NDICE

1. Introduccin
2. La Educacin en la Edad Moderna
3. La nobleza se divide en nmeros !ru"os
#. Las Doctrinas $eda!!icas del %umanismo
&. Introduccin a la %istoria de la Educacin
'. El (u)eto de la Educacin
*. El +in de la Educacin
,. Los Contenidos de la Educacin
-. Conclusin
1.. /iblio!ra01a
IN234D5CCI6N
El anlisis de este captulo tiene como finalidad conocer sobre el pensamiento pedaggico del humanismo
moderno y la educacin, en la Edad Moderna en su contexto histrico, y sus doctrinas y los aportes que
hicieron cada uno de los autores.
1. La Educacin en la Edad Moderna
Por Jaier !aspalas
".". #ontexto $istrico
1. El sentido de la expresin Edad Moderna guarda relacin con la ideas de los humanistas,
quienes se consideraban portadores y difusores de una nuea mentalidad, lo moderno, lo que esta de
moda, loo actual, opuesta y enfrentada con la mentalidad medieal, que %u&gaban caduca y deseaban
sustituir.
2. 'in embargo, la expresin Edad Moderna se emplea tambi(n con mucha frecuencia para
designar una (poca histrica concreta y como tal extinguida, superada e irrecuperable, claramente
diferenciada de la edad media y la edad contempornea. )s entendida, la Edad Moderna abarcara tres
siglos de la historia de occidente el *+,, el +,, y el *+,,,, y se correspondera con una sociedad y una
cultura de perfiles bien definidos, opuestos con frecuencia a los rasgos bsicos del mundo actual.
3. !as fechas del comien&o y del final de la Edad Moderna son difciles de fi%ar y aran
ligeramente de unos pases europeos a otros. $abitualmente se sit-a el inicio de los tiempos modernos en
la conquista de #onstantinopla por parte de los turcos ."/012 o bien en el descubrimiento de )m(rica en
."/342.
4. La Edad Moderna 7 puede considerarse como un periodo de transicin, en el que se acenta y
fortalecen tendencias presente ya en los ltimos siglos de la edad media. La culminacin de dicho proceso
tendr a lugar a finales del siglo X!!! y significara la ruptura definiti"a con el orden hasta entonces
imperante en occidente, que ha#$a sido heredado de la edad media.
%. La Edad Moderna 7 &strechamente al proceso de moderni'acin de la sociedad europea se
encuentra la #urgues$a, un grupo social en ascenso ya durante la #a(a edad media, llamada a desempa)ar
un papel de singular importancia en la historia de occidente. &ste ultimo supone de#ilitar uno de los
principios #sicos de la orden pol$tica, en el cual el status social ya no se hereda y se conser"a de modo
automtico sino que es necesario adquirirlo y en su caso mantenerlo. La educacin se con"ierte por eso,
cada "e' mas en una "$a e instrumento de ascenso social.
*. +tro fenmeno caracter$stico de la &dad ,oderna es la fragmentacin y la perdida de la
identidad colecti"a de las di"ersas ordenes o estamentos en los que se di"id$a la sociedad medie"al.
L8 N4/LE98 (E DI:IDE EN N;ME34( < =35$4(
Las familias ms ricas e influyentes, "inculadas estrechamente a la corte, la no#le'a local, que disfruta de
una posicin desahogada- la peque)a no#le'a, los hidalgos, en muchos casos e.tremadamente po#res y
anheladas en tradiciones y "alores trasnochados.
Los pa$ses mediterrneos /&spa)a, 0ortugal e !talia1 y algunas 'onas de centroeuropa y &scandina"ia
e"olucionan con menos rapide'.
2. En el terreno econmico, en la &dad ,oderna tiene lugar el definiti"o despegue del comercio y de la
produccin industrial, anteriormente muy poco desarrollados. Los circuitos y los intercam#ios comerciales
se e.panden enormemente, gracias so#re todo a los descu#rimientos geogrficos.
3. En el terreno poltico: la &dad ,oderna se caracteri'a por la consolidacin de las monarqu$as
estrechamente asociadas a la afirmacin de los di"ersos estados nacionales.
