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ARTIGOS

O dipo freudiano: o pai e a fico
Freuds Oedipus: the father and the fiction

Cristina Moreira Marcos




Resumo:
A resposta freudiana ao Pater incertus a fabricao de uma fico fundada no mito. O dipo a
figura mediadora que enraza a descoberta freudiana no mito. Como Freud o introduz, qual a sua
necessidade e quais as consequncias deste recurso tragdia para a teoria e para a clnica, tais so
as questes colocadas neste artigo. O recurso tragdia de Sfocles e sua utilizao terica
permitem o abandono da teoria do trauma de seduo e o surgimento da noo de verdade como
uma estrutura de fico. Para teorizar o que est em jogo na funo do pai na experincia analtica
necessrio introduzir o mito. este discurso que permite a Freud abandonar o pai do trauma pelo
pai do parricdio e introduzir a fico no campo da Psicanlise, em detrimento do evento real.
Palavras-chave: pai, dipo, fico.

Abstract:
The Freudian answer to the Pater Incertus is the construction of a fiction, based on a myth. Oedipus
is the mediating character that roots the Freudian discovery on the myth. This paper deals with the
way Freud builds this theory, the reason and the consequences of his use of tragedy to the theory
and to the therapeutical practice. The use of Sophocles' tragedy and his use theory allows the
abandonment of the seduction theory of trauma and the emergence of the concept of truth as a
structure of fiction. To theorize what is at stake in the parent function in the analytic experience is
necessary to introduce the myth. It is this discourse that allows Freud abandon the father of trauma
by the father of parricide and enter the fictional field of psychoanalysis, rather than the actual event.
Key-words: father, Oedipus, fiction.

Psicanalista, Docente do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da PUC-Minas, Membro da Coordenao do


curso de especializao em Clnica Psicanaltica na Atualidade IEC/PUC-Minas, Doutora em Psicopatologia
Fundamental e Psicanlise pela Universidade de Paris 7. Rua Paschoal Carlos Magno, 68. Bairro: Ouro Preto. Belo
Horizonte/MG. 31310510. Tel. (31)3498 4182/ (31)9163 4073. cristinammarcos@gmail.com


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I
O romance familiar
A reposta freudiana ao Pater incertus a construo de uma fico fundada no mito. O
dipo a figura mediadora que enraza a descoberta freudiana no mito. Como Freud o introduz,
qual a sua necessidade e quais as consequncias deste recurso tragdia para a teoria e para a
clnica, tais so as questes colocadas neste
artigo. Pode-se dizer que o uso da fico
para elaborar a teoria do pai anlogo ao
uso da fico pela criana no romance
familiar? Tal como a criana, que constri
seu romance na busca de sua origem, Freud
precisou construir seus mitos para fundar
uma origem? Tanto nas narrativas da
criana quanto nos mitos freudianos, o pai
ocupa um lugar central.
Freud nos indica a estreita relao
entre o pai e a fico, em um texto no qual
se trata das elaboraes fictcias da criana
acerca da sua origem, Le Roman familial
des nvross (FREUD, 1909/1973). Uma
questo nos acompanha ao longo da leitura
deste texto: Por que a criana levada a
reescrever sua histria em uma narrativa
recompondo todos os elementos de sua
vida em uma outra ordem diferente da
realidade? Trata-se do esforo da criana
em desvendar os enigmas que a rodeam,
sua origem, sua relao com o sexual, a
relao de seu pai com seu nascimento e
seu lugar nas geraes. O romance familiar
uma narrativa construda para responder
aos enigmas da origem, no centro dos quais
se encontra o enigma do pai.

Diramos que o romance familiar uma tentativa de responder s questes sobre a origem, o
nascimento, o lugar e a funo do pai atravs da construo de uma narrativa fictcia. No romance,
a criana torna-se narrador e heri de sua prpria histria; transformando os elementos, ela inaugura
uma nova origem atravs da fico. Quando a criana descobre que pater semper incertus, enquanto
a me certissima, o romance sofre uma modificao, a criana sabe que ela vem da me e comea
a colocar em dvida a relao do pai com seu nascimento, imaginando a me em situaes de
infidelidade.
Para concluir, Freud afirma que todas estas fices no so nem hostis, nem ms, mas elas
encobrem o carinho original da criana por seus pais, dando aos substitutos os traos e
caractersticas dos pais verdadeiros. O esforo em substituir os pais revela a nostalgia dos tempos
felizes em que eles eram os melhores. Ele se afasta do pai, tal como o conhece agora, para voltar-
se para aquele pai em quem confiava, nos primeiros anos de sua infncia, e sua fantasia no outra
coisa seno a expresso do lamento de ver desaparecido este tempo feliz. (FREUD, 1909/1973, p.
160)
"dipo e a Esfinge", do pintor francs Jean-Auguste
Dominique Ingres


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No romance familiar, trata-se de um esforo da criana em responder ao enigma do sexo e
da origem, de modo que a resposta encontrada inclua a criana ela mesma. A narrativa formulada a
ajuda a responder questo do seu lugar na histria, a se situar em relao s geraes e diferena
entre os sexos, a partir de uma elaborao ficcional. Verifica-se que, ao final destas elaboraes, as
dvidas que permanecem so aquelas acerca do pai, sua relao com o nascimento e sua funo.
Trata-se de dar uma resposta abstrao da paternidade, de se construir uma origem. A narrativa
constri uma nova origem ficcional para a histria da criana, ao mesmo tempo que a leva ao
mundo do intelecto, da razo, do pensamento, ao invs de permanecer no mundo da sensao e da
sensualidade da me.



