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M E N S A J E R A D E L S E O R

El ministerio proftico de Elena G. de White


En mi temprana juventud
se me pregunt varias veces:
Es usted profetisa? Siempre he
respondido: Soy la mensajera
del Seor Mi Salvador me
declar que era su mensajera.
Mensajes selectos,
tomo 1, p. 36.
Pacific Press

Publishing Association
Nampa, Idaho
Oshawa, Ontario, Canad
Herbert E. Douglass
El Ministerio
Proftico de
Elena G. de White
Mensajera
del
Seor
Ttulo del original en ingls: Messenger of the Lord
Traduccin: Tulio N. Peverini
Diseado por Bryan Gray/Genesis Design
Portada: Gary Holland
Redaccin: Miguel Valdivia
A no ser que se indique de otra manera, todas las citas de las Sagradas Escrituras
estn tomadas de la Versin Reina-Valera, revisin 1960.
Derechos reservados 2000 por
Pacific Press

Publishing Association
Se prohbe la reproduccin total o parcial de esta obra
sin el permiso de los editores.
Copublicado por:
Asociacin Casa Editora Sudamericana
Av. San Martn 4555, 1602 Florida
Buenos Aires, Argentina
Asociacin Publicadora Interamericana
2905 NW 87 Ave.
Miami, FL 33172
Pacific Press Publishing Association
P. O. Box 5353
Nampa, Idaho 83653, EE. UU. de N. A.
Primera edicin: 2000
ISBN 0-8163-9441-5
00 01 02 03 4 3 2 1
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
D E D I C A T O R I A
A Kenneth H. Wood
Ilustre estadista
Consumado editor
Agudo observador y pensador
Hbil presidente de juntas directivas
Amigo leal y probado
Esposo modelo, afectuoso y solcito
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
v
Tabla de Contenido
C A PI T U L O El Sistema de Comunicacin de Dios
S
E
C
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I
O
N
I
PAGINA
ix
xi
xiii
Prefacio
Reconocimientos
Un vistazo general por el autor
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II
La Verdadera Elena G. de White
III
La Mensajera que Escucha
S
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I
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N
1
2
3
El Revelador y el Revelado
Dios habla mediante los profetas
Caractersticas de los profetas
2
8
26
4
5
6
7
8
9
10
11
12
La persona y su poca
Mensajera, esposa y madre
Salud fsica
Caractersticas personales
Como la conocieron otros
Humor, sentido comn y una consejera prctica
La pionera americana y la mujer victoriana
La escritora prolfica
La oradora en demanda
44
52
62
68
80
94
102
108
124
13
14
15
16
Entregando el mensaje de Dios
Confirmando la confianza
Instrucciones y predicciones oportunas
Elena G. de White se considera a s misma una mensajera
134
144
150
170
vi
C API T UL O
S
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IV
La Voz de un Movimiento
22
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24
25
26
27
28
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30
31
El tema en derredor del cual gira el pensamiento adventista
Aclarando las principales doctrinas
Principios de salud/1: Surgimiento de un mensaje de salud
Principios de salud/2: Relacin de la salud con una misin espiritual
Principios de salud/3: Mejoramiento de la calidad en la salud adventista
Principios de salud/4: Principios y normas
Principios de salud/5: Repasando un siglo de principios de la reforma
pro salud
Educacin/1: Principios y filosofa
Educacin/2: Estableciendo instituciones educativas
Publicaciones, temperancia y principios sociales
256
268
278
288
300
310
320
344
354
362
17
18
19
20
21
21a
Organizacin, unidad y desarrollo institucional
Crisis teolgicas
Evangelismo local y global, y relaciones entre las razas
Mayordoma, relaciones con el gobierno y participacin en
proyectos humanitarios
Disidentes de adentro y de afuera
Quin es quin en el mundo adventista de Elena G. de White
(seccin de fotos)
182
194
210
220
228
239
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Fomentando Conceptos Inspirados
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VI
Cmo Escuchar a la Mensajera
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36
37
38
39
40
Hermenutica/1: Principios bsicos
Hermenutica/2:Reglas bsicas de interpretacinInternas
Hermenutica/3:Reglas bsicas de interpretacinExternas
Hermenutica/4:Caractersticas compartidas por los escritores
bblicos y Elena G. de White
Hermenutica/5: Autoridad y relacin con la Biblia
Hermenutica/6:Cmo entendieron los contemporneos la
autoridad de Elena G. de White
Hermenutica/7:Conferencia bblica/Concilio de maestros
de historia de 1919
Comprendiendo cmo fueron escritos los libros
Comprendiendo cmo fueron preparados los libros
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386
394
408
416
426
434
444
456
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El ministerio proftico de Elena G. de White
vii
C API T UL O
Continua Relevancia de la Mensajera de Dios
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I
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VIII
41
42
43
44
La verdad todava libera
Las crticas que involucran relaciones con otras personas
Predicciones, observaciones cientficas y declaraciones inusuales
La puerta cerrada: el estudio de un caso
468
478
486
500
45
46
47
Se eleva Elena G. de White a la altura de su investidura?
Todava habla
El mensajero y el mensaje son inseparables
514
528
534
Apndice A Campestres a comienzos del siglo XIX
Apndice B Trasfondo del intercambio de cartas entre
Jaime y Elena White en 1874
Apndice C Extractos de Across the Plains (1892), (A travs de las
praderas), de Robert Louis Stevenson
Apndice D Lista parcial de las visiones de Elena G. de White
Apndice E Presuposiciones bsicas compartidas por la mayora de los
crticos de la puerta cerrada
Apndice F Condicionada por el tiempo o relacionada con el tiempo?
Apndice G Creciente comprensin de Elena de White de sus propias
visiones
Apndice H Elena de White enriqueci el trmino puerta cerrada
Apndice I Elena de White marc el rumbo para desarrollar un
mensaje bblicamente orientado para el mundo
Apndice J Respuesta a la eliminacin de la frase mundo impo
Apndice K Por qu Elena de White pareca buscar el contacto
slo de los partidarios de la doctrina de la puerta
cerrada
Apndice L Principales acusaciones contra Elena de White respecto
a la cuestin de la puerta cerrada y las respuestas a
travs de los aos
Apndice M La carta del 13 de julio de 1847 a Jos Bates
Apndice N Ultimo testamento de Elena G. de White
Apndice O Comentarios de dirigentes nacionales a comienzos de la
dcada de 1860 respecto a la crisis de la esclavitud
Apndice P La elipse de la verdad de la salvacin
542
543
544
546
549
550
552
554
555
557
559
561
567
570
573
574
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VII
Cmo Evaluar las Crticas
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El ministerio proftico de Elena G. de White
Prefacio
mediados de la dcada de 1950, T. Housel Jemison, un director asociado del
Centro White, escribi un libro titulado A Prophet Among You (Una profetisa entre
vosotros). Esta abarcante obra sobre el don de profeca se concentr especficamente
en la vida y ministerio de Elena G. de White. Por muchos aos se la us en los colegios
adventistas como el libro de texto autorizado sobre el don de profeca.
Pero en dcadas recientes, se ha aprendido mucho en cuanto al tema de inspiracin/reve-
lacin, de ah que en 1989 la Junta Directiva del Centro White autoriz la produccin de un
nuevo libro. Los patrocinadores de esto no slo incluan al Centro White sino al Departamen-
to de Educacin de la Asociacin General y a la Junta de Educacin Superior de la Iglesia
Adventista.
Herbert E. Douglass fue escogido como el autor. El Dr. Douglass, que ense cursos de
Espritu de profeca a nivel de colegio, tambin prest servicios como presidente de colegio,
director asociado de la Adventist Review y redactor de libros de la Pacific Press. El comenz
a trabajar inmediatamente en el proyecto, investigando el tema cabalmente.
Su familiaridad con una galaxia de eruditos e ideas se refleja en las referencias y en las
extensas notas que aparecen a lo largo del libro, pero el hecho de que se cita a un autor sobre
un punto determinado no debiera considerarse como un respaldo a esa persona o a todas las
ideas y la posicin sustentadas por dicha persona.
Creemos que este libro presenta el ministerio proftico de Elena G. de White en una forma
tal que lo hace atractivo tanto a los jvenes como a las personas de ms edad. En vez de
abordar el tema desde lo abstracto a lo personal, gua desde lo personal a lo abstracto. Como
resultado, los lectores se familiarizarn con el don de profeca al familiarizarse personalmen-
te con la Sra. de White. Ms an, sern atrados ms cerca del Dios personal a quien ella
sirvi; admirarn la manera sabia y cuidadosa en la que l comunicaba sus mensajes a su
mensajera; y se sentirn pasmados al observar la manera en que la condujo a travs de los
campos minados de las dificultades teolgicas, mdicas y sociales de su poca.
Al trmino de cada captulo, los lectores encontrarn una serie de preguntas de estudio
que los guiarn a un estudio ms amplio y ms profundo del tema cubierto por el captulo.
Las preguntas pueden servir como un repaso del captulo, y para estimular la investigacin
que ampliar la comprensin de los lectores del tema presentado en el captulo.
Creemos que todos aquellos que lean este libro comprendern mejor cmo Dios obra
mediante sus profetas, y sentirn la profunda conviccin de que Elena de White fue llamada
divinamente al oficio proftico. Tambin enfrentarn el futuro con nueva confianza y fe ro-
bustecida, exclamando con la mensajera de Dios: No tenemos nada que temer del futuro, a
menos que olvidemos la manera en que el Seor nos ha conducido, y lo que nos ha enseado
en nuestra historia pasada (Notas biogrficas de Elena G. de White, p. 216).
La Junta Directiva del Centro White
Silver Spring, Maryland
A
ix
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El ministerio proftico de Elena G. de White
xi
os libros no surgen en un vaco. Una
vida entera de influencias diversas
se vuelca en la mente de un autor,
y todas esas personas, libros y maes-
tros del pasado de uno le dan un cmulo de
conocimiento que gua al autor en el desa-
rrollo de su manuscrito. Reconocer todas
esas contribuciones sera imposible porque
se han vuelto pensamientos sin rostro, pero
este autor est agudamente consciente de
este inmenso depsito que otros han llenado
para l.
Pero respecto a la tarea especfica de res-
ponder al pedido de la Junta Directiva de
Educacin Superior de la iglesia y del Cen-
tro White, este autor desea dar crdito a
aquellos que han hecho posible este libro un
tanto tcnico.
Sin la enorme visin y las habilidades edi-
toriales de Kenneth H. Wood, este libro no
habra sido concebido ni completado en su
estado actual. Su enftico mensaje de aliento
y sus claros conceptos sobre el tema compar-
tidos por ms de tres aos, durante la investi-
gacin y redaccin del texto, proveyeron el
ambiente para pensar en reas que para mu-
chos haban estado en penumbra.
Los dos directores del Centro White bajo
quienes este libro fue encargado y luego ter-
minado, Paul Gordon y Juan Carlos Viera, no
slo me han alentado sino que me han pro-
visto de conceptos valiosos en puntos crucia-
les. Nora Collins, la incansable y eficiente di-
rectora asociada, animosamente introdujo en
la copia final de la computadora las muchas
sugerencias y comentarios del autor frecuen-
temente revisados.
El Centro White tiene la fortuna de con-
tar con dos experimentados eruditos en sus
especialidades particulares: Jim Nix en his-
toria adventista y enseanza, y Tim Poirier,
archivista y artfice tcnico de los materia-
les de Elena de White. Aunque ellos no son
responsables de ningn error u omisin que
se haya deslizado, han contribuido mucho
Reconocimientos
L
al nivel de exactitud logrado en este libro.
Adems de estos dos eruditos, debo mucho
a los doctores Robert Olson y Roger Coon,
quienes en aos pasados han investigado cui-
dadosamente muchos temas tratados en el
libro.
Entre muchos otros que han provisto ayu-
da oportuna y sugerencias estn mi hermano
Melvyn, que sirvi como mi recopilador de
datos en el misterioso mundo del Internet, en-
contrando, en muchas ocasiones, informacin
muy huidiza casi inmediatamente; los docto-
res John Scharffenberg y Gary Fraser, que
pacientemente leyeron los captulos sobre
salud e hicieron contribuciones a los mismos;
el Dr. Richard Schwarz, que us su micr-
metro historiogrfico al revisar las pginas
finales; y Francis Wernick, Neal Wilson y
Rowena Rick, miembros de la junta directi-
va del Centro White, que leyeron y criticaron
el manuscrito.
Tambin deseo expresar mi aprecio espe-
cial a eruditos y especialistas talentosos, como
P. Gerard Damsteegt, Fritz Guy, Bert
Haloviak, Roland Hegstad, Robert Johnston,
Mervyn Maxwell y Alden Thompson, quie-
nes compartieron valiosas ideas sobre cier-
tos puntos del texto.
Ningn autor puede ir muy lejos sin una
casa publicadora que brinde comprensin
y aliento. Robert Kyte y Russell Holt pro-
veyeron el toque necesario en los momen-
tos apropiados, lo que mantuvo abierta y
luminosa la ventana hacia el futuro; esta-
ban decididos a que el producto que salie-
se de sus manos fuese digno del tema del
libro.
Y a todo esto deseo aadir la contribu-
cin de mi comprensiva compaera, mi que-
rida Norma, quien continuamente reajust
prioridades durante tres aos y medio, al
captar las dimensiones de esta tarea. A Dios
sea la gloria!
Herbert E. Douglass
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
ste libro fue escrito con dos propsi-
tos en mente: (1) proveer a los adven-
tistas del sptimo da una nueva apre-
ciacin de la vida y el testimonio de
Elena G. de White, y (2) ofrecer material de
investigacin para cursos de colegios y se-
minarios sobre el don de profeca, especial-
mente segn se manifest en la vida y el mi-
nisterio de esta inspirada mensajera de Dios.
Algunas personas, careciendo de una cla-
ra comprensin de cmo funciona la revela-
cin/inspiracin, han permitido que proble-
mas y crticas debiliten o destruyan su con-
fianza en el singular ministerio de setenta aos
de la Sra. White. Con todo, millones de per-
sonas alrededor del mundo la consideran una
dirigente religiosa inspirada, que marc po-
ca. Han encontrado que su amor por Jess se
ha profundizado al dirigir ella sus mentes
hacia la Biblia, su principal fuente de ilumi-
nacin y gozo. Han descubierto que sus es-
critos proveen ideas claras, altamente moti-
vadoras y precisas para llevar una vida salu-
dable y disciplinada. Ms importante an,
han encontrado en sus escritos percepciones
coherentes de la historia bblica de la salva-
cin.
As, en adicin al doble propsito men-
cionado antes, este libro est escrito al me-
nos para dos grupos: (1) aquellos que estn
inmensamente agradecidos por la pluma de
Elena de White y desean aprender ms acer-
ca de ella, y (2) aquellos que tienen pregun-
tas no resueltas sobre ciertos aspectos de su
largo ministerio. Este libro expone abundan-
UnVistazo General
por el Autor
E
tes razones para afirmar el aserto de ella de
que es la mensajera de Dios; provee amplias
evidencias como para satisfacer la mente ms
inquisitiva.
Certeza, autoridad y confianza
Este libro trata de cmo los jvenes y los
adultos encuentran certidumbre. Hay algu-
na autoridad en algn lugar que pueda ha-
blar con claridad, satisfaciendo la cabeza
como tambin el corazn?
Los adventistas del sptimo da contes-
tan, S!; hay una Autoridad. Sealamos a
Aquel que nos hizo, y lo llamamos Dios, el
Dios que se comunica. Ms an, nos hizo
capaces de responderle. Maravilloso pensa-
miento: fuimos hechos para escuchar a
nuestro amigable Hacedor! Y cuando escu-
chamos, omos la verdad sobre quines so-
mos, por qu existimos, y qu clase de futu-
ro sin fin ha planeado l para nosotros, si
seguimos escuchando.
Cmo habla Dios a los seres humanos?
Muchas veces y de muchas maneras, escri-
bi Pablo en Hebreos 1:1. Por ejemplo:
A travs de sus obras creadas, las que
nosotros llamamos naturaleza.
A travs del Espritu Santo, que esta-
blece contacto con la conciencia de cada per-
sona.
A travs de Jesucristo, quien era Dios
mismo.
Pero Dios hizo aun algo ms. Saba que
miles de aos antes de que Jess viniese como
hombre, los hombres y las mujeres necesita-
xiii
ran or el lado divino de la historia del gran
conflicto entre el bien y el mal.
El sistema de comunicacin de Dios
Aun despus de que Dios se hizo hombre,
no poda estar en todas partes al mismo tiem-
po. Ni Jess poda estar fsicamente presente
en todas partes despus de su ascensin. De
modo que para transmitir su mensaje, Dios
aadi a su sistema de comunicarse a s mis-
mo un plan orientado muy humanamente:
habl muchas veces y de muchas maneras
por los profetas (Heb. 1:1).
Este sistema de comunicacin por los pro-
fetas fue bien reconocido a lo largo de los
tiempos bblicos. El pueblo de Dios aprendi
por experiencia que les iba [mucho] mejor
cuando escuchaban a los profetas: Creed en
Jehov vuestro Dios, y estaris seguros; creed
a sus profetas, y seris prosperados (2 Crn.
20:20). Ms an, saban por experiencia que
Dios no les permitira marchar ciegamente
hacia el futuro. Porque no har nada Jehov
el Seor, sin que revele su secreto a sus sier-
vos los profetas (Ams 3:7).
La comunicacin divina mediante los pro-
fetas no estuvo confinada a los tiempos del
Antiguo Testamento. Durante las ltimas ho-
ras de nuestro Seor en la tierra, l prometi
que esta lnea de comunicacin entre el cielo y
la tierra siempre se mantendra abierta, me-
diante el Espritu Santo, el Espritu de verdad,
su representante personal. Hoy, lo mismo que
en los tiempos del Antiguo Testamento, el Es-
pritu Santo contina hablando, no slo a la
conciencia de cada persona, sino mediante los
profetas: Y yo rogar al Padre, y os dar otro
Consolador, para que est con vosotros para
siempre: el Espritu de verdad (Juan 14:16-
17). Y l mismo constituy a unos, apsto-
les; a otros, profetas (Efe. 4:11; ver tambin
1 Cor. 12:28).
El Espritu de verdad es tambin el Espri-
tu de profeca! Esto significa que estos hom-
bres y mujeres especialmente seleccionados,
movidos del Espritu Santo, hablaron (de par-
te) de Dios (2 Ped. 1:21, Ncar-Colunga). Se
le dijo a la iglesia que esperase que este siste-
ma de comunicacin de la verdad funcionara
hasta el regreso de Jess.
Esta resea bblica ensea que Dios nun-
ca quiso que los hombres y las mujeres estu-
viesen sin una certeza clara respecto al pro-
psito de la vida. Especialmente durante las
tensiones sin paralelo de los ltimos das, nos
asegur que podamos conocer la verdad so-
bre el futuro. Toda vez que los hombres y
mujeres escuchan cuidadosamente a los pro-
fetas de Dios, saben que estn escuchando
la verdad. La verdad lleva su propia auto-
ridad porque apela y satisface nuestro anhelo
de una certeza objetiva y una certeza subjeti-
va: el enlace de la cabeza con el corazn.
Este libro ayudar a contestar las siguien-
tes preguntas: Rene Elena de White las ca-
ractersticas de un profeta? Sobre qu base
puede uno considerarla como autoridad en su
papel de mensajera de Dios? Al examinar su
ministerio activo de setenta aos, qu dife-
rencia produjo su consejo en la determina-
cin del curso y el desarrollo de la iglesia?
Cul fue el efecto de su consejo dado a una
serie de individuos? Manifest ella las ca-
ractersticas de coherencia y confiabilidad y,
consecuentemente, pas la prueba de autori-
dad?
Consideraremos el peso de la evidencia.
Su largo ministerio y el fruto de sus labores
constituyen un libro abierto. No se necesita
una evidencia o un argumento artificial
para apoyar su aseveracin de que es una
mensajera de Dios.
El propio principio permanente de Elena
de White gobernar el viaje que hagamos jun-
tos: Los temas que presentamos al mundo
deben ser para nosotros una realidad vivien-
te. Es importante que al defender las doctri-
nas que consideramos como artculos de fe
fundamentales, nunca nos permitamos em-
plear argumentos que no sean completamen-
te plausibles. Los que no lo sean pueden ser-
vir para reducir al silencio a un oponente, pero
no hacen honor a la verdad. Debemos pre-
sentar argumentos cabales, que no slo aca-
llen a nuestros oponentes, sino que puedan
soportar el examen ms detenido y escruta-
dor (Obreros evanglicos, p. 314).
En el corazn mismo de la gran contro-
versia entre Dios y Satans, entre el bien y el
mal, se encuentra el conflicto sobre la ver-
xiv
I N T R O D U C C I O N
UN VISTAZO GENERAL
POR EL AUTOR
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
dad, esto es, quin tiene la razn sobre cmo
administrar el universo, Dios o Satans? La
posicin de Dios es que la verdad no necesita
defensa, simplemente necesita ser vista y de-
mostrada. Satans, un mentiroso, y padre de
mentira (Juan 8:44), presenta sus argumen-
tos mediante el engao.
Polemista ingenioso e insinuador taima-
do, Satans apela al corazn egocntrico para
que sea el rbitro final de la verdad. Una
de sus herramientas ms efectivas es suscitar
dudas, haciendo que la persona vacile y pos-
tergue su entrega espiritual a Dios. Por esta
razn, la alteracin de la verdad en cualquier
manera, proyectando sombras injustificadas
sobre lo que pudiera no estar totalmente cla-
ro, es un acto inmoral. Es parte de un intento
csmico por oscurecer la verdad y contrariar
a Dios.
Elena de White no podra ser ms clara
que cuando exhorta a ser francos y rechazar
el temor al separar los hechos de las opinio-
nes. Saba que la fe est en peligro si uno fija
lmites a la investigacin, temiendo que nue-
vos descubrimientos podran inquietar la fe.
Pero a menudo hizo claro el hecho de que la
fe de uno tambin corre riesgo cuando se per-
mite que la razn o los sentimientos marquen
los lmites de la fe. Para ella, la verdad debe
honrarse a todo costo.
Cmo est organizado el libro
Este libro se divide en ocho secciones:
I. El Sistema de Comunicacin de Dios
(caps. 1 al 3).
II. La Verdadera Elena G. de White (caps.
4 al 12).
III. La Mensajera que Escucha (caps. 13
al 16).
IV. La Voz de un Movimiento (caps. 17 al
21).
V. Fomentando Conceptos Inspirados
(caps. 22 al 31).
VI. Cmo Escuchar a la Mensajera (caps.
32 al 40).
VII. Cmo Evaluar las Crticas (caps. 41
al 44).
VIII. Continua Relevancia de la Mensaje-
ra de Dios (caps. 45 al 47).
Los captulos 1 al 3 exploran brevemente
la enseanza bblica sobre cmo Dios ha es-
tado revelando las buenas nuevas (el Evan-
gelio) de salvacin a los habitantes de este
mundo. Las buenas nuevas son la verdad
acerca de Dios y de su manera de administrar
el universo: un cuadro que contrasta aguda-
mente con las mentiras y calumnias de Sata-
ns. Dios es revelado mediante Jesucristo, el
Revelador. El Espritu Santo, mediante el
don de profeca, transmite la verdad como
es revelada en Jess.
Los captulos 4 al 12 se concentrarn pri-
meramente en las experiencias de la infan-
cia y la adolescencia de Elena Harmon.
Luego en su papel como la Sra. Elena G.
de White esposa, madre, vecina, gana-
dora de almas y personalidad pblica,
examinando su vida en base a sus propios
escritos como tambin considerando el pun-
to de vista de aquellos que mejor la cono-
cieron. Debido a que el pensamiento de uno
al igual que el temperamento se determi-
nan en gran medida por las influencias so-
ciales, econmicas y filosficas de la po-
ca, notaremos brevemente las circunstan-
cias prevalecientes entonces en el noreste
de los Estados Unidos, y luego los factores
nacionales que muy probablemente la afec-
taron mientras desarrollaba su asignacin
divina. Tambin se estudiar su fascinante
fusin de mujer victoriana y vigorosa pio-
nera americana.
Los captulos 13 al 16 observarn cmo el
don proftico funcion en el ministerio de
Elena de White. El trasfondo histrico de las
dcadas de 1840 y 1850 nos ayudar a com-
prender el clima desfavorable que exista para
cualquiera que pretendiese tener visiones. No
obstante, el fenmeno de las visiones de Ele-
na de White proporcion claridad y certeza a
aquellos que queran una explicacin bblica
de la experiencia de 1844.
Estudiaremos a Elena de White como una
escritora y oradora,
notando su desarrollo en materia de esti-
lo y contenido mientras ella responda a las
circunstancias cambiantes y a una ilumina-
cin intensificada durante su ministerio de
setenta aos;
indagando cmo ella emple materiales
xv
de investigacin al igual que cualquier es-
critor lo hara y lo hace, para ampliar y
hacer ms especfico el mensaje central que
se le haba comisionado que comunicase;
notando la impresionante recepcin que
no adventistas le daban a sus palabras habla-
das y escritas.
recordando su inslita habilidad de ora-
toria, a menudo sobrellevando circunstancias
fsicas que abrumaran a sus contemporneos,
o aun a cualquier persona hoy.
Los captulos 17 al 21 explorarn la rela-
cin extraordinaria entre Elena de White y la
iglesia con la cual lleg a estar tan ntima-
mente involucrada durante setenta aos. Nin-
guna otra persona ha afectado tan directamen-
te el crecimiento y la configuracin de la Igle-
sia Adventista del Sptimo Da, teolgica e
institucionalmente. Ella tuvo mucho que ver
con la planificacin estratgica de la iglesia.
Su consejo era buscado desde Australia a
Europa y a travs de los Estados Unidos res-
pecto al establecimiento de escuelas, institu-
ciones de salud y casas publicadoras. Sus es-
critos llegaron a ser fanales de luz para ser
vidamente estudiados en generaciones pos-
teriores.
Los captulos 22 al 31 examinarn el pa-
pel de Elena de White como una formadora
de conceptos. Tena una habilidad nica para
sintetizar el claro mensaje proftico con la
experiencia humana y las ideas de otros. En
base a esta sntesis desarroll un cuerpo de
pensamiento claramente integrado y coheren-
te, con un fundamento bblico firme y slido.
Esta integracin unific su vasta contribucin
a principios prcticos de educacin, evange-
lismo, organizacin y salud, por los cuales
los adventistas del sptimo da han llegado a
ser bien conocidos.
El tema del Gran Conflicto
Notaremos cmo ella us ciertos princi-
pios de investigacin mientras procesaba y
transmita la verdad. Su introduccin a El con-
flicto de los siglos es instructiva: Los gran-
des acontecimientos que marcaron los pasos
de reforma que se dieron en siglos pasados,
son hechos histricos harto conocidos y uni-
versalmente aceptados, que nadie puede ne-
gar. Esa historia la he presentado brevemen-
te, de acuerdo con el fin y objeto de este libro
y con la concisin que necesariamente debe
observarse, condensando los hechos en for-
ma compatible con una clara inteligencia de
las enseanzas consiguientes.
En algunos casos cuando he encontrado
que un historiador haba reunido los hechos
y presentado en pocas lneas un claro con-
junto del asunto, o agrupado los detalles en
forma conveniente, he reproducido sus pala-
bras, no tanto para citar a esos escritores como
autoridades, sino porque sus palabras resu-
man adecuadamente el asunto. Y al referir
los casos y puntos de vista de quienes siguen
adelante con la obra de reforma en nuestro
tiempo, me he valido en forma similar de las
obras que han publicado (p. 14).
El principio organizador que reuni este
material como un imn en su sntesis es el
tema del Gran Conflicto. Viendo la Biblia
como un todo y la relacin de sus partes, Ele-
na de White ilumin claramente los asuntos
bsicos referentes al carcter de Dios, la na-
turaleza del hombre, el surgimiento del peca-
do, y cmo Dios planea en ltima instancia
tratar con este planeta rebelde.
La comprensin de Elena de White del
tema del Gran Conflicto provey notable
estabilidad y armona durante el tiempo
cuando la Iglesia Adventista desarrollaba
su teologa y estructura denominacional.
Estableci el pensamiento central para ella
para proveer aliento personal y correccin
teolgica en esas encrucijadas donde otros
cuerpos religiosos generalmente se han
fragmentado.
Bajo la seccin 6, Cmo Escuchar a la
Mensajera, los captulos 32 al 38 destacan
cmo los hombres y mujeres debieran or
el mensaje de Elena de White. Cualquier es-
tudio de documentos escritos, ya sean
sonetos de Shakespeare o la Santa Escritu-
ra, implica una hermenutica, esto es, usar
principios de interpretacin que ayudarn al
lector en la comprensin del autor. Exami-
naremos reglas de interpretacin que nos
ayudarn a determinar qu signific Elena
de White para aquellos que la oyeron, y qu
significan esos mismos escritos en tiempos
I N T R O D U C C I O N
UN VISTAZO GENERAL
POR EL AUTOR
xvi
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
modernos. Por ejemplo, una regla es consi-
derar el tiempo, el lugar y las circunstancias
cuando aplicamos sus consejos hoy. Los
principios permanecen, pero su aplicacin
puede ser diferente al seguir esta regla her-
menutica.
Fundamental para comprender a Elena de
White es nuestra necesidad mayor de compren-
der cmo Dios da sus mensajes a su pueblo
mediante sus mensajeros. En aos pasados,
aquellos que haban credo que las palabras
mismas son inspiradas, se han visto grande-
mente turbados por aparentes errores y con-
tradicciones bblicos. Esta misma confusin
entre inspiracin mecnica o dictado (cada
palabra es precisamente como Dios la habl
al profeta) e inspiracin de pensamiento (Dios
inspir a los profetas, no sus palabras) ha tur-
bado a muchos cuando leen los escritos de Ele-
na de White. Notaremos cmo esta compren-
sin errnea del proceso de la revelacin/ins-
piracin ha creado dudas y crticas injustifica-
das contra Elena de White.
Un asunto igualmente importante es la re-
lacin entre los escritos de Elena de White y
la Biblia. Procuraremos comprender trminos
tales como niveles de inspiracin, revela-
cin progresiva, autoridad cannica y luz
menor, luz mayor.
Los captulos 39 y 40 considerarn cmo
Elena de White escribi sus libros. Notare-
mos cmo se relacion con sus ayudantes edi-
toriales, y el papel de ellos en la produccin
de El camino a Cristo, El Deseado de todas
las gentes y El conflicto de los siglos.
En los captulos 41 al 43 evaluaremos las
crticas de las que fue objeto Elena de White.
Inevitablemente, los profetas sern critica-
dos por sus contemporneos, primariamen-
te porque estn muy a la vanguardia en la
controversia de Dios con el mal. Ningn pro-
feta bblico tuvo una vida fcil al cumplir la
tarea que se le haba asignado. Este triste
hecho ha conducido a la observacin de que
una generacin mata a sus profetas, slo para
que la prxima levante monumentos en su
honor.
Algunas crticas encuentran su fuente en
la reaccin perenne de aquellos que objetan
la verdad que va en contra de su inclinacin
personal o del orgullo de su propia opinin.
Ejemplos de tal rechazo se encuentran en las
crticas sufridas por Jess, Jeremas, Pablo y
Elena de White.
Estos captulos no intentan contestar cada
alegato o crtica que ha sido dirigido contra
Elena de White, pero notaremos varios tipos
generales. Despus de evaluar esas crticas,
el lector ser capaz de diferenciar entre el
aspecto humano del recipiente terrenal y la
autoridad del mensaje llevado por el recipien-
te (ver 2 Cor. 4:7).
El captulo 44 estudia el problema de la
puerta cerrada, una fuente mayor de con-
tencin durante ms de un siglo.
Cmo se evala a Elena de White
En la seccin final, Continua Relevancia
de la Mensajera de Dios, plantearemos las
siguientes preguntas: Es Elena de White con-
siderada como una mensajera que lleva el
mensaje de Dios en los tiempos modernos?
Su ministerio de setenta aos, establece sus
credenciales como una mensajera divina? No-
taremos cmo realiz ella su obra, tanto pri-
vada como pblicamente, y considerare-
mos la relacin virtualmente inseparable en-
tre su ministerio y el desarrollo de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da.
Los adventistas generalmente han credo
que Elena de White fue una mensajera de Dios.
Por qu los adventistas de sus das llegaron a
esa conclusin, y por qu los adventistas des-
de su muerte han arribado a lo mismo?
En nuestras pginas finales preguntare-
mos: Cun relevante es Elena de White hoy
en da? Ella muri en 1915. Puede hablar
en una forma significativa a una villa global
transistorizada, en la que la informacin por
el Internet va instantneamente a operado-
res de computadoras en todo el planeta; don-
de la ciencia siempre parece tener una solu-
cin ms, en el momento oportuno, para las
necesidades del mundo? Aunque las circuns-
tancias han cambiado drsticamente, y el
mundo sociopoltico es marcadamente dife-
rente, notaremos que los escritos de Elena
de White hablan categricamente a nuestros
das y son crecientemente relevantes en este
tiempo del fin.
xvii
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El ministerio proftico de Elena G. de White
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El Sistema de
Comunicacin de Dios
El Revelador y el Revelado
Dios Habla Mediante los Profetas
Caractersticas de los Profetas
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El Sistema de Comunicacin de Dios
CAPITULO 1
El Revelador y
el Revelado
l Evangelio no es acerca de Jess; el
Evangelio es Jess y lo que l ense-
. Las enseanzas acerca de Jess
proveen el armazn para proclamar
las buenas nuevas, pero Jess mismo cons-
tituye las buenas nuevas. Jess y sus ense-
anzas no son el preludio del Evangelio, ellos
son el Evangelio!
1
Las buenas nuevas son de que en la
maravillosa mente de Dios, uno de los miem-
bros de la Deidad eligi venir a este planeta
rebelde con sus manos extendidas, invitando
a los hombres y mujeres de todas partes a re-
gresar a la familia de Dios. Las buenas nue-
vas son que el Dios-que-lleg-a ser-hombre
se dio a la familia humana para siempre,
limitado eternamente por el tiempo y el espa-
cio. Con qu propsito? Para mostrarnos
cmo es Dios! (Juan 14:7).
Tal como lo veremos, al Revelador lo lla-
mamos Jess; al Revelado lo llamamos
Dios; y la Persona mediante la cual la Dei-
dad escogi revelar al Revelador a la raza
humana es el Espritu Santo.
Jess hizo esto claro unas pocas horas an-
tes de Getseman: Y yo rogar al Padre, y os
dar otro Consolador, que estar con voso-
tros para siempre. El es el Espritu, que reve-
la la verdad acerca de Dios (Juan 14:16-17,
TEV). Y ms adelante: El Consolador, el
Espritu Santo, a quien el Padre enviar en
mi nombre, l os ensear todas las cosas, y
os recordar todo lo que yo os he dicho (Juan
14:26).
Cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cual procede del
Padre, l dar testimonio acerca de m (Juan 15:26).
Y para asegurarse de que el punto era cla-
ro, aadi: Cuando venga el Consolador, a
quien yo os enviar del Padre, el Espritu de
verdad, el cual procede del Padre, l dar tes-
timonio acerca de m (Juan 15:26).
Jess dijo ms adelante: Pero cuando ven-
ga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la
verdad; porque no hablar por su propia cuen-
ta, sino que hablar todo lo que oyere, y os
har saber las cosas que habrn de venir. El
me glorificar; porque tomar de lo mo, y os
lo har saber. Todo lo que tiene el Padre es
mo; por eso dije que tomar de lo mo, y os
lo har saber (Juan 16:13-15).
El Espritu Santo es la contraparte de nues-
tro Seor. El Espritu dir y har exactamente
lo que Jess dira y hara si estuviese presen-
te hoy!
Cmo funciona todo esto? El Espritu
Santo le da a cada cristiano algn don espe-
cial: Los dones son variados, pero el Espri-
tu es el mismo La manifestacin particular
del Espritu se le da a cada uno para el bien
comn (1 Cor. 12:4, 7, Nueva Biblia Espa-
ola).
El don de profeca
Uno de esos dones especiales es el don de
profeca (1 Cor. 12:10; Efe. 4:11). Mediante
el don de profeca el Espritu Santo se vincu-
la con ciertos hombres y mujeres, quienes
luego comunican a otros la verdad acerca de
Jess. Esta es la descripcin de trabajo del
Espritu: hablar acerca de Jess mediante
E
El Revelador
y el Revelado
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El Sistema de Comunicacin de Dios
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El ministerio proftico de Elena G. de White
hombres y mujeres ungidos con este don lla-
mados profetas. Conocer a Jess y qu pue-
de l decirnos acerca de Dios, es la informa-
cin ms esencial que necesita la familia hu-
mana, porque conocer a Jesucristo es la
vida eterna (Juan 17:3).
En el libro de Apocalipsis, el profeta Juan
escribi sobre cmo este don estaba obrando
en su propia vida: La revelacin de Jesucris-
to, que Dios le dio, para manifestar a su
siervo Juan, que ha dado testimonio de la pa-
labra de Dios, y del testimonio de Jesucristo
(Apoc. 1:1-2).
Aqu vemos en accin el sistema divino
de comunicacin: El Revelador obrando me-
diante el Espritu para revelar la verdad acer-
ca de Dios a travs de su profeta. En el cap-
tulo 19 de dicho libro, el ngel que visit a
Juan le record que el testimonio de Jess
es el espritu de la profeca (vers. 10).
El propsito del don de profeca es contar
la historia de Jess. El Agente motivador que
inspira al profeta humano a contar la verdad
sobre Jess es el Espritu Santo. En la taqui-
grafa bblica, el espritu de profeca es el tes-
timonio de Jess.
Pedro comprendi el sistema divino de
comunicacin: Ustedes no lo vieron [a Je-
sucristo], pero lo aman; ahora, creyendo en
l sin verlo, sienten un gozo indecible, radian-
tes de alegra, porque obtienen el resultado
de su fe, la salvacin personal. Por esta sal-
vacin empezaron a interesarse y a investi-
gar ciertos profetas que haban predicho la
gracia destinada a ustedes. El Espritu de Cris-
to que estaba en ellos les declaraba por anti-
cipado los sufrimientos por Cristo y los triun-
fos que seguiran. Indagaban ellos queriendo
saber para cundo y para qu circunstancia
lo indicaba, y se les revel que aquel minis-
terio proftico no miraba a ellos, sino a uste-
des. Ahora, por medio de los que les trajeron
la buena noticia [Evangelio], se lo ha comu-
nicado el Espritu Santo enviado del cielo. Los
ngeles se asoman deseosos de verlo (1 Ped.
1:8-12, Nueva Biblia Espaola).
Los genuinos profetas no estn motivados
por un capricho personal o por el afn de re-
cibir una recompensa sino por el directo im-
pulso del Espritu de Cristo, el Espritu San-
to enviado del cielo. En un sentido, el esp-
ritu de profeca es el Espritu de Cristo a tra-
vs de su divino Ayudante, el Espritu Santo,
dado a conocer a los hombres y las mujeres
mediante el profeta humano. En otro sentido,
el espritu de profeca es tambin el testi-
monio acerca de Cristo, el principal propsi-
to del don de profeca.
Desde que Jess regres al cielo, esta fr-
mula simple y de dos filos es una de las prue-
bas ms claras y seguras en cuanto a la
genuinidad del reclamo de un profeta. Dice
l o ella la verdad acerca de Jess? Lo hace
en el espritu de Jess?
Por qu el nombre mismo de Jess, a tra-
vs de los aos, ha suavizado la voz y calma-
do el corazn de gente de todos los continen-
tes? Porque las personas recuerdan cmo han
recobrado el valor y reavivado la esperanza,
y cmo recibieron una nueva oleada de fuer-
za para asumir de nuevo los desafos de la
vida, y tienen presente de cunto valor son
para Jess, quien dijo mediante el espritu de
profeca: No temas, porque yo estoy conti-
go (Isa. 41:10); No te desamparar, ni te
dejar (Heb. 13:5). Han aprendido por ex-
periencia qu quiso decir l cuando declar:
No los voy a dejar abandonados; volver
para estar con ustedes (Juan 14:18, Versin
Dios Habla Hoy).
Diciendo la verdad sobre Dios
Por qu tal confianza en un Hombre lla-
mado Jess que vivi durante slo treinta y
tres aos en la antigua Palestina? Porque los
hombres y las mujeres llegaron a conocerlo
como su Creador que se hizo hombre. Por
qu? Porque l era el nico en el universo
que en forma convincente poda decir la ver-
dad sobre Dios, el que haba sido extremada-
mente mal representado por el gran rebelde y
por muchos de los ms grandes pensadores
del mundo. Dios no era severo, arbitrario,
implacable, como haba sido retratado. Cuan-
do les pidi a los seres humanos una lealtad
voluntaria, asimismo les mostr que l tam-
bin, por naturaleza, era abnegado, y que el
amor significa hacer por otros lo que ellos no
pueden hacer por s mismos, o lo que ni si-
quiera merecen.
4
S E C C I O N I
El Sistema de Comunicacin de Dios
CAPITULO 1
El Revelador y
el Revelado
Cmo fue revelado esto? Pablo contem-
pl la magnfica revelacin de Cristo como
un vaciamiento de sus prerrogativas divi-
nas cuando ingres en la familia humana (Fil.
2). No lo hizo repentinamente, como un prn-
cipe valiente que esgrime la espada de la jus-
ticia, sino lentamente en el seno de una mu-
jer. No para ser honrado como un husped
especial, sino para ser mal comprendido y
difamado debido a su integridad inequvoca
y a su entrega absoluta a su misin.
Cmo puede explicarse que la nica es-
peranza de la tierra lleg a ser el blanco del
abuso vergonzoso de este planeta? Vino a
los suyos, pero los suyos no le recibieron
(Juan 1:11, Ncar-Colunga). Los cristianos no
slo estn pasmados por esta monstruosa in-
gratitud, sino que se sienten extraamente
embargados de tristeza y decididos a que l
encontrar una sincera acogida en sus vidas.
Los cristianos estn asombrados ante la con-
descendencia del Dios-Hombre, y este asom-
bro se convierte en parte de una razn diaria
para honrarlo en todo lo que hagan.
Tanto Sacrificio como Sumo Sacerdote
Cuando ellos contemplan a Jess, lo ven
al mismo tiempo como el Sacrificio y el Sumo
Sacerdote.
2
En el Calvario, l hizo algo para
destruir la paga del pecado que cambi para
siempre nuestra relacin con Dios: l mu-
ri! Jess es la nica Persona que alguna vez
realmente ha muerto! Todos los dems seres
humanos que han fallecido estn ahora dur-
miendo,
3
excepto aquellos pocos que han sido
resucitados o trasladados al cielo y que ahora
estn all.
4
Solamente Jess ha gustado la
muerte, de modo que todos los que lo con-
vierten en el Seor de sus vidas jams ten-
drn que morir. Porque la paga del peca-
do es muerte, mas la ddiva de Dios es vida
eterna en Cristo Jess Seor nuestro (Rom.
6:23). Qu ddiva! Mediante l nos escapa-
mos de lo que merecemos!
Pero an hay algo ms! El vive ahora
como nuestro Sumo Sacerdote. Qu signifi-
ca esto? El se yergue ante los seres celestia-
les y los mundos no cados como un Hombre
cuya alegre obediencia prob que Dios no
haba sido injusto al pedir de sus seres crea-
dos un acatamiento voluntario. Satans esta-
ba equivocado! Y ellos vieron a este heroico
Vencedor que pas por la angustia inexpresa-
ble de ser abandonado por Dios en el Calva-
rio, probando que Dios mismo se interesaba
por su creacin, que l era abnegado y la esen-
cia del amor genuino. Todo el universo (ms
all de los confines de la tierra) ve a Jess de
pie en el lugar santsimo del cielo como la res-
puesta de Dios a las mentiras de Satans en
cuanto a la Divinidad.
Qu vemos nosotros cuando pensamos
en Jess como nuestro Sumo Sacerdote? Lo
vemos como el Mediador entre Dios y la hu-
manidad pecadora. Lo vemos como nuestro
Abogado que unifica la justicia y la miseri-
cordia, interceptando todas las acusaciones
contra Dios y los creyentes (1 Juan 2:1). El
es nuestro Intercesor, no slo representn-
donos ante el Padre sino tambin interce-
diendo entre nosotros y el maligno (Heb.
4:16).
5
El apstol Pablo lo expres de esta mane-
ra: Por tanto, teniendo un gran sumo sacer-
dote que traspas los cielos, Jess el Hijo de
Dios, retengamos nuestra profesin. Porque
no tenemos un sumo sacerdote que no pueda
compadecerse de nuestras debilidades, sino
uno que fue tentado en todo segn nuestra
semejanza, pero sin pecado. Acerqumonos,
pues, confiadamente al trono de la gracia, para
alcanzar misericordia y hallar gracia para el
oportuno socorro (Heb. 4:14-16).
Toda persona necesita cada da esta cla-
se de intercesin: la paz del perdn y el po-
der de la gracia intercesora. La presencia
poderosa de Cristo, mediante el Espritu
Santo y los ngeles, llega a cada persona
consagrada a l. Jess se abre paso a travs
del poder con que Satans ha mantenido
cautiva a cada persona. Llega a las vas de
su sistema nervioso. Fortalece la fuerza de
voluntad del creyente. Est siempre listo
para ayudar a los seres humanos a resistir
el pecado, tanto los que vienen de adentro
como los que proceden de afuera. Jess sim-
plemente comparte con nosotros el sistema
de defensa por el cual l venci la tenta-
cin (Apoc. 3:21).
Demasiado a menudo, despus de contem-
5
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
plar la condescendencia de Cristo como un
Hombre acosado y finalmente crucificado, los
creyentes consideran que su ddiva a la tie-
rra ha terminado. Pero Dios no dio a su Hijo
unignito (Juan 3:16) sobre la base de un
prstamo y arriendo temporario. El Creador
de centenares de billones de nsulas de
galaxias, que camin entre las estrellas e hizo
girar universos en su rbita, se aprision den-
tro de su propia creacin, no por apenas nue-
ve meses, ni slo por treinta y tres aos, sino
para siempre!
Esta clase de amor despierta amor. Y un
reconocimiento que brota del corazn. Y una
enorme consagracin a este gran Amante, por
encima de las ms seductoras atracciones de
este mundo.
Antes de que el profeta pueda decir la ver-
dad acerca de Dios, como es conocida median-
te Jess, el profeta debe conocer a Jess per-
sonalmente. La charla teolgica es barata; la
experiencia personal viene con un precio.
La devocin de Elena G. de White a Jess
Elena de White respondi de todo corazn
a este amor, e hizo de esto un tema sobresa-
liente en sus escritos. Doquiera uno se detiene
en sus voluminosos libros y cartas a la fami-
lia, los amigos y los colaboradores, uno ve
evidencias de su profundo amor por el Salva-
dor. Muchos de aquellos cuyo primer contac-
to con los adventistas fue a travs de los escri-
tos de Elena de White han expresado asombro
ante su clara conciencia y su profundo aprecio
hacia las dimensiones del Don de nuestro
Dios a este planeta rebelde.
Sus percepciones espirituales comenzaron
temprano. En sus primeros aos de la adoles-
cencia, afectada profundamente por la predi-
cacin de Guillermo Miller, ella anhelaba una
experiencia espiritual ms profunda: Mien-
tras oraba, me abandonaron la carga y la ago-
na que durante tanto tiempo me haban opri-
mido, y la bendicin de Dios descendi so-
bre m como suave roco. Di gloria a Dios
por lo que senta, pero deseaba ms. Slo la
plenitud de Dios poda satisfacerme. Llena-
ba mi alma con un amor inefable hacia el
Seor Jess.
6
Sobre todas las cosas, Elena de White fue
una persona espiritual, llena de aprecio por
su Salvador y Seor. Este sentido personal
de la presencia de Dios la puso en contacto
directo con Dios, permitindole a la Divini-
dad revelar mucho ms de s y de sus planes
para este mundo. Su experiencia personal al
responder al simple Evangelio precedi a la
teologa; Jess fue la mdula y el centro de
todo su pensamiento teolgico.
He aqu un ejemplo de cmo en ella el tema
de exaltar a Jess lo domina todo: Ser be-
neficioso contemplar la divina condescenden-
cia, el sacrificio, la abnegacin, la humilla-
cin, la resistencia que el Hijo de Dios en-
contr al hacer su trabajo por los hombres
cados. Al contemplar sus sufrimientos, bien
podramos adelantarnos y exclamar: Asom-
brosa condescendencia! Los ngeles se ma-
ravillan, mientras con intenso inters obser-
van al Hijo de Dios descendiendo paso a paso
por el sendero de la humillacin. Es el miste-
rio de la piedad. Es la gloria de Dios encu-
brirse a s mismo y sus caminos, no mante-
niendo a los hombres en ignorancia de la luz
y el conocimiento celestiales, sino sobrepu-
jando la ms elevada capacidad de los hom-
bres de conocer. La humanidad puede com-
prender en parte, pero eso es todo lo que el
hombre puede llevar. El amor de Cristo so-
brepasa el conocimiento. El misterio de la
redencin continuar siendo el misterio, la
ciencia inagotable y el canto perdurable por
la eternidad. Bien puede la humanidad excla-
mar: Quin puede conocer a Dios? Podra-
mos, como hizo Elas, envolvernos en nues-
tro manto y prestar atencin a la suave y pe-
quea voz de Dios.
7
Elena de White camin con Jess en los
tiempos buenos y en los malos. Escribiendo
a su hijo William y a su joven esposa, Mary,
habl del compaerismo que tuvo con su es-
poso Jaime y de su viaje juntos por la vida:
Estamos tratando de seguir humildemente
en las huellas de nuestro querido Salvador.
Necesitamos su Espritu y su gracia a cada
hora, o si no cometeremos errores crasos y
perjudicaremos [a otros].
8
Unas pocas semanas ms tarde, durante un
viaje muy penoso en un carruaje cubierto,
desde Texas hasta Kansas, le escribi nueva-
6
S E C C I O N I
El Sistema de Comunicacin de Dios
CAPITULO 1
El Revelador y
el Revelado
mente a Mary: Estoy agotada y me siento
como si tuviese 100 aos de edad Mi am-
bicin ha desaparecido; mi fuerza se ha aca-
bado, pero esto no durar Espero que por
la luz animadora del rostro de mi Salvador,
tendr la capacidad de rehacerme.
9
Contemplando la Navidad en 1880, ahora
con 53 aos, le escribi a una amiga: La
Navidad ser dedicada a buscar a Jess para
que sea un husped bienvenido en mi cora-
zn. Su presencia alejar todas las sombras.
10
Elena de White escribi centenares de ar-
tculos tanto para la Review and Herald como
para Signs of the Times. Casi cada artculo
contena alguna referencia a su Seor, quien
haba llegado a ser no slo su fortaleza sino
el gozo de su vida. A los 69 aos, escribi:
Me encanta hablar de Jess y de su incom-
parable amor S que l es capaz de salvar
a lo sumo a todos los que acuden a l. Su pre-
cioso amor es una realidad para m, y las du-
das expresadas por aquellos que no conocen
al Seor Jesucristo, no tienen efecto sobre
m Cree usted que Jess es su Salvador, y
que l ha manifestado su amor por usted dan-
do su preciosa vida para su salvacin? Af-
rrese a Jess como su Salvador personal. Acu-
da a l tal como usted est; entrguese a l;
acjase a su promesa por la fe viviente, y l
ser para usted todo lo que usted desea.
11
Elena de White consideraba a Jess como
su Salvador y su mejor Amigo.
12
Pero ms que
eso, l era su Seor. En Europa se le dijo que
la gente sera ms receptiva al mensaje
adventista, si nos explayamos en el amor de
Jess. Advirtieron que haba peligro de per-
der nuestras congregaciones si nos extende-
mos en las cuestiones ms estrictas del deber
y la ley de Dios.
Habiendo odo antes ese tipo de pltica,
escribi as en sus notas de viaje: Hay una
experiencia espria que prevalece por todas
partes. Muchos estn diciendo continuamen-
te, Todo lo que tenemos que hacer es creer
en Cristo. Aseveran que la fe es todo lo que
necesitamos. En su sentido ms pleno, esto
es cierto; pero ellos no lo toman en el senti-
do ms pleno. Creer en Jess es considerar-
lo como nuestro Redentor y nuestro Mode-
lo. Si moramos en l y l mora en nosotros,
somos participantes de su naturaleza divina
y hacedores de su palabra. El amor de Jess
en el corazn nos conducir a la obediencia
de todos sus mandamientos. Pero el amor
que no va ms all de las palabras, es un
engao; no salvar a ningn alma. Muchos
rechazan las verdades de la Biblia, a la par
que profesan gran amor por Jess; pero el
apstol Juan declara: El que dice: Yo le co-
nozco, y no guarda sus mandamientos, el tal
es mentiroso, y la verdad no est en l.
Mientras Jess ha hecho todo en lo que res-
pecta a mritos, nosotros tenemos algo que
hacer en lo que respecta a cumplir con las
condiciones.
13
El tema del Gran Conflicto
En su instruccin teolgica, la compren-
sin de Elena de White del tema predomi-
nante de la Biblia, el del Gran Conflicto,
14
ilumin la razn por la que Jess se hizo hom-
bre. Esta comprensin fundamental perme
todos sus escritos. Por ejemplo: A fin de cre-
cer en la gracia y en el conocimiento de Cris-
to, es esencial que meditis mucho en los
grandes temas de la redencin. Debierais
preguntaros por qu Cristo ha asumido la
humanidad, por qu sufri en la cruz, por qu
llev los pecados de los hombres, por qu fue
hecho pecado y justicia para nosotros. De-
bierais estudiar para saber por qu ascendi
al cielo en la naturaleza del hombre, y cul es
su trabajo para nosotros hoy Pensamos que
estamos familiarizados con el carcter de
Cristo, y no comprendemos cunto debe
ganarse mediante el estudio de nuestro glo-
rioso Modelo. Damos por sentado que sabe-
mos todo sobre l, y sin embargo no com-
prendemos su carcter o misin.
15
Escuchar a Elena de White es como or
El Mesas de Hndel, pgina tras pgina. El
Espritu de Cristo satura su ministerio. Con-
sistencia, claridad y coherencia distinguen su
devocin hacia su mejor Amigo. Ms que todo
lo dems, pareciera que Elena de White ayu-
da a satisfacer nuestra ansia humana de la gra-
cia de Dios. En cartas personales, en artcu-
los para revistas, y hablando a grandes audi-
torios, sus mensajes orientados hacia el tema
de la gracia ensancharon el abrazo divino de
7
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
gracia a los corazones necesitados y fatiga-
dos. Para aquellos que escuchan, Elena de
1. Por qu es un error distinguir entre Jess y el Evangelio?
2. Si el Espritu Santo es la Persona que revela los mensajes de Dios a los profetas, por
qu se habla de Jess como el Revelador?
3. Cul es el propsito primario del don de profeca?
4. Qu textos del Nuevo Testamento ensean que Dios contina hablando en los tiempos
postapostlicos?
5. Qu doble papel desempea Cristo como nuestro Sumo Sacerdote?
6. Seleccione un captulo ya sea de El camino a Cristo o de El Deseado de todas las
gentes, y haga una lista de algunas cosas que le dice a usted en cuanto a Jess.
1. El Evangelio es glorioso porque est constituido por la jus-
ticia de Cristo. El Evangelio es Cristo desplegado, y Cristo
es el Evangelio encarnado No debemos ensalzar el Evan-
gelio, sino ensalzar a Cristo. No debemos rendir culto al
Evangelio, sino al Seor del Evangelio (Manuscrito 44,
1898, citado en Comentario bblico adventista del sptimo
da [CBASD], t. 7, p. 919).
2. Los hechos de los apstoles, p. 27.
3. La Biblia habla de la primera muerte como un sueo. Ver
Juan 11:11-14; 1 Tes. 4:13-16; 5:10. La segunda muerte est
reservada para los pecadores que rechazaron la invitacin
del Evangelio. Ver Apoc. 20:6, 14; 21:8.
4. Enoc (Gn. 5:24), Elas (2 Rey. 2:11), Moiss (Jud. 9), los
que resucitaron con Jess (Mat. 27:52-53).
5. Todo el que desee librarse de la esclavitud y del servicio de
Satans y quiera estar bajo la bandera ensangrentada del Prn-
cipe Emanuel, ser protegido por las intercesiones de Cris-
to. Cristo, como nuestro Mediador a la diestra del Padre,
siempre nos tiene en cuenta, pues es tan necesario que nos
guarde mediante su intercesin como que nos haya redimi-
do con su sangre. Si l deja de sostenernos por slo un mo-
mento, Satans est listo para destruirnos. A los que han sido
comprados con su sangre los guarda ahora mediante su in-
tercesin (Manuscrito 73, 1893, en CBASD, t. 6, comenta-
rios sobre Rom. 8:34, p. 1078; tambin Manuscript Releases
[MR], t. 15, p. 104).
6. Primeros escritos, p. 12.
7. Bible Echo, 30 de abril, 1894.
8. Carta 18, 1879, citada en Arthur White, Ellen G. White
Biography, t. 3 (Washington, D.C.: Review and Herald
Publishing Association, 1984), p. 105. De aqu en adelante
las referencias a la biografa de Arthur White sobre Elena de
White, seis tomos, se harn con la abreviatura Bio., seguida
por el nmero de tomo y las pginas.
9. Carta 20, 1879, citada en Id., p. 117.
10. Carta 51, 1880, citada en Id., p. 149.
11. Review and Herald, 23 de junio, 1896.
12. Ver James Nix, Oh, Jesus, How I Love You!, Adventist
Review, 30 de mayo, 1996, pp. 10-14.
13. Historical Sketches of the Foreign Missions of the Seventh-
day Adventists (Basilea, Suiza: Imprimerie Polyglotte, 1886),
p. 188; ver tambin Bio., t. 3, p. 320.
14. Ver pp. 256-263.
15. Signs of the Times, 1.
o
de diciembre, 1890.
Referencias
White posee la marca ms segura del espri-
tu de profeca: ella testific de Jess.
Preguntas de estudio
8
S E C C I O N I
El Sistema de Comunicacin de Dios
CAPITULO 2
Dios Habla
Mediante los Profetas
ios se ha estado comunicando siem-
pre con los seres humanos desde
que cre a Adn y Eva.
1
Los seres
humanos fueron creados como con-
trapartes de Dios, hechos a su imagen (Gn.
1:27). Los hizo responsables, esto es, capa-
ces de responder a Dios y a otras personas.
Dios provey todo lo que poda imaginarse
para la felicidad de nuestros padres. Plant
un huerto (Gn. 2:8) ya en floracin, lleno
de plantas adecuadas para proveer alimento.
Nuestra primera pareja no tuvo que luchar por
la existencia ni valerse de tanteos a fin de so-
brevivir.
Ms an, Dios hizo a los hombres y las
mujeres con la capacidad de producir hijos a
la imagen de ellos, aunque Adn y Eva fue-
ron creados a la imagen de Dios. Nada fue
omitido; todo lo que los seres humanos nece-
sitaban estaba en su lugar apropiado: la clase
correcta de comida, el gozo de trabajar, una
deslumbrante exhibicin diaria de flores y jar-
dines, no llova ni nada se enmoheca, y ha-
ba un perfecto compaerismo mutuo y con
Dios. El plan de Dios para nuestros primeros
padres permanece como un anteproyecto fac-
tible para nosotros hoy, mientras buscamos
paz y salud en medio de un triste colapso de
lo que el Seor haba planeado para la fami-
lia humana.