10. El Fortalecimiento del Sentimiento de Identidad nacional: &s otros de los cam#ios que tienen lugar
durante la &dad ,oderna. &sta es una de la ra$ces fundamentales de las reformas protestantes y de la
anglicana, que aspiran a construir iglesias de carcter nacional, cuya ca#e'a son los propios monarcas.
11. Otro fenmeno caracterstico de la Edad Moderna: es el desarrollo de la #urocracia y de la
administracin p#lica. 4 partir del siglo X! las principales monarqu$as europeas intenta y consigue
controlar, cada "e' en mayor medida, la "ida pu#lica.
'in embargo, los rasgos bsicos de dicha mentalidad se prefiguran ya en lo que %uizin!a ha denominado
el oto5o de la edad media .silo *,+ y *+2, que culmina en la profunda crisis de la que surgen los tiempos
modernos.
El hombre medieal colocaba sus esperan&as casi exclusiamente en la salacin eterna, en la beatitud,
que contrataba poderosamente con las precarias condiciones en que se desenola su ida cotidiana.
Ello supone un replanteamiento de las relaciones y del equilibrio entre dos tipos de formacin, que se
endere&an a la consecuencia de dos ob%etios, aunque no necesariamente contrapuesta ni fcilmente
disociables6 la Formacin Religiosa que aspira a conducir el hombre a la plenitud de tipo sobrenatural y la
formacin umana , relacionada con la plenitud de este en tanto que ser humano.
El sabio moderno persigue, sin embargo, una finalidad adicional, que con cierta frecuencia oscurece a la
primera6 le interesa conocer, pero con el ob%etio de dominar el mundo y aproechar sus recursos. Ellos
suponen, sin embargo, la progresia perdida de la unidad del saber cientfico y a mas largo pla&o su definida
fragmentacin, cuyos efectos se harn sentir con claridad a partir del siglo *+,,,.
!a ense5an&a y el cultio de la ciencia ya no son un asunto del que se ocupen casi en exclusia los
eclesisticos, como en la edad media.
Durante la Edad Moderna7 se asiste tambi(n al progreso desarrollo del indi"idualismo, cuyos orgenes
podran situarse en la ultima etapa de la edad media.
Mientras el hombre medieal ia inmerso en un a comunidad rural de tama5o reducido en la cual se
integraba de un modo casi natural, el hombre moderno forma parte de estructuras polticas y sociales mas
comple%as, que reclaman el establecimiento de nculos mas sutiles y menos directos.
Por otro lado, el con%unto de transformaciones de todo tipo que hemos descrito y la nuea mentalidad
imperante proporcionan a las personas el tiempo y las condiciones adecuadas para la introspeccin y
generan en ellas el deseo de autoconocimiento.
#on el tiempo todos estos peque5os cambios acabaran transformando por completo la ida diaria de los
europeos. )un constituyendo una unidad de fondo, es posible diidir la Edad Moderna en tres fases
histricas de caractersticas bien diferenciadas6 la (poca del humanismo estrecha asociada al
5enacimiento, el periodo de las reformas religiosas, que en el terreno cultural coincidiran con el 6arroco y
la era de la ilustracin .
7o obstante, d modo general, puede decirse que el 7umanismo comien&a a imponerse como moimiento
cultural a partir de la segunda mitad del siglo *+.
!a transicin del 5enacimiento al 6arroco tendra lugar durante la segunda mita del siglo *+,, que podra
tomarse como fecha de referencia la celebracin del concilio de 8rento ."0/09"0:12, si bien las ideas del
humanismo permanecen aun ias en la primera mita de la nuea 8enturia.
;esde el punto de estrictamente pedaggico es posible delinear tres grandes concepciones educatias que
se corresponden con los tres moimientos culturales rese5ados y cuya igencia iene a coincidir, a grosso
modo con la de estos.
!a pedagoga del humanismo sire de transicin entre la educacin medie"al y la moderna, y anima la
educacin europea desde finales del siglo *+ hasta finales del siglo *+,, aunque es su ultima etapa.
