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Le mauvais il est
une vrit













Par limam ibn al-Qayyim

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Ibn Abbs -quAllah lagre- rapporte que le Messager dAllah -salla Allahou alayhi wa
salam- a dit: Le mauvais il est une vrit, et si une chose pouvait devancer la
prdestination, ce serait le mauvais il. [Muslim (2188)]

Anas -quAllah lagre- rapporte : Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a
autoris Ar-Ruqyah
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pour la piqre venimeuse, le mauvais il et leczma. [Muslim
(2196)]

Ab Hurayrah -quAllah lagre- rapporte que le Messager dAllah -salla Allahou alayhi wa
salam- a dit : Le mauvais il est une vrit.

ishah -quAllah lagre- rapporte : On ordonnait celui qui tait lorigine du
mauvais il de faire ses ablutions, et celui qui en tait atteint de sen laver. [Sahh
Ab Dwud (3880)]

ishah -quAllah lagre- rapporte : Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- ma
ordonn, ou a ordonn, de pratiquer Ar-Ruqyah contre le mauvais il. [Al-Bukhr
(5738) et Muslim (2195)]

Ubayd Ibn Rifah Az-Zurq -quAllah lagre- rapporte que Asm Bint Umays -quAllah
lagre- a dit : Messager dAllah ! Ban Jafar sont atteints du mauvais il. Dois-je
pratiquer Ar-Ruqyah sur eux ? Il dit : Oui, si une chose pouvait devancer la
prdestination, ce serait le mauvais il. [As-Sahhah (1252)]

Ab Ummah Sahl Ibn Hunayf -quAllah lagre- rapporte : mir Ibn Rabah vit Sahl
Ibn Hunayf se laver, et il dit : Par Allah ! Je nai vu jamais un jour, ni une peau de
jeune fille pareils. Sahl seffondra et le Messager dAllah -salla Allahou alayhi wa
salam- vint trouver mir et lui dit sur le ton de la colre : Pourquoi lun de vous tue-t-
il son frre? Pourquoi nas-tu pas demand la bndiction dAllah ? Lave-toi pour lui.
mir lava alors son visage, ses mains, ses coudes, ses genoux, les extrmits de ses
jambes et lintrieur de son pagne dans un rcipient puis on versa leau sur Sahl qui
repartit avec les gens. [Sahh Ibn Mjah (2844)]

Mlik rapporta galement ce hadith avec cet ajout : le mauvais il est une vrit,
accomplis tes ablutions pour lui. Et il accomplit ses ablutions. [Al-Muwatta (2/938)
qualifi dauthentique par Al-Arnt.]

Ibn Tws -quAllah lagre- rapporte de son pre que le Prophte -salla Allahou alayhi wa

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Par soucis de clart nous garderons le terme Ar-Ruqyah qui dsigne le traitement par la lecture du Coran, des
formules de rappel et invocations rapportes ce sujet.
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salam- a dit : Le mauvais il est une vrit, et si une chose pouvait devancer la
prdestination, ce serait le mauvais il. Et si on demande lun de vous de se laver quil
le fasse. [Abd Ar-Razzq dans Al-Musannaf, qualifi dauthentique par Al-Arnt]

Az-Zuhr -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : On ordonne celui qui est lorigine du
mauvais il dapporter un rcipient, dy plonger la main, se rincer la bouche, et de
rejeter leau dans le rcipient, puis de laver son visage dans le rcipient, puis avec sa
main gauche de puiser de leau dans le rcipient et la verser sur son genou gauche [afin
quelle tombe] dans le rcipient, puis avec sa main droite de puiser de leau dans le
rcipient et la verser sur son genou droit [afin quelle tombe] dans le rcipient, et enfin
de laver lintrieur de son pagne, sans poser le rcipient terre, puis par derrire on
verse en une fois cette eau sur la tte de celui qui est atteint du mauvais il.


Le mauvais il est de deux types : lun provenant des hommes et lautre des
dmons.