Comunicacin antes del pecado
Antes de que nuestros primeros padres pe-
caran, estaban en constante comunicacin con
Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profe-
tas (Heb. 1:1). Cuando haya entre vosotros profeta de Jehov, le aparecer en visin, en sueos hablar
con l (Nm. 12:6).
Dios y sus ngeles. De esta manera apren-
dan cmo cuidar de todas las criaturas vi-
vientes y de qu manera proveer a sus pro-
pias necesidades como mayordomos de este
fantstico paraso llamado el Planeta Tierra.
Quizs cada da tenan un culto con Dios a la
puesta del sol, al aire del da (Gn. 3:8). Y
descubrieron que no todo era seguridad, aun
en el Edn! El mal acechaba en la sombra
del rbol de la ciencia del bien y del mal
(Gn. 2:17).
Pero cuando Adn y Eva pecaron, ocu-
rrieron cambios terribles. Ya no podan ha-
blar con Dios cara a cara. No porque Dios
hubiese cambiado, sino porque la primera
pareja lo haba hecho: el pecado reconfigur
su mente y sus emociones. Isaas describi
severamente esta nueva situacin: Vuestras
iniquidades han hecho divisin entre voso-
tros y vuestro Dios, y vuestros pecados han
hecho ocultar de vosotros su rostro para no
or (Isa. 59:2).
El pecado estropea las vas neurales. Na-
die vuelve a ser el mismo despus que ha pe-
cado: se forman nuevos surcos en los cami-
nos neurales que hacen que el pecado sea ms
fcil de repetir. Pensar nuevamente en forma
clara requiere ayuda especial de Dios. Por
esto, cuando nuestros primeros padres peca-
ron, Dios tuvo que cambiar su sistema de co-
municacin con los seres humanos. No todos
los deplorables resultados del pecado les ocu-
rrieron a Adn y Eva en forma inmediata, pero
la triste degeneracin de la raza humana co-
D
Dios Habla
Mediante
los Profetas
2
S E C C I O N I
El Sistema de Comunicacin de Dios
C
A
P
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T
U
L
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9
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
menz ese da cuando cedieron a los deseos
de la carne, los deseos de los ojos, y la vana-
gloria de la vida (1 Juan 2:16).
Cmo cubri Dios la brecha del pecado
Cmo poda cubrirse la sima del peca-
do? Dios siempre tiene una solucin. El sabe
cmo adaptarse a las circunstancias cambian-
tes. Por ejemplo, en vez de la comunicacin
cara a cara, l habla a todo ser humano
mediante la conciencia (ver Juan 1:9; Rom.
2:15). En una forma significativa, el Espritu
Santo llama a la gente dotada de razn a que
elijan el bien en lugar del mal, cualquiera sea
su situacin. Ms an, a aquellos que
especficamente piden la ayuda divina, aun-
que no conozcan mucho acerca de Dios, se
les extiende la promesa abierta como a todos
los dems: Reconcelo en todos tus cami-
nos, y l enderezar tus veredas (Prov. 3:6).
2
El tambin se revela a s mismo mediante
los ngeles: No son todos espritus minis-
tradores, enviados para servicio a favor de los
que sern herederos de la salvacin? (Heb.
1:14).
3
Aunque malogrado por los resultados del
pecado, el mundo fsico todava revela mu-
cho de la naturaleza y el carcter de Dios:
Porque las cosas invisibles de l, su eterno
poder y deidad, se hacen claramente visibles
desde la creacin del mundo, siendo entendi-
das por medio de las cosas hechas, de modo
que no tienen excusa (Rom. 1:20). La gente
de todos los continentes y a lo largo de toda
la historia han asociado a Dios con atribu-
tos tales como orden, belleza, predictibilidad
y diseo inteligente que han visto en los cuer-
pos celestes o en las maravillas de la tierra,
tanto animadas como inanimadas.
4
Antes de que Moiss guiara a los israeli-
tas fuera de Egipto, Dios se haba estado co-
municando con los seres humanos mediante
patriarcas como No (Gn. 5-9), Abrahn
(Gn. 12-24), Isaac (Gn. 26:2-5) y Jacob
(Gn. 32:24-30). Moiss fue el ejemplo des-
tacado de un ser humano con quien Dios con-
vers (Exo. 3, etc.).
Al relacionarse con la nacin de Israel en
sus primeros aos, Dios habl mediante el
Urim y el Tumim, dos piedras preciosas co-
locadas en el pectoral (unido al efod) del sumo
sacerdote de Israel. Cuando los dirigentes de
la nacin queran conocer la voluntad de Dios,
el sumo sacerdote formulaba preguntas es-
pecficas que eran contestadas por la luz que
descansaba ya sea sobre el Urim o el Tumim.
5
Para una nacin joven que acababa de salir
del cautiverio y an no haba recibido la Pa-
labra escrita, este dramtico mtodo de co-
municacin era decisivo y afirmador.
Dios tambin habl mediante sueos. Pen-
semos en los sueos de Jos que tuvieron un
significado proftico (Gn. 37), los sueos del
copero y el panadero de Faran (Gn. 40),
los sueos de Faran (Gn. 41), el sueo del
soldado madianita (Juec. 7), y los sueos de
Nabucodonosor (Dan. 2, 4).
Sin la menor duda, la revelacin ms cla-
ra de Dios y de su voluntad hacia los seres
humanos ha sido dada mediante Jesucristo:
Dios, habiendo hablado muchas veces y de
muchas maneras en otro tiempo a los padres
por los profetas, en estos postreros das nos
ha hablado por el Hijo (Heb. 1:1-2). Jess
fue explcito: El que me ha visto a m, ha
visto al Padre (Juan 14:9). Pero Cristo no
seal a Dios como todos los profetas lo ha-
ban estado haciendo; l era Aquel a quien
ellos haban estado sealando.
Los profetas: la forma ms reconocida
de revelacin divina
Aunque Dios us muchos mtodos, el
profeta fue la forma ms reconocida de
comunicacin divina. Los sacerdotes en Is-
rael eran los representantes del pueblo ante
Dios; los profetas eran los representantes ofi-
ciales de Dios ante su pueblo. La vocacin
sacerdotal era hereditaria; el profeta era
especficamente llamado por Dios.
6
Los profetas han sido el canal ms visible
en el sistema de comunicacin de Dios. Por-
que no har nada Jehov el Seor, sin que
revele su secreto a sus siervos los profetas
(Ams 3:7). Jehov el Dios de sus padres
envi constantemente palabra a ellos por
medio de sus mensajeros, porque l tena
misericordia de su pueblo y de su habitacin
(2 Crn. 36:15).
Dios dijo muy claramente que si el pueblo
10
S E C C I O N I
El Sistema de Comunicacin de Dios
CAPITULO 2
Dios Habla
Mediante los Profetas
no escuchase a sus profetas, l no tena otro
remedio para ayudarles en sus problemas per-
sonales o nacionales: Mas ellos hacan es-
carnio de los mensajeros de Dios, y menos-
preciaban sus palabras, burlndose de sus
profetas, hasta que no hubo ya remedio
(2 Crn. 36:16).
En el libro A Prophet Among You (Un pro-
feta entre vosotros),
7
T. Housel Jemison enu-
mer ocho razones por las que Dios us pro-
fetas en vez de algn recurso dramtico que
atrajese la atencin, como escribir en las nu-
bes o proclamar estruendosamente su volun-
tad cada maana al amanecer:
1. Los profetas prepararon el camino para
el primer advenimiento de Cristo.
2. Como representantes del Seor, los
profetas mostraron al pueblo que Dios valo-
raba a los seres humanos lo suficiente como
para elegir entre ellos hombres y mujeres que
lo representasen.
3. Los profetas eran un continuo recorda-
tivo de la cercana y la accesibilidad de la
instruccin de Dios.
4. Los mensajes a travs de los profetas
cumplan los mismos propsitos que una co-
municacin personal del Creador.
5. Los profetas eran una demostracin del
tipo de compaerismo con Dios y de la gra-
cia transformadora del Espritu Santo que po-
dan experimentarse en la vida de un ser hu-
mano.
6. La presencia de los profetas pona al
pueblo a prueba en cuanto a su actitud hacia
Dios.
7. Los profetas ayudaron en el plan de sal-
vacin, porque Dios ha usado consistente-
mente una combinacin de lo humano y de
lo divino como su medio ms efectivo para
alcanzar a la humanidad perdida.
8. El producto sobresaliente de los pro-
fetas es su contribucin a la Palabra Escrita.
La obra del profeta
La obra del profeta era doble: recibir el
mensaje divino y entregar ese mensaje fiel-
mente. Estos aspectos se reflejan en las tres
palabras hebreas para profeta. Para desta-
car el papel de los profetas en escuchar la
voluntad de Dios como sta les era revelada,
el escritor hebreo usaba chozeh o roeh, tra-
ducido como vidente. La palabra hebrea
nabi (la palabra hebrea que ms frecuente-
mente se usa para profeta) describe a los pro-
fetas como comunicando su mensaje en for-
ma hablada o por escrito.
En 1 Samuel 9:9 se indican ambos pape-
les: Antiguamente en Israel cualquiera que
iba a consultar a Dios, deca as: Venid y va-
mos al vidente [roeh]; porque al que hoy se
llama profeta [nabi], entonces se le llamaba
vidente [roeh].
La palabra chozeh, derivada de la misma
raz hebrea de la que obtenemos la palabra
espaola visin, destaca el hecho de que el
profeta recibe mensajes mediante visiones
divinamente iniciadas.
Cada uno de los tres trminos hebreos
para profeta subrayan el oficio proftico
como el lado humano del plan divino de co-
municacin.
En el Nuevo Testamento, la palabra griega
prophetes, correspondiente al vocablo nabi del
Antiguo Testamento, se la translitera profe-
ta en el idioma espaol. Su significado bsi-
co es hablar, declarar [o hacer una declara-
cin]. El genuino profeta habla por Dios.
Largo linaje de esplendor
El primero (hasta tanto sepamos) de este
asombroso linaje de valientes, fieles y lumi-
nosos profetas mediante los cuales Dios ma-
nifest su pensamiento fue Enoc, sptimo
desde Adn (Jud. 14). Ms tarde estuvieron
Abrahn (Gn. 20:7) y Moiss (Deut. 18:15).
Mara fue la primera mujer designada como
una profetisa (Exo. 15:20).
Con el transcurso del tiempo, la nacin de
Israel perdi su visin espiritual y lleg a ser
como sus vecinos en la adoracin de otros
dioses. Durante el largo y deprimente pero-
do de los jueces, Israel fue oprimido y humi-
llado por sus vecinos. Cuando Samuel fue lla-
mado a su funcin proftica, los filisteos do-
minaban con dureza a Israel. El, el sumo sa-
cerdote, era anciano e inefectivo. Sus dos hi-
jos, Ofni y Finees, aunque se les haba con-
fiado el liderazgo tanto del gobierno como
del sacerdocio, eran impos, y no tenan co-
nocimiento de Jehov (1 Sam. 2:12). No es
11
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
de sorprenderse que la palabra de Jehov
escaseaba en aquellos das; no haba visin
con frecuencia (1 Sam. 3:1).
8
La palabra de Jehov escaseaba en Is-
rael porque eran escasos los hombres y mu-
jeres a quienes se les podan confiar los men-
sajes del Cielo. Dios estaba dispuesto a guiar
a su pueblo, pero careca de personas median-
te quienes pudiese impartir con seguridad su
palabra. Cuando las visiones eran escasas, las
circunstancias espirituales y polticas de Is-
rael se hallaban en un nivel de decadencia. El
bienestar de Israel fue restaurado slo cuan-
do se restaur el oficio proftico.
Por ejemplo, la restauracin de Israel como
una nacin libre y bendecida coincidi con el
ministerio proftico de Samuel. La larga vida
de Samuel es un registro asombroso de cmo
un hombre puede cambiar el curso de toda
una nacin. Sus primeros aos, despus que
su madre lo hubo entregado al Seor, son bien
conocidos: Y el joven Samuel iba crecien-
do, y era acepto delante de Dios y delante de
los hombres (1 Sam. 2:26). Al madurar, su
liderazgo espiritual lleg a ser evidente: Y
Samuel creci, y Jehov estaba con l, y no
dej caer a tierra ninguna de sus palabras. Y
todo Israel, desde Dan hasta Beerseba, cono-
ci que Samuel era fiel profeta de Jehov (1
Sam. 3:19-20). Eventualmente, Jehov se
manifest a Samuel en Silo Y Samuel ha-
bl a todo Israel (1 Sam. 3:21-4:1).
La fidelidad de Samuel como mensajero
de Dios permiti que Dios revertiese la mise-
ria de Israel. El ejemplo espiritual del profe-
ta, su exhortacin y su liderazgo nacional fue-
ron tan efectivos que el registro declara: As
fueron sometidos los filisteos, y no volvie-
ron ms a entrar en el territorio de Israel; y la
mano de Jehov estuvo contra los filisteos
todos los das de Samuel (1 Sam. 7:13).
La vida de Samuel es una ilustracin clara
y profunda de cun efectivo puede ser el es-
pritu de profeca para establecer el progra-
ma de Dios en la tierra. Quin puede imagi-
nar lo que puede lograrse en estos ltimos das
al prestar atencin al espritu de profeca!
Cuando Samuel envejeci, ocurri algo
casi inexplicable. Los dirigentes israelitas
acudieron a l y le pidieron que nombrase un
rey que nos juzgue, como tienen todas las
naciones (1 Sam. 8:5). Olvidaron que su so-
berana restaurada y sus circunstancias pla-
centeras se deban al liderazgo proftico de
Samuel.
Dios les advirti a los dirigentes que un rey
le traera problemas y dificultades a su tierra,
pero ellos persistieron: Nosotros seremos tam-
bin como todas las naciones, y nuestro rey
nos gobernar, y saldr delante de nosotros, y
har nuestras guerras (vers. 20).
Pero, aunque Israel rechaz el plan de Dios
para la conduccin de su pueblo (teocracia),
Dios no rechaz a Israel. No retir el don pro-
ftico. Desde el tiempo de Sal, el primer rey
de Israel, hasta los das sombros cuando tan-
to Israel como Jud fueron llevados en cauti-
verio por Asiria y Babilonia, treinta profetas
se mencionan por nombre en la Biblia. Ade-
ms, junto con los hijos de los profetas ha-
ba tambin profetas cuyos nombres no se
mencionan.
Bajo ndice de xito
Cun exitosos fueron los profetas? Slo
en forma mnima, para gran detrimento de
aquellos dirigentes nacionales que los recha-
zaron. Notemos a Joacim (Jer. 36), para quien
el profeta Jeremas, por orden divina, deba
escribir palabras de condenacin y esperan-
za. Baruc, el ayudante editorial de Jeremas,
ley el mensaje a odos del pueblo (vers.
10). El rollo pronto estuvo en las manos de
los consejeros de la corte, quienes tambin
se sintieron grandemente impresionados. Ins-
taron al rey Joacim a que tambin leyese el
mensaje de Jeremas. El rey le pidi a Jehud
que lo leyese en voz alta.
Pero cuando el ministro de confianza del
rey hubo ledo slo tres o cuatro planas, lo
rasg el rey con un cortaplumas de escriba, y
lo ech en el fuego que haba en el brasero,
hasta que todo el rollo se consumi sobre el
fuego Y no tuvieron temor ni rasgaron sus
vestidos (Jer. 36:23-24).
Desafortunadamente, Joacim fue un sm-
bolo de muchos dirigentes espirituales, aun
de dirigentes cristianos de nuestro tiempo, que
si pudiesen, destruiran completamente el
mensaje de Dios y a sus mensajeros. Muchos
12
S E C C I O N I
El Sistema de Comunicacin de Dios
CAPITULO 2
Dios Habla
Mediante los Profetas
han tratado a travs de los aos, ya sea con
un cortaplumas de escriba o mediante el
descuido benigno, de anular la efectividad
de un profeta, pero el mensaje de Dios sobre-
vive para aquellos que procuran conocer su
voluntad.
David es otro ejemplo de un dirigente is-
raelita que recibi un mensaje de reproche de
parte de un profeta. Pero el resultado fue el
opuesto a la experiencia de Joacim. Despus
que el rey David hubo matado a Uras, de modo
que pudiese casarse con Betsab, la esposa de
Uras, Dios le dijo al profeta Natn que en-
frentase al rey. Sin tratar de velar sus palabras
con simpata o con concesiones, Natn apun-
t con su ndice a David y pronunci el men-
saje de condenacin de Dios: T eres aquel
hombre (2 Sam. 12:7). David acept la pala-
bra del Seor y capitul: He pecado contra
el Seor! (2 Sam. 12:13, Nueva Biblia Espa-
ola; ver tambin Sal. 51). David es uno de
los ejemplos ms excelentes de aquellos que
han prestado atencin a las palabras condena-
torias del Seor, cambiando de ese modo su
futuro para bien. Su ejemplo ha sido repetido
muchas veces en la historia de la iglesia.
Nombres aplicados a los mensajes
profticos
En la Biblia se usan diversos trminos para
describir los mensajes dados por los profe-
tas: consejo (Isa. 44:26); mensaje del Seor
(Hag. 1:13, Nueva Biblia Espaola); profe-
ca o profecas (2 Crn. 9:29; 15:8; 1 Cor.
13:8); testimonios (1 Rey. 2:3; 2 Rey. 11:12;
17:15; 23:3; tambin muchos versculos en
el Salmo 119); y Palabra de Dios o de Jehov
(1 Sam. 9:27; 1 Rey. 12:22).
Cada trmino, aunque fcilmente inter-
cambiable, subraya un aspecto particular del
sistema de comunicacin de Dios. Testimo-
nios, por ejemplo, sugiere mensajes. El
pensamiento incluido en la frase el testimo-
nio de Jess (Apoc. 12:17 y 19:10) es que
los mensajes o la voluntad de Jess son reve-
lados cuando un profeta habla o escribe.
Cmo interactan Dios y los profetas
Los profetas reconocen claramente la pre-
sencia y el poder del Espritu Santo en su pa-
pel como mensajeros de Dios. Pedro com-
prendi bien esta relacin: Porque nunca la
profeca fue trada por voluntad humana, sino
que los santos hombres de Dios hablaron sien-
do inspirados por el Espritu Santo (2 Ped.
1:21).
Notemos la experiencia de Sal: Y cuan-
do llegaron all al collado, he aqu la compa-
a de los profetas que vena a encontrarse
con l; y el Espritu de Dios vino sobre l
[Sal] con poder, y profetiz entre ellos (1
Sam. 10:10).
Ezequiel se refiri a menudo a la presen-
cia del Espritu Santo: Y luego que me ha-
bl, entr el Espritu en m y me afirm so-
bre mis pies, y o al que me hablaba (Eze.
2:2; ver tambin 3:12, 14, 24; 8:3; 11:5; 37:1).
Cmo reconoci el profeta la presencia
y el poder del Espritu? Mediante visiones y
sueos fuera de lo ordinario, y a travs de los
fenmenos fsicos que los acompaan. Mu-
chos de ellos han sido el cumplimiento de la
promesa de Dios, de que cuando haya entre
vosotros profeta de Jehov, le aparecer en
visin, en sueos hablar con l (Nm. 12:6).
(El registro bblico no hace una clara distin-
cin entre una visin proftica y un sueo
proftico; a menudo los trminos se han usa-
do en forma intercambiable.)
En Daniel 10, el profeta describi algunos
de los fenmenos fsicos que acompaaron a
esta gran visin (vers. 8). Aunque cay so-
bre su rostro en un profundo sueo, pudo
or el sonido de sus palabras (vers. 9). Otros
se encontraban con Daniel cuando estaba en
visin, pero slo yo, Daniel, vi aquella vi-
sin (vers. 7).
Daniel cambi fsicamente mientras esta-
ba en visin: No qued fuerza en m, antes
mi fuerza se cambi en desfallecimiento, y
no tuve vigor alguno (vers. 8).
Cualesquiera puedan haber sido los fen-
menos particulares que acompaaban a una
visin o un sueo, los profetas saban que
Dios les estaba hablando.
Lo que sabemos sobre los mensajes de los
profetas y cmo los daban, se encuentra re-
gistrado en la Biblia. Originalmente, no to-
dos los mensajes tal como los tenemos ac-
tualmente estuvieron en forma escrita. Algu-
13
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
nos fueron sermones pblicos, otros fueron
cartas a amigos o a grupos de la iglesia, y
otros fueron anuncios oficiales que reyes ha-
can a su pueblo. Algunos de los escritos
profticos inspirados ni siquiera se origina-
ron con los profetas.
A partir de los abundantes mensajes
profticos presentados a lo largo de varios
miles de aos, Dios supervis una compila-
cin que llamamos la Biblia. Esta muestra se
ha preservado con un propsito: Y estas co-
sas les acontecieron como ejemplo, y estn
escritas para amonestarnos a nosotros, a quie-
nes han alcanzado los fines de los siglos (1
Cor. 10:11).
Cmo entregaron los profetas sus
mensajes
A lo largo de la historia el espritu de pro-
feca ha usado tres mtodos para dar los men-
sajes de Dios: en forma oral, escrita o drama-
tizada.
Oral. La presentacin regular, tipo sermn,
es quizs la forma mejor conocida del traba-
jo de un profeta. Pensamos inmediatamente
en Jess dando su sermn sobre el Monte de
las Bienaventuranzas (Mat. 5-7), o en el ser-
mn de Pedro el da de Pentecosts (Hech.
2). Todo el libro de Deuteronomio fue un dis-
curso oral en el cual Moiss recapitul los
cuarenta aos previos de la historia israelita.
Muchos de los profetas menores entregaron
primero sus mensajes oralmente.
Adems de estas presentaciones ms for-
males, los profetas registraron por escrito sus
consejos dados antes a dirigentes individua-
les o a grupos de personas. Isaas escribi su
entrevista con Ezequas (Isa. 37). La mayor
parte del libro de Jeremas es un resumen es-
crito de sus mensajes pblicos. Ezequiel
transcribi sus conversaciones anteriores con
los dirigentes de Israel. Por ejemplo: En el
sexto ao, en el mes sexto, a los cinco das
del mes, aconteci que estaba yo sentado en
mi casa, y los ancianos de Jud estaban sen-
tados delante de m, y all se pos sobre m la
mano de Jehov el Seor (Eze. 8:1; ver 20:1).
Estas entrevistas privadas como las de
Natn con David (2 Sam. 12:1-7); Jeremas
con Sedequas (Jer. 38:14-19); y Jess con
Nicodemo (Juan 3), fueron tambin conside-
radas dignas por el espritu de profeca de una
aplicacin ms amplia.
Adems de sus deberes ms oficiales y
pblicos, los profetas escribieron cartas per-
sonales a personas que tenan necesidades
especiales.
Por escrito. Los mensajes escritos tienen
ventajas sobre otras formas de comunicacin.
Pueden ser ledos y reledos. En comparacin
con una presentacin oral, son menos suscep-
tibles de una mala interpretacin. El Seor le
dijo a Jeremas que escribiese un libro que
contuviese las palabras que l le dara. Jere-
mas le pidi a Baruc que fuese su ayudante
editorial, y el libro eventualmente fue ledo
al pueblo de Jerusaln y al rey. Aos ms tar-
de, el profeta Daniel (9:2) habla de su lectura
de los mensajes de Jeremas y de cmo Jere-
mas haba prometido liberacin para el pue-
blo de Dios despus de la cautividad de se-
tenta aos. Al mismo Daniel se le dijo que
escribiese un libro especialmente para quie-
nes viviesen en el tiempo del fin (12:4).
El apstol Pablo escribi catorce libros del
Nuevo Testamento, y todos ellos menos uno
fueron cartas a varias iglesias o a sus pasto-
res. Algunas de sus cartas no se incluyeron
en la Biblia, como la carta a la iglesia de
Laodicea (Col. 4:16).
Pedro tambin escribi cartas a varios gru-
pos de iglesia: Amados, esta es la segunda
carta que os escribo, y en ambas despierto
con exhortacin vuestro limpio entendimien-
to (2 Ped. 3:1). Tambin escribi cartas pri-
vadas, tal como a Silvano (1 Ped. 5:12).
Juan escribi por lo menos tres cartas ade-
ms de su Evangelio y el libro de Apocalip-
sis: Estas cosas os escribimos, para que vues-
tro gozo sea cumplido (1 Juan 1:4).
Las cartas llevan autoridad
Las cartas de los profetas llevaban el mis-
mo peso de autoridad que sus sermones for-
males. En algunos casos, las cartas seran ms
tiles que un sermn porque estaban escritas
a personas especficas con problemas espe-
cficos. Las cartas escritas a una persona o a
una iglesia llegaron a ser igualmente benefi-
ciosas a otros, en la medida que dichas cartas
14
S E C C I O N I
El Sistema de Comunicacin de Dios
CAPITULO 2
Dios Habla
Mediante los Profetas
(y sermones) se copiaron y distribuyeron
ampliamente. Personas de todas partes a lo
largo del tiempo se han identificado con es-
tas aplicaciones inspiradas y prcticas de prin-
cipios divinos a los detalles de la vida.
Dramatizacin. Parbolas en palabras o en
acciones son recursos didcticos frecuente-
mente usados a lo largo de la Biblia. Jess
us parbolas generosamente a fin de hacer
claro el valor de los principios divinos.
El ministerio de Jeremas us a menudo la
parbola de la accin y el ejemplo. Dios le
pidi que no se casase (16:1-2), de modo que
fuese un recordativo viviente para los judos
de los sufrimientos que se avecinaban duran-
te la destruccin de Jerusaln. Pensemos en
los recursos didcticos contenidos en la va-
sija de barro del alfarero (Jer. 19) que deba
ser rota como una seal de la cada de Jerusa-
ln; o las coyundas y yugos (Jer. 27) que
presagiaban el yugo venidero bajo Babilonia.
Como Jeremas, Ezequiel expres a me-
nudo sus mensajes profticos en la forma de
parbolas. Ejemplos de ello incluyen el rollo
que se le pidi que comiese (Eze. 3:1-3); la
navaja para cortar el cabello y la barba (Eze.
5:1); la olla para cocinar (Eze. 24:3-4); y el
valle de huesos secos (Eze. 37). Los mensa-
jes mediante parbolas captaban la atencin
y se los recordaba fcilmente.
Al repasar estos diferentes mtodos para
atraer la atencin, a uno le impresiona el he-
cho de que Dios escoga cualquier mtodo que
mejor se adecuase a la ocasin. Dios es adap-
table y persistente. Todos los mtodos son
autnticos porque proceden de la misma
Fuente. El sermn deuteronmico de Moiss,
las entrevistas personales de Isaas, los ser-
mones transcriptos de Jeremas, las cartas de
Pablo, las dramatizaciones parablicas de
Ezequiel, los libros de Daniel, el sermn de
Pedro en Pentecosts, la entrevista de Jess
con Nicodemo, todos fueron inspirados por
el Espritu. Los santos hombres de Dios ha-
blaron siendo inspirados por el Espritu San-
to (2 Ped. 1:21).
Ayudantes literarios
Conocemos muy poco sobre cmo prepa-
raron sus materiales la mayora de los auto-
res bblicos. Slo sabemos lo que ellos nos
han dicho. Jeremas explic de qu manera
us a Baruc como su ayudante literario: Y
llam Jeremas a Baruc hijo de Neras, y es-
cribi Baruc de boca de Jeremas, en un rollo
de libro, todas las palabras que Jehov le ha-
ba hablado (36:4). Cuando los oficiales del
rey oyeron a Baruc que lea estos mensajes,
le preguntaron: Cuntanos ahora cmo es-
cribiste de boca de Jeremas todas estas pala-
bras. Baruc les contest: El me dictaba de
su boca todas estas palabras, y yo escriba con
tinta en el libro (36:17-18).
Baruc, conocido como un escriba (36:26),
tena una buena educacin. Jeremas emple
las habilidades literarias de este hombre para
preparar en forma escrita sus mensajes dados
oralmente: Y tom Jeremas otro rollo y lo
dio a Baruc hijo de Neras escriba; y escribi
en l de boca de Jeremas todas las palabras
del libro que quem en el fuego Joacim rey
de Jud; y aun fueron aadidas sobre ellas
muchas otras palabras semejantes (36:32).
Varios ayudantes de Pablo
En el Nuevo Testamento, Pablo emple
varios ayudantes editoriales. Tercio ayud a
preparar el manuscrito a los Romanos (16:22).
Aparentemente Sstenes ayud a escribir la
primera carta a los Corintios (1:1). Pablo, en
la prisin romana, dict su segunda epstola
a Timoteo, y Lucas, su mdico, la prepar en
forma escrita.
9
Pablo era un erudito griego consumado,
bien reconocido por los dirigentes judos. Pero
hubo razones plausibles para que l emplea-
se ayudantes literarios. En la prisin, su ca-
pacidad para escribir se vio severamente re-
ducida, pero sus ayudantes podan tomar sus
pensamientos y escribirlos mucho ms con-
venientemente. Algunos consideran que su
aguijn en la carne era una vista deficiente
(2 Cor. 12:7-9; Gl. 4:15). Cualquiera haya
sido el mtodo que Pablo us para escribir
sus epstolas, los que lean esas cartas (u oan
su lectura) saban que estaban escuchando
mensajes inspirados.
La diferencia significativa en el estilo grie-
go (no necesariamente en el contenido) de
cada una de sus epstolas, sugiere fuertemen-
15
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
te que Pablo us diferentes ayudantes litera-
rios, con variadas aptitudes para colocar sus
mensajes en forma escrita.
10
Pedro se refiri por nombre a su ayudante
literario, Silvano [Silas], calificndolo como
nuestro hermano fiel (1 Ped. 5:12). Por qu
Pedro necesitara ayuda editorial? Por varias
razones: Adems de no tener preparacin aca-
dmica, Pedro tuvo las mismas restricciones
de prisin que Pablo; y puesto que su lengua
materna era el arameo, probablemente no era
hbil en el uso del griego. La primera epsto-
la de Pedro se encuentra en un griego pulido,
de una calidad superior, la marca de una mente
educada, lo que refleja la ayuda de Silvano.
Aunque la segunda epstola de Pedro est es-
crita en un estilo literario tosco, la verdad res-
plandece en forma brillante. Evidentemente,
Silvano no estuvo disponible en esa ocasin,
y Pedro la escribi por s mismo o emple a
otro escriba sin la habilidad literaria de
Silvano.
11
Diferencia obvia entre 1 y 2 Pedro
La diferencia entre Primera y Segunda
Pedro es tan obvia que la paternidad litera-
ria de una y aun de ambas epstolas ha sido
cuestionada. Allan A. McRae observ: Tam-
poco podemos descartar la idea de que oca-
sionalmente un escritor pudiese haber dado
a un ayudante una idea general de lo que
quera, dicindole que lo pusiese en forma
escrita.
12
En tal caso, habra revisado el tex-
to para asegurarse de que representaba lo que
l quera decir, y por lo tanto l poda ver-
daderamente ser llamado su autor. El Esp-
ritu Santo habra guiado todo el proceso de
modo que lo que finalmente estaba escrito,
expresase las ideas que Dios deseaba que su
pueblo tuviese.
Probablemente Pablo raramente sigui
este ltimo procedimiento, puesto que tena
una educacin elevada y debe haber confia-
do en su capacidad para expresarse en grie-
go. Pero la situacin puede haber sido dife-
rente en el caso de Pedro y Juan. El estilo de
Primera y Segunda Pedro difiere tan consi-
derablemente que algunos crticos han suge-
rido que una de ellas es un fraude. Sin embar-
go, Pedro mismo pudo haber escrito una de
las epstolas en griego (2 Pedro?) y, para la
otra, haberle expresado su pensamiento en
arameo a un asociado, quien tena ms expe-
riencia para escribir en griego (1 Pedro). Este
asociado pudo entonces haber escrito las ideas
de Pedro en su propio estilo, y ms tarde ha-
ber hecho alteraciones que Pedro podra ha-
ber sugerido. De este modo las dos cartas di-
feran en estilo; no obstante, bajo la direc-
cin del Espritu Santo ambas expresaran el
pensamiento de Pedro tan ciertamente como
si Pedro hubiese dictado cada palabra. Juan
Calvino sustent tal punto de vista, pero no
tuvo dudas de que ambas presentaron fiel-
mente el pensamiento de Pedro.
13
Al comparar el Evangelio de Juan con el
libro de Apocalipsis vemos nuevamente un
estilo literario llamativamente diferente. La
evidencia muestra en forma convincente que
el apstol Juan escribi ambos libros, aun
cuando los estilos literarios sean muy dife-
rentes. El libro de Apocalipsis tiene una cons-
truccin griega generalmente imprecisa mien-
tras que el Evangelio de Juan se amolda a
normas literarias aceptables: una clara indi-
cacin de que hubo diferentes escribas.
14
Parte
de la diferencia, por supuesto, podra atribuir-
se al hecho de que Juan era un anciano cuan-
do escribi Apocalipsis.
Cmo fue escrito Lucas
El anlisis de cmo y por qu fue prepa-
rado el libro de Lucas provee otra forma de
examinar la cuestin de la ayuda editorial en
la preparacin del material bblico. Lucas no
fue un testigo ocular del ministerio de Cris-
to. Es probable que nunca oy hablar a Je-
ss. Sin embargo, el Evangelio de Lucas ha
sido comparable con el de Mateo, el de Mar-
cos y el de Juan en cuanto a informar fiel-
mente las palabras y los hechos de Jess.
Cmo lo hizo Lucas? Recopilando los
relatos ms vlidos de testigos oculares y pre-
sentndolos en una forma coherente.
15
Lucas describi este procedimiento de la
siguiente manera: Puesto que ya muchos han
tratado de poner en orden la historia de las
cosas que entre nosotros han sido ciertsimas,
tal como nos lo ensearon los que desde el
principio lo vieron con sus propios ojos, y
16
S E C C I O N I
El Sistema de Comunicacin de Dios
CAPITULO 2
Dios Habla
Mediante los Profetas
fueron ministros de la palabra, me ha pareci-
do tambin a m, despus de haber investiga-
do con diligencia todas las cosas desde su
origen, escribrtelas por orden, oh excelent-
simo Tefilo, para que conozcas bien la ver-
dad de las cosas en las cuales has sido ins-
truido (1:1-4).
Dios no comunic sus mensajes a travs
de un dictado mecnico sino mediante actos
y palabras que los hombres y mujeres podan
entender. Los profetas que oyeron a Dios ha-
blarles directamente transmitieron esos men-
sajes mediante la manera de pensar de su po-
ca, y a travs de los idiomas y las analogas
que sus oyentes podan comprender.
La comprensin correcta del proceso de
revelacin/inspiracin impide una preocupa-
cin inquietante cuando la gente ve en los
Evangelios claras diferencias entre informes
sobre el mismo evento, incluso entre los mis-
mos mensajes de Jess. Nada perturba ms a
algunos sinceros estudiantes que observar las
diferentes maneras en que los escritores b-
blicos describen el mismo evento, citan la
misma conversacin, o informan las parbo-
las de Jess. Aun el tener dos versiones del
Padrenuestro, segn se lo registra en Mateo
6 y en Lucas 11, perturba a aquellos que creen
errneamente que los escritores bblicos es-
cribieron, palabra por palabra, mientras el
Espritu Santo dictaba.
Inspiracin verbal o inspiracin de
pensamiento
La inspiracin verbal, infalible, implica
que el profeta es una mquina grabadora, que
transmite mecnica e infaliblemente el men-
saje de Dios. La creencia en una inspiracin
mecnica excluye diferencias al informar un
mensaje o evento. La inspiracin verbal re-
quiere profetas que transmitan las palabras
exactas suplidas por el Gua celestial, as
como el taqugrafo de una corte o tribunal
escribe lo que est siendo dicho por los testi-
gos. No se les da margen a los profetas para
usar su propia individualidad (y limitaciones)
al expresar las verdades que se les revelan.
Uno de los problemas obvios para aque-
llos que creen en la inspiracin verbal es qu
hacer al traducir la Biblia, ya sea del hebreo/
arameo del Antiguo Testamento o del griego
del Nuevo Testamento, a otros idiomas.
Otro problema aparece en Mateo 27:9-10,
donde Mateo se refiere a Jeremas en vez de
Zacaras (11:12) como la fuente del Antiguo
Testamento para una profeca mesinica. Este
podra ser el error de un copista. Pero si fue-
se de Mateo, es un error humano que cual-
quier maestro o ministro religioso podra co-
meter, un error que no causar ningn pro-
blema a los partidarios de la inspiracin del
pensamiento. Por qu? Porque los que acep-
tan la inspiracin de pensamiento saben lo que
Mateo quiso decir.
O qu escribi realmente Pilato en el car-
tel colocado en la cruz de Cristo? Mateo
27:37; Marcos 15:26; Lucas 23:38, y Juan
19:19 presentan el texto en forma diferente.
Para los que aceptan la inspiracin de pensa-
miento, el mensaje es claro; para los que creen
en la inspiracin verbal, es un problema.
Los profetas son inspirados, no las
palabras
Para los partidarios de la inspiracin de
pensamiento, Dios inspira al profeta, no sus
palabras.
16
Ellos leen la Biblia y ven a Dios
obrando a travs de seres humanos con sus
caractersticas individuales. Dios provee los
pensamientos, y los profetas, al transmitir el
mensaje divino, usan la capacidad literaria
que poseen, cualquiera sea. Eruditos con pre-
paracin presentarn un mensaje o describi-
rn un evento de manera muy diferente de
como lo hara un pastor de ovejas. Pero si
ambos estn inspirados por Dios, la verdad
ser oda igualmente por el educado y el in-
docto. Esta es la manera como fue escrita la
Biblia; todos los escritores usaron sus mejo-
res palabras para expresar fielmente el men-
saje que haban recibido del Seor.
La revelacin en el proceso de revelacin/
inspiracin destaca el acto divino que descu-
bre la informacin. Los adventistas del spti-
mo da creen que este mensaje o contenido
divinamente revelado, es infalible y autori-
zado. Lmpara es a mis pies tu palabra, y
lumbrera a mi camino (Sal. 119:105).
17
La inspiracin se refiere al proceso por el
cual Dios capacita a una persona para que sea
17
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
su mensajero. Esta clase de inspiracin es
diferente del uso coloquial de la palabra cuan-
do describimos a un poeta perspicaz o a un
cantante dotado como que estn inspirados.
Pablo le escribi al joven Timoteo dicin-
dole que toda la Escritura es inspirada por
Dios (2 Tim. 3:16). La palabra griega que
Pablo us, traducida como inspirada, es
theopneustos, una contraccin de dos pala-
bras, Dios-respira. Esto es ms descriptivo
que un mero toque potico. Por ejemplo,
cuando Daniel cierta vez estaba en visin, li-
teralmente no respiraba! (Dan. 10:17).
Pedro dijo que los profetas fueron movi-
dos por el Espritu Santo (2 Ped. 1:21, Bi-
blia de Jerusaln). La palabra griega para
movidos es pheromeni, la misma palabra
que us Lucas (Hech. 27:17, 27) para descri-
bir el hecho de ser llevados a travs del mar
Mediterrneo en una terrible tormenta. Los
profetas no confundieron el movimiento del
Espritu con impulsos emocionales normales.
Saban cundo el Seor les estaba hablando,
eran movidos o inspirados!
Otra palabra que se usa a menudo al des-
cribir el sistema de comunicacin de Dios
es iluminacin. Cuando los profetas dan sus
mensajes, cmo reconocen las personas que
los mensajes son autnticos? El mismo Es-
pritu Santo que habl mediante los profe-
tas habla a aquellos que oyen o leen el men-
saje del profeta. El oyente o el lector es ilu-
minado (pero no inspirado). Ms an, el
Espritu Santo capacita al creyente sincero
para comprender el mensaje y aplicarlo per-
sonalmente.
18
En el captulo 13 se ventilar cmo el pro-
ceso de revelacin/inspiracin funcion en el
ministerio de Elena de White. Afortunadamen-
te, la Sra. White habl enrgica y lcidamente
sobre cmo este proceso tuvo lugar en los tiem-
pos bblicos y en su propio ministerio.
Algunos mensajes profticos
no preservados
La Biblia no contiene todo lo que los pro-
fetas han dicho o escrito. Por ejemplo, no te-
nemos todo lo que Jess dijo o hizo.
19
Significa eso que los mensajes no pre-
servados eran menos importantes, menos ins-
pirados, que aquellos que tenemos en la Bi-
blia? No! Todo lo que Dios dice es impor-
tante e inspirado. Pero algunos mensajes eran
de inters local. Otros estaban incluidos en
otros mensajes que fueron preservados. In-
discutiblemente, la mayor cantidad de men-
sajes profticos, incluyendo las palabras de
Jess, no se preservaron.
Los profetas bblicos pueden clasificarse
en cuatro grupos:
20
1. Profetas que escribieron algo de la Bi-
blia, como Moiss, Jeremas, Pablo y Juan.
2. Profetas que no escribieron nada de la
Biblia, pero cuyos mensajes y ministerio se
preservan ampliamente en la Biblia, como
Enoc, Elas y Eliseo.
3. Profetas que dieron testimonios orales
(quizs aun mensajes escritos), pero cuyas pa-
labras no se preservaron. A lo largo del Anti-
guo Testamento, se mencionan muchos pro-
fetas sin indicar su nombre, incluyendo a los
setenta ancianos que recibieron el Espritu
Santo y profetizaron (Nm. 11:24-25), el gru-
po que se uni a Sal despus que ste lleg
a ser rey (1 Sam. 10:5-6, 10), y aquellos que
fueron escondidos en cuevas por Abdas (1
Rey. 18:4, 13). En el Nuevo Testamento, por
ejemplo, las cuatro hijas de Felipe profetiza-
ron, pero sus mensajes no fueron registrados
(Hech. 21:9).
4. Profetas que escribieron libros que no
han sido preservados, incluyendo a Natn (1
Crn. 29:29), Gad (1 Crn. 29:29), Semaas
(2 Crn. 12:15), Jaser (Jos. 10:13; 2 Sam.
1:18), Iddo (2 Crn. 12:15; 9:29), Ahas (2
Crn. 9:29) y Jeh (2 Crn. 20:34).
Lo que ha sido preservado en la Biblia es
la esencia del glorioso linaje de esplendor me-
diante el cual Dios ha hablado a la humani-
dad, muchas veces y de muchas maneras
(Heb. 1:1). El propsito de los escritos bbli-
cos no fue producir una historia completa de
todo lo que le ocurri al pueblo de Dios en
los tiempos del Antiguo y del Nuevo Testa-
mento. El propsito primario de la Biblia es
darles a los lectores una comprensin clara
del plan de salvacin y de los eventos ms
importantes que exponen el gran conflicto
entre Cristo y Satans. Adems, Pablo escri-
bi que la Biblia provee ejemplos del bien
18
S E C C I O N I
El Sistema de Comunicacin de Dios
CAPITULO 2
Dios Habla
Mediante los Profetas
y el mal, de la verdad y el error, para alertar
al lector a estar firme, mire que no caiga (1
Cor. 10:12).
Dios no hace acepcin de gnero
La Biblia menciona a un nmero de
profetisas. Moiss consideraba que su herma-
na Mara era una profetisa (Exo. 15:20-21).
Estando junto a su hermano desde sus ms
tiernos aos, ella fue una fiel portavoz de
Dios. A travs de los siglos, Israel la conside-
r en alta estima y la incluy como uno de
los tres enviados delante de ti para la fun-
dacin de la nacin israelita despus del Exo-
do (Miq. 6:4). En cierto momento su fragili-
dad humana la indujo a rebelarse contra Moi-
ss (Nm. 12), pero este triste hecho no puso
en riesgo su posicin como una verdadera
profetisa.
Dbora fue juez durante un largo y depri-
mente perodo de la historia de Israel. Note-
mos cun sombra fue esta era: Y toda aque-
lla generacin tambin fue reunida a sus pa-
dres. Y se levant despus de ellos otra gene-
racin que no conoca a Jehov, ni la obra
que l haba hecho por Israel. Despus los
hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos
de Jehov, y sirvieron a los baales. Dejaron a
Jehov el Dios de sus padres Y se encen-
di contra Israel el furor de Jehov, el cual
los entreg en manos de robadores que los
despojaron, y los vendi en mano de sus ene-
migos de alrededor; y no pudieron ya hacer
frente a sus enemigos Y Jehov levant
jueces que los librasen de mano de los que
les despojaban Y cuando Jehov les levan-
taba jueces, Jehov estaba con el juez, y los
libraba de mano de los enemigos todo el tiem-
po de aquel juez (Juec. 2:10-18).
Dbora, ms que una juez
Dbora no slo fue una juez, sino que fue
la nica juez llamada tambin una profetisa
(Juec. 4:4). Fue una dirigente espiritual tan
vigorosa que cuando se le pidi a Barac, su
general, que encabezase un ejrcito contra los
opresores cananitas, l dijo que no ira sin ella.
Israel la reconoca como su lder espiritual, y
Barac quera que la nacin supiese que lo que
a l se le haba pedido era en realidad un lla-
mado de su lder espiritual, y no una confa-
bulacin ambiciosa y personal. Despus de
todo, cmo podra conseguir que 10.000
hombres fueran contra un ejrcito entrenado,
con novecientos carros herrados (Juec. 4:3),
a menos que tambin ellos estuvieran con-
vencidos de que Dios haba dirigido el plan?
La trayectoria de Dbora como una juez fiel
era tan convincente que su consejo respecto
a lo que pareca ser una aventura imposible,
fue aceptado como la voluntad de Dios. Ella
hablaba la palabra del Seor con autoridad, y
puso su propia vida en peligro mientras con-
dujo a sus compatriotas hacia un futuro me-
jor mediante su voz y su ejemplo.
A lo largo de la historia otras mujeres han
llevado la pesada carga de la responsabilidad
proftica. Claramente, el sexo no es un pro-
blema cuando Dios escoge a una persona para
que hable en su nombre.
Hulda fue una profetisa durante un gran
momento de cambio, cuando el joven rey
Josas se consagr a s mismo y a su nacin a
una obra de profunda reforma espiritual. En
el proceso de limpieza del templo, los obre-
ros encontraron una copia de lo que puede
haber sido Deuteronomio, un libro que haba
sido extraamente descuidado por los dirigen-
tes religiosos de la nacin.
Josas, sintiendo que necesitaba saber ms
acerca de este descubrimiento, orden a sus
consejeros: Id y preguntad a Jehov por m,
y por el pueblo, y por todo Jud, acerca de las
palabras de este libro que se ha hallado (2
Rey. 22:13). As que, adnde fueron el sa-
cerdote y los principales consejeros? A la
profetisa Hulda, mujer de Salum (vers. 14).
Jeremas haba estado viviendo en Jerusaln
durante cinco aos (comparar 2 Rey. 22:3 y
Jer. 1:2), pero fue a Hulda a quien se dirigie-
ron en busca de direccin espiritual!
Cualquiera haya sido la razn, Hulda se ha-
ba granjeado el respeto y la confianza de sus
contemporneos. Cuando queran recibir una
palabra del Seor, se dirigan a ella. Les ayud
a comprender ms claramente el significado de
los escritos de Moiss. Ilumin la Palabra es-
crita e hizo predicciones especficas. Su com-
prensin de la Biblia y sus predicciones fueron
aceptadas como divinamente inspiradas.
19
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
Isaas se refiri a su esposa como la pro-
fetisa (8:3) en ocasin del nacimiento de su
hijo, pero lo hizo slo en esa ocasin.
Cuando Jos y Mara llevaron al recin
nacido Jess al templo para su dedicacin,
encontraron a dos personas interesantes ade-
ms del sacerdote que realiz el servicio (ver
Luc. 2). Simen, justo y piadoso, haba es-
tado esperando al Libertador de Israel, e hizo
varias predicciones conmovedoras respecto
al ministerio del Salvador. Ese da tambin
estaba Ana en el templo, una profetisa (vers.
36), que tambin reconoci al beb Jess
como el Mesas. Debido a su clara compren-
sin de las Escrituras, ella capt la importan-
cia de este Nio; por lo tanto, hablaba del
nio a todos los que esperaban la redencin
en Jerusaln (vers. 38).
Ms de treinta y tres aos ms tarde, la
joven iglesia cristiana estaba expandindose
explosivamente en nmero e influencia. La
presencia de hombres y mujeres piadosos
mediante los cuales Dios revel su consejo
fue una de las razones de este fenmeno reli-
gioso.
21
El cuadro bblico del sistema de comuni-
cacin de Dios incluye a hombres y muje-
res. Aunque mencionadas menos frecuente-
mente que los hombres, las mujeres pro-
fetisas fueron reconocidas por sus contem-
porneos como genuinas mensajeras del Se-
or. Iluminaron las Escrituras, aconsejaron
a dirigentes e hicieron predicciones signifi-
cativas.
Un intervalo sombro entre Malaquas y
Juan el Bautista
El registro del Antiguo Testamento de la
ilustre lnea de profetas y profetisas termina
con Malaquas, quien vivi en la ltima mitad
del siglo V a.C. Se cerr el sistema de comu-
nicacin de Dios durante ms de cuatro siglos?
Parece que Israel no tuvo ms el beneficio
de profetas nacionales durante este perodo.
Al mismo tiempo, las Escrituras (el registro
proftico) eran grandemente valoradas. Se
convirtieron en el foco de la adoracin en las
sinagogas, recin construidas en todo Israel
por los exilados que regresaron de Babilonia.
Pero retir Dios el don de profeca du-
rante este perodo? Elena de White hace un
comentario interesante sobre este largo inter-
valo entre profetas bblicos: Hubo, fuera de
la nacin juda, hombres que predijeron el
aparecimiento de un instructor divino y a
quienes se les haba impartido el Espritu de
la inspiracin.
22
Durante este perodo intertestamentario
(entre el tiempo de Malaquas y Mateo), eru-
ditos paganos estudiaron las Escrituras he-
breas (tal vez las tradujeron a sus propios idio-
mas). Dios les habl mientras ellos buscaban
la verdad.
23
Los magos que vinieron del oriente
(Mat. 2:1) sin duda fueron ejemplos de aque-
llos que en tierras de gentiles predijeron el
aparecimiento de un instructor divino y a
quienes se les haba impartido el Espritu de
la inspiracin. Conocieron el tiempo del na-
cimiento del Mesas y dnde habra de nacer.
Dios habl directamente a estos hombres de-
votos, urgindolos a regresar a su hogar en el
Oriente sin un contacto adicional con el mal-
vado Herodes.
Debiramos ponderar bien este incidente
y la verdad general: Dios no hace acepcin
de personas (Hech. 10:34). Cada generacin
ha tenido en algn lugar hombres y mujeres,
judos o gentiles, que fueron testigos inspira-
dos de Dios. Sus nombres pueden no estar
registrados prominentemente en la Santa Es-
critura, pero su testimonio existe y la llama
de la verdad sobrevivi.
Malaquas, el ltimo profeta del Antiguo
Testamento, cerr sus mensajes con la pre-
diccin: He aqu, yo os envo el profeta Elas,
antes que venga el da de Jehov, grande y
terrible (Mal. 4:5).
El primer siglo d.C.
24
Hablando de Juan el Bautista, Jess dijo:
Pero qu salisteis a ver? A un profeta? S,
os digo, y ms que profeta. Porque ste es de
quien est escrito: He aqu, yo envo mi men-
sajero delante de tu faz, el cual preparar tu
camino delante de ti (Mat. 11:9-10).
Aun antes de su nacimiento, Juan el Bau-
tista fue destinado a ser el portavoz de Dios.
El ngel le dijo a su padre Zacaras: Zacaras,
no temas; porque tu oracin ha sido oda, y
20
S E C C I O N I
El Sistema de Comunicacin de Dios
CAPITULO 2
Dios Habla
Mediante los Profetas
tu mujer Elisabet te dar a luz un hijo, y lla-
mars su nombre Juan Ser grande delante
de Dios Y har que muchos de los hijos de
Israel se conviertan al Seor Dios de ellos. E
ir delante de l con el espritu y el poder de
Elas para preparar al Seor un pueblo bien
dispuesto (Luc. 1:13-17).
Juan dirigi a los hombres y a las mujeres
hacia Dios; no hizo de s mismo un gur es-
piritual alrededor del cual sus seguidores se
reuniran. Ms que todos los otros profetas,
antes o despus de l, Juan tuvo el honor de
sealar personalmente al Cristo viviente. Su
momento cumbre fue cuando dijo: Es nece-
sario que l crezca, pero que yo menge
(Juan 3:30).
No todos piensan de Jess como un profe-
ta. Pero realmente lo fue: Este es Jess el
profeta, de Nazaret de Galilea (Mat. 21:11;
Luc. 7:16).
El Profeta Jess
Los doce discpulos vieron a Jess como
un profeta. Uno de los evangelistas escribi:
De Jess nazareno, que fue varn profeta,
poderoso en obra y en palabra delante de Dios
y de todo el pueblo (Luc. 24:19).
25
Jess se refiri a s mismo como a un pro-
feta: Y se escandalizaban de l. Pero Jess
les dijo: No hay profeta sin honra, sino en su
propia tierra y en su casa. Y no hizo all mu-
chos milagros, a causa de la incredulidad de
ellos (Mat. 13:57-58).
Jess lo sinti todo: experiment el cuchi-
llo ardiente de la ingratitud y el rechazo que
soportaron la mayora de todos los profetas y
profetisas. Ninguno tuvo mejores credencia-
les personales, o una vida ms impecable y
consecuente, pero generalmente los profetas
no son bienvenidos porque hablan en nom-
bre de Dios y no para gratificar los deseos
del corazn humano.
26
Por primera vez en la historia del mundo,
vino un profeta que no sealara a otro. El
profeta Jess dijo de s mismo: Esta es la
obra de Dios, que creis en el que l ha en-
viado De cierto, de cierto os digo: No os
dio Moiss el pan del cielo, mas mi Padre os
da el verdadero pan del cielo. Porque el pan
de Dios es aquel que descendi del cielo y da
vida al mundo Yo soy el pan de vida (Juan
6:29-35).
Como todos los profetas y profetisas ge-
nuinos, el principal foco del ministerio de
Cristo fue decir la verdad sobre Dios y cmo
los seres humanos pueden unirse nuevamen-
te a la familia celestial: Y esta es la vida eter-
na: que te conozcan a ti, el nico Dios verda-
dero, y a Jesucristo, a quien has enviado. Yo
te he glorificado en la tierra; he acabado la
obra que me diste que hiciese (Juan 17:3-4).
Antes de que Jess regresase al cielo, hizo
provisin para que el oficio proftico conti-
nuase hasta su retorno. Las mismas buenas
nuevas acerca de Dios se necesitaran hasta
que l volviese. Y se necesitaran las mismas
buenas nuevas sobre cmo los rebeldes po-
dan ser transformados en creyentes felices y
obedientes. La provisin proftica sera una
de las responsabilidades primarias del Esp-
ritu Santo, quien dara dones a los nombres
(Efe. 4:8).
El comienzo de la iglesia cristiana coinci-
de con la renovacin de estos dones espiri-
tuales: Y l mismo constituy a unos, aps-
toles; a otros, profetas; a otros evangelistas;
a otros, pastores y maestros (Efe. 4:11).
Estos dones no slo fueron para el lanza-
miento inicial de la iglesia cristiana; deban
permanecer en la iglesia hasta el fin: Hasta
que todos lleguemos a la unidad de la fe y del
conocimiento del Hijo de Dios, a un varn
perfecto, a la medida de la estatura de la ple-
nitud de Cristo; para que ya no seamos nios
fluctuantes, llevados por doquiera de todo
viento de doctrina (vers. 13-14). Por
cunto tiempo? Se necesitarn apstoles, pro-
fetas, evangelistas, pastores y maestros, mien-
tras la iglesia exista; mientras hombres y
mujeres imperfectos e inmaduros necesiten
tiempo para crecer a la medida de la
plenitud de Cristo.
Pablo les record a sus amigos corintios que
en todas las cosas fuisteis enriquecidos en l
[Cristo], en toda palabra y en toda ciencia, as
como el testimonio acerca de Cristo ha sido
confirmado en vosotros (1 Cor. 1:5-6). Esto
es, ellos haban crecido espiritualmente y con-
tinuaran madurando en la medida en que si-
guiesen prestando cuidadosa atencin a los
21
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
mensajes de los profetas, a los que se alude
como el testimonio acerca de Cristo. Como
notamos en la pgina 3 de esta obra, el testi-
monio de Jesucristo (Apoc. 12:17) es el es-
pritu de la profeca (Apoc. 19:10).
Adems, Pablo declar que a la iglesia no
le faltara ningn don, esperando la mani-
festacin de nuestro Seor Jesucristo (1 Cor.
1:7). Puede ser significativo que Pablo esco-
gi el don de profeca cuando subray el
hecho de que a la iglesia no le faltara ningu-
no de los dones hasta que Jess regresase.
Probablemente ningn don se necesitara ms
en el tiempo del fin que el don de profeca.
Ms adelante, en la misma carta, Pablo ex-
plic en detalle de qu modo los dones fun-
cionaran en la tarea de la iglesia (1 Cor. 12).
Aunque cada don tendra su propia funcin
especial, todos los dones estaran al servicio
del propsito comn de ayudar a los hom-
bres y mujeres a crecer espiritualmente.
Claramente, los dones del Espritu son da-
dos por el Espritu (1 Cor. 12:7). No son
habilidades obtenidas por entrenamiento o un
honor conferido por los seres humanos. El
fruto del Espritu (Gl. 5:22) debe ser bus-
cado por todos, pero los dones del Espritu
son distribuidos a cada uno en particular
como l quiere (1 Cor. 12:11). Si uno posee
un don particular, esto no debe convertirse
en una prueba de fraternidad cristiana, por-
que nadie tiene todos los dones.
En la instruccin apostlica se da por sen-
tada la permanencia de estos dones espiritua-
les, especialmente el don de profeca. Recor-
dando el consejo de Cristo de que se levanta-
ran falsos profetas en el tiempo del fin
(Mat. 24:24), Pablo advirti: No apaguis
al Espritu. No menospreciis las profecas.
Examinadlo todo; retened lo bueno (1 Tes.
5:19-21). El bienestar de los miembros de
iglesia que aguardan el advenimiento depen-
der de cmo acepten el consejo de los ver-
daderos profetas, especialmente para ser ca-
paces de discernir la diferencia entre lo falso
y lo verdadero.
Desde los tiempos apostlicos
En el ltimo captulo notamos que los es-
critores del Nuevo Testamento esperaban que
el don proftico continuase hasta el segundo
advenimiento. Tambin vimos que el don pro-
ftico ser especialmente prominente en el
tiempo del fin (Apoc. 12:17; 19:10). Pero,
por qu el aparente silencio, la ausencia de
la voz proftica, poco despus de la muerte
del apstol Juan?