#onie con las nueas concepciones pedaggicas de inspiracin religiosa.
Esta -ltima son las que imperan durante el siglo *+,, y buena parte del siglo *+,,, y dar lugar al llamado
realismo o diciplinarismo pedaggico.
2. Las Doctrinas $eda!!icas del %umanismo
$or Conce"cin C>rceles
4.". #ontexto $istrico
4ri!en Evolucin del %umanismo $eda!!ico
1. El %umanismo %istrico7 es el moimiento cultural que marca la transicin entre la edad media y la
Edad Moderna, alcan&a su plenitud en los siglos *+ y *+, y comien&a a declinar en el siglo *+,,.
'on las races medieales que anuncian el nacimiento del humanismo renacentista, uno de cuyos mayores
manifiestos, es la obra de !oren&o +alla ."/<:9"/0=2, !a elegancia de la lengua latina.
!alla es el iniciador de una corriente filosfica que enfati&a el lugar del lengua%e en la formacin. !a lengua y
sobre todo la lengua de la cultura, la latina, es el instrumento de la comunicacin, la clae del conocimiento
y la manifestacin ms acabada de la perfeccin humana.
Pero ahora se abre una nuea (poca de esplendor cultural en la que existe una clara conciencia de ruptura
con los siglos medieales y de restauracin de la ida intelectual.
El florecimiento de las letras ha extendido sus beneficios, seg-n 6odin, a todo el entramado social. Es el
reconocimiento de estar iiendo una (poca de esplendor que por encima de los siglos medieales entronca
con las races de la ciili&acin occidental.
Pero los humanistas no buscan solamente una renoacin intelectual. !o que preconi"an realmente es una
reforma de la ida y de las costumbres. Esta dimensin (tica es la erdadera clae del humanismo y la que
le confiere un neto carcter pedaggico.
8ambi(n en esta lnea hay que buscar los orgenes en ,talia. )ll, en la primera mita del siglo *+, se
encuentra un n-cleo de humanistas, iniciadores de una corriente pedaggica que al igual que la nuea
cultura, pronto se a a extender al resto de Europa.
)utores como Pier Paolo +ergerio ."1=<9"///2, !eonardo >runi ."1:39"///2, !eon >atista )lberti ."/</9
"/=4, Eneas 'ilio Piccolomini ."/<09"/:/2 o Maffeo ?egio ."/<=9"/0@2 escriben obras en las que se
encuentran las ideas maestras que configuran la educacin moderna.
En Espa5a concretamente, se puede hablar de un crculo de escritores que en torno a )lfonso de
#artagena ."1@/9"/0:2 anuncia ya la restauracin del clasicismo. En ella brillan con lu& propia algunos
grandes tratados pedaggicos, pero sobre todo, prolifera una multitud de escritos parciales, a eces
secundarios, que refle%a hasta que punto el mundo intelectual ha hecho suya la causa de la educacin. El
racionalismo , el desarrollo de las ciencias empricas, la fe en el progreso y en la posibilidad de dominar la
naturale&a son las nueas fuer&as que acabaran despla&ando a la educacin humanista.
'i algo caracteri&a al humanismo desde sus orgenes, es el deseo de oler a las fuentes de la cultura
occidental en busca de la erdadera filosofa y de una piedad ms sencilla y autentica. Pero sobre todo el
humanismo asume la responsabilidad de inocar el espritu de una cultura antigua precristiana o no pero en
todo caso pagana.
'eg-n una corriente del pensamiento cristiano, la asimilacin de los clsicos gentiles encerraba el peligro
de desirtuar el mensa%e bblico y eang(lico, el riesgo de un sincretismo e incluso la reitali&acin del
espritu pagano. )s hace el humanista y telogo #ordob(s Juan Aines de 'ep-leda en una carta dirigida a
otro doctor en teologa que sostiene la opinin contraria.
)poyndose en la autoridad de 'an Pedro, 'an Pablo, 'an )gustn y 8omas de )quino afirma que ;ios ha
extendido la posibilidad de salacin a todo el g(nero humano. Buien haya lleado una ida recta y irtuosa
ha iido de acuerdo con la oluntad diina.