II
Do acontecimento fico
A dvida sobre o pai encontra, no romance familiar, uma tentativa de resposta ao enigma.
Freud, por sua vez, se apoia sobre o mito na busca de uma resposta ao enigma do pai e, a partir da
tragdia de Sfocles, traa o ncleo de sua teoria das neuroses, em um movimento que lhe permite
abandonar a teoria da seduo em prol da fantasia. No momento em que ele se encontra diante de
um limite da teoria, o mito surge como soluo possvel. Freud se apropria do mito, discurso
recalcado da racionalidade cientfica, situando-o no centro de sua elaborao do saber.
Em um primeiro momento, Freud entende como verdadeira a cena da seduo contada pelas
histricas. De fato, este evento traumtico lhe fornece o elemento no qual apoiar sua teoria psquica
centrada no trauma e no recalque e, neste sentido, constitui a revelao da lembrana esquecida
como objetivo da Psicanlise. Portanto, o pai como sedutor lhe serve como uma luva, da sua
resistncia em abandon-lo.
Segundo Michel Silvestre, o apoio do pai impe-se a Freud por dar conta da irrupo do
desejo no mundo do sujeito (SILVESTRE, 1993). o pai quem tem por funo abrir, ao sujeito, as
portas do desejo. questo: "de onde vem o desejo?", Freud pode responder a partir do pai, na
medida em que, na teoria da seduo, ele incarna o desejo, da seu efeito traumtico.
Inicialmente, Freud busca descobrir graas interpretao decifrao do sintoma e das
outras formaes do inconsciente o trauma recalcado. No momento em que ele deve abandonar
sua primeira teoria substituindo o trauma pela fantasia, a verdade surge como estrutura de fico. A
partir da, o evento pertence ao registro da fantasia, de tal modo que ele se transforma em uma
suposio, uma construo, no mais da ordem da exatido, mas da ordem da verdade.
O abandono do pai sedutor como trauma da neurose introduz, na Psicanlise, a verdade
como efeito, possuindo uma estrutura de fico. No que o pai tenha perdido seu lugar na teoria: se
ele desaparece como pai sedutor, ele retorna ao centro do complexo de dipo como aquele que
detm a chave da sua entrada e da sua sada. A funo do pai torna-se, assim, estrutural, e o pai
permanece como aquele que presta contas da irrupo do desejo no sujeito.
No dipo, o pai que ocupa o primeiro plano da cena, ele est no centro da intriga, ele
quem introduz a Lei da proibio do incesto, marcando a entrada do sujeito no mundo da cultura,
ele quem designa a me como objeto do desejo atravs da sua interdio. A dissoluo do complexo
no determina o fim da influncia do pai na estruturao psquica, mas sua introjeo no sujeito
com o nascimento do supereu.
Complexo nuclear da neurose, o dipo percebido por Freud como a estrutura que organiza
o desejo humano em torno da diferena entre os sexos e as geraes. Le pre dans cette structure
est l'lment qui embraye, c'est--dire, qui met en communication les pices et la machine.
Instalado no centro do dipo, o pai permite o seu acesso e sua sada. Designar o que deve
ser desejado, a me, e mant-la como objeto desejvel atravs da sua interdio, ser o apoio das
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identificaes, garantir a diferena entre os sexos e das geraes, tais so os elementos em jogo no
dipo, cujo elemento central o pai.
A primeira referncia que Freud faz ao dipo encontra-se em La Naissance de la
psychanalyse (FREUD, 1895/1986), precisamente em uma carta a Fliess, na qual ele confessa seus
sentimentos incestuosos em relao sua me e sua hostilidade em relao ao seu pai, postulando a
hiptese de seu carter universal. interessante notar que, alguns meses antes, Freud havia contado
a seu amigo um de seus sonhos, no qual se revelava um sentimento carinhoso em relao sua filha
Matilde, que ele interpreta como a realizao de seu desejo de ver confirmada a sua hiptese do pai
como promotor da neurose. A existncia dos sentimentos incestuosos tambm neste sonho no
mencionada na carta.
No texto inaugural da Psicanlise, L'Interprtation des rves (FREUD, 1900/1971), Freud
afirma a existncia de um desejo incestuoso e assassino presente no indivduo. Entretanto, o
complexo de dipo dever esperar longo tempo para ser formalizado como um conceito essencial
teoria das neuroses e indissocivel do complexo de castrao.
Em L'Interprtation des rves, Freud refere-se tragdia de Sfocles, depois de haver
constatado a importncia dos pais na vida do indivduo e afirma a existncia de um sentimento
afetuoso por um e do dio pelo outro. A antiguidade nos deixou, para confirmar esta descoberta,
uma lenda cujo sucesso completo e universal s pode ser compreendido se admitimos a existncia
universal de tendncias semelhantes na alma da criana. Quero falar da lenda do dipo Rei e do
drama de Sfocles. (FREUD, 1900/1971, p.227).
Para Freud, se o dipo nos comove, no pelo contraste entre a vontade dos deuses e a dos
homens, mas devido ao material utilizado para ilustrar este conflito; seu destino nos comove porque
poderia ter sido o nosso. poca do nosso nascimento, o orculo pronunciou contra ns a mesma
maldio, a existncia de impulsos sexuais em relao me e do dio em relao ao pai. Matando
o pai e casando com sua me, dipo realiza nosso mais secreto desejo da infncia. Esta realizao
do desejo nos assusta porque, ao contrtio de dipo, ns conseguimos desviar da nossa me nossos
desejos sexuais e esquecer nosso dio por nosso pai.
A confirmao da existncia deste drama na alma humana clara para Freud: os sonhos so
as testemunhas desses desejos. No prprio texto de Sfocles, Freud localiza uma referncia aos
sonhos que atesta a existncia desses desejos: Jocasta consola dipo, inquieto devido ao orculo,
lembrando-lhe que todos os homens j tiveram um sonho parecido que, segundo ela, no possuem
nenhuma significao.