Umm Salamah -quAllah lagre- rapporte que le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam-
vit chez elle une servante qui avait une noirceur (Safah) dans le visage et il dit : Pratiquez-
lui Ar-Ruqyah car elle a une couleur anormale (An-Nadhrah). [Al-Bukhr (5739) et
Muslim (2197)]

Al-Husayn Ibn Masd Al-Far -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Safah dsigne une
couleur anormale venant des djinns (Nadhrah) [driv de Nadhar, le regard]. Ainsi il dit
: elle est touche par un regard [Nadhar] des djinns, on dit aussi que les yeux des
dmons sont plus perant que la pointe des lances.

Jbir -quAllah lagre- rapporte que le Messager dAllah -salla Allahou alayhi wa salam- a
dit : Le mauvais il amne lhomme la tombe et le chameau la marmite. [As-
Sahhah (1249)]

Ab Sad -quAllah lagre- rapporte : Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam-
cherchait protection auprs dAllah contre les djinns et le mauvais il des hommes.
[Sahh At-Tirmidh (2058)]

Un groupe de ceux qui nont que peu connaissance des Textes et de la raison, a rejet
lexistence du mauvais il et dit : Ce ne sont que des illusions qui nont aucune ralit.
Ils comptent parmi ceux qui sont les plus ignorants des Textes et de la raison, ont les
voiles les plus pais, les natures les plus opaques, et sont les plus loigns de la
connaissance des mes, des esprits, de leurs natures, leurs actes et de leurs effets.


Les hommes senss dans les communauts quels que soient leur religion et leur credo
ne rejettent et ne renient pas le mauvais il, mme sils divergent sur ses causes et ses
effets.

Un groupe a dit : si lme de celui qui est lorigine du mauvais il sadapte cette
nature mauvaise, une force venimeuse jaillit de son il, vers celui qui est atteint du
mauvais il, et ainsi il est touch par le mal. Ils disent : cela nest pas rejetable, tout
comme le jaillissement dune force venimeuse du serpent qui frappe lhomme, et le fait
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prir. Cest une chose connue dune espce de vipres : si elles fixent leur regard sur une
personne, elle prit, et il en est de mme pour celui qui est lorigine du mauvais il.

Un autre groupe a dit : il nest pas improbable quune fine substance invisible jaillisse de
lil, atteigne une personne, pntre par les pores de son corps, et que cela lui nuise.

Un autre groupe a dit : cest Allah qui cre ce quil veut comme maux, lorsque le regard de
celui qui est lorigine du mauvais il croise celui quil vise, sans aucune force manant
de lui, sans cause ou effet prexistant.

Cest la croyance de ceux qui renient les causes, les forces, et les effets dans le monde. Ils ont
referm sur eux la porte des motifs, des effets, et des causes, et ils se sont opposs toutes les
personnes senses.

Nul doute quAllah a cr dans les corps et les mes, des forces et des natures diffrentes, et a
mis dans nombre dentre eux des caractristiques et qualits efficientes. Lhomme sens ne
peut nier leffet des esprits sur les corps, puisque cest une chose visible et palpable. Tu vois
le visage rougir fortement, sil est regard par une personne qui inspire honte et timidit. Il
jaunit galement fortement sil est regard par celui qui inspire la peur. Les gens ont vu des
gens tomber malades et des forces faiblir en raison dun regard. Tout ceci travers linfluence
des mes ; et en raison de leur lien fort avec lil, on lui attribue lacte, et ce dernier ne fait
rien, mais cest lme qui agit. Les mes diffrent dans leur nature, forces, proprits et
spcificits. Ainsi, lme de lenvieux nuit de manire claire celui qui est envi, et cest
pourquoi Allah a ordonn son Messager de chercher protection auprs de Lui contre son
mal.