C sin dudas ese fue el caso de grandes filsofos de la antigDedad, por que si no habran sido erdaderos
filsofos sino meros charlatanes. Es la defensa teolgica del mundo clasifico que acaba en la alaban&a de
)ristteles no solo ii ale%ado del icio, sino que lleo una ida de erdadera perfeccin.
!os humanistas en efecto tienen que defenderse de las posturas ms intransigentes y %ustificar una cultura
que no de%a de leantar recelos. #uando la cultura se concreta en educacin cuando sale del crculo erudito
para conertirse en la base de la formacin humana, todos los cuidados son pocos, porque el ni5o y el %oen
no tiene esos estmagos robustos que a eces requieren ciertas lecturas.
7aturalmente, quienes con ms facilidad re-nen estas condiciones son los clsicos cristianos, escritores
como Prudencio, )rador, 'edulio o Juenlo que entre los siglos ,+ y +,, componen obras a imitacin de
+irgilio o de $oracio, pero cuya epopeya es la historia de la salacin.
'on e%emplo de un esfuer&o que forma parte del espritu de restauracin de la, cultura que caracteri&a al
humanismo. Pero tambi(n forma parte de su deseo de encontrar textos literarios que combinen la elegancia
y la piedad.
$or?ue@ como dice Nebri)a7
7osotros no buscamos o no debemos buscar solamente las fuer&a del latn, sino el conocimiento
de muchas otras cosas que aumentan el caudal de ideas y de palabrasE y no amos a perder por un
pursimo mal entendido los tesoros que hay en otros autores y principalmente en los cristianos.
Esta es una reflexin habitual que se enfati&a ante lo que supone es un plan de estudios. Ello
sigue siendo la base de los programas. !o -nico que es equilibrar su influencia y en definitia hacer realidad
la erdadera aspiracin de este moimiento que es integrarlos en la cultura cristiana.
En todo caso, lo que se quiere de%ar claro es que la educacin es y por lo tanto los estudios que se
basa en una cultura que puede ordenarse a la formacin (tica y religiosa.

2.2 Introduccin a la %istoria de la Educacin
#oncepto de Educacin
7o hay por tanto una diferencia radical respecto a la concepcin cristiana del hombre y del mundo. !o que
cambia es el enfoque que se da ahora al antropolgico. !a lgica en la b-squeda de la erdad cede el paso
a la retrica.
;esde esta perspectia retrica, hay que comprender el nueo tratamiento antropolgico que tiene su ms
clara manifestacin en los tratados sobre la dignidad del hombre o en los m-ltiples pasa%es de las obras en
la que se describen las perfecciones con que ;ios le ha dotado.
En estos textos, el principal sentimiento es la admiracin por la obra de ;ios, todo lo que ha salido de sus
manos, tanto la creacin isible, como la inisible, es digno de asombro.
El hombre es un ser priilegiado, ya que es capa& de comprender la sabidura diina. !a importancia que el
humanista italiano del siglo *+ y el humanista franc(s del siglo *+, concede al lengua%e no es gratuito. En
su reflexin se contiene la clae del humanismo, la definicin de la mas honda aspiracin de este
moimiento que es oler a la palabra, al erbo, el protagonismo en la historia de la cultura.
Esta idea que tanto se repite de los escritos humansticos, es la que sire de esquema a la fabula del
hombre ."0"@2, de !us +ies, un bree escrito de %uentud extra5o a su pensamiento posterior en la que el
hombre representa una pantomima ante los dioses del olimpo, es decir la monta5a mas alta de creca. Es el
motio literario que le permite describir la perfeccin del cuerpo y de la mente y su sabia disposicin para
lleara al ser humano, si el lo quiere a las mas altas cimas de su reali&acin personal.
El alma a su e& se considera diidida en dos partes, una parte superior por la que somos seme%antes a
;ios, donde se encuentra la ra&n y el %uicio, y una parte inferior. Pero el hombre no esta solo, ni en su
grande&a ni en su miseria, su naturale&a perfecta como obra del creador, esta debilitada por el pecado. Pero
;ios que lo ha creado, tambi(n lo ha salado por medio de su hi%o por que lo ama.