Jocaste: Far sentido o padecer humano,
se o Acaso impera e a previso incerta?
Melhor viver ao lu, tal qual se pode.
No te amedronte o enlace com tua me
pois muitos j dormiram com a me
em sonhos. Quem um fato assim iguala
a nada faz sua vida bem mais fcil. (VIEIRA, 2009, p.84)


Freud pensa que o mito de dipo origina-se de sonhos arcaicos e assinala que o sonho do
incesto a chave da tragdia e o complemento do sonho da morte do pai. Os sonhos, via rgia do
inconsciente, conduzem assim ao dipo.
Apoaindo-se sobre o mito, para dizer aquilo que o romance das histricas j exprimia, Freud
acrescenta um novo elemento que atenua o dizer de suas pacientes, substituindo o pai perverso pelo
pai morto. O dipo permite a Freud tomar uma distncia em relao ao discurso das histricas, de
modo que ele consegue se livrar da teoria da seduo. A tese da perversidade de todos os pais, til
mas tambm impossvel de se sustentar, pode enfim ser abandonada. Atravs do dipo, o campo da
Psicanlise modifica-se, o mito surge no lugar do trauma, a fico no lugar do acontecimento, a
verdade no lugar da certeza, o pai morto no lugar do pai perverso. No se trata mais de um evento
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real, mas sim de uma construo, a substituio do pai perverso pelo pai morto modifica o que est
em jogo na direo do tratamento.



III
Freud e o texto

Longe de fechar a questo do pai, o mito do dipo no faz nada alm de prop-la. Qual o
pai que se desenha na tragdia de Sfocles ? A resposta mais evidente, ao menos a de Freud, o pai
do parricdio. O pai freudiano coincide com o pai do parricdio, mesmo que as relaes de
paternidade e de filiao na tragdia no se reduzam ao pai morto. As diversas figuras do pai
circulam na pea, mudando de lugar e revelando, a cada movimento, uma nova funo. Mesmo que
Freud tenha localizado em Laios o pai por excelncia e que, a partir deste personagem, ele tenha
construdo sua teoria, as outras figuras paternas no so desprovidas de importncia na pea.
Podemos dicernir ao menos trs figuras do pai na tragdia de Sfocles: dipo, enquanto rei; Polbio,
enquanto pai adotivo, e Laios, enquanto pai assassinado.
Como afirma Jean Bollack, em Ldipe-roi de Sophocles : les textes et les interprtations
(1991), no incio da pea, dipo representado como um rei-pai que se dirige a seus filhos, a seus
protegidos, para salv-los. Alis, isto j havia acontecido na cena da Esfinge. O modo como ele se
dirige aos tebanos revela como sua funo de pai absolutamente ligada a sua funo como
salvador. Dito de outro modo, ele pai na medida em que permanece como salvador do seu povo,
sem isto, ele perde sua posio de soberano.

A entrada em cena, no incio da pea, do personagem principal acompanhada de um sinal
da relao (criana) que caracteriza o papel do rei-pai (v.1). Ao mesmo tempo, ele se
desenvolver como um smbolo: dipo vem a seus protegidos (por isso eu vim, v.7, ver o
final, v.1527), como o salvador aparece queles que salva. (BOLLACK, 1991, p.2)
A soberania de dipo colocada prova pela crise que atravessa a cidade. Se ele no
permanece como salvador, ele condenado a cair. (BOLLACK, 1991, p. 15)