Linfluence de lenvieux sur le malheur de lenvi, est une chose qui nest renie que par celui
qui est hors de la ralit humaine. Cest l le fondement de la nuisance par le mauvais il, car
lme mauvaise et envieuse adopte cette nature mauvaise qui rencontre la personne envie, et
elle a un impact sur elle en raison de cette proprit. La chose la plus comparable est le
serpent, car le venin est contenu en lui avec force, et lorsquil rencontre son ennemi, une force
furieuse en jaillit et adopte une nature mauvaise et nuisible. Certains ont une nature si forte et
si grande quils peuvent provoquer une fausse couche, ou la perte de la vue, comme la dit le
Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- au sujet du serpent la queue coupe et celui aux
deux raies : Ils font perdre la vue et provoquent des fausses couches. [Al-Bukhr
(3297) et Muslim (2233)] Certains influent sur lhomme par le seul regard, sans lien direct, en
raison de force du mal de cette me et de sa nature mauvaise efficiente.

Leffet ne dpend pas du contact corporel comme le pensent ceux qui nont que peu de
science et peu de connaissance de la nature et de la Lgislation. Mais cela peut survenir par le
contact, la rencontre, la vision, lorientation de lme vers celui sur qui elle peut agir, les
formules de rappel, Ar-Ruqyah, les formules de recherche de protection, lillusion ou
limagination.

Linfluence de lme de celui qui est lorigine du mauvais il nest pas limite au regard,
car cela peut tre un aveugle auquel on dcrit une chose sur laquelle son me influe, mme
sans la voir, et beaucoup de ceux qui sont lorigine du mauvais il influent sur ceux
quelles visent sans pour autant les voir. Allah dit Son Prophte -salla Allahou alayhi wa
salam- : Lorsquils entendent le Coran, les mcrants font tout pour te jeter un
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mauvais il et ils disent : Il est compltement fou ! [Al-Qalam, v.51]

Dis : Je cherche protection auprs du Seigneur de laube naissante, contre le mal de ce
quIl a cr, contre le mal de la nuit quand elle sapprofondit, contre le mal de celles qui
soufflent sur les noeuds, et contre le mal de lenvieux quand il envie.
[Al-Falaq, v.1-5.]

Toute personne lorigine du mauvais il est envieuse, mais tout envieux nest pas
ncessairement lorigine dun mauvais il. Et puisque lenvieux est une dnomination plus
large que celui qui est lorigine du mauvais il, la recherche de protection auprs dAllah
contre le premier englobe a fortiori le deuxime. Ce sont des flches sortant de lme de
lenvieux ou de celui qui est lorigine du mauvais il en direction de la personne envie ou
vise par le mauvais il. Elles latteignent parfois et la manquent parfois, et sils elles
latteignent alors quelle est expose, sans protection, elles influent ncessairement sur lui ; et
si elles latteignent alors quelle est prte et arme, sans aucune entre ouverte aux flches,
elles ne peuvent influer sur elle et peuvent mme tre retournes vers celui qui les a
dcoches, tout comme le tir rel de flches. Lun provient des esprits et mes, et lautre des
corps et non seulement ceci provient des mes et des esprits mais des corps et silhouettes.

Le mauvais il nat de ltonnement de celui qui en est lorigine, qui est suivi par la nature
mauvaise de son me mauvaise, puis elle sappuie sur le regard dirig vers la victime pour
envoyer ses flches. Lhomme peut tre victime de son propre mauvais il, ou tre lorigine
du mauvais il sans le vouloir, mais par nature, et cest la forme la plus vile du mauvais il
humain. Nos compagnons et dautres jurisconsultes ont dit : Celui qui est connu pour cela
doit tre arrt par limam et il doit lui assurer sa subsistance jusqu la mort. Et cest ce qui
est correct, de manire catgorique.


Le traitement prophtique de ce mal est de plusieurs formes :

Sahl Ibn Hunayf -quAllah lagre- rapporte : Nous sommes passs prs dun cours deau
et je my suis lav, mais jen suis sorti fivreux. On rapporta ce qui mtait arriv au
Messager dAllah -salla Allahou alayhi wa salam- qui dit : Ordonnez Ab Thbit de
chercher protection auprs dAllah. Je dis : matre ! La Ruqyah est utile ? Il dit :
Pas de Ruqyah si ce nest pour le mauvais il, et la piqre de la bte venimeuse.
[Ab Dwud (3888), la chane de transmission de ce hadith est faible]

Parmi les formules de recherche de protection et de Ruqyah figure la multiplication de la
rcitation des deux sourates de protection (Al-Falaq et An-Ns), de Al-Ftihah, du verset
Al-Kursiyy, et les formules de recherche de protection rapportes du Prophte -salla Allahou
alayhi wa salam-, parmi lesquelles :

Je me mets sous la protection des paroles parfaites dAllah contre le mal quIl a cr.