'on cuestiones concretas, suscitadas por el propio desarrollo de la educacin, en las que el humanismo
moderno abre nueos cauces al conocimiento del hombre. !o que se inicia ahora, en resumen en una
inestigacin psicolgica cada e& mas ale%ada de las cuestiones metafsicas que sira de bases al proceso
de desarrollo humano.
+actores del $er0eccionamiento %umano
El humanismo concibe la educacin como formacin en el sentido exacto del t(rmino. Educar es formar,
moldear al hombre de acuerdo con todas las perfecciones que hay implcitas en su naturale&a.
Educarse es recorrer nueamente este camino asimilando los frutos del esfuer&o colectioE es formarse de
acuerdo con al cultura que ha producido la ra&n humana.
El hombre puede por tanto, educarse por que posee la ra&n, pero tambi(n por que es un ser social capa&
de comunicarse con otros hombres y compartir sus conocimientos.
,ntroduccin a la $istoria de la Educacin
!a educacin se concibe como un proceso de asimilacin de la cultura que incorpora al hombre a la
humanidad, que la humani&a. !a cultura es la que desbastando toda su rude&a, afirma el entendimiento y le
hace ms apto para guiar a la oluntad al e%ercicio de la irtud.
En definitia, seg-n comenta Maraall, la clae de la educacin est, por tanto, e la libertad y en el uso que
de ella se haga.
Porque ni la ra&n ni la cultura bastan para hacer del hombre una obra de arte, aunque le facilite el camino.
)unque la formacin depende en -ltima instancia de la libertad, el humanismo concibe grandes esperan&as
en el poder de la educacin intelectual como base y fermento de la educacin moral.
!a educacin se concibe en definitia como un proceso en el que cada ser a desplegando todos los
recursos de sus naturale&a y en el que con la ayuda de ;ios, de otros hombres y de sus determinacin, se
moldea de acuerdo con su propia humanidad.
!a educacin debe pues adaptarse a las capacidades y tendencias indiiduales, lo que exige un buen
conocimiento y seguimiento personal. !a pedagoga del humanismo no solo reconoce las diferencias, sino
que incluso acent-a la necesidad de orientar de acuerdo a las inclinaciones personales.
El (u)eto de la Educacin
Las Eta"as del "roceso +ormativo
"9 !a educacin consiste, por tanto, en un largo proceso que de acuerdo con la importancia que le concede
el humanismo, debe comen&ar cuanto antes. ,ncluso antes del nacimiento, los padres ya deben tomar las
precauciones necesarias para que la generacin del hi%o se realice en las me%ores condiciones posibles.
Estos conse%os se resumen en la eleccin de esposas y en una serie de cuidados perinatales entre
los que sobre sale por el (nfasis y la reiteracin con que es tratado el tema de la lactancia.
Pero con todo la erdadera educacin comien&a en la infancia. )l igual que la edad media, se concibe como
un periodo difcil por que el ni5o cuya ra&n es aun muy rudimentaria, puede ser presa de sus malas
inclinaciones.
!o que aporta el humanismo, fiel a su creencia en el poder de la cultura, es una mayor perspectia de la
naturale&a infantil a la que se considera ahora capa& tambi(n de una educacin intelectual y de una
formacin cristiana mucho mas solidad.
)s entre los tres y cinco a5os, seg-n dice el humanista ,taliano )lessandro Piccolimini, se cuidara de que el
ni5o aprenda correctamente la lengua natia para que sea Fpura, propia, dulce y le%ana de la del ulgo y en
definitia que sea de tal manera seg-n la autoridad de )ristteles en el tercer libro de la retrica que entre
la ciudadana mas honorable sea tenida como propia y en ning-n modo forastera, spera o difcilG.
El ni5o es por tanto concebido, ahora como su%eto de educacin y no solo de adiestramiento porque no es
un ser humano en potencia, a la espera de que na&ca en (l, como una segunda naturale&a, el uso de la
ra&n. Es un apersona completa, como dir el P. >onifacio, el primer pedagogo de los Jesuitas, la infancia
es un alor en si misma, solo hace falta que los educadores lo comprendan as.
