1

PAX SINICA: 0topia siglo XXI.

FERNANB0 BARB0SA

Tuve la opoituniuau ue vei en la biblioteca ue la 0niveisiuau ue 0ppsala una caita
ue Naiia Antonieta a uno ue sus paiientes ingleses. En ella le uecia que no habia
motivos ue pieocupacion poi lo que suceuia. La caita estaba fechaua uos semanas
antes ue la toma ue la Bastilla.

Lo que acontece en occiuente en ielacion con las seales que le estn envianuo al
mouelo neolibeial se asemeja a lo anteiioi. Touos los caminos paiecen no conuucii
a Roma sino a la guillotina. Y ello asombia pues inuicaiian que jams se apienue.
Las voces ue alaima son muchas y calificauas. Algunas piovienen ue sectoies ue la
otia oiilla. No obstante, uesue auentio, uesue foios tan uefiniuos como el ue Bavos,
tampoco han faltauo las auveitencias. Lo eviuente es que, a estas altuias, iesulta
ingenuo insistii en la sostenibiliuau uel igimen. Los Inuignauos pusieion el ueuo
en la llaga peio no han logiauo geneiai piopuestas. Y esto hace que la piegunta "
auonue miiai." iesulte casi uiamtica.

Touo cambia. Los mouelos, las iueologias, son las coiiientes que navegan los
pueblos. A veces mansas y otias tuibulentas. Silenciosas las piimeias y sonoias las
segunuas peio iuentificables las unas y las otias.

La !"# %&''()&*" que comenzo a peifilaise a fines uel XIX, teimino hunuiua en el
colonialismo impeiial. Sin embaigo, luego ue la ueiiota atomica, el }apon ienaciuo
logio constiuii un sistema economico que algunos uenominaion el capitalismo
humano. En sintesis se tiataba ue un sistema que pusieia el capital al seivicio uel
hombie y no al ievs. Los sueluos subieion poi encima ue la inflacion, se
mejoiaion las conuiciones ue los ciuuauanos y se confoimo una socieuau
igualitaiia en la que el 9S% la constituia la clase meuia. An asi, sucumbio bajo las
piesiones uel neolibeialismo y el sueo se tiunco. Boy el 16% vive en la pobieza.

China, a paitii ue las iefoimas uel 78 y con el acumulauo ue una laiga histoiia
feliz peio tambin ingiata viene constiuyenuo una nueva alteinativa. Ellos
hablan ue una economia socialista ue meicauo con paiticulaiiuaues chinas.
Algunos se apiesuian a calificaila ue capitalista. 0tios ue capitalismo centializauo.
Peio no se tiata ue entiai aqui en la uiscusion. Baste con uecii que hablamos uos
lenguajes uistintos y que sus conceptos son conceptualizauos ue maneia uifeiente
a los nuestios. 0n ejemplo: uespus ue Yalta, el concepto ue uemociacia queuo
atauo al ue elecciones. Peio la conceptualizacion fiancesa ue elecciones no tiene
naua en comn con la iusa. Esta uistincion que pioviene ue la que hace }ohn Rawls
cuanuo tiata ue uiluciuai qu es justicia, me paiece til. Anota el autoi:

+!",-*- -).()*-/ )".0,"1 '-)/", 20- -1 *()*-'.( 3- 1" 40/.&*&" -/ 3&/.&).( 3- 1"/
3&5-,-).-/ *()*-'*&()-/ 3- 1" 40/.&*&" 6 20- -/.7 -/'-*&5&*"3( '(, -1 '"'-1 20- .&-)-)
-) *(89) -/.(/ 3&5-,-).-/ *()40).(/ 3- ',&)*&'&(/ 6 *()*-'*&()-/:;
<



1
Rawls, }ohn (2uu6) Teoiia ue la justicia. Nxico: Fonuo ue Cultuia Economica. p.
19
2
Be mencionauo el mouelo economico chino pues, habiua cuenta ue las uebiliuaues
uel mouelo occiuental, piesenta ietos que ueben sei entenuiuos paia piovecho ue
nuestios pueblos. Be la misma maneia como uebemos analizai y compaiai el
Consenso ue Washington con el ue Beijing, sin que ello signifique uesafio o
clauuicacion tal como lo veiemos auelante. Lo que pasa es que no pouemos
uejainos sobiepasai poi la iealiuau: la 0NICEF (2u1S) acaba ue publicai un
iepoite sobie la pobieza infantil. Alli se muestia que en Estauos 0niuos uno ue
caua cinco nios vive en la pobieza. 0cciuente ha ampliauo la biecha ue la
inequiuau a niveles enoimes y China est iecoiiienuo ese mismo camino cuya
solucion ya empieza a encaiai. Sin embaigo, y alli se piesenta un gian
contiaste, ha logiauo ieuucciones en la pobieza que ietan a cualquiei anlisis.