Je me mets sous la protection des paroles parfaites dAllah contre tout dmon et bte
venimeuse, et contre tout mauvais il.

Je cherche protection auprs des dcrets parfaits dAllah auxquels nul ne peut se
soustraire, quil soit pieux ou pervers contre le mal de ce quIl a cr, conu et ralis,
contre le mal de ce qui descend du ciel, contre le mal de ce qui y monte, contre le mal de
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ce qui est sem dans la terre, contre le mal de ce qui en sort, contre le mal des troubles
nocturnes et diurnes, et contre le mal de toute personne qui frappe la porte, excepte
celle qui vient pour une bonne chose, Tout Misricordieux.

Je me mets sous la protection des paroles parfaites dAllah contre Sa colre, [Son
chtiment], le mal de Ses cratures, les incitations des dmons et leur prsence mes
cts.

Allah ! Je me mets sous la protection de Ton Noble Visage et Tes paroles parfaites
contre le mal de ce que Tu saisis par son toupet. Allah ! Cest Toi qui dissipes le pch
et lendettement. Allah ! On ne peut dominer Tes armes et empcher Ta promesse,
gloire, puret et louange Toi.

Je cherche protection auprs dAllah lImmense, devant qui rien nest plus grand, Ses
paroles parfaites, que ni le pieux ni le pervers ne peuvent outrepasser, et Ses Noms
magnifiques ceux que je connais et ceux que jignore contre le mal de ce quIl a cr,
conu et ralis, et contre le mal de toute personne dont je ne peux supporter le mal, et
contre le mal de toute personne mauvaise que Tu tiens par son toupet. Mon Seigneur est
certes sur une voie droite.

Allah ! Tu es mon Seigneur, il ny a de divinit digne dadoration que Toi, cest en
Toi que je place ma confiance, Tu es le Seigneur du Trne immense, ce quAllah veut
est, et ce quIl ne veut pas nest pas, il ny a de force et de puissance quen Allah. Je sais
quAllah est capable de toute chose, et quIl cerne toute chose de Sa science, Il dnombre
toute chose. Allah ! Je cherche protection auprs de Toi contre le mal de mon me, le
mal de Satan et son polythisme, et le mal de toute monture que Tu tiens par son toupet.
Mon Seigneur est certes sur une voie droite.

On peut aussi dire : Je me protge par Allah en dehors duquel il ny a pas de divinit
digne dadoration. Je cherche refuge auprs de mon Seigneur et le Seigneur de toute
chose, je place ma confiance en le Vivant qui ne meurt pas, et je repousse le mal sans
force et puissance si ce nest en Allah, Allah me suffit et quel bon protecteur. Mon
Seigneur me suffit face aux serviteurs, mon Crateur me suffit face aux cratures, Celui
qui pourvoit la subsistance me suffit face ceux qui on laccorde, Celui qui me suffit
me suffit, Celui qui dtient la Royaut sur toute chose, Il accorde refuge et personne ne
peut accorder refuge face Lui, Allah me suffit et cela suffit, Allah entend celui qui
Linvoque et il ny a au-del dAllah aucun objectif, Allah me suffit, il ny a de divinit
digne dadoration que Lui, je place ma confiance en Lui et Il est le Seigneur du Trne
immense.

Celui qui essaie ces invocations et recherches de protection, constatera leur utilit, et
leur imprative ncessit, car elles empchent leffet du mauvais il de parvenir, et sil
est parvenu, elles le repoussent en fonction de la foi de celui qui les prononce, de la force
de son me, de sa disposition, de sa confiance en Allah et de la fermet de son cur ;
elles sont une arme, et larme dpend de celui qui la porte.