Los historiadores estn divididos respec-
to a la presencia proftica durante los lti-
mos 2.000 aos. Generalmente hablando, la
mayora de los escritores creen que la ilumi-
nacin proftica termin poco despus del
siglo II d.C. Paul K. Jewett escribi: Con la
muerte de los apstoles, quienes no tuvieron
sucesores, aquellos que tenan el don de pro-
feca tambin desaparecieron gradualmente,
de modo que desde el siglo III en adelante,
de la trada original de apstoles, profetas y
maestros, permanecieron solamente los maes-
tros Con el surgimiento del montanismo en
el siglo II, que sostena nuevas ideas prof-
ticas que no correspondan con la tradicin
recibida de los apstoles, la iglesia comenz
a distinguir la diferencia entre dichas profe-
cas y las verdaderas profecas contenidas en
la Escritura. Desde esta poca en adelante, el
don proftico aparece aqu y all, pero pro-
gresivamente da paso a la enseanza. Por el
tiempo de Hiplito (235) y Orgenes (250),
la palabra profeca se limita a las porciones
profticas de la Escritura. En lugar del profe-
ta uno encuentra al maestro, especficamente
al catequista y al apologista, quienes se opo-
nen a toda doctrina falsa y procuran corrobo-
rar su exposicin de la verdadera doctrina
apelando a la palabra autorizada de la Escri-
tura.
27
Justino Mrtir, un filsofo pagano bien
educado del siglo II, se uni a los cristianos
despus de estudiar la vida de Jess. Una de
sus defensas y apelaciones a sus amigos no
cristianos, se la conoce actualmente como
Dilogo con Trifn, un judo. En este exten-
so intercambio se incluye esta referencia a los
dones espirituales, especialmente el don de
profeca:
Diariamente algunos (de vosotros) os es-
tis convirtiendo en discpulos en el nombre
de Cristo, y renunciando a la senda del error;
y tambin estis recibiendo dones, cada uno
22
S E C C I O N I
El Sistema de Comunicacin de Dios
CAPITULO 2
Dios Habla
Mediante los Profetas
segn es digno, iluminado a travs del nom-
bre de este Cristo. Porque uno recibe el esp-
ritu de entendimiento, otro de consejo, otro
de fortaleza, otro de sanidad, otro de pres-
ciencia, otro de enseanza, y otro del temor
de Dios.
A esto Trifn me dijo: Quisiera que su-
pieses que ests fuera de ti mismo, expresan-
do esas opiniones.
Y yo le dije: Escucha, oh amigo, porque
yo no estoy loco o fuera de m mismo; sino
que fue profetizado que, despus de la ascen-
sin de Cristo al cielo, l nos liberara del
error y nos dara dones. Las palabras son
estas: Subiendo a lo alto, llev cautiva la
cautividad, y dio dones a los hombres. En
consecuencia, nosotros que hemos recibido
dones de Cristo, quien ha ascendido a lo alto,
probamos por las palabras de la profeca que
vosotros, los sabios segn vosotros mismos,
y los hombres de entendimiento ante vues-
tros propios ojos, sois insensatos, y honris
a Dios y a su Cristo slo de labios. Pero no-
sotros, que estamos instruidos en toda la ver-
dad, los honramos tanto en las acciones como
en el conocimiento, y en el corazn, y aun en
la muerte.
28
Ms adelante en el dilogo, Justino Mr-
tir contina: Porque los dones profticos per-
manecen con nosotros, aun hasta el tiempo
presente. Y por eso vosotros debis compren-
der que (los dones) que antiguamente esta-
ban entre vuestra nacin, han sido transferi-
dos a nosotros. Y as como hubo falsos pro-
fetas contemporneos con vuestros santos
profetas, as tambin ahora hay muchos fal-
sos maestros entre nosotros, de quienes nues-
tro Seor nos previno que estuviramos aler-
ta; de modo que en ningn respecto somos
deficientes, puesto que sabemos que l supo
de antemano todo lo que nos ocurrira des-
pus de su resurreccin de la muerte y as-
censin al cielo.
29
Despus de reexaminar con Trifn el he-
cho de que despus de Cristo ningn profe-
ta ha surgido entre vosotros (esto es, en la
nacin juda), Justino Mrtir explica la ra-
zn. Los dones espirituales seran dados nue-
vamente por la gracia del poder de su Esp-
ritu a aquellos que creyesen en l, como l
considere que cada hombre es digno de ello
Ahora, es posible ver entre nosotros hombres
y mujeres que poseen dones del Espritu de
Dios.
30
Todos los apstoles haban muerto. Cristo
se encontraba en el cielo. El Espritu Santo
estaba haciendo su obra prometida de dar
dones a los seres humanos, siempre y cuan-
do lo considerase sabio para la proclamacin
del Evangelio. Eusebio, obispo de la iglesia
en Cesarea (Palestina), es reconocido como
una fuente excelente de la historia cristiana
en los siglos II y III de nuestra era. En su His-
toria eclesistica registra los nombres de una
cantidad de dirigentes cristianos quienes, dice
l, fueron dotados con dones espirituales, in-
cluyendo el don de profeca. Concluy as:
Como sabemos de muchos hermanos en la
Iglesia que alcanzaron el don de profeca, y
en virtud del Espritu (Santo) hablan en todo
gnero de lenguas y, para utilidad de los hom-
bres, descubren cosas ocultas y exponen los
arcanos misterios de Dios.
31
Hubo algunos factores que se estaban
desarrollando en la iglesia cristiana y que
pueden ayudar a explicar por qu el don de
profeca dej de ser un factor prominente?
Notamos antes que la enseanza tom el lu-
gar de la profeca, pero por qu?
La enseanza reemplaz a la profeca
Pueden ofrecerse por lo menos dos res-
puestas razonables:
(1 ) Los excesos de los montanistas en la
ltima mitad del siglo II d.C., quienes comen-
zaron bien recriminando a las iglesias por su
negligencia y falta de celo, pero que se de-
senfrenaron en sus interpretaciones prof-
ticas. Pronto los profetas cristianos dejaron
de existir como una clase separada en la or-
ganizacin de la iglesia.
32
(2) El surgimiento del sacerdotalismo (el
surgimiento del sacerdocio como los princi-
pales mediadores entre Dios y la raza hu-
mana) y la institucionalizacin de los san-
tos canonizados suplantaron la voz del pro-
feta como un elemento visible en la vida de
la iglesia.
33
Pero, aunque la iglesia institucional se
desliz en la edad del oscurantismo, los do-
23
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
nes espirituales estuvieron presentes doquie-
ra el Evangelio se proclamaba fielmente. No
cesaron por completo. Una de las razones por
la que sabemos tan poco sobre este perodo
relativamente silencioso respecto al don de
profeca, puede ser simplemente porque los
escritores en la iglesia institucionalizada re-
chazaron los dones espirituales y persiguie-
ron a sus recipientes. Pero el registro de ese
largo perodo existe: La historia del pueblo
de Dios durante los siglos de oscuridad que
siguieron a la supremaca de Roma, est es-
crita en el cielo, aunque ocupa escaso lugar
en las crnicas de la humanidad.
34
1. Para una resea ms extensa de los profetas y profetisas des-
de los tiempos patriarcales hasta los del Nuevo Testamento,
ver A. G. Daniells, El permanente don de profeca (Florida,
Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana, 1943), pp. 39-189.
2. Ver tambin Isa. 30:21; Mat. 10:19-20.
3. Ver tambin Gn. 19:15; Juec. 6:11-14; Sal. 34:7; Mat. 1:18-
25.
4. Ver tambin Hech. 14:17 y Sal. 19:1-2.
5. Ver Exo. 28:30; Lev. 8:8; Nm. 27:21; 1 Sam. 22:10; 28:6.
6. Ntese la diferencia entre los deberes del sacerdote y el pro-
feta: El sacerdote se ocupaba mayormente de la ceremonia
y los ritos del santuario (que se centraban en la adoracin
pblica), en la mediacin para el perdn de los pecados, y
en el mantenimiento ritual de las relaciones correctas entre
Dios y su pueblo. El profeta era principalmente un maestro
de justicia, de espiritualidad y de conducta tica, un refor-
mador moral con mensajes de instruccin, consejo, amo-
nestacin y advertencia, y su obra a menudo inclua la pre-
diccin de eventos futuros.Siegfried Horn, Diccionario
Bblico Adventista del Sptimo Da (DBASD), (Buenos Ai-
res, Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana,
1995), p. 947.
7. T. Housel Jemison, A Prophet Among You (Mountain View,
CA: Pacific Press Publishing Association, 1955), pp. 24-28.
8. La expresin visin extendida est traducida de dos pala-
bras hebreas, paras (explotar) y chazon (visin). En
cuanto a la nacin israelita, ninguna palabra del Seor
estaba surgiendo. Este es el primer uso de chazon en el
Antiguo Testamento. La palabra que se usa con ms fre-
cuencia para visin es marah, mensajes de Dios ya sea
en sueos o por encuentros personales. El significado origi-
nal de chazon es percibir con visin interior, en tanto que
marah se deriva de una raz que significa ver visualmente.
9. Testimonies, t. 4, p. 353.
10. Comparando las diversas cartas de Pablo, notamos una di-
ferencia sustancial en estilo literario. Por ejemplo, las cartas
pastorales (1 y 2 Timoteo y Tito) usan un vocabulario consi-
derablemente diferente del de las otras cartas de Pablo. Hay
902 palabras diferentes usadas en las cartas pastorales; de
stas, 206 no aparecen en las otras cartas paulinas. De las
112 partculas intraducibles (enclticas) en las otras cartas
paulinas, ni una se encuentra en las epstolas pastorales. Ver
William Barclay, The Letters to Timothy, Titus, and Philemon
(Philadelphia: The Westminster Press, 1975, edicin revisa-
da), pp. 8-9.
11. Ya l [Silvano} corregi y puli el griego necesariamente
inadecuado de Pedro, o, puesto que Silvano era un hombre
de tal eminencia, bien puede haber sido que Pedro le dijo lo
que quera que fuese dicho, y lo dej que lo dijera, y luego
aprob el resultado, y aadi a ello los ltimos prrafos per-
sonales Cuando Pedro dice que Silvano fue su instrumen-
to o agente en la escritura de esta carta, nos da la solucin a
la excelencia del griego. El pensamiento es el pensamiento
de Pedro; pero el estilo es el estilo de Silvano.William
Referencias
Barclay, The Letters of James and Peter (Philadelphia: The
Westminster Press, edicin revisada, 1976), p. 144.
12. En una ocasin cuando Elena de White estaba enferma, ella
bosquej sus pensamientos a Marion Davis, quien luego los
escribi en una carta a Uriah Smith y George Tenney. La
Sra. White firm la carta (Carta 96, 8 de junio, 1896). Ver
1888 Materials, p. 1574, y Mensajes selectos, t. 1, pp. 297-
298.
13. The Ups and Downs of Higher Criticism, Christianity
Today, 10 de octubre, 1980, p. 34. El argumento de McRae
no describe cmo Elena de White escriba. Ver pp. 108-121.
14. No es difcil explicar las diferencias lingsticas y litera-
rias que existen entre el Apocalipsis, escrito probablemente
cuando Juan estaba solo en Patmos, y el Evangelio, escrito
con la ayuda de uno o ms de los creyentes en Efeso.
CBASD, t. 7, p. 738.
15. Ver George E. Rice, Luke, a Plagiarist? (Mountain View,
CA: Pacific Press Publishing Association, 1983).
16. La Biblia est escrita por hombres inspirados, pero no es la
forma del pensamiento y de la expresin de Dios. Es la for-
ma de la humanidad. Dios no est representado como escri-
tor. Con frecuencia los hombres dicen que cierta expresin
no parece de Dios. Pero Dios no se ha puesto a s mismo a
prueba en la Biblia por medio de palabras, de lgica, de re-
trica. Los escritores de la Biblia eran los escribientes de
Dios, no su pluma. Considerad a los diferentes escritores.
No son las palabras de la Biblia las inspiradas, sino los
hombres son los que fueron inspirados. La inspiracin no
obra en las palabras del hombre ni en sus expresiones, sino
en el hombre mismo, que est imbuido con pensamientos
bajo la influencia del Espritu Santo. Pero las palabras reci-
ben la impresin de la mente individual. La mente divina es
difundida. La mente y voluntad divinas se combinan con la
mente y voluntad humanas. De ese modo, las declaraciones
del hombre son la palabra de Dios.Mensajes selectos,
t. 1, p. 24. En otras palabras, Dios inspira a los profetas, no
las palabras. Compare el compendio que Mateo hace del
Sermn del Monte (Mat. 5-7) con la ulterior condensacin
de Lucas en Lucas 6.
17. Ver Raoul Dederen, The Revelation-inspiration
Phenomenon According to the Bible Writers, Frank
Holbrook y Leo Van Dolson, Issues in Revelation and
Inspiration (Berrien Springs, MI: Adventist Theological
Society Publications, 1992), pp. 9-29.
18. Juan 14:26; Juan 16:13; 1 Juan 3:24; 4:6, 13; 5:6.
19. Y hay tambin muchas otras cosas que hizo Jess, las cua-
les si se escribieran una por una, pienso que ni aun en el
mundo cabran los libros que se habran de escribir (Juan
21:25).
20. Ver Jemison, A Prophet Among You, p. 73. No a todos los
profetas se les dio la misma misin, ni hicieron el mismo
tipo de trabajo, pero todos hablaron en nombre de Dios;
todos comunicaron mensajes inspirados por el Cielo. Al-
gunos profetas expusieron normas divinas para la conduc-
24
S E C C I O N I
El Sistema de Comunicacin de Dios
CAPITULO 2
Dios Habla
Mediante los Profetas
ta humana, otros revelaron los propsitos de Dios para in-
dividuos y naciones, otros protestaron contra los males
prevalecientes, otros instaron a la gente a la fidelidad, otros
fortalecieron y guiaron a gobernantes nacionales, otros di-
rigieron construcciones y otros tipos de actividades, otros
sirvieron como maestros. En el curso de su obra, algunos
realizaron milagros, otros escribieron libros. En cada caso,
los verdaderos profetas sirvieron como portavoces de Dios
a un ncleo de personas; no fueron instruidos por Dios a
un nivel meramente personal o familiar.Kenneth H.
Wood, Toward an Understanding of the Prophetic
Office.Journal of the Adventist Theological Society
primavera, 1991, p. 24.
21. Lucas nota las cuatro hijas de Felipe que profetizaban
(Hech. 21:9).
22. El Deseado de todas las gentes, p. 24.
23. Ibd.
24. Aunque las designaciones de tiempo, B.C.E. (Before the
Common Era [Antes de la Era Comn]) y C.E. son ahora
populares, en todo este libro se emplean a.C. y d.C. debido a
la larga historia de su uso.
25. Ver tambin Jaroslav Pelikan, Jesus Through the Centuries
(New Haven, CT: Yale University Press, 1985), pp. 14-17.
26. Todo el ministerio pblico de nuestro Seor fue el de un
profeta. El fue mucho ms que esto. Pero fue como un pro-
feta que actu y habl. Fue esto lo que le dio su poder sobre
la mente de la nacin. Entr, como si fuera naturalmente, a
un oficio vacante pero ya existente. Sus discursos fueron
todos, en el ms elevado sentido de la palabra, profecas .
Dean Arthur P. Stanley, History of the Jewish Church, t.
III (New York: Charles Scribners Sons, 1880), p. 379.
27. Artculo sobre Prophecy en The New International
Dictionary of the Christian Church, J.D. Douglas, editor ge-
neral (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House,
1974), pp. 806-807.
28. The Ante-Nicene Fathers (Grand Rapids, MI: William B.
Eerdmans Publishing Company, 1981), t. I, cap. 39, p. 214.
29. Id., cap. 82, p. 240.
30. Id., caps. 87 y 78, p. 243.
31. Eusebio de Cesarea, Historia eclesistica, traducida por Luis
M. de Cdiz (Buenos Aires: Editorial Nova, 1950), Libro V,
cap. 7, p. 240.
32. Artculo, Prophet, en Encyclopaedia Britannica, 14.
a
ed.,
t. XVIII.
33. Artculo, Prophet, en Encyclopaedia Britannica, 11.
a
ed.,
t. XXII. Artculo, Prophecy, en The Westminster
Dictionary of Christian Theology, editado por Alan
Richardson y John Bowden (Philadelphia: The Westminster
Press, 1983), p. 474.
34. El conflicto de los siglos, p. 66.
1. Cules son algunas de las maneras (Heb. 1:1) que Dios usa para comunicarse con los
seres humanos?
2. Por qu Dios eligi profetas y profetisas como su principal mtodo para comunicar
sus mensajes?
3. En qu tres formas generales transmitieron sus mensajes los profetas o profetisas?
4. Qu evidencia tenemos de que escritores bblicos usaron ayudantes editoriales?
5. Cul es la diferencia esencial entre inspiracin verbal y de pensamiento?
6. Por qu piensa usted que el don de profeca es el mtodo divino ms efectivo para
comunicarse con la familia humana?
7. Cules son algunos de los riesgos que toma Dios al hablar mediante profetas y
profetisas?
Preguntas de estudio
25
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
26
S E C C I O N I
El Sistema de Comunicacin de Dios
CAPITULO 3
Caractersticas de
los Profetas
or muchas razones cada profeta es
nico-en-su-especie. Las experien-
cias de la vida y su propia misin es-
pecfica en un tiempo especfico en la
historia, modelan los productos en una con-
figuracin irrepetible de aptitudes fsicas,
mentales, emocionales y espirituales. De este
modo, aun los profetas pueden considerar su
llamado proftico en un sentido diferente de
como otros profetas lo haran. Kenneth H.
Wood ilustr bien esto: Hacer dos galletitas
exactamente iguales es una cosa; hacer dos
profetas iguales es otra totalmente distinta.
Al hacer un profeta, Dios debe tomar toda la
persona cuerpo, alma, espritu, inteligen-
cia, personalidad, debilidades, puntos fuertes,
educacin, idiosincrasia y luego tratar me-
diante esa persona de proclamar su mensaje
y cumplir una misin especial.
1
Debido a esas diferencias individuales y
al hecho de que cada profeta fue llamado a
dirigirse a una audiencia particular en un tiem-
po especfico de la historia (mucho de lo cual
es difcil, si no imposible, de reconstruir), lo
mejor que podra hacer el lector de la Biblia
como tambin el de los escritos de Elena G.
de White es concentrarse en el mensaje antes
que en el mensajero.
La autoridad de la revelacin est en el
mensaje, no en el mensajero. Esto no es para
minimizar el valor de estudiar la vida del
profeta. Cunto ms sabemos, mejor com-
prenderemos el mensaje del profeta. Pero
la prioridad de la inquietud debiera estar
Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son
lobos rapaces. Por sus frutos los conoceris (Mat. 7:15-16). No apaguis al Espritu. No menospreciis las
profecas. Examinadlo todo; retened lo bueno (1 Tes. 5:19-21).
en el contenido de la contribucin del profe-
ta, no en el continente en el cual es llevado el
mensaje.
Los profetas comparten caractersticas
comunes
Los profetas asumen sus deberes prof-
ticos con una mezcla singular de experien-
cias de la vida acopladas a una personalidad
individualizada moldeada a su vez por sus li-
mitaciones fsicas y mentales. Sin embargo,
cuando estn en visin, todos los profetas se
encuentran en un estado anormal. Qu
sabemos acerca de las caractersticas cambia-
das de un profeta o una profetisa que se halla
en visin?
Balaam, aunque tuvo graves dificultades
espirituales, todava fue usado por Dios en
favor de Israel. Su experiencia en visin es
iluminadora: Y alzando sus ojos, [Balaam]
vio a Israel alojado por sus tribus; y el Espri-
tu de Dios vino sobre l. Entonces tom su
parbola, y dijo:
Dijo Balaam hijo de Beor,
y dijo el varn de ojos abiertos;
Dijo el que oy los dichos de Dios,
el que vio la visin del Omnipotente;
Cado, pero abiertos los ojos
(Nm. 24:2-4).
La experiencia de Daniel tambin es ins-
tructiva. Primero, sus visiones pblicas: Y
slo yo, Daniel, vi aquella visin, y no la vie-
ron los hombres que estaban conmigo [otros
no vieron lo que Daniel vio], sino que se apo-
P
Caractersticas
de los Profetas
3
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C
A
P
I
T
U
L
O
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der de ellos un gran temor, y huyeron y se
escondieron.
Qued, pues, yo solo, y vi esta gran vi-
sin, y no qued fuerza en m, antes mi fuer-
za se cambi en desfallecimiento, y no tuve
vigor alguno [otros pudieron ver cmo el fe-
nmeno afect a Daniel].
Pero o el sonido de sus palabras; y al or
el sonido de sus palabras, ca sobre mi rostro
en un profundo sueo, con mi rostro en tierra
[Daniel experiment lo que aparentemente
fue un profundo sueo mientras yaca sobre
la tierra].
Y he aqu una mano me toc, e hizo que
me pusiese sobre mis rodillas y sobre las pal-
mas de mis manos. Y me dijo: Daniel, varn
muy amado, est atento a las palabras que te
hablar, y ponte en pie; porque a ti he sido
enviado ahora. Mientras hablaba esto conmi-
go, me puse en pie temblando [Daniel era
consciente de una Divina Presencia que le
hablaba]
Mientras me deca estas palabras, estaba
yo con los ojos puestos en tierra, y enmude-
cido. Pero he aqu, uno con semejanza de hijo
de hombre toc mis labios. Entonces abr mi
boca y habl, y dije al que estaba delante de
m: Seor mo, con la visin me han sobreve-
nido dolores, y no me queda fuerza. Cmo,
pues, podr el siervo de mi seor hablar con
mi seor? [Daniel habl con la Divina Pre-
sencia.]
Porque al instante me falt la fuerza, y no
me qued aliento [Daniel no poda respirar].
Y aquel que tena semejanza de hombre me
toc otra vez, y me fortaleci [se le dio a Da-
niel fuerza fsica extra] (Dan. 10:7-11, 15-18).
Daniel tambin tuvo visiones o sueos
nocturnos: En el primer ao de Belsasar rey
de Babilonia tuvo Daniel un sueo, y visio-
nes de su cabeza mientras estaba en su lecho;
luego escribi el sueo, y relat lo principal
del asunto (cap. 7:1). [Daniel recibi comu-
nicacin divina durante su sueo.]
No sabemos por qu los profetas/profetisas
tuvieron tanto visiones pblicas (o abiertas)
y visiones o sueos nocturnos. Pero s sabe-
mos que el profeta/profetisa no hizo diferen-
cia entre ellas en lo que respecta a su signifi-
cado y autoridad.
2
Ezequiel probablemente provee ms infor-
macin que ningn otro escritor bblico so-
bre cmo las visiones afectan a los profetas y
las profetisas. A veces fue transportado en
visin a lugares distantes, aunque su cuerpo
fsico no viajaba. Mientras en visin se ha-
llaba en lugares distantes, lo que l vea era
tan vvido y real como si estuviera fsicamente
presente.
Aunque Ezequiel permaneca en Babilo-
nia, Dios le mostr las miserables condicio-
nes que prevalecan en Jerusaln: All se
pos sobre m la mano de Jehov el Seor
Extendi la mano, y me tom por las guede-
jas de mi cabeza; y el Espritu me alz entre
el cielo y la tierra, y me llev en visiones de
Dios a Jerusaln, a la entrada de la puerta de
adentro que mira hacia el norte, donde estaba
la habitacin de la imagen del celo, la que
provoca a celos. Y he aqu, all estaba la glo-
ria del Dios de Israel, como la visin que yo
haba visto en el campo (cap. 8:1-4).
Mas adelante en el captulo, Ezequiel des-
cribi grficamente las corruptas condicio-
nes que prevalecan en el sistema del tem-
plo en Jerusaln. Aunque todava en Babilo-
nia, camin en visin a travs del atrio del
templo, hizo una excavacin en la pared del
templo, oy conversaciones, y vio varios
grupos de personas en abominable idolatra.
En el captulo 9 incluso vio eventos futuros,
especialmente la destruccin venidera de
Jerusaln.
A Zacaras, padre de Juan el Bautista, se
le dio una visin que provee una idea adicio-
nal de la condicin de un profeta en visin:
Y se le apareci un ngel del Seor puesto
en pie a la derecha del altar del incienso. Y se
turb Zacaras al verle, y le sobrecogi te-
mor. Pero el ngel le dijo: Zacaras, no te-
mas; porque tu oracin ha sido oda, y tu mujer
Elisabet te dar a luz un hijo, y llamars su
nombre Juan Dijo Zacaras al ngel: En
qu conocer esto? Porque yo soy viejo, y mi
mujer es de edad avanzada. [Zacaras conver-
s con la Presencia celestial.] Respondiendo
el ngel, le dijo: Yo soy Gabriel, que estoy
delante de Dios; y he sido enviado a hablarte,
y darte estas buenas nuevas. Y ahora queda-
rs mudo y no podrs hablar, hasta el da en
28
S E C C I O N I
El Sistema de Comunicacin de Dios
CAPITULO 3
Caractersticas de
los Profetas
que esto se haga, por cuanto no creste mis
palabras, las cuales se cumplirn a su tiem-
po. Y el pueblo estaba esperando a Zacaras,
y se extraaba de que l se demorase en el
santuario. Pero cuando sali, no les poda
hablar; y comprendieron que haba visto vi-
sin en el santuario. El les hablaba por seas,
y permaneci mudo (Luc. 1:11-13, 18-22).
[Zacaras fue afectado fsicamente por la ex-
periencia de su visin.]
Cuando Saulo encontr al Seor en el ca-
mino a Damasco, toda su vida cambi como
tambin su nombre. Notemos las circunstan-
cias involucradas en esta visin junto al ca-
mino: Mas yendo por el camino, aconteci
que al llegar cerca de Damasco, repentina-
mente le rode un resplandor de luz del cie-
lo; y cayendo en tierra, oy una voz que le
deca: Saulo, Saulo, por qu me persigues?
El dijo: Quin eres, Seor? Y le dijo: Yo soy
Jess, a quien t persigues; dura cosa te es
dar coces contra el aguijn. El, temblando y
temeroso, dijo: Seor, qu quieres que yo
haga? Y el Seor le dijo: Levntate y entra en
la ciudad, y se te dir lo que debes hacer. Y
los hombres que iban con Saulo se pararon
atnitos, oyendo a la verdad la voz, mas sin
ver a nadie (Hech. 9:3-7). [Saulo tambin,
despus de conversar con la Presencia divi-
na, fue afectado fsicamente por la experien-
cia de su visin.]
Ms tarde, habl de haber sido arrebata-
do hasta el tercer cielo al paraso, donde
oy palabras inefables (2 Cor. 12:2-4).
El apstol Juan registr una de sus visio-
nes y dijo cmo le afect fsicamente: Cuan-
do le vi [a Jess], ca como muerto a sus pies
(Apoc. 1:17).
Qu nos ensean estos ejemplos en cuan-
to a los profetas durante la experiencia de sus
visiones?
1. Los profetas son muy conscientes de
una Persona sobrenatural que se comunica
con ellos; tienen una sensacin de indigni-
dad.
2. Los profetas a menudo pierden su
fuerza.
3. Los profetas a veces caen al suelo en
un profundo sueo.
4. Los profetas oyen y ven eventos en lu-
gares distantes, como si ellos estuvieran real-
mente presentes.
5. Los profetas a veces son incapaces de
hablar, pero cuando sus labios son tocados,
pueden hacerlo.
6. Los profetas a menudo no respiran.
7. Los profetas no tienen conciencia de
lo que pasa a su alrededor, aunque a menudo
sus ojos estn abiertos.
8. Los profetas a veces reciben fuerza
extra mientras estn en visin.
9. Los profetas reciben fuerza renovada
y aliento cuando termina la visin.
10. Despus de la visin, los profetas
ocasionalmente experimentan un trauma f-
sico temporario.
No todas estas caractersticas fsicas acom-
paan a cada visin. Por lo tanto, los fen-
menos fsicos no debieran usarse como la
nica prueba para determinar si un profeta es
genuino. Adems, dichos fenmenos fcil-
mente pueden falsificarse. Las Escrituras no
los presentan como pruebas del carcter au-
tntico de un profeta. Sin embargo, la pre-
sencia de dichas caractersticas debiera con-
siderarse normal para todo el que ciertamen-
te alega que habla en nombre de Dios. Aun-
que los aspectos fsicos son tiles al conside-
rar las credenciales de un profeta, hay otros
criterios que son mucho ms dignos de con-
fianza, como observaremos ahora.
Pruebas de un profeta genuino
Al aplicar pruebas o exmenes, como
nos amonesta Pablo (1 Tes. 5:20), debira-
mos recordar la advertencia de Cristo: Guar-
daos de los falsos profetas, que vienen a vo-
sotros con vestidos de ovejas, pero por den-
tro son lobos rapaces. Por sus frutos los co-
noceris (Mat. 7:15-16).
Al probar las pretensiones de un profeta,
es mucho ms fcil pronunciar un juicio des-
pus que ha pasado suficiente tiempo como
para que madure el fruto de su ministerio. Esta
puede haber sido la razn por la que los con-
sejeros de Josas fueron a Hulda, una profeti-
sa ya madura, antes que al joven Jeremas (ver
pginas 30-32). Uno slo puede imaginarse
la escrupulosa integridad que los contempo-
rneos de los profetas les requeran durante
29
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
el tiempo en que estaban estableciendo su
papel proftico. Consecuentemente, el aserto
de los contemporneos que conocan al pro-
feta y su ministerio debera ser un testimonio
de primera calidad en cuanto a la credibili-
dad del profeta o la falta de ella.
Pero a qu contemporneos debiera uno
creer? Consideremos la experiencia de Cris-
to. Cuntos dirigentes de iglesia y eruditos
lo aceptaron? Algunos dijeron que sus mila-
gros estaban causados por Beelzeb, prnci-
pe de los demonios (Mat. 12:24). Sus her-
manos, que vivieron junto a l por muchos
aos, al principio no creyeron en l (Juan 7:5).
Sus discpulos murmuraban a menudo res-
pecto a sus enseanzas (Juan 6:61), y lo aban-
donaron despus de Getseman (Mar. 14:50).
Jess advirti a sus contemporneos que
estaban en peligro de repetir los errores de
generaciones anteriores: Ay de vosotros,
que edificis los sepulcros de los profetas a
quienes mataron vuestros padres! De modo
que sois testigos y consentidores de los he-
chos de vuestros padres; porque a la verdad
ellos los mataron, y vosotros edificis sus
sepulcros. Por eso la sabidura de Dios tam-
bin dijo: Les enviar profetas y apstoles; y
de ellos, a unos matarn y a otros persegui-
rn, para que se demande de esta generacin
la sangre de todos los profetas que se ha de-
rramado desde la fundacin del mundo
Dicindoles l estas cosas, los escribas y
los fariseos comenzaron a estrecharle en gran
manera, y a provocarle a que hablase de mu-
chas cosas; acechndole, y procurando cazar
alguna palabra de su boca para acusarle (Luc.
11:47-54).
Si Jess, el Hombre intachable, el para-
digma de virtud, enfrent este tipo de recep-
cin, qu pueden esperar hombres o muje-
res con el don proftico, inferiores al Seor
en todo sentido? Uno se pregunta por qu
alguien aceptara tal responsabilidad cuando
es tan difcil que se lo escuche en forma im-
parcial y justa!
Pero algunos creyeron! Por qu? So-
bre qu base racional algunos contempor-
neos de Jeremas llegaron a convencerse gra-
dualmente de que l era un profeta genuino?
Se necesitaron unas pocas pautas definidas
porque en su tiempo muchos profetas que se
haban nombrado a s mismos reclamaban la
misma autoridad. Escuchemos al Seor des-
cribiendo esta extraa situacin: Falsamen-
te profetizan los profetas en mi nombre; no
los envi, ni les mand, ni les habl; visin
mentirosa, adivinacin, vanidad y engao de
su corazn os profetizan (Jer. 14:14; ver tam-
bin 5:13, 31; 14:18; 23:21).
Cada poca ha tenido la misma responsa-
bilidad: No apaguis al Espritu. No menos-
preciis las profecas. Examinadlo todo; re-
tened lo bueno (1 Tes. 5:19-21).
1. La prueba de las predicciones
cumplidas
3
A los contemporneos de Jeremas se los
instruy a usar el hito de las predicciones
cumplidas como una de las pruebas de un
profeta genuino: El profeta que profetiza de
paz, cuando se cumpla la palabra del profeta,
ser conocido como el profeta que Jehov en
verdad envi (Jer. 28:9).
4
El hacer predicciones, o vaticinios, es slo
un aspecto de la obra de un profeta. En reali-
dad, puede ser slo una fase menor de su mi-
nisterio. A menudo pensamos en Daniel y
Juan el Revelador en relacin con sus profe-
cas. Sin embargo, su obra como proclama-
dores de Dios fue aun ms importante que
la de ser vaticinadores de Dios. Tanto Juan
el Bautista como Moiss fueron grandes
profetas, pero por otras razones que por sus
profecas cumplidas.
Al considerar las predicciones cumpli-
das, debemos tambin comprender el prin-
cipio de la profeca condicional. Jeremas nos
ayuda a entender este principio, cuando in-
forma sobre la conversacin del Seor con
l: En un instante hablar contra pueblos y
contra reinos, para arrancar, y derribar, y des-
truir. Pero si esos pueblos se convirtieren de
su maldad contra la cual habl, yo me arre-
pentir del mal que haba pensado hacerles,
y en un instante hablar de la gente y del rei-
no, para edificar y para plantar. Pero si hiciere
lo malo delante de mis ojos, no oyendo mi
voz, me arrepentir del bien que haba deter-
minado hacerle (Jer. 18:7-10).
La profeca condicional, o la incertidum-
30
S E C C I O N I
El Sistema de Comunicacin de Dios
CAPITULO 3
Caractersticas de
los Profetas
bre controlada, es un principio bblico apli-
cado a declaraciones de una naturaleza
predictiva que afectan o implican las res-
puestas de seres humanos. Toda vez que el
desarrollo de los eventos depende de la elec-
cin humana, ciertos aspectos del cumpli-
miento proftico son necesariamente condi-
cionales.
Un profeta cuyo nombre no se menciona
subray este principio al anciano El: Por
tanto, Jehov el Dios de Israel dice: Yo haba
dicho que tu casa y la casa de tu padre anda-
ran delante de m perpetuamente; mas ahora
ha dicho Jehov: Nunca yo tal haga, porque
yo honrar a los que me honran, y los que me
desprecian sern tenidos en poco. He aqu,
vienen das en que cortar tu brazo y el brazo
de la casa de tu padre, de modo que no haya
anciano en tu casa (1 Sam. 2:30-31).
Jons haba aprendido en forma dolorosa
esta leccin de la condicionalidad: Y vio
Dios lo que hicieron, que se convirtieron de
su mal camino; y se arrepinti del mal que
haba dicho que les hara, y no lo hizo (Jon.
3:10).
La experiencia del joven rey Josas, aun-
que triste, es otro ejemplo de profeca condi-
cional. El haba guiado a su pueblo en una
notable reforma (2 Crn. 34). Debido a su fi-
delidad, el Seor prometi: He aqu que yo
te recoger con tus padres, y sers recogido
en tu sepulcro en paz (vers. 28). Pero Josas
no muri en paz, muri en una batalla! Qu
anduvo mal? El no obedeci la instruccin
de Dios. Dios no le orden que atacase a Egip-
to. En realidad, el rey de Egipto le envi un
mensaje especial a Josas, destacando el he-
cho de que el Dios de Josas estaba dirigien-
do a Egipto en batalla contra Babilonia: Deja
de oponerte a Dios, quien est conmigo, no
sea que l te destruya (2 Crn. 35:21).
El joven Josas debiera haber obedecido a
Dios y escuchado la voz confirmatoria del rey
de Egipto. Pero no, se disfraz, condujo a su
ejrcito a la batalla de Carquemis (605 a.C.),
y fue muerto. La promesa de Dios de que
Josas morira una muerte pacfica estaba con-
dicionada a una continua obediencia. Cuan-
do dirigentes fieles van contra el consejo de
Dios, siguiendo su inclinacin personal, Dios
no libra a los obstinados de las consecuen-
cias de sus acciones.
2. Armona con la Biblia
Obviamente, Dios no incluye contradic-
ciones conceptuales dentro de su sistema de
comunicacin. Ni le da ms tarde a los profe-
tas un botn para borrar o eliminar. La
inmutabilidad de Dios se reflejar en sus re-
velaciones a los seres humanos.
5
Isaas observa que los profetas genuinos
sern probados por su fidelidad a revelacio-
nes escritas previamente: A la ley y al testi-
monio! Si no dijeren conforme a esto, es por-
que no les ha amanecido (cap. 8:20).
Muchos son los intentos que ha habido en
cada generacin para definir la verdad acer-
ca del origen y el destino del hombre. Abun-
dan las aventuras intelectuales que tratan de
explicar detalladamente lo que est bien y
mal para la conducta humana. Pero la Bi-
blia ha soportado el embate de los siglos como
la piedra de toque para los hombres y muje-
res de todas partes, bajo todas las condicio-
nes, respecto a la verdad sobre el origen del
hombre y la moralidad. La Biblia no slo es
la verdad inspirada; es la norma final de toda
pretensin de inspiracin.
Cada profeta que ha aparecido, en los tiem-
pos del Antiguo o del Nuevo Testamentos, ha
hecho de todos los escritos profticos previos
el hito para su propio ministerio. Cada uno,
en un sentido, fue una luz menor que apunt
a la luz mayor. Pablo resumi sucintamente
esta relacin: Toda la Escritura es inspirada
por Dios, y til para ensear, para redargir,
para corregir, para instruir en justicia, a fin
de que el hombre de Dios sea perfecto, ente-
ramente preparado para toda buena obra (2
Tim. 3:16-17).
Esta segunda prueba de la autenticidad de
un profeta es clara e ineludible. Aunque pro-
fetas posteriores revelen ideas adicionales
sobre los pensamientos de Dios respecto al
plan de salvacin, no contradirn los concep-
tos bsicos ya dados.
3. La prueba del huerto
El marco para la prueba de la fructifica-
cin se encuentra en el Sermn del Monte,
31
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
cuando trata especficamente con los falsos
profetas: Guardaos de los falsos profetas,
que vienen a vosotros con vestidos de ove-
jas, pero por dentro son lobos rapaces. Por
sus frutos los conoceris. Acaso se recogen
uvas de los espinos, o higos de los abrojos?
As, todo buen rbol da buenos frutos, pero
el rbol malo da frutos malos. No puede el
buen rbol dar malos frutos, ni el rbol malo
dar frutos buenos As que, por sus frutos
los conoceris (Mat. 7:15-20).
Qu clase de persona ven y oyen los con-
temporneos del profeta? Cul es el tenor
general de su vida? Digno de confianza o
contradictorio? Mundano o piadoso? Fiel
a los compromisos o infiel? Sus enseanzas
exaltan la Palabra escrita, o crean caminos
nuevos y exticos que no se fundamentan en
la Palabra? Sobre todo lo dems, refleja el
profeta en forma exacta el claro y slido men-
saje bblico? Cul es el resultado del
liderazgo del profeta? Bajo su direccin,
prospera la obra de Dios en formas que cum-
plen mejor la misin evanglica? Ven otros
la relacin del profeta con el Seor como con-
secuente? Encuentran los pecadores al Se-
or mediante sus escritos?
Desafortunadamente, a lo largo de los aos
muchos han seguido a hombres y mujeres
exaltados y carismticos, que han usurpado
las credenciales de un profeta. Muchos co-
fres se han llenado de dinero y se han creado
masivos imperios religiosos. Pero debemos
preguntarnos: Refleja el lder el estilo de vida
sencillo ejemplificado por los profetas bbli-
cos y por el mismo Seor? La mayora de las
veces, este criterio de evaluacin rpidamen-
te categoriza a los autopromocionados pro-
fetas como meros simuladores.
A diferencia de las dos primeras pruebas,
la prueba o el criterio del huerto a menudo
requiere tiempo; el fruto se desarrolla len-
tamente. Pero una evaluacin cuidadosa de
los resultados que emergen del ministerio del
profeta es tan necesaria como las dos pri-
meras pruebas. Lo que puede aparecer como
bblico, y que puede argirse como predic-
ciones cumplidas, a la larga puede probar
que es de otra manera. La prueba ms vlida
para los profetas autnticos se ve en las con-
secuencias de sus enseanzas. Dirigen la
mente y la conducta hacia Dios de modo que
el patrn de vida refleja el espritu y la prc-
tica de Jess? Sus enseanzas teolgicas re-
velan sencillez a la vez que mantienen la ple-
nitud de la Palabra escrita? O sus ensean-
zas crean nuevas doctrinas no enraizadas
en la Escritura?
Los profetas, por supuesto, son humanos.
Moiss fue un profeta que habl con Dios
cara a cara (Exo. 33:11), pero su don pro-
ftico no garantizaba que no cometera erro-
res. Debido a su falta de paciencia, no se le
permiti entrar a la Tierra Prometida, un pre-
mio digno de su largo y valiente liderazgo.
Podran indicarse muchos otros ejemplos
bblicos para mostrar que a veces la vasija
proftica estuvo sometida a la debilidad hu-
mana. Pero el contenido trasciende el enva-
se. El mensaje proftico se autentifica a s
mismo; el mensajero es apreciado pero no
canonizado.
Adems, aun cuando el mensaje del pro-
feta sea precisamente lo que Dios quiere que
se comunique, puede ser que su ministerio
no parezca producir un impacto positivo.
Piense en los ministerios heroicos pero sin
xito de Jeremas e Isaas. Cuando estos
hombres vivan, parecan ser unos fracasos.
Pero no es lo que se piensa hoy!
Pensemos en la situacin difcil que en-
frentaba Ezequiel: Y t, hijo de hombre, los
hijos de tu pueblo se mofan de ti junto a las
paredes y a las puertas de las casas, y habla el
uno con el otro, cada uno con su hermano,
diciendo: Venid ahora, y od qu palabra vie-
ne de Jehov. Y vendrn a ti como viene el
pueblo, y estarn delante de ti como pueblo
mo, y oirn tus palabras, y no las pondrn
por obra; antes hacen halagos con sus bocas,
y el corazn de ellos anda en pos de su avari-
cia. Y he aqu que t eres a ellos como cantor
de amores, hermoso de voz y que canta bien;
y oirn tus palabras, pero no las pondrn por
obra. Pero cuando ello viniere (y viene ya),
sabrn que hubo profeta entre ellos (Eze.
33:30-33).
A Ezequiel se lo saludaba y encomiaba,
pero raramente se lo segua. Debido a que sus
contemporneos no se le unieron en una ge-
32
S E C C I O N I
El Sistema de Comunicacin de Dios
CAPITULO 3
Caractersticas de
los Profetas
nuina reforma, era sa la falta del profeta?
Muestra este fracaso que las consecuen-
cias de su ministerio eran negativas e infruc-
tferas? Cul podra haber sido el fruto de
su ministerio si sus oyentes hubieran seguido
su consejo?
Muchos hombres y mujeres piadosos, con-
secuentes y fieles a su llamamiento y a las
ms elevadas normas bblicas, han sido diri-
gentes de iglesia a lo largo de los siglos. Pero
sus vidas fructferas no probaron que eran
profetas. Las pruebas de un profeta son
acumulativas en el sentido de que todas ellas
deben aplicarse; pero sin la prueba de bue-
nos frutos, todas las dems debieran mirar-
se con sospecha.
4. Testimonio inequvoco sobre la
naturaleza divino-humana de Jesucristo
Juan ofreci una prueba adicional de un
profeta genuino: Amados, no creis a todo
espritu, sino probad los espritus si son de
Dios; porque muchos falsos profetas han sa-
lido por el mundo. En esto conoced el Espri-
tu de Dios: Todo espritu que confiesa que
Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y
todo espritu que no confiesa que Jesucristo
ha venido en carne, no es de Dios (1 Juan
4:1-3).
Como dijimos en el captulo 1, el Evange-
lio no es acerca de Jess, el Evangelio es Je-
ss. Pero durante los ltimos veinte siglos el
mundo ha odo raramente la verdad acerca
de Jess. De ah que se difunda un Evangelio
vago y confuso.
La prueba de Juan no consiste en que el
profeta debiera meramente concordar en que
Jess de Nazaret vivi una vez en la tierra.
La mayora de los cristianos creen eso, aun-
que muchos no creen que l es Dios encarna-
do. Muchos otros creen que l es ciertamente
Dios en la carne, pero que no lleg a ser ver-
daderamente hombre, como un hombre en
la carne.
Juan vio el problema en su tiempo, y su
advertencia es aun ms relevante hoy. Toda
la verdad acerca de por qu Jess vino, por
qu lleg a ser nuestro Salvador y Ejemplo,
por qu muri y ahora sirve como nuestro
Sumo Sacerdote: todo esto est implicado en
esta prueba de un profeta genuino. Este reco-
nocimiento de Jess en la carne es ms que
un asentimiento intelectual. Jess no es nues-
tro Seor si no nos sometemos a su seoro.
Jess no es nuestro Salvador si no le permiti-
mos que nos salve de nuestros pecados (Mat.
1:21). Las acciones revelan la genuinidad de
una entrega personal. Y un conocimiento co-
rrecto nos ayuda a hacer un compromiso es-
piritual de calidad, que nos capacita para pro-
ducir acciones que honren a Dios.
De modo que sta es la prueba: Ensea
el profeta toda la verdad sobre el propsito
de la venida de Cristo en la carne?
Manifestaciones fsicas
Como hemos notado antes (pg. 28), cier-
tos fenmenos fsicos estn asociados con los
profetas bblicos mientras stos estn en vi-
sin. Aunque un espritu falso pueda du-
plicar estas manifestaciones, cuando stas se
combinan con las pruebas mencionadas an-
teriormente aaden una evidencia coercitiva
al hecho de que un profeta es genuino.
Carcter oportuno de los mensajes
de un profeta
Ya hemos visto que el fruto del ministe-
rio del profeta a menudo requiere tiempo para
madurar. Sin embargo, fueron muchas las
ocasiones cuando el profeta cambi el curso
de la historia por ser la persona correcta, en
el momento correcto, en el lugar correcto con
el mensaje correcto.
Pensemos en Eliseo y el rey de Siria, como
est registrado en 2 Reyes 6. El rey sirio es-
taba decidido a invadir a Israel. Arm em-
boscadas aqu y all. Pero Eliseo mantuvo
informado al rey de Israel sobre esas embos-
cadas, y el registro dice que el rey estaba
all alerta, y no una ni dos veces (vers. 10,
Biblia de Jerusaln).
El rey sirio se exasper por esto y estaba
seguro de que haba espas entre sus conseje-
ros; despus de todo, sus ms secretas estrate-
gias eran conocidas casi inmediatamente por
su enemigo. Pero uno de sus consejeros saba
lo que estaba ocurriendo: Eliseo, el profeta
que hay en Israel, ha avisado al rey de Israel
de las palabras que has dicho en el interior de
33
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
tu dormitorio (vers. 12, Biblia de Jerusaln).
Para los contemporneos de un profeta, su
intervencin rpida y precisa mediante su pre-
sencia personal o por comunicacin escrita
es una afirmacin apremiante de sus creden-
ciales divinas.
Testimonio heroico e inequvoco
Hay numerosos ejemplos bblicos de tes-
timonios intrpidos dados por profetas fieles
y autnticos. Natn conden fuertemente a
David, su rey (2 Sam. 12).
Elas confront a Acab, su rey (no fue una
tarea fcil). Notemos su respuesta a la pre-
gunta de Acab: Eres t el que turbas a Is-
rael? (1 Rey. 18:17). La contestacin fue:
Yo no he turbado a Israel, sino t y la casa
de tu padre, dejando los mandamientos de
Jehov, y siguiendo a los baales (vers. 18).
Oportuna y valiente!
Conectado a las otras pruebas, el testimo-
nio inequvoco es una parte esencial del mi-
nisterio de un profeta genuino.
Consejos prcticos, no abstracciones,
caracterizan su ministerio
Los escritos de los profetas genuinos se
conocen por su carcter intensamente prcti-
co. Notemos el Sermn del Monte de Cristo,
o cualquiera de las cartas de Pablo a las jve-
nes iglesias. Comparada a escritos religiosos
generales, la Biblia forma una categora en s
misma. No meramente por sus temas, sino
porque los profetas bblicos se dirigieron a la
condicin humana. Nada de teora sino ad-
moniciones prcticas, aun al hablar de aspec-
tos teolgicos de quin es Jess, por qu vino
y qu est haciendo ahora!
Una de las caractersticas de muchos pro-
fetas falsos es el hecho de que apelan a lo
misterioso, al atractivo por lo novedoso. Por
alguna razn, la gente se siente inclinada a
seguir a dirigentes religiosos que los atraen
con interpretaciones profticas extravagan-
tes o con fantasas teolgicas complicadas.
Pero el profeta genuino habla a la gente
comn, a gente con problemas prcticos
que necesitan soluciones prcticas y consue-
lo. Sin este nfasis, el profeta carece de cre-
denciales divinas.
El peso de la evidencia
En resumen, cuando una persona rene
todas las caractersticas mencionadas anterior-
mente y satisface las pruebas citadas, el peso
de la evidencia parece ineludible, adecuado
y coercitivo. Apuntalando todas estas prue-
bas observables, sin embargo, la prueba su-
prema de las credenciales de un profeta es su
mensaje: Armoniza con todos los mensajes
profticos previos, a la vez que habla desde
un punto de vista ms cabal a las demandas
de la poca del profeta?
Pueden todos ser profetas?
El llamamiento proftico no es una carrera
para la cual uno puede estudiar, como la de la
enseanza en la escuela elemental o la prcti-
ca de la abogaca. Los profetas son escogidos
por Dios. Los seres humanos debieran buscar
los frutos del Espritu, pero los dones del Es-
pritu son precisamente eso, dones.
6
Pero la Biblia tambin se refiere a los hi-
jos de los profetas y a la compaa de los
profetas, especialmente en los das de
Samuel, Elas y Eliseo.
7
Parece que Samuel
inaugur la escuela de los profetas para
educar a maestros que ayudasen a los padres
en la preparacin de sus hijos para toda una
vida de utilidad y servicio. Aunque no direc-
tamente inspirados como lo era Samuel, los
jvenes de estas escuelas eran divinamente
llamados a instruir al pueblo en las obras y
caminos de Dios.
8
La pregunta sobre si todos pueden ser pro-
fetas llega a ser extremadamente prctica. En
cierta ocasin se le pregunt a Elena de White:
Piensa usted que debemos entender la ver-
dad por nosotros mismos? Por qu no pode-
mos tomar las verdades que otros han reuni-
do, y creerlas porque ellos han investigado
los temas, y luego sentirnos en libertad para
continuar? No cree que estos hombres que
han descubierto la verdad en el pasado fue-
ron inspirados por Dios?
Su respuesta es instructiva: No me atre-
vo a decir que no fueron guiados por Dios,
porque Cristo gua a toda verdad; pero
cuando se trata de inspiracin en el sentido
ms pleno de la palabra, mi respuesta es,
No.
9
34
S E C C I O N I
El Sistema de Comunicacin de Dios
CAPITULO 3
Caractersticas de
los Profetas
La cuestin no es respecto a la direccin
personal del Espritu Santo que todo creyente
consagrado debiera experimentar diariamen-
te. Pablo enfrent un asunto similar en 1 Co-
rintios 12, y pregunt: Son todos apstoles?
son todos profetas? todos maestros? (vers.
29). La respuesta implcita era No.
En tiempos modernos, la predicacin
proftica es a menudo entendida desde el
punto de vista de alguien que busca interpre-
tar y proclamar la Palabra de Dios, especial-
mente en funcin de los problemas sociales.
Si esa predicacin o escritura se hace con es-
pecial fervor y dramatismo, se describe el
esfuerzo como de un tono proftico. Sin em-
bargo, aseverar que dicha proclamacin es
una evidencia de que alguien tiene el don del
espritu de profeca, sera un error. Deben
aplicarse todas las pruebas de un profeta ge-
nuino.
Jack Provonsha, por mucho tiempo profe-
sor de Etica Cristiana en la Universidad de
Loma Linda, seal tres maneras en las cua-
les los profetas difieren de otros miembros
del pueblo de Dios: (1) Los profetas son es-
cogidos, no porque su comprensin y trans-
misin [del mensaje divino] sean sin tacha,
sino porque son el mejor vehculo disponi-
ble; por ejemplo, sus percepciones se des-
van menos debido al carcter y la experien-
cia que lo que ocurre con otros. (2) A los
profetas se les da una voz porque consiguen
que se les preste atencin; sus contempor-
neos ven en ellos personas especiales, dife-
rentes de lo ordinario. (3) Los profetas reci-
ben comunicaciones especiales de Dios, a
veces en maneras extraordinarias y otras
veces en formas ms bien corrientes, tales
como pensamientos, impresiones e intuicio-
nes, las que fueron percibidas por el profeta
como el impulso del Espritu.
10
Algunos han defendido el punto de vista
de que todos los creyentes tienen el don de
profeca, en el sentido de que cada uno de
ellos posee la capacidad de distinguir entre
escritos inspirados y no inspirados; esto es,
que su propio juicio determina qu es inspi-
rado y qu no lo es al leer las demandas de un
profeta genuino. No se ensea esta posicin
en la Biblia.
Los profetas no siempre son conscientes
del pleno significado de sus mensajes
Pedro not que los profetas no siempre
comprendan el pleno significado de sus pro-
pios escritos, especialmente aquellos que se
relacionaban con eventos futuros: Por esta
salvacin empezaron a interesarse y a investi-
gar ciertos profetas que haban predicho la
gracia destinada a ustedes. El Espritu de Cris-
to que estaba en ellos les declaraba por anti-
cipado los sufrimientos por Cristo y los triun-
fos que seguiran. Indagaban ellos queriendo
saber para cundo y para qu circunstancia
lo indicaba, y se les revel que aquel minis-
terio proftico no miraba a ellos, sino a uste-
des. Ahora, por medio de los que les trajeron
la buena noticia [el Evangelio], se lo ha co-
municado el Espritu Santo enviado del cie-
lo. Los ngeles se asoman deseosos de ver-
lo (1 Ped. 1:10-12, Nueva Biblia Espaola).
Los profetas no son omniscientes. Su com-
prensin de la verdad y del deber puede de-
sarrollarse a medida que reciben nuevas re-
velaciones. Pero, a menos que se les d una
ayuda divina especial, aun aquello que se les
revele ser entendido slo dentro del contex-
to limitado de sus propias circunstancias y
experiencia.
El principio de la revelacin progresiva
(ver pg. 422) se cumple en la vida de cada
profeta e incluso de una generacin a otra.
Elas continu aprendiendo acerca del carc-
ter de Dios desde la experiencia en el Monte
Carmelo hasta lo que le ocurri en la cueva
de Horeb (1 Rey. 18, 19). Isaas tuvo slo una
plida idea de cmo y cundo sobrecogeran
a Israel y Jud los espantosos das que l ha-
ba predicho. Jeremas vio mucho ms clara-
mente aquello sobre lo cual Isaas haba es-
crito.
Al no ser omniscientes, a veces los profe-
tas cometen errores de juicio y deben cam-
biar su consejo. El rey David consult al pro-
feta Natn sobre la construccin de un tem-
plo apropiado para Dios en Jerusaln, y Natn
replic: Haz todo lo que est en tu corazn,
porque Dios est contigo (1 Crn. 17:2). Pero
Natn tuvo que cambiar su testimonio: En
aquella misma noche vino palabra de Dios a
Natn, diciendo: Ve y di a David mi siervo:
35
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
As ha dicho Jehov: T no me edificars casa
en que habite (vers. 3-4). El hecho de que
un profeta pueda cambiar de idea respecto a
un testimonio del Seor muestra claramente
que alguien que busca verdaderamente la
voluntad de Dios debe mirar el cuadro com-
pleto, y no rechazar un mensaje a causa del
carcter humano del profeta.
Un contraste entre lo verdadero
y lo falso
En vista del gran conflicto entre Cristo y
Satans, uno podra esperar que Satans usa-
se su mente brillante para socavar el sistema
de comunicacin de Dios con los seres hu-
manos. El ha hecho eso en el pasado. Y aun
habr mayor nmero de profetas falsos en los
ltimos das de la crisis final.
11
Un incidente registrado en 1 Reyes 22 ilus-
tra ciertas estrategias que Satans usa al tra-
tar de subvertir la obra de los profetas verda-
deros. Acab, rey de Israel, le haba pedido al
rey Josafat, del reino del sur, que uniese fuer-
zas con l para luchar contra el rey de Siria.
Entusiastamente Josafat concord, pero lue-
go recapacit aprensivamente. Sintiendo la
necesidad de una confirmacin de parte del
Seor, le pregunt a Acab dnde poda
preguntrsele a un profeta en cuanto a la
empresa. Acab estaba preparado con sus pro-
pios profetas, como cuatrocientos hombres,
a los cuales dijo: Ir a la guerra contra Ramot
de Galaad, o la dejar? Y ellos dijeron: Sube,
porque Jehov la entregar en mano del rey
(vers. 6).
Pero Josafat senta que algo no andaba
bien. Poda ver que estos 400 eran profetas
cortesanos. De modo que pregunt: Hay
an aqu algn profeta de Jehov, por el cual
consultemos? (vers. 7).
Acab replic: Aun hay un varn,
Micaas hijo de Imla; mas yo le aborrezco,
porque nunca me profetiza bien, sino sola-
mente mal (vers. 8).
Cuando trajeron a Micaas para que se
uniese a los 400 que continuaban insistiendo
en que el Seor entregara a los sirios en sus
manos, l contest: Vive Jehov, que lo que
Jehov me hablare, eso dir (vers. 14).
Acab le pregunt a Micaas si deberan
ir a la guerra contra el rey de Siria. En vela-
da irona, replic: Sube, y sers prospera-
do, y Jehov la entregar en mano del rey
(vers. 15).
Acab capt el tono burln Micaas ha-
ba repetido textualmente las palabras de los
profetas falsos, y replic: Hasta cuntas
veces he de exigirte que no me digas sino la
verdad en el nombre de Jehov? (vers. 16).
El resto de la historia (vers. 24-28) es una
ejemplificacin de cmo profetas genuinos
son atacados y ridiculizados por aquellos que
no desean or la verdad. Poco despus, Acab
fue muerto en batalla, tal como Micaas lo
haba predicho.
En base a este incidente es evidente que la
mentira y el engao son herramientas del ne-
gocio de Satans. El se cerciora en cuanto a
los deseos de los seres humanos, y luego pro-
duce lo que parece ser una confirmacin reli-
giosa para esos deseos. En otras palabras, las
personas generalmente encuentran el mensa-
je proftico que sus corazones desean. De
una manera u otra, obtendrn algn tipo de
afirmacin espiritual para lo que realmen-
te quieren hacer. Si los deseos de uno no pue-
den ser fcilmente afirmados por aquellos que
hablan en nombre de Dios, hombres y muje-
res egocntricos y decididos ridiculizarn
y/o atacarn al profeta genuino.
Josafat deseaba sinceramente or el men-
saje del profeta verdadero en medio de todas
las otras voces religiosas de sus das. Micaas
prefiri sufrir el abuso de la prisin antes que
cambiar su testimonio. Pero los eventos le
dieron la razn.
Como Josafat, los cristianos de la actuali-
dad deben detectar el aire de engao e ilegiti-
midad mientras escuchan el mensaje de aque-
llos que falsamente pretenden hablar en el
nombre de Dios. Deben saber rpidamente
cmo aplicar las pruebas de un profeta ge-
nuino. Nadie debera confundirse en cuanto
a cmo puede determinar si un profeta es fal-
so o verdadero.
12
Los fenmenos fsicos a menudo pro-
veen evidencia coercitiva
Antes de que hubiese pasado suficiente
tiempo como para ser juzgado por el fruto
36
S E C C I O N I
El Sistema de Comunicacin de Dios
CAPITULO 3
Caractersticas de
los Profetas
de su ministerio, Jess le seal a Juan el
Bautista las manifestaciones fsicas que acom-
paaban su ministerio. Juan, en prisin, esta-
ba al borde de la duda, y envi un mensaje a
su primo, Jess: Eres t aquel que haba de
venir, o esperaremos a otro? (Mat. 11:3).
Jess no envi de vuelta un simple, Yo
soy. El Bautista necesitaba ms que pala-
bras. Jess instruy a los discpulos de Juan:
Id, y haced saber a Juan las cosas que os y
veis. Los ciegos ven, los cojos andan, los le-
prosos son limpiados, los sordos oyen, los
muertos son resucitados, y a los pobres es
anunciado el evangelio; y bienaventurado es
el que no halle tropiezo en m (vers. 4-6).
Unos pocos aos ms tarde, despus de la
ascensin de Cristo, lleg otro momento
crucial en el plan de Dios: Cmo las buenas
nuevas de Jesucristo podran conseguir una
atencin justa y favorable? Podra lograrse
eso mediante debates frontales o se necesita-
ra algo ms? Dios lleg a la conclusin de
que se necesitara algo ms que eso.
En el da de Pentecosts, los discpulos se
reunieron para orar como haba sido su cos-
tumbre desde que Cristo ascendiera al cielo
(Hech. 1:14; 2:1). Aunque no eran conscien-
tes de ello, el Seor estaba listo para darle
inicio a la iglesia cristiana. Cmo lo hara?
Enviando fenmenos fsicos junto con la pa-
labra proftica: Y de repente vino del cielo
un estruendo como de un viento recio que
soplaba, el cual llen toda la casa donde esta-
ban sentados; y se les aparecieron lenguas
repartidas, como de fuego, asentndose so-
bre cada uno de ellos. Y fueron todos llenos
del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en
otras lenguas, segn el Espritu les daba que
hablasen (Hech. 2:2-4).
Con el transcurso del tiempo, los fenme-
nos fsicos llegaron a ser menos y menos co-
munes porque haba quedado demostrado que
se le haba dado a la iglesia cristiana un co-
mienzo dramtico. Estas manifestaciones
maravillosas haban confirmado [las creden-
ciales de la iglesia] a aquellos que vieron y
oyeron. Los fenmenos pblicos cesaron
cuando hubo pasado suficiente tiempo como
para que se estableciese el fruto del mensaje
cristiano.
De muchas maneras los primeros das del
Movimiento Adventista repitieron los prime-
ros das de la iglesia cristiana. De qu otro
modo un grupo relativamente pequeo de cre-
yentes podra obtener la atencin de suficiente
gente como para lanzar un movimiento des-
tinado a abarcar el mundo? De qu otra ma-
nera podra un profeta conseguir el reconoci-
miento que su mensaje mereca a menos que
Dios acompaase las visiones con fenme-
nos fsicos?
Los fenmenos fsicos que atrajeron la
atencin en el da de Pentecosts no fueron
el mensaje cristiano, pero indujeron a la gen-
te a escuchar atentamente ese mensaje. De la
misma manera, los fenmenos visibles (cu-
raciones divinas, fenmenos asociados con
visiones pblicas, etc.) asociados con el mi-
nisterio inicial de Elena de White, no fueron,
y no son, su mensaje. Ni necesariamente son
una prueba de sus credenciales divinas. Pero
los fenmenos fsicos atrajeron la atencin
de sus contemporneos, y ella retuvo esa aten-
cin hasta que muchos se convencieron de
que su mensaje era una palabra que provena
de Dios. Con el transcurso del tiempo, des-
pus de que miles se convencieron del fruto
de sus mensajes, las visiones pblicas, acom-
paadas de fenmenos fsicos, se volvieron
menos frecuentes. Sin embargo, Dios conti-
nu hablando a su profetisa mediante visio-
nes nocturnas. La calidad del consejo conti-
nu siendo la misma, pero sin los fenmenos
fsicos.
13
La dcada de 1840, un perodo turbu-
lento para las pretensiones profticas
Uno de los rasgos ms prominentes de la
agitacin religiosa de las inquietas dcadas
de los treinta y los cuarenta [del siglo XVIII]
es que mucho del inters yaca fuera de los
lmites de la religin convencional.
14
Una de las voces ms llamativas de este
fermento religioso fue la de la expectativa
milenial.
15
Durante una dcada o ms, Norteamrica
haba estado escuchando muchas voces, en
el plpito y en la prensa pblica, diciendo que
el segundo advenimiento estaba cerca. Pero
la mayor parte del mundo cristiano crea que
37
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
Jess volvera slo despus que el mundo se
hubiese convertido al cristianismo. Llamados
postmilenaristas (el segundo advenimiento
ocurre despus de los 1.000 aos de Apoca-
lipsis 20), estos dirigentes cristianos miraban
con desdn a los premilenaristas (el segundo
advenimiento ocurre antes del perodo de los
1.000 aos), quienes predijeron que Jess re-
gresara en 1843-1844.
16
Entre los muchos sucesos fascinantes de
la dcada de 1840, tambin estuvo la emer-
gencia de una cantidad de personas que pre-
tendan poseer el don proftico. No todos los
que hacan ese reclamo eran premilenaristas;
algunos desarrollaban nuevas religiones;
otros se concentraban en experimentos socia-
les. Debido a que estos experimentos a me-
nudo iban acompaados de hechos extrava-
gantes, ya sea religiosos o sociales, muchos
contemporneos eran hostiles a los fenme-
nos carismticos.
17
Mirando a este perodo desde el punto de
vista de Satans y a la luz del tema del Gran
Conflicto (ver pginas 256-263), no podra
esperarse que l enredara los eventos a fin
de hacer ms difcil la aceptacin de un pro-
feta genuino? El libro de Apocalipsis hace
claro el hecho de que Satans est consciente
de la lnea del tiempo proftico y del proyec-
tado fin de su propio tiempo en el universo.
Como los eventos continuaron ocurriendo
segn estaba divinamente predicho, el diablo
ha descendido a vosotros con gran ira, sa-
biendo que tiene poco tiempo (cap. 12:12).
Fanatismo extremo y manifestaciones ex-
travagantes asociadas con falsos profetas,
hacen que personas sensatas miren con dis-
gusto a cualquiera que pretenda hablar en
nombre de Dios. Tanto los postmilenaristas
como los premilenaristas consideraron
desdeosamente la manifestacin del don de
profeca.
18
J. V. Himes, en la Conferencia de Albany
de dirigentes milleritas, en 1845, dijo: El
movimiento del sptimo mes produjo
mesmerismo de siete pies de profundidad.
19
Dirigentes milleritas, en la misma conferen-
cia, votaron la siguiente resolucin, segn se
inform en The Advent Herald, 21 de mayo,
1845: Resuelto, Que no tenemos confianza
en ningn mensaje nuevo, visiones, sueos,
lenguas, milagros, dones extraordinarios, re-
velaciones, impresiones, discernimiento de
espritus, o enseanzas, etc., etc., que no es-
tn de acuerdo con la palabra de Dios no
adulterada.
Adems de esto, en gran medida paralela-
mente al surgimiento de la Iglesia Adven-
tista del Sptimo Da, tuvo lugar el desarro-
llo de la secta de los Shakers (los que se sa-
cuden, [secta derivada de una rama radical
de los cuqueros ingleses]), la Iglesia
Mormona, la Ciencia Cristiana, y el surgi-
miento del espiritismo.
20
Es notable que cada uno de estos movi-
mientos religiosos modernos fue generado por
dirigentes carismticos que pretendan poseer
el don de profeca. Jemina Wilkinson y Ann
Lee fueron de las primeras profetisas norte-
americanas. Lee, mejor conocida como la
madre de los Shakers, experiment lo que
parecan ser trances y visiones en los que se
le revel que la raz y fundamento de la de-
pravacin humana y la fuente de todo mal
eran las relaciones sexuales Durante los
ltimos cuatro aos de su vida, se inform
que la Madre Ann realiz milagros que con-
vencieron a sus seguidores de que ella era
Cristo en su segunda venida .
21
El joven Joseph Smith se sinti muy per-
turbado por el variado despliegue de opcio-
nes religiosas: En medio de esta guerra de
palabras y tumulto de opiniones, me digo a
menudo a m mismo, qu debe hacerse?
Cul de estas facciones tiene razn? O es-
tn todas ellas equivocadas?
Pronto su oracin fue contestada por la
aparicin de tanto el Padre como el Hijo.
De acuerdo con l, le dijeron que no deba
unirse a ninguna denominacin, que todas
estaban corrompidas. Despus de un pero-
do de estudio adicional, Smith inform que
el ngel Moroni se le haba aparecido y lo
condujo a planchas de oro largo tiempo
enterradas que contaron la historia de una
tribu perdida de Israel que haba habitado el
continente americano siglos antes. Ms tar-
de, Smith public el Libro del Mormn en
1830.
Esta nueva Escritura se convirti en la
38
S E C C I O N I
El Sistema de Comunicacin de Dios
CAPITULO 3
Caractersticas de
los Profetas
autoridad de los mormones en la mayora de
todos los asuntos. Declar que cualquiera
que niegue las revelaciones de Dios y diga
que estn abolidas, que no hay revelaciones,
ni profecas, ni dones, ni hablar en lenguas e
interpretacin de lenguas, denuncia su igno-
rancia y niega el evangelio de Cristo .
22
El espiritismo, o espiritualismo, encontr
sus races teolgicas en la doctrina cristiana
prevaleciente del estado consciente de los
muertos, que estn en el infierno o en el cie-
lo. La moderna resurreccin de este antiguo
paganismo se atribuye a Andrew Jackson
Davis (1826-1910), el Vidente de Pough-
keepsie, y a los fenmenos audibles en la
casa de las hermanas Fox, cerca de Rochester,
N.Y., en 1848. Se caracteriza a Davis como
el que introdujo el espiritismo intelectual,
y a Katie Fox como la iniciadora del espiri-
tismo fenomenal.
23
William Foy y Hazen Foss
Ms relevantes para los primeros adven-
tistas del sptimo da son las experiencias de
William Foy y Hazen Foss. Ambos tuvieron
visiones similares a la primera visin dada a
Elena Harmon.
William Ellis Foy (c. 1818-1893), un nor-
teamericano negro que tena entonces algo
ms de veinte aos, recibi varias visiones
dramticas en 1842, algunos aos antes de
aquellas que recibieron Hazen Foss y Elena
Harmon. La primera (18 de enero) dur dos
horas y media, y la segunda (4 de febrero),
doce horas y media! Su condicin fsica du-
rante las visiones se asemejaba al estado de
trance en que se hallaba Daniel.
24
Algn tiempo antes del 22 de octubre de
1844, Elena Harmon oy hablar a Foy en el
Saln Beethoven, en Portland, Maine. Unas
pocas semanas ms tarde, poco despus de la
primera visin de Elena en diciembre de 1844,
Foy estuvo presente en una reunin celebra-
da cerca de Cape Elizabeth, Maine, durante
la cual ella habl de su primera visin. Cuan-
do ella empez, Foy se sinti absorto en lo
que ella estaba diciendo; se contagi con el
entusiasmo y la expresin que acompaaban
a su presentacin. Ella habl de cosas celes-
tiales de guas, de luces, de imgenes,
asuntos familiares a Foy Arrebatado por
el jbilo del momento, no pudo contenerse
ms. De repente, precisamente en el medio
de la presentacin de Elena, Foy emiti un
grito de gozo, se puso de pie, y excitada-
mente salt hacia arriba y hacia abajo.
Como Elena lo record: Oh, l alab al Se-
or, alab al Seor.
El repiti vez tras vez que la visin de
ella era justamente lo que l haba visto. Sa-
ba que no haba manera de falsificar una ex-
periencia tal; la de ella era legtima.
25
En 1906 Elena de White rememor sus
conversaciones con William Foy. Record
que l haba tenido cuatro visiones, todas an-
tes de su primera visin. Fueron escritas y
publicadas, y es [extrao] que no puedo
encontrarlas en ninguno de mis libros. Pero
nos hemos mudado tantas veces. Y luego dio
de Foy una lisonja muy significativa: El fue
el portador de testimonios notables.
26
Hazen Foss encontr a Elena Harmon en
enero de 1845, en una reunin en Poland,
Maine. All Elena haba sido invitada por
Mary Foss, su hermana, para que relatase su
primera visin ocurrida un mes antes.
27
Se recuerda a Hazen, cuado de Mary
[Mary era la esposa de Samuel Foss], como
un hombre de delicada apariencia, porte agra-
dable y educacin. Antes del 22 de octubre
de 1844, haba tenido una visin que descri-
ba el viaje de los adventistas (milleritas) a la
ciudad de Dios. Se le instruy a que hiciera
pblica esta visin junto con mensajes espe-
cficos de advertencia, pero declin hacerlo.
Despus del 22 de octubre sinti que ha-
ba sido confundido por su visin anterior. En
su segunda visin, se le advirti que si no era
fiel en relatar la primera visin, se le quita-
ran la visin y la responsabilidad y seran
dadas a alguien con aptitudes mucho meno-
res. Hazen continu temiendo el posible ri-
dculo y rechazo por parte de sus compae-
ros milleritas. Finalmente crey haber odo
una voz diciendo: T has contristado y ahu-
yentado al Espritu del Seor.
Atemorizado ante esta perspectiva, con-
voc una reunin para relatar la visin. Pero
despus de varios intentos infructuosos para
recordarla, declar: Se ha ido de m; no pue-
39
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
do decir nada, el Espritu del Seor me ha
dejado. Algunos asistentes informaron que
sta fue la reunin ms terrible en la que ja-
ms hayan estado.
Despus de esta experiencia, Hazen en-
contr a Elena en Poland, Maine. Aunque
invitado a la reunin, l permaneci fuera
de la puerta cerrada, aunque lo suficiente-
mente cerca como para or su mensaje. Al
da siguiente le dijo a Elena: El Seor me
dio un mensaje para llevar a su pueblo y yo
rehus despus de que se me dijo cules se-
ran las consecuencias; fui orgulloso; no me
resign al chasco Le o hablar a usted ano-
che. Creo que me han sido quitadas las vi-
siones, y le han sido dadas a usted. No se
niegue a obedecer a Dios, porque ser a ries-
go de su alma. Yo soy un hombre perdido.
Usted ha sido escogida por Dios; sea fiel en
hacer su obra, y recibir la corona que yo
podra haber tenido.
28
Dios se revela mediante profetas en
tiempos de crisis
Dios es muy compasivo y est muy intere-
sado en el bienestar de su pueblo, especialmen-
te cuando se hace conocer en perodos de cri-
sis. La aparicin de sus profetas a menudo se
vincula con crisis muy importantes. Por esto,
cuando un profeta aparece debiramos exami-
nar la naturaleza de la crisis. Y cuando estu-
diamos la crisis, debiramos buscar el mensa-
je del profeta. Pensemos en el Diluvio, y No
viene a la mente. Israel en la esclavitud egip-
cia: Moiss. Opresin espantosa: Dbora y ms
tarde Samuel. Apostasa oscura: Elas. Trgi-
ca declinacin nacional: Isaas y Jeremas.
Cautividad deprimente: Daniel y Ezequiel.
Nacimiento de la iglesia cristiana: Pedro y
Pablo. Restauracin de la verdad especial en
los ltimos das: Elena de White.
Este mismo tipo de previsin divina fue
evidente en el domingo de Resurreccin. Dos
derrotados discpulos estaban viajando len-
tamente a Emas, caminando en la oscura
sombra de una crucifixin (Luc. 24). Pero el
Seor conoca su desesperacin y se les acer-
c. Saba que haba permitido que los envol-
viese esa lobreguez. Pero no los dejara con
su tristeza y perplejidad.
Cmo se revel Jess? Primero, dirigien-
do sus mentes nuevamente a las Escrituras.
Les ayud a descubrir la verdad que haban
comprendido slo nebulosamente. Este tipo
de estudio bblico les provey a esos prime-
ros discpulos ms estabilidad y comprensin
bblica que lo que aun un milagro podra ha-
ber proporcionado.
En la dcada de 1840 ocurri otro mo-
mento trascendental en el plan de salvacin
de Dios. Estaba muy prximo el fin del pe-
rodo proftico ms largo de la Biblia (Dan.
8:14). La ocasin era imponente: el adveni-
miento estaba cercano. Pero, aunque gran
parte del mundo haba estado escuchando el
autntico mensaje del segundo advenimien-
to, el tiempo del advenimiento estaba basa-
do en una interpretacin errnea de la pro-
feca de Daniel.
Durante la confusin y desesperacin que
siguieron al 22 de octubre de 1844, Dios se
acerc a su pueblo. Mediante una adolescen-
te los anim a volver a estudiar la Biblia
29
y
los instruy a que oyesen su mensaje de con-
suelo y afirmacin. Mediante la joven Ele-
na Harmon, la perplejidad y lobreguez que
rodearon el Gran Chasco del 22 de octubre
pronto se convirtieron en esperanza y valor.
As como los dos discpulos que iban a
Emas regresaron a Jerusaln con el gozo
de la verdad presente, de la misma manera
esos primeros adventistas enfrentaron nue-
vamente al mundo con el gozo de la verdad
presente.
Elena de White apareci en un tiempo
de suprema afliccin
Elena de White tuvo que contender con el
sentimiento prevaleciente entre los dirigen-
tes milleritas de que los fenmenos caris-
mticos, tales como visiones y trances, de-
ban rechazarse.
30
Igualmente perturbadoras eran las divisio-
nes en aumento y el terrible fanatismo den-
tro de las filas de los milleritas despus del
22 de octubre de 1844.
31
Tal vez aun ms opresivas eran las ex-
presiones de ridculo y burla por parte de
aquellos que haban rechazado a los
milleritas antes del Chasco y que ahora ob-
40
S E C C I O N I
El Sistema de Comunicacin de Dios
CAPITULO 3
Caractersticas de
los Profetas
servaban la humillacin de los chasqueados.
32
En adicin a lo ya mencionado, la joven
Elena era slo una adolescente, una nia muy
enferma que apenas poda hablar ms que en
un susurro. Pero en diciembre de 1844, Dios
le dio una visin. Quin la escuchara a ella,
la ms dbil de los dbiles?
Con el transcurso del tiempo, la renuente,
modesta, inmutable fidelidad de Elena
A veces se hace una comparacin entre la vida
y las visiones de William Foy y las de Elena Har-
mon. Ambos experimentaron conflictos espiritua-
les perturbadores antes de sus visiones, y ambos
sintieron gran aversin hacia la instruccin de re-
latar pblicamente sus visiones. Ocasionalmente,
ambos usaron frases comunes de la poca, como
la de anima a los santos.
Aunque existen unos pocos paralelismos ver-
bales entre las visiones de Foy y las de Elena Har-
mon, hay importantes disimilitudes en el conte-
nido. Al describir el viaje de alguien que acaba-
ba de morir como yendo al cielo en un carruaje,
Foy no menciona la resurreccin en ocasin del
segundo advenimiento, debido a su creencia en
la inmortalidad del alma. Foy ve una montaa
sobre la cual estaban impresas en letras de oro
las palabras, El Padre y el Hijo, proveyendo
un teln de fondo para la escena del juicio. Nada
similar se encuentra en las visiones de Elena
Harmon.
Tanto Foy como Harmon (White) describen el
rbol de la vida, usando palabras comunes tales
como el fruto tena el aspecto de racimos de uva
en cuadros de oro puro (Foy), y el fruto era glo-
rioso; pareca como oro mezclado con plata (Whi-
te). Hablando de comer el fruto, Foy record, el
gua luego me habl y dijo: Aquellos que comen
del fruto de este rbol, no vuelven ms a la tie-
rra . White escribi: Le ped a Jess que me
permitiera comer del fruto. El dijo: Ahora no.
Aquellos que comen del fruto de esta tierra ya no
regresan a la tierra . En el contexto, las disimili-
tudes son evidentes.
Ambos se refieren a un gran grupo de redimi-
dos de pie en un cuadrado perfecto. Foy escri-
bi que eran del tamao de nios de 10 aos de
Harmon para ser mensajera de Dios en tiem-
pos sumamente problemticos, se convirti
en el punto de apoyo para fervientes estudio-
sos de la Biblia que queran saber qu estaba
bien y qu estaba mal sobre el 22 de octubre
de 1844. As como en el camino a Emas,
Jess se acerc en forma especial a los since-
ros pero perplejos creyentes en los meses que
siguieron al magnfico chasco.
33
Nota
edad y que cantaban un canto que los santos y
los ngeles no podan cantar. Y Elena de White
declar: En el mar de vidrio, los 144.000 forma-
ban un cuadrado perfecto.
Sin embargo, si las visiones de Foy fueron au-
tnticas y fielmente reveladas, no debiramos
esperar similitudes y paralelismos, al menos en
cierta medida? Pero el contenido conceptual ge-
neral de las visiones publicadas de Foy no se com-
para con el de Elena de White.
34
Existen algunas preguntas respecto a los Pear-
son (John Pearson, h., y C.H. Pearson) que pu-
blicaron el panfleto de Foy, The Christian Expe-
rience, y el Padre Pearson, a quien se hace re-
ferencia en Notas biogrficas de Elena G. de
White, p. 78, y en Testimonies for the Church,
vol. 1, p. 64.
El Padre Pearson, un anciano dirigente del
pequeo grupo de creyentes en Portland, Maine,
se opuso a aquellos que sostenan que eran pos-
trados por el Espritu de Dios, hasta que l y su
familia tuvieron la experiencia.
35
Jaime White
haba trabajado con el hijo del Padre Pearson,
John Pearson, h., en 1843 y despus. John, el hijo,
con Joseph Turner, editaron Hope of Israel, una
revista adventista, y publicaron el panfleto de
William Foy a comienzos de 1845.
Pareciera claro que si las visiones de Elena
Harmon fueron meros duplicados de las visio-
nes anteriores de Foy, los Pearson habran sido
los primeros en percibir el fraude, especialmen-
te cuando el Padre Pearson haba sido tan sen-
sible y suspicaz respecto a visiones y a otras
as llamadas manifestaciones del Espritu. El
Padre Pearson crey en la genuinidad de
William Foy y pas a respaldar slidamente a
Elena Harmon.
41
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
1. Kenneth H. Wood, Toward an Understanding of the
Prophetic Office.Journal of the Adventist Theological
Society, primavera, 1991, p. 21.
2. Moiss registr palabras de Dios respecto al sistema prof-
tico, usando visiones y sueos en forma intercambiable. Y
l [Jehov] les dijo: Od ahora mis palabras. Cuando haya
entre vosotros profeta de Jehov, le aparecer en visin, en
sueos hablar con l (Nm. 12:6).
3. T. H. Jemison fue uno de los primeros en categorizar estas
cuatro pruebas en A Prophet Among You (Mountain View,
CA: Pacific Press Publishing Association, 1955), pp. 100-
112.
4. En este caso Jeremas estaba usando de una irona al hablar
al falso profeta Hananas. El principio, sin embargo, perma-
nece.
5. Ver Mal. 3:6; Sant. 1:17. Revelacin progresiva (ver p. 422)
es un trmino que describe el plan de Dios de educacin
continua. Se basa y edifica en la revelacin previa; no la
desplaza o contradice.
6. Ver pp. 2 y 3.
7. Ver 1 Sam. 10:5, 10; 1 Rey. 20:35; 2 Rey. 2:3, 5; 4:38; 5:22;
6:1.
8. La educacin, p. 43.
9. Review and Herald, 25 de marzo, 1890. Ver tambin Men-
sajes selectos, t. 3, p. 390, donde Elena de White tuvo otra
ocasin para aclarar el papel de un profeta dotado: No titu-
beo en decir que estas ideas relativas a profetizar, habra
sido bueno que nunca hubieran sido expresadas. Tales de-
claraciones preparan el camino para un estado de cosas de
las cuales Satans seguramente se aprovechar para intro-
ducir actividades espurias. Hay peligro, no slo de que men-
tes no equilibradas sean inducidas al fanatismo, sino de que
personas insidiosas se valgan de esta excitacin para propa-
gar sus propsitos egostas individuales.
10. Jack Provonsha, A Remnant in Crisis (Hagerstown, MD:
Review and Herald Publishing Association, 1993), pp. 57-
58. Aplicando estos principios a Elena de White, Provonsha
escribe: Elena de White aparentemente a menudo oy la
voz de Dios hablndole mientras lea libros en su biblioteca.
Una persona que haba pasado una vida como mensajera de
Dios seguramente habra desarrollado una sensibilidad fue-
ra de lo comn respecto a tales intuiciones y, compren-
siblemente, a veces podra emplear las mismas palabras de
los autores mediante las cuales eran presentadas a su mente,
con comillas o sin ellas.Id., pp. 58-59.
11. Ver predicciones de Cristo en Mat. 24:11.
12. Jeremas registra lo que el Seor ha dicho sobre los falsos
profetas: Los profetas y los sacerdotes son impos; los he
encontrado haciendo maldad en el mismo Templo He vis-
to a los profetas en Jerusaln; cometen adulterio y dicen
mentiras, le ayudan a la gente a hacer lo malo, de modo que
nadie deje de cometer maldades; os llenan de falsas es-
peranzas. Os dicen lo que ellos se han imaginado y no lo
que yo he dicho Ninguno de estos profetas ha conocido
jams los pensamientos secretos del Seor. Ninguno de ellos
ha jams odo o comprendido su mensaje, o jams escucha-
do o prestado atencin a lo que l dijo Yo no envi a estos
profetas, pero aun as ellos fueron. No les di ningn mensa-
je, pero aun hablaron en mi nombre S lo que esos profe-
tas han dicho que hablan mentiras en mi nombre y sostienen
que les he dado mis mensajes en sus sueos. Durante cun-
to tiempo ms esos profetas engaarn a mi pueblo con las
mentiras que han inventado? El profeta que ha tenido un
sueo debiera decir que es slo un sueo, pero el profeta
que ha odo mi mensaje debiera proclamar fielmente ese
Referencias
mensaje Estoy en contra de esos profetas que toman las
palabras cada uno de los otros y las proclaman como mi
mensaje. Tambin estoy en contra de esos profetas que ha-
blan sus propias palabras y alegan que vinieron de m. Es-
cuchen lo que yo, el Seor digo! Estoy en contra de los pro-
fetas que dicen sus sueos que estn llenos de mentiras
No los envi ni les orden que fuesen, y ellos no son de
ninguna ayuda para el pueblo. Yo, el Seor, he hablado (cap.
23:11-32, TEV); ver tambin cap. 28; 29:8, 15-19, 31.
13. Escribiendo ms tarde, Elena de White se refiri a los fen-
menos fsicos que jugaron una parte importante en conexin
con su temprano ministerio: Algunas de las instrucciones
encontradas en estas pginas fueron dadas bajo circunstan-
cias tan notables como para evidenciar el poder de Dios,
hacedor de maravillas, en favor de su verdad Estos men-
sajes fueron as dados para sustanciar la fe de todos, para
que en estos ltimos das podamos confiar en el Espritu de
profeca.Review and Herald, 14 de junio, 1906. Ver p.
28.
14. Winthrop S. Hudson, A Time of Religious Ferment, The
Rise of Adventism, ed. Edwin S. Gaustad (New York: Harper
& Row, 1974), p. 8.
15. Ernest R. Sandeen escribi que Amrica estaba borracha
del milenio. Citado por Ernest Dick, The Millerite
Movement, Adventism in America, ed. Gary Land (Grand
Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1986),
p. 3; ver tambin Ernest R. Sandeen, Millennialism, en
The Rise of Adventism, ed. Edwin S. Gaustad (New York:
Harper & Row, 1974), pp. 104-118; George R. Knight,
Millennial Fever (Boise, Idaho: Pacific Press Publishing
Association, 1993), pp. 1-384.
16. La mayora de los cristianos eran postmilenaristas, es de-
cir, crean que Jess volvera despus del perodo de 1.000
aos de Apocalipsis 20. Su razn principal era que Satans
sera atado en esta tierra mediante el avance del cristianis-
mo por todo el mundo, que el bien vencera al mal a medida
que el mundo fuese ms iluminado por el Evangelio. Ver
Ernest R. Sandeen, Millennialism, Gaustad, The Rise of
Adventism, pp. 10-118.
17. Harold Bloom, The American Religion (New York: Simon
& Schuster, 1993), pp. 21-75; Hudson, A Time of Religious
Ferment, en Gaustad, The Rise of Adventism, pp. 1-17;
William G. McLoughlin, Revivalism, en Gaustad, The Rise
of Adventism, pp. 119-150.
18. Declaration of Principles en el peridico de Charles Fitch,
The Second Advent of Christ (Cleveland, Ohio, 21 de junio,
1843): No tenemos confianza de ninguna clase en visio-
nes, sueos o revelaciones privadas. Qu tiene que ver la
paja con el trigo? dice Jehov. Repudiamos todo fanatis-
mo, y todo aquello que pueda tender a la extravagancia, el
exceso y la inmoralidad, que haga que se hable mal de nues-
tro bien.
19. Jaime White, The Gifts of the Gospel Church, en Review
and Herald, 21 de abril, 1851.
20. Hudson, A Time of Religious Ferment, en Gaustad, The
Rise of Adventism, pp. 9-17.
21. Id., p. 10.
22. Id., p. 13; H. Shelton Smith, Robert T. Handy, Lefferts A.
Loetscher, American Christianity: An Historical
Interpretation With Documents (New York: Charles
Scribners Sons, 1963), pp. 80-84.
23. Citado en LeRoy Edwin Froom, The Conditionalist Faith of
Our Fathers, t. II (Washington, D.C.: Review and Herald
Publishing Association, 1965), p. 1069.
24. Se ha informado que l no respiraba, que tuvo significativa
42
S E C C I O N I
El Sistema de Comunicacin de Dios
CAPITULO 3
Caractersticas de
los Profetas
1. Qu ejemplos bblicos ilustran el principio de profeca condicional?
2. Por qu no todos los creyentes poseen el don de profeca?
3. Cules son algunas de las caractersticas comunes compartidas por los profetas cuan-
do tienen sus visiones?
4. Cules son las mejores pruebas de un profeta o una profetisa genuinos?
5. Cules fueron algunas de las circunstancias de su poca que le dificultaron a Elena
Harmon conseguir una audiencia en 1845?
6. Por qu nuestra actitud hacia los profetas es una indicacin de nuestra actitud hacia
Dios?
7. Por qu cree usted que los fenmenos fsicos estn ms asociados con visiones en
ciertas pocas que en otras?
prdida de fuerza, que no era capaz de hablar, etc. Antece-
dentes adicionales sobre William Foy pueden encontrarse
en la obra de Delbert W. Baker, The Unknown Prophet
(Washington, D.C.; Review and Herald Publishing
Association, 1987). Fue un ministro bautista del grupo de
libre albedro poseedor de excepcional capacidad, cuya
primera visin fue relatada a una congregacin metodista.
Despus de esta visin, su vigorosa y sincera predicacin se
concentr en la cercana del advenimiento y la preparacin
para el evento. Baker no est de acuerdo con la opinin po-
pular de que Elena Harmon cubri ms tarde la responsabi-
lidad dada primeramente a Foy.
William Foy sirvi como un portavoz de Dios al Movi-
miento Adventista en el perodo anterior al Chasco, en tanto
que Elena de White lleg a ser una profetisa del perodo
posterior al Chasco. Foy habl a los primeros adventistas,
asegurndoles el inters personal de Dios, animndolos a
un mayor reavivamiento y reforma. Trajo a consideracin
verdades oportunas que ms tarde, si hubiesen sido com-
prendidas, le habra ahorrado a su pueblo el gran Chasco, o
al menos los hubiese preparado para el mismo. Foy recibi
un nmero limitado de visiones con un objetivo determina-
do. Nunca sugiri que su papel proftico se extendera des-
pus de 1844, o que recibira ms visiones.
Una generalizacin engaosa que se hace a menudo es
que si Foy es aceptado como un genuino profeta para el
Movimiento Adventista (anterior al adventismo del sptimo
da), tambin debe ser un profeta para el Movimiento
Adventista del Sptimo Da para todo el tiempo restante.
Esta creencia, aunque comprensible, no encuentra un aside-
ro real.Delbert Baker, William Foy, Messenger to the
Advent Believers, Adventist Review, 14 de enero, 1988.
25. Baker, The Unknown Prophet, pp. 143-144. Ver nota al fin
del captulo.
26. Elena de White, William Foy, Centro White, Archivo del
Documento 231. Slo dos de las visiones de Foy fueron
publicadas en su The Christian Experience of William E.
Foy Together With the Two Visions He received in the Months
of January and February 1842 (Portland, Me.: The Pearson
Brothers, 1845). La tercera fue resumida por J. N.
Loughborough en Rise and Progress of the Seventh-day
Adventists (RPSDA), (reimpresa por Payson, AZ: Leaves-
of-Autumn Books, Inc., 1988), p. 71. No hay informacin
disponible en cuanto al contenido de la cuarta visin.
27. Ver Robinson, James White, p. 28; ver tambin Bio., t. 1, p.
71.
28. Hazen Foss, en Seventh-day Adventist Encyclopedia
(SDAE), ed. Don F. Neufeld, segunda edicin revisada
(Washington, D.C: Review and Herald Publishing
Association, 1996), t. 2, p. 562.
29. Notar los estudios bblicos de Hiram Edson, O. R L. Crozier
y F. B. Hahn a fines de 1844 y a comienzos de 1845. Ver
Schwarz, Light Bearers, pp. 60-63.
30. Knight, Millennial Fever, p. 273.
31. Everett N. Dick, The Millerite Movement, 1830-1845, en
Adventism in America, ed. Gary Land (Grand Rapids, MI:
William B. Eerdmans Publishing Company, 1986, pp. 31-
35; Knight, Millennial Fever, pp. 245-293; R. W. Schwarz,
Light Bearers to the Remnant (Boise, ID: Pacific Press
Publishing Association, 1979), pp. 56-58.
32. Land, Adventism in America, pp. 29-30; Schwarz, Light
Bearers, p. 53; Bio., t. 1, p. 54.
33. Ver C. Mervyn Maxwell, Magnificent Disappointment
(Boise, ID: Pacific Press Publishing Association, 1994).
34. Foy continu predicando para los Bautistas del Libre Al-
bedro. En la dcada de 1860 se estableci cerca de East
Sullivan, Maine, donde pastore una iglesia y cultiv su
pequea granja. El Pastor Foy, como se lo llamaba, fue
grandemente estimado y amado en esa rea; la tradicin ver-
bal afirma que era amigable y amable, aunque de fuertes
convicciones. La historia local declar que Foy fue un pre-
dicador excelente y un talentoso pastor.Baker, The
Unknown Prophet, p. 158. Foy muri a los 75 aos de edad
y fue enterrado cerca de Ellsworth, Maine, donde puede
encontrarse su tumba en el Cementerio Birch Tree.
35. Testimonies, t. 1, pp. 47, 63.
Preguntas de estudio
43
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
C A PI T U L O
La Verdadera
Elena G. de White
4
5
6
7
8
9
10
11
12
II S
E
C
C
I
O
N
La Persona y su Epoca
Mensajera, Esposa y Madre
Salud Fsica
Caractersticas Personales
Como la Conocieron Otros
Humor, Sentido Comn y una
Consejera Prctica
La Pionera Americana y la
Mujer Victoriana
La Escritora Prolfica
La Oradora en Demanda
44
S E C C I O N I I
La Verdadera Elena G. de White
CAPITULO 4
La Persona
y su Epoca
C
Acurdense de aquellos dirigentes de ustedes que les expusieron la palabra de Dios, y, teniendo presente
cmo acabaron su vida, imiten su fe (Heb. 13:7, Nueva Biblia Espaola).
mo puede una persona conocer al
verdadero Abraham Lincoln o Flo-
rencia Nightingale o a Booker T.
Washington? En parte, leyendo
sus escritos. Pero para formar un
cuadro objetivo, uno debiera escuchar lo que
otros dicen sobre ellos. Uno debe dirigirse a sus
contemporneos y notar cmo fueron afecta-
dos o influenciados por estas personas excep-
cionales.
Cuando Lincoln muri, repare en el luto de
una nacin. Mientras su tren mortuorio serpen-
teaba lentamente hacia el oeste, rumbo a su lu-
gar de descanso en Springfield, Illinois, miles
de dolientes flanqueaban las vas, llorando abier-
tamente. Ricos y pobres, negros y blancos, edu-
cados e ignorantes: la tristeza estremeca a una
unin de Estados que ahora estaban casi en paz.
Despus de su muerte, aun sus enemigos aplau-
dieron su grandeza de espritu y su generosidad
transparente.
1
Para los millones que lo llama-
ban Padre Abraham, su muerte prematura fue
como si hubiese muerto un padre. Cuando los
Estados Unidos construyeron su primera
supercarretera transcontinental desde Jersey
City, Nueva Jersey, hasta San Francisco,
California, el Presidente Taft sinti que el he-
cho de ponerle al nuevo camino el nombre de
Lincoln Highway promovera la unidad na-
cional.
2
Sin embargo, cuando el Presidente Lincoln
estaba vivo, fue el blanco de un inmenso ri-
dculo y del rechazo mordaz por parte de mu-
chos dirigentes nacionales, de seguidores y de
miembros de la prensa pblica. Pero despus
que muri, una nacin aturdida comenz a apre-
ciar aquello que l representaba. Una nacin tris-
te pero agradecida pronto atesor sus profun-
dos discursos y escritos, tales como el discurso
de Gettysburg y el de la Inauguracin de su se-
gunda presidencia. La enorme contribucin de
Abraham Lincoln pudo ser vista en su verdade-
ra perspectiva slo con el transcurso del tiempo
y despus de serena reflexin.
Al aguardar la visita de Elena de White a
Australia en 1891, G. C. Tenney, primer presi-
dente de la Asociacin Australiana, escribi en
la revista de la iglesia: Apenas necesito decir
que todos nosotros anticipamos este evento con
gran inters. Creo que es sumamente oportuno.
La posicin que la Hna. White y su obra ocu-
pan en conexin con nuestra causa, hace impe-
rativo que nuestro pueblo se relacione perso-
nalmente con ella, hasta tanto sea posible.
Las evidencias, desde un punto de vista b-
blico, de la autenticidad de la obra del espritu
de profeca en conexin con la ltima iglesia
son plenamente suficientes, pero pareciera que
se demanda un contacto ms cercano con la obra
de la Hna. White, a fin de satisfacer al investi-
gador honesto [con la certeza] de que sta llena
los requisitos de la Palabra de Dios.
3
Al igual que Lincoln, Elena de White a me-
nudo fue calumniada. Ella enfrent mentiras de
completa malicia y enemistad y puras fabri-
caciones de iniquidad. Escribiendo desde
Greenville, Michigan, cuando tena 41 aos, ella
se hizo la siguiente reflexin: No tengo dudas
ni por un momento de que el Seor me ha en-
viado a fin de que las almas honestas que han
La Persona y
su Epoca
S E C C I O N I I
La Verdadera Elena G. de White
C
A
P
I
T
U
L
O
4
45
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
sido engaadas puedan tener una oportunidad
para ver y or por s mismas qu tipo de espritu
posea la mujer que haba sido presentada al
pblico en una luz tan falsa a fin de hacer que la
verdad de Dios no tuviese ningn efecto.
4
Ms adelante en esa carta ella escribi: Nin-
guno est forzado a creer. Dios da suficiente
evidencia para que todos puedan decidir sobre
el peso de la evidencia, pero nunca ha quitado
ni nunca quitar toda ocasin [oportunidad] para
dudar, ni nunca impondr la fe.
Carl Sandburg, al ponerle ttulo al penlti-
mo captulo de su biografa de seis tomos de
Abraham Lincoln, cita un viejo proverbio de
los leadores: Un rbol se mide mejor cuando
est cado.
5
Mientras vive, ningn hombre o
mujer puede ser plenamente medido. Nunca esto
fue ms cierto que con la vida de Cristo. Slo
con el transcurso del tiempo la vida de alguien
puede ser debidamente evaluada. Tanto las efu-
sivas alabanzas de los aduladores como el des-
precio burln de los adversarios se miden y
reconsideran mejor en contraste con los resul-
tados duraderos de las palabras y los hechos de
una persona.
En gran medida, todos somos hijos de nues-
tro tiempo. Elena Harmon naci en un mundo
de enorme fermento y de cambios rpidos. Para
ayudarnos a comprender los temas sobre los que
ella habl o escribi, aun las frases que us, as
como la clase de vida cotidiana que vivi, nota-
remos brevemente los factores geogrficos, po-
lticos, econmicos, sociales y religiosos que
pueden haber influido en el proceso de madu-
racin de su ministerio.
Ambiente geogrfico
Portland, Maine, la ciudad ms grande ms
cercana a Elena durante sus primeros veinte aos,
era tambin la ms grande en Maine en 1840,
con una poblacin de 15.218 personas. Aunque
ese nmero parece pequeo actualmente, en la
dcada de 1840 Portland exceda el tamao de
New Haven y Hartford, Connecticut; y de
Savannah, Georgia. Portland, un activo puerto,
colocaba a Maine en tercer lugar slo detrs de
Massachusetts y Nueva York en el total de em-
barques. Las conexiones regulares por barco con
Boston a menudo experimentaban guerras de
precios, bajando la tarifa cierta vez en 1841 al
precio tan bajo de 50 centavos en cada sentido.
6
En el tiempo de Elena de White, como hoy
en da, los veranos eran proverbialmente agra-
dables y los inviernos severos, con temperatu-
ras a menudo bajo cero, incluso habiendo lle-
gado a un rcord de 24 grados Fahrenheit bajo
cero (-31
o
C) (1.
o
de febrero, 1826). Frecuente-
mente el puerto estaba helado durante das, aun
semanas, en tanto que la campia, usualmente
cubierta de nieve, haca ideal el viaje en trineo.
7
Portland tena un sistema escolar progresi-
vo para estudiantes entre 4 y 21 aos de edad.
Despus de la escuela primaria bsica (grados
1 al 4) un estudiante poda ingresar en la escue-
la primaria superior (grados 5 al 8), llamada
grammar school, luego de un examen pblico.
Sin embargo, la educacin gratuita para las ni-
as terminaba con la escuela primaria superior,
mientras que los varones podan continuar en
el colegio secundario (grados 9 al 12), que se
especializaba en la enseanza avanzada del in-
gls, despus de aprobar otro examen pblico.
8
Como Portland no tuvo un hospital hasta
1855, los enfermos eran cuidados en la casa o
en el consultorio de un mdico. Un ttulo de
Doctor en Medicina (M.D.) poda obtenerse en
el Colegio Bowdoin, en Brunswick (unas 26
millas [42 kilmetros] de Portland), despus de
tres meses de conferencias, una tesis escrita y
un examen final ante la facultad de medicina
(equivalente a las mejores escuelas mdicas nor-
teamericanas de ese tiempo).
9
Las estadsticas de la ciudad enumeran una
amplia serie de causas de defuncin, desde una
extensa variedad de fiebres (de tifoidea y tifus a
fiebre ptrida) y enfermedades comunes de la
poca (clera y sarampin) hasta algunas de-
signaciones que actualmente son extraas o ar-
caicas (escrfula, muerte sbita, y gravela). Por
lejos la causa ms comn de muerte era con-
suncin (tisis o tuberculosis), seguida por fie-
bres, hidropesa, malestares de los intestinos,
u otras enfermedades que haban alcanzado pro-
porciones epidmicas (tales como el sarampin
en 1835 y la fiebre escarlatina en 1842).
Los jvenes eran fuertemente afectados; los
menores de 10 aos a menudo constituan cer-
ca del 50 por ciento de las muertes en un ao
(sin contar los muchos que nacan muertos).
Dicho de otro modo, la edad promedio de muer-
46
S E C C I O N I I
La Verdadera Elena G. de White
CAPITULO 4
La Persona
y su Epoca
te durante 1840 fue de 22,6 aos, lo cual el
Advertiser sostena que era una demostracin
del grado superior de salud que se disfrutaba
en Portland .
10
Frederick Hoyt, historiador adventista, resu-
mi el impacto de crecer en la vecindad de
Portland, Maine, en las dcadas de 1830 y 1840:
Este fue entonces el ambiente que nutri el
cuerpo, la mente y el alma de la joven Elena
Gould Harmon. En muchos sentidos fue un
ambiente spero que slo poda endurecer el
carcter de aquellos a quienes no quebraba. En
las palabras del historiador americano James
Truslow Adams, en este marco el cartlago de
la conciencia, el trabajo, la frugalidad, la saga-
cidad y el deber, se converta en hueso. Bien
podran usarse otras palabras para caracterizar
a los habitantes de la regin del extremo este
del pas: fervor religioso, bsqueda apasionada
de la verdad, terca independencia, resistencia
espartana, ingenio, frugalidad, porfiado indivi-
dualismo, y una propensin a adoptar causas
impopulares y a pelear por ellas.
11
Ambiente poltico
Quizs no hubo dos dcadas del siglo XIX
que presenciaron un crecimiento ms rpido y
eventos ms trascendentales que las de 1830 y
1840. Los Estados Unidos se unieron de costa a
costa. Durante esas dos dcadas, siete estados
se unieron a la Unin, convirtindose California,
en 1850, en el estado trigsimo primero. La
guerra con Mxico termin con grandes anexio-
nes territoriales. La poblacin de los Estados
Unidos se elev de 5 millones en 1800 a ms de
20 millones en 1850.
Crecientes olas de inmigrantes cambiaron la
estructura de las ciudades, de un diminuto hi-
lillo de 150.000 inmigrantes en la dcada de
1820 a una poderosa corriente de dos millo-
nes y medio en los aos de 1850. Aunque tra-
jeron vigor y variedad, tambin despertaron
temor, suspicacia y hostilidad. Especialmen-
te hubo resentimiento contra los catlicos ro-
manos de Irlanda, Italia y otros pases europeos
porque eran tantos que inundaron el mercado
con mano de obra barata; adems, su homoge-
neidad religiosa amenaz la previa uniformi-
dad de una Amrica protestante.
12
Las relaciones raciales, aunque un fenme-
no social, afectaron muchos de los problemas
polticos aun en los estados libres de la escla-
vitud. La cuestin de la esclavitud escal inexo-
rablemente a lo largo de la primera mitad del
siglo XIX, culminando en una nacin polariza-
da y en la Guerra Civil que sacudi y dren a la
Unin. Mientras el joven pas avanzaba a los
tumbos hacia su oscura noche de conflicto ci-
vil, muchos abolicionistas blancos arriesgaron
sus vidas, al hablar contra la esclavitud y recla-
mar su inmediata eliminacin.
13
Ambiente social
El siglo XIX, en su parte media, fue estreme-
cido por la dinmica de cambios sociales, la ma-
yora de ellos impulsados por el flujo del indivi-
dualismo. La presidencia de Andrew Jackson
abri la puerta para liberar al hombre comn
del status quo. Pareca que se inauguraba toda
cuestin de reforma que poda concebirse.
Los ateneos, y ms tarde el circuito de
Chautauqua [asambleas educativas, polticas y
recreativas realizadas en los veranos], atrajeron
a millones para or conferencias sobre temas di-
versos como esclavitud, Fourierismo (comuni-
dades cooperativas pequeas), la ideologa de no
resistencia, la reforma de la tierra, el perfec-
cionismo, el mesmerismo (hipnotismo), el pan
integral, y todos los aspectos de la salud. Y las
publicaciones de estas reformas inundaron el
mercado. Hay revistas de temperancia Ha
habido numerosos peridicos dedicados al espi-
ritismo, el socialismo, la frenologa, la homeo-
pata, la hidroterapia, la ideologa de oposicin a
la renta, el bloomerismo, el derecho de la mujer,
la orden o sociedad secreta Odd Fellows, la ma-
sonera, la antimasonera, y todas las nociones,
movimientos y sensaciones de una comunidad
con una mentalidad muy activa.
14
La joven Amrica era tambin una caldera de
polarizaciones sociales. Las relaciones raciales
eran un motivo de obsesin en la mayora de las
comunidades de cada estado. Grupos tnicos,
incluyendo a ciertos europeos, orientales, hispa-
nos, negros y americanos nativos, tenan que en-
frentar ciegos prejuicios que afectaban el lugar
de trabajo como tambin el vecindario.
15
El consumo de bebidas alcohlicas era tam-
bin una preocupacin nacional. Un historiador
describi a los Estados Unidos como una rep-
47
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
blica alcohlica. El consumo anual de alcohol
per capita aument de tres galones [11,3 litros]
en 1800 a cuatro galones [15,1 litros] en 1830.
16
Alrededor de 1839, la Sociedad Americana
de Temperancia, mediante sus ms de 8.000
sociedades locales, ya haba convencido a
350.000 personas a firmar el voto de abstinen-
cia total; el voto total se convirti en un gran
paso aun para los defensores de la temperancia.
La Unin Cristiana Femenina de Temperancia,
organizada el 18 de noviembre de 1874, fue es-
pecialmente efectiva a nivel local.
17
La ltima mitad del ministerio de Elena de
White coincidi con el surgimiento fenomenal
de ciudades con sectores urbanos industriales.
Una nacin nacida en el campo se haba trasla-
dado a las ciudades. El nmero de americanos
que vivan en centros con ms de 2.500 habi-
tantes haba aumentado del 19 por ciento en
1860 a 39 por ciento en 1900, y a 52 por ciento
en 1920.
18
El cambio de ritmo desde el ritmo natural,
tradicional, de la granja a la vida artificial de la
ciudad impuso muchos ajustes nuevos y difci-
les. La Amrica rural tena sus vicios, pero nin-
guno pareca tan flagrante como los de las me-
trpolis. Para la mayora de los protestantes,
la ciudad era un smbolo de todo lo malo, un
mundo extrao y hostil, desesperadamente em-
papado en el licor y en el romanismo.
19
Otro factor que polariz a las ciudades fue
el conflicto de clases: conspicuos ricos envidia-
dos por aquellos que estaban trabajando en las
fbricas, la mayora de ellos inmigrantes
estereotipados, con sus costumbres tradiciona-
les y estrechos de miras. Por primera vez Am-
rica oy el trmino, obreros sindicalizados.
20
El ministerio de Elena de White tuvo lugar
paralelamente con un tiempo turbulento de gran-
des cambios sociales. Ella escribi mucho acer-
ca de los aos oscuros de la Guerra Civil y la
condicin del esclavo, la reorganizacin causa-
da por el traslado desde el campo a la ciudad,
las implicaciones obvias del consumo extrava-
gante del alcohol y la lucha de clases entre los
ricos y los pobres.
Ambiente religioso
Sera difcil encontrar algn otro perodo en
la historia de los Estados Unidos que se aproxi-
mase al fermento religioso de mediados del si-
glo XIX.
21
Predicadores de reavivamientos y milena-
ristas, partidarios de pequeas comunidades y
utopistas, espiritistas y profetizadores, clibes
y polgamos, perfeccionistas y trascenden-
talistas, todos le estaban aadiendo sabor a la
escena religiosa previamente dominada por las
denominaciones convencionales.
22
Las iglesias establecidas se estaban desga-
rrando por conflictos internos, especialmente los
calvinistas de la Antigua y la Nueva Escuela. El
nfasis wesleyano sobre la gracia gratuita pro-
dujo un asombroso aumento en la primaca de
la experiencia religiosa. Nuevos grupos reli-
giosos estaban surgiendo con sorprendente xi-
to, pero en ninguna parte aparecieron en ma-
yor variedad que en el clido semillero del rea
rural de Nueva York.
23
Los campestres, primariamente metodistas,
eran invernaderos espirituales donde se fusio-
naban diversas etapas de exuberancia con la
sensacin de nuevas revelaciones, la posibi-
lidad de experimentar santidad aqu y ahora, y
la conciencia de participar en el cumplimiento
de antiguas esperanzas milenarias.
24
Los gri-
tos de los angustiados se mezclaban con los gri-
tos de alabanza y gloria. Las cadas, las convul-
siones, las vociferaciones, aun el gateo y el ro-
damiento sobre el piso, la danza celestial, las
risas y los gritos de miles al mismo tiempo,
creando tal volumen de ruido que el sonido se
extenda por millas, todos esos elementos se
convirtieron en caractersticas notables de aque-
llos que eran heridos por el Espritu.
25
El espritu de los campestres se extenda a
los servicios semanales de la iglesia y a los
tabernculos evanglicos en la ciudad. Los evan-
gelistas profesionales continuaban el legado del
campestre con predicacin de alto voltaje; el
respeto por la religin de antao se reflejaba
en los cantos de los campestres, que todava hoy
son efectivos.
Como uno podra esperar, los primeros
adventistas (muchos de ellos ex metodistas) a
menudo expresaban sus sentimientos espiritua-
les como lo hacan otros protestantes evangli-
cos. Gritar, por un corto rato, era probable-
mente el modo ms caracterstico de expresin
pblica.
26
48
S E C C I O N I I
La Verdadera Elena G. de White
CAPITULO 4
La Persona
y su Epoca
La notable coincidencia de la emergencia del
mormonismo, la Ciencia Cristiana y el espiritis-
mo moderno con el surgimiento de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da en la primera mitad
del siglo XIX, ya se indic en el captulo previo.
Arbol genealgico
Un hbil agricultor y fabricante de sombre-
ros, el padre de Elena, Robert F. Harmon, p.
(1786-1866), fue desfraternizado en 1843 de la
Iglesia Metodista Episcopal de Portland por
abrazar el mensaje millerita.
27
Eunice Gould Harmon (1787-1863) fue la
madre de dos hijos y seis hijas, de las cuales
Elena y su hermana melliza Elizabeth, fueron
las ltimas. Los registros dicen que ella fue una
maestra de escuela antes de su matrimonio; ms
tarde fue una industriosa ama de casa en el tiem-
po de las lmparas de aceite de ballena y estu-
fas que ardan con lea: un ingreso familiar
impredecible. Sus padres descendan de ante-
pasados inventivos. Pelearon en guerras ante-
riores, comenzando con la Guerra del Rey Feli-
pe (1675). Algunos fueron empresarios. El ta-
tarabuelo de Elena construy un molino junto
al ro en Scarboro, Maine, conocido como el
Molino de Harmon.
28
Cuatro de los ocho hijos Harmon llegaron a
ser observadores del sbado: Elena y sus her-
manas Mary y Sarah (seis y cinco aos mayo-
res que Elena, respectivamente), y Robert. Ma-
ra, la hija de Carolina (1811-1883), trabaj bre-
vemente como ayudante literaria de Elena
(1876-1877). Robert, h., muri de tuberculosis
a los 27 aos, en 1853. Ambos padres de Elena
de White llegaron a ser adventistas observado-
res del sbado ms tarde en la vida.
Poco antes de que muriera su padre (y des-
pus de que Elena hubo visitado a sus herma-
nas una vez ms), ella escribi: Aunque no
estbamos prcticamente de acuerdo en todos
los puntos del deber religioso, sin embargo nues-
tros corazones eran uno.
29
El casamiento de Elena con Jaime White, el
30 de agosto de 1846, produjo cuatro hijos, de
los cuales slo dos sobrevivieron hasta llegar a
la vida adulta.
Su primognito, Henry Nichols (1847-1863),
un joven de carcter alegre, muri de neumo-
na a los 16 aos.
30
James Edson (1849-1928)
aprendi de su padre el oficio de impresor a los
14 aos de edad. Lleg a ser un popular escritor
y compositor adventista. Su trabajo tenaz en fa-
vor de la gente de color en los estados sureos
no tuvo paralelo. Su imprenta se convirti en el
fundamento de la ex Southern Publishing
Association.
31
Los talentos administrativos de William
Clarence (1854-1937) fueron reconocidos tem-
prano en su vida; se lo eligi para una variedad
de pesadas responsabilidades en el liderazgo de
la iglesia. Despus que su padre muri, lleg a
ser un compaero de viaje y un consejero de
confianza para su madre. Poco despus que su
madre muriera en 1915, se lo nombr secreta-
rio del Centro White, supervisando su trabajo
durante ms de dos dcadas.
John Herbert, nacido en 1860, muri a los
tres meses, de erisipela.
32
Primeros aos, antes de 1845
33
Tres eventos o circunstancias importantes
ocurrieron en los primeros aos de Elena de
White que afectaron directamente el resto de su
vida: su trauma fsico a los nueve aos; la pre-
dicacin de Guillermo Miller; y su profunda
experiencia religiosa.
En 1836 mientras Elena estaba caminando
con un grupo de condiscpulos, una nia mayor
los sigui con amenazas. Justamente cuando
Elena se dio vuelta, la nia mayor arroj una
roca que se estrell contra su rostro, derribn-
dola inconsciente. Durante tres semanas perma-
neci en virtual estado de coma.
Algunos das ms tarde, cuando su padre re-
gres a la casa despus de un viaje de negocios,
Elena sufri un golpe adicional: su padre no la
reconoci. Cada rasgo de su rostro fue cam-
biado. Ms que eso, la prdida de sangre haba
afectado severamente su sistema respiratorio,
una debilidad que sobrellev por el resto de su
vida. Adems, debido a que su mano tembla-
ba, Elena no pudo progresar en la escritura.
34
Mirando hacia atrs despus de casi cincuenta
aos, ella escribi: El cruel golpe que marchi-
t los goces de la tierra, fue el medio para diri-
gir mis ojos al cielo. Jams podra haber cono-
cido a Jess, si la tristeza que empa mis pri-
meros aos no me hubiese inducido a buscar
consuelo en l.
35
49
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
A Elena le result imposible seguir los estu-
dios. Las letras del alfabeto en sus libros se jun-
taban, sus ojos no podan enfocar debidamente,
le corra la transpiracin, y se senta mareada y
a punto de desmayarse. Y de ese modo, a la
edad de nueve aos, esta brillante estudiante dej
su preparacin acadmica profundamente chas-
queada, para nunca retomar los estudios forma-
les; este fue el primero de los dos grandes chas-
cos que vivi en sus primeros aos de vida. Su
madre lleg a ser su maestra, y los campos alre-
dedor de Portland, su laboratorio.
36
Pero una nueva esperanza lleg a la vida de
Elena en 1840, cuando Guillermo Miller man-
tena fascinado a su auditorio en Portland,
Maine, mientras delineaba las profecas que
parecan indicar que el regreso de Jess estaba
cercano. Esta nueva comprensin de la Biblia,
novedosa (y por ello controversial) para la ma-
yora de los contemporneos religiosos de Ele-
na, afect profundamente el resto de su vida.
Los asuntos espirituales siempre fueron im-
portantes para la joven Elena. Pero su motiva-
cin primaria era el temor, temor de no estar
lista cuando Jess viniese, temor al fracaso de-
bido a su instruccin limitada y a su cuerpo de-
bilitado, y temor de que de alguna manera Dios
la haba afligido con su horrible carga fsica.
Todo esto se convirti en su secreta agona
que mantena encerrada en su solitario corazn.
Aos de escuchar sermones sobre el fuego del
infierno haban grabado en su alma un cuadro
falso de Dios. Dios era el Gobernante celestial
de Elena, pero era su Amigo?
Dos sueos y un aconsejamiento pastoral
oportuno se convirtieron en el tercero de los
momentos cruciales en la vida de la joven Ele-
na, que marcaron el rumbo para el resto de su
existencia. Durante los prximos 75 aos, su
misin ms apremiante fue decir la verdad so-
bre el carcter de Dios.
Uno de los dos sueos describa grficamente
una visita al templo celestial; el otro, un encuen-
tro con Jess. Con una sonrisa, Jess pareci
tocar su cabeza, diciendo: No temas. Le dio
un cordn verde, representando la fe, guindo-
la a declarar: La belleza y la sencillez de con-
fiar en Dios comenz a asomarse en mi alma.
Ahora Elena se sinti libre para comentar sus
temores con su madre. Con rpida percepcin
y alentndola, su madre le sugiri que visitase
al joven pastor Levi Stockman, cercano a los
cuarenta aos.
Despus que el pastor Stockman oy su his-
toria de los dos sueos como tambin sus pro-
fundos temores, le dijo: Elena, t eres slo una
nia. Tu experiencia es sumamente singular para
alguien de tu tierna edad. Jess debe estar pre-
parndote para una obra especial.
Luego el perspicaz pastor le dio un cuadro
ms claro de Dios como se lo ve en Jess. Ms
adelante Elena escribi: Durante los pocos mi-
nutos en que recib instrucciones del pastor
Stockman aprend ms del amor y la compasi-
va ternura de Dios que en todos los sermones y
exhortaciones que haba odo antes.
37
Su nue-
va comprensin del tema que Dios es como
Jess, su mejor Amigo la impuls a compar-
tir sus ideas y gratitud con otros: Mientras re-
fera mi experiencia, me pareca que nadie po-
dra negar la prueba evidente del poder miseri-
cordioso de Dios, que tan maravillosa mudan-
za haba efectuado en m. La realidad de la ver-
dadera conversin me pareca tan notoria, que
procur aprovechar toda oportunidad de ejer-
cer influencia en mis amigas para guiarlas ha-
cia la luz.
38
Nuevo cuadro de Dios
Este nuevo cuadro de Dios, unido a su pro-
funda conviccin de que Jess iba a venir pron-
to, era compartido por su hermano Robert. El
reflexion con Elena sobre lo que estas nuevas
ideas haban hecho por ellos: Por el fruto se
conoce el rbol observ Robert. Qu ha
hecho por nosotros esta creencia? Nos ha con-
vencido de que no estbamos preparados para
la venida del Seor; que debamos purificar
nuestro corazn so pena de no poder ir en paz
al encuentro de nuestro Salvador. Nos ha movi-
do a buscar nueva fuerza y una gracia renovada
en Dios.
Qu ha hecho por ti esta creencia, Ele-
na? Seras lo que eres si no hubieses odo la
doctrina del pronto advenimiento de Cristo?
Qu esperanza ha infundido en tu corazn!
Cunta paz, gozo y amor te ha dado! Y por m
lo ha hecho todo. Yo amo a Jess y a todos los
hermanos. Me complazco en la reunin de ora-
cin. Me gozo en orar y en leer la Biblia .
39
50
S E C C I O N I I
La Verdadera Elena G. de White
CAPITULO 4
La Persona
y su Epoca
1. Ver Carl Sandburg, Abraham Lincoln (New York: Charles
Scribners Sons, 1939), t. 6, pp. 387-413.
Muy probablemente, si Elena no hubiese te-
nido esta relacin con su Seor que le dio au-
tenticidad a su propio yo, no habra estado pre-
parada para el profundo chasco del 22 de octu-
bre de 1844. Ella record: Un amargusimo
desengao sobrecogi a la pequea grey que
haba tenido una fe tan firme y esperanzas tan
altas. No obstante, nos sorprendimos de sentir-
nos libres en el Seor y poderosamente sosteni-
dos por su gracia y fortaleza Quedamos
chasqueados, pero no descorazonados.
40
De este modo, a fines de 1844 Elena estaba
preparada para su imprevisto futuro. Plenamente
consciente de su frgil condicin fsica, cauti-
vada por su nuevo e irresistible cuadro de Dios
como su Amigo celestial, y concentrada en la
absorbente verdad de que Jess todava estaba
por venir pronto, ella estaba lista para su prime-
ra visin. Acababa de cumplir los 17 aos.
Pero no todos los milleritas pensaban de la
misma manera despus del Gran Chasco. No
todos podan decir que estaban chasqueados,
pero no descorazonados. Por una parte, ideas
radicales generaban una conducta radical. Al-
gunos ex dirigentes, creyendo que Cristo cier-
tamente haba venido en forma espiritual, se
casaban con una consorte espiritual, por me-
dio de lo cual renunciaban al matrimonio y con
nuevos cnyuges formaban uniones espiritua-
les, desprovistas de sexo. Otros, creyendo que
haba comenzado el da de reposo de 1.000 aos
y para mostrar su fe en lo que crean, no hacan
ms trabajo secular.
41
Por otra parte, diferencias doctrinales comen-
zaron a separar a los seguidores de Miller.
42
Pron-
to se dividieron en por lo menos cuatro grupos:
(1) Aquellos conocidos como adventistas evan-
glicos eventualmente abandonaron las ensean-
zas profticas de Miller y fueron absorbidos den-
tro de otros grupos protestantes, cuando result
evidente que era muy poco lo que los divida.
(2) Otro grupo crea que el milenio estaba en el
pasado, que los muertos estaban ahora durmien-
do, esperando la resurreccin, y que los impos
seran aniquilados. Eventualmente llegaron a ser
conocidos como la Iglesia Cristiana Adventista,
actualmente el remanente ms grande del
adventismo millerita que no guarda el sbado.
(3) Centrado alrededor de Rochester, N.Y., otro
grupo vea el milenio como ubicado todava en
el futuro, en el que los judos regresaran a Pales-
tina. Firmemente opuestos a una organizacin
formal de la iglesia, estos adventistas de la Era-
Venidera nunca fueron fuertes y unidos.
(4) El cuarto grupo lleg a ser conocido como
los adventistas del sbado y la puerta-cerra-
da. Mediante la oracin, el estudio de la Biblia
y la confirmacin divina elaboraron una expo-
sicin racional de los eventos centrados en el
22 de octubre de 1844. Este grupo esparcido
encontr eventualmente su unidad y misin, y
llegaron a convertirse en los adventistas del sp-
timo da, el ms grande de los grupos milleritas
que existen en la actualidad. Crean que algo
haba ocurrido el 22 de octubre, pero qu?
43
Dios comprendi el dolor y la confusin de
ellos, as como comprendi a esos dos abatidos
discpulos que, despus de la resurreccin, ca-
minaban pesadamente hacia Emas cariacon-
tecidos (Luc. 24:17, Nueva Biblia Espaola).
Jess no permiti que sus desalentados disc-
pulos se hundiesen en el abatimiento, hace 2.000
aos, sin darles una explicacin, y l no olvid
a sus creyentes a fines de 1844.
Fue as como hizo sentir su presencia esa
maana de diciembre de 1844, cuando un pe-
queo grupo de mujeres adventistas en Portland,
Maine, se unieron en oracin y en el estudio de
la Biblia, dirigindose a Dios y unas a otras en
busca de aliento y entendimiento. La extenua-
da y demacrada Elena haba estado hospedn-
dose en el hogar de los Haines por unos pocos
das, dndole a su madre algo del mucho des-
canso que necesitaba. Su mdico y sus amigos
haban aceptado la idea de que ella morira de
tuberculosis. Mientras estaban orando, esta ado-
lescente de 17 aos perdi contacto con lo que
la rodeaba, y Dios le dio la clase de aliento que
esos atribulados creyentes necesitaban deses-
peradamente. De esa manera comenz un mi-
nisterio de setenta aos que lleg a ser ms
significativo a medida que pasaban los aos.
44
Referencias
2. Lincoln, Abraham, The World Book Encyclopedia (Chicago:
Field Enterprises Educational Corporation, 1960), p. 287.
51
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
3. Review and Herald, 17 de noviembre, 1891.
4. Bio., t. 2, 276.
5. Sandburg, Abraham Lincoln, pp. 387-413.
6. Frederick Hoyt, Ellen Whites Hometown: Portland, Maine,
1827-1846", ed. Gary Land, The World of Ellen G. White
(Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association,
1987), pp. 14-15, 30-31.
7. Id., p. 14.
8. Id., p. 16.
9. Id., pp. 26-27.
10. Id., p. 27.
11. Id., p. 31.
12. Id., p. xii; Ronald E. Osborn, The Spirit of American Christianity
(New York: Harper & Brothers, 1958), pp. 18-21.
13. H. Shelton Smith, et. al., American Christianity: An Historical
Interpretation with Documents, pp. 167-212.
14. Thomas Low Nichols, Forty Years of American Life: 1821-
1861 (New York: Stackpole Sons, 1937), p. 208.
15. Dentro de la armazn de la historia americana, el siglo XIX
fue probablemente el perodo ms crucial respecto a las rela-
ciones raciales. Los problemas raciales ocupaban los titulares
de los diarios mientras los americanos blancos [caucsicos]
se encontraban en posiciones de conflicto y compromiso con
grupos tnicos como los negros, los americanos nativos (in-
dios), hispanos, orientales, y grupos tnicos europeos. En cada
encuentro la mayora caucsica tena que enfrentar sus pro-
pios temores y prejuicios hacia los grupos minoritarios. A
menudo el prejuicio absoluto y ciego dictaba la manera en
que eran tratadas las personas de las minoras hasta que un
contacto mayor modificaba los puntos de vista ms extremos
El contacto y la apertura entre las razas hicieron poco para
modificar los estereotipos ya formados en cuanto al grupo
minoritario. En tales situaciones, relaciones complejas tanto
sociolgicas como psicolgicas atenuaron la posibilidad de
cualquier armona o comprensin racial verdadera. Esto fue
especialmente cierto en el caso de los afroamericanos.
Norman K. Miles, Tension Between the Races, en Land,
The World of Ellen G. White, p. 47.
16. Jerome L. Clark, The Crusade Against Alcohol, en Land,
World of Ellen G. White, p. 131.
17. Id., pp. 132, 138.
18. Carlos A. Schwantes, The Rise of Urban-Industrial America,
en Land, World of Ellen G. White, p. 80.
19. Land, World of Ellen G. White, pp. 84-85; Osborn, The Spirit of
American Christianity, pp. 16-18; Winthrop S. Hudson, The
Great Tradition of the American Churches (New York: Harper
& Row [Torchbooks], 1963), pp. 110-136.
20. En las postrimeras del siglo XIX la gente a menudo se refera
a las corporaciones como trusts [consorcios], monopolios,
mquinas sin alma, o pulpos cuyos avaros tentculos llega-
ban a todas partes; se haca referencia a los gremios o sindica-
tos como comunales o comunistas, o como antiamericanos.
De las dos formas de organizacin, los gremios generalmente
parecan la mayor amenaza A medida que el siglo XIX se
acercaba a su trmino, lleg a ser ms evidente que el protes-
tantismo estaba perdiendo a sus miembros de la clase trabaja-
1. Cmo sabemos que Elena Harmon era una joven religiosamente orientada antes de 1844?
2. Qu comprensin errnea de la verdad bblica llev a Elena Harmon a tener un con-
cepto equivocado del carcter de Dios?
3. Qu temores abrumaban a la joven Elena y cmo se vio liberada de ellos?
dora. La estrecha alianza entre el protestantismo y los ricos, y
la actitud de los clrigos protestantes hacia las luchas de la cla-
se obrera, no dejaron de ser advertidas por los obreros Para
muchos adoradores pertenecientes a la clase trabajadora, fue
cada vez ms difcil encontrar siquiera una iglesia protestante a
la cual asistir. A medida que la iglesia adopt una posicin
crecientemente en favor de la clase media, no slo alien a
muchos obreros sino que tambin descubri razones apremiantes
para abandonar fsicamente los muchos vecindarios de clase
trabajadora ubicados en las metrpolis, a fin de huir a ambien-
tes suburbanos o rurales.Land, World of Ellen G. White, pp.
91-93.
21. K. S. Latourette, A History of the Expansion of Christianity
(New York: Harper & Brothers, 1941), t. VI, pp. 442-443, 450;
VII, p. 450.
22. Edwin S. Gaustad, Introduction, Gaustad, The Rise of
Adventism, p. xv.
23. Winthrop S. Hudson, A Time of Religious Ferment, Gaustad,
The Rise of Adventism, p. 7.
24. Id., p. 9.
25. Charles A. Johnson, The Frontier Camp Meeting (Dallas:
Southern Methodist University Press, 1955), pp. 52-64. Ver
Apndice A para una descripcin de un testigo ocular de un
campestre o congreso a comienzo de 1800.
26. Malcolm Bull y Keith Lockhart, Seeking a Sanctuary (San Fran-
cisco: Harper & Row, 1989), p. 152.
27. Bio., t. 1, pp. 43-44.
28. Ver el rbol genealgico de Elena Harmon en Bio., t. 1, p. 487.
29. Review and Herald, 21 de abril, 1868.
30. Bio., t. 2, pp. 70-72.
31. SDAE, t. 11, p. 888.
32. Bio., t. 1, p. 430.
33. La resea ms completa de los primeros aos de Elena Harmon
se encuentra en el libro de Arthur L. White, Ellen G. White:
The Early Years, que es el primer volumen de su biografa de
seis volmenes; t. 1: 1827-1862 (Washington, D.C.: Review
and Herald Publishing Association, 1985), pp. 15-71.
34. Elena G. de White, Spiritual Gifts, t. 2, pp. 7-11, citado en Bio.,
t. 1, pp. 28-31.
35. Review and Herald, 25 de noviembre, 1884.
36. Charles Dickens y Mark Twain, entre otros autores, no alcanza-
ron a completar el equivalente de la escuela secundaria.Anthony
Smith, The Mind (New York: The Viking Press, 1984), p. 208.
37. Elena G. de White, Notas biogrficas de Elena G. de White, p.
42; Maxwell, Tell It to the World, p. 56; ver tambin Bio., t. 1,
pp. 38-49.
38. Notas biogrficas de Elena G. de White, pp. 45-46.
39. Id., pp. 50-51.
40. Id., pp. 67-68.
41. Schwarz, Light Bearers, p. 56. Ver p. 559.
42. Ver p. 134.
43. Id., pp. 56-58.
44. Id., pp. 55-56; Maxwell, Tell It to the World, p. 58; Spiritual
Gifts, t. 2, pp. 30-31; J. N. Loughborough, The Great Second
Advent Movement (GSAM) (Washington, D.C.: Review and
Herald Publishing Association, 1905), p. 202.
Preguntas de estudio
52
S E C C I O N I I
La Verdadera Elena G. de White
CAPITULO 5
Mensajera,
Esposa y Madre
D
urante el ao 1845, Elena Harmon
fue invitada a compartir sus prime-
ras visiones con grupos adventistas
en Maine, New Hampshire y Massa-
chusetts. Un joven predicador, seis aos ma-
yor que Elena, se convenci de que sus visio-
nes eran genuinas y que su mensaje de aliento
era necesario. Y as fue como Jaime White
entr en la vida de la joven Elena, pero no con
ideas romnticas al principio.
En realidad, por unos pocos meses despus
del 22 de octubre, l y muchos otros pertene-
cientes al cuarto grupo de milleritas mencio-
nados en el ltimo captulo consideraban el ma-
trimonio como una negacin de su fe en el
pronto regreso de Cristo. En el Day Star, Jai-
me conden a una pareja que, al anunciar su
prxima boda, haba negado su fe al publicar
el anuncio del casamiento, y todos nosotros
consideramos esto como una treta del diablo.
Los fieles hermanos en Maine que estn espe-
rando que Cristo venga no comulgan con di-
cho plan.
1
Pero la realidad y el sentido comn preva-
lecieron. Jaime descubri que el amor se es-
taba volviendo ms que un principio! Despus
de comprender que su ministerio conjunto con
la joven Elena, aunque siempre acompaados
por una hermana de ella, Sarah, o por otros
fieles amigos, estaba provocando comentarios,
l le propuso matrimonio. Elena acept su pro-
puesta y un juez de paz los cas en Portland,
Maine, el 30 de agosto de 1846.
2
Elena record despus de la muerte de Jai-
me que no haba pasado un ao antes de que
Jaime White hablase del asunto conmigo. Dijo
que algo haba surgido, y que l tendra que
marcharse y dejarme salir con cualquiera que
yo quisiese, o que debamos casarnos. Dijo que
algo deba hacerse. De modo que nos casamos,
y hemos estado casados desde entonces. Aun-
que l ha muerto, siento que es el mejor hom-
bre que jams haya vivido en esta tierra.
3
Jaime consideraba a Elena como su coro-
na de gozo.
4
L. H. Christian, por mucho tiempo dirigen-
te de la iglesia, record una conversacin con
una mujer que, en su temprana juventud, ha-
ba jugado con la joven Elena y recordaba su
triste accidente. Cuando Christian le pregunt
qu recordaba acerca de Elena cuando era jo-
ven, ella respondi con una sonrisa: Bien, esa
es una historia interesante que me encanta re-
latar. Jaime era unos seis aos mayor que Ele-
na. Nosotros ramos jvenes del mismo gru-
po. Su amistad fue un modelo y una inspira-
cin para todos nosotros, y su casamiento, un
evento feliz y muy hermoso.
5
As comenz un notable matrimonio de 35
aos de duracin, fundado en su amor mutuo
y en la conviccin de que las visiones de Ele-
na eran de origen divino. Elena Gould Harmon
lleg a ser la Sra. Elena G. de White, el nom-
bre por el cual se la conoce como la profetisa/
mensajera de la Iglesia Adventista del Spti-
mo Da.
El pblico vio a Elena como la predicadora
que exhortaba al reavivamiento y a Jaime como
Mujer virtuosa, quin la hallar? El corazn de su marido est en ella confiado Fuerza y honor son
su vestidura; y se re de lo por venir Se levantan sus hijos y la llaman bienaventurada; y su marido tambin
la alaba; muchas mujeres hicieron el bien; mas t sobrepasas a todas (Prov. 31:10-11, 25, 28-29).
Mensajera,
Esposa
y Madre
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La Verdadera Elena G. de White
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M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
el organizador. Como marido y mujer ellos
formaban un equipo evanglico nico y fuer-
te. Sus mtodos y la divisin del trabajo eran
perfectos. Los adventistas nunca han tenido
quienes los igualen.
6
Aun antes de su matrimonio, Jaime reco-
noci las habilidades excepcionales de Elena
como predicadora: Aunque tena apenas die-
cisis aos, era una obrera en la causa de Cris-
to en pblico y de casa en casa. Era una re-
suelta adventista, y sin embargo su experien-
cia era tan rica y su testimonio tan poderoso
que ministros y hombres sobresalientes de di-
ferentes iglesias buscaban sus servicios como
una exhortadora en sus diferentes congrega-
ciones. Pero en ese entonces ella era muy t-
mida, y no se imaginaba que sera conducida
ante el pblico para hablar a multitudes.
7
Como Jaime era conocido por su persisten-
cia y su juicio slido, los adventistas de su tiem-
po lo consideraban un dirigente de confianza.
No slo era un estratega sino que peleaba como
un guerrero en el campo de batalla. Comenz
de la nada la obra de publicaciones de la igle-
sia, alent la organizacin de la iglesia, y de-
sarroll un sistema educacional cuando otros
vean eso slo como un sueo. Su fe vigorosa
y su alegra contagiosa movan a los oyentes.
Aparecan los fondos y el apoyo. Su notable
talento comercial libr a la denominacin de
muchas situaciones embarazosas.
8
Cuando muri Jaime White, el director del
Battle Creek Journal, quien haba presenciado
de cerca la mayora de las iniciativas de White,
escribi: Fue un hombre de la escuela patriar-
cal, y su carcter fue formado en un molde he-
roico. Si la claridad lgica para formular un cre-
do, si el poder para contagiar a otros con el celo
de uno e impresionarlos con las propias con-
vicciones; si la capacidad ejecutiva para esta-
blecer una secta y darle forma y estabilidad, si
el genio para moldear y dirigir el destino de gran-
des comunidades fuesen una marca de la ver-
dadera grandeza, el pastor White ciertamente
tiene derecho a recibir tal apelativo, porque no
slo posey una de esas cualidades sino todas
ellas en un grado notable.
9
Sin embargo, Jaime White probablemente
no sera admirado y recordado hoy tan
vvidamente si no hubiese unido sus fuerzas
con alguien que posea el espritu de profeca.
L. H. Christian escribi: Grande como fue el
servicio de liderazgo del pastor White a la cau-
sa adventista, su mayor servicio fue su fe per-
manente en el espritu de profeca y su defen-
sa de este don. Que l un vigoroso hombre
de negocios de amplio sentido comn y de jui-
cio equilibrado, absolutamente libre de fana-
tismo, siempre en contra de las manifestacio-
nes espurias de la religin, y que conoca nti-
mamente a la mensajera como su esposa
abogase siempre tan lealmente en favor del lla-
mamiento y trabajo de ella como una mensa-
jera de Dios, les dio a nuestros miembros gran
confianza en sus testimonios Para l la mi-
sin de su vida era ser un instrumento para dar
a conocer a la iglesia las visiones del Seor
dadas a su compaera. Estos testimonios lo
instruyeron y reprendieron a l tanto como a
otros, pero los acept y sigui implcitamente
como luz del cielo.
10
Mensajera y arquitecto, profetisa y aps-
tol, Jaime y Elena White fueron un equipo
invalorable. Elena comparti con Jaime su sa-
bidura basada en sus revelaciones; l actu
vigorosamente para implementar lo que ella
aconsejaba y lo que a l le pareca [que estaba
respaldado por el] sentido comn.
11
El papel de Elena de White como una es-
posa amante y leal est bien documentado. En
1876, mientras vivan en Oakland, California,
Elena, entonces de 48 aos, sinti la necesi-
dad de concentrarse en la terminacin del se-
gundo tomo de The Spirit of Prophecy, que
destacaba la vida y la obra de Cristo. Jaime
sali solo hacia Battle Creek para asistir a una
sesin especial de la Asociacin General.
Dos das despus de su partida, ella le es-
cribi una nota tpica (24 de marzo): Todos
estamos bien como de costumbre. Nos toma
un poco de tiempo calmarnos tras la emocin
producida por tu partida. Puedes tener la se-
guridad de que te extraamos. Sentimos la
falta de tu compaa especialmente cuando
nos reunimos junto a la chimenea por las no-
ches. Sentimos tu ausencia cuando nos senta-
mos en torno a la mesa del comedor. Pero con
el transcurso del tiempo nos acostumbraremos
ms a esto. Hoy hemos estado escribiendo.
12
Unas pocas semanas ms tarde ella escri-
54
S E C C I O N I I
La Verdadera Elena G. de White
CAPITULO 5
Mensajera,
Esposa y Madre
bi una carta que revel ms de su sentido de
humor como tambin su clida relacin con
Jaime. Parte de la carta reza: Anoche te haba
escrito una carta bien extensa, pero se derra-
m tinta sobre ella haciendo una mancha fea,
y no te la mandar. Anoche recibimos tus po-
cas palabras en una tarjeta postal: Battle
Creek, 11 de abril. Ninguna carta tuya por dos
das, Jaime White.
Esta extensa carta fue escrita por ti. Gra-
cias, porque sabemos que ests vivo. Ninguna
carta de Jaime White previa a sta desde el 6
de abril de 1876. Estuvimos muy agradecidos
de recibir de la Hna. Hall unas pocas lneas el
9 de abril con referencia a ti. He estado espe-
rando ansiosamente algo para contestar.
Luego sigui una extensa descripcin del
paseo del da anterior en la baha de San Fran-
cisco, en el que las altas olas le hicieron recor-
dar de los discpulos en el tormentoso mar de
Galilea. Unas pocas lneas ms adelante, Te
escribir cada maanaHars t lo mismo?
13
Varios das ms tarde, ella expres por es-
crito su afecto a Jaime y la soledad que senta
cuando l estaba ausente: Estamos todos bas-
tante bien y contentos. Cada da sentimos un
deseo ms ferviente de una proximidad ms
sagrada a Dios. Esta es mi oracin cuando me
acuesto, cuando me despierto por la noche, y
cuando me levanto por la maana: Ms cerca
mi Dios de ti, ms cerca de ti.
14
Como tarde o temprano lo descubren los
esposos ms maduros, en el matrimonio llegan
momentos de tensin. En 1876, Jaime, con 55
aos de edad, estaba llevando responsabilida-
des extremadamente pesadas como presidente
de la Asociacin General y tambin era el firme
consejero de la obra de publicaciones. A menu-
do su mayor preocupacin consista en que po-
cos de sus colegas eran tan esforzados y valien-
tes como l para enfrentar los desafos. Por ser
un hombre de accin, Jaime tenda a volverse
dictatorial y exigente. A veces senta que no era
apreciado. Al experimentar los efectos de va-
rios derrames cerebrales y el avance en edad, le
asaltaban pensamientos de desaliento y resenti-
miento. En sus cartas a su esposa se filtraban
pensamientos sombros.
El 12 de mayo de 1876, Elena, a los 48 aos
de edad, contest una de las cartas de su espo-
so de la siguiente manera: Respecto a mi in-
dependencia, no he tenido ms de la que de-
biera tener en el asunto considerando las cir-
cunstancias. No recibo [acepto] tus puntos de
vista o interpretacin de mis sentimientos so-
bre este asunto. Me entiendo a m misma mu-
cho mejor de lo que t me entiendes a m. Pero
as tendr que ser, y no dir ms con respecto
al asunto. Me alegro de que ests activo y fe-
liz, y yo me regocijo que Dios me ha bendeci-
do con libertad, con paz y con alegra y va-
lor Acudir a Dios en busca de direccin y
tratar de avanzar de la manera en que l me
gue en el camino.
15
Cuatro das ms tarde escribi: Me apena
que yo haya dicho o escrito algo que te entris-
tezca. Perdname, y tendr cuidado de no ini-
ciar ningn tema que te incomode o aflija. Vi-
vimos en tiempos sumamente solemnes y no
podemos permitirnos, a nuestra edad avanza-
da, tener diferencias que separen nuestros sen-
timientos. Quizs yo no vea todas las cosas
como t, pero no pienso que me corresponde-
ra o sera mi deber tratar de que veas las cosas
como yo las veo y que sientas como yo siento.
Si he hecho esto, lo siento mucho.
Quiero un corazn humilde, un espritu
manso y sosegado. Donde he permitido, en
cualquier caso, que mis sentimientos se agi-
ten, ha sido un error
Deseo que el yo se esconda en Jess. De-
seo que el yo sea crucificado. No pretendo te-
ner infalibilidad, ni siquiera la perfeccin de
un carcter cristiano. No estoy libre de equi-
vocaciones y errores en mi vida. Si hubiese
seguido ms de cerca a mi Salvador, no ten-
dra que lamentar tanto mi falta de conformi-
dad con su querida imagen Ya no escribir
ms en mis cartas ni una lnea ni una expre-
sin que pueda causarte afliccin. Nuevamen-
te, te digo, perdname por toda palabra o acto
que te haya lastimado.
16
Jaime y Elena escribieron sus emotivas car-
tas personales sin la menor idea de que algn
da seran ledas por otros. A travs de esas
cartas adquirimos una comprensin fuera de
lo corriente sobre cmo cristianos consagra-
dos manejaban la tensin marital, y gracias a
ellas otros esposos y esposas han recibido
aliento y han aprendido a manejar sus propias
55
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
tensiones y conflictos. Esas cartas se han con-
vertido en fuente de esperanza y fortaleza para
muchos matrimonios modernos.
17
Su fidelidad mutua, eclips momentos ais-
lados de incomprensin? Ciertamente que s.
Los aos venideros revelaron su amor cons-
tante y tenaz. Un ao despus de la carta
precitada, la salud de Jaime comenz nueva-
mente a fallar. A fines de octubre de 1877, Ele-
na les escribi a su hijo William y a su esposa
Mary en Battle Creek:
Queridos hijos: Estoy cansada esta noche.
He estado tratando de completar un material
para el [Health] Reformer. Es difcil escribir
mucho porque pap se siente tan solo que ten-
go que dedicarle mucho tiempo para acompa-
arlo. Pap est bastante contento, pero habla
poco. Tenemos algunos perodos muy precio-
sos de oracin. Creemos que Dios le devolve-
r la salud. Estamos de buen nimo.
18
El quincuagsimo cumpleaos de
Elena de White
Jaime todava poda escribir, aunque habla-
ba poco en pblico. En honor del quincuag-
simo cumpleaos de Elena, l escribi estas
palabras en Signs of the Times:
Hoy, 26 de noviembre, la Sra. White cum-
ple 50 aos. Lleg a ser una cristiana devota a la
tierna edad de 12 aos, e inmediatamente se con-
virti en una obrera en favor de otros jvenes, y
tuvo mucho xito en ganarlos para Cristo.
A la temprana edad de 17 aos lleg a ser
una poderosa oradora pblica, y poda mante-
ner la atencin de grandes auditorios durante
una hora o ms. Ella ha viajado y hablado a
grandes auditorios, algunos de ellos de hasta
veinte mil personas, desde el Atlntico hasta
el Pacfico en dieciocho estados, adems del
Canad. Ella ahora ha trabajado pblicamente
durante treinta y tres aos.
Adems de esta gran labor, ella ha escrito
muchsimo. Sus libros ahora impresos suman
no menos de cinco mil pginas, adems de
miles de pginas de carcter epistolar dirigi-
das a iglesias e individuos.
Y a pesar de este gran trabajo, la Sra.
White, a la edad de 50 aos, es tan activa como
lo ha sido en cualquier poca anterior en su
vida, y ms eficiente en sus trabajos. Su salud
es excelente y durante las ltimas dos tempo-
radas de campestres ella pudo realizar tanto
trabajo al hablar, exhortar y orar como dos de
nuestros ministros ms capaces
La Sra. White ingresa en los segundos cin-
cuenta aos de su vida con la confiada expec-
tativa de pasar la mayor parte de ellos en la
Tierra Nueva.
19
Estas son palabras de un esposo amante y
agradecido.
El servicio solcito y dedicado de Elena
como compaera de Jaime, especialmente en
tiempo de enfermedad y desaliento, es legen-
dario. Pero en cierta ocasin en 1878, Jaime,
ahora ya de 58 aos de edad, aunque intentaba
mantener un riguroso programa como escri-
tor, progresaba poco en el aspecto fsico. Ele-
na le escribi a Mary, esposa de William: Soy
su constante compaera en paseos a caballo y
estando junto a la chimenea. Si yo saliese y
me encerrase en una habitacin, y lo dejase
sentado solo, se pondra nervioso e intranqui-
lo El depende de m y no lo dejar en su
debilidad.
20
En la noche del 4 de abril, Elena recibi
una visin sobre la verdadera condicin de su
esposo, cuyos detalles registr por escrito al
da siguiente:
Querido esposo: Anoche so que un re-
conocido mdico vino al cuarto mientras or-
bamos por ti. El dijo: Est bien orar, pero el
vivir vuestras oraciones es todava ms esen-
cial. Vuestra fe debe estar sostenida por vues-
tras obras, de otro modo es una fe muerta
No eres valiente en Dios. Si hay algn
inconveniente, en vez de adaptarte a las cir-
cunstancias, t mantienes el problema en tu
mente, por pequeo que sea, hasta tanto te pa-
rezca conveniente; por lo tanto, no ejercitas tu
fe. Aun no tienes una fe verdadera. No ansas
la victoria. Cuando tu fe se perfeccione por las
obras, dejars de estudiarte a ti mismo y pon-
drs tu caso en las manos de Dios, sobrelle-
vando algo, soportando algo que no est exac-
tamente de acuerdo con tus sentimientos.
Todos los poderes de la tierra no podran
ayudarte a menos que t trabajes en armona,
ejercitando tu razn y tu juicio y desechando
tus sentimientos y tu inclinacin. Ests en una
condicin crtica .
56
S E C C I O N I I
La Verdadera Elena G. de White
CAPITULO 5
Mensajera,
Esposa y Madre
Luego el reconocido mdico se volvi
especfico: Tus propios hbitos depravados
te estn impidiendo no slo a ti sino tambin a
tu esposa el hacer la obra a la cual Dios los ha
llamado
Te has sentido tan temeroso de que se
reducira tu vigor que has comido ms de lo
necesario, has colocado en tu estmago una
cantidad de alimento mayor que lo que el sis-
tema podra atender satisfactoriamente De-
bieras ingerir la comida seca, y dedicar ms
tiempo para masticarla. Come lentamente y una
cantidad mucho menor. En una comida no de-
biera colocarse en el estmago ms que dos o
tres platos diferentes Ests muriendo a cau-
sa de teoras y sin embargo no haces un es-
fuerzo suficiente como para efectuar un cam-
bio radical Tu vida estara ms segura si te
olvidaras de ti mismo. Dios tiene un trabajo
para ti y para tu esposa. Satans dice: No cum-
pliris el trabajo si yo tengo poder para con-
trolar la mente. Puedo controlar todo y atarlos
a ambos como con cadenas de hierro Pue-
des levantarte. Puedes librarte de esta invali-
dez .
21
El consejo dio resultado. Se sinti anima-
do por la promesa de que puedes levantarte.
Puedes librarte de esta invalidez. El desgas-
tado presidente de la Asociacin General es-
tuvo de acuerdo en ir a Battle Creek y colocar-
se bajo el cuidado del Dr. John Harvey Kellog.
El 24 de junio, Jaime le escribi a Elena: Te
informo que me siento mucho mejor. Parte
de esta alegra era el resultado de haber en-
contrado a un hombre que poda tomar notas
taquigrficas, capacitndolo a Jaime a hacer
en dos das lo que requerira toda una se-
mana.
22
A comienzos de julio, Jaime parti hacia
su cabaa en Colorado con Dudley Canright y
Mary White (William fue ms tarde). Cuando
Elena los encontr en agosto, escribi: En-
cuentro a pap mejorado en todo sentido. Aqu
est fresco todo el tiempo Nuevamente pap
est como era antes en casi todas las cosas. Se
encuentra siempre contento.
23
Debido a citas de trabajo en el este de los
Estados Unidos, Elena de White no qued
mucho tiempo en Colorado. Al informarles de
nuevo a Jaime y a sus hijos en cuanto a lo ocu-
rrido en Battle Creek, ella escribi con celo y
sabidura de esposa y de madre: No conside-
res este tiempo de recreacin como una labor
montona o una tarea. Deja a un lado tu traba-
jo; olvdate de lo que hay que escribir. Recorre
el parque y observa todo lo que puedas De-
secha toda preocupacin, y s nuevamente un
muchacho libre de cuidados Pap necesita ser
un muchacho nuevamente. Recorran todos los
alrededores. Trepen las cuestas de las monta-
as. Anden a caballo. Encuentren cada da algo
nuevo para ver y gozar. Esto ser en beneficio
de la salud de pap. No sientan la menor ansie-
dad por m. Vern qu buen aspecto tendr des-
pus que terminen los campestres Procuren
hacerse felices el uno al otro.
24
Hacia 1880 el cansado cuerpo de Jaime re-
clamaba un descanso, aun cuando su cabeza
continuaba planeando nuevas campaas. Otros
ahora se encargaban de sus principales respon-
sabilidades, pero la retirada no fue fcil para
el general. En una carta del 18 de abril envia-
da a Elena, escribi: Estoy considerando es-
tas cosas con gran cuidado. No importa lo que
el Seor te haya mostrado respecto a mi deber,
dedica tiempo a registrarlo cuidadosamente por
escrito y dame la idea completa Los dos nos
damos cuenta que hay mucho que se debe es-
cribir, y nuestros hermanos nos urgen cons-
tantemente a que vayamos al campo para ha-
blar. En el temor de Dios, debemos tomar este
asunto en nuestras propias manos y ser nues-
tros propios jueces de lo que debiramos ha-
cer y de cunto debiramos hacer.
25
El cansado guerrero muri el 6 de agosto
de 1881. La noticia conmovi a los adventistas
desde el Atlntico hasta el Pacfico. Nadie po-
da considerar el desarrollo de la Iglesia
Adventista sin pensar en Jaime White. Los elo-
gios, aun de aquellos con quienes l haba di-
ferido, pusieron al valiente dirigente de igle-
sia en su debida perspectiva.
26
Aunque estaba muy enferma, Elena de
White se levant de su lecho de paciente para
elogiar a su esposo fuerte, valiente y de no-
ble corazn. La esposa mensajera resumi el
camino que haban recorrido juntos: Y ahora
l, en cuyo afecto generoso me he apoyado,
con quien he trabajado, con quien he estado
unida en el trabajo por treinta y seis aos, me
57
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
es arrebatado; pero puedo colocar mis manos
sobre sus ojos y decir: Encomiendo mi tesoro
a Dios hasta la maana de la resurreccin.
27
Unos pocos das despus del funeral, Ele-
na de White escribi a amigos ntimos: La
luz de mi hogar se ha apagado y de aqu en
adelante debiera amarlo [el hogar de ellos] por
causa de l [de Jaime], para quien era muy es-
pecial. Se ajustaba exactamente a su gusto
Pero cmo podr jams considerarlo como
podra hacerlo si l an viviera?
28
Cualquiera que repase la historia de su ma-
trimonio debe concluir que se trat de una re-
lacin extraordinaria entre dos personas excep-
cionales. Cada uno tena una absorbente vida
pblica, sin embargo su afecto mutuo flua del
uno hacia el otro a travs de sus menajes y
acciones. Aunque vivieron durante el pero-
do victoriano, la devocin clida y perseve-
rante de Elena a Jaime era mucho ms que
platnica. El aprecio que l senta hacia ella
era bien conocido, y cualquier esposa se senti-
ra feliz de gozar la profundidad de su afecto.
Despus de verse liberada de sus responsa-
bilidades de esposa debido a la prdida de su
compaero, ella viaj aun ms extensamente.
Su produccin literaria lleg a ser incluso ms
abundante, no slo en cantidad sino tambin
en la profundidad de sus libros ms extensos.
Jaime haba sido til como editor, pero nunca
fue la fuente de sus mensajes.
Una madre mensajera
Dbora es quizs la profetisa bblica mejor
conocida. Su reputacin era tan grande, su jui-
cio y sus consejos tan respetados, que hasta su
residencia se conoca como la palmera de
Dbora, entre Ram y Betel (Juec. 4:5). Pero
era ms que una juez sabia. Sus contempor-
neos confiaban en ella como una madre en
Israel (Juec. 5:7; ver p. 18).
De igual manera, los contemporneos de
Elena de White la consideraron como una
madre de Israel.
29
La conocan como una es-
posa y madre increblemente ocupada, una ama
de casa que proverbialmente abra su casa a
los necesitados, los hurfanos y a cualquiera
que necesitara una cama para pasar la noche.
Cuando examinamos cmo ella se granje el
respeto de sus contemporneos mientras com-
binaba sus responsabilidades de madre con sus
deberes pblicos, eso nos ayuda a apreciar ms
plenamente sus consejos para las madres y
padres de hoy da.
Pero cmo les iba a sus hijos mientras
compartan a su ocupada madre con otros que
le demandaban siempre ms de su tiempo y
energas?
Como fue mencionado previamente, Jaime
y Elena tuvieron cuatro hijos, todos varones:
Henry, nacido el 26 de agosto de 1847; Edson,
el 28 de julio de 1849; William, el 29 de agos-
to de 1854; y John Herbert, el 20 de septiem-
bre de 1860.
Herbert muri despus de vivir slo tres
meses, vctima de erisipela. Su madre, enton-
ces de 33 aos, record as esta experiencia
angustiosa: Mi querido beb estaba muy en-
fermo. Lo cuidamos ansiosos durante veinti-
cuatro das y noches. Usamos todos los reme-
dios posibles para lograr su recuperacin y
presentamos fervientemente su caso ante el
Seor. A veces no poda controlar mis senti-
mientos al presenciar sus sufrimientos. Mu-
cho de mi tiempo lo pasaba en lgrimas y en
humilde splica a Dios.
30
Ella describi las horas finales del peque-
o: Mi beb estaba peor. Escuchaba su respi-
racin difcil y senta su mueca sin pulso.
Saba que l iba a morir. Esa fue una hora de
angustia para m. La helada mano de la muer-
te ya estaba sobre l. Observamos su aliento
dbil y jadeante, hasta que ces, y nos senti-
mos agradecidos de que sus sufrimientos ha-
ban terminado. Yo no poda llorar cuando mi
nio estaba muriendo. Me desmay en el en-
tierro. El corazn me dola como si fuese a
romperse, sin embargo no pude derramar una
lgrima Despus de regresar del servicio
fnebre, mi hogar pareca solitario. Me sent
en paz con la voluntad de Dios, sin embargo el
abatimiento y la tristeza se apoderaron de m.
31
El primognito de Elena de White, Henry,
muri a los diecisis aos. Haba llegado a ser
el deleite de sus padres como tambin el de
una multitud de amigos. Su magnfica voz para
el canto era bien conocida entre sus compae-
ros de trabajo en la casa publicadora, la Review
and Herald. A fines de noviembre de 1863 se
resfri y este mal se convirti en neumona.
58
S E C C I O N I I
La Verdadera Elena G. de White
CAPITULO 5
Mensajera,
Esposa y Madre
Fue tratado con drogas venenosas, lo indicado
por la medicina convencional. Elena y Jaime
haban usado la hidroterapia al principio de ese
ao para ayudar a dos de sus hijos a combatir
la difteria, pero todava no conocan su valor
para tratar la neumona.
Como poda predecirse, Henry decay r-
pidamente. El y sus padres hablaron abierta-
mente acerca de la muerte. El confes franca-
mente sus pecados; su fe se fortaleci y su con-
fianza en la vida eterna fue ms luminosa que
nunca. Cierta maana le dijo a su madre: Pro-
mteme, mam, que si muero me llevarn a
Battle Creek y me pondrn junto a mi herma-
nito, John Herbert, para que podamos levan-
tarnos juntos en la maana de la resurrec-
cin.
32
Ms tarde le dijo a su padre: Pap, ests
perdiendo a tu hijo. Me extraars, pero no
llores. Me escapar de ser reclutado [para la
Guerra Civil], y no presenciar las siete lti-
mas plagas. Morir tan feliz es un privilegio.
33
Durante sus ltimas horas, Henry dict
mensajes de amonestacin y confianza a sus
jvenes amigos en Battle Creek. Adelia Patten,
una amiga ntima de la familia y una de las
ayudantes de Elena de White, registr sus l-
timos momentos: Madre, te encontrar en
el cielo en la maana de la resurreccin, por-
que yo s que t estars all. Luego llam por
seas a sus hermanos, padres y amigos, y les
dio a todos un beso de despedida, despus de
lo cual seal hacia arriba y susurr: El cielo
es dulce. Esas fueron sus ltimas palabras.
34
Despus de la muerte de Henry, se public
un pequeo libro que inclua el sermn que
Uriah Smith predic en el funeral, una breve
biografa, y muchas de las frecuentes cartas
que Elena de White les envi a l y a sus her-
manos, especialmente cuando ella estaba au-
sente atendiendo responsabilidades de la igle-
sia. Esas cartas muestran claramente por qu
Henry pudo morir con tal paz y confianza en
Jess.
Adelia Patten, que haba vivido en el hogar
de los White durante casi dos aos, ayud a
compilar este librito, An Appeal to the Youth
(Un llamado a la juventud). Ella escribi: Ellas
[las cartas de la Sra. White a sus hijos] fueron
escritas apresuradamente slo para sus hijos, sin
pensar en que se las hara pblicas. Esto las hace
an ms dignas de publicacin, ya que en ellas
se ven ms claramente los verdaderos sentimien-
tos de una madre piadosa.
35
Al leer estas cartas familiares ntimas, per-
sonales, leemos el corazn de una madre jo-
ven, y ms tarde, de una madre madura, de un
modo raramente revelado a otros.
Como podra esperarse, los nios White se
desarrollaron como lo hacen todos los nios.
Tuvieron que aprender mediante la experien-
cia y los consejos de los padres, como debie-
ran hacerlo todos los nios. Ms an, Jaime y
Elena White tuvieron que aprender a ser pa-
dres a medida que sus hijos se desarrollaban.
Consejo dado mediante una visin
En 1862, Elena, de 35 aos de edad, y Jai-
me, de 41, estaban tratando diligentemente de
balancear sus responsabilidades de la iglesia
con el cuidado de sus tres hijos, que entonces
tenan 15, 13 y 8 aos. En una visin Dios in-
tervino para darles a los padres algunos con-
sejos necesarios: Se me mostr respecto a
nuestra familia que hemos fracasado en nues-
tro deber; no los hemos reprimido. Los hemos
consentido demasiado, tolerndoles que siguie-
sen sus inclinaciones y deseos y permitiendo
que se entreguen a sus insensateces Nos en-
contramos separados de ellos tanto tiempo que
cuando estamos con ellos debemos trabajar con
perseverancia a fin de ligar sus corazones a
los nuestros para que incluso cuando nos au-
sentemos podamos ejercer influencia sobre
ellos. Vi que debiramos instruirlos con sobrie-
dad y sin embargo con bondad y paciencia, de
manera uniforme. Satans tienta activamente
a nuestros hijos y los induce a ser olvidadizos
y a entregarse a insensateces para que noso-
tros nos descorazonemos y aflijamos, y luego
decidamos censurarlos y encontrarles faltas
con un espritu que slo los ofender y desani-
mar en vez de ayudarlos.
Vi que haba sido un error rerse ante sus
dichos y hechos y luego, cuando se equivoca-
ban, caerles encima con mucha severidad aun
delante de otros, lo que destruye sus delicados
sentimientos y transforma en algo comn el
que se los censure por bagatelas y equivoca-
ciones; de este modo se colocan accidentes y
59
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
errores al mismo nivel de los pecados y las fal-
tas reales. Se amargarn y cortaremos el cor-
dn que los une a nosotros y nos da influencia
sobre ellos Hemos estado en peligro de es-
perar que nuestros hijos posean una experien-
cia ms perfecta de lo que su edad nos permite
esperar
Nuestros hijos nos aman y cedern ante lo
razonable, y la bondad tendr una influencia
ms poderosa que la reprensin severa. El es-
pritu y la influencia que han rodeado a nues-
tros hijos requieren que los restrinjamos y los
apartemos de la compaa de otros jvenes y
les neguemos privilegios que los nios comn-
mente han disfrutado. Si en estas cosas toma-
mos el curso de accin que es nuestro deber
tomar, nuestras palabras y acciones siempre
debieran resultarles perfectamente razonables
a nuestros hijos, para que su actitud no se amar-
gue a causa de palabras duras o palabras di-
chas en una forma severa. Esto deja una heri-
da o un aguijn en el espritu de ellos que des-
truye su amor por sus padres y la influencia de
sus padres sobre ellos.
36
Para Elena de White, sus hijos constituan
una elevada prioridad.
37
Sus anotaciones en su
diario, sus cartas a otras personas y a sus hijos,
todo indica su preocupacin constante por
ellos, especialmente por su crecimiento espi-
ritual.
38
Consider muy seriamente los defec-
tos de ellos como tambin los propios. Des-
pus de un encuentro difcil con el joven Edson,
ella escribi lo siguiente en su diario: Tuve
una entrevista con Edson. Me sent sumamen-
te angustiada y tuve la sensacin de que la
misma no fue conducida sabiamente.
39
Algunos pocos se han preguntado en cuan-
to a ciertas expresiones que Elena de White
us en algunas cartas a sus hijos a comienzos
de la dcada de 1860. En su tierno amor, apel
al alma de ellos de muchas maneras. En 1860
ella estaba hablando a nios entre 6 y 13 aos
de edad. Al tratar de explicar claramente y en
un lenguaje sencillo los principios bsicos de
la experiencia cristiana, esta madre de 33 aos
us a veces un lenguaje que se pareca ms a
taquigrafa teolgica, especialmente cuando
escribi que el Seor ama a los nios que tra-
tan de hacer lo correcto, pero que Dios no
ama a los nios malos.
40
As como algunos textos bblicos difciles
debemos considerarlos dentro del contexto
bblico total, lo mismo debemos hacer con Ele-
na de White. Por ejemplo, en Deuteronomio
7:10-11 notamos que Dios da el pago en per-
sona al que le aborrece, destruyndolo; y no
se demora con el que le odia, en persona le
dar el pago. Guarda, por tanto, los manda-
mientos, estatutos y decretos que yo te mando
hoy que cumplas. En s mismo este pasaje
suena como muy duro, pero cuando se lo co-
loca en el contexto de toda la Biblia (junto a
pasajes como Isa. 1:18-20; Jer. 31:3; Juan 3:16-
17; Juan 14-17), su verdadero significado se
vuelve claro.
Notemos el contexto ms amplio del con-
sejo de Elena de White a los padres (1892):
Jess querra que los padres y madres les en-
seasen a sus hijos que Dios los ama, que
su naturaleza puede ser cambiada y puesta en
armona con Dios. No enseis a vuestros hi-
jos que Dios no los ama cuando hacen algo
malo; enseadles que l los ama tanto que su
tierno Espritu se aflige cuando ve que come-
ten una transgresin porque sabe que estn
perjudicando sus almas. No aterroricis a vues-
tros hijos hablndoles de la ira de Dios, sino
ms bien procurad impresionarlos con su inex-
presable amor y bondad, y de ese modo per-
mitid que la gloria de Seor sea revelada ante
ellos.
41
En otras circunstancias, ella estableci cla-
ramente una diferencia entre el hecho de que
Dios ame a una persona y que apruebe lo que
esa persona pueda estar haciendo.
42
En trminos teolgicos claros, ella expuso
el hecho de que el carcter determina el desti-
no. Aun un Dios amante no modificar el ca-
rcter de las personas despus de su muerte a
fin de redimirlas.
43
Sin embargo, cunta teologa puede en-
tender un nio de seis aos? Dios tuvo el mis-
mo desafo cuando instruy a los israelitas re-
cientemente liberados despus de su xodo de
Egipto. Us lenguaje y mtodos de un jardn
de infantes incluyendo las ilustraciones de
una caja de arena: el servicio del santuario
en el desierto porque ese era el nico nivel
de lenguaje que ellos podan entender. A ve-
ces la amenaza de desaprobacin y castigo
60
S E C C I O N I I
La Verdadera Elena G. de White
CAPITULO 5
Mensajera,
Esposa y Madre
puede atraer la atencin de nios de seis aos
y de israelitas recientemente liberados, cuan-
do el lenguaje del amor no tendra ningn
impacto.
Elena de White us ambos mtodos al tra-
tar con sus hijos, aparentemente con buenos
resultados.
44
Los registros contienen numero-
sos casos en los cuales ella habl a sus hijos
acerca de un Dios amigable, y en muchas oca-
siones or con ellos sobre su crecimiento es-
piritual. Si la joven Elena tuviese que hacer
frente a un posible malentendido de sus pala-
bras, ella rpidamente dira lo que, en esencia,
expres ms tarde por escrito en forma ms
completa: Lo que yo quise decir y creo que
los muchachos lo entendieron fue que Dios
no tolera la desobediencia, aunque siempre
ama a los nios y nias, buenos o malos. La
desobediencia tiene consecuencias duras, y
Dios, en su amor, no quiere que ellos sufran el
precio de la desobediencia.
45
Una extensa porcin de los consejos de Ele-
na de White a la iglesia se concentran en la
importancia del hogar y la atmsfera positiva
en la que debieran crecer los nios. Los dos
libros El hogar adventista y Conduccin del
1. 11 de octubre, 1845, citado en Charles W. Teel, h., ed., Remnant
& Republic (Loma Linda, CA: Center for Christian Bioethics,
1995), p. 148. Ver tambin The Day Star, 11 de octubre, 1845,
p. 47.
2. Ronald Graybill, The Courtship of Ellen Harmon, Insight
(Washington, D.C.: Review and Herald Publishing
Association), 23 de enero, 1973, pp. 4-7; Virgil Robinson,
James White (Washington, D.C: Review and Herald Publishing
Association, 1976), pp. 33-39; Schwarz, Light Bearers, p.
66; Bio., t. 1, pp. 110-112.
3. Documento del Centro White, File 733-c, citado en Bio., t. 1,
p. 84.
4. Life Sketches, Ancestry, Early Life, Christian Experience, and
Extensive Labors of Elder James White, and his wife, Mrs.
Ellen G. White (Battle Creek, MI: Seventh-day Adventist
Publishing Association, 1888), pp. 131-132.
5. Lewis Harrison Christian, The Fruitage of Spiritual Gifts (Was-
hington, D.C.: Review and Herald Publishing Association,
1947), p. 50.
6. Id., p. 98.
7. Jaime White, Life Sketches, p. 126.
8. Christian, The Fruitage of Spiritual Gifts, p. 99; Robinson,
James White, pp. 111-115, 151-163, 207-218, 226-231;
Spalding, Origin and History, t. 1, pp. 43-55.
9. George Willard, In Memoriam, A Sketch of the Last Sickness
and Death of Elder J. White (Battle Creek, MI: Review and
Herald Press, 1881), p. 10, citado en Robinson, James White,
p. 302.
nio (compilacin de centenares de fragmen-
tos de sus diarios, manuscritos y sermones) han
sido estudiados con gratitud por miles de hom-
bres y mujeres. A uno le resultara difcil en-
contrar otro escritor que se haya concentrado
tan clara o grficamente en la elevada voca-
cin de la madre y del padre cristianos. Sus
lcidos llamados a todos los padres a compren-
der su enorme responsabilidad de conducir a
sus hijos al cielo son memorables.
Elena de White dio consejos slo despus
de haberlos practicado. Por ejemplo: Oh!
dicen algunas madres, mis hijos me mo-
lestan cuando procuran ayudarme. As me
pasaba a m con los mos, pero pensis que
se lo dejaba saber? Alabad a vuestros hijos.
Enseadles, rengln tras rengln, precepto
sobre precepto. Esto es mejor que leer no-
velas, hacer visitas, o seguir las modas del
mundo.
46
Aunque se la conoce mejor a la Sra. White
como una notable figura pblica, para aque-
llos que la conocieron bien de cerca ella fue
una madre y esposa cristiana consecuente que
mantuvo una estrecha y tierna relacin con su
esposo y con sus hijos.
10. Christian, The Fruitage of Spiritual Gifts, p. 111.
11. Emmett K. VandeVere, Years of Expansion, 1865-1885,
Land, The World of Ellen G. White, p. 67.
12. Carta 1a, 1876, citado en Bio., t. 3, p. 23.
13. Carta 5, 1876, citada en Id., p. 26.
14. Carta 6, 1876, citada en Id., pp. 27-28.
15. Carta 25, 1876, citada en Id., p. 34.
16. Ibd.
17. Ver el Apndice B donde aparece un intercambio de cartas en
1874 que revelan tensiones maritales que ambos superaron
en base a su amor mutuo y a su confianza en Dios.
18. Carta 25, 1877, citado en Bio., t. 3, p. 73.
19. Signs of the Times, 6 de diciembre de 1877, citado en Id., p.
76.
20. Carta 4d, 1878, citada en Id., p. 81.
21. Carta 22, 1878, citada en Id., pp. 82-83.
22. Id., p. 90.
23. Id., p. 93.
24. Carta 1, 1878, Id., pp. 94-95.
25. Id., p. 139.
26. Ver el discurso funerario de Uriah Smith, citado en Id., pp.
174-175.
27. Ibd.
28. Carta 9, 1881, citada en Id., p. 177.
29. Una carta de adventistas noruegos a Elena de White en
su 85.
o
cumpleaos comenzaba as: Querida madre de
Israel y sierva del Seor!D.A. Delafield, Elena G. de
White en Europa (Washington, D.C.: Review and Herald
Referencias
61
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
Publishing Association, 1975), p. 367.
30. Spiritual Gifts, t. 2, p. 296, citado en Bio., t. 1, p. 430.
31. Ibd.
32. An Appeal to the Youth, p. 26, citado en Id., t. 2, p. 71.
33. Appeal, p. 29, citado en Id., p. 72.
34. Appeal, p. 31, citado en Ibd.
35. Appeal, p. 19, citado en Id., p. 62.
36. Manuscrito 8, 1862.
37. Aunque nuestras responsabilidades en la obra de publica-
ciones y otras ramas de nuestro trabajo nos producan mucha
preocupacin, el sacrificio ms fuerte que me impona la obra
en que estaba empeada era tener que dejar con frecuencia a
mis hijos al cuidado de otras personas.Notas biogrficas
de Elena G. de White, p. 182.
38. Ver Jerry Allen Moon, W.C. White and Ellen G. White (Berrien
Springs, MI: Andrews University Press, 1993), pp. 34-42.
39. Manuscrito 12, 1868.
40. Un ejemplo de las cartas de Elena de White a su hijo Willie,
que entonces tena seis aos, revela sus esfuerzos maternales
para que cultivase perseverantemente una actitud de obedien-
cia alegre: Debes ser un niito bueno, dulce, y amar y obede-
cer a Jenny [Fraser] y a Lucinda [Hall]. Renuncia a tu voluntad
y cuando tienes muchos deseos de hacer algo, pregntate: No
es algo egosta? Debes aprender a renunciar a tu voluntad y a
tus preferencias. Esta ser una leccin difcil para que la apren-
da mi pequeo nio, pero al fin ser para l ms valiosa que el
oro.* Aprende, mi querido Willie, a ser paciente, a tener en
cuenta el tiempo y la conveniencia de otros; entonces no te
impacientars ni irritars. El Seor ama a esos niitos que tra-
tan de hacer lo correcto y ha prometido que estarn en su reino.
Pero Dios no ama a los nios malos. No los llevar a la hermo-
sa Ciudad, porque slo acepta all a los nios buenos, obedien-
tes y pacientes. Un nio irritable y desobediente, echara a per-
der toda la armona del cielo. Cuando te sientas tentado a ha-
blar en forma impaciente y con descontento, recuerda que el
Seor te ve, y no te amar si haces lo malo. Cuando te portas
bien y vences sentimientos indebidos, el Seor te sonre.
Aunque l est en el cielo y t no puedes verlo, sin em-
bargo l te ama cuando haces algo bueno; y cuando haces
algo malo, coloca una marca negra contra ti. Ahora, querido
Willie, trata de portarte bien siempre, y entonces no se regis-
trar ninguna marca negra contra ti; y cuando Jess venga, l
llamar a ese buen nio Willie White y colocar en tu cabeza
una corona de oro y pondr en tu mano una pequea arpa para
que puedas tocar con ella, y emitir hermosa msica, y jams
estars enfermo, jams sers tentado a hacer lo malo, sino
que estars siempre feliz, y comers de rica fruta y arrancars
hermosas flores. Trata, trata, querido nio, de ser bueno. Con
cario tu madre. [*Por la bendicin de Dios y las instruc-
ciones de su madre, Willie ha vencido el espritu impaciente
que a veces se manifestaba cuando era bien pequeo, y ahora
posee una disposicin afectuosa, amable y obediente.
A.P.P]Elena de White, An Appeal, pp. 62-63.
Una mirada cuidadosa a toda la carta (y a todos sus escritos
sobre la conduccin del nio) sugiere fuertemente que cuan-
do Elena de White escribi que Dios no ama a los nios
malos, ella quiso decir que finalmente los nios que conti-
nan siendo malos no sern llevados al cielo.
41. Signs of the Times. 15 de febrero, 1892; Su corazn [el de
Jess] se siente atrado, no slo a los nios que mejor se con-
ducen, sino a aquellos que han heredado rasgos criticables de
carcter. Muchos padres no comprenden cunta responsabili-
dad tienen ellos por estos rasgos de sus nios... Jess conside-
ra a estos nios con compasin. El puede seguir de la causa al
efecto (El Deseado de todas las gentes, p. 476).
42. Ver Testimonies, t. 2, pp. 558-565, donde figura una carta
sensible a una adolescente mimada.
43. Palabras de vida del gran Maestro, pp. 52, 62, 93-94; Testi-
monies, t. 2, pp. 355-356.
44. En la pg. 58, note la actitud que su hijo primognito tena
hacia sus padres y hacia su muerte inminente.
45. Ver referencias previas, citando Signs, 15 de febrero, 1892, y
El Deseado de todas las gentes, p. 476.
46. El hogar adventista, p. 262.
1. Qu evidencias tenemos de que Elena de White fue una esposa devota, siempre leal a su
esposo?
2. Qu circunstancias pueden haber influido para que Jaime White experimentase luchas
contra el desaliento en los ltimos aos de su vida?
3. Qu tensiones obvias surgiran hoy en una familia si se esperase que la esposa cumpliera
muchas responsabilidades pblicas y fuese ms popular que su esposo?
4. Qu papel cumpli Jaime White, si es que lo tuvo, en la preparacin de los libros de su
esposa para su publicacin?
5. Mencione algunas experiencias que demuestran la estrecha relacin de trabajo que exis-
ta entre Jaime White y su esposa Elena.
6. Qu puede aprenderse del hecho de que Elena de White cri a sus hijos al mismo tiempo
que trabajaba fuera de la casa?
Preguntas de estudio
62
S E C C I O N I I
La Verdadera Elena G. de White
CAPITULO 6
Salud Fsica
E
lena de White no fue una supermu-
jer, aunque su programa de trabajo y
sus logros parecieran indicar lo con-
trario. Imagnese a alguien que en
1885 ya haba cruzado 24 veces los Estados
Unidos, slo 18 aos despus que las com-
paas ferroviarias Union Pacific y Central
Pacific se haban unido cerca de Ogden,
Utah, en 1867.
1
Luego recuerde que esta di-
rigente viajera de la iglesia hablaba a gru-
pos grandes y pequeos doquiera iba. Y
cunto escriba! Cuando ella muri dej tras
s unas 100.000 pginas de materiales pu-
blicados e inditos, todas ellas escritas ori-
ginalmente a mano. Se cree que ella fue el
tercer autor ms traducido en la historia de
la literatura, la escritora ms traducida, y el
autor norteamericano ms traducido, ya sea
hombre o mujer.
2
Pero aquellos que la conocan vean en ella
ms que una oradora pblica de 1,57 m de
altura (5 pies y 2 pulgadas) y una prodigiosa
escritora, incansable en su consagracin de
toda la vida a causas nobles. Como ya hemos
notado, fue una activa ama de casa, una es-
posa noble y leal, y una madre afectuosa y
cariosa.
Cmo podra ser todo esto cuando, a los
nueve aos de edad, los mdicos le dieron
slo unos meses de vida tras las complica-
ciones que siguieron a un golpe fatal en el
rostro?
3
Algunos han sugerido que el trauma que
sufri temprano en la vida le da el lbulo
temporal de su cerebro. Este golpe, especu-
lan, determin que tuviese un tipo de epilep-
sia conocido como ataque apopltico parcial
mltiple. A su vez, alegan que las visiones de
Elena de White se debieron a una epilepsia
del lbulo temporal, no a una revelacin di-
vina.
En respuesta a la acusacin de que haba
tenido epilepsia del lbulo temporal, ocho
profesores de la Escuela de Medicina y En-
fermera de la Universidad de Loma Linda,
incluyendo a tres neurlogos, ms un psi-
quiatra del norte de California, estudiaron
las evidencias disponibles. En 1984 escri-
bieron su informe titulado, Tuvo Elena de
White ataques apoplticos parciales mlti-
ples?
4
El informe declar: El diagnstico de un
desorden apopltico parcial mltiple (del l-
bulo temporal o epilepsia psicomotora) es a
menudo difcil de hacer, aun con la ayuda de
tcnicas modernas como la electroencefalo-
grafa y la grabacin mediante videos. Por lo
tanto, el establecimiento de un diagnstico tal,
hecho retrospectivamente en una persona que
muri hace casi 70 aos, y respecto a la cual
no existen registros mdicos, slo puede ser,
en el mejor de los casos, especulativo, insus-
tancial y controversial.
Los artculos y presentaciones recientes
que sugieren que las visiones y escritos de
Elena de White fueron el resultado de un des-
orden apopltico parcial mltiple, contienen
muchas inexactitudes. El razonamiento am-
Busqu a Jehov, y l me oy, y me libr de todos mis temores (Sal. 34:4).
Salud Fsica
S E C C I O N I I
La Verdadera Elena G. de White
C
A
P
I
T
U
L
O
6
63
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
biguo y la aplicacin errnea de los hechos
han dado como resultado que se llegue a con-
clusiones engaosas.
Este comit fue nombrado para evaluar
la hiptesis de que Elena G. de White tuvo
ataques apoplticos parciales mltiples. Des-
pus de una cuidadosa revisin de los mate-
riales autobiogrficos y biogrficos disponi-
bles considerados a la luz del conocimiento
actual de este tipo de ataques, es nuestra opi-
nin que: (1) No hay evidencias convincen-
tes de que Elena de White sufri de ningn
tipo de epilepsia. (2) No hay posibilidad de
que ataques apoplticos parciales mltiples
sean la causa de las visiones de la Sra. White
o de su papel en el desarrollo de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da.
5
Donald I. Peterson, M.D., profesor de neu-
rologa en la Escuela de Medicina de la Uni-
versidad de Loma Linda y jefe de neurologa
en el Hospital General de Riverside, California
(autor de ms de sesenta artculos en el campo
de la neurologa, aparecidos en revistas cient-
ficas), dio una respuesta ms extensa a este
asunto. En Visions or Seizures: Was Ellen White
the Victim of Epilepsy? (Visiones o ataques:
Fue Elena de White vctima de epilepsia?)
6
l
examin ciertas acusaciones de que Elena
Harmon sufri severo dao cerebral, que sus
visiones eran caractersticas de ataques apo-
plticos parciales mltiples, que sus rasgos f-
sicos durante las visiones eran caractersti-
cos de un desorden apopltico parcial mlti-
ple (automatismos), etc.
Ninguna forma de incompetencia
mental
Despus de examinar los aspectos tcni-
cos de las acusaciones a la luz del conoci-
miento mdico ms reciente, el Dr. Peterson
neg rotundamente la menor correlacin en-
tre la condicin de Elena de White durante
las visiones o su capacidad prolfica como
escritora (hipergrafa) con cualquier indica-
cin de cualquier clase que sugerira dao
cerebral y como resultado un desorden apo-
pltico parcial mltiple. Concluy: Un exa-
men cuidadoso de [estas] teoras a la luz del
registro histrico muestra que han fracasado
[en su intento de] establecer que la enferme-
dad de Elena de White consisti en una seria
herida del lbulo temporal, o que los fen-
menos asociados con sus visiones armoniza-
ban con un desorden apopltico parcial Este
investigador tiene la conviccin de que las
mismas fueron una manifestacin del verda-
dero don proftico, no alguna forma de epi-
lepsia.
7
Despus del accidente a los nueve aos
de edad, ella fue atormentada por dolores
de cabeza, inflamacin de los ojos y debi-
lidades respiratorias. La tuberculosis la con-
suma, y los mdicos no ofrecan ninguna
esperanza, slo la de una muerte temprana.
La hidropesa, un problema del corazn, la
afect durante la mayor parte de su vida.
Cuando recibi su primera visin, en di-
ciembre de 1844, tuvo que ser transportada
en una silla de ruedas a la casa de Elizabeth
Haines; no poda hablar ms que en un su-
surro.
8
Cuando se la invit a compartir su visin
de diciembre en Poland, Maine, a fines de
enero de 1845, no tena voz. Sin embargo,
cuando comenz a hablar, se cumplieron to-
das las promesas que Dios le haba dado res-
pecto a su constante poder. Elena habl con
una voz clara y audible durante casi dos ho-
ras, sin fatiga.
9
Esta experiencia en la que su
fuerza se restauraba en el plpito ante los ojos
de aquellos que vean la asombrosa transfor-
macin de la debilidad al vigor, se repiti
muchas veces en su largo ministerio.
A comienzos del verano de 1845, la joven
Elena, fsicamente debilitada, tuvo una nota-
ble visin: Hasta ese momento no poda es-
cribir. Mi mano temblorosa era incapaz de
sostener la pluma con firmeza. Mientras es-
taba en visin, un ngel me orden que la es-
cribiese. Intent hacerlo y escrib sin dificul-
tad. Mis nervios se fortalecieron, y mi mano
se volvi firme.
10
En 1854, estando embarazada de su tercer
hijo, Elena de White, con 26 aos de edad,
estaba batallando con problemas de salud.
Ella recordaba: Me era difcil respirar mien-
tras estaba acostada y no poda dormir a me-
nos que estuviera en una posicin casi senta-
da. Tena una inflamacin en el prpado de
mi ojo izquierdo que pareca ser cncer. Ha-
64
S E C C I O N I I
La Verdadera Elena G. de White
CAPITULO 6
Salud Fsica
ba estado creciendo gradualmente por ms
de un ao hasta llegar a ser muy dolorosa, y
me afectaba la visin.
11
Un mdico clebre de Rochester le pro-
vey una solucin para los ojos despus de
decirle que pensaba que la inflamacin resul-
tara ser cancerosa. Pero despus de sentirle
el pulso, le dijo que morira de apopleja an-
tes que el cncer se desarrollase. Usted est
en una condicin peligrosa con una enferme-
dad del corazn, le asegur.
Al cabo de unas pocas semanas sufri un
ataque de apopleja que le dej intiles su bra-
zo y costado izquierdos, y su lengua entume-
cida. Por todas partes se ofrecieron oraciones
en su favor, pero no se produjo la curacin.
Sin embargo, ella mantuvo su certeza de que
Dios la amaba. Le susurr a Jaime: Creo
que me recuperar. El contest: Deseara
poder creerlo. Me acost esa noche sin sen-
tir alivio, pero descansando con firme con-
fianza en las promesas de Dios. No poda
dormir, pero continu mi oracin silenciosa
a Dios. Justo antes de que llegase el da me
dorm.
Cuando ella se despert, su esposo apenas
poda comprender al principio [lo que haba
pasado]; pero cuando me levant, me vest y
camin por la casa, y l presenci el cambio
en mi rostro, pudo alabar a Dios conmigo.
Mi ojo afectado estaba libre de dolor. Pocos
das despus el cncer haba desaparecido, y
mi visin estaba plenamente restaurada. La
obra haba sido completa.
Su mdico declar ms tarde que haba
ocurrido un cambio completo, un misterio
que trascenda su capacidad de compren-
sin.
12
Reumatismo en ambos tobillos
Dos aos ms tarde, Elena de White se res-
bal en el hielo, torcindose malamente un
tobillo, por lo que tuvo que usar muletas du-
rante seis semanas. Eventualmente el reuma-
tismo le afect ambos tobillos y le molest
severamente hasta el da de su muerte.
Cuando en marzo de 1860 se hallaba en
su tercer mes de embarazo, ella, con Jaime,
se dirigieron hacia el oeste, a Iowa. El infor-
me de Jaime en la Review (6 de marzo) fue
grfico: Dejamos Battle Creek a las 3:00 de
la tarde, cambiamos de tren a medianoche en
Chicago, llegamos al ro Mississippi a las 7:00
de la maana, cruzamos el hielo a pie y ca-
minamos detrs del equipaje que era arras-
trado en un trineo por cuatro hombres, por-
que el hielo estaba demasiado dbil como para
sostener a los caballos; y sentimos alivio
cuando pisamos en tierra de Iowa.
La primera noche en Iowa, Elena se en-
ferm gravemente y vomitaba sangre. Pero
ella sigui adelante, en medio del barro de la
poca de primavera en Iowa, y habl a me-
nudo en las reuniones.
Despus del nacimiento de John Herbert,
ella recuper lentamente las fuerzas. Seis se-
manas despus del parto, le coment por car-
ta a Lucinda Hall que se senta tan dbil que
ascenda las escaleras gateando de rodillas, y
que de vez en cuando lloraba para desaho-
garse y encontraba que esto me hace bien.
Apenas tres meses despus de haber nacido,
el beb muri.
Los aos que Elena de White pas en Aus-
tralia fueron los ms productivos, no slo por
ayudar a establecer un slido programa edu-
cativo y evangelstico en ese joven pas, sino
al escribir El Deseado de todas las gentes,
ms miles de pginas de cartas oportunas.
Pero esto tena su costo! Sus enfermedades
en Australia fueron devastadoras: Hice el
largo viaje y asist a la conferencia realizada
en Melbourne Justamente antes que termi-
nase la conferencia, fui afectada por una en-
fermedad grave. Sufr durante once meses de
fiebre paldica y de reumatismo inflamato-
rio. En ese perodo pas por el sufrimiento
ms terrible de toda mi vida. No poda levan-
tar los pies del suelo sin sufrir de gran dolor.
La nica parte del cuerpo libre de dolor era el
brazo derecho, del codo para abajo. Las ca-
deras y la espina dorsal me dolan constante-
mente. No poda estar acostada por ms de
dos horas a la vez, aunque debajo de m tena
almohadones de hule. Me arrastraba a una
cama similar para cambiar de posicin. As
pasaban las noches Los mdicos me dije-
ron que nunca volvera a caminar, y yo tema
que mi vida iba a ser un conflicto perpetuo
con el sufrimiento.
13
65
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
Cmo se las arreglaba para sobrellevar
todo esto? Aquellos que estaban a su lado
pudieron confirmar con gratitud las reflexio-
nes que Elena hizo posteriormente: Pero
haba un aspecto alegre en todo esto. Mi Sal-
vador pareca estar muy cerca de m. Senta
su sagrada presencia en mi corazn y estaba
agradecida por ello. Estos meses de sufrimien-
to fueron los meses ms felices de mi vida
debido al compaerismo de mi Salvador. El
era la esperanza y corona de mi regocijo. Es-
toy muy agradecida de que tuve esta expe-
riencia porque conozco mejor a mi precioso
Seor y Salvador
Al principio sent que no poda soportar
esta inactividad. Creo que me senta molesta
por la situacin, y a veces me rodeaban las ti-
nieblas. Esta falta de resignacin tuvo lugar al
comienzo de mi sufrimiento e invalidez, pero
no pas mucho tiempo antes que viera que la
afliccin era parte del plan de Dios. Repas
cuidadosamente la historia de los ltimos aos
y la obra que el Seor me haba dado que hi-
ciera. Ni una vez me haba fallado. A menudo
se haba manifestado de una manera notable,
y no vi nada en el pasado de lo cual quejarme.
Comprend que, como hebras de oro, haban
ocurrido hechos preciosos a lo largo de esta
severa experiencia.
Entonces or fervientemente y me di
cuenta continuamente de cun dulce consue-
lo hay en las promesas de Dios: Acercaos a
Dios, y l se acercar a vosotros. Vendr el
enemigo como ro, mas el Espritu de Jehov
levantar bandera contra l .
14
Por razones que slo Dios puede explicar,
Elena de White sufri mucho en su vida. Sin
embargo, fue una mujer notablemente produc-
tiva y activa, y de su sufrimiento provino una
filosofa del sufrimiento que ha sido una roca
slida para millones. Su libro El ministerio de
curacin, adems de muchos centenares de car-
tas dirigidas a personas que tambin estaban
sobrellevando gran afliccin, jams podran
haber sido escritos sin que su propia experien-
cia proveyera el marco humano para princi-
pios divinos bsicos sobre este tema.
Una cosa es cierta: Elena de White jams
us el hecho de que sufra muchas afliccio-
nes fsicas como un medio para que otros le
tuviesen lstima. Por el contrario, cuando
otros vean su espritu alegre y su firme reso-
lucin bajo intensa adversidad fsica, cobra-
ban nimo.
15
Su vida de produccin literaria y ministe-
rio personal, ms sus extensos viajes pbli-
cos, demuestran su vigorosa percepcin del
hecho de que la voluntad humana puede triun-
far sobre las penurias fsicas en la prosecu-
cin del plan de Dios para la vida de uno. En
1915, llegar a los 87 aos de edad no era algo
comn. Su ltimo trozo escrito del que se ten-
ga conocimiento, una carta del 14 de junio de
1914, rebosaba de esperanza y gozo cristia-
no.
16
La causa de su muerte, como se registr
tanto en su certificado de defuncin como en
los registros del custodio del cementerio, fue:
Miocarditis crnica; astenia resultante de la
fractura intracapsular del fmur izquierdo (13
de febrero, 1915) (factor contribuyente);
arteriosclerosis (factor contribuyente secun-
dario).
Referencias
1. Manuscrito 16, 1885, citado en D. A. Delafield, Elena G. de
White en Europa, p. 27. Ver pp. 104-105.
2. Roger Coon, A Gift of Light (Washington, D.C.: Review and
Herald Publishing Association, 1983), p. 21.
3. Al referirse a su nariz fracturada y a la prdida de sangre,
Elena de White inform: Los mdicos pensaron que po-
dran ponerme en la nariz un cable de plata para sostenerla
en su forma [sin anestesia, por supuesto], pero dijeron que
sera de poca utilidad; que yo haba perdido tanta sangre
que mi recuperacin estaba en duda; que si yo me mejorase,
no podra vivir por mucho tiempo. Estaba reducida casi a
un esqueleto.Spiritual Gifts, t. 2, p. 9. A fines de 1840
ella no estaba mejor: Mi salud se deterior rpidamente.
Slo poda hablar en un susurro, o con un tono quebrado de
voz. Un mdico dijo que estaba enferma de tuberculosis
hidrpica; que el pulmn derecho estaba consumido, y el
izquierdo, afectado. Pens que no podra vivir mucho, que
podra morir muy repentinamente. Me era muy difcil respi-
rar al estar acostada, y por las noches me sostena estando
en una posicin casi sentada, y a menudo me despertaba con
mi boca llena de sangre.Id., p. 30.
4. Ministry, agosto, 1984, y se hace referencia a esto en
Adventist Review, 16 de agosto, 1984.
5. Ibd.
6. Boise, Idaho: Pacific Press Publishing Association, 1988.
7. Id., pp. 26-27.
8. Spiritual Gifts, t. 2, p. 30; Documento Archivo N.
o
230 (Cen-
tro White), J. N. Loughborough, Some Individual
Experiences, p. 44.
9. Id., p. 38.
66
S E C C I O N I I
La Verdadera Elena G. de White
CAPITULO 6
Salud Fsica
Preguntas de estudio
10. Id., p. 60. Aos ms tarde, ella hizo la siguiente reflexin:
El Seor ha dicho: Escribe las cosas que yo te dar. Y
comenc a hacer este trabajo cuando era muy joven. La mano
que estaba dbil y temblorosa debido a mis enfermedades,
se volvi firme tan pronto como tuve la pluma en la mano, y
desde esos primeros escritos he podido escribir La mano
derecha apenas ha tenido alguna vez una sensacin desagra-
dable. Nunca se cansa.Elena G. de White, Manuscrito
88a, 1900, citado en Bio., t. 1, pp. 91-92.
11. Notas biogrficas de Elena G. de White, p. 165.
12. Bio., t. 1, pp. 292-293.
13. Bio., t. 4, pp. 31-32.
14. Manuscrito 75, 1893, citado en Bio., t. 4, p. 33.
15. Podran citarse numerosas ocasiones que demuestran el va-
riado estrs fsico que Elena de White soport sin quejarse.
Por ejemplo, estando en Nueva Zelanda en 1893, tuvo pro-
blemas con abscesos en la dentadura. Saba por experiencia
que era alrgica a medicamentos para calmar el dolor. Reco-
gemos la historia de su diario del 5 de julio: La hermana
Caro [una dentista] vino por la noche; est en la casa. La
encontr en la maana en la mesa del desayuno. Ella dijo:
Lamenta usted verme? Le contest: Ciertamente, me ale-
gro de encontrarme con la hermana Caro. No estoy tan se-
gura si me agrada encontrarme con la Sra. Dra. Caro, la
dentista.
A las diez yo estaba en la silla, y en un corto tiempo me
fueron extrados ocho dientes. Me sent contenta de que el
trabajo haba terminado. No hice muecas de dolor ni gem...
Le haba pedido al Seor que me fortaleciese y me diese
gracia para soportar el doloroso proceso, y s que el Seor
oy mi oracin.
Despus que los dientes fueron extrados, la hermana
Caro temblaba como la hoja de un lamo tembln. Las ma-
nos le temblaban, y estaba sufriendo de dolor Tena mu-
cho temor de causarle dolor a la hermana White Pero
ella saba que deba realizar la operacin y procedi a eje-
cutarla.
El diario concluye con la paciente convirtindose en asis-
tente, cuando Elena de White condujo a la Dra. Caro a una
silla y encontr algo para refrescarla.Manuscrito 81, 1893,
citado en Bio., t. 4, p. 98.
16. Testimonios para los ministros, pp. 516-520.
1. Cunto dao de largo plazo experiment Elena de White a causa de su herida en el
rostro a los nueve aos?
2. Cmo contesta usted la pregunta: Si Elena de White fue llamada por Dios para ser su
mensajera especial, por qu permiti l que ella pasase por numerosos problemas fsi-
cos y emocionales?
3. En base al informe mdico de 1984 sobre Elena de White, cules son a su juicio las
evidencias ms fuertes que rechazan la acusacin de que ella sufri de ataques apopl-
ticos parciales mltiples?
4. Describa la condicin fsica de Elena Harmon a fines de 1844.
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El ministerio proftico de Elena G. de White
68
S E C C I O N I I
La Verdadera Elena G. de White
CAPITULO 7
Caractersticas
Personales
E
n base a su propia experiencia y a sus
visiones, Elena de White destac pri-
mariamente durante su vida el objeti-
vo de obtener y representar un cuadro
exacto del carcter de Dios. Ella vio correc-
tamente que las grandes divisiones religiosas
a lo largo del tiempo y especialmente dentro
del cristianismo procedan de una compren-
sin inadecuada de Dios.
Sensibilidad espiritual
En su adolescencia y juventud, Elena fue
vctima de los errores prevalecientes que
permeaban varias iglesias dentro del protes-
tantismo. Por ejemplo, la comprensin err-
nea del carcter de Dios y consecuentemen-
te del plan de salvacin estaba a la raz de
su confusin de adolescente respecto de la
justificacin y la santificacin.
1
Adems, como a ella se le haba ensea-
do que la soberana y la justicia de Dios eran
temas centrales del cristianismo, tena poca
paz espiritual y un desconocimiento casi to-
tal de un Dios amante.
2
La doctrina del castigo eterno, un aspec-
to central del pensamiento calvinista que se
concentraba en la soberana de Dios a expen-
sas de la responsabilidad humana, le caus
una profunda angustia a la joven Elena, como
lo hace con cualquiera que se pregunte en
cuanto a un Dios que castigara a los pecado-
res para siempre.
3
Una teologa claramente enfocada. Cuan-
do la luz divina le ayud a Elena a leer la Bi-
blia sin ser impulsada por los conceptos err-
neos prevalecientes que dominaban las igle-
sias contemporneas, la verdad acerca de Dios
lleg a ser cada vez ms clara. Sus escritos
pronto se concentraron en la pregunta clave
referente al gran conflicto entre Dios y Sata-
ns: Cmo es realmente Dios?
4
En quin se
puede confiar, en Dios o en Satans?
Un cuadro claro del carcter de Dios.
Junto con una teologa bien enfocada que cap-
t el tema principal de la Biblia vino un cua-
dro fresco y cautivante de Dios que la condu-
jo a una relacin profunda y dinmica con su
Seor amante y bondadoso.
5
En ocasin del tercer Concilio Misionero
Europeo en Basilea, Suiza, el 22 de septiem-
bre de 1885, ella present una de sus charlas
caractersticas para obreros: Me siento muy
agradecida esta maana que podemos enco-
mendar el cuidado de nuestras almas a Dios
como a un fiel Creador. A veces el enemigo
me importuna cruelmente con sus tentacio-
nes y oscuridad cuando estoy por hablar a la
gente. Tengo tal sensacin de debilidad que
me parece imposible pararme ante la congre-
gacin. Pero si yo me rindiera ante esos sen-
timientos y dijera que no podra hablar, el
enemigo ganara la victoria. No me atrevo a
hacer esto. Prosigo adelante con firmeza,
tomo mi lugar en el plpito y digo: Jess, te
entrego mi alma indefensa; t no permitirs
que la confusin me domine; y el Seor me
da la victoria Oh, si yo pudiera impresio-
nar a todos con la importancia de ejercer fe
Confa en Jehov, y haz el bien; y habitars en la tierra, y te apacentars de la verdad. Delitate
asimismo en Jehov, y l te conceder las peticiones de tu corazn (Sal. 37-3-4).
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C
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U
L
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Caractersticas
Personales
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El ministerio proftico de Elena G. de White
momento tras momento y hora tras hora!
Si creemos en Dios, estamos armados con la
justicia de Cristo; nos hemos aferrado a su
fortaleza Queremos hablar con nuestro
Salvador como si l estuviera precisamente a
nuestro lado.
6
Temas de gran trascendencia como la jus-
tificacin por la fe, la importancia del ejerci-
cio sereno y calmo de la razn en la respues-
ta del cristiano al Evangelio, y la responsabi-
lidad de que haya gente preparada para
completar la comisin evanglica en los lti-
mos das fueron claramente definidos por es-
crito y experimentados en la necesidad que
ella tena diariamente de perdn y poder.
7
Confianza cuando el futuro era incier-
to. Elena de White fue un ejemplo de alguien
que confiaba en Dios aun cuando las circuns-
tancias externas parecan adversas. Un pa-
saje suyo en una carta a Jaime, su esposo,
escrita desde Washington, Iowa, el 2 de ju-
lio de 1874, es representativo de lo que apa-
rece en centenares de cartas y en sus mu-
chos libros: Se nos permite caminar por
vista tanto como podamos, pero cuando ya
no podemos ver claramente el camino, ne-
cesitamos entonces colocar nuestra mano en
la de nuestro Padre celestial y permitir que
l nos conduzca. Hay emergencias en la vida
de todos en las que no podemos ni ser guia-
dos por nuestra vista ni confiar en la memo-
ria o en la experiencia. Todo lo que pode-
mos hacer es simplemente confiar y espe-
rar. Honraremos a Dios confiando en l por-
que l es nuestro Padre celestial.
8
El amor, su principio motivador. La clara
comprensin que Elena de White tuvo del
amor la diferenci de la mayora de otros es-
critores religiosos, anteriores o posteriores a
su tiempo. El amor (agpe) como un princi-
pio, no un sentimiento mezclado con la espe-
ranza de recibir una recompensa o un favor,
impregn sus escritos. Por ejemplo: El amor
es un principio activo; nos recuerda continua-
mente lo bueno de los dems, refrenndonos
de acciones desconsideradas para que no fa-
llemos en nuestro objetivo de ganar almas
para Cristo. El amor no busca lo suyo. No
impulsar a los hombres a buscar su propia
comodidad y a halagar el yo. Es el respeto
que le rendimos al yo lo que tan a menudo
impide el crecimiento del amor.
9
Religin prctica (teologa aplicada). La
religin prctica era otro tema que lo satura-
ba todo en los sermones y escritos de Elena
de White. Para ella, la religin era ms que
una fuente de sentimientos. Si la religin no
motiva a una persona a acercarse a otros a fin
de ayudarles, sin esperar que se recibir ga-
nancia, es intil. Si la religin no cambia a
una persona de modo que l o ella lleve el
fruto del Espritu (Gl. 5:22) y refleje el
carcter de Jess, el profeso cristianismo de
tal persona carece de sentido.
Para Elena de White, el cristianismo prc-
tico no era optativo; estaba estrechamente li-
gado con la preparacin para la vida eterna.
Al escribir a una mujer que tena serios de-
fectos, ella declar: A menos que esto sea
vencido ahora, nunca lo ser, y la Hna. King
no tendr parte con el pueblo de Dios, ni un
hogar en su reino celestial. Dios no puede lle-
varla al cielo como usted es. Echara a perder
ese lugar pacfico y feliz.
Qu puede hacerse por usted? Piensa
usted esperar hasta que Jess venga en las
nubes de los cielos? La har totalmente nue-
va cuando l venga? Oh, no. Esto no se har
entonces. La preparacin apropiada debe
realizarse aqu; todo el trabajo de labrar y
tallar [el carcter] debe ocurrir aqu en la tie-
rra, en las horas de prueba. Usted debe ser
labrada aqu; el ltimo golpe debe ser dado
aqu.
10
Relacin entre la religin y la salud. Ele-
na de White comprenda bien la relacin en-
tre la religin y la salud de la mente y el cuer-
po, y el hecho de que el bienestar de uno afecta
directamente la salud del otro. Su compren-
sin particular de este tema estaba muy ade-
lantada al pensamiento de su tiempo. Por
ejemplo: La religin pura y sin mcula no
es un sentimiento, sino la realizacin de obras
de misericordia y amor. Esta religin es ne-
cesaria para la salud y la felicidad. Entra en
el templo contaminado del alma y con un l-
tigo echa a los intrusos pecaminosos Con
ella entran la serenidad y la compostura. Au-
mentan el poder fsico, mental y moral, por-
que la atmsfera del cielo, como un agente
70
S E C C I O N I I
La Verdadera Elena G. de White
CAPITULO 7
Caractersticas
Personales
viviente y activo, llena el alma.
11
El captulo La cura mental, en El mi-
nisterio de curacin, es reconocido por mu-
chos como algo que abre nuevos horizontes.
Se inicia con este prrafo: Muy ntima es la
relacin entre la mente y el cuerpo. Cuando
una est afectada, el otro simpatiza con ella.
La condicin de la mente influye en la salud
mucho ms de lo que generalmente se cree.
Muchas enfermedades son el resultado de la
depresin mental. Las penas, la ansiedad, el
descontento, remordimiento, sentimiento de
culpabilidad y desconfianza, menoscaban las
fuerzas vitales, y llevan al decaimiento y a la
muerte.
12
Su comprensin de la causa del sufrimiento
y la muerte. Los consejos de Elena de White
respecto a la causa del sufrimiento y la muerte
fueron no slo profundos sino que adems han
resistido la prueba de un siglo como un fiel
reflejo de la mente de Dios. Ella sostena que
la enfermedad, el padecimiento y la muerte
son obra de un poder enemigo. Satans es el
que destruye; Dios el que restaura.
13
Cul es, entonces, la causa de la enfer-
medad? Una respuesta que ella dio fue: Las
leyes de Dios han sido violadas, ya sea por
los antepasados de uno o por uno mismo. Ella
fue inequvoca: Al curar las enfermedades,
Cristo deca muchas veces a los enfermos:
No peques ms, porque no te venga alguna
cosa peor (Juan 5:14). As les enseaba que
haban atrado su dolencia sobre s al trans-
gredir las leyes de Dios, y que la salud no
puede conservarse sino por medio de la obe-
diencia.
14
El sufrimiento, a diferencia de la enfer-
medad debida al descuido de las leyes fsi-
cas, es tambin causado por Satans y no es
el resultado de la deliberada intervencin de
Dios. En muchas ocasiones ella reforz la
enseanza de Jess sobre este punto. En 1883
escribi lo siguiente concerniente a un peque-
o grupo de nuevos creyentes en Ukiah,
California: Nuestros corazones se alegran
cuando vemos a este pequeo grupo de con-
versos a la verdad avanzar paso a paso, cada
vez ms firmes en medio de la oposicin.
Estn conociendo mejor el aspecto del sufri-
miento que tiene la religin. Nuestro Salva-
dor les advirti a sus discpulos que seran
despreciados por causa de su nombre. Bie-
naventurados sois cuando por mi causa os vi-
tuperen y os persigan, y digan toda clase de
mal contra vosotros, mintiendo .
15
Sus enseanzas respecto a la causa de la
muerte, como tambin del sufrimiento, pro-
cedan del cuadro total de la gran controver-
sia entre Dios y Satans: Es verdad que todo
sufrimiento es resultado de la transgresin de
la ley de Dios, pero esta verdad haba sido
falseada. Satans, el autor del pecado y de
todos sus resultados, haba inducido a los
hombres a considerar la enfermedad y la
muerte como procedentes de Dios, como un
castigo arbitrariamente infligido por causa del
pecado.
16
Rpida para ver sus propios errores. Ele-
na de White era rpida para confesar sus erro-
res y pedir perdn. Conoca bien la paz del
perdn y prontamente liberaba a otros del
peso del remordimiento y la culpa. En base a
su propia experiencia y reflejando la instruc-
cin divina, ofreci este consejo: No es dig-
no de alabanza hablar de nuestras debilida-
des y desalientos. Que cada cual diga: Sien-
to mucho haber cedido a la tentacin; mis
oraciones son muy dbiles y mi fe muy fr-
gil. No tengo excusa que explique por qu mi
vida religiosa est tan atrofiada. Pero estoy
tratando de lograr un carcter perfecto en
Cristo. He pecado, y sin embargo amo a Je-
ss. He cado muchas veces, no obstante lo
cual l ha extendido su mano para salvarme.
He hablado con l acerca de todas mis equi-
vocaciones. He confesado con vergenza y
pesar que lo he deshonrado. He mirado a la
cruz y dije: El sufri todo esto por m. El Es-
pritu Santo me ha mostrado mi ingratitud,
mi pecado de exponer a Cristo a la vergen-
za. El que no conoci pecado ha perdonado
mi pecado. Me invita a participar de una vida
ms elevada, ms noble, y yo prosigo hacia
lo que est delante de m .
17
Incansable ganadora de almas. Sus con-
temporneos conocan a Elena de White como
una incansable ganadora de almas. Observa-
ban su vida diaria; reciban sus fervorosas
cartas. Sus vecinos y compaeros de viajes
reciban bendiciones gracias a sus solcitas
71
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El ministerio proftico de Elena G. de White
iniciativas. De hecho, su inters constante y
alegre en el bienestar espiritual de los dems
lleg a ser una caracterstica definitoria de su
vida. Ella nunca se vio como una autora en
una torre de marfil, distante de la guerra es-
piritual sobre la que ella escribi.
A lo largo de su vida, jvenes y ancianos
encontraron a Jess a travs de su ministerio
personal. Uno de sus contemporneos escri-
bi en las postrimeras de su vida: Mi re-
cuerdo de la Hna. White es que nunca en mi
vida he conocido a una mujer que pareciese
tan completamente consagrada al Seor Je-
ss. El pareca ser su amigo personal a quien
ella conoca y amaba, y en quien confiaba.
Encontraba gran gozo en hablar de Jess; y
todas las personas ms jvenes estaban de
acuerdo en que por lo menos all haba una
dama joven que viva muy cerca del Seor y
quien, en su manera prctica y sincera, trata-
ba con todo su corazn de seguir a Jess.
18
Un viaje que los White hicieron a Ver-
gennes, Michigan, en junio de 1853, se re-
cuerda por algo ms que por haberse per-
dido en un camino que le era muy familiar
al conductor de su carruaje. Hacia el atarde-
cer, despus de un largo da de haber anda-
do perdidos, sin comida ni agua, Jaime y
Elena White se alegraron mucho al encon-
trar una solitaria cabaa de troncos y a la
duea de casa. Mientras reponan sus fuer-
zas, la Sra. White le habl a su hospitalaria
anfitriona acerca de Jess y le dio un ejem-
plar de su primer libro, Experience and Views
(Experiencia y opiniones). Por aos los even-
tos de ese da parecieron no slo agotadores
sino carentes de sentido. Pero en 1876, en
un campestre en Lansing, Michigan, la ama
de casa de aquella cabaa de troncos que
haba conocido a los White ms de veinte
aos antes, tom la mano de Elena de White
y le record su primer encuentro. Ms an,
present a la Sra. White a un grupo de
adventistas, todos los cuales haban comen-
zado su nuevo compaerismo con el Seor
despus de leer Experience and Views. La
duea de casa les haba contado a sus veci-
nos dispersos en cuanto a esta dama viajera
que le habl de Jess y de las bellezas del
cielo, y cuyas palabras fueron dichas con tal
fervor que se sinti encantada, y nunca las
haba olvidado.
19
Llamados en los campestres
Los llamados de Elena de White en los
campestres se volvieron legendarios en todo
el pas. Por ejemplo, en 1884, a la edad de 56
aos, habl en cuatro campestres. Uriah
Smith, director de la revista de la iglesia, in-
form en la Review sobre la reunin en
Jackson, Michigan, y mencion que en va-
rias ocasiones entre 200 y 350 personas se
adelantaron para orar en respuesta a los lla-
mados de ella. Haba un profundo sentimien-
to [religioso], y aunque no haba nada emo-
cional ni fanatismo, se manifestaba la obra
del Espritu de Dios sobre los corazones,
escribi Smith.
20
Durante su visita a Inglaterra en 1885, se
la invit a Elena de White a hablar a un audi-
torio de 1.200 personas en la municipalidad
de Grimsby. Su tema fue, El amor de Dios.
Ms tarde ella escribi: Trat de presentar
las cosas preciosas de Dios de tal manera que
elevara sus mentes de la tierra al cielo. Pero
slo poda exhortar y suplicar, y elevar a Je-
ss como el centro de atraccin, y destacar
que la recompensa eterna del vencedor ser
un cielo de dicha y felicidad.
21
En 1885 Cecile Dahl, una noruega, tra-
dujo para la Sra. White mientras hacan una
gira de seis semanas por Alemania y los pa-
ses escandinavos. La Srta. Dahl era una de
las muchas personas a quien la oradora haba
conducido al Seor.
Elena de White estaba siempre lista para
compartir la verdad acerca de Dios y la sal-
vacin, aun cuando esto requiriese una res-
puesta agresiva. En un viaje por mar junto a
la costa desde San Francisco a Portland en
junio de 1878, ella alcanz a or a otro pasa-
jero, un pastor, que deca que era imposible
que algn hombre guardara la ley de Dios;
que el hombre nunca la guard y nunca po-
dr hacerlo Ningn hombre alcanzar el
cielo por guardar la ley. La Sra. White es todo
ley, ley; ella cree que debemos ser salvos por
la ley, y que nadie puede salvarse a menos
que guarde la ley.
Percibiendo la injusticia de la acusacin,
72
S E C C I O N I I
La Verdadera Elena G. de White
CAPITULO 7
Caractersticas
Personales
Elena de White consider que el grupo que
estaba escuchando a este ministro deba or
las correcciones necesarias. Cuando encon-
tr un momento apropiado, le dijo al minis-
tro: Esa es una falsa declaracin. La Sra.
White nunca ha sustentado esa posicin.
Luego desarroll la verdad bblica de la
ley como un espejo que nos permite ver el pe-
cado y a Jess como el Abogado que nos per-
dona. Pastor Brown, por favor nunca vuelva
a repetir la declaracin errnea de que no de-
pendemos de Jesucristo para la salvacin sino
que confiamos en la ley para ser salvos. Nun-
ca hemos escrito una palabra a tal efecto, ni de
ninguna manera hemos enseado una teora
tal. Creemos que ningn pecador puede ser
salvo en sus pecados (y el pecado es la trans-
gresin de la ley), mientras que usted ensea
que el pecador puede salvarse mientras
transgrede a sabiendas la ley de Dios.
Al recordar este incidente para un artcu-
lo de Signs, Elena de White se refiri a las
palabras de Cristo en el Sermn del Monte:
Cristo aqu muestra el objetivo de su misin:
Mostrarle al hombre mediante su ejemplo,
que l podra ser enteramente obediente a la
ley moral, y regular su vida por sus precep-
tos. Mostrar que la ley fue exaltada y hecha
honorable por Jesucristo.
22
En 1895, dos das despus de cumplir 68
aos, Elena de White estaba hablando al au-
ditorio de un campestre en Hobart, Tasmania,
y concluy uno de sus sermones con un lla-
mado al altar. Gran parte de la concurrencia
se adelant. Pero ella no se senta satisfecha.
Estaba buscando almas. Dej la plataforma y
fue a los asientos de atrs donde cinco jve-
nes se hallaban sentados. En su manera sose-
gada, los invit a dar sus corazones al Seor.
Los cinco lo hicieron y mientras pasaron ade-
lante en su decisin de hacer de Jess su
Maestro, varios otros jvenes se les unieron.
23
Claras prioridades. Se puede juzgar a las
personas por sus deseos. Elena de White
reiter a menudo su lista de deseos: Quie-
ro ser como l. Deseo practicar sus virtudes.
24
Deseo estar entre aquellos que tendrn sus
nombres escritos en el libro, que sern resca-
tados. Quiero la recompensa del vencedor.
25
Deseo que mi tesoro est en el cielo.
26
Quiero ser como l; deseo estar con l por
las edades sin fin de la eternidad.
27
Deseo
conocer ms y ms de la palabra de Dios y de
sus obras.
28
Deseo tener un hogar con los
bienaventurados y quiero que t tengas un
hogar all.
29
Confianza permanente. En los ltimos
aos de su octava dcada de vida (un logro
no comn a comienzos de este siglo), Elena
de White todava desempeaba un papel ac-
tivo en la preparacin de libros. Se mova con
facilidad en su casa de Elmshaven y poda
subir y bajar las escaleras sin ayuda. A menu-
do se la poda or cantando un antiguo himno
adventista, La Tierra Mejor, escrito por
William H. Hyde; Hyde compuso las pala-
bras despus de haber odo a Elena describir
una visin que haba recibido en la primave-
ra de 1845. Ella a menudo se detena en la
ltima parte:
Estaremos all, dentro de muy poco es-
taremos all.
Nos uniremos a los santos y bienaven-
turados.
Tendremos la palma, el manto, la co-
rona,
Y descansaremos por siempre.
30
El 13 de febrero de 1915, Elena de White
tropez y se cay en el pasillo. Las radiogra-
fas revelaron una fractura intracapsular del
fmur izquierdo en la unin de la cabeza y el
cuello, una lesin muy dolorosa, especial-
mente sin contar con los medicamentos mo-
dernos para aliviar el dolor. Cuando se le pre-
guntaba en cuanto al dolor, ella responda:
No es tan doloroso como podra ser, pero no
puedo decir que es confortable. Semanas
ms tarde, cuando se le pregunt nuevamen-
te cmo se senta, ella replic: He tenido un
buen da de a ratos. Lo que haca la dife-
rencia era su prolongado hbito de caminar
con el Seor.
31
La ltima visin
Elena de White recibi su ltima visin
el 3 de marzo de 1915. Al resumir la visin,
le dijo a su hijo W. C. White: Hay libros de
vital importancia los cuales ni miran nues-
tros jvenes debido a que no son tan intere-
santes para ellos como alguna lectura livia-
73
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
na Debiramos escoger para ellos libros
que los estimulen a una vida sincera y los
guen a estudiar la Palabra de Dios Yo no
espero vivir mucho tiempo. Mi obra est casi
hecha. Decid a nuestra juventud que deseo
que mis palabras la estimulen a aquella ma-
nera de vida que ha de ser ms atrayente a las
inteligencias celestiales y que su influencia
sobre otros sea la ms ennoblecedora.
No tengo seguridad de que mi vida dure
mucho tiempo, pero siento que soy acepta al
Seor He sentido que era imperativo que
la verdad se viera en mi vida y que mi testi-
monio alcanzase a la gente. Deseo que ha-
gis todo lo que podis para colocar mis es-
critos en manos de la gente en tierras extran-
jeras Siento que es mi deber especial decir
estas cosas.
32
Unos pocos das antes de su muerte, una
amiga not que estaba animada. He aqu su
respuesta: Me alegra de que usted me ha
encontrado as. No he tenido muchos das tris-
tes El Seor ha dispuesto y me ha guiado
en todas estas cosas, y confo en l. El sabe
cundo terminar todo.
La visitante le dijo: S, terminar pronto
y la encontraremos en el reino de Dios, y ha-
blaremos all juntos, tal como usted escribi
en una de sus ltimas cartas.
A lo cual ella replic: Oh, s, casi pare-
ce demasiado bueno para ser cierto, pero
es cierto!
Sus ltimas palabras a su hijo y a Sara, su
enfermera, fueron: Yo s en quin he cre-
do.
33
Capacidad mental
Aunque no fue una mujer con una educa-
cin formal, Elena de White utilizaba cada
oportunidad que tena para aumentar su co-
nocimiento y comprensin de las cosas. No-
tamos anteriormente el trauma que sufri de-
bido a la cicatriz en su rostro (pp. 48, 62-63),
cosa que, dijo ella ms tarde, me afect por
el resto de mi vida.
34
Ella nunca pudo reanu-
dar su asistencia a la escuela; sin embargo,
su ansia innata de conocimiento la condujo a
reunir una biblioteca personal y de trabajo,
que, en el momento de su muerte, tena un
total de ms de 800 volmenes.
35
Cuando vi-
va en Battle Creek, usaba frecuentemente la
biblioteca de la Review and Herald Publishing
Company.
Como madre y esposa, ella y su esposo
lean para s y a sus hijos libros slidos como
History of the Reformation of the Sixteenth
Century (Historia de la Reforma del siglo
XVI), de DAubign.
36
Elena era una vida lectora de revistas
religiosas. Despus que Uriah Smith, por lar-
go tiempo director de la Review and Herald,
haba completado la lectura de las revistas que
llegaban a su oficina, se las pasaba a ella para
que se mantuviese al da de las nuevas ten-
dencias polticas y religiosas.
37
La magnitud impresionante de su produc-
cin literaria, unida a sus centenares de ser-
mones que fueron transcritos, indican que ella
posea facultades mentales extraordinarias.
Aunque a menudo se encontraba bajo presio-
nes extremas de tiempo, como tambin rodea-
da de circunstancias desfavorables, ella an era
capaz de presentar mensajes lgicos y atrayen-
tes, tanto en persona como por escrito.
Experiencias emocionales
Elena de White era una mujer excepcio-
nalmente sensible, abierta a todas las emo-
ciones humanas. Su habilidad para verbalizar
sus diversas experiencias indica una capaci-
dad fuera de lo comn para empatizar con
otros, ya sea que la experiencia fuese triste o
elevadora.
Siempre fue amante de lo hermoso, y su
respuesta emotiva a los Alpes espectaculares,
a las Montaas Rocallosas de Colorado, a una
puesta de sol en Noruega, o a la catedral de
Miln, revela una profunda apreciacin de la
belleza que satura sus escritos.
En el verano de 1873, por ejemplo, los
White buscaban en Colorado un perodo de
descanso esperado desde haca tiempo. Ella
hizo las siguientes reflexiones: Amo los ce-
rros y montaas y los bosques de rboles vi-
gorosos siempre verdes. Amo los arroyos, las
rpidas corrientes de agua suavsima que vie-
nen burbujeando sobre las rocas, a travs de
hondonadas, en la ladera de las montaas,
como si cantaran gozosas alabanzas a Dios
Aqu en las montaas tenemos una vista
74
S E C C I O N I I
La Verdadera Elena G. de White
CAPITULO 7
Caractersticas
Personales
de la puesta de sol ms soberbia y gloriosa
que jams hayamos tenido el privilegio de
contemplar. El hermoso cuadro del crepscu-
lo, pintado por el gran Artista Maestro so-
bre el lienzo cambiante de los cielos, des-
pierta en nuestros corazones amor y la ms
profunda reverencia hacia Dios.
38
Despus de una temprana puesta de sol
invernal en Noruega, ella escribi: Fuimos
favorecidos con una vista de la ms gloriosa
puesta de sol que jams haya sido mi privile-
gio contemplar. No hay un lenguaje adecua-
do para pintar su belleza. Los ltimos rayos
del sol poniente, plateados y ureos, purp-
reos, ambarinos y de color carmes, esparcan
su gloria oblicuamente sobre el cielo, volvin-
dose cada vez ms brillantes, elevndose ms
y ms en los cielos, hasta que pareci que las
puertas de la ciudad de Dios haban quedado
entreabiertas, y que a travs de ellas deste-
llaban fulgores de la gloria interior. Se re-
quirieron dos pginas para registrar esta
gloriosa experiencia.
39
Conoci el desnimo
Elena de White conoci la desolacin del
desnimo mientras cumpla su papel como
mensajera de Dios. A lo largo de su vida, el
desnimo se combinaba a veces con una de-
presin temporaria. No cabe duda de que la
debilidad fsica, la condicin del corazn y
los problemas respiratorios la hicieron sus-
ceptible al desaliento. Y el hecho de ser una
mensajera del Seor, luchando a la vanguar-
dia de sus contemporneos en el campo de
batalla del conflicto csmico, tambin inci-
taba los constantes ataques de Satans. Qu
actitud tena hacia esta sombra oscura que
tantas personas han sobrellevado desde el
comienzo del tiempo? Los consejos que dio
a otros que estaban desanimados, aun sumi-
dos en depresin, vienen empapados, por as
decirlo, con sus propias pruebas personales.
A travs de su ministerio Elena de White
hizo frente tanto al fuego del fanatismo como
al hielo de la indiferencia.
40
Sus palabras de
consejo, a menudo de reproche, fueron fre-
cuentemente combatidas con el chisme y la
calumnia. Esto la afectaba fsicamente. Ella
inform lo siguiente sobre su experiencia
cuando tena slo 18 aos y an se encontra-
ba muy disminuida fsicamente: El desalien-
to me abrumaba intensamente y la condicin
del pueblo de Dios me llenaba de tanta an-
gustia que por dos semanas qued postrada
por la enfermedad.
41
Aquellos que leen sus cartas y las anota-
ciones de su diario tienen el privilegio de casi
escuchar el latido de su corazn mientras
registraba su reaccin a esos momentos de
desnimo ocasionados por diversas causas.
La manera como ella hizo retroceder la som-
bra infernal del maligno puede ser precisa-
mente la informacin que algn lector nece-
site hoy!
En 1847, aunque con ocho meses de em-
barazo, Elena le escribi una carta animosa a
Jos Bates y le inform que mi salud est
muy bien. Luego le abri el corazn: Ulti-
mamente he tenido muchas pruebas; a veces
el desnimo me ha sobrecogido tan firmemen-
te que me pareca imposible librarme de l.
Pero gracias a Dios, Satans an no ha obte-
nido la victoria sobre m, y por la gracia de
Dios nunca lo har. Conozco y siento mi de-
bilidad, pero me he aferrado al brazo fuerte
de Jehov, y puedo decir hoy que s que mi
Redentor vive, y que si l vive yo tambin
vivir.
42
Pruebas? Pocas personas han conocido
los tiempos difciles que enfrentaron los
White. Estos dirigentes-siervos haban reci-
bido una comisin divina, y no se atrevan a
desviarse a una vida de objetivos corrientes.
Imagnese la siguiente situacin. Una jo-
ven familia en el invierno de 1847-l848
(Henry naci el 26 de agosto de 1847) trata-
ba de predicar y escribir a medida que Dios
abra el camino, y al mismo tiempo estaban
resueltos a ser independientes financiera-
mente. Jaime, a los 26 aos, acarreaba piedra
para el ferrocarril cerca de Brunswick, Maine,
hasta que sus manos estaban ensangrentadas.
Tambin cortaba lea, trabajando largas ho-
ras por 50 centavos diarios. Con un presu-
puesto limitado, Elena, ahora con 20 aos,
slo poda comprar menos de medio litro de
leche por da para ella y Henry. Y despus
tuvo que prescindir de la leche por tres das a
fin de poder comprar un trozo de tela para
75
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
hacerle a Henry una sencilla prenda de vestir.
Lleg el da cuando sus provisiones se
acabaron. Jaime camin cinco kilmetros de
ida y otros tantos de vuelta bajo la lluvia para
pedirle el salario a su empleador o las provi-
siones tan necesarias. Cuando regres con un
saco de provisiones, Elena se sinti muy aba-
tida: Al verlo entrar en casa, muy fatigado,
sent desfallecer el corazn. Mi primer pen-
samiento fue que Dios nos haba desampara-
do. Le dije a mi esposo: A esto hemos lle-
gado? Nos ha dejado el Seor? No pude
contener las lgrimas, y llor amargamente
largo rato hasta desmayarme.
En otras palabras, Seor, por qu es tan
dura la vida cuando nos hemos consagrado
sin reservas a tu causa?
A travs del relato que ella hizo de esta
experiencia, obtenemos una vislumbre de
cmo ella sala de la profunda fosa del des-
nimo. Ella lament que se haba hundido tan
bajo; luego se record a s misma que su pri-
mer deseo era seguir a Cristo y ser como l;
pero a veces desmayamos bajo las pruebas y
nos mantenemos a la distancia de l. El sufri-
miento y las pruebas nos acercan a Jess. El
horno consume la escoria y abrillanta el
oro.
43
En Rochester, Nueva York, a fines de ju-
nio de 1854, la Sra. White tena siete meses
de embarazo con su tercer hijo. Pero enfren-
taba diariamente otros problemas. Obreros
claves en Rochester estaban muriendo de tu-
berculosis. Jaime, su esposo, pareca tambin
estar hundindose, no slo con sntomas de
tuberculosis sino por la falta de simpata de
los compaeros de trabajo, ms la tensin
causada por sus compromisos habituales de
viajes, predicaciones y redaccin de artcu-
los. Trate de imaginarse la plena gama de
preocupaciones que enfrentaba la joven es-
posa y madre!
Las pruebas se tornaban ms intensas a
nuestro alrededor. Tenamos muchas preocu-
paciones. Los ayudantes de oficina se aloja-
ban con nosotros, y nuestra familia ascendi
a un total de quince a veinte personas. Las
conferencias grandes y las reuniones de s-
bado se realizaban en nuestra casa. No tena-
mos sbados tranquilos, porque algunas de las
hermanas generalmente se quedaban todo el
da con sus nios. Por lo general nuestros
hermanos no tenan en cuenta los inconve-
nientes, el trabajo y los gastos adicionales que
nos imponan. Cuando uno tras otro de los
ayudantes de oficina llegaban a casa enfer-
mos necesitando atencin adicional, tema
que nos hundiramos bajo la ansiedad y el tra-
bajo. A menudo pens que no podramos
aguantar ms; sin embargo, las pruebas au-
mentaban.
Qu hace una joven madre de dos ni-
os, con un embarazo de siete meses, bajo
tales circunstancias? Con sorpresa descu-
br que no estbamos abrumados. Aprendi-
mos la leccin de que podamos sobrellevar
mucho ms sufrimiento y pruebas que lo que
en un tiempo pensbamos que era posible.
El ojo vigilante del Seor estaba sobre no-
sotros para ver que no fusemos destrui-
dos Si la causa de Dios hubiera sido slo
nuestra, quiz hubiramos temblado. Pero
estaba en las manos de Aquel que poda de-
cir: Nadie es capaz de arrebatrmela de las
manos. Jess vive y reina.
44
En las semanas que precedieron a la Aso-
ciacin General de 1888, en Minneapolis,
Elena de White se senta agobiada por la in-
credulidad y resistencia a las reprensiones
que prevalecan contra su ministerio, mucho
de lo cual se desarroll mientras ella estaba
en Europa, de 1885 a 1887: Los hermanos
parecen no ver ms all del instrumento
Tambin se me haba dicho [en visin] que el
testimonio que Dios me haba dado no sera
recibido, porque los corazones de aquellos
que haban sido reprobados no estaban en un
estado de humildad como para que pudiesen
ser corregidos y recibir reprensin.
El desnimo pareca abrumarla, y se en-
ferm gravemente. Al recordar el evento, es-
cribi: No senta deseos de recuperarme. No
tena fuerzas ni aun para orar, y no deseaba
vivir. Mi deseo era descansar, slo descan-
sar; quietud y descanso. Mientras estuve su-
friendo de postracin nerviosa por dos sema-
nas, albergu la esperanza de que nadie su-
plicase al trono de gracia en mi favor. Cuan-
do vino la crisis, tuve la impresin de que
morira. Ese era mi pensamiento. Pero esa no
76
S E C C I O N I I
La Verdadera Elena G. de White
CAPITULO 7
Caractersticas
Personales
era la voluntad de mi Padre celestial. Mi la-
bor todava no haba concluido.
La respuesta al desnimo
Cmo responda Elena de White a ese
desnimo que pareca aplastarla? Como lo
haba hecho muchas veces en el pasado: Ca-
minar por fe contra todas las apariencias era
precisamente lo que el Seor me requera que
hiciese.
45
Caminar por fe contra todas las aparien-
cias. Tal fue el consejo que se dio a s mis-
ma a lo largo de su vida y que a menudo ex-
pres en sus consejos a otros. En un mensaje
matutino en la Asociacin General de
Minneapolis, el 19 de octubre de 1888, ella
habl en base a su propia experiencia, la que
haba resistido la prueba: Usted dir, Cmo
puedo yo hablar de la fe, cmo puedo tener
fe cuando las nubes, la oscuridad y el abati-
miento vienen a mi mente? Siento que no
puedo hablar de la fe; siento que no tengo
nada de fe para hablar. Pero por qu se sien-
te usted de esa manera? Es porque le ha per-
mitido a Satans que proyecte su oscura som-
bra en medio de su camino y no puede ver la
luz que Jess esparce sobre el mismo. Pero
otro dice: Yo soy muy franco. Digo exacta-
mente lo que siento y hablo exactamente
como pienso. Es esa la mejor manera de
actuar? No. Dios quiere que nos eduquemos
a nosotros mismos de modo que hablemos las
palabras debidas: palabras que sern una ben-
dicin para otros, que esparcirn rayos de luz
sobre sus almas.
46
Uno se pregunta si los cristianos, despus
de largos aos de servir a Dios y confiar en
l, crecen en su experiencia espiritual hasta
el punto de estar por encima de los momen-
tos oscuros cuando se ven las nubes ms bien
que el sol. Pensemos en cuanto a Jess en el
Getseman. O en las vidas de personas pia-
dosas. Lo que han aprendido a travs de los
aos es cmo luchar contra las sombras in-
fernales del diablo. Cuando Elena de White
tena 87 aos, C. C. Crisler, uno de sus secre-
tarios, le escribi a William, su hijo: Ella dice
que no desea hablar mucho acerca de tener
valor continuamente, aunque ella lo tiene; y
agrega que el mismo hecho que los miem-
bros de la casa se despierten a veces oyndo-
la repetir las promesas de Dios y reclamn-
dolas como suyas, es una prueba de que to-
dava tiene sus propias batallas que pelear
contra Satans.
47
Un camino solitario
La soledad, sin embargo, y no el desni-
mo, fue una frecuente compaera de Elena,
una soledad que no estaba ni frecuente ni ne-
cesariamente revestida de desnimo. La na-
turaleza de su asignacin divina pareca re-
querir que Elena de White recorriese su ca-
mino sola. Lo admirable es que no se la co-
noca como una reclusa melanclica. Su fa-
milia la consideraba como la alegra del ho-
gar; sus vecinos y compaeros de trabajo la
recuerdan como su fuente de aliento.
Los profetas, por la naturaleza de su ta-
rea, entregan ms reproches que alabanzas.
Esto fue cierto con la Sra. White. Y no todos
los destinatarios reciben bien los mensajes de
correccin o reprensin. Han de esperarse
malos entendidos y resentimientos.
Adems, el hecho de estar a la vanguar-
dia en casi todos los proyectos y empresas de
la iglesia desde un mismo comienzo requiri
una enorme fuerza emocional, que pocas per-
sonas poseen. Conducir a un grupo de hom-
bres y mujeres de recia voluntad por nuevos
caminos de la organizacin de la iglesia, de-
sarrollar instituciones mdicas y educaciona-
les importantes, y ayudar a toda una denomi-
nacin a navegar en medio de controversias
teolgicas difciles: todo esto invitaba a los
malos entendidos y a las desavenencias.
Podemos entender fcilmente a Elena de
White cuando escribi en 1902: He estado
sola en esta tarea, absolutamente sola, con
todas las dificultades y todas las pruebas re-
lacionadas con la obra. Slo Dios poda ayu-
darme.
48
Cuando estuvo en Europa a la edad de 59
aos, y habiendo perdido a su esposo cinco
aos antes, trat activamente de colocar la
obra europea sobre una base slida y unida.
Ah se presentaba un desafo que intimidara,
como en efecto ocurri, al dirigente ms fuer-
te. En una carta al presidente de la Asocia-
cin General, ella escribi: Le dir que es-
77
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
Referencias
tos pasajes duros en mi experiencia me ha-
cen desear el clima de California y el refugio
de un hogar. Tengo yo algn hogar? Dn-
de est?
49
En la secuela del Congreso de la Aso-
ciacin General en Minneapolis, en 1888,
Elena de White atraves probablemente por
su experiencia de ms profunda soledad. Es-
cribiendo abiertamente a Uriah Smith, de-
clar: Mis hermanos han bromeado, cavi-
lado, criticado, comentado, reprobado, toma-
do y escogido un poco y rechazado mucho
hasta que los testimonios no significan nada
para ellos. Les aaden cualquier interpreta-
cin que escogen en su propio juicio finito
y estn satisfechos. Si me hubiese atrevido,
yo habra abandonado este campo de batalla
hace mucho tiempo, pero algo me ha dete-
nido. Pero dejo todo esto en las manos de
Dios. Me siento abandonada por muchos de
mis hermanos; no me entienden a m, ni mi
misin, ni mi trabajo, porque si entendieran,
nunca podran haber seguido el curso de ac-
cin que siguieron.
50
En medio de todo, Elena de White expe-
riment gozo interior y felicidad. Ella inst a
otros, por palabra y por ejemplo, a juntar las
rosas e ignorar las espinas.
51
En la revista de
la iglesia escribi: Representemos la vida
cristiana como realmente es; hagamos el ca-
mino alegre, atractivo, interesante. Podemos
hacer esto si lo queremos. Llenemos nues-
tras mentes de cuadros vvidos de asuntos
espirituales y eternos, y al hacerlo as ayuda-
remos a convertirlos en una realidad para otras
mentes.
52
La soledad, aun la frustracin y el des-
nimo, no debieran silenciar a un cristiano
alegre. Durante un tiempo de dificultades en
la dcada de 1860, cuando los White estaban
en Dansville, Nueva York, buscando ayuda
para los problemas fsicos de Jaime, Elena
registr en su diario una conversacin ante-
rior: Es la falta de religin genuina lo que
produce melancola, abatimiento y tristeza
Un servicio a medias, amando el mundo,
amando el yo, amando las diversiones frvo-
las, dan como resultado un siervo tmido y
cobarde. Los tales siguen a Cristo en forma
muy distante. Un servicio a Jess hecho de
corazn y voluntariamente produce una reli-
gin luminosa. Aquellos que siguen a Cristo
muy de cerca no han estado desalentados.
53
Las personas pueden ser felices aunque
padezcan de soledad. La capacidad de Elena
de White para manifestar esta verdad impreg-
na el registro histrico y confirma su decla-
racin en Great Grimsby, Inglaterra, en 1886:
Yo no espero recibir toda mi felicidad
en el ms all. Experimento felicidad ya a lo
largo de mi camino. Sin embargo, tengo prue-
bas y aflicciones; pero fijo la mirada en Je-
ss. Es en los lugares estrechos y difciles
donde l est precisamente a... [nuestro] lado,
y podemos comulgar con l, y colocar todas
nuestras cargas sobre Aquel que las lleva to-
das y decir: Oh Seor, no puedo llevar por
ms tiempo estas cargas .
54
1. Mis ideas respecto de la justificacin y la santificacin eran
confusas. Estos dos estados de la vida se me presentaban
como cosas separadas y distintas la una de la otra; y sin em-
bargo no poda notar la diferencia de los trminos o com-
prender su significado, y todas las explicaciones de los pre-
dicadores aumentaban mis dificultades. Me era imposible
reclamar esa bendicin para m, y me preguntaba si la mis-
ma haba de encontrarse slo entre los metodistas, y si, al
asistir a las reuniones adventistas no me estaba excluyendo
a m misma de aquello que deseaba por encima de todo: el
Espritu santificador de Dios.
Adems observaba que los que aseveraban estar santi-
ficados manifestaban un espritu acerbo cuando se introdu-
ca el tema de la pronta venida de Cristo. Esto no me pareca
ser una manifestacin de la santidad que profesaban po-
seer.Notas biogrficas de Elena G. de White, p. 32.
2. Enseaban que Dios no se propona salvar sino a los santi-
ficados; que el ojo de Dios siempre estaba vigilndonos; que
Dios mismo llevaba los libros con... [la] exactitud de [una]
infinita sabidura; que cada pecado que cometamos era re-
gistrado contra nosotros, y que traera su justo castigo Si
se hubieran espaciado ms en el amor de Dios, y menos en
su severa justicia, la hermosura y la gloria de su carcter me
habran inspirado a sentir un amor profundo y ferviente por
mi Creador.Id., pp. 33, 35.
3. En mi mente la justicia de Dios eclipsaba su misericordia
y su amor. La angustia mental por la cual pasaba en ese
tiempo era grande. Se me haba enseado a creer en un
infierno que arda por la eternidad; y al pensar en el estado
miserable del pecador sin Dios, sin esperanza, era presa de
profunda desesperacin. Tema perderme y tener que vivir
por toda la eternidad sufriendo una muerte en vida. Siem-
pre me acosaba el horroroso pensamiento de que mis peca-
dos eran demasiado grandes para ser perdonados, y de que
78
S E C C I O N I I
La Verdadera Elena G. de White
CAPITULO 7
Caractersticas
Personales
tendra que perderme eternamente.Ibd.
4. De muchas maneras Elena de White desarroll la idea cen-
tral del tema bblico del Gran Conflicto. Ver pp. 256-266.
Por ejemplo: Desde el principio de la gran controversia, se
propuso Satans desfigurar el carcter de Dios, y despertar
rebelin contra su ley; y esta obra parece coronada de xito
[ver. p. 256]. Las multitudes prestan atencin a los engaos
de Satans y se vuelven contra Dios. Pero en medio de la
obra del mal, los propsitos de Dios progresan con firmeza
hacia su realizacin. El manifiesta su justicia y benevolen-
cia hacia todos los seres inteligentes creados por l.Pa-
triarcas y profetas, p. 351.
Los esfuerzos de Satans para desfigurar el carcter de
Dios, para dar a los hombres un concepto falso del Creador
y hacer que le consideren con temor y odio ms bien que con
amor; sus esfuerzos para suprimir la ley de Dios, y hacer
creer al pueblo que no est sujeto a las exigencias de ella;
sus persecuciones dirigidas contra los que se atreven a resis-
tir a sus engaos, han seguido con rigor implacable. Se pue-
den ver en la historia de los patriarcas, de los profetas y aps-
toles, de los mrtires y reformadores.El conflicto de los
siglos, p. 13.
Dios quiere que todas sus criaturas le rindan un servicio
de amor y un homenaje que provenga de la apreciacin inte-
ligente de su carcter.Id., p. 547.
El enemigo del bien ceg el entendimiento de los hom-
bres, para que stos mirasen a Dios con temor y le conside-
rasen severo e implacable. Satans indujo a los hombres a
concebir a Dios como un ser cuyo principal atributo es una
justicia inexorable, como un juez severo, un acreedor duro y
exigente. Represent al Creador como un ser que velase con
ojo celoso para discernir los errores y las faltas de los hom-
bres y hacer caer juicios sobre ellos. A fin de disipar esta
densa sombra vino el Seor Jess a vivir entre los hombres,
y manifest al mundo el amor infinito de Dios.El camino
a Cristo, p. 11.
De este modo, Elena de White hizo claro que el principal
tema, el principio impulsor, organizador del mensaje del
Evangelio eterno de la iglesia en los ltimos das sera un
reconocimiento del principal foco del tema del Gran Con-
flicto: El mundo est envuelto por las tinieblas de la falsa
concepcin de Dios. Los hombres estn perdiendo el cono-
cimiento de su carcter, el cual ha sido mal entendido y mal
interpretado. En este tiempo, ha de proclamarse un mensaje
de Dios, un mensaje que ilumine con su influencia y salve
con su poder. Su carcter ha de ser dado a conocer. Sobre las
tinieblas del mundo ha de resplandecer la luz de su gloria, de
su bondad, su misericordia y su verdad Aquellos que es-
peran la venida del Esposo han de decir al pueblo: Veis
aqu el Dios vuestro! Los ltimos rayos de luz
misericordiosa, el ltimo mensaje de clemencia que ha de
darse al mundo, es una revelacin de su carcter de amor.
Palabras de vida del gran Maestro, p. 342.
5. Ver p. 5.
6. Historical Sketches, pp. 130-133.
7. Para una revisin tpica de la comprensin que tena Elena
de White de la justicia por la fe, ver Fe y obras, pp. 12-
125; Mensajes selectos, t. 1, pp. 411-468; Palabras de vida
del gran Maestro, pp. 249-260. Para entender su compren-
sin de una experiencia religiosa dinmica, ver El conflicto
de los siglos, pp. 514-532. Para ver su enseanza respecto a
un pueblo preparado, ver Palabras de vida del gran Maes-
tro, pp. 335-347; El conflicto de los siglos, pp. 639-692.
8. Bio., t. 2, pp. 432-433. Ver El camino a Cristo, pp. 96, 104.
9. Testimonies, t. 5, p. 124. El amor es poder. Este principio
encierra una fuerza intelectual y moral, que no puede sepa-
rarse de l. El poder de la riqueza tiende a corromper y des-
truir. El poder de la fuerza es grande para hacer dao; pero
la excelencia y el valor del amor puro consisten en su efi-
ciencia para hacer bien, solamente el bien. Cualquier cosa
que se haga por puro amor, por pequea o despreciable que
sea a la vista de los hombres, es completamente fructfera;
porque Dios considera ms con cunto amor se trabaj que
la cantidad lograda. El amor es de Dios. El corazn
inconverso no puede producir esta planta cultivada por el
Cielo, porque sta vive y florece solamente donde Cristo
reina.
El amor no puede vivir sin accin, y cada acto lo au-
menta, fortalece y extiende. El amor alcanzar la victoria
donde la discusin y la autoridad sean impotentes. El amor
no obra por ganancia o recompensa; sin embargo, Dios ha
manifestado que toda labor de amor tendr una gran ganan-
cia como seguro resultado El amor puro es sencillo en sus
manifestaciones, y distinto de cualquier otro principio de
accin. El amor por la influencia y el deseo de que otros nos
estimen, puede producir una vida bien ordenada, y con fre-
cuencia una conversacin intachable. El respeto propio puede
inducirnos a evitar la apariencia de mal. Un corazn egosta
puede ejecutar acciones generosas, reconocer la verdad pre-
sente y expresar humildad y afecto exteriormente, y sin
embargo, los motivos pueden ser engaosos e impuros; las
acciones que fluyen de un corazn tal pueden estar privadas
del sabor de vida, de los frutos de la verdadera santidad, y
de los principios del amor puro.Joyas de los testimonios,
t. 1, pp. 207-209.
10. Carta 3, 1863, citada en Bio., t. 2, p. 95. Ver tambin Testi-
monies, t. 2, p. 355: Cuando l venga, no es para limpiar-
nos de nuestros pecados, para quitar los defectos de nues-
tros caracteres, o para curarnos de las debilidades de nues-
tros temperamentos y disposiciones. Si de alguna manera
esta obra es realizada en nuestro favor, ser antes de ese
tiempo. Cuando el Seor venga, aquellos que son santos
seguirn siendo santos. Aquellos que han preservado sus
cuerpos y espritus en santidad, en santificacin y honor,
recibirn entonces el toque final de la inmortalidad Nin-
guna obra ser hecha entonces en su favor para quitar sus
defectos y darles caracteres santos. El Refinador no se sien-
ta entonces para proseguir su proceso refinador y quitar sus
pecados y su corrupcin. Todo esto debe hacerse en estas
horas de prueba. Es ahora cuando esta obra debe realizarse
en nuestro favor.
Abrazamos la verdad de Dios con nuestras diferentes
facultades, y al colocarnos bajo la influencia de esa verdad,
sta realizar en nosotros la obra que es necesaria a fin de
darnos una idoneidad moral para el reino de gloria y para la
sociedad de los ngeles celestiales. Estamos ahora en el ta-
ller de Dios. Muchos de nosotros somos piedras toscas sa-
cadas de la cantera. Pero al aferrarnos a la verdad de Dios,
su influencia nos afecta. Nos eleva y quita de nosotros toda
imperfeccin y pecado, cualquiera sea su naturaleza. As
estaremos preparados para ver al Rey en su hermosura, y
finalmente para unirnos con los puros ngeles del cielo en el
reino de gloria.
11. Mente, carcter y personalidad, t. 1, pp. 27-28. La salud
del cuerpo depende mayormente de la salud del alma; por lo
tanto, si comemos o bebemos, o si hacemos cualquier otra
cosa, hagmoslo todo para gloria de Dios. La religin per-
sonal se revela por la conducta, las palabras y las acciones.
Produce crecimiento hasta que finalmente, la perfeccin re-
clama la alabanza del Seor: Vosotros estis completos en
l (Col. 2:10).Ibd. Ver tambin pp. 291-294.
12. El ministerio de curacin, p. 185.
13. Id., p. 76.
14. Ibd.
79
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El ministerio proftico de Elena G. de White
15. Manuscrito 5, 1882, citado en Bio., t. 3, p. 220.
16. El Deseado de todas las gentes, p. 436.
17. Mente, carcter y personalidad, t. 2, p. 808.
18. Christian, Fruitage of Spiritual Gifts, p. 50.
19. Bio., t. 1, pp. 278-279.
20. Review and Herald, 7 de octubre, 1844.
21. Historical Sketches, pp. 162-163.
22. Signs of the Times, 18 de julio, 1878; ver tambin Id., 23 de
septiembre, 1889.
23. Bio. t. 4, p. 235.
24. Manuscrito 12, 1894, citado en Sermons and Talks, t. 1, p.
246.
25. Review and Herald, 26 de marzo, 1889.
26. Signs of the Times, 14 de octubre, 1889.
27. Review and Herald, 16 de julio, 1889.
28. Review and Herald, 27 de septiembre, 1892.
29. General Conference Bulletin, 3 de abril, 1901.
30. James Nix, Early Advent Singing (Hagerstown, MD: Review
and Herald Publishing Association, 1994), pp. 141-144.
William H. Hyde tena slo 17 aos cuando escribi este
himno. Su padre, William Hyde, era un prominente
publicador en Portland, Maine.
31. Bio., t. 6, pp. 423-424.
32. La educacin cristiana, pp. 497, 499.
33. Bio., t. 6, pp. 430-431.
34. Notas biogrficas de Elena G. de White, p. 19.
35. Ver Libraries, a Bibliography of E. G. Whites Private and
Office Libraries (al tiempo de su muerte en 1915). Este do-
cumento est disponible en cualquier Centro de Investiga-
cin White de la Iglesia Adventista.
36. Mensajes selectos, t. 3, pp. 499, 528.
37. Id., p. 528.
38. Health Reformer, agosto, 1873.
39. Historical Sketches, p. 220. Para tener ms informacin so-
bre la descripcin de Elena de White de su visita a la cate-
dral de Miln y de su viaje a travs de los magnficos Alpes
en 1886, ver Arthur Delafield, Elena G. de White en Euro-
pa, pp. 196-197 y 203-205.
40. Testimonies, t. 5, p. 644; Id., t. 1, p. 502; Review and Herald,
12 de febrero, 1901.
41. Bio., t. 1, p. 88. Ms tarde ella lleg a comprender que el
sufrimiento de la mente afecta directamente la salud del cuer-
po; ver tambin pp. 331-333.
42. Id., p. 131.
43. Id., pp. 134-135.
44. Id., pp. 304-306.
45. Bio., t. 3, pp. 385-386.
46. Signs of the Times, 11 de noviembre, 1889. Unos pocos meses
ms tarde en un campestre en Otawa, Kansas, ella dijo: Tie-
nen que hablar de la fe, vivir la fe, actuar por fe, para que
puedan crecer en la fe. Ejercitando esa fe viviente, crecern
hasta ser hombres y mujeres fuertes en Cristo Jess.Fe y
obras, p. 79. Note otras ocasiones cuando, fsica y
emocionalmente exhausta, Elena de White avanz por fe,
hablando con fe y comunicando esta actitud a otros; por ejem-
plo en Australia, en 1895, segn se cita en Bio., t. 4, p. 228.
47. Bio., t. 6, pp. 413-414.
48. Mensajes selectos, t. 3, p. 74.
49. Bio., t. 3, p. 354.
50. Id., p. 471.
51. El camino a Cristo, p. 117.
52. Review and Herald, 29 de enero, 1884.
53. Bio., t. 2, p. 122.
54. Notas biogrficas de Elena G. de White, p. 321.
1. Cules fueron los pasos en la trayectoria del pensamiento de Elena de White que le
ayudaron a formar un cuadro correcto de Dios como su Amigo?
2. Cmo relacion Elena de White la creencia teolgica con la vida personal de un
creyente?
3. Cmo describira usted la comprensin que tena Elena de White de la relacin entre
la salud y la vida espiritual de uno?
4. Qu comprensin profunda tuvo Elena de White de la causa del sufrimiento y la
muerte?
5. Cmo explica usted la notable carrera de escritora que tuvo Elena de White, conside-
rando que su educacin formal termin a los nueve aos?
Preguntas de estudio
80
S E C C I O N I I
La Verdadera Elena G. de White
CAPITULO 8
Como la Conocieron
Otros
P
racticaba Elena de White lo que
predicaba? S. Otros la conocie-
ron como una dirigente cristiana
excepcional, plenamente madura
y equilibrada. Aunque sujeta a las
debilidades humanas, se la respetaba como
alguien que practicaba las ideas progresistas,
abarcantes, en permanente desarrollo, que
constantemente le eran reveladas.
Frugalidad
Ella aprendi a sobrellevar y superar sus
penurias financieras. Sus hbitos de pruden-
cia [en el manejo del dinero] son bien cono-
cidos.
Los White comenzaron el manejo de su
casa siendo pobres. En 1848 dejaron a la fa-
milia Howland en Topsham, Maine, en cuya
casa haban vivido en los cuartos de la planta
alta, y partieron hacia Rocky Hill, Con-
necticut, para asistir a un congreso de
adventistas que guardaban el sbado, el pri-
mero de los muchos congresos que vendran.
Cmo planeaban pagar su viaje? Jaime ha-
ba ganado diez dlares cortando madera; la
mitad se gast en preparar a la joven familia
de tres miembros para el viaje, y la otra mi-
tad en la transportacin hasta Boston y la casa
de Otis Nichols. Aunque no haban dicho una
palabra sobre su situacin financiera, la Sra.
Mary Nichols les dio cinco dlares. Despus
de haber comprado los boletos de ferrocarril
hasta Middletown, Connecticut, les sobraron
50 centavos. En los aos que siguieron tuvie-
ron que enfrentar muchas veces desafos eco-
nmicos similares.
1
A mediados del invierno de 1851 los White
fueron invitados a hablar en un congreso en
Waterbury, Vermont. Ya les haban prestado
su fiel caballo, Charlie, y el coche a S. W.
Rhodes y J. N. Andrews para que estos dos
predicadores pudiesen cumplir con compro-
misos de predicacin en Canad y el norte de
Vermont. En el camino los White encontra-
ron a un creyente pobre a quien animaron a
asistir al congreso. Para que eso fuese posi-
ble, le dieron su dinero para comprar los pa-
sajes en tren a fin de ayudarle a comprar un
caballo, de modo que los tres pudieran viajar
juntos en un trineo. Pronto encontraron a otro
creyente y le dieron cinco dlares para que
pagase su pasaje en tren. Los White conti-
nuaron en el fro de Vermont en un trineo
abierto sin una frazada o un cobertor de piel
de bfalo. Elena escribi: Sufrimos mucho.
2
En el verano de 1852 se estableci la ofi-
cina de publicaciones en Rochester, Nueva
York. Todo el equipo de impresin ms los
escasos muebles de la casa fueron enviados
desde Maine al oeste [Rochester, Nueva York]
con dinero prestado. Los White instalaron la
casa publicadora en su propia casa, no slo el
El amor sea sin fingimiento. Aborreced lo malo, seguid lo bueno. Amaos los unos a los otros con amor
fraternal; en cuanto a honra, prefirindoos los unos a los otros. En lo que requiere diligencia, no perezosos;
fervientes en espritu, sirviendo al Seor; gozosos en la esperanza; sufridos en la tribulacin; constantes en la
oracin; compartiendo para las necesidades de los santos; practicando la hospitalidad Si es posible, en
cuanto dependa de vosotros, estad en paz con todos los hombres (Rom. 12:9-13, 18).
Como la
Conocieron
Otros
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El ministerio proftico de Elena G. de White
equipo de impresin sino las viviendas para
todos los obreros. Nadie, excepto el capataz
prensista, no adventista, reciba salario, fue-
ra de un pequeo estipendio para la ropa y
otros gastos que se consideraban absoluta-
mente necesarios.
3
Jaime trajo seis viejas sillas a la casa, en-
tre las cuales no haba dos iguales. Pronto
agreg cuatro ms, que no tenan los asien-
tos. Elena hizo los asientos. Las papas y la
mantequilla costaban demasiado; sus prime-
ras comidas fueron servidas sobre una tabla
colocada encima de dos barriles de harina.
Elena declar: Estamos dispuestos a sopor-
tar privaciones con tal que la obra de Dios
pueda avanzar.
4
La situacin en el hogar mejor a medida
que pasaban los aos. Tanto Jaime como Ele-
na eran especialistas en arreglrselas con lo
que tenan o en prescindir de lo que necesita-
ban. Sin embargo, Jaime saba que muchas
veces Elena se sacrificaba demasiado. En
1874 le escribi a su hijo William, que estaba
con su madre en Battle Creek: Me alegr
mucho al saber que estabas con tu madre.
Cuida a tu querida madre con la mayor ter-
nura. Y si ella desea asistir a los campestres
del este, por favor ve con ella. Consigue una
carpa que sea adecuada para ustedes; que todo
est en buenas condiciones: bolsos, frazadas,
una silla porttil para Mam, y no prestes aten-
cin a sus ideas de economa, de arreglrse-
las con lo menos posible.
5
Elena de White ense por el ejemplo en
Europa. Despus de desembarcar en Calais,
Francia, ella y sus compaeros de viaje des-
cubrieron que un camarote para dormir en el
tren a Basilea costara 11 dlares por perso-
na. Siempre frugales, decidieron arreglrse-
las en los asientos. Ella coment: Me hicie-
ron una cama entre los asientos, encima de
los bolsos y de cajas extensibles. Descans
algo, pero dorm poco No lamentamos
cuando la noche hubo pasado.
6
Desde Dansville, Nueva York, la Sra.
White les escribi a sus hijos en 1865 res-
pecto a la ropa para Edson: La hechura cos-
tar demasiado si un sastre hace esos sacos.
Si pueden conseguir a una buena mujer sas-
tre en quien puedan confiar, contrtenla para
hacer ambos sacos, si no pide demasiado.
7
En 1894 Elena de White se encontraba en
Australia y tena en ese entonces 66 aos. Ese
pas estaba enfrentando luchas econmicas,
y vendran tiempos aun peores. Y la Sra.
White estaba cansada por muchas razones.
Mientras se hallaba en Melbourne escribi:
Estoy cansada, cansada todo el tiempo, y
antes de mucho debo encontrar un lugar de
descanso en el campo Este ao quiero es-
cribir y hacer ejercicio en forma prudente
afuera, al aire libre.
Ms tarde ella escribi: Me estoy cansan-
do mucho de mudarme. Esto me preocupa
mucho, establecerme y luego levantar campa-
mento, reunir manuscritos y luego desparra-
marlos, para despus nuevamente juntarlos.
Poco despus se traslad a un suburbio de
Sidney. Descubrimos que hay muchas ma-
neras de gastar dinero y muchas de ahorrar-
lo. Tenemos el armazn de un guardarropa
con dos soportes verticales, con travesaos
clavados a los mismos, y un estante en la par-
te superior. Arriba y detrs del estante est
fijado un encaje sencillo y econmico, apli-
cado sobre una batista econmica de color
azul o rojo. Este respaldo est arreglado con
esmero, levantado y sujetado con seguridad
a los postes de la cabecera del armazn de la
cama. La mayor parte del resto del mobilia-
rio se compr en remates.
8
En un viaje desde Melbourne a Geelong,
64 kilmetros al suroeste (40 millas), el gru-
po tom una embarcacin lenta por 18
peniques cada uno ($1,92), de ida y vuelta,
en vez del viaje en tren, por ocho chelines
cada uno (40 centavos). Ms tarde la Sra.
White escribi: Un centavo ahorrado es tan
bueno como un centavo ganado.
9
Generosidad
Elena de White era frugal porque deseaba
ayudar tanto como le fuese posible a perso-
nas con dificultades financieras como tam-
bin a la joven Iglesia Adventista del Spti-
mo Da con sus crecientes necesidades.
10
Compartir parece haber sido su segundo
nombre. La manera como comparta su hogar
con compaeros de trabajo y pastores que es-
taban en viaje, muchas veces sin saber cun-
82
S E C C I O N I I
La Verdadera Elena G. de White
CAPITULO 8
Como la Conocieron
Otros
tos apareceran a la hora de la comida, revela
un espritu generoso admirable. Despus de
inspirar y desafiar a otros a construir templos,
casas publicadoras, instituciones de salud y es-
cuelas, ella daba el ejemplo con dona-
ciones sustanciales, a menudo tomando prs-
tamos que se ingeniaba para pagar con in-
tereses. En 1888 en una reunin en Oakland,
California, puede haber causado asombro su
declaracin de que ella y su esposo haban con-
tribuido con $30.000 a la causa de Dios,
11
en
base a ahorros frugales y sabias inversiones.
En un sermn presentado en una sesin
de la Asociacin General en 1891, diez aos
despus de la muerte de Jaime, ella escribi:
Por aos no recibimos salario, excepto ape-
nas lo suficiente para proveernos la comida y
la ropa ms simple. Nos sentamos contentos
de usar ropa de segunda mano, y a veces a
duras penas tenamos la comida suficiente
para mantener la fuerza. Todo lo dems lo
dbamos a la obra.
12
Su generosidad con su tiempo y sus esca-
sos recursos lleg a ser un modelo para to-
dos. John O. Corliss (1845-1923), quien por
varios aos vivi en la casa de los White an-
tes de su bautismo en 1868,
13
escribi lo si-
guiente en cuanto a su estrecha relacin con
la Sra. White a travs de los aos: Ella era
muy cuidadosa en practicar en su vida las
cosas que enseaba a otros. Por ejemplo, en
sus plticas pblicas se explayaba frecuente-
mente sobre el deber de cuidar a las viudas y
hurfanos, citando Isaas 58:7-10 a sus oyen-
tes. Ella ejemplificaba sus exhortaciones al
llevar a los necesitados a su propia casa para
darles albergue, comida y vestimenta. Recuer-
do muy bien que en cierta ocasin tuvo como
miembros de su familia a un nio y una nia
y una viuda con sus dos hijas. Adems, s
que ella ha distribuido entre los pobres ropa
por valor de centenares de dlares, la cual ella
compr con ese propsito.
14
Uno no puede repasar la historia de la Igle-
sia Adventista en Australia sin notar que Ele-
na de White fue excesivamente generosa. En
el ao 1892 Australia se estaba hundiendo en
una depresin econmica. Haba menos de
1.000 creyentes adventistas. Sin embargo, el
constante lema de la Sra. White era Avan-
zar, lo cual, al principio, signific fundar una
escuela cerca de Melbourne. No haba fon-
dos, pero ella decidi usar $1.000 dlares de
los derechos de autor de libros extranjeros
vendidos en Norteamrica, fondos que ya es-
taban comprometidos para otro lugar.
15
Mientras se estaban levantando fondos en
Parramatta para construir la primera iglesia
de propiedad de los adventistas en Australia
continental, Elena de White recibi un rega-
lo de $45 dlares desde California. Era el
deseo de sus amigos que ella tuviese una si-
lla cmoda durante su dolorosa enfermedad.
Pero ella rpidamente los puso en el fondo
para el edificio de Parramatta, explicndoles
a sus solcitos amigos que deseaba hacerles
sentir que ellos tambin haban invertido algo
en Australia.
16
Elena de White se mantuvo en el centro
del mundo adventista en Australia, no slo
para dar aliento sino tambin para recaudar
fondos. Una carta al Dr. J. H. Kellogg en 1896
ofrece una vislumbre de la lucha en curso en
Australia, ao tras ao: Tengo que mante-
nerme como un banco para mantener, pedir
prestado y adelantar dinero. Me esfuerzo de
todas maneras posibles para hacer el trabajo.
Otros se animarn y harn algo cuando vean
que tengo fe para ser la primera en hacer una
donacin. Aqu estn todos nuestros obreros
que deben ser pagados. Estoy sumamente
endeudada en este pas con aquellos que vi-
ven en otros pases. Alguien nos envi mil
ochocientos dlares, pero ya se han utiliza-
do. Un prstamo de quinientos dlares de al-
guien en Africa, lo cual se ha utilizado de di-
ferentes maneras que demandaban recursos
para adelantar la obra. He obrado por fe.
17
En 1899, G. A. Irwin, presidente de la
Asociacin General, invit a la Sra. White a
regresar a Norteamrica para asistir a la si-
guiente sesin de la Asociacin General en
South Lancaster, Massachusetts. Ella repli-
c: El 26 de noviembre cumpl 71 aos. Pero
sta no es la razn por la cual les ruego no
tener que asistir a su congreso Hemos avan-
zado lentamente, colocando el estandarte de
la verdad en todo lugar posible. Pero la esca-
sez de medios ha sido un serio obstculo
No nos aventuramos a mostrar la menor par-
83
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
tcula de incredulidad. Avanzamos tan lejos
como podemos ver, y luego vamos mucho ms
all de lo que se ve, avanzando por fe
Nos despojamos de todo aquello de lo
cual podemos privarnos con respecto al dine-
ro, porque las oportunidades son tantas y las
necesidades tan grandes. Hemos pedido di-
nero prestado hasta que me he visto forzada a
decir: No puedo donar ms. Mis colaborado-
ras son las mejores jvenes, las ms fieles y
consagradas que alguna vez podra hallar. He
donado los salarios que se les tendra que ha-
ber pagado a fin de promover el avance de la
obra. Cuando se hizo el ltimo llamado, por
primera vez mi nombre no estaba en la lis-
ta No hay otra cosa que yo pueda hacer sino
permanecer aqu hasta que se coloque la obra
sobre un fundamento slido.
18
Al terminar la ltima dcada del siglo XIX,
la denominacin estaba seriamente endeuda-
da mayormente por haber ignorado el conse-
jo de Elena de White. Aunque ella haba ex-
presado muy claramente su posicin a los di-
rigentes de la iglesia en cuanto a las razones
para evitar las deudas muy grandes, no los
critic ni se quej. En cambio, present un
plan. Propuso dar sus derechos de autora de
Palabras de vida del gran Maestro (un libro
prximo a publicarse en 1900) para ayudar a
liquidar las deudas de las escuelas de la igle-
sia. Gracias a la cooperacin de los miem-
bros de iglesia en toda Norteamrica, esa do-
nacin rindi ms de $300.000.
Cuando en 1906 los fondos de la iglesia
estaban bajos, ella don los derechos de auto-
ra de su libro El ministerio de curacin (ven-
dido en el este de los Estados Unidos) para la
construccin del Sanatorio de Washington (ac-
tualmente el Hospital Adventista de Washing-
ton) en Takoma Park, Maryland.
19
Todos los
derechos de autora de El ministerio de cura-
cin se dedicaron a reducir las deudas de las
instituciones mdicas de la iglesia.
De 1914 a 1918, L. H. Christian fue presi-
dente de la Unin del Lago, que abarca
Wisconsin, Illinois, Indiana y Michigan. Se
sinti impresionado por los muchos adven-
tistas de edad avanzada en esos estados que
atesoraban la memoria de Jaime y Elena
White. Contaban cun bondadosos y servicia-
les haban sido los White con los pobres en
un tiempo cuando los primeros colonos a
menudo carecan de alimento y refugio. A los
hombres les gustaba recordar el liderazgo vi-
goroso de Jaime y cmo l le deca a su espo-
sa: Elena, las palabras son baratas; pero lo
que cuenta es lo que t y yo podemos dar. Es
bueno simpatizar con esta gente, pero el re-
sultado de nuestra simpata est determinado
por cun profundamente ponemos las manos
en los bolsillos.
En su libro The Fruitage of Spiritual Gifts
(El fruto de los dones espirituales), Christian
inform: Lo que ella escribe en libros como
El ministerio de curacin y muchos de los
Testimonios concerniente a nuestro deber ha-
cia los necesitados y enfermos, lo ejemplific
esplndidamente en su propia vida. Este ca-
ptulo se extendera demasiado si recordase
todas las cosas que estos viejos conocidos
dijeron de la Hna. White. Nunca o a alguno
de ellos encontrar el menor defecto en ella.
20
Consagracin al deber
Muchas virtudes nobles caracterizaron la
vida notable de Elena de White, pero pare-
ciera que la consagracin al deber se destac
entre todas las dems. Doquiera que obser-
vamos en su larga vida, la consagracin a su
asignacin divina ocup la mxima prioridad.
El 10 de febrero de 1850, con tan slo 22
aos y un hijito pequeo, escribi esta carta:
Tendramos que haberte escrito antes, pero
no tenemos un lugar fijo donde estar; con la
criatura de un lugar a otro, hemos viajado bajo
la lluvia, la nieve y el viento. No pude encon-
trar tiempo para contestar ninguna carta, y a
Jaime le consumi todo su tiempo el escribir
para la revista y sacar el himnario. No tene-
mos muchos momentos de ocio.
21
Hallndose en Battle Creek en 1865, Ele-
na de White senta la indiferencia aun de sus
amigos. Ser una fiel mensajera de Dios es siem-
pre algo difcil, pero vivir cerca de aquellos
que reciban los testimonios personales haca
an ms difcil la vida. Dios le haba dado una
visin especial de la vid languideciente que
recibi un sostn especial; esto representaba
la fortaleza que deba esperar de Dios mien-
tras continuaba cumpliendo con su deber:
84
S E C C I O N I I
La Verdadera Elena G. de White
CAPITULO 8
Como la Conocieron
Otros
Desde ese momento me sent segura en cuan-
to a mi deber y ms libre que nunca para lle-
var mi testimonio a la gente.
22
Cmo entenda ella su deber? En 1873
Jaime White estaba sufriendo las consecuen-
cias de varios derrames cerebrales, cuando la
obra en Battle Creek requera su estable vi-
sin administrativa. Su esposa Elena, sabien-
do que era necesario tomar decisiones inme-
diatas, llam a los obreros principales para
orar juntos. En su entrada del 5 de julio en su
diario, ella escribi: La salud de mi esposo
empeor. Tuvimos una sesin de oracin en
nuestra habitacin. Llamamos a los herma-
nos y pasamos otro perodo en oracin para
comprender ms claramente cul era nuestro
deber. Sent que era mi deber ir al campestre
de Iowa. Tuvimos dos sesiones de oracin.
Finalmente decidimos continuar [viaje] en el
tren de la maana.
En el campestre de Iowa, que estaba cer-
ca de su hogar de retiro en Washington, Iowa,
Jaime habl cuatro veces y Elena, cinco.
Ambos se sentan renovados, pero a la vez
ms agotados. Les esperaban las reuniones
de cuatro campestres en el lejano oeste. Qu
hacer ahora?
Salieron al huerto y oraron. Al relatar esta
experiencia, la Sra. White continu: Nos sen-
timos muy ansiosos de saber cul es nuestro
deber. No queremos dar ningn paso equivo-
cado. Necesitamos juicio santificado y sabi-
dura celestial para avanzar bajo el consejo
de Dios. Clamamos a Dios por luz y gracia.
Debemos tener la ayuda de Dios o perecere-
mos. Nuestro ferviente clamor es por la di-
reccin del Espritu Santo de Dios. No nos
aventuramos a avanzar en ninguna direccin
sin una luz clara.
23
En South Lancaster, Massachusetts, en
1889, era necesario considerar temas de in-
mensa importancia, especialmente para com-
prender cmo los hombres y las mujeres lle-
gan a ser justos y permanecen justos delante
de Dios. En un informe a la Review and
Herald, ella escribi: Todos tienen el privi-
legio de decir: Cumplir las rdenes de mi
Capitn al pie de la letra, con sentimiento o
sin sentimiento. No aguardar una sensacin
feliz o un impulso misterioso. Dir: Cu-
les son mis rdenes? Cul es la lnea de mi
deber? Qu me dice el Maestro? Est abier-
ta la lnea de comunicacin entre Dios y mi
alma? Cul es mi posicin ante Dios? Tan
pronto como nos encontremos en una correc-
ta relacin con Dios, comprenderemos nues-
tro deber y lo haremos; y no pensaremos que
las cosas buenas que hacemos nos dan el de-
recho a la salvacin.
24
En la mayora de las situaciones los pro-
fetas aprenden su deber as como debe hacer-
lo cualquier otro hijo de Dios. Aun Jess
aprendi su deber cuando hubo ofrecido rue-
gos y splicas con gran clamor y lgrimas al
que le poda librar de la muerte, fue odo a
causa de su temor reverente (Heb. 5:7).
Con frecuencia las decisiones que se to-
man en cumplimiento del deber son sancio-
nadas de manera convincente. En el hmedo
calor de julio de 1881, en Battle Creek, Ele-
na de White senta la necesidad de pasar al-
gn tiempo en Colorado donde podra escri-
bir en mejores condiciones. Pero las necesi-
dades de Battle Creek, especialmente de la
juventud, la abrumaban, y decidi permane-
cer all. Uriah Smith escribi en cuanto a este
incidente: Al hacer esta decisin, sinti in-
mediatamente un marcado retorno de su vi-
gor corporal y mental, lo que constituy una
buena evidencia de que esta determinacin
corresponda a su cumplimiento del deber.
25
Algunas de sus ltimas palabras a los asis-
tentes de una sesin de la Asociacin Gene-
ral (1913) resuman su propia vida de consa-
gracin al deber: Cuando el Seor intervie-
ne para preparar el camino ante sus minis-
tros, es deber de stos seguir su direccin. El
nunca abandonar o dejar en la incertidum-
bre a aquellos que siguen su direccin con un
ntegro propsito de corazn.
26
Arduos programas de trabajo
Sus exigentes programas de trabajo eran
difciles aun para hombres fuertes. Ya he-
mos notado sus agotadores planes de viaje
bajo terribles condiciones meteorolgicas.
En aquellos primeros aos, Elena y Jaime
White permanecan despiertos pasada la me-
dianoche, leyendo pruebas de impresin y
doblando revistas, para luego enfrentar los
85
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
interminables deberes de cada nuevo da.
27
Como un ejemplo de los deberes de la igle-
sia que se superponan como las tejas en un
techo sobre Elena de White, podemos esco-
ger lo ocurrido el 23 de junio de 1854. Con
siete meses de embarazo, ella y Jaime regre-
saban a su casa en Rochester tras un ocupado
viaje de siete semanas por Ohio, Michigan y
Wisconsin. El viaje haba incluido muchos
compromisos de predicacin, aconsejamiento
a evangelistas respecto a mejores mtodos de
trabajo, viajes nocturnos por tren y un acci-
dente ferroviario que incluy la premonicin
de cambiar de vagones (su primer vagn que-
d muy destrozado).
Pero regresaron a tiempo para un congre-
so de cuatro das en su casa, con representan-
tes del oeste de Nueva York, Pennsylvania y
Canad. Elena de White suspir: Regresa-
mos muy desgastados, deseando descan-
so Sin descansar nos vimos obligados a
participar en la reunin.
28
A lo largo de su vigoroso programa de
predicaciones, viajes y su continua tarea de
escribir, Elena de White supervisaba un ocu-
pado horario domstico. Como hemos nota-
do antes (p. 75), ella generalmente tena ms
huspedes que miembros de su familia in-
mediata. Una entrada de su diario, corres-
pondiente al 28 de enero de 1868 y escrita
en su casa en Greenville, Michigan, es t-
pica de lo que estamos diciendo: El Hno.
[J. O.] Corliss (un joven converso) me ayu-
d a preparar el desayuno. Todo lo que toca-
mos estaba congelado. Todo lo que estaba
en el stano estaba congelado. Preparamos
nabos y papas congelados. Despus de la
oracin, el Hno. Corliss fue al bosque cerca
de lo de Thomas Wilson para conseguir lea.
Jaime, acompaado por el Hno. [J. N.]
Andrews, fue a Orleans, con la esperanza de
regresar para la cena.
Hice al horno ocho bandejas de paneci-
llos, barr los cuartos, lav los platos, ayud a
Willie [de 13 aos de edad] a poner nieve en
la caldera, lo que requiere muchos baldes. No
tenemos agua de pozo ni cisterna. Puse en
orden mi ropero. Me senta cansada; descan-
s unos pocos minutos. Prepar la cena para
Willie y para m. Justo cuando terminbamos,
llegaron mi esposo y el Hno. Andrews. No
haban cenado. Comenc a cocinar de nuevo.
Pronto tena algo para que comiesen. Ha sido
as casi todo el da. No escrib una sola lnea.
Me siento triste por esto. Me siento suma-
mente fatigada. Mi cabeza est cansada.
29
Mientras se estaba construyendo la nueva
casa de los White en Battle Creek, a fines de
1868, ellos tenan compromisos de reuniones
en los estados del este. Jaime comparti con
sus lectores de la Review and Herald el ali-
vio que sinti al regresar a su casa el 30 de
diciembre de 1868: En Battle Creek encon-
tramos que nos haban construido una casa
cmoda y agradable, y que estaba parcialmen-
te amueblada con efectos trados de nuestra
casa [de Greenville] en el condado de Mont-
calm. Este lugar realmente parece como si
fuera nuestra casa. Aqu encontramos descan-
so en varios aspectos diferentes. Nos hemos
cansado de reuniones, de viajar, de hablar, de
visitar, y de los asuntos de negocio que con-
lleva una ausencia del hogar, viviendo, por
as decirlo, en maletas casi una tercera parte
del ao. Aqu encontramos tranquilidad por
el momento. Ms adelante en el artculo hizo
notar que les aguardaban sesenta cartas, y
todas ellas deban ser abiertas y contestadas!
30
Campestres uno detrs del otro
Para Jaime y Elena White, los campestres
parecan estar unidos, casi sin separacin. Por
ejemplo, el campestre de Kansas a fines de
mayo de 1876, donde Elena se encontrara
con Jaime. Ella estaba viniendo de la costa
oeste, todo el tiempo ocupada en escribir el
primer tomo sobre la vida de Cristo. Despus
de seis das de sufrimiento, el tren, en vez de
llegar el viernes, vino con atraso. Ella lleg
al lugar del campamento temprano el sbado
de maana, despus de un viaje de 32 kil-
metros (20 millas) en un carro rural sobre ca-
minos speros. Jaime escribi sobre esto en
la revista Signs of the Times: Cansada, por
supuesto, con poco sueo y temblando con
un dolor de cabeza nervioso, toma el plpito
a las 10:30 a.m., y es maravillosamente sos-
tenida en su esfuerzo.
Elena de White habl varias veces en las
reuniones vespertinas y el martes de maana
86
S E C C I O N I I
La Verdadera Elena G. de White
CAPITULO 8
Como la Conocieron
Otros
se levant a las 4:00 de la madrugada para
una preciosa reunin social de despedida.
31
Para el 4 de julio los White haban habla-
do muchas veces en los seis campestres. An-
tes de seguir viaje al campestre de Ohio, fue-
ron rpidamente a su casa en Battle Creek para
retomar aliento. Elena les escribi a William
y Mary (casados a principios de ese ao) des-
cribindoles la celebracin del 4 de julio [el
da patrio de los Estados Unidos]: Algunas
cosas fueron realmente interesantes y otras
ridculas, pero no puedo escribir. He estado
bajo presin por tanto tiempo y ahora me doy
cuenta de mi estado y no [siento que] soy muy
inteligente. Pap, Mary [Clough] o yo no po-
demos hacer nada ahora. Estamos dbiles y
sin cuerda como un reloj viejo.
32
Unos pocos das ms tarde se dirigieron
al este para la siguiente serie de campestres.
En Norwalk, Ohio, 2.500 personas; en
Groveland, Massachusetts, una asistencia
aproximada de 20.000 personas (la mayor
audiencia a la que Elena de White se dirigi).
Al escribirle a William durante esta gira, ella
le coment como una madre: Tu padre y tu
madre estn abrumados por el trabajo. Me veo
vieja y agotada por la misma razn de que no
tenemos descanso. Trabajamos duramente. Tu
padre hace el trabajo de tres hombres en to-
das esas reuniones. Nunca vi a un hombre tra-
bajar tan energticamente, con tanta constan-
cia, como tu padre. Dios le da una energa
ms que mortal. Si hay algn lugar difcil, tu
padre lo toma.
33
Este programa de trabajo de 1876 no era
inusitado. Tambin fue caracterstico el ho-
rario de predicacin de 1880. Jaime no esta-
ba bien; el exceso de trabajo le haba provo-
cado varios derrames cerebrales. Su deseo era
envejecer elegantemente, pero era ms fcil
decirlo que hacerlo. Las circunstancias pare-
can despertar pensamientos y palabras spe-
ros, insensitivos. El viejo guerrero continua-
ba la lucha, deseando que otros llevasen la
carga ms eficientemente.
Mientras Elena de White estaba cumplien-
do compromisos en campestres de la costa
oeste, recibi un telegrama de Jaime en el que
la instaba a unrsele para atender pedidos
desde Maine a Dakota, y de Michigan a
Kentucky. A pesar de su recargado progra-
ma de asuntos que tena que escribir, el 26 de
julio ella y Lucinda Hall tomaron el tren len-
to hacia el este. El tren lento costaba me-
nos, pero el viaje les requiri nueve das. Lle-
garon a Battle Creek el medioda del mirco-
les. A las 8:00 p.m. ella y Jaime tomaron el
tren para un viaje de dos horas a Jackson.
Despus de pasar la noche con amigos, par-
tieron al da siguiente para Alma y llegaron
antes de que oscureciera, justo a tiempo para
que ella hablase en la reunin vespertina.
Pasaron los dos meses siguientes viajan-
do, semana tras semana, a diferentes campes-
tres. Estos incluan Maine, Massachusetts,
Vermont, Nueva York, Ohio, Indiana y el
campestre nacional en Battle Creek,
Michigan, del 2 al 9 de octubre. En la mayo-
ra de ellos permanecieron de tres a cinco das,
pero siempre incluan el sbado y el domin-
go. Todo esto no se haca en automviles so-
bre carreteras pavimentadas, sino en esos tre-
nes antiguos y otros vehculos tediosos; una
hazaa que cansara hoy da al ms endureci-
do viajero que anda en los automviles o au-
tobuses ms confortables.
34
A lo largo de esos aos ocupados, Elena
de White supla anualmente a la Review and
Herald y a Signs of the Times con veintenas
de artculos. La escritura del tomo 4 del Spirit
of Prophecy (Espritu de profeca) (The Great
Controversy Between Christ and Satan [El
gran conflicto entre Cristo y Satans]), aun-
que retrasada por sus muchos compromisos
de predicacin, siempre estaba en su mente.
Sin embargo, a comienzos de 1884, deci-
di completar este apremiante manuscrito:
Escribo cada da. Es mi intencin tener com-
pletado mi libro el mes prximo y apenas pue-
do escribir una carta; este asunto me absorbe
todo el tiempo.
35
Al escribir a Harriet Smith, la esposa de
Uriah, ella redact este toque personal: Al
escribir mi libro, me siento intensamente con-
movida. Quiero que salga tan pronto como
sea posible, porque nuestro pueblo lo necesi-
ta tanto. Lo completar el mes prximo si el
Seor me da salud como lo ha hecho [hasta
el momento]. No he podido dormir por las
noches, pensando en las cosas importantes
87
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
que ocurrirn. A lo sumo duermo tres horas,
y a veces cinco. Mi mente est tan profunda-
mente conmovida que no puedo descansar.
Siento que debo escribir, escribir, escribir, y
no demorar.
Antes de que pudiese terminar, cumpli
con tres compromisos de campestres. Duran-
te las pocas semanas finales, le escribi a
William para pedirle que le trajese otra bue-
na pluma fuente.
36
Slo una profunda consagracin al deber
y energa provista divinamente, ao tras ao,
pueden explicar setenta aos de logros asom-
brosos bajo las ms difciles condiciones.
37
Cuidando el ejemplo personal
Mientras Elena estuvo en Europa (1885),
alguien le dio un reloj de oro. Sin embargo,
el asunto se convirti en un tema de conver-
sacin; de modo que, antes de ser mal com-
prendida o de llegar a ser una piedra de tro-
piezo, lo vendi.
38
Valor y perseverancia
Dios puede darle mensajes a una persona,
pero los profetas deben tener valor y perse-
verancia para cumplir sus tareas. Piense en
esta nia de 17 aos, frgil y demacrada, po-
bre y gravemente enferma, pero que enfren-
taba un llamamiento a hablar en nombre de
Dios. La idea les pareca absurda a la mayo-
ra de sus adultos contemporneos! En los
aos que siguieron, ella cumpli bien el pa-
pel de esposa y madre; sin embargo, por en-
cima de todo lo dems, se entreg de lleno a
su sagrado deber, a menudo llevando la de-
lantera por lejos a sus amigos aun ms cerca-
nos. No es de asombrarse que escribiese:
Deseaba la muerte para librarme de la res-
ponsabilidad que sobre m se amontonaba.
39
Slo una persona con valor y perseverancia
podra haberse entregado a esa tarea para su
vida, y triunfar.
Es asombroso el cuidado que Elena de
White le prodig a su esposo, Jaime, cuando
en 1866/1867 l estaba con su sistema ner-
vioso agotado. El hecho de llevar a su esposo
de 45 aos, totalmente extenuado, al norte de
Michigan a mediados del invierno, les pare-
ca a todos algo temerario, aun al mdico de
los White y a los padres de Jaime que ahora
vivan en Battle Creek. Todos sentan que ella,
de casi 39 aos, estaba sacrificando su vida;
que por el bien de sus hijos y de la causa de
Dios ella deba permitir que la naturaleza si-
guiera su curso. Todos crean que Jaime nun-
ca se recuperara.
40
Pero el valor y la perseverancia la impul-
saron a responder: Mientras l y yo tenga-
mos vida, har [sic] todo esfuerzo posible en
su favor. Ese cerebro, esa mente noble y maes-
tra, no ser dejada en ruinas. Dios cuidar de
l, de m, de mis hijos Aun nos vern uno
junto al otro en el plpito sagrado, hablando
las palabras de verdad para vida eterna.
41
La estrategia y el esfuerzo asombrosos de
Elena de White para restaurar la salud fsica
y mental de su esposo se ha convertido desde
entonces en un modelo para miles. Triunfa-
ron el valor, la perseverancia y un amor im-
perecedero, y Jaime regres para estar a la
cabeza de quizs sus logros mayores en fa-
vor de la creciente iglesia. A lo largo de este
extraordinario perodo como enfermera, con-
fidente, fsicoterapista y dietista de su espo-
so, la Sra. White mantuvo un programa re-
cargado de compromisos de predicacin y
como escritora. El futuro de la Iglesia Ad-
ventista del Sptimo Da (como la conoce-
mos ahora) estaba en las manos de esta va-
liente mujer en el norte de Michigan.
Pero al mismo tiempo estaban circulando
en Battle Creek acusaciones turbulentas e in-
fundadas, que habran abrumado a casi cual-
quier otra persona. Elena las resisti valien-
temente. Al hacerlo, ella y Jaime se ganaron
el profundo respeto y gratitud de la mayora
de las personas involucradas.
42
Muy pocas
personas pblicas han tenido que soportar
calumnias tan a menudo como Jaime y Elena
White.
En base a sus muchas transacciones co-
merciales, ms de una vez se acus a los
White de enriquecerse en forma indebida.
Cun rpidamente se olvidaba su entrega de
fondos sin paralelo a proyectos nuevos, que
iban de edificios de iglesia, instituciones de
salud y casas publicadoras a la ms reciente
institucin educativa. Durante la mayor par-
te de su ministerio, Elena de White no reci-
88
S E C C I O N I I
La Verdadera Elena G. de White
CAPITULO 8
Como la Conocieron
Otros
bi salario. Por muchos aos, los White cu-
brieron sus propios gastos de viaje. Absor-
ban todos los costos de los ayudantes doms-
ticos que colaboraban atendiendo a sus mu-
chos huspedes y visitantes. Adems, paga-
ban de sus fondos personales a los ayudantes
editoriales.
43
Ya se han hecho frecuentes referencias a
los desafos relacionados con la salud fsica
que Elena de White enfrent casi continua-
mente a lo largo de su vida. Un ejemplo de su
valor bajo condiciones difciles ocurri en
Basilea, Suiza, el 15 de junio de 1886, cuan-
do se preparaba para partir a Suecia. Estaba
luchando con mucho dolor contra la pleure-
sa. En un artculo en la Review and Herald
coment lo siguiente: Cada respiracin me
causaba dolor. Me pareca imposible viajar,
especialmente de noche. Ir en un coche dor-
mitorio, por slo una noche, representara un
gasto adicional de diez o doce dlares, por lo
que esto estaba descartado. Sin embargo era
necesario que partiramos de Basilea esa no-
che a fin de llegar a Orebro [Suecia] antes
del sbado. As que partieron en un coche
de segunda clase, llegando a Suecia el vier-
nes de maana.
Este tipo de valor y perseverancia demos-
traron la verdad de sus palabras escritas va-
rios meses antes: Cuando es mi deber, yo
puedo hacer casi cualquier cosa.
44
Un ejemplo interesante de la perseveran-
cia de Elena ocurri cuando su hijo Willie
tena unos veinte meses. El nio estaba ju-
gando con un barquito en la cocina, cerca de
un balde grande lleno de agua para trapear el
piso. La persona que lo cuidaba haba salido
de la habitacin por un momento para conse-
guir lea para el fuego. Cuando regres vio
slo un pequeo piecito que sobresala del
agua sucia. Sac al nio del balde y luego
grit a su madre dicindole que su hijo se
haba ahogado.
Se llam a Jaime como tambin a un m-
dico. Pero Elena estaba ocupada haciendo
girar a Willie sobre el csped, haciendo que
el agua saliese del cuerpo. Un vecino inst a
Jaime a que sacara ese beb muerto de las
manos de esa mujer.
No replic, es su hijo y nadie se lo
quitar. Pasaron veinte minutos. Entonces
Elena vio un movimiento en uno de los pr-
pados y un pequeo movimiento en los la-
bios. Pronto estaba en su cuna, envuelto en
ropas calientes. La madre no se dio por ven-
cida. Aos ms tarde, al hablar de Willie, dijo
que Dios le haba mostrado a ella que Willie
haba nacido para ser su ayudante despus que
su esposo muriese. Y as fue.
45
Valor al encontrarse sola
En 1881 Jaime White estaba declinando
rpidamente. Ms de cuatro derrames cere-
brales lo haban dejado fsica y emocional-
mente dbil, y el exceso de trabajo consuma
la fuerza que le quedaba. El 6 de enero la Sra.
White escribi que estaba perpleja en cuanto
a cmo ayudar a su esposo: Pap se ha en-
contrado en tal estado mental que tem que
perdera la razn. Pero est decidiendo renun-
ciar a las responsabilidades de los asuntos de
oficina y dedicarse a escribir. Espero que lo
haga A veces me siento tan perpleja y an-
gustiada que anhelo la jubilacin o la muer-
te, pero luego reno nuevamente valor.
46
Pero su verdadera prueba de fortaleza pro-
vino de un evento inesperado. Hacia el mes
de mayo se la estaba criticando tanto en Battle
Creek que aun sus amigos ms cercanos la
trataban con creciente frialdad. La crtica?
No se poda confiar en ella porque otros la
manipulaban! Cmo poda ser esto? Pronto
ella se dio cuenta de la tensin entre su espo-
so y el Dr. Kellogg.
En sus momentos oscuros de depresin y
paranoia, Jaime estaba usando los escritos de
su esposa para socavar la influencia del pre-
sidente y el secretario de la Asociacin Ge-
neral (G. I. Butler y S. N. Haskell, respecti-
vamente). Desde otra direccin, J. H. Kellogg
estaba atacando a Jaime White, quien a su vez
ejerca represalias. Cmo se realizaban to-
dos estos ataques desagradables? Cada uno
citaba palabras de Elena de White para sus-
tanciar sus acusaciones mutuas y para alegar
que las citas usadas por sus oponentes no
eran palabras vlidas del Seor. Cada hom-
bre estaba tratando de destruir la influencia
de los otros, pero el verdadero dao estaba
siendo inferido a Elena de White.
89
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
El 14 de junio ella les escribi a Willie y
Mary en la Pacific Press, en Oakland, Cali-
fornia: Esta falta de armona me est matan-
do. Tengo que reservarme mi propio parecer
y no confo en nadie [en Battle Creek]
Ahora, Willie, he escrito con toda libertad y
en forma confidencial. Espero que el Seor
te preservar con un buen equilibrio. Espero
que no irs a los extremos en nada y que
no seas moldeado por la influencia de nadie,
excepto por el Espritu de Dios.
47
El sbado 16 de julio, Elena de White, con
valor y candor, estaba lista para aclarar los
malos entendidos. Les pidi a su esposo y al
Dr. Kellogg que se reuniesen con ella en pri-
vado. Les ley una gran cantidad de pgi-
nas. A la tardecita del prximo martes con-
voc a los dirigentes denominacionales en
Battle Creek y les ley las mismas pginas
que les haba ledo a Jaime y al Dr. Kellogg.
Los resultados fueron muy positivos. Su
prxima carta a Willie y Mary era alegre,
iluminadora y til para otros que han enfren-
tado circunstancias similares: Por qu los
hombres llevan siempre las cosas a los extre-
mos? No pueden detenerse cuando han lle-
gado a un lmite correcto, pero si la conducta
de uno es cuestionada, no se sentirn satisfe-
chos hasta que lo aplasten
Los mismos hombres que lo condenaran
[a Jaime White] por la acritud de sus pala-
bras y por ser dictatorial y dominante, lo son
diez veces ms, cuando se atreven a serlo, que
lo que l lo ha sido jams Me he sentido
abrumada y transida de dolor durante meses,
pero le he entregado mi carga a mi Salvador
y ya no ser ms como una caa cascada. En
la fuerza de Jess afirmo mi libertad
La carta continuaba, haciendo notar que
su mayor preocupacin era de que las pe-
leas internas entre dirigentes claves proyec-
taran una sombra sobre la validez de su
ministerio proftico: He temido constante-
mente que las equivocaciones y errores de
mi esposo seran relacionados con los testi-
monios del Espritu de Dios y que mi in-
fluencia se vera grandemente afectada. Si
presento un testimonio sencillo sobre erro-
res existentes, ellos dirn, Ella est moldea-
da por el punto de vista y los sentimientos
de su esposo. Si repruebo a mi esposo, l
sentir que he sido severa y que otros me
han instilado prejuicios contra l.
Entonces resumi su evaluacin de estas
dos reuniones: Me he sentido invlida [en
espritu], pero no debiera estarlo por ms
tiempo. Debiera actuar con perfecta libertad.
Ellos podrn pensar de m lo que quieran. Yo
les dar reprensiones, advertencias o aliento
segn el Seor me lo comunique. Sus pre-
guntas y dudas no debieran afligirme ms ni
cerrar mis labios. Debo cumplir con mi de-
ber en el temor de Dios y si ellos se sienten
inquietos [por dudas acerca de influencias
que yo pudiera ejercer sobre ellos], no debie-
ra sentirme responsable por ello. Seguir ade-
lante en el temor de Dios.
48
Uriah Smith, un colaborador de Jaime
White por treinta aos, resumi la extraor-
dinaria ocasin con un informe optimista:
Oh, que todos pudiesen ser facultados para
prestar atencin a las buenas palabras de
consejo y admonicin! Entonces el espritu
religioso se reavivara en todos nuestros co-
razones y la causa de Cristo prosperara en
nuestro medio.
49
Slo aquellos que estn seguros en cuan-
to a la misin de su vida y que sean suficien-
temente transparentes en su conducta como
para que todos sus contemporneos confen
en sus motivos, podrn enfrentar situaciones
problemticas con tanto valor como lo hizo
Elena de White en Battle Creek, en julio de
1881.
Tacto
Mary y John Loughborough eran amigos
cercanos de los White y ambas familias es-
taban enteramente consagradas a la misin
adventista. Ambas haban sufrido la prdida
de un hijo en los primeros aos de la dcada
de 1860. Las dos jvenes madres a menudo
intercambiaban pensamientos y sentimien-
tos. En junio de 1861, Mary (entre los vein-
te y treinta aos) le escribi a Elena (ahora
de 33 aos), preguntndole su opinin en
cuanto a la ltima moda: el uso de
miriaques [faldas con aros]. Despus de
compartir su consejo, Elena aprovech la
oportunidad para decir algo que no es fcil
90
S E C C I O N I I
La Verdadera Elena G. de White
CAPITULO 8
Como la Conocieron
Otros
de decir: Querida Mary, que tu influencia
hable para Dios. Debes tomar la decisin de
ejercer una influencia sobre otros que los ele-
ve en su espiritualidad
Y Mary, tenme un poco de paciencia res-
pecto a este asunto. Con bondad fraternal y
maternal deseo advertirte afectuosamente
sobre otro punto. He notado a menudo que
t, delante de otras personas, le hablas a John
en una manera dictatorial; el tono de tu voz
suena impaciente. Mary, otros notan esto y
me han hablado al respecto. Esto daa tu in-
fluencia
He dicho sobre este asunto quizs ms
de lo necesario. Por favor, vigila esto. No te
estoy reprendiendo, recuerda, sino meramente
advirtindote. Nunca le hables a John como
si l fuese un nio. Tenlo en reverencia y otros
lo tendrn en alta estima, Mary, y t elevars
a otros.
Procura tener una disposicin espiritual.
Estamos trabajando para la eternidad. Mary,
s un ejemplo. Te amamos como a uno de
nuestros hijos, y deseo tanto que t y John
puedan prosperar Por favor, Mary, escr-
beme en forma detallada. Cuntame tus ale-
gras, pruebas, chascos, etc. Con mucho amor,
Elena G. de White.
50
Observamos un hermoso ejemplo del tacto
paciente de la Sra .White mientras cuidaba a
su esposo en el norte de Michigan en 1866/
1867. Jaime se hallaba en un estado de pro-
funda depresin tras sufrir un serio agotamien-
to nervioso debido a exceso de trabajo. Senta
que no tena futuro. Elena, contrariamente a
las opiniones de todos los dems, incluyendo
los mdicos, crea que la confianza en Dios, el
ejercicio y una dieta apropiada le ofreceran a
su esposo su mejor posibilidad de recupera-
cin. Cada da realizaban una larga caminata
hasta que llegaron las primeras nieves del in-
vierno. Jaime us los copos de nieve como
una excusa para dejar de caminar!
No por mucho tiempo. Elena se dirigi al
Hno. Root, con quien estaban parando, y le
pidi que le prestase un par extra de botas.
Entonces camin penosamente algo ms de
un tercio de kilmetro (un cuarto de milla)
en la nieve profunda. Al regresar le pidi a su
esposo que efectuasen su caminata habitual.
El replic que nadie podra caminar con ese
clima.
Oh, s, t puedes contest Elena.
Con toda seguridad que puedes pisar en mis
huellas.
Jaime, un hombre que tena gran respeto
por las mujeres, vio sus huellas, y esa maa-
na realiz su caminata habitual.
51
Elena de White percibi que su esposo
tambin necesitaba ejercitar su cerebro. Pero
l no quera hablar a nadie fuera de la casa.
De modo que ella ide un plan lleno de tacto.
Cuando llegaba una visita con preguntas di-
fciles, ella la invitaba rpidamente a pasar
antes de que Jaime pudiera excusarse. Enton-
ces deca: Esposo, aqu est un hermano que
ha venido para plantear una pregunta, y como
t puedes contestarla mucho mejor que yo,
lo he trado para que te vea.
Jaime permaneca en el cuarto el tiempo
suficiente para contestar la pregunta. Tales
estratagemas mantenan activa su mente y l
mejor lentamente. Cuando se requiri
liderazgo espiritual especial en Wright,
Michigan, la iglesia local de los White, Ele-
na provey mucho consejo, pero fue cuida-
dosa de asegurarse de que su esposo tomara
la iniciativa.
52
Ms adelante, en 1867, la familia White
se traslad a su granja en Greenville,
Michigan, nuevamente para ayudar a Jaime a
recuperar su salud. Al preparar su huerta, la
Sra. White le pidi al joven Willie que com-
prase tres azadas y tres rastrillos. Jaime se
resisti a usar su rastrillo y azada, pero ella
tom sus herramientas y comenz a trabajar,
ampollndose las manos. Jaime la sigui a
regaadientes, en forma mecnica. Pero pron-
to estaba atando los caballos al carro y com-
prando materiales para la casa. Dijo que es-
taba comenzando a dormir bien por la noche
y a despertarse renovado cada maana. La
planificacin, perseverancia y tacto de la fiel
esposa estaban dando resultado, aunque len-
tamente.
Cuando lleg julio, el heno estaba listo
para ser cortado. Jaime hizo arreglos con los
vecinos para que cortasen el heno, esperando
que viniesen ms tarde a fin de hacinarlo para
el invierno. Pero su esposa tena un plan me-
91
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
jor. Fue a esos mismos vecinos y les dijo que
se excusasen de hacer lo solicitado, a lo cual
primero se resistieron.
Cuando Jaime llam en busca de ayuda,
todos los vecinos se excusaron diciendo que
estaban demasiado ocupados. Jaime se sinti
muy chasqueado, pero Elena, con optimismo
tpico, sugiri que ella y Willie rastrillaran
el heno y lo echaran en el carro si Jaime lo
acomodaba y conduca los caballos. Pero
cmo construiran el almiar?
Los vecinos se asombraron al ver a esta
pequea mujer de 1,55 m (cinco pies y dos
pulgadas) pisando el heno y armando el al-
miar mientras su esposo echaba el heno des-
de el carro.
Qu estaba sucediendo con Jaime? El
inform a los lectores de la Review: He tra-
bajado de seis a doce horas cada da, y dis-
frutado de un sueo bendecido de seis a nue-
ve horas por noche Mi trabajo ha sido tra-
bajar con el heno, arar, nivelar la tierra alre-
dedor de la casa, limpiar con la azada e insta-
lar las alfombras.
53
El tacto y el espritu va-
liente y resuelto de Elena estimularon a Jai-
me para que recuperase la salud.
Bondad
En muchas ocasiones Elena mostr su in-
ters en los jvenes. Por ejemplo, conoci a
una nueva familia adventista en el campes-
tre de Oregon celebrado a fines de junio de
1878. Su hija adolescente, Edith Donaldson,
estaba ansiosa de adquirir una educacin
cristiana en el Colegio de Battle Creek. La
Sra. White rpidamente sugiri que Edith re-
gresase con ella a California y luego a
Michigan. En una carta a su esposo, mani-
fest la bondad de su corazn. Al describir a
Edith como una nia excepcionalmente
promisoria, escribi: Quiero hospedarla en
nuestra casa y darle toda la atencin que
necesita.
54
Elena de White recibi muchas cartas de
quienes estaban sufriendo de alguna enferme-
dad o lamentando la muerte de seres queri-
dos. Cuando la Asociacin General envi a J.
N. Andrews a Europa como el primer misio-
nero oficial de la denominacin, enviaron a
un hombre que ya haba perdido a su esposa
y a dos hijos pequeos debido a enfermeda-
des. Parti de los Estados Unidos con Mary,
su hija de 12 aos, y Charles, de 17. Cuatro
aos ms tarde, en 1878, Mary muri de tu-
berculosis. Al unirse la temprana muerte de
su esposa con la muerte de Mary, Andrews
sinti que estaba aferrndose a Dios con una
mano entumecida.
55
Una de sus cartas ms bondadosas
Elena de White le escribi a su amigo de
mucho tiempo una de sus cartas ms bonda-
dosas, la cual inclua las siguientes palabras:
Hemos bebido la misma copa de tristeza,
pero estuvo mezclada con gozo y descanso y
paz en Jess [Elena haba perdido a dos hijos
por enfermedad] La nube de misericordia
se mantiene sobre su cabeza aun en la hora
ms oscura. Los beneficios de Dios para no-
sotros son tan numerosos como las gotas de
lluvia que caen de las nubes a la tierra reseca
para regarla y refrescarla. La misericordia de
Dios est sobre usted.
Mary, querida y preciosa nia, descansa.
Ella fue la compaera de sus dolores y frus-
tradas esperanzas. No tendr ms afliccin o
necesidad o angustia. Mediante el ojo de la
fe, usted puede anticipar, en medio de sus
dolores y angustias y perplejidades, que su
Mary con su madre y otros miembros de su
familia respondern al llamamiento del Da-
dor de la vida y saldrn de su crcel triunfan-
do sobre la muerte y la tumba Si usted es
fiel, antes de mucho estar caminando con
ellos por las calles de la Nueva Jerusaln
Si pudieran ser abiertos sus ojos, vera a su
Padre celestial inclinado sobre usted con
amor, y si pudiera escuchar su voz, sera en
tonos de compasin hacia usted que est pos-
trado por el sufrimiento y la afliccin. Man-
tngase firme en su fortaleza; hay descanso
para usted.
56
El Dr. John Harvey Kellogg creci como
un hijo para Elena de White. Los White le
ayudaron financieramente en sus estudios de
medicina y lo apoyaron vigorosamente cuan-
do l desarroll la obra mdica en Battle
Creek.
57
Pero en 1904 el Dr. Kellogg haba
trazado un rumbo que podra potencialmente
dividir la iglesia. En un mensaje dado en una
92
S E C C I O N I I
La Verdadera Elena G. de White
CAPITULO 8
Como la Conocieron
Otros
reunin de los miembros y dirigentes de la
Unin del Lago a fines de mayo de 1904, Ele-
na de White habl de su simpata hacia su
viejo amigo, pero a menos que cambie su
curso, y tome un derrotero enteramente dife-
rente, lo perderemos para la causa de Dios
He permanecido despierta noche tras noche,
estudiando cmo podra ayudar al Dr.
Kellogg He pasado casi noches enteras en
oracin por l.
Hizo lo mejor posible para colocarse en
la brecha entre el Dr. Kellogg y los dirigentes
de la iglesia. Les escribi a los pastores A. G.
Daniells y W. W. Prescott, informndoles que
mediante una visin saba que ahora es nues-
tra hora para salvar al Dr. Kellogg.
Insisti en su argumento, emanado de
un corazn bondadoso: Ninguno de noso-
tros est al margen de la tentacin. Hay un
trabajo que el Dr. Kellogg tiene la prepara-
cin para realizar como ningn otro en
nuestras filas puede hacerlo Debemos
atraerlo con todas nuestras fuerzas, sin ha-
cer acusaciones, ni prescribir lo que l debe
hacer, antes bien hacerle ver que no esta-
mos dispuestos a permitir que alguien pe-
rezca. Luego pregunt: No vale la pena
intentarlo?
58
Las cosas no evolucionaron como Elena
de White haba esperado. Las perspectivas
de unidad eran sombras. Sin embargo, ella
le escribi al Pastor Daniells: Si de alguna
manera podemos hacerle bien [a Kellogg],
mostremos que no queremos herirlo sino
ayudarle. Evitemos todo lo que provocara
represalia. No demos lugar para una con-
tienda.
59
Antes que esto, durante los das oscuros
de la Guerra Civil, los adventistas se inclina-
ban a tomar la posicin de no combatir en la
guerra. Aunque los diversos gobiernos esta-
tales, como tambin el federal, haban conce-
dido reconocimiento a los adventistas como
no combatientes, el asunto estaba lejos de ser
claro entre los comandantes en el campo de
lucha como tambin entre muchos jvenes
adventistas.
El 4 de mazo de 1865, Enoch Hayes, quien
se haba unido al ejrcito, fue desfraternizado
de la membresa de la Iglesia de Battle Creek,
por un voto unnime de la iglesia. Cuando
Elena de White se enter de este voto, res-
pondi con ese toque de bondad que caracte-
riz su ministerio. Expres su conviccin de
que el joven no deba ser desfraternizado por
seguir su conciencia y responder al llamado
de su pas. El resultado: Se rescindi el voto
y el joven permaneci como miembro regu-
lar y en buena regla. La bondad prevaleci.
60
1. Jaime cort heno en el verano de 1848 y gan 40 dlares;
parte del dinero fue para ropa y el resto para viajar a fin de
cumplir con compromisos de predicacin.Bio., t. 1, p.
140.
2. Id., p. 205.
3. Virgil Robinson, James White (Washington, D.C.: Review
and Herald Publishing Association, 1976), pp. 81-87; W. C.
White, Sketches and Memories of James and Ellen G.
White, XXIVSettling in Battle Creek, Review and
Herald, 22 de agosto, 1935.
4. Bio., t. 1, p. 230.
5. Id., t. 2, pp. 439-440.
6. Id., t. 3, p. 293. En la Asociacin de Minneapolis, en 1888,
los oficiales haban alquilado dos cuartos elegantes, exqui-
sitamente amueblados. Elena de White puso reparos y en-
contr otro cuarto amueblado con sencillez en la casa de
huspedes.Id., p. 390.
7. Manuscript Releases t. 10, p. 27 (Hereafter, MR).
8. Bio., t. 4, pp. 138-140.
9. Id., p. 343.
10. Emmett K. VandeVere, Years of Expansion, 1865-1885,
en Land, Adventism in America, p. 67.
11. Manuscrito 3, 1888, citado en Arthur White, Ellen G. White,
Messenger to the Remnant, Ellen G. White Publications,
1956, p. 123.
12. General Conference Bulletin, 20 de marzo, 1891, p. 184.
13. SDAE, t. 10, 1996, p. 410.
14. Review and Herald, 30 de agosto, 1923. Ver tambin Id., 26
de julio, 1906, para el relato de Elena de White sobre su
ministerio en favor de los hurfanos y otros en su casa.
15. Bio., t. 4, p. 44
16. Id., p. 69.
17. Id., p. 266.
18. Id., p. 371.
19. Schwarz, Light Bearers, p. 311.
20. Christian, Fruitage of Spiritual Gifts, p. 49.
21. Carta 4, 1850, MR, t. 1, p. 31.
22. Para ver el trasfondo de esta experiencia y cmo Elena de
White se relacion con su deber especfico de entregar men-
sajes divinos, ver Testimonies, t. 1, pp. 583-585.
23. Bio., t. 2, pp. 383-384.
24. Id., t. 3, pp. 425-426.
25. Id., p. 164.
26. Id., t. 6, p. 389.
27. Id., t. 1, p. 205.
28. Id., pp. 295, 301.
Referencias
93
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
1. Cmo explica usted la notable confianza que hombres resueltos tuvieron tan tempra-
no en el ministerio de Elena de White?
2. Cmo respondera usted a la sugerencia de que Elena de White no viva aquello por lo
que abogaba?
3. Repase los eventos que motivaron la notable generosidad y frugalidad de Elena de
White.
4. Qu ejemplos dara usted que ilustran el valor y la perseverancia de Elena de White?
5. De qu modo Elena de White us de valor y sentido comn en la rehabilitacin de su
esposo en el invierno de 1866-1867?
29. Id., t. 2, pp. 225-226.
30. Id., p. 252.
31. Id., t. 3, pp. 36-37.
32. Id., p. 42.
33. Id., p. 44.
34. Id., pp. 142-143. Ver tambin p. 104.
35. Id., p. 241.
36. Id., p. 242.
37. Los dos aos de Elena de White en Europa parecieron aun
sobrepasar su programa de trabajo en Norteamrica por su
actividad prodigiosa como escritora, oradora y por sus via-
jes, a menudo bajo las ms severas condiciones. Ver
Delafield, Elena G. de White en Europa.
38. Historical Sketches, p. 123.
39. Notas biogrficas de Elena G. de White, p. 77.
40. Ver pp. 89-90.
41. Bio., t. 2, pp. 157, 159.
42. Id., pp. 160-170.
43. Ver Id., pp. 277-284 por la manera como estas acusaciones
fueron manejadas en Battle Creek en 1870.
44. Id., t. 3, pp. 344-345.
45. Id., t. 1, p. 337.
46. Carta 1a, 1881.
47. Carta 5a, 1881.
48. Carta 8a, 1881.
49. Review and Herald, 19 de julio, 1881.
50. Bio., t. 1, pp. 468-469.
51. Id., t. 2, p. 161.
52. Id., pp. 162, 165.
53. Id., pp. 188-189.
54. Bio., t. 3, pp. 88-89.
55. Maxwell, Tell It to the World, pp. 171-173.
56. En los lugares celestiales, p. 274. Ver tambin In Heavenly
Places, p. 272.
57. Richard W. Schwarz, John Harvey Kellogg, M. D. (Nashville,
TN: Southern Publishing Association, 1970), p. 30.
58. Bio., t. 5, pp. 331-333.
59. Id., p. 339.
60. George R. Knight, 1862-1865: Adventists at War, Adventist
Review, 4 de abril, 1991.
Preguntas de estudio
94
S E C C I O N I I
La Verdadera Elena G. de White
CAPITULO 9
Humor,Sentido Comn y
una Consejera Prctica
E
lena de White ha sido retratada por
personas poco informadas como una
aguafiestas inflexible y una persona
severa. Nada de eso!
L. H. Christian dio a conocer las memo-
rias de su suegra quien vivi en la casa de los
White mientras era secretaria de la Sra. White.
Ella recordaba especialmente el espritu ale-
gre del hogar y el humor bondadoso y la
sabidura prctica de Elena de White.
1
Humor
Los escritos de la Sra. White revelan a
menudo un toque de humor. En 1882 acaba-
ba de trasladarse desde Oakland a Healdsburg.
A los 55 aos disfrut la oportunidad de com-
prar grano y heno, una vaca con su ternero, y
caballos para el trabajo de la granja y la trans-
portacin. A uno de sus caballos que pareca
alrgico al trabajo le dio el nombre de Dolly.
Refirindose al animal, escribi: Contempla
las montaas y los cerros como un turista que
mira el paisaje.
2
En 1885 estaba por viajar a Europa en el
barco S. S. Cephalonia, el que iba a partir en
sbado. El grupo con el que viajaba hizo arre-
glos para embarcarse el viernes de tarde a fin
de tener todo acomodado para el sbado. Ella
anot en su diario: Casi lo logramos.
3
Durante su estada en Italia, en 1886, es-
cribi acerca del personal ministerial en To-
rre Pellice. El ministro a cargo era extraor-
dinario para planear, pero lograba poco. Ele-
na de White describi sus esfuerzos como
un despliegue de armas cuqueras [revlve-
res de juguete, hechos de madera].
4
Algunos meses ms tarde, todava en Ita-
lia, estaba disfrutando de algunos das solea-
dos tras una racha de lluvia, y escribi en su
diario: Anduvimos con mucha lentitud, por-
que aunque el caballo era fuerte, no tena la
menor intencin de quebrantar su salud.
5
Despus de un viaje en barco redact es-
tas lneas: Cuando sal del barco y empec a
caminar por las calles, me pareci como si
todava estuviese en el barco y pisaba tan alto
que la gente debe haber pensado que estaba
borracha.
6
El hermano mayor de Elena de White,
John, aparentemente era un pobre correspon-
sal. En una carta que le dirigi el 21 de enero
de 1873, Elena lo reprendi suavemente con
humor: Querido hermano John: Te he escri-
to varias cartas pero no he odo ninguna pa-
labra de tu parte. Hemos llegado a la conclu-
sin de que debes haber muerto, pero luego
pensamos que si ste fuera el caso, tus hijos
nos habran escrito.
7
Ella mostr su sentido de humor como
tambin su inclinacin prctica cuando escri-
bi sobre el vestido descuidado de ciertas
mujeres: Su vestimenta con frecuencia tie-
ne la apariencia de una bolsa [saco] que las
recubre.
8
O, al cumplir sus tareas, las her-
manas no debieran vestirse como espantap-
jaros en un maizal.
9
En la poca en que Elena de White estaba
emitiendo advertencias para salvaguardar el
As que, sigamos lo que contribuye a la paz y a la mutua edificacin (Rom. 14:19).
Humor,
Sentido Comn y
una Consejera
Prctica
S E C C I O N I I
La Verdadera Elena G. de White
C
A
P
I
T
U
L
O
9
95
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
derecho de propiedad del Tabernculo de
Battle Creek,
10
recibi una carta de A. T. Jones
en la que la desafiaba a proveer los nombres
de los que estaban implicados en el esfuerzo
por tomar control de la propiedad. Compren-
diendo la verdadera intencin de su pedido,
Elena de White le respondi a su secretaria,
Dora Robinson, que si le llegase a escribir
al Hno. Jones le dira todo lo que est escrito
en los libros del cielo, pero que ella no tiene
esos libros a su disposicin para envirse-
los.
11
La Sra. White saba cmo manejar mo-
mentos pblicos potencialmente embara-
zosos. Su hijo Willie le ayudaba frecuente-
mente en sus giras de predicacin. Durante
un sermn en un da de sbado en Santa
Helena, California, Willie se sent en la pla-
taforma mientras su madre hablaba. Notando
un murmullo de risa contenida en el audito-
rio, la Sra. White se dio vuelta para encontrar
a su hijo tomndose una siesta. Pidi discul-
pas con un toque de humor: Cuando Willie
era un beb, yo acostumbraba llevarlo a la
plataforma y dejarlo dormido en una canasta
debajo del plpito, y l no ha superado an
ese hbito.
12
En sus ltimos aos en Elmshaven, se le
daban a Elena de White tratamientos de agua
fra friccionndola con un mitn. Eso signi-
ficaba estar de pie en una baera mientras al-
guien le aplicaba agua fra y luego la fric-
cionaba con mitones para aumentar la circu-
lacin. Dos veces por semana se le daba una
friccin con sal (calor de sal).
Cierto da, al sentir una diferencia en el
lquido, humedeci su dedo en l y lo prob.
La empleada haba usado azcar por error!
Con buen humor, Elena de White observ:
Tratando de endulzarme, eh?
13
Una intrprete de la verdad con
sentido comn
Uno de los principios bsicos para obte-
ner un cuadro real de Elena de White (como
tambin de la intencin de sus escritos) es el
de estudiar el momento, el lugar y las circuns-
tancias en que escribi.
14
En otras palabras, lo que Elena de White
rogaba a lo largo de su ministerio era que se
usase sentido comn. La feligresa de la es-
cuela de iglesia en Santa Helena, California,
en 1904, por ejemplo, tena un problema. Al-
gunos sentan fuertemente que no deba ha-
cerse ninguna provisin para los nios me-
nores de diez aos. Por qu? Porque la Sra.
White haba aconsejado algunos aos antes
que los padres deban ser los nicos maes-
tros de sus hijos hasta que llegasen a los ocho
o diez aos de edad.
15
Otros sentan que se-
ra mejor que algunos nios estuviesen en la
escuela en vez de que vagabundeasen por la
villa mientras sus padres trabajaban en el hos-
pital o que por alguna otra razn no pudiesen
supervisarlos.
El problema no se limitaba a Santa
Helena; se estaban estableciendo escuelas de
iglesia por todo el mundo doquiera los
adventistas organizaban iglesias. De modo
que en todas partes surga la pregunta: Qu
haremos con el consejo de la Sra. White res-
pecto a cundo los nios deben empezar a ir
a la escuela?
Elena de White estaba en esa reunin de
la junta directiva de la escuela de Santa Hele-
na (fue celebrada en su casa en Elmshaven) y
tom la iniciativa para resolver el problema.
Recapitul su consejo que haba subrayado
frecuentemente en cuanto a la responsabili-
dad de los padres y la firme disciplina en el
hogar. Luego indic que ella tambin haba
observado la negligencia de los padres, con
ciertos nios que corran sueltos (especial-
mente en los jardines del sanatorio), con ojos
penetrantes, ojos de lince, vagando sin nada
que hacer haciendo travesuras: no era la
mejor recomendacin del comportamiento
adventista para las visitas del sanatorio!
Considerando las circunstancias, ella dijo:
Lo mejor que puede hacerse es tener una
escuela para aquellos que debieran estar
sometidos a la influencia restrictiva que un
maestro puede ejercer.
Luego explic su declaracin anterior en
cuanto a mantener a los nios fuera de la es-
cuela hasta que tuvieran diez aos, una ense-
anza que algunos estaban tratando fielmen-
te de implementar. Ella habl claramente:
Quisiera decirles que no haba ninguna es-
cuela observadora del sbado cuando se me
96
S E C C I O N I I
La Verdadera Elena G. de White
CAPITULO 9
Humor,Sentido Comn y
una Consejera Prctica
dio la luz de que los nios no deban asistir a
la escuela hasta que tuviesen suficiente edad
como para ser instruidos. Se les debiera en-
sear en el hogar cules son los modales de-
bidos que han de tener cuando vayan a la es-
cuela y as no descarriarse. La maldad rei-
nante en las escuelas comunes es casi ms de
lo que se puede concebir. Esa es la realidad.
Ella prosigui expresando su preocupacin
por aquellos que hacen una aplicacin irra-
zonable de sus escritos: Mi mente se ha per-
turbado grandemente respecto a la idea, Pues
la Hna. White ha dicho as y as y por lo
tanto vamos a hacer exactamente eso. Dios
quiere que todos tengamos sentido comn y
que razonemos en base al sentido comn. Las
circunstancias alteran las condiciones. Las
circunstancias cambian la relacin de las co-
sas.
16
Entre las palabras claves que mejor des-
criben a la verdadera Elena de White, debe-
mos incluir sentido comn. Los principios
que ella dio a conocer fueron claros, oportu-
nos y permanentes. Pero su aplicacin reque-
ra un sentido comn santificado.
Elena de White comprendi bien la elipse
de la verdad.
17
Saba que la teologa sin el sen-
tido comn y un estilo de vida correspondien-
te poda crear prejuicios contra el Evangelio.
En todos sus escritos ella recalc que las pa-
labras y los hechos, la doctrina y la vida nun-
ca debieran separarse.
18
El sentido comn no es para negar el con-
sejo bblico; el sentido comn santificado
aplica las verdades inmutables a la situacin
humana, teniendo en consideracin todas las
circunstancias. El sentido comn no rebaja
las instrucciones de Dios respecto al pensa-
miento y a la conducta del hombre; eleva a la
gente hacia dichas instrucciones, dentro de
las capacidades y posibilidades de tiempo,
lugar y circunstancia. Los principios son eter-
nos; su aplicacin requiere sentido comn. En
una oportunidad, cuando se le pregunt so-
bre ciertas prcticas de la escuela sabtica,
Elena de White contest: Exactamente; se
no es el lugar apropiado para ello. Hay que
hacerlo, pero tiene su tiempo y lugar.
19
Por ejemplo, ella escribi extensamente
sobre los principios de salud. Mencion cla-
ramente ciertas prcticas de salud que esta-
ban muy adelantadas con respecto al pensa-
miento convencional de su tiempo. Pero es-
tos principios deben entenderse y aplicarse
mediante el sentido comn.
Respecto a la prctica de comer dos veces
por da, escribi: Algunos comen tres veces
por da, cuando dos comidas favoreceran ms
la salud fsica y espiritual.
20
Pero tambin
escribi: La costumbre de comer slo dos
veces al da es reconocida generalmente como
beneficiosa para la salud. Sin embargo, en al-
gunas circunstancias, habr personas que re-
quieran una tercera comida.
21
Revelando an ms ampliamente su sen-
tido comn, escribi en 1903: Yo como slo
dos comidas por da. Pero no creo que el n-
mero de comidas debe servir de prueba. Si
hay quienes se sienten mejor de salud cuan-
do comen tres comidas, es su privilegio ha-
cerlo.
22
Lo que sea mejor
El principio de qu es lo mejor bajo cual-
quier circunstancia, no meramente qu es lo
bueno, debiera ser el punto de referencia del
cristiano. Demasiado a menudo, lo bueno es
enemigo de lo mejor.
Los consejos de Elena de White tambin
han sido beneficiosos para millones en otras
reas de la vida sana. Por qu? A causa de
su principio del sentido comn; por ejemplo,
en el rea de las combinaciones de alimen-
tos
23
o al recomendar las mismas prcticas de
salud para todos.
24
Ms all de lo que crea la
mayora de las personas de su tiempo, ella
vio la estrecha relacin entre la vitalidad, la
buena salud en trminos generales, y el ejer-
cicio. No slo el ejercicio sino el tener la
correcta actitud cuando uno hace ejercicio!
Todo era un asunto de sentido comn.
25
Al realizar trabajo pblico, especialmente
en nuestras instituciones de salud, Elena de
White amonest: Obrad de tal modo que los
pacientes vean que los adventistas son un
pueblo con sentido comn.
26
Adems de eso, los obreros ministeriales
y mdicos no deben crear la impresin, como
algunos grupos cristianos lo estaban hacien-
do, de que los enfermos podran ser sanados
97
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
slo mediante la oracin. Nuevamente Elena
de White apel al sentido comn.
27
Pareca que en cada rea ella tena conse-
jos basados en el sentido comn. Algunos
pastores estaban cayendo vctimas de la moda
de elocucin que prevaleca entonces, a sa-
ber, de predicar en un tono de voz afectado,
lejos de un estilo conversacional que refleja-
ra mejor el ejercicio de un razonamiento se-
reno. Ella exhort a los ministros a estudiar
la manera ms sabia de usar sus rganos
vocales mediante el ejercicio de un poco de
sentido comn.
28
Elena de White estaba preocupada por la
manera como la juventud era educada para el
mundo real. Nadie pareca ser ms optimista
que ella respecto a las posibilidades que se
les abren a los jvenes diligentes y aplica-
dos. Al mismo tiempo, estaba afligida por
aquellos que son seres sencillamente inti-
les, pues sirven solamente para respirar, co-
mer, lucir vestidos y hablar sandeces
Pero [pocos] jvenes manifiestan juicio
sano y buen sentido comn. Llevan una vida
de mariposas, sin propsito especial.
29
Ella escribi con frecuencia indicando que
el aprendizaje manual como una preparacin
prctica para la vida debe ser parte de la edu-
cacin cristiana. Tal aprendizaje hara que una
persona que se estuviese preparando para una
profesin cientfica y acadmica fuese aun
ms idnea para sus deberes: La educacin
que deriva mayormente de los libros, induce
a pensar superficialmente. El trabajo prcti-
co estimula la observacin detallada y la in-
dependencia de pensamiento. Debidamente
hecho, tiende a desarrollar esa sabidura prc-
tica que llamamos sentido comn.
30
Despus de ver los servicios de adoracin
en algunas iglesias, la Sra. White hizo la si-
guiente observacin: En ciertas ocasiones es
ms difcil disciplinar a los que cantan y con-
seguir que lo hagan en forma adecuada, que
mejorar los hbitos de oracin y exhortacin.
Muchos quieren hacer las cosas de acuerdo con
su propio mtodo; se oponen a las consultas y
se impacientan cuando otros los dirigen. Se
requieren planes bien maduros en el servicio
de Dios. El sentido comn es algo excelente
en el culto que se rinde al Seor.
31
Este principio del sentido comn debiera
aplicarse a todas las reas de la vida cristia-
na, como ser en el tipo de ropa que uno usa.
32
De vez en cuando haba gente que ejer-
ca presin para convertir la cuestin de la
vestimenta en una controversia en la igle-
sia. Aqu nuevamente Elena de White us
sentido comn y dio consejos prcticos: La
cuestin del vestido no debe ser nuestra ver-
dad presente Siga las costumbres [preva-
lecientes] en la vestimenta en tanto estn de
acuerdo con los principios de la salud. Vs-
tanse nuestras hermanas con sencillez, as
como muchas lo hacen, teniendo vestidos de
buen material, durables, modestos, adecua-
dos a su edad, y que el problema del vestido
no ocupe la mente.
33
Estando en Oslo, Noruega, en 1885, Ele-
na de White aconsej a unos 120 adventistas
nuevos, algunos de los cuales necesitaban
orientacin en cuanto a nios que asistan a
escuelas pblicas en sbado, y realizaban tran-
sacciones comerciales en sbado. Algunos,
sin embargo, concedan una importancia
exagerada a la cuestin del vestido, critica-
ban los trajes que otros llevaban, y condena-
ban prontamente a todos los que no se con-
formaban con exactitud a sus ideas. Unos
pocos condenaban los retratos y sostenan que
estaban prohibidos por el segundo manda-
miento, y que debera destruirse todo lo que
fuera de esa clase.
34
Qu problema vio ella? Tema que los in-
crdulos recogiesen la impresin de que los
adventistas constituan un conjunto de
extremistas y fanticos, y que su fe peculiar
los tornaba poco amables, descorteses y de
un carcter no cristiano. Dijo adems que
un fantico causar mucho dao con su es-
pritu fuerte y sus ideas radicales cuando se
dedique a oprimir la conciencia de los que
desean obrar correctamente.
35
Con el trans-
curso del tiempo tuvo la satisfaccin de ver
que prevaleci el sentido comn.
En sus sermones y en muchas cartas a j-
venes a quienes conoca bien, la Sra. White
recalc la necesidad de sentido comn en la
eleccin de un compaero o compaera para
la vida.
36
Sus consejos abarcantes incluan orienta-
98
S E C C I O N I I
La Verdadera Elena G. de White
CAPITULO 9
Humor,Sentido Comn y
una Consejera Prctica
cin directa y cndida a miembros de iglesia
que estaban casados. Ella seal que las ten-
siones del hogar eran causadas a menudo por
irresponsabilidad conyugal y por falta de sen-
tido comn.
37
Consejera prctica
La religin prctica pareca ser el tema
que armonizaba todos los escritos de Elena
de White. Ella vio una conexin directa en-
tre trabajar para la iglesia y representar apro-
piadamente el carcter de Dios. Cuando la
naciente casa publicadora de Australia esta-
ba prxima a la bancarrota, ella seal los
problemas: Se ofrecan los trabajos a pre-
cios demasiado bajos, la administracin del
control de los costos era deficiente, los gas-
tos generales de la oficina eran demasiado
altos. Entonces ella escribi: Se me mostr
que sta no era la manera de hacer negocios.
No es la voluntad de nuestro Padre celestial
que se maneje su obra de modo que sea un
motivo de continua vergenza Algunos de
los obreros no estaban dispuestos a ayudar e
instruir a sus compaeros de trabajo Los
empleados en la oficina de Echo compren-
dan muy poco los mtodos correctos para
obtener xito.
Termin su consejo con estas palabras:
Hermanos y hermanas relacionados con la
obra de la oficina de Echo, estas palabras que
he escrito me fueron dichas por mi gua.
38
Durante esos das difciles, cuando el fu-
turo de un colegio en Australia pareca incier-
to, Elena de White tena confianza en que el
terreno comprado a precio tan barato real-
mente satisfara todas las necesidades de una
escuela futura. Pero ninguno de los miembros
del comit estaba convencido en cuanto a lo
que a ella se le haba mostrado. Ella estaba
angustiada ante su cautela no santificada.
39
En una carta a Marian Davis, su confiden-
te y eficiente colaboradora en la preparacin
de libros, la Sra. White us de su imagina-
cin prctica respecto a Avondale, y, basada
en el consejo de su Gua, escribi: He pla-
neado lo que puede cultivarse en diferentes
lugares. He dicho: Aqu puede haber una
cosecha de alfalfa; all puede haber fresas;
aqu puede haber maz dulce y maz comn;
y este terreno dar buenas papas, mientras que
aqul dar buen fruto de toda clase de culti-
vos .
40
Parte del problema al comienzo de su es-
tada en Australia era que no se haba hecho
mucho en materia de cultivo cientfico de la
tierra. Elena de White saba que si Avondale
pudiera mostrar la manera de administrar de-
bidamente el suelo, el colegio no sera el ni-
co que se beneficiara. Ella saba que la po-
breza en esa rea de Australia se reducira
grandemente cuando la gente viese cun
exitosamente podan cultivar su propio ali-
mento. En una carta a Edson, ella destac el
hecho de que haba estado dando el ejemplo
en el cultivo de la huerta en la escuela y en su
propio terreno algo menor de una hectrea
[dos acres]: El cultivo de nuestra tierra re-
quiere el ejercicio de toda la capacidad inte-
lectual y el tacto que poseamos. Las tierras
que nos rodean testifican de la indolencia del
hombre Esperamos ver agricultores inteli-
gentes, que sern recompensados por su em-
peoso trabajo Si logramos esto, habremos
hecho una buena obra misionera.
41
Curacin de Herbert Lacey
A menudo se necesitaba el consejo prcti-
co en el tratamiento de los enfermos. El pro-
fesor Herbert Lacey, que diriga el programa
de la escuela en Avondale a comienzos de
1897, se estaba consumiendo rpidamente
debido a la fiebre tifoidea. Perdi nueve ki-
los (veinte libras) en una semana; su vitali-
dad era baja y su fiebre, alta. Convencidos
del xito del Dr. Kellogg mediante la
hidroterapia, los integrantes del equipo m-
dico aplicaron hielo para reducir la fiebre y
restaurarle el movimiento en los intestinos.
Al or esto, Elena de White despach inme-
diatamente un telegrama al personal mdico:
No usen hielo, sino aplicaciones calientes.
Por qu hizo esto y con tanta prontitud?
Ella haba visto morir de tifoidea a demasia-
dos pacientes, mayormente a causa de los
medicamentos convencionales que desgasta-
ban la capacidad del paciente para vencer el
agotamiento ocasionado por tales medica-
mentos. Pero tambin saba que la hidrote-
rapia deba usarse sabiamente. Con la vitali-
99
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
dad de Lacey a un nivel bajo, el hielo en la
cabeza y en el cuerpo lo debilitara an ms.
La Sra. White escribi ms tarde sobre este
serio incidente: Yo no iba a ser tan delicada
en mi relacin con el mdico como para per-
mitir que se extinguiese la vida de Herbert
Lacey Podra haber casos en los que las
aplicaciones de hielo diesen resultado. Pero
los libros con prescripciones que se siguen al
pie de la letra respecto a las aplicaciones de
hielo debieran tener explicaciones adiciona-
les, que las personas con poca vitalidad de-
bieran usar calor en lugar de fro Proceder
tal como lo indica el libro del Dr. Kellogg sin
1. Christian, Fruitage of Spiritual Gifts, p. 48.
2. Bio., t. 3, p. 195.
3. Id., p. 290.
4. Delafield, Elena G. de White en Europa, p. 195-196.
5. Id., p. 199.
6. Manuscrito 4, 1878, citado en MR, t. 5, p. 178.
7. Glen Baker, The Humor of Ellen White, Adventist Review,
30 de abril, 1987.
8. Conduccin del nio, p. 389.
9. Testimonies, t. 1, p. 464.
10. Bio., t. 6, pp. 124-129.
11. D. E. Robinson a W. C. White, 30 de septiembre, 1906.
12. Baker, op. cit.
13. Ibd.
14. Ver p. 395. Acerca de los testimonios, nada es ignorado,
nada es puesto a un lado. Sin embargo, deben tomarse en
cuenta el tiempo y el lugar. Nada debe hacerse fuera de su
tiempo. Algunos asuntos deben ser retenidos porque algu-
nas personas daran un uso impropio a la luz dada. Son esen-
ciales cada jota y cada tilde y deben aparecer en un tiempo
oportuno. En lo pasado, los testimonios fueron cuidadosa-
mente preparados antes de que se los enviara para su publi-
cacin. Y todava cada asunto es cuidadosamente estudiado
despus de ser escrito por primera vez.Mensajes selec-
tos, t. 1, p. 65.
15. Testimonies, t. 3, p. 137.
16. Bio., t. 5, pp. 312-315. Lea toda la seccin, pgs. 315-317,
para ver comentarios adicionales que exponen los princi-
pios claros de Elena de White respecto a la educacin tem-
prana, a quines y cmo debiera proveerse.
17. Ver Apndice P.
18. Hemos de ser guiados por la verdadera teologa y el sen-
tido comn. Nuestras almas han de estar rodeadas por la
atmsfera del cielo. Los hombres y mujeres deben vigi-
larse a s mismos; deben estar constantemente en guar-
dia, sin permitir una palabra o un acto que haga que se
hable mal de lo bueno de ellos. El que profesa ser un se-
guidor de Cristo ha de vigilarse a s mismo, mantenin-
dose puro e incontaminado en pensamiento, palabra y
accin. Su influencia sobre otros ha de ser elevadora. Su
vida debe reflejar los brillantes rayos del Sol de justi-
cia.Counsels to Parents, Teachers, and Students, p.
257.
19. Consejos sobre la obra de la Escuela Sabtica, p. 208.
20. Testimonies, t. 4, pp. 416-417.
considerar al paciente es simplemente irres-
ponsable.
42
Grace White Jacques, nieta de Elena de
White, dijo cierta vez lo siguiente en cuanto
al sentido prctico de su abuela como tam-
bin de su sentido comn: Recuerdo a una
joven enfermera que tena slo unas pocas
ropas, y mi abuela le dio tres cortes de tela
para vestidos, uno de color rojo, otro azul y
otro de color dorado. Le dijo a esta joven,
como lo haba hecho a otras, que por lo me-
nos debiera tener un vestido rojo.
43
Elena de
White nunca perdi su capacidad de relacio-
narse con la gente en forma prctica.
21. El ministerio de curacin, p. 247. Ver tambin La educa-
cin, pp. 200-201.
22. Consejos sobre el rgimen alimenticio, p. 211.
23. En el uso de los alimentos debiramos ejercer buen juicio
y sentido sano. Cuando encontramos que algo no nos sienta
bien, no necesitamos escribir cartas con preguntas [a Elena
de White] para descubrir la causa de la molestia. Debemos
usar la razn. Cambiar la dieta; usar menos de algunos de
los alimentos; probar otros modos de prepararlos. Pronto
sabremos el efecto que ciertas combinaciones tienen sobre
nosotros. No somos mquinas; somos seres humanos inteli-
gentes, y hemos de ejercitar nuestro sentido comn. Pode-
mos experimentar con diferentes combinaciones de alimen-
tos.The Kress Collection, p. 144.
24. En la reforma alimenticia hay verdadero sentido comn.
El asunto debe ser estudiado con amplitud y profundidad, y
nadie debe criticar a los dems porque sus prcticas no ar-
monicen del todo con las propias. Es imposible prescribir
una regla invariable para regular los hbitos de cada cual, y
nadie debe erigirse en juez de los dems. No todos pueden
comer lo mismo. Ciertos alimentos que son apetitosos y sa-
ludables para una persona, bien pueden ser desabridos, y
aun nocivos, para otra. Algunos no pueden tomar leche, mien-
tras que a otros les asienta bien. Algunos no pueden digerir
guisantes ni judas; otros los encuentran saludables. Para
algunos las preparaciones de cereales poco refinados son un
buen alimento, mientras que otros no las pueden comer.
El ministerio de curacin, p. 246.
No hagamos de la reforma de la salud un armazn de
hierro, cortando a las personas o estirndolas para que enca-
jen en l. Una persona no puede ser la norma para todas las
dems. Lo que queremos es un poco de buen sentido co-
mn. No seamos extremistas. Si usted va a equivocarse, se-
ra mejor hacerlo del lado de las personas antes que del lado
en el que no se las puede alcanzar. No sea excntrico por el
hecho de ser excntrico. Afuera con las tortas. Las personas
pueden matarse con los dulces. Se les hace ms dao a los
nios con los dulces que con cualquier otra cosa.Sermons
and Talks, t. 1, p. 12.
25. El mundo est lleno de mujeres con poca vitalidad y me-
nos sentido comn. La sociedad necesita grandemente mu-
jeres jvenes, sensibles, que no teman trabajar y ensuciarse
las manos. Dios les dio manos para emplearlas en el trabajo
til. Dios no nos dio la maravillosa maquinaria del cuerpo
humano para paralizarnos por la inaccin. La maquinaria
Referencias
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S E C C I O N I I
La Verdadera Elena G. de White
CAPITULO 9
Humor,Sentido Comn y
una Consejera Prctica
viviente que Dios dise debiera estar diariamente en acti-
vidad, y en esta actividad o movimiento de la maquinaria
reside su poder preservador. El trabajo manual activa la cir-
culacin de la sangre. Cuanto ms activa sea la circulacin
ms libre estar la sangre de obstrucciones e impurezas. La
sangre nutre el cuerpo. La salud del cuerpo depende de la
circulacin saludable de la sangre. Si el trabajo se lo realiza
sin entusiasmo, es una labor montona, y no se obtiene el
beneficio que debiera derivarse del ejercicio.Signs of the
Times, 29 de abril de 1885.
26. El evangelismo, p. 393.
27. No permitamos que prevalezca la idea de que el Retiro
de Salud es un lugar donde los enfermos se sanan por la
oracin de fe. Hay casos cuando se har esto, y necesita-
mos tener fe en Dios constantemente. Que nadie piense
que aquellos que han abusado de s mismos y no se han
cuidado inteligentemente pueden venir al Retiro de Sa-
lud y ser sanados por la oracin de fe, porque esto es pre-
suncin. Veo tan poca sabidura, tan poco sentido comn
puesto en prctica por algunos de nuestros hermanos, que
mi corazn est enfermo, dolorido y angustiado. No tie-
nen ideas sensatas ni honran a Dios. Necesitan un toque
divino. Si alguna vez prevaleciese la idea de que los en-
fermos pueden venir al Instituto para ser curados por la
oracin de fe, usted tendr tal estado de cosas que no puede
ni siquiera imaginar ahora, aunque se lo explicara con el
mejor idioma que pudiese emplear.MR, t. 7, p. 370
(1886).
28. Vi que nuestros ministros se estaban perjudicando grande-
mente por el uso descuidado de sus rganos vocales. Se les
llam la atencin a este importante asunto, y por el Espritu
de Dios se les dieron advertencias e instrucciones. Era su
deber conocer la manera ms sabia de usar estos rganos.
La voz, este don del cielo, es una facultad poderosa para el
bien, y si no es pervertida, glorificar a Dios. Lo esencial
era estudiar y seguir concienzudamente unas pocas reglas
sencillas. Pero en vez de educarse a s mismo, como podran
haber hecho mediante el ejercicio de un poco de sentido
comn, emplearon a un profesor de elocucin.Testimo-
nies for the Church, t. 4, p. 604. Ver tambin Medical
Ministry, pp. 264-265.
29. Joyas de los testimonios, t. 1, p. 144.
30. La educacin, p. 216.
31. El evangelismo, p. 368.
32. Los cristianos no debieran afanarse por vestirse de manera
diferente del mundo a tal punto que por el espectculo que
presentan llamen la atencin de los dems. Pero si al seguir
su conviccin del deber en cuanto a vestirse modesta y
saludablemente se encuentran fuera de la moda, no debieran
cambiar su vestimenta a fin de ser como el mundo; pero s
debieran manifestar una noble independencia y valor moral
para ser correctos, aunque todo el mundo difiera de ellos. Si
el mundo introduce una moda de vestir que es modesta, con-
veniente y saludable, que est de acuerdo con la Biblia, el
adoptar dicho estilo de vestir no cambiar nuestra relacin
con Dios o con el mundo. Los cristianos debieran seguir a
Cristo y hacer que su vestimenta se conforme a la Palabra
de Dios. Debieran evitar los extremos. Debieran procurar
humildemente una lnea de conducta recta, sin tener en cuenta
el aplauso o la censura, y debieran aferrarse a lo correcto en
virtud de sus propios mritos.Testimonies, t. 1, pp. 458-
459 (1864).
33. Id., p. 333. Para ver el Manuscrito 167, 1897, en su totali-
dad, donde Elena de White enunci principios orientadores
sobre la reforma de la vestimenta, ver el apndice en D. E.
Robinson, The Story of Our Health Message (Nashville:
Southern Publishing Association, 1965, tercera edicin), pp.
441-445.
34. Mensajes selectos, t. 2, p. 368.
35. Id., pp. 368-369.
36. Los jvenes confan demasiado en los impulsos. No debe-
ran entregarse demasiado presto ni dejarse cautivar tan pron-
to por el exterior atrayente del objeto de su afecto Si en
algo se necesita el buen sentido es en esto, pero el hecho es
que ste tiene poco que ver en el asunto.Mensajes para
los jvenes, pp. 447-448. Ver Review and Herald, 26 de ene-
ro, 1886.
37. Al extender una apelacin a una esposa egocntrica, Elena
de White escribi: Piensa usted que no se chasquear su
esposo cuando descubra lo que Dios me ha mostrado que
usted es? Se cas usted con la expectativa de que no lle-
vara cargas, no compartira perplejidades, no ejercitara
abnegacin? Pensaba su esposo que usted se sentira sin
ninguna obligacin de controlar el yo, de ser alegre, ama-
ble y paciente, y de ejercer el sentido comn?MR, t.
16, p. 310.
38. Bio., t. 4, pp. 26-27.
39. Id., p. 215.
40. Id., p. 154. Para una lectura adicional sobre el desarrollo del
Colegio de Avondale bajo la direccin divina, ver p. 355.
41. Id., p. 224.
42. Id., pp. 292-293.
43. My Special Grandmother (Mi abuela especial), The
Youths Instructor, 5 de diciembre, 1961.
Preguntas de estudio
1. Si usted tuviera que explicar el valor del sentido comn, cmo comenzara a hacer-
lo a la luz del hecho de que la Palabra de Dios, no nuestra opinin personal, es la prueba
de la verdad?
2. Cmo refutara la acusacin de que Elena de White era una aguafiestas y una santa
quisquillosa?
3. Cul es el principio esencial que determina cmo aplicar el sentido comn en todos
los aspectos de la vida?
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El ministerio proftico de Elena G. de White
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La Verdadera Elena G. de White
CAPITULO 10
La Pionera Americana y
la Mujer Victoriana
D
e todas las mujeres lderes de gru-
pos sociales o religiosos del siglo
XIX, Elena de White fue virtual-
mente nica. Combin las vigoro-
sas caractersticas de la pionera norteameri-
cana con las virtudes de la tpica mujer
victoriana.
Cmoda con los caballos
He aqu una mujer que en un tiempo ha-
ba sido frgil, de 1,57 m de altura (cinco
pies y dos pulgadas), que poda ensillar ca-
ballos y andar en ellos como la mayora de
los hombres.
2
Adems de eso, basada en su
propia experiencia, ella recomend fuer-
temente que los varones deban aprender, ya
sea en la casa o en la escuela, a tender la
cama, ordenar una pieza, lavar la loza, pre-
parar una comida, lavar y remendar su ropa.
Las nias debieran aprender a enjaezar y
guiar un caballo, manejar el serrucho y el
martillo, lo mismo que el rastrillo y la aza-
da.
3
Acostumbrada a sufrir privaciones
Elena de White es ms a menudo recor-
dada como una poderosa oradora y una pro-
lfica escritora, pero sus contemporneos
tambin la conocieron como una ama de casa
competente y una madre alegre. Todo eso
no era fcil en una poca cuando no haba
electricidad o agua corriente. Tampoco lo fue
cuando por varios aos ni ella ni su esposo
recibieron un ingreso regular. Y el no tener
un lugar fijo de residencia haca la vida
sumamente difcil.
4
Hbil para la costura
Pero los White, con dos de sus hijos, so-
brevivieron, como lo hicieron la mayora de
otras familias que tenan el espritu pionero
del siglo XIX. A lo largo de la mayor parte de
su larga vida Elena de White se hizo la ropa.
En cierta oportunidad escribi: Las sbanas
y las almohadas y mi ropa estn en buena
condicin.
5
En un da de fines de noviembre de 1865,
en Rochester, Nueva York, ella le escribi una
nota a Jaime: Anoche fue una noche fra.
Tema dormir sola en un cuarto fro, pero mi
hermoso y abrigado camisn estaba termina-
do, me lo puse y me sent realmente cmo-
da La costura est avanzando en forma
decidida sin que eso represente en absoluto
una carga para m.
6
Un da tpico
Al leer los diarios y cartas de Elena de
White uno obtiene cierta comprensin de
cmo era su vida diaria. En una carta de 1873
al pastor D. M. Canright y a su esposa, ella
escribi, en parte, lo siguiente: Por algn
tiempo he sentido que debo escribirles, pero
no he encontrado el tiempo. Me levant a las
cinco y media de la maana, ayud a Lucinda
a lavar los platos, he escrito hasta que oscu-
reci, y luego he hecho la costura necesaria,
quedndome levantada hasta cerca de la me-
Ella se levant de un lecho de enferma y dio sus primeros pasos, dbiles y vacilantes, para llegar a ser una
mujer victoriana y una profetisa adventista.
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La Pionera
Americana y
la Mujer
Victoriana
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El ministerio proftico de Elena G. de White
dia noche; sin embargo, no nos hemos enfer-
mado. Despus de haber escrito lo planeado
para el da he lavado la ropa de la familia.
Frecuentemente he estado tan cansada que
empiezo a tambalear como una borracha, pero
alabado sea el Seor, l me ha sostenido.
7
Compradora perspicaz
En cierto momento de su ocupado progra-
ma de actividades en Europa, Elena de White
necesit descansar de sus rigurosos compro-
misos de predicar y de escribir. Para distraer-
se, ella y Sara McEnterfer, su compaera de
viaje, cosieron para ellas y para otras perso-
nas. Algunas mujeres, al notar que ella haba
comprado en forma econmica y con buen
gusto, a menudo queran que ella les ayudase
a hacer sus compras.
8
Pero como en todas las cosas, aun en la
costura, ella recomend equilibrio y urgi a
mantener las debidas prioridades. Hablando
de las madres, escribi: Consrvese alegre
y animada. En vez de consagrar todo momen-
to a interminables costuras, haga de la velada
de familia una ocasin de grata sociabilidad,
una reunin de familia despus de las labores
del da.
9
Jardinera entusiasta
Elena de White era una jardinera entusiasta
no slo para satisfacer las necesidades de ver-
duras y fruta para la casa, sino tambin para
hermosear el hogar con flores frescas. La po-
ca primaveral en Battle Creek (1859) aviv
el entusiasmo por la horticultura de esta ma-
dre ocupada de 31 aos de edad, con tres hi-
jos. El 24 de marzo, un da fro y ventoso, se
lee en su diario: Me levant temprano. Ayu-
d a mi esposo y al Hno. Richard [Godsmark]
a llevar un arbusto de grosella para plantarlo
en nuestro jardn.
El tiempo era ms clido el 30 de marzo y
ella escribi: Plant las frambuesas. Fui a
Manchester en busca de plantas de fresa.
Consegu algunos arbustos de grosella
Despach tres cartas.
Al da siguiente plant una cantidad de
fresas. Dos semanas ms tarde escribi:
Pas la mayor parte del da haciendo un jar-
dn para mis hijos. Me siento deseosa de ha-
cerles el hogar tan agradable como pueda,
para que el hogar pueda ser para ellos el lu-
gar ms placentero de todos.
10
Desde su pequeo hogar en Washington,
Iowa, le escribi a Edson: Estamos en me-
dio de flores de casi toda descripcin posi-
ble, pero lo ms hermoso de todo es estar ro-
deados por todas partes de rosas de todos los
colores, y tan fragantes. La reina de la prade-
ra apenas se est abriendo, tambin la cam-
pana de Baltimore. Las peonas han sido muy
hermosas y fragantes, pero ahora estn deca-
yendo rpidamente. Hemos tenido fresas por
varios das.
11
Para Elena de White la atencin del jardn
significaba un trabajo agradable. Al escribir
desde Oakland, California, a su esposo que
estaba en Battle Creek, le cont de una nueva
amiga que haba compartido plantas para su
jardn: Plant todo en el jardn de la nueva
casa a la luz de la luna y con la ayuda de la
luz de un farol. Las dos Maras trataron de
hacerme esperar hasta la maana, pero yo no
las escuch. Tuvimos una hermosa lluvia ano-
che. Me alegr entonces de haber persevera-
do en colocar mis plantas.
12
En 1881 los White estaban viviendo nue-
vamente en Battle Creek. Esta vez, al escribir-
le a Mary, su nuera, Elena de White quera al-
gunas cosas de su jardn de Oakland: Tengo
que pedirte un favor. Quisieras conseguir una
caja pequea y poner en ella races rosadas y
retoos de clavellina, algunos tallos selectos
de rosa, fucsias y geranios, y envirmela?
Algunos das ms tarde escribi nueva-
mente: Tenemos una situacin muy hermo-
sa aqu en Michigan He estado reuniendo
arbustos y flores hasta que contamos con un
buen jardn. Tengo una gran cantidad de peo-
nas; espero conseguir clavellinas califor-
nianas. Deseo conseguir de la Hna. Rollin
algunas de esas plantas verdes para los bor-
des Ojal tuviera algunas semillas de