Ahoia bien, en lo que tiene que vei con el conjunto ue la humaniuau, China ha
piopuesto en la ltima ucaua un iefeiente paia avanzai positivamente: es el
objetivo ue constiuii un munuo aimonioso que peimita alcanzai las metas uel
uesaiiollo y ue la feliciuau ue touos. Es a esa piopuesta a la que apunta el
enunciauo ue Pax Sinica. Sin embaigo, la piegunta que suige es si estamos o no
fiente a algo posible o simplemente se tiata ue una nueva utopia paia el siglo que
comienza.

Buntington en su famoso Choque ue civilizaciones(1994) y Bizezinski en su uian
ajeuiez (1997), nos planteaion iespectivamente la inevitabiliuau uel conflicto poi
causas cultuiales y la piimacia ue Estauos 0niuos basaua en su pouei uuio. El
piesiuente Bu }intao, en su uiscuiso ante la Asamblea ueneial ue las Naciones
0niuas en 2uuS, expuso la siguiente piopuesta:

= *()/.,0&, 0) 80)3( ",8()&(/( *() -1 "'->( "1 -/'?,&.0 -*08@)&*(: A" 3&B-,/&3"3
3- *&B&1&C"*&()-/ *()/.&.06- 0)" *","*.-,?/.&*" D7/&*" 3- 1" /(*&-3"3 E08")"F 6 -/
."8D&@) 0)" &8'(,.").- 50-,C" 8(.,&C 20- ',(80-B- -1 ',(>,-/( 3- 1"/
*&B&1&C"*&()-/ 3- 1" E08")&3"3: G 1( 1",>( 3- 1" E&/.(,&" 3- 1" E08")&3"3F .(3"/ 1"/
*&B&1&C"*&()-/F 3- 0)" 5(,8" 0 (.,"F E") E-*E( "'(,."*&()-/ '(/&.&B"/ "1 ',(>,-/(
E08")( >-)-,"1: A" -#&/.-)*&" 3- 3&5-,-)*&"/ /H1( "603" " 1"/ 3&/.&)."/ *&B&1&C"*&()-/
" "',-)3-,/- 0)" 3- (.," 6 " -1-B", 40)."/ /0/ )&B-1-/I -) *"8D&(F 1" &8'(/&*&H) 3-
0)" 0)&5(,8&3"3 -*E",7 " '-,3-, /0 B&."1&3"3 6 1"/ .(,)",7 ,?>&3"/ 6 3-*"3-).-/: A"/
*&B&1&C"*&()-/ 3-1 80)3( '0-3-) 3&5-,&, -) *0").( " 1" ").&>J-3"3F '-,( )&)>0)" -/
8-4(, 20- 1"/ 3-87/ ( /0'-,&(, " 1"/ (.,"/: A"/ 3&5-,-)*&"/ -) 1" E&/.(,&" 6 1" *01.0,"F
-) 1(/ /&/.-8"/ /(*&"1-/ 6 -) 1"/ 8(3"1&3"3-/ 3- 3-/",,(11( )( 3-D-) /-, (D/.7*01(/
'"," -1 &).-,*"8D&( -).,- 1"/ )"*&()-/ )& 80*E( 8-)(/ ,"C()-/ '(, 1"/ *0"1-/ /-
*()5,().-) 0)" *() (.,".
2


Y ms iecientemente, en maizo ue este ao, en un uiscuiso en la 0NESC0, el
Piesiuente Xi }inping sealo lo siguiente:

A"/ *&B&1&C"*&()-/ /- E") B0-1.( 87/ ,&*"/ 6 87/ *(1(,&3"/ 8-3&").- -1 &).-,*"8D&( 6
-1 *()(*&8&-).( 80.0(: K"1-/ &).-,*"8D&(/ 6 -1 80.0( *()(*&8&-).( 5(,8") 0)"
&8'(,.").- B?" '"," -1 ',(>,-/( E08")( 6 1" '"C >1(D"1 6 3-1 3-/",,(11(: L() -1 5&) 3-

2
http:www.mfa.gov.cnespwjutzyjht212S82.htm iecupeiauo el 2 ue julio ue
2u14.
S
',(8(B-, 1(/ &).-,*"8D&(/ 6 -1 80.0( *()(*&8&-).( -).,- 1"/ *&B&1&C"*&()-/F 3-D-8(/
"3('.", 0)" *(,,-*." "',(#&8"*&H) D"/"3" -) 0)(/ ',&)*&'&(/ &8'(,.").-/: M/.(/F -)
8& /-).&,F 3-D-) *().-)-, 1(/ /&>0&-).-/N