Si celui qui est lorigine du mauvais il craint de nuire la personne vise, quil repousse
son mal en disant : Allah, couvre-le de bndiction. comme le Prophte -salla Allahou
alayhi wa salam- dit mir Ibn Rabah lorsquil lana un mauvais il Sahl Ibn Hunayf -
quAllah lagre- : Pourquoi nas-tu pas demand la bndiction dAllah ? cest--dire
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pourquoi nas-tu pas dit : Allah ! Couvre-le de bndiction.

Parmi les choses qui repoussent les effets du mauvais il, est de dire : Ce quAllah a
voulu, il ny a de force et de puissance quen Allah. Hishm Ibn Urwah -quAllah
lagre- rapporte daprs son pre, que lorsquil voyait une chose qui lui plaisait, ou lorsquil
entrait dans un de ses jardins, il disait : Ce quAllah a voulu, il ny a de force et de
puissance quen Allah.

Parmi ceci, la Ruqyah pratique par Jibrl -quAllah lagre- au Prophte -salla Allahou
alayhi wa salam- et qui est rapporte par Muslim : Au nom dAllah je conjure tout ce qui
peut te nuire, tous les maux issus des mauvaises mes et du mauvais il des jaloux.
QuAllah te gurisse. Au nom dAllah, je conjure [tout mal qui tatteint.] [Muslim
(2185)]

Un groupe de pieux prdcesseurs a t davis que lon pouvait crire des versets du Coran,
puis les faire boire [aprs avoir plong la feuille dans de leau] celui qui est atteint par le
mauvais il. Mujhid -quAllah lui fasse Misricorde- dit : Il ny a aucun mal crire le
Coran, laver lcriture, et faire boire au malade de son eau. et on rapporte la mme
chose de Ab Qilbah. On rapporte que Ibn Abbs ordonna quon crive pour une femme
dont laccouchement tait difficile, des versets du Coran, quon les rince et quon la lave et lui
fasse boire de cette eau. Ayyb -quAllah lagre- rapporte : Jai vu Ab Qilbah crire
du Coran, puis le rincer avec de leau et la faire boire un homme souffrant.

Aussi, on ordonne celui qui est lorigine du mauvais il, de se laver les plis du corps, les
membres, et lintrieur de son pagne, et sur ce point, on trouve deux avis :

Le premier est quil sagit de ses parties gnitales.

Le deuxime est que cela dsigne la partie intrieure de son pagne qui touche son
corps du ct droit.

Puis on verse par derrire leau dun seul trait sur la tte de lhomme atteint. Cest l une
chose que ne peuvent atteindre les remdes des mdecins, et dont ne peut bnficier celui qui
le renie, sen moque, en doute, ou essaie sans croire que cela lui sera bnfique.

Sil y a dans la nature des proprits dont les mdecins ne connaissent aucunement les causes,
et qui plus encore sortent de lentendement, alors que renient les athes et ignorants parmi eux
des proprits de la Lgislation, bien que le traitement par ce lavage soit reconnu par la raison
saine qui admet son bien-fond. Sache que lantidote du poison du serpent repose dans sa
chair, et que le remde linfluence de lme enrage repose dans lapaisement de sa colre
et lextinction de son feu en mettant et passant ta main sur lui, et en apaisant sa colre.
lexemple dun homme qui veut lancer sur toi une torche, mais sur laquelle tu verses de leau,
alors quelle est toujours dans sa main, jusqu ce quelle se soit teinte. Cest pourquoi on
ordonne celui qui est lorigine du mauvais il de dire : Allah, couvre-le de
bndiction. afin quil repousse cette nature mauvaise par linvocation qui est une
bienfaisance pour celui qui est vis par le mauvais il, car le remde dune chose repose en
son contraire.

Puisque cette nature mauvaise apparat sur les endroits fins du corps, car elle cherche y
pntrer, elle ne trouve rien de plus fin que les plis du corps et lintrieur du pagne,
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notamment si cela dsigne les parties intimes. Quand on lave ces endroits, leur influence et
leurs effets disparaissent. De plus, ces endroits sont propres aux esprits diaboliques.
Lessentiel est que si on les lave par leau, on teint ce feu, et ce venin disparat.