Uma relao singular se estabelece entre dipo e Tirsias. Na medida em que no est sob o
poder de dipo, Tirsias no se identifica ao povo e no se dirige ao rei-pai como a um salvador.
Detentor de um saber que escapa ao rei e situado do lado dos deuses, o adivinho se dirige ao
homem dipo, no ao soberano, "Desde suas primeiras palavras, o adivinho manifesta uma
resistncia e um descontentamento surdos. Tirsias fala enquanto homem de Deus para dipo, no
para o rei, que se espanta, pelo seu destino individual que ele recusa identificar com aquele da
cidade ." (BOLLACK, 1991, p.204.)
Embora Tirsias no ocupe o lugar do pai, ele aquele que sabe a verdade. Trata-se, na sua
relao com dipo, de uma posio bem particular. dipo dirige-se a Tirsias como seu ltimo
recurso: para saber que ele o assassino, necessrio colocar a questo aos deuses e assim concluir
sua ao. Ora, dipo permanece na sua posio de rei quando se dirige ao advinho, entretanto
Tirsias representa um saber que lhe escapa. To hbil na arte de decifrar enigmas, dipo incapaz
de alcanar a verdade do incesto e do parricdio.

O rei o deixa dizer, porque, fechado em seu papel, ele pensa que o insulto um estratagema
destinado a esconder um jogo de conspirao, o adivinho fala para nada (v.365). Tirsias,
levado ao extremo, falar agora que pretende-se no escut-lo, impondo a palavra, como h
pouco o seu silncio. Ele revela o incesto como o cmulto de todos os seus feitos (v.366s.),
sem que dipo pudesse, nesse momento, compreender alguma coisa, no escutando nada
alm do insulto e surdo ao contedo. (BOLLACK, 1991, p. 220)
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dipo quem tem a tarefa de salvar seu povo, entretanto, o saber que o torna capaz de faz-
lo est nas mos de Tirsias.
A outra figura do pai mais evidente na pea Polbio, o pai adotivo. Bollack afirma que o
par Polbio-dipo exibe a relao pai-filho como uma filiao fictcia. No que ele tenha sido
enganado por sua esposa, Polbio sabe que ele um pai adotivo, entretanto, ele encobre esta
verdade e assegura dipo quando este lhe interroga acerca da sua origem. Neste caso, o pai
representado como um lugar que se funda sobre uma construo fictcia.

Um homem brio, j muito alto, num
festim chamou-me filho putativo.
Muito abalado, a duras penas, eu
me contive esse dia. Alvoreceu.
Interroguei meus pais. Sentido o ultraje,
reagiram contra quem o pronunciara.
Deixaram-me feliz, mas logo aquilo
voltou-me a atormentar, e sempre mais. (VIEIRA, 2009, p. 75)

A partir da a inquietude assola dipo "que eu sou um falso filho de meu pai". O deus
interrogado no lhe fornece a resposta procurada, mas suas predies provocam a fuga de dipo,
persuadido de que elas se aplicavam a Polbio e a Mrope. A questo sobre a filiao ento
deixada de lado.

Fui em sigilo a Delfos, de onde - flmeo -
Foibos, sem dar-me o prmio da resposta,
me despediu, mas num lampejo, disse-me
o que previa: misria, dor, desastre.
Faria sexo com minha prpria me,
gerando prole horrvel de se ver;
seria algoz do meu progenitor. (VIEIRA, 2009, p. 76)

O horror do orculo faz de Polbio e de Mrope seus verdadeiros pais e coloca fim a uma
interrogao sobre sua identidade. A resposta do deus liga a relao parental ao futuro e no ao
passado, ela depende de uma conduta e no de uma origem. "() sua origem est no que tu fars,
eu no digo pai, mas vtima, eu no digo me, mas esposa". (BOLLACK, 1991, p. 479)
Ora, para Freud, no h dvida, o pai na tragdia Laios. E quem ele? o pai morto, pelo
filho, mas necessrio precisar, sem que o assassino o saiba. Alis, o assassino aquele que
possua um outro pai do qual buscou se afastar a fim de evitar o parricdio. Toda a narrativa se
desenvolve de modo que o assassinato seja considerado como uma legtima defesa, dipo foi vtima
de uma ofensiva qual devia responder.

A narrativa, vemos, se organiza de modo a mostrar que dipo foi vtima de uma ofensa
qual era natural responder, (sem que seja necessrio lhe atribuir um carter iracvel), e que
ele foi conduzido a atingir o mestre aps ter sido inicialmente atingido por ele, dando-lhe
assim a ofensiva pela ofensiva e infringindo-lhe um castigo que ultrapassava, em muito nas
suas consequncias, o mal que o outro havia podido lhe fazer. (BOLLACK, 1991, p. 196)