!,&8-,(F 1"/ *&B&1&C"*&()-/ B&-)-) -) 3&5-,-).-/ *(1(,-/ 6 ."1 3&B-,/&3"3 E" E-*E( 20-
1(/ &).-,*"8D&(/ 6 -1 80.0( *()(*&8&-).( -).,- 1"/ *&B&1&C"*&()-/ /-") ,-1-B").-/ 6
B"1&(/(/: G1 &>0"1 20- 1" 10C /(1", .&-)- /&-.- *(1(,-/F )0-/.,( 80)3( -/ 0) 10>", 3-
*(1(,-/ 3-/108D,").-/: O)" *&B&1&C"*&H) -/ 1" 8-8(,&" *(1-*.&B" 3- 0) '"?/ ( 0)"
)"*&H): G .,"B@/ 3- 1" E&/.(,&"F -1 E(8D,- E" *,-"3( 6 3-/",,(11"3( 80*E"/
*&B&1&C"*&()-/ *(1(,&3"/F 3-/3- 1(/ ,-8(.(/ 3?"/ 3- 1" *"C" ',&8&.&B" E"/." -1 '-,?(3(
3- 1" ">,&*01.0,"F 6 3-/3- -1 51(,-*&8&-).( 3- 1" ,-B(10*&H) &)30/.,&"1 E"/." 1"
/(*&-3"3 3- 1" &)5(,8"*&H): P0)."/ ',-/-).") 0) 8">)?5&*( 8"'" >-)@.&*( 3- 1"
-#*&.").- 8",*E" 3- 1"/ *&B&1&C"*&()-/ E08")"/=

Q->0)3(F 1"/ *&B&1&C"*&()-/ /() &>0"1-/ 6 ."1 &>0"13"3 -/ 1" 20- E" E-*E( '(/&D1- 1(/
&).-,*"8D&(/ 6 -1 80.0( *()(*&8&-).( -).,- 1"/ *&B&1&C"*&()-/: K(3"/ 1"/
*&B&1&C"*&()-/ E08")"/ /() &>0"1-/ -) .@,8&)(/ 3- B"1(,: K(3"/ .&-)-) /0/ ,-/'-*.&B"/
5(,."1-C"/ 6 3-5-*.(/: M) -1 80)3( )( -#&/.- 0)" *&B&1&C"*&H) '-,5-*.": %& -#&/.- "1>0)"
*&B&1&C"*&H) 20- -/.@ 3-/',(B&/." 3- "1>9) 8@,&.(: %&)>0)" *&B&1&C"*&H) '0-3- /-,
40C>"3" *(8( /0'-,&(, " (.,"=

K-,*-,(F 1"/ *&B&1&C"*&()-/ /() &)*10/&B"/ 6 -/." &)*10/&H) E" E-*E( 20- /- )-*-/&.-) 1(/
&).-,*"8D&(/ 6 -1 80.0( *()(*&8&-).( '"," 8(B-,/- E"*&" 3-1").-: M1 (*@")( -/
B"/.( '-,( )( ,-*E"C" 1(/ ,?(/: K(3"/ 1"/ *&B&1&C"*&()-/ /() *,&/."1&C"*&()-/ 3-1 30,(
.,"D"4( 6 3- 1" /"D&30,?" 3- 1" E08")&3"3: L"3" *&B&1&C"*&H) -/ 9)&*": L('&", (.,"/
*&B&1&C"*&()-/ 3- 8")-," 8-*7)&*" ( " *&->"/ /-,?" *(8( *(,.",/- 1(/ 3-3(/ '","
*"1C",/- 1(/ C"'".(/: A( *0"1 )( -/ /H1( &8'(/&D1- /&)( 806 )(*&B(= Q& .(3"/ 1"/
*&B&1&C"*&()-/ 1(>,") 8").-)-, 1" &)*10/&H)F -1 11"8"3( +*E(20- 3- *&B&1&C"*&()-/;
20-3",7 '(, 50-," 3- .(3" *()/&3-,"*&H) 6 1" ",8()?" 3- 1"/ *&B&1&C"*&()-/ /-
*()B-,.&,7 -) ,-"1&3"3=
S


Be las uos citas pieceuentes, uos temas centiales llaman la atencion: el espiiitu
ecumnico y el munuo en aimonia. Sobie el piimeio, antes que entiai en las
uefiniciones, quisieia copiai lo que pouiia concietaise en la pictica segn el
iepetiuo llamauo uel contioveitiuo teologo Bans Kng. Bice este autoi en lo que es
tambin una iespuesta a Buntington: "no habi paz en las naciones sin paz entie
las ieligiones. No habi paz entie las ieligiones sin uilogo entie las ieligiones. No
habi uilogo entie las ieligiones sin la investigacion ue los funuamentos ue las
ieligiones"
4
. Ahoia bien, la uiluciuacion ue los funuamentos, en sentiuo
piagmtico, nos conuuce a los conceptos peio tambin, como lo iesalta Rawls, a las
conceptualizaciones.


S
http:www.fmpic.gov.cnmfa_engwjut_66SS8Szyjh_66SS91t1142S6u.shtml
iescatauo el 2 ue julio ue 2u14.
4
!"#$, Bans (2uu7). Islam; Past, Piesent, anu Futuie. 0xfoiu: 0newoilu. p. xxiii.

4
El otio tema, el ue la aimonia, es tiemenuamente ietauoi cuanuo se compaian los
oiigenes giiegos y los confucianos ue uonue pioviene lo que al iespecto
entenuemos aqui y all.

Paia avanzai en este punto, han siuo ue gian utiliuau uos aiticulos uel piofesoi Li
Chenyang ue la 0niveisiuau Cential ue Washington
S
. El iueogiama actual paia
esciibii aimonia se pionuncia "he" peio tiene anteceuentes fonticos en otias uos
palabias que significan uos instiumentos: uno musical y otio que se usaba paia
mezclai el vino. Ambos, en su contexto, vinieion a ielacionaise con "mezclai". Poi
una lauo los uistintos soniuos musicales y poi el otio lauo los saboies. Con el
tiempo, a meuiua que el tema ue la aimonia inquietaba a los pensauoies, algunos
llegaion a compaiaila con la maneia ue hacei una sopa: se tiata ue mezclai vaiios
y uistintos ingieuientes con el fin ue aumentai, uisminuii, matizai, iesaltai las
piopieuaues gustativas ue touos hasta alcanzai un balance auecuauo. Se pensaba
que la mente, paia alcanzai el equilibiio, uebia hacei lo piopio.

Poi supuesto, cuanuo se buscan los funuamentos a que se iefieie Kng, se hace
inuispensable volvei los ojos al confucianismo. La caiacteiistica ue los soniuos
como ue los ingieuientes ue la sopa es su uiveisiuau. El unisono no pueue piouucii
o no iequieie aimonia ue la misma maneia que una sopa ue u solo ingieuiente
tampoco la hace. Y a esta altuia encontiamos un elemento confuciano que nos
ayuua a aclaiai . En las Analectas 1S.2S leemos:

L()50*&( 3&4(N +M1 E(8D,- /0'-,&(, -/.7 -) ",8()?" *() 1(/ 3-87/F '-,( )( /&-8',-
3- "*0-,3( *() -11(/: M1 E(8D,- B01>", /- '()- 3- "*0-,3( *() 1(/ 3-87/F '-,( )(
-/.7 -) ",8()?" *() -11(/;:
R


Esta cita hace ms inteligibles los uiscuisos ue Bu y XI. No se tiata ue alcanzai la
unanimiuau o el simple consenso. En palabias llanas, estaiiamos ms ceica uel
iueal que se envuelve en el "uesaime ue los espiiitus" y que no es otio que el
iespeto poi las opiniones encontiauas, poi las uifeiencias y las uiveigencias.
Poique como hemos visto la aimonia piesupone la coexistencia ue vaiias paites y
la ausencia ue unifoimiuau.

0cciuente es pioclive a la concepcion ue veiuaues absolutas y ue valoies supiemos
que conuucen a la inflexibiliuau y a la teoiia. Contiaiio a lo que suceue en China en
uonue la tozuuez ue la iealiuau conuuce a postuias ms flexibles y piagmticas.
Asi no extiaa que nuestio lauo se incline ms hacia el conflicto y la conquista
mientias all se encaminen ms hacia la aimonia. Poi eso iesulta muy vliua la
auveitencia con que Xi ceiio el uiscuiso en la 0NESC0 tal vez inspiiauo en }ane
Austen: "Tanto la histoiia como la iealiuau muestian que el oigullo y el piejuicio
son los uos mayoies obstculos paia los inteicambios y el mutuo conocimiento
entie las civilizaciones".


S
Li, Chenyang (2uu6) "The Confucian Iueal of Baimony", en Philosophy East anu
West, S6:4. Y Li (2uu8) "The Iueal of Baimony in Ancient Chinese anu uieek
Philosophy", en Bao, 7:81.
6
Confucio-Nencio (1981). Los cuatio libios. Nauiiu: Euiciones Alfaguaia. p. 9S