Dautre part, le lavage aura galement un effet sur le cur travers le plus fin et le plus
permable des endroits, et cela teindra ce feu et ce venin par leau. Ainsi, lhomme touch
par le mauvais il gurira, de la mme manire que lorsquon tue une bte venimeuse aprs
sa morsure, ses effets diminuent sur la victime et elle sapaise, car lme de la bte augmente
leffet du poison et son arrive chez la victime, et lorsquelle est tue, la douleur diminue.
Cela est avr, mme si cela est galement d la joie de la victime et sa rjouissance de voir
mourir son ennemi, ce qui renforce la nature contre la douleur et la repousse.

De manire gnrale, la mdecine des naturalistes et leur traitement par rapport au traitement
prophtique est comparable leur mdecine face aux remdes coutumiers, voire moindre, car
la diffrence entre eux et les prophtes est beaucoup plus grande que celle entre eux et les
adeptes des remdes coutumiers, dune manire inconcevable. Le pacte de fraternit entre la
sagesse et la loi test ainsi clairement apparu, de mme que le fait que lun ne soppose jamais
lautre. Cest Allah qui guide qui Il veut vers ce qui est juste, et ouvre toutes les portes
celui qui lui frappe continuellement la porte du succs. Il possde les bienfaits abondants et
les arguments loquents.

Parmi les remdes et les moyens de sen prmunir figurent le fait de cacher la beaut de
celui pour qui on craint le mauvais il, par tout ce qui len loigne, comme la mentionn
Al-Baghaw -quAllah lagre- dans Sharh As- Sunnah : Uthman vit un beau garon et
dit : Noircissez ses fossettes afin quil ne soit pas atteint du mauvais il.

Al-Khattb -quAllah lagre- a dit dans Gharb Al-Hadth : Uthman vit un garon
atteint par le mauvais il et dit : Noircissez ses fossettes. ce sujet on trouve
galement le hadith de ishah -quAllah lagre- qui rapporte quun jour le Messager
dAllah -salla Allahou alayhi wa salam- adressa un sermon en portant sur la tte un turban
noir.
2
Et cest pourquoi le pote dit :

Combien lhomme parfait a besoin

Dun dfaut qui le protge du mauvais il

Parmi les choses qui repoussent le mauvais il, ce que mentionne Ab Abd Allah As-Sj -
quAllah lui fasse Misricorde- qui rapporte quil tait en voyage pour le plerinage ou une
expdition, sur une chamelle agile, et parmi les compagnons de route figurait un homme
lorigine de mauvais il, et qui trs souvent regardait une chose et la dtriorait. On conseilla
Ab Abd Allah de garder sa chamelle loigne de cet homme, et il rpondit : Il ne peut
rien contre ma chamelle On informa cet homme de ses paroles, alors il attendit un moment
dabsence de Ab Abd Allah, sapprocha de sa monture, regarda la chamelle qui sagita et
tomba. Abd Allah revint et on linforma que cet homme lavait atteint de son mauvais il et
quelle tait comme il la voyait maintenant. Il dit : Quon me le montre ! On le lui
montra, il sarrta devant lui et dit : Au nom dAllah, une prison imprenable, une pierre
dure, une toile filante embrase. Je renvoie sur celui qui en est lorigine son mauvais

2
Al-Arnt dit que le hadith ne figure pas dans le Musnad de cishah comme la prtendu lauteur, mais quon
trouve de nombreux autres hadiths authentiques mentionnant que le Prophte (salallahu alayhi wasalam) porta
un turban noir.
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il, ainsi que sur ceux qui lui sont le plus cher.

Regarde nouveau, y vois-tu la moindre fissure ? Regarde encore plusieurs fois : ton
regard se dtournera humili de ne trouver aucun dfaut, mme en insistant.
[Al-Mulk, v.3-4]

ce moment, les deux pupilles de lauteur du mauvais il jaillirent et la chamelle se redressa
sans souffrir daucun mal.


Source : Lauthentique de la mdecine prophtique

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