Laios no nada alm de um nome para dipo, que acredita nunca t-lo visto. Ele s
situado como pai a partir do assassinato. Atravs deste ato, dipo situa-se ao lado do pai, ser o rei
em seu lugar e ser aquele que deve reparar o crime. Mesmo se dipo torna-se rei por ter triunfado
em desvendar o enigma da Esfinge e no pelo assassinato, o assassinato que faz dele o vingador
de Laios, como um filho teria feito para honrar o pai. No por pais distantes, por Laios, que ele
luta; ele ele mesmo concernido pela sujeira. Pois o assassinato, qualquer que seja ele, lhe far
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pagar por seu crime, se ele no o castiga. Os interesses de Laios so ento os seus. (BOLLACK,
1991, p. 73)
Laios um pai que no se sabe pai, ele no assassinado enquanto pai. somente a partir
da descoberta do assassinato que ele representado enquanto tal. A definio do pai ento aquele
que foi assassinado pelo filho, como o havia dito o deus, a relao de paternidade e filiao
definida pelo ato, ela no est dada de incio, mas construda a partir do ato.
Embora o pai freudiano seja evidente na pea, Laios o pai do parricdo, a tragdia coloca
em cena mltiplas questes sobre o que um pai uma relao fictcia, uma adoo, um morto, um
nome. O par pai-filho exibe uma relao fundada sobre a construo, sobre a crena na palavra.
O recurso tragdia de Sfocles no somente permitiu a Freud fundar uma nova teoria do
pai, a teoria do parricdio, mas tambm inaugurar uma nova verso do dipo. importante observar
que Freud faz poucas referncias tragdia ela mesma: algumas pginas na L'Interprtation des
rves (FREUD, 1900/1971), em uma
conferncia na Introduction la
psychanalyse (FREUD, 1916-1917/1947)
e no Abrg de psychanalyse (FREUD,
1940 [1938]/1985), os dois ltimos tendo
um carter essencialmente pedaggico, a
fim de apresentar as descobertas
fundamentais da Psicanlise.
Freud apropria-se do mito
sofocliano em um movimento de
distoro e de apagamento, executando o
assassinato do texto que surge deformado
e descolado em um novo lugar, o texto
freudiano. Para construir um mito para si,
com sua prpria lngua, impe-se a
necessidade de matar o texto, seu autor e
sua tradio. Dito de outro modo, trata-se
de matar o pai. Escrever o texto
inventar o pai; escrever seu assassinato
realiz-lo. O ato que faz trao pela
escritura rejeio do fundador.
(CERTEAU, 1975, p.333) Sonho de
Freud, como o disse Lacan, a verso
freudiana do dipo submete a tragdia a
todo um trabalho de deformao, de
deslocamento e de condensao. No
escapa a uma leitura atenta o fato de que
o texto de Sfocles aparece no texto
freudiano deformado.
Em L'Interprtation des rves
(FREUD, 1900/1971), o comentrio
concernente ao dipo precedido de um resumo da pea que, como frequente neste casos,
apresenta-a de outro modo. Omisses e inexatides marcam a narrativa freudiana da tragdia: no
h uma palavra sobre o suicdio de Jocasta ou sobre a Esfinge, uma referncia a um conselho
inexistente que o orculo teria dado a dipo de se afastar da sua ptria, a substituio de Creonte
por mensageiros no incio da pea. Sem falar na negligncia completa da construo da trama e da
narrativa, de todas as reviravoltas e de todos os desenvolvimentos absolutamente essenciais a
dipo-Rei.
Francis Bacon - Oedipus and the Sphinx (after Ingres), 1983
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notvel que Freud no tenha se consagrado a um trabalho sobre o texto sofocliano ele
mesmo. Este objeto de substituies e transformaes, atravs das quais Freud pode destacar os
dois crimes primordiais da humanidade, o incesto e o parricdio. Se o Complexo de dipo um
sonho de Freud, dipo-Rei seria como um resto diurno, o elemento a partir do qual o trabalho do
sonho pode ser feito, e que, consequentemente, s pode surgir deformado. Alis, se o sonho a
realizao de um desejo recalcado, o desejo realizado neste sonho de Freud no seria a construo
da teoria psicanaltica?
A deformao do texto de Sfocles operada por Freud nos interessa particularmente na
medida em que, assim procedendo, Freud tem que se haver com uma tradio deslocada. No
pensamos que Freud tenha se identificado a Sfocles elaborando na sua teoria analtica o que o
outro construiu na tragdia. A relao entre os dois menos uma identificao a um autor clssico
que lhe fornece os fundamentos de suas hipteses do que uma superao tal como Freud postula
entre pai e filho. Sfocles , por assim dizer, uma espcie de pai intelectual que se trata de matar e
comer e, assim, transform-lo. O pai como progresso da civilizao, como uma sublimao, deriva
do pai entendido no somente como um homem que est no lugar do pai real, como Jacob o para
Freud, mas tambm como uma rede simblica, como toda uma herana textos, livros, autores,
tradies, leituras que preciso fazer sua para ultrapass-la.
Se Freud localiza Laios na pea como o pai morto, assassinado pelo filho, ele nada diz sobre
a relao entre Laios e seu prprio pai. Na tragdia grega, Laios um filho sem pai, rfo desde sua
infncia. Obrigado a fugir, ele encontra refgio ao lado do rei
Pelopes, que o acolhe como a um filho. Como seu pai, dipo
tambm um filho sem pai que sofre de um constante no
pertencimento. Como Laios poderia ter transmitido a
paternidade? (BALMARY, 1979)
O crime tambm est presente na histria de Laios que,
tendo se apaixonado por Crispio, filho de Pelopes, rapta-o e o
violenta. Por vergonha, Crispo comete suicdio, e Pelopes
lana sobre Laios uma maldio que diz respeito paternidade:
tu no ters descendncia. O estupro do jovem Crispo
seguido de uma segunda falta, a violao do interdito de no
engendrar, e, em uma tentativa de anular o ato do
engendramento, a terceira falta cometida, expor o recm-
nascido morte.
Negado pelo prprio pai, dipo sem nome e sem origem, o nico trao de seu
pertencimento uma marca no corpo, os ps transpassados, sinais da morte qual ele foi exposto.
Desconhecido e rejeitado, ele concluir inversamente o ato fracasso de seu pai. Como encontrar o
lugar do filho fora do lugar do pai? a paternidade que posta em questo. Criana sem lugar,
dipo no compreende a lgica simblica da relao pai-filho, nem a distncia entre o pai e o
genitor, de tal modo que a questo De quem eu nasci? permanece sem resposta. Se Polbio o
chama de filho, porque houve um outro pai que o havia abandonado. A diferena entre o genitor e
o pai permanece para dipo como um enigma. Do mesmo modo, Laios no pode se dizer pai de
ningum e Polbio no se encontra em seu verdadeiro lugar.
Podemos pensar que Freud desconhecia estas verses do mito e por isto ele no procedeu a
uma leitura da falta cometida por Laios e do seu lugar na tragdia. Entretanto isto importa pouco na
medida em que ele no est interessado em uma interpretao rigorosa do mito, mas em sua
apropriao para construir sua prpria verso do dipo. Na realidade, esta atitude de Freud
corrobora com nossa leitura: o mito o discurso que torna possvel a teoria, e em relao a ela, e
no tragdia, que ele deve ser compreendido.
Freud no procede a uma interpretao do dipo. Na verdade, ele afirma que este mito era
supostamente to transparente que no demandava uma decifrao. De fato, sua verso do mito
que pede para ser interpretada, tal qual o contedo manifesto de um sonho do qual o contedo
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latente ser desenvolvido em Totem e tabu, no qual se trata da transformao do pai morto em
smbolo mais poderoso do que ele saberia s-lo em vida. A questo da transmisso entre as
geraes, a relao entre a paternidade e a filiao, a falta do pai e do filho j esto presentes na
verso freudiana do dipo, e Freud far a construo de uma outra verso do pai, Totem e tabu,
para abord-las.
Segunda referncia literria no texto freudiano, Hamlet exibe o drama de outro modo. Os
desejos e as fantasias permanecem recalcados, embora sejam sentidos pelo efeito de inibio que
eles desencadeiam, como nos neurticos; ao passo que em dipo-Rei, eles se realizam, mesmo se
o autor do crime no o sabe.
O tema do parricdio est massivamente presente tambm em Linterprtation des rves,
obra marcada pela morte do pai de Freud. No prefcio segunda edio, Freud confessa que este
livro era um pedao da sua autoanlise.