Pensamos adems que los ni5os pueden llegar a la perfeccin en todos los rdenes, pero no llegaran sino
los fortalecemos bien sino los conocemos bien, como realmente son, con sus buenas y malas cualidades y
no traba%amos con ellos con la constancia y solicitud que pide de nosotros este ministerio del que depende
el por enir de la sociedad.
En este edad, por otra parte, los agentes de la educacin son el primer lugar, los padres, a ellos an a ir
destinados muchos de los tratados humanistas en los que se le exhorta a considerar la formacin de los
hi%os como la mas importante de sus obligaciones.
;e esta manera se despierta en ellos el amor por las letras y por las buenas acciones. #omo dice 9adoleto,
refiri(ndose a los peque5os, el padre har bien en llamar a otro que ya haya empe&ado a leer y si lo hace
bien, deber alabarlo, besarlo y darle cualquier regalillo o cualquier premio. )s en el nimo del ni5o se
despertara el deseo de emular aquellos mismos estudios por los cuales el otro muchacho ha sido tan
afectuosamente tratado.
!os educadores de esta primera etapa de la ida son las nodri"as, es decir ama de cra y los pedagogos.
En resumen, se exige a los padres que no deleguen sus obligaciones, pero que si lo tienen que hacer,
esco%an las personas mas adecuadas, ya que lo que esta en %uego es la educacin de sus hi%os y que no
escatimen el salario.
!a educacin es sin duda moldear al nueo ser, pero tambi(n adaptarse a su naturale&a, seguir su proceso
eolutio. C en este proceso, lo que sigue educatiamente a la crian&a o educacin, propiamente dicha, son
los estudios. 'in duda, no se trata de la -nica a para alcan&ar la irtud, pero es la ms segura y la ms
slida.
'i hay algo claro y contundente en el pensamiento del humanismo es su confian&a en el poder de los
estudios como principio del perfeccionamiento humano. El humanismo, en su afn pedaggico tambi(n llega
a los pobres.
Mas contundente es sin duda el Franc#s $ean %odin, ya que en discurso al senado y al pueblo de
8oulouse, lo que propone es una educacin publica, controlada y sufragada por el estado, que eite las
desigualdades sociales.
8ambi(n dentro de la lnea abierta por los antiguos y especialmente por &uintiliano se recomienda que el
ni5o cuanto antes acuda a la escuela. ) medida que aan&a el siglo *+,, esta se a iendo como la me%or
garanta de una buena educacin y como un elemento clae de la reforma de la ida social que debe ser
superisado y controlado por instancias superiores.
!o que sigue a esta formacin bsica es la cultura, prosiga o no d estudios superiores, la persona ya ha
adquirido los principios de las artes y de las ciencias y con ello un amor por el saber que le permite
continuar su propia educacin.
El +in de la Educacin
)l seguir el desarrollo del concepto de educacin que for%a el humanismo se adierte que el paradigma que
propone es el del sabio, la persona cultiada y irtuosa, que hace d su ida una obra de arte.
El fin de la educacin es, por tanto, alcan&ar la irtud. Por eso importa saber que significa exactamente este
t(rmino.
!a irtud es como dira )lberti en otero pasa%e, F)legre graciosa y amena, siempre te contesto nunca te
duele, %ams te sacia, cada e& de te es mas grata y -tilG.
Los Contenidos de la Educacin
". !a educacin intelectual que propone el humanismo se basa, desde el principio en las #uenas letras,
expresin, llena de significado que designa lo me%or de una tradicin escrita y que ha perdurado durante
siglos pese a la incuria de los tiempos.
F7o creo dice 'uarino !eronese que nadie puede ser una persona slida si no aprecia las letras,
las ama, se dedica a ellas y las asimila, sino profundi&a en ellasG.
Pero aunque llenas de significados, estas expresiones necesitan concretarse aun ms para
configurar un ciclo formatio, un currculo que ofrecer a los estudiantes.
