo el idealismo).
3a/ un tema Moral sobre el .ue no 'amos a entrar en cuestin. Pero en resumen*
se conclu/e en un intelectualismo moral casi socr1tico* .ue e"i#e la libertad / .ue por lo
tanto el #obernador !a de procurar la libertad* por.ue la moral slo puede e)ercerse en el
1mbito de la libertad.
La Escuela de Chartres (s.D%%)
El modelo peda##ico de las escuelas in2luir1 pro2undamente en la estructura de
las uni'ersidades* / particularmente el de la Escuela de C!artres* cu/o m1"imo / 5ltimo
e"ponente ser1 Euan de Salisbur/.
Elementos caracter+sticos(
1. Madure0 or#ani0ati'a de la escuela* .ue con2orma el modelo escol1stico.
Representa mu/ bien el modelo de escuela urbana* 2rente a la escuela mon1stica*
conectado con la e"pansin de las ciudades / el cambio de 2unciones de los
monasterios. Es muc!o m1s importante su componente comunitario* .ue re.uiere un
tipo de or#ani0acin muc!o m1s potente.
&a escuela de C!artres* al ser urbana* se 'a a nutrir de un elemento laico. &as
escuelas ir1n ad.uiriendo un car1cter uni'ersali0ador !asta con'ertirse en
Fni'ersidades* =escuela de derec!o uni'ersal?. &a Escuela de C!artres 2inali0a cuando
de)a de ser una escuela de derec!o episcopal a escuela de derec!o uni'ersal. 7astantes
de los Maestros de C!artres acabar1n dando clases en la Fni'ersidad de Par+s. &a
consecuencia es su seculari0acin* m1s maestros .ue no son clri#os / m1s alumnos .ue
son laicos.
2. 3umanismo 8aturalista.
<
&a Escuela se 'e in2luida por los in#leses* especialmente por la 2i#ura de &eonor
de .uitania* madre de la 2utura &eonor de Castilla .ue se casar1 con l2onso $%%%*
pues busc la articulacin de un sistema pol+tico europeo. Esta reina es la .ue introduce
la 2i#ura del )u#lar / el culti'o de la poes+a. 4ebates pol+ticos sobre el tema del amor en
la mu)er* el derec!o de la mu)er a tener amantes* etc; temas .ue en #eneral no se
!ab+an tratado nunca antes.
Por lo .ue respecta a la 2iloso2+a* sta tiene una 2uncin peda##ica de
recuperadora de te"tos. El estilo peda##ico es mu/ distinto del isidoriano* es ma#istral*
se 2omenta el comentario de te"to* basado m1s en la ciencia .ue en la reli#in. 8o se
puede entender la recepcin de ristteles sin este au#e naturalista. Se 'a a rec!a0ar el
diletantismo* el =saber de o+das?* el espacialismo intelectualista. El maestro tiene .ue
saber muc!o de todo. Rec!a0an .ue las Escuelas sean =21bricas de t+tulos? (G2amiliarH)*
el culti'os de tri'ium (#ram1tica* dialctica / retrica) / del cuadri'ium
(particularmente de las matem1ticas / del sistema de numeracin 1rabe). Se
preocuparon por la transmisin del saber. Son autores pro2undamente in2luidos por
Platn .ue est1n descubriendo 2uertemente a ristteles. Pero se estudia a Platn
desli#1ndose poco a poco de San #ust+n* / de ristteles se tratan obras desconocidas
como la -+sica. 4e !ec!o posteriormente !abr1 dos tendencias* el matematicismo de
Platn / el realismo aristotlico.
. Mentores* 2undadores e identi2icadores.
&os maestros de C!artres tomaron tres orientaciones( los mon)es Eulberto /
Gilberto C .ue introducen scriptoriums de otros idiomas no latinos (1rabe* !ebreo*
#rie#o)* .ue por primera 'e0 compran libros en Toledo (como la -+sica de ristteles o
tratados tcnicos 1rabes)B / el de Constantino el 2ricano* mon)e .ue rememora el
e)ercicio del tri'ium / del cuadri'io* el de traduccin / comentario de obras tomadas de
le)ando de 7at! (traductor de =Elementos de #oeometr+a? de Euclides / el
=lam#esto? de Ptolomeo). Pero el persona)e m1s importante es sin duda !ernardo de
Chartres* al .ue compar con un Scrates Euan de Salisbur/. &as noticias .ue tenemos
de l son las de un platnico .ue se abre al naturalismo* el .ue impone todos los a,os la
tarea de ad.uirir obras de la Escuela de Traductores de Toledo* un culti'ador de los
cl1sicos con conocimiento retrico / del #rie#o.
6tros maestros importantes(
9 T!ierr/ de C!artres. Tiene una introduccin al r#anon completo de ristteles.
9 Gilberto Porreta. %ntroduce la Meta2+sica de ristteles / la comenta.
9 Claremboldo de rr1s. Comentario a la obra de 7oecio* acu,a una e"presin .ue
nos da una idea del esp+ritu de C!artres( =!acer teolo#+a es !acer 2iloso2+a?.
9 7ernardo Sil'estre. Representante del !umanismo naturalista. Tiene una obra
destacada sobre cosmolo#+a* / la consideracin del !ombre / de la tierra como
microcosmos. Tambin tiene una #losa a propsito del #imeo de Platn.
9 Guillermo de Couc!es. 8ormando .ue representa mu/ bien* aparte de las
caracter+sticas #enerales* la peripecia !istrica por la .ue Par+s 2inalmente se
con'ierte en la capital de la cultura europea. Estudia con 7ernardo de C!artres* da
clases como maestro en C!artres* pero tambin en la Fni'ersidad. Comentador de
boecio. Compone tambin una obra de car1cter naturalista( hilosophia Mundi*
si#uiendo la m1s pura tradicin isidoriana* en el sentido de .ue o2rece res5menes
accesibles / pr1cticos para aprender. 8o obstante su obra m1s caracter+stica es el
Dramaticote* .ue e"presa la madure0 de su pensamiento Es una obra de
consideraciones morales / pol+ticas en 2orma de m1"imas morales. Es el
antecedente inmediato de las obras educati'as del Renacimiento (como =El
Pr+ncipe? de Ma.uia'elo).
I
El con)unto de la Escuela de C!artres representa un ocasin para la dialctica* un
momento de sustitucin del sermo deis por el sermo homini* / por esta misma ra0n
obtendr1 un reaccin contra sus contradicciones en la asimilacin del discurso pa#ano.
Esta reaccin se mani2iesta en dos temas( la primac+a del poder papal sobre el del
imperio / en la concepcin de los uni'ersales. Esta reaccin m+stico9especulati'a es
antidialctica* e incluso rec!a0a el culti'o del saber. Pinsese por e)emplo en la re2orma
de San 7ernardo o re2orma de C+ster (del monasterio de Citeau"). Tambin !a/ otros
clri#os* los $ictorinos* tambin en esta l+nea m+stica* / e"cepcin dentro de la re#la
#eneral de la escol1stica del a#ustinismo del momento.
Estas son las l+neas principales de la antidialctica* cu/a posicin ser1 mu/
cercana al nominalismo. $eamos a!ora a sus representantes principales(
9 7ernardo de Citeau" (o San 7ernardo). Es caracter+stico su conocimiento de la
dialctica* de Scoto de Er+#ena por e)emplo* aun.ue sea para des'alori0arla.
Considera .ue ese tipo de conocimientos lle'an al cristiano a perder el tiempoB /
.ue es muc!o m1s pro'ec!oso el estudio de las Escrituras* la oracin; %denti2ica
la Escuela de Cristo con la Ciudad de 4ios* / la Escuela del 2ilso2o con la Ciudad
del 3ombre. Es .uien consolida la ima#en de las dos espadas* las dos 2ormas de
poder( el temporal / el reli#ioso. %ntroduce una modi2icacin( la espada papal es
superior a la temporal. Est1 proporcionando una distincin entre dos tipos de
poderes. Sus obras son de car1cter m+stico9teol#ico.
9 Guillermo de Sentirrie. Maestro de teolo#+a* alter e#o de 7ernardo. En su obra
muestra la importancia del conocimiento de la patr+stica* por lo .ue podemos
considerarlo una posicin antidialctica moderada.
9 %saac de la Estrella. ntidialctico e"tremo.
&a meditacin mon1stica estaba tratando de mostrar la pu)an0a del mundo urbano
2rente al rural. &as escuelas monacales acabaron 2inalmente como 2ormadores de
=buenos maestros?* mientras ad.uir+an m1s / m1s importancia los maestros de las
escuelas catedralicias.
En cuando a los $ictorinos(
9 3u#o de San $+ctor. Representa una meditacin especulati'a9teol#ica* donde la
dialctica !a de limitarse a la teolo#+a. Su obra principal es Didascalio* .ue denota
su conocimiento del saber pro2ano* pero tambin de teolo#+a. &a preocupacin por
los sacramente en la 2ormacin del mon)e lo lle'ar1 a escribir su se#unda obra. &a
ciencia pro2ana es apo/o o complemento del e)ercicio de la litur#ia.
9 Ricardo de San $+ctor. %nsistir1 tambin en el culti'o de la dialctica en la
comprensin de la -e. E"presa .ue el recorrido de la ra0n tiene un l+mite .ue slo
puede ser superado por la re'elacin. &a ra0n ser1 mostrada como una ni,a
pe.ue,a a/udada por la -e. Ser1 un autor tan importante de 4ante le colocar1 en
la posicin m1s alta del cielo* )unto a Santo Tom1s.
El nue'o poder papal pasar1 al sacro imperio romano9#erm1nico* el imperio de los
6tones* .ue per'i'ir1 !asta el imperio austro9!5n#aro. Este imperio 2inalmente se
rebelar1 contra el papado* / desarrollar1 un sermo hominis. &a !istoria de esta escisin
es la del poder* la b5s.ueda del poder del emperador. En torno a esto !abr1 telo#os /
2ilso2os .ue buscar1n la separacin de los dos poderes* / .ue tal unin est1 a2ectando
ne#ati'amente a ambos. En la medida en .ue asistimos a una escisin entre i#lesia /
estado* asistimos a la escisin entre el discurso temporal / 2ilos2ico / el discurso
teol#ico* con lo cual tambin est1 sur#iendo la modernidad en cuanto a una
di2erenciacin entre ambas.
J
K-altan dos d+as de claseL
"EMA #$. %edro Abelardo y la cuesti&n de los 'niversales.
$amos a re2le"ionar sobre un asunto .ue tiene sin#ular importancia en la Edad
Media / .ue se identi2ica con una etapa !istrica* el si#lo D%%. $ol'emos a insistir en los
2rutos de C!artres / en Pedro belardo* el primer 2ilso2o secularMse#lar de la Edad
Media. &a cuestin es sobre la realidad de los Fni'ersales. Podr+amos en este sentido
'erlo como una prolon#acin de la discusin de -rede#iso acerca de la realidad de las
palabras.
El problema de 2ondo es el de la discursividad del (ensamiento. G3asta .u
punto es necesario el pensamiento !umano para la articulacin de la 'idaH En su tiempo
no 2ue un tema meramente ocioso* sino .ue redistribu/ los poderes de la i#lesia / la
bur#ues+a* los ideales de la intelectualidad* etc. Se .uiebra el mareo ideol#ico .ue
!ab+a 2ormado el esp+ritu del #oticismo* el amor / la proli2eracin del discurso.
El problema se puede presentar de la si#uiente manera. En las cate#or+as de
ristteles se traban los ni'eles del discurso .ue lue#o dar1n lu#ar a las clasi2icaciones
meta2+sicas. &a obra de ristteles es una #ran ta"onom+a. En toda de2inicin entran en
)ue#o conceptos. Toda de2inicin atribu/e ma/or o menos comprensin / e"tensin
dependiendo de estos conceptos. &a cuestin por los uni'ersales es si esos conceptos
est1n bien situados para la de2inicin en #neros / especies. Estos dos elementos !acen
re2erencia a !ec!os =superiores?. Concepcin mas corriente de =#nero? / =especie?(
en los indi'iduos se dan s+ntesis de substancias* stas son todas materiales (en la E.M.
no necesariamente)* es el su)eto de la de2inicinB la es(ecie es la 2orma o unidad
substancial de 'arios indi'iduos o sustancias indi'iduales* el )*nero es la 2orma com5n
.ue a#rupa a distintas especies. Es di2+cil poner e)emplos* dado .ue la discusin
medie'al es en torno a .u es .u. El problema presente en las discusiones medie'ales
es este( el de la realidad de los dominadores comunes* de #neros / especies* el del
#nero supremo (el Ser)* etc; En ello se est1 )u#ando la credibilidad de las (alabras*
la autonom+a de la ra0n. Es la dialctica de las palabras* la discusin acerca del esp+ritu
#oticista* o si es necesario re2ormularlo. GNu 'alor puede tener el discursoH El 'alor
.ue le demos a los uni'ersales. parece dentro de la tradicin #oticista* o si es necesario
re2ormularlo. GNu 'alor puede tener el discursoH El 'alor .ue le demos a los
uni'ersales. parece dentro de la tradicin #oticista la necesidad de 2undamentar el
realismo de su conocimiento. Ser1n dos tipos de respuestas* .ue no son necesariamente
contrarias al esp+ritu #oticista* sino soluciones e"tremas .ue posibilitan posiciones
intermedias.
%osici&n metafsico+(artici(atoria. El Ser e"iste realmente. Es la solucin
realista. &a dialctica en la cosa. El ser es el principio de indi'iduacin. Es una posicin
no tanto aristotlica como platnica. Es lo .ue da lu#ar a lo .ue llamamos =meta2+sica
medie'al?.
%osici&n de los 'niversales como elementos de si)nificaci&n (s,uica.
Transi#ini2icacin. &os Fni'ersales no son substancia* sino si#ni2icados de la
conciencia. &os Fni'ersales e"presan la conciencia* la accin del /o* .ue es
2undamentalmente lin#O+stica. 8o son modos del ser* sino modos del conocimiento.
En 5ltima instancia* la dis/uncin es entre el sermo / la vo-* a cu1l de los dos
damos prioridad.
En ambos casos se intenta re2or0ar el realismo* pero no de la palabra* sino de la
e"periencia. Es un embrin del esp+ritu e"perimental.
P
Esta re2le"in / sus parado)as se repetir1n en la discusin empirismo9racionalismo
del si#lo D$%%. Pedro belardo representar un es2uer0o de mediacin* pero tambin un
)untal importante en la cr+tica nominalista a los Fni'ersales. El realismo es el propio de
la Escuela de C!artres.
Pedro belardo es el creador de las disputaciones como #nero literario* las
=cuestiones disputatio?* =summas?* la cuestiones tratadas de un modo sistem1tico.
Se 2orma con los maestros de C!artres* aun.ue disiente de ellos en al#unos de sus
aspectos. 8o se trataba de una relacin doctrinal* sino de camarader+a* m1s !eredera del
esp+ritu 2ilos2ico .ue de teor+as. Es un buen representante del paradi#ma de intelectual
medie'al. E)ercer1 2undamentalmente en Par+s* aun.ue es tambin uno de los
denominados =maestros itinerantes?* es decir* un maestro .ue no est1 anclado en una
determinada corriente terica o .ue e)er0a en un lu#ar 2i)o. Es un 2ilso2o de la l#ica* /
su tratado m1s importante tendr1 relacin con sta.
En Par+s tiene lu#ar el acontecimiento de su enamoramiento de Elo+sa* una
disc+pula su/a. Es castrado / obli#ado a e)ercer como mon)e en St. 4enis* donde
tambin entrar1 en con2licto con los pro2esores. Es uno de los .ue cuestionan la 'erdad
sobre el Pseudo9dioniso. Tambin cuestiona el realismo e"tremo .ue dominaba Par+s*
representado entre otros por Guillermo de C!ampeau". Consolida la tradicin de los
=maestros itinerantes?* / de todos los .ue disent+an de la corriente principal. Parece .ue
ten+a su2iciente autonom+a docente para ser independiente* acumul su2iciente
admiradores / disc+pulos. Concibi .ue la dialctica no pod+a ser e)ercida dentro del
es.uema realista. Era un !ombre polemista* / di2+cilmente adaptable a las disciplinar
tericas* / ape#ado a la =ortodo"ia dialctica?* aun.ue entendindola como an1lisis
l#ico / lin#O+stico. Pero por a.uel tiempo los mo'imientos anti9dialcticos / m+sticos
tambin eran 2uertes. Parte a Roma para recuperar su c1tedra en Par+s* pero en el camino
encuentra apo/o su2iciente para e)ercer de maestro en una escuela 2rancesa. Muere en el
camino / no de)a escuela* aun.ue tendr1 in2luencias posteriores.
Sus obras son numerosas. Se di'iden en( obras l#icas* obras teol#icas / obras
morales.
.bras l&)icas. Comentarios 'arios o #losas a la %sa#o#e de Por2irio / otras de
car1cter m1s autnomo.
.bras teol&)icas. Escritas si#uiendo la l#ica dialctica. Cuestiones de do#mas.
Son importantes( el =Comentario a E0e.uiel* un ensa/o de modelo de cr+tica b+blica
te"tualB el =Tratado de la unidad / la trinidad?* .ue alude a conceptos 2ilos2icos
2undamentalesB la =Teolo#+a cristiana* / sobre todo el =Sic ec 8on?* una recopilacin de
temas tratados por los Padres de la %#lesia* aun.ue se trata de una recopilacin
polemista* pues trata de mostrar las contradicciones de la -e en el plano doctrinal / la
necesidad de la dialctica para la ad.uisicin de conocimiento. $alorar1 de di2erente
modo a cada Padre* teniendo en cuenta sobre todo a a.uellos .ue acudieron a la l#ica
para sus discursos. 4e al#una manera re'alori0a propuesta por los 1rabes* / de !ec!o
esto se 'er1 en una obra posterior.
.bras *ticas. 4os obras principales. Por un lado =Qtica o Concete a ti mismo?*
un planteamiento no'edoso de la moralidad. &a concepcin de la le/ moral se presenta
como al#o .ue =sale? de la conciencia. El pecado no depende de normas o
mandamientos* sino de la no resistencia al mal* al abandono de la tensin moral. &a
e"presin de esto puede 2inali0ar en la 'ida intelectual. Pre2i#ura la 'ida moral Rantiana*
el =obrar de un modo bueno?* no cumplir una normal* una moral de tendencia 2ormal.
&a otra #ran obra es el =4i1lo#o?* en el .ue parece remitir al concepto contempor1neo
de di1lo#o intercultural sobre do#mas / teolo#+a !aciendo inter'enir a tres persona)es de
las tres reli#iones abra!1micas. El ob)eto es doble( la concordia entre las reli#iones a
S
partir del di1lo#o intelectual e interco2esional / tambin un ob)eti'o m1s puramente
2ilos2ico( la )usti2icacin de la dialctica como cauce de comunicacin entre las
di2erentes creencias. &os elementos son los mismos .ue en las obras anteriores( la
cr+tica te"tual / el es2uer0o por la clari2icacin terminol#ica. En esta obra el principal
uso de la dialctica lo tiene el musulm1n* %smael. Esto !a !ec!o pensar .ue belardo
estu'o en contacto con 2ilso2os musulmanes anteriores a 'erroes.
K;L
El tema de los uni'ersales es el m1s propiamente 2ilos2ico en la obra de Pedro
berlardo* sobre todo en el modo en el .ue se trata el mismo. Pre2i#ura el nominalismo
posterior* las primeras ar#umentaciones sitemati0adas de esta posicin* .ue !asta
entonces !ab+a estado mu/ dis#re#ada. &a intencin es =sanear? los e"cesos de los
telo#os.
n1lisis lin#O+stico / l#ico. $inculada a la l#ica / a la #ram1tica de ristteles.
Es una posicin anti9realista moderada* mu/ !eredera de Euan de Salisbur/. &a realidad
es l#ica* / se puede e"poner el =modo de ser? racional de las cosas* aun.ue no nos
di#a lo .ue son las cosas. Se podr+a decir .ue @relati'i0aA el realismo. &a estructura de
las cosas es la estructura de nuestro conocimiento* pero no si#ni2ica .ue esas estructuras
ten#a una e"istencia ulterior. &os comentadores de ristteles no son su2icientemente
claros para ar#umenta a 2a'or del realismo radical* pues a al#o la doctrina !ilemr2ica
no proporciona esta certe0a. &os uni'ersales no se re2ieren a al#o .ue e"ista como
=substancia #eneral?* los #neros / las especies no son* pues ser substancias. Scrates /
Platn no =participan? de la substancia =!ombre?* pues ser+a absurdo .ue cosas
distintas se redu)eran a una =substancia com5n?. Tampoco se trata del llamado
@realismo de la indi2erenciaA* el cual consiste en decir .ue las cosas conser'an una
=ima#en com5n? de todos ellos* el mani2iesto de una base #eneral. Es una manera al#o
at+pica de entender el realismo( @El trmino =!ombre? es la con)uncin de todos los
!ombresA. belardo desestima esta posicin atendiendo a .ue el uni'ersal es siempre un
predicado* nunca pueden ser un su)eto. &a de2inicin anterior es tautol#ica( de un
con)unto de substancias podemos predicar su predicado( =el con)unto de todos los
!ombre son !ombres?. 6tro ar#umento en contra es !acia a.uellos .ue a2irman .ue el
!ombre indi'idual es tanto #nero como especie* .ue el indi'iduo .ue es !ombre se
predi.ue a la 'e0 de todos los !ombres. belardo a2irma( e-iste el universal como
modo de conocer* lo nombres. &os nombres son 5tiles para el conocimiento !umano*
pues muestran la estructura racional / lin#O+stica. El uni'ersal es un predicado( es un
nominalismo moderado* no un realismo moderado.
&a Teor+a del &en#ua)e de belardo re2iere a la distincin entre sermo / vo-*
discurso / sonido. El sermo es un sonido con si#ni2icacin. &as palabras .ue no somos
capaces de comprender / de2inir con 'o". 8ecesitamos a los uni'ersales para .ue los
sonidos ad.uieran si#ni2icacin* son los .ue !acen .ue podamos comprender los
sonidos. Preludia la di2erencia de 6ccam entre si#ni2icante / si#ni2icado. &a
caracter+stica 2undamental del sermo es .ue 2acilita la e"plicacin de la e"periencia. &a
'o" no tiene tanta capacidad como el sermo de simboli0ar la realidad* tan solo a tra's
de onomatope/as. El sermo tiene m1s 2acilidad de articulacin.
Conocer es de2inir. Fna descripcin de conocimiento re.uiere al#o parecido a una
psicolo#+a como la 'imos en Euan de Salisbur/. Conocer es inteli#ir* el !ec!o
intelectual* comprender* /a(arentes ima)inarios0* apariencias .ue son im1#enes de las
cosas. GT .u es el almaH &a propia accin intelectual. Es una accin an+mica .ue tiene
.ue 'er con la capacidad de !ablar* de ra0onar* etc; Es accin de crear im1#enes
U
=aparentes?. Esas formas a(arente son una /nada con sentido0. Se reduce el
intelecto a nada* a una ima#en.
&os uni'ersales se nos imponen como sermo* no son nada. Se nos impone como
los estados de las cosas / no las cosas mismas. GCu1l es la comprobacin emp+rica de
esta descripcinH Es siempre una descripcin psicol#ica especulati'a.
Tres #rados del conocimiento(
:. Sensus. Sensorio. 8o es tanto la sensacin como la comprensin e
interpretacin de las mismas.
2. $ma)inatio. Por medio de la cual se crean las im1#enes* denominadores
comunes* el uni'ersal.
<. $ntellectu. %dea de ideas* representacin de la representacin. Metalen#ua)e.
Conocimiento del conocimiento de las im1#enes.
El sensorio toca li#eramente el ob)eto* pues el ob)eto se apre!ende* pero no es
conocimiento propiamente. &a ima#inacin e"trae el uni'ersal* la ima#en. El intelecto
es la re2le"in sobre esas im1#enes* la especulacin sobre el mecanismo de las mismas.
Esta 'ersin del conocimiento es una pre2i#uracin del Rantismo. El tercer #rado de
conocimiento constitu/e a los ob)etos en tanto .ue son conocidos. Es de al#5n modo un
conocimiento =ob)eti'o? de las cosas.
El ser !umano e)ercita la e"perimentacin a 2a'or de la ar#umentacin* somete las
im1#enes a un ar#umento conclu/ente. Pero la capacidad .ue tenemos de conocer no
.ueda satis2ec!a con la ar#umentacin conclu/ente* silo#+stica* como una demostracin
matem1tica. 8uestra inteleccin no es pura* la e)ercemos mediante la =ar#umentacin
tpica?. El conocimiento e"perimental es estad+stico* es m1s probable .ue de2initi'o.
Estos dos tipos de ar#umentacin sir'en para determinar los dos tipos de 'erdades( la
'erdad de la ra0n l#ica / la 'erdad e"perimental. Se le#itima al#o como el
conocimiento ad.uirido por e"periencia* aun.ue sea como @tpicaA.
Este es el marco de las aportaciones 2ilos2icas ma/ores de belardo. Pero /a
!ec!o dic!o .ue !a re2le"ionado sobre otros temas. $a/amos un momento a las
re2le"iones teol#icas. &a teolo#+a de belardo es dialctica* en el sentido de .ue se
discute sobre ella. 8o se trata de imponer el do#ma* sino de entenderlo. l#unos le
acusan de .uerer entender lo .ue no se puede entender* entre ellos los m+sticos* de una
=or#ullo de la ra0n?. pro'ec!a la teolo#+a como ocasin para la 2iloso2+a. Es un laico
obli#ado a !acer teolo#+a* a e)ercer como mon)e. Es tambin dialctica* al esta li#ado a
su teor+a de los uni'ersales. Recibe in2luencias de la teolo#+a isl1mica. 3a/ .ue
entender la dialctica en tanto .ue in voce (en la 'o0)* no in re (en la cosa)* como en
Santo Tom1s. Teniendo en cuenta la polmica con los anti9dilacticos / los dialcticos
in re se mani2iesta el inters por los @nombresA* por los nombre de 4ios. &os nombres
si#uen teniendo atracti'o.
belardo no es un librepensador* pues el mismo se mani2iesta como cre/ente.
Plantea sus temas con el 2in de aclarar. %n2luir1 en Raimn &lull. E)erce sobre temas de
teolo#+a 2undamentales* de car1cter dialctico* con el 2in de !acerla m1s comprensible.
Tambin libera al do#ma del absurdo del .ue puedan atacar los racionalistas9realistas.
Procura obtener unas le/es #enerales para interpretar el Te"to Sa#rado. &a tcnica de la
questio ad.uiere a.u+ una #ran maestr+a. Esas tcnicas las 2ormula incluso como canon.
8os 'a a de)ar un e)ercicio de cr+tica te"tual mu/ interesante* .ue libra de la
interpretacin literal.
un.ue no de)a escuela* sin embar#o e)ercer1 una important+sima in2luencia en la
escol1stica posterior.
V
LA F$L.S.F1A 23A!E 4 5'61A.
Ta !emos !ec!o re2erencia a la importancia de las repercusiones .ue los 1rabes
!icieron de los te"tos ori#inales #rie#os* as+ como la importancia de las lecturas 1rabes
/ )ud+os de los autores cl1sicos.
nselm Turmeda (cristiano con'ertido al %slam)( =&a disputa del asno? (sobre el
e.uiparar Ees5s a 4ios).
$+a de los traductores con'ersos para la transmisin de te"tos* con'ersos tanto
cristianos como 1rabes / )ud+os.
&os !ebreos tienen una interpretacin seme)ante de la 7iblia* / por lo tanto una
teolo#+a similar.
-iloso2+a Wrabe
GCmo deber+amos llamar propiamente a esta 2iloso2+aH Nui01 al llamarla =1rabe?
estamos siendo mu/ ine"actos* puesto .ue pocos son de esa 0ona #eo#r12ica* ni
tampoco todos escriben en 1rabe. Nui01 ser+a m1s propio !ablar de =2iloso2+a del mundo
musulm1n? o =2iloso2+a del mar menor?. Pero !ablaremos de =2iloso2+a 1rabe? a pesar
de su ine"actitud* dado .ue ni !ablaban el mismo idioma ni pertenec+an a 1mbitos
#eo#r12icos / culturales similares.
PXX d.C. Se e"tiende una nue'a reli#in .ue supone una re2orma social / pol+tica*
la uni2icacin de las tierras de los nmadas 1rabes. &a 2i#ura de Ma!oma es la de un
re2ormador social / de l+der pol+tico. Fn predicador de estas caracter+sticas tiene .ue
tener un sistema / doctrina mu/ con'incentes / atracti'as. En cuanto a la re2orma
reli#iosa* !a/ detr1s una doctrina monote+sta* espiritual / abstracta 2rente al polite+smo
de los pueblos 1rabes dispersos. El monote+smo del %slam 2a'oreci un uni'ersalismo
.ue se e"pandi a otras 1reas como la persa / la bi0antina. Esta 2uer0a no es
estrictamente ori#inal* es una me0cla de los monote+smos !ebreo / cristiano.
partir de este momento inicial comien0a el proceso de e"pansin / de
di'ersi2icacin* territorial / doctrinal. un.ue las interpretaciones del Cor1n estaban
m1s o menos uni2icadas* se dio cierta ri'alidad entre las comunidades con di2erentes
interpretaciones tanto teol#icas como sociales / pol+ticas. Con la e"pansin del %slam
aparecer1n nue'as autoridades reli#iosas.
un.ue la misti2icacin del %slam tambin tiene muc!o .ue 'er con la absorcin
de los di2erentes pueblos* .ue 'e+an en l un elemento uni2icador* recibir1 tambin
in2luencias del car1cter reli#ioso( el YalZm / el Su2+. El YalZm se introduce con el
cristianismo sir+aco* .ue !ab+a !ec!o lecturas de los 2ilso2os cl1sicos e incluso 2und
escuelas de traduccin. YalZm [ Palabra* discurso. Esto 2a'orece la presencia de la
2iloso2+a en el %slam* la interpretacin* un car1cter seculari0ador* etc; ante la
permeabilidad del saber isl1mico* se abren perspecti'as !eterodo"as. Es una doctrina
.ue relati'i0a muc!o el destino* 2a'orece la libertad / la doctrina reli#iosa. Recibe
in2luencias del neoplatonismo / de muc!as otras in2luencias #rie#as.
&a interpretacin ambi#ua respecto de la 2i#ura de Ma!oma ba)o una crisis
doctrinal* sobre todo por las di2erencias entre su predicacin / su e)emplo. Esto dio
lu#ar a di'ersas reinterpretaciones* al#unas .ue le consideraron como un m+stico /
asceta* .ue dar1n un #iro doctrinal. l i#ual .ue el YalZm* el su2ismo ser1 considerado
una !ere)+a. &a m+stica su2+ se desarrollar1 m1s cuando el %slam entre en contacto con el
cristianismo de la pen+nsula ibrica. &a m+stica de San Euan de la Cru0* de -ra/ &u+s de
&en / de Santa Teresa de Ees5s deben muc!o a la m+stica su2+. Recuerda una 'e0 m1s
:X
la importancia del len#ua)e* de la palabra* / en su 'ariedad de interpretaciones ser1
tambin condenada.
&a di'ersi2icacin del %slam es una muestra de cmo se di'ersi2ica una reli#in al
entrar en contacto con otras reli#iones* as+ como la 2iloso2+a #rie#a.
El YalZm se articula en torno a una tradicin traductora del #rie#o al 1rabe / al
Ropto (el e#ipcio)* desde la 7iblioteca de le)andr+a. 8o son te"tos slo de 2iloso2+a*
sino de las m1s di'ersas ramas. Esto supone /a una primera interpretacin de los te"tos*
en obras .ue /a re2le"ionan en una comparacin de los trminos #rie#os / 1rabes. &os
maestros #rie#os se incorporar1n a la cultura isl1mica inmediatamente para interpretar
el Cor1n.
l9Yor1n999999999999999999999Sunna999999999999999999999999999999S!ar+a
4ebate de la interpretacin 4eri'acin de un cdi#o le#islati'o
&os par1metros principales de in2luencia #rie#a ser1n el neoplatonismo / el
aristotelismo. El instrumento pri'ile#iado de in2ormacin ser1n las traducciones de las
obras #rie#as* aun.ue no siempre son 2ieles al ori#inal o a 'eces ser trata de malas
traducciones. En ocasiones incluso se le atribu/eron obras al propio ristteles .ue no
2ueron escritas por l.
Se distin#uen 2 #randes periodos(
i) Periodo de la -iloso2+a Wrabe 6riental
ii) Periodo de la -iloso2+a 3ispano91rabe
$iloso"a %rabe Oriental&
%n2luenciada 2undamentalmente por los sirios / con el peso territorial en sia
menor / en torno a Mesopotamia. Estos eran los territorios m1s culturali0ados de la
poca* e incluso podr+a considerarse la situacin entre los pueblos 1rabes / los siriacos
como parecida a la .ue !ab+a entre los b1rbaros del norte / los romanos. &a 0ona de
Siria era una cultura mu/ rica pero en decadencia* .ue 2ueron con.uistados por los
pueblos @b1rbarosA. 4urante este periodo la dinast+a dominante ser1 la del cali2ato
abasida* mu/ ocupada en incluir las tradiciones 2ilos2icas pre'ias. Se mantienen como
!erederos de esa tradicin abierta. Por esa misma ra0n tambin se crear1n instituciones
ri'ales a esta actitud racionalista. 4espus de perder1n el territorio 2+sico para elaborar
traducciones.
&os representantes m1s importantes de este periodo son( Al+7indi8 Al+Farabi8
Avicena (%bn Sina) / Al+9a:el (aun.ue este 5ltimo es posterior). En cuanto a los
representantes m1s importantes del periodo !ispano91rabe ser1n( Avem(ace (%bn
7a//1)* Abu !acer (%bn Tu22ai) / Averroes (%bn Rus!).
Al+7indi procede de la tradicin interpretati'a del YalZm* al .ue /a !emos !ec!o
re2erencia* una tradicin racionalista .ue incluso puso en cuestin la educacin
do#m1tica del Cor1n. Su obra principal se tradu)o como =4el intelecto / lo inteli#ible?*
aun.ue el t+tulo ori#inal era =&iber de intellectus?. Este libro es una 'ersin libre de una
obra de le)andro de 2rodisias. El !ec!o de .ue sea m1s o menos 2iel al ori#inal no le
.uita ori#inalidad* pues tiene la 'irtualidad de interpretar racionalistamente el Cor1n. El
tema es aristotlico( entre entendimiento a#ente / entendimiento posible* entre el
conocimiento .ue reside en las cosas / en actuali0ar ese conocimiento en una a#ente. Se
ensal0a el Cor1n pero se le da presti#io dialctico. l9Yindi declara .ue interpreta el
Cor1n de acuerdo con Platn / ristteles. GPor .u esta necesidad de aco#erse a los
maestros #rie#osH Ellos conocen a Platn / a ristteles simult1neamente* pero Gpor
.u necesitan a ambosH Es di2+cil comprender la idea de 4ios omnipotente slo a partir
::
de ristteles* / slo se !a podido modelar a ristteles a partir del modelo platnico.
En este e)ercicio de s+ntesis se 'an a dedicar muc!os es2uer0os en la 2iloso2+a 1rabe. &a
tesis 2undamental de l9Yindi es .ue( !a/ un entendimiento a#ente* .ue es el
entendimiento propiamente* / por otro lado un acto posible. El intelecto es distinto de la
inteli#encia* .ue es un ser .ue actuali0a al intelecto* la inteli#encia es 4ios. Con este
)ue#o se ar#umentar1 a 2a'or de la racionalidad / de 4ios. El entendimiento !umano
pasi'o no est1 lo su2icientemente iluminado por estar ce#ado por sus pasiones. 4e esto
se deri'a .ue si la naturale0a di'ina es distinta del intelecto !umano* si#ni2ica .ue
inteli#encia o entendimiento a#ente slo !a/ uno. &os conocimientos de las escuelas no
son de2initi'os. Slo son superiores las in2ormadas por la inteli#encia* por la $erdad.
En el %slam* al no !aber una autoridad doctrinal clara !a/ multiplicacin de las
escuelas / de interpretaciones. Por esto .ui01 l9Yindi trata de aportar por una
interpretacin uni2icada desde la racionalidad* desde la 'erdad 5nica. Por otro lado el
desarrollo de esta racionalidad se 'er1 2ra#mentado posteriormente.
Al+Farabi es el 2ilso2o m1s importante de esta primera etapa. El tema de la
2iloso2+a ser1 !eredero de l9Yindi. mbos son de 7asora. Sus caracter+sticas
principales son( i) .ue sus escritos son m1s e"presi'os / su#erentes .ue los de l9
Yindi* ii) es un antecesor de 'icena / 'erroes* iii) procede de la tradicin su2+*
interpretacin m+stica del Cor1n (su recurso a la 2iloso2+a #rie#a no ser1 tanto por la
l#ica como mec1nica cuanto aspiracin potica).
&os #randes sistemas posteriores tendr1n su ra+0 en l9-arab+. En cuanto a su obra*
sta es mu/ amplia. %nicia el modelo de traductor9comentador JX a,os antes .ue los
cristianos. Escribe tambin una serie de tratados* si#uiendo la l+nea estil+stica
aristotlica. El m1s importante es el tratado =4e la inteli#encia / de lo inteli#ible?.
Tambin son importantes =Sobre la concordancia entre Platn / ristteles? / =Gema
de Sabidur+a?. En nin#5n autor como en este se !ab+a mostrado tanto la necesidad de
interpretar racionalmente el %slam. Tiene esto una deri'acin* pues se plantea el
problema / la necesidad de compatibili0ar una obra de 4ios inteli#ible / subsistente en
s+ misma con la idea de un uni'erso creado / re#ido por 4ios. 4eba)o est1 la polmica
de la necesidad de e"plicar la naturale0a con2orme a le/es con la naturale0a como ob)eto
deri'ado del creador. 8o es slo un debate teol#ico* sino tambin naturalista /
meta2+sico. Se presenta a esto una reaccin antidialctica. Pero de l9-arab+ sur#ir1n
tambin interesantes escuelas naturalista* tanto atomistas como ocasionalistas. Entre las
'arias tendencias sobresalen dos( los =3ermanos de la Pure0a? (escuela 2ilos2ica /
pa#ani0ante dentro de la tradicin isl1mica) / la escuela de =l c!Ari?
(ocasionalistas .ue marcar1n !uella posteriormente en Santo Tom1s).
&as tesis 2undamental de l9-arabi es la distincin entre esencia / e-istencia* es
su elemento terico 2undamental. Esta distincin .ue !ab+a !ec!o /a ristteles tomar1
importancia en los cristianos posteriores* desde -rede#iso de Tours !asta en Santo
Tom1s. Es utili0ado para encuadrar el racionalismo / el creacionismo. &a esencia slo
es e"istencia cuando se actuali0a su esencia. &ue#o la creacin tiene al#una estructura
sub/acente.
Teor+a del conocimiento(
3ereda tres ideas aristotlicas .ue no se !ab+an ad'ertido por tradiciones reli#iosas
anteriores.
:. Nue el an1lisis de la idea de esencia es un an1lisis .ue muestra .ue la idea
de esencia no com(orta la idea de e-istencia. Se lle#a a la idea de .ue
4ios no es omnipotente por.ue no puede ir contra la necesidad de su
propia esencia l#ica. Esto representa ma/or di2icultad para las teolo#+as.
:2
&o .ue se da a nosotros como necesario* el uni'ersal* no tiene por.u
darse e2ecti'amente* de !ec!o* dado .ue sur#e del an1lisis racional. &a
e"istencia no e"iste sino como idea uni'ersal.
2. Con'iccin platoni0ante de .ue la idea de esencia no im(lica actualidad
de la misma.
<. &a e"istencia no de)a* 2inalmente* de ser un accidente de la esencia. &a
esencia siempre es aprior+stica. &a e"istencia es la actuali0acin de una
idea en un partPicular. 4ios es* pero .ue 4ios e"ista slo puede
actuali0arse si esencia / e"istencia son coincidente en 4ios. En 4ios no
puede darse esta dicotom+a. Esto ese esencial para comprender la
descripcin teol#ico9racional de 4ios en el %slam / en el cristianismo.
Por otro lado es una idea .ue casa di2+cilmente con las ideas reli#iosas
tradicionales de 4ios. Esto es lo .ue !ar1 .ue las 2uturas teolo#+as traten
de compa#inar ambas concepciones de 4ios.
=4e %ntellectus et %ntellecto?
< tipos de entendimiento* momentos del pensamiento(
:. Entendimiento en (otencia.
2. Entendimiento en (roceso de actuali:aci&n. Cada uno de los indi'iduos
desarrolla el entendimiento en di2erentes #rados / de di2erentes modos. Esto e"plica .ue
el entendimiento del 2ilso2o no sea el mismo .ue el del %mam* los distintos tipos de
desarrollo del mismo.
<. Entendimiento en acto. 4i2+cilmente se da. Coincide con el conocimiento
m+stico* el !ec!o amoroso con 4ios. Eusti2ica su interpretacin del %slam. 4e a.u+ se
desarrollar1 la m+stica su2+.
Estos tipos de entendimiento e"isten por.ue e"isten las ideas. El es.uema 2inal es
al#o parecido al si#uiente(
&a 2iloso2+a de l9-arabi es sumamente pr1ctica. Este es.uema muestra .ue es
necesaria la libertad de pensamiento* puesto .ue todo a.uello en lo .ue la esencia no
est1 'inculado a la e"istencia* es decir* .ue est1 su)eto a la especulacin* podr+a no darse
de e2ecti'o.
Es2uer0os por acordar la le/ pol+tica isl1mica con los pro/ectos isl1micos
aristotlicos. Trata de crear le/es pol+ticas .ue consi#nen el pacto del entendimiento
:<
CFS PR%MER
%8TE&%GE8C%S
-6RMS Entendimiento #ente
Entendimiento en acto
Entendimiento en proceso
Entendimiento en potencia
Esencia [ r"istencia
Esencia no es
e"istencia
#eneral del %slam* pues /a en su poca se estaba 2ra#mentando en muc!as comunidades*
instituciones / posturas.
Sospec!a de la intelectualidad en todas las pocas* incluidas la isl1mica / la
actual. &os 3ermanos de la Pure0a 2ueron una secta secreta* ad'ersarios de los
#nsticos* .ue est1n 2uertemente in2luidos por la 2iloso2+a. Tambin es abierta a la
m+stica su2+. 4estaca de ellos la posibilidad de interpretar el propio Te"to Sa#rado desde
otros te"tos* no atenindose a la literalidad. Es di2+cil encontrar esta libertad en el
mundo %sl1mico* tendencias m1s !ermenuticas. %ncluso el %slam no permite im1#enes*
el elemento decorati'o es #eomtrico o simplemente las Suras cor1nicas en el 1rabe
ori#inal.
&os 3ermanos de la Pure0a escribieron J: tratados de di'ersos temas. %nteresan
los .ue tratan particularmente de la doctrina del alma / la teolo#+a in2lu+da por l9
-arabi / 'icena* a su 'e0 in2lu+dos por ristteles.
En cuanto a Avicena (%bn Sina o bu Sina)* es el #ran 2ilso2o 1rabe )unto con
'erroes. Es el principal disc+pulo de l9-arabi* / supera con crecer a su maestro.
Escribi m1s de :XX obras* casi todas de medicina / al#unas de 2iloso2+a. Tambin tiene
obras de car1cter potico. E)ercer1 una #ran in2luencia sobre 4uns Scoto* en la 'ertiente
platoni0ante de la escol1stica. -ue un persona)e comple)o.
Su in2luencia en el medioe'o es #eneral. Su ma#isterio le# a ser reconocido
como ma/or .ue el del mism+simo ristteles. Se le considera como uno de los
introductores del aristotelismo* pero en #eneral del car1cter de la 2iloso2+a #reco9latina
m1s #enuina.
Su 'ida estu'o lle'a de 'ia)es* 'icisitudes / contradicciones* un car1cter de #al1n*
de 'istalista / de entre#a a los #oces. Pol+tica* 'ida intelectual* 'ida urbana* etc;
$ariedad de intereses / 2acetas. M1s de :XX obras* la ma/or+a de car1cter enciclopdico(
de la cultura \rabe* literatura* 2+sica* )urisprudencia. Su actitud no es tanto peda##ica
como creadora* un inters de producir. Con un sistema 2ilos2ico propio* se presenta
como un pensador no'edoso. un.ue su disciplina cla'e es la medicina nos
interesaremos en otros aspectos.
Su doctrina tiene elementos neoplatnicos / aristotlicos* / en la propia di2icultad
.ue presentan los te"tos aristotlicos. 4a a entender su .uerencia por la 2iloso2+a en la
.uerencia por la sistematicidad. &os conocimientos inmediatos no son su ma/or inters*
sino m1s bien la meta2+sica. 8o le interesa la comprensin total / conclu/ente de
ristteles. Es una comprensin co!erentemente aristotlica* pero en nin#5n caso una
mera copia de sus pensamiento. 8o todo lo .ue dice 'icena es adaptable al
cristianismo* / pro'ocar1 polmica / discusin entre los escol1sticos.
4os tipos de obras(
:. &a =Schif;0. &os escritos traducidos /a por los medie'ales* .ui01 con intereses
apolo#ticos del cristianismo (constitu/e un <X] de la produccin 2ilos2ica de
'icena). Son los m1s parecidos en 2orma al tratado aristotlico.
2. /Filosofa .riental0. Por ser m1s ori#inal es menos tratad+stico. Se a)usta a otro
paradi#ma* con caracteres potico92ilos2icos. 8o es una obra ordenada* sino .ue
trata las cuestiones ba)o 2rmulas poticas. Tiende a la m+stica su2+. &as
connotaciones plotinianas son m1s pronunciadas. Fnin de la m+stica / la potica.
Mar+a ^ambrano se,alar1 .ue 'icena es el ideal de pota9m+stico de la 2iloso2+a.
-ueron los te"tos menos conocidos por los escol1sticos cristianos* aun.ue tendr1
in2luencias en al#unos contempor1neos como Maritain.
:I
&a Sc!i21 C .ue literalmente si#ni2ica =la curacin? 9 presenta la 2iloso2+a como
una terapia* terapia del conocimiento. El conocimiento de la di'inidad est1 in2ectado* no
tanto en lo .ue se dice como en la sensibilidad intelectual .ue despierta. &a 2iloso2+a
puri2ica* culti'a correctamente la palabra. 8o lle#a a los e"tremos de los 3ermanos de
la Pure0a. -uerte in2luencia del YalZm. %nclu/e elementos #rie#os* pero tambin de la
patr+stica cristiana. El modelo de Summa recibe in2luencias de estos escritos* en cuanto
a su car1cter e"positi'o.
Slo se tradu)eron parte de los escritos* sobre todo a.uellos .ue interesaron m1s a
las escuelas. Es 'icena* no ristteles* .uien est1 presente* sobre todo en las s+ntesis
meta2+sicas / en l#ica. &ibros .ue m1s se tradu)eron( los .ue abordaban la 2iloso2+a de
la naturale0a* de las =cosas de la naturale0a?* aun.ue /a aborda t+tulos meta2+sicos*
s+ntesis de lo com5n a todos los seres. Sus identi2icadores m1s claros(
1. L&)ica. Culti'ada no por atracti'o de la l#ica* sino su !erramienta necesaria
para la s+ntesis. Comien0a distin#uiendo los tipos de ob)etos del conocimiento(
=intencin primera? e =intencin se#unda?. El primero es el conocimiento de los seres
particulares* aun.ue el entendimiento no se con2orma con esto. &a se#unda es la .ue nos
lle'a los uni'ersales* .ue se comprenden 5nicamente a partir del an1lisis. &a intencin
se#unda es el ob)eto 5ltimo del saber* debido a su alto si#ni2icado reli#ioso* meta2+sico*
potico / m+tico. En este punto se separa de ristteles* donde no es esta la re2le"in
l#ica de los uni'ersales* mientras .ue para 'icena no es necesario conocer los
uni'ersales como relati'os a las cosas* sino .ue son di#nas de atencin propia. Cada uno
de los uni'ersales es una esencia con caracter+sticas propias* una esencia pr1ctica .ue
e"iste. El e)ercicio l#ico tiene un 'alor meta2+sico* no por.ue la realidad sea el
con)unto de los entes uni'ersales* sino por.ue e"presan la esencia m1s com5n de la .ue
participan los indi'iduos* muestra la unicidad 5ltima .ue articula la multiplicidad del
mundo. Son esencias .ue testi2ican una causa por s+ misma. Todo lo anali0able en
trminos l#icos es realmente distinto de a.uello de lo cual se encar#a. Por e)emplo( la
!umanidad es lo com5n a todos lo seres !umano* aun.ue slo es posible e"presarlo con
trminos l#icos de racionalidad* lo .ue si#ni2ica .ue est1n separados del mundo
sensible. &os uni'ersales no son estructura intelectual como en ristteles. El ob)eti'o
de la 2iloso2+a es la intuici&n de estas esencias. &a dialctica medie'al rec!a0ar1
al#unos de estos ar#umentos. Este es por ello el componente m1s rele'ante de la l#ica.
2. %sicolo)a. Si los uni'ersales son esencias es por.ue son 2uentes de
conocimiento. Si esta 2uente de conocimiento est1 en las esencias* entonces el
conocimiento encuentra en ellas su condicin de posibilidad* su unidad. Esto
desconcert bastante a los escol1sticos* por.ue implica una intuicin de car1cter
psicol#ico no'edosa. Cada indi'iduo tiene un conocimiento particular propio. Cada
uno de nosotros percibe los ob)etos de di2erente manera. Slo en 2uncin de la l#ica
podemos ponernos de acuerdo en concertar esencias en lo .ue 'emos* el intelecto a#ente
del .ue !ablaba l9-arabi. Esto es no'edoso / desconcertamente* por.ue le)itima la
(luralidad y diversidad del conocimiento. El conocimiento sub)eti'o son puntos de
partida necesario* di2+cilmente son ocasiones de error* dependen de cada reli#in. Esto
indica .ue el %slam reconoci lo di'erso. un as+ no se .ueda en lo sub)eti'o* es un
elemento de partida para el conocimiento. &os #rados del conocimiento .ue describe
son cuatro(
:. Entendimiento des(rovisto de su contenido (una tabula rasa). Es el ni'el de
los in2antes. Fn entendimiento en potencia absoluta. Es preciso se,alar .ue en 'icena
los ni'eles del conocimiento poseen la misma di#nidad. &a presencia de la di'inidad es
:J
la misma en el docto / en el indocto* pues son todos necesarios para el conocimiento*
pues el conocimiento es proceso espiritual.
2. Entendimiento (rovisto de elementos sensibles. Re2iere a los contenidos
sensibles. &os cristianos lo llamaron intelecto 2actible* con ma/ores posibilidades de
articulacin.
<. Entendimiento de las abstracciones8 de las esencias de las cosas sensibles.
Es el conocimiento del 2ilso2o* el =intellectus adeptus?.
I. $ntelecto como h;bito8 costumbre ad,uirida ([ 'ida teortica). 31bito de
buscar las esencias* la s+ntesis m+stica* potica / reli#iosa.
&a ciencia es una actitud culti'ada para abrirse a la inteli#ibilidad a#ente( 4ios.
Esta es una teor+a psicol#ica unida a una teor+a del conocimiento. Es una psicolo#+a de
la 'ida moral .ue dibu)a una teor+a de la ciencia sobre la .ue es preciso concluir en el
conocimiento de un %ntelecto #ente Fni'ersal .ue pueda dar concordia a la
!umanidad* por cierto en un poca necesitada de tolerancia / pluralidad.
Kcontin5a en <. Meta2+sicaL
:P