Para mim, este livro tem uma outra significao, uma significao subjetiva que eu
compreendi somente quando a obra havia terminado. Eu compreendi que ele era uma parte
da minha autoanlise, minha reao morte de meu pai, o acontecimento mais importante,
a perda mais sentida na vida de um homem. Tendo descoberto que era assim, eu no me
senti mais capaz de apagar os traos desta influncia. (FREUD, 1900/1971, p. 9)

Vemos, nesta obra, como ele est implicado em seu texto, fazendo dos seus prprios sonhos
a matria de seu livro. O medo de Freud de ter dado um passo para alm do campo da cincia est
atrelado ao modo como o lugar singular da produo do texto, sua enunciao, se faz presente na
obra, visto que o material a partir do qual ele escreve constitua-se, entre outros, de seus prprios
sonhos.

Eu me esforcei em expor, neste volume, a interpretao do sonho. Assim procedendo, eu
no creio ter sado do domnio da neurologia. (...) A publicao desta obra tornou-se difcil
em funo do material to particular do qual ela tratava. (...) Para comunicar meus prprios
sonhos, era necessrio me resignar a expor aos olhos de todos mais da minha vida privada
do que o que me convinha e que no se pede a um autor que no poeta, mas homem de
cincia. Esta necessidade penvel era inevitvel. (FREUD, 1900/1971, p. 13)

Este comentrio de Freud revela, efetivamente, uma ultrapassagem do campo da cincia.
Freud no poderia ter feito de outro modo: para falar do que estava em jogo na experincia
psicanaltica, neste caso sua autoanlise, era necessrio afastar-se dos mtodos tradicionais da
cincia.
Freud no prope o dipo como uma explicao com a qual todo sujeito deve se conformar,
mas como um mito, dito de outro modo, como uma estrutura que busca dizer o real, que busca
responder ao limite do saber com o qual Freud se v confrontado. O pai freudiano tem a tarefa de
transmitir ao sujeito a verdade da castrao. O recurso tragdia de Sfocles e sua utilizao terica
permitem o abandono da teoria do trauma de seduo e o
surgimento da noo de verdade como uma estrutura de fico.
A introduo do dipo na Psicanlise modifica seu campo: do
trauma ao mito, da certeza verdade, a direo do tratamento
modificada e a funo do pai, deslocada. O evento traumtico
buscado pela interpretao substitudo por uma construo, e
o pai, antes significado como lugar da encarnao do desejo, ,
a partir da, aquele que abre a via do desejo para o sujeito. A
partir do dipo, a dimenso da fico que faz sua entrada na
Psicanlise.
Os sonhos, os mitos, os romances, tm valor terico na
medida em que eles comportam uma parte de verdade da
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experincia do tratamento que no poderia ser dita de outro modo. O discurso cientfico, incapaz de
dizer o que se passa nesta experincia, deve aceitar em seu seio os discursos recalcados, para poder
dizer a experincia analtica. Deste modo, a forma tomada pela teoria indissocivel de seu
contedo.
A questo do pai na Psicanlise exige uma formalizao fundada no mito e na fico para
fazer avanar a teoria. Dito de outro modo, para teorizar o que est em jogo na funo do pai na
experincia analtica, necessrio introduzir o mito. este discurso que permite a Freud abandonar
o pai do trauma pelo pai do parricdio e introduzir a fico no campo da Psicanlise, em detrimento
do evento real. Ele poderia t-lo feito de outro modo? Certamente no. Anos mais tarde, Freud
construir seu prprio mito, Totem e tabu, para falar do pai. Ainda preciso dizer que, utilizando
o mito como resposta ao limite do saber, a Psicanlise o ultrapassa, na medida em que ela introduz
a o inconsciente, este ponto de fuga do saber. Ora, o dipo coloca em evidncia o reconhecimento
do saber inconsciente, modifica a funo paterna e a direo do tratamento.


IV
Consideraes Finais

O carter incerto e enigmtico do pai, deixando sua marca nas hipteses e teorias, sempre
acompanhou Freud, e seu esforo parece ter sido o de perseguir este enigma. O pai freudiano traz
em si uma dimenso de fico, resultado de um trabalho de escrita e de fabricao textual que se
aproxima da literatura. Por que utilizar o mito e a literatura para construir um saber que no de
ordem literria?
De fato, Freud (FREUD, 1900/1971) faz referncia Psicanlise como uma fico terica
em LInterprtarion des rves e afirma a similitude entre os estudos sobre a histeria e os romances,
mas ele sempre buscou situar sua teoria no domnio da cincia. Entretanto, os relatos de caso,
combinao da descrio dos sintomas e da histria do sofrimento dos pacientes, convidam-nos a
supor uma relao com a literatura, hiptese reforada pelos sentimentos confessados de Freud.
Desde o incio, vemos como a fico, o romance e o mito impem-se teoria analtica, dos relatos
de casos ao ensaio sobre Moiss.
Freud est completamente implicado em seu texto, ele revela suas dvidas, suas angstias,
suas hesitaes. Michel de Certeau (CERTEAU, 1987) define a fico como um texto que declara
sua relao com o lugar singular de sua produo. Ora, os textos freudianos so a exibio do lugar
mesmo onde o saber se constitui; longe de neg-lo, o texto o revela.
Efetivamente, podemos dizer que a Psicanlise articula-se sobre o retorno do recalcado, de
tal modo que ela substitui o discurso objetivo por um discurso que toma forma de fico. Trazendo
o indivduo ao que, do outro (do inconsciente) o determina sem que ele o saiba, a Psicanlise traz o
sonho e o mito para o primeiro plano. Estes discursos excludos pela razo tornam-se o lugar onde
se elabora a teoria. (CERTEAU, 1987, p. 116-117)
Segundo Certeau, a fico e o mito so o que torna pensvel a teoria. Situando o
recalcamento em seu centro, a partir do recalcado da razo que a teoria ser elaborada. No
discurso freudiano, a fico retorna na seriedade cientfica, enquanto objeto da Psicanlise e
enquanto forma. Evidentemente, isto comporta um paradoxo: de um lado, a teoria avana a partir do
recalcado do discurso cientfico e, de outro, ela deve encontrar seu lugar na cincia. Ao mesmo
tempo em que Freud quer fundar uma disciplina cientfica, ele tende em direo fico. Ele
permanece assim fiel descoberta do inconsciente, na medida em que a partir de uma perda do
saber que a Psicanlise pode avanar. No limite da teoria, introduzido pelo sofrimento do outro,
Freud responde com um saber que situa, em seu centro, o no saber.
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Freud sustenta seu discurso no atravs de uma autoridade cientfica, mas por um retorno
ao literrio que lhe retira a seriedade: uma perda de saber. Segundo Certeau (CERTEAU, 1987),
a escrita freudiana faz o que ela diz: a partir do inconsciente, descoberta de um saber que se subtrai
conscincia, o caminho para a elaborao da teoria aberto por uma perda do saber. O autor
acrescenta que, se a seriedade cientfica parece faltar no texto freudiano, isto vem de uma tomada a
srio do funcionamento dialogal prprio ao tratamento. Uma parte muito rigorosa da teoria
psicanaltica deve-se confisso da surpresa de Freud diante do que os pacientes lhe traziam.
A maneira como Freud escuta as histricas modifica sua escrita, de tal modo que a pura
descrio dos fenmenos patolgicos no suficiente. A descrio dos quadros mrbidos no
capaz de dizer o que se passa no espao da direo do tratamento. Algo lhe escapa, e a partir deste
ponto de fuga do saber que a narrativa e o texto vo fazer sua apario na teoria para ocupar a um
lugar central. O romance psicanaltico, se podemos dizer assim, revela a relao da teoria com seus
limites. No se trata de um simples recurso retrico, mas de uma necessidade da teoria diante de
seus limites. A escrita, sua forma e seu estilo tornam-se, no s parte importante da teoria
psicanaltica, mas aquilo a partir de que a teoria pode responder a seus impasses e limites.
Esta ideia de um limite prprio ao saber que torna necessria a interveno do mito j est
presente nos dilogos de Plato (IPPERCIEL, 1998), nos quais o mito surge no momento em que
necessrio lidar com uma hincia no saber. A originalidade da Psicanlise consiste em ter feito
deste ponto de fuga o fundamento mesmo de seu saber, o saber inconsciente. De fato, o
inconsciente permite radicalizar o que o mito e a literatura introduzem, esta ideia de um saber que
no se sabe, de um ponto de no saber interno ao saber, autorizando a fazer dele o n em torno do
qual o saber se organiza.
O mito e o recurso literatura tm, em Psicanlise, menos uma funo de esclarecimento
persuasivo do que de uma necessidade interna da teoria. Eles no vm simplesmente confirmar
resultados e hipteses, mas impem-se como o que faz avanar a teoria, como o que permite
abandonar a teoria do trauma em prol da teoria da fantasia, deixando aberta a via de formulao do
complexo de dipo e, consequentemente, do complexo de castrao.
O dipo constitui-se, assim, como uma figura mediadora que enraiza a descoberta freudiana
no mito. A referncia a Sfocles tem funo de autoridade para Freud, mesmo se ele j constatou
suas hipteses nas histricas ou nos relatos de sonhos. No somente a tragdia esta figura de
validao e de garantia de sua teoria como ela ser o passo mais fundamental para abandonar a
teoria da seduo e para fazer avanar a Psicanlise.
Dirigindo-se a estes discursos, Freud faz face ao no saber, ao mesmo tempo em que coloca
no centro da elaborao do saber o saber inconsciente. Se todas as verses freudianas do pai falam
do desejo e da lei, do carter ambguo e duplo do pai, se todas elas se baseiam no mito, elas no
poderiam reduzir-se a ele. A teoria freudiana do pai ultrapassa o mito. Suas verses no so a ler
como mitos, elas fundam um saber.
O dipo no se reduz a um mito, ele o ultrapassa, funcionando como uma estrutura a partir
da qual o desejo se organiza na medida em que ele efeito da relao do sujeito com a linguagem.
Sem o inconsciente, o dipo se resumiria a um simples mito. Ora, no podemos pensar o dipo
distante do conceito do inconsciente.
A teoria freudiana do pai tem suas razes no mito, desde a velha histria do dipo, o desejo
pela me e o dio contra o pai, passando pela fundao da cultura a partir do assassinato do pai em
Totem e tabu, at o romance histrico concebido em Moiss. O dipo apresenta-se como o
discurso que torna possvel o progresso da teoria confrontada a seus impasses, de modo que ele se
constitui como a resposta de Freud aos limites encontrados em sua prtica clnica. Para dizer as
palavras das histricas, o discurso cientfico no mais suficiente. O mito e a literatura, discursos
recalcados da racionalidade cientfica, fazem-se necessrios.
Menos do que uma explicao ou uma ilustrao do que se passa na experincia analtica ou
do que a teoria constri, o dipo a forma discursiva que permite passar do pai sedutor ao pai do
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parricdio, que desloca o campo psicanaltico da exatido verdade e que permite fico retornar
na seriedade da teoria, tanto como contedo quanto como forma.






REFERNCIAS

BALMARY, M. L'homme aux statues. Freud et la faute cache du pre. Paris : Grasset, 1979.

BOLLACK, J. L'Edipe roi de Sophocle : les textes et ses interprtations, Vol. 1, Lille: PUF, 1991.

CERTEAU, M. Lcriture de lhistoire. Paris : Gallimard, 1975.

FREUD, S. (1986). Paris: PUF. (1895) La naissance de la psychanalyse. (1900) L'interprtation
des rves.(1909) "Le roman familial des nvross". In: Nvrose, psychose et perversion. (1940
[1938]) Abrg de psychanalyse.
________. (1997) Paris: Petite Bibliothque Payot. (1912-1913) Totem et tabou. (1916-1917)
Introduction la psychanalyse.

IPPERCIEL, D. La vrit du mythe. Revue Philosophique du Louvain. v. 2, n. 96, 1998.

SILVESTRE, M. Demain la psychanalyse, Paris: Seuil, 1993.

VIERIA, T. dipo Rei de Sfocles. So Paulo: Perspectiva, 2009.




Recebido em : 07 de outubro de 2010
Aprovado em : 11 de dezembro de 2010