'obre esta base se an a dise5ar los planes de estudios que con cierta flexibilidad y a eces con
ariaciones sustanciales, mantiene constante un orden en la ense5an&a de las disciplinas.
'un embargo no hay un criterio unitario en lo que se refiere a la lengua. )unque el hombre nace
con el don de la palabra, esta es arbitraria. )s en unos pases, entre ellos Espa5a, se piensa con bastante
lgica, que l ni5o debe aprender primero la lengua materna y poco a poco introduci(ndole en el latn.
En otros pases, como Hrancia e ,talia, sin embargo estos primero estudios se reali&an ya
directamente en latn.
8ambi(n para Erasmo deben aprenderse las dos lenguas con%untamente6 F!a Precedencia .del
conocimiento2 la reclama la gramtica para si y ella, desde el primer momento debe ser ense5ada a los
ni5os en ambas ramas6 griega y latina.
!a gramtica latina comien&a, pues, por la pronunciacin de las palabras, el aprendi&a%e de las
declinaciones y la con%ugacin de los erbos, que se confa a la memoria.
)l estudio de la gramtica sobre los textos de los clsicos seguir el del arte oratoria que en el
humanismo se basa en dos disciplinas, la dial(ctica y la retrica.
En efecto, los estudios gramaticales acababan con la retrica, la culminacin de todo el edificio
lingDstico, en la practica, el arte del bien decir, cuyo fin es el de moer la oluntad al bien y a la irtud. !a
retrica comien&a con el estudio de los grandes modelos de la oratoria, en especial de (icern, el autor
ms admirado, pero no para copiarlo al pie de la letra, seg-n se insiste, sino para captar el espritu de la
erdadera elocuencia.
En general, las artes de &uadri)ium sigue manteniendo su orden tradicional. Hundamentalmente
consiste en las matemticas que adems de la aritm(tica comprende la geometra, en la que se incluyen la
geografa y la cosmografa, la astronoma y la m-sica, as como los principios de la filosofa natural, es decir,
la ciencia que ersa sobre el conocimiento de los metales, las plantas, la naturale&a animal y finalmente la
composicin de la naturale&a humana.
;e ah se derian las exigencias para su ense5an&a que son seg-n expone Herman P(re& de la
Ilia en sus oposiciones para la ctedra de filosofa moral en 'alamanca.
!a obra mas recomendada para inicial estos estudios son los tratados morales de los filsofos
clsicos, sobre todo de Platn y )ristteles. )unque sin duda la obra fundamental es la (tica de )ristteles.
FJna obra perfecta en lo que cabe, seg-n Juan Aines de 'ep-leda, y muy superior a toda otra obra
sobre esta materia de los dems filsofos que laboraron en el mismo campo y con los mismos medios que
(lG.
!a importancia que el humanismo le concede es un consecuencia lgica de sus propios
planteamientos y probablemente, como dice Mara)all, es el historiador quien me%or representa en esta
(poca el ideal sabio6 FElla .la historia2 nos permite conocer una masa ingente de actos humanos y ella hace
posible, sobre un material de obseracin tan rico y lo que es lgicamente necesario tan constante, inducir
la regla de la ida.
El humanismo, en definitia, propone un plan de estudios sistemtico y coherente, en el que se
tra&an las lneas bsicas de la educacin secundaria, pero sobre todo delinea un proyecto de ida capa& de
llear al ser humano a su plena reali&acin.
Este es el deseo y la aspiracin de la pedagoga humanista que se resume perfectamente en estas
palabras de +ies6
F En el estudio de la sabidura no se ha de poner termino en la idaE con la ida se ha de acabar.
'iempre sern tres los puntos que debe meditar el hombre mientras ia6 como sabr* bien+ como ablara
bien+ como obrara bien.
C4NCL5(I6N
;espu(s de haber reali&ado el anlisis de este capitulo :
El $ensamiento $eda!!ico del %umanismo Moderno.
Puedo alorar que el aporte que hicieron cada uno de los autores es muy alioso para llear a cabo una
buena ense5an&a y pude identificar que este aporte se basa principalmente en lo humano.
/I/LI4=38+8
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Libro7 ,ntroduccin a la $istoria de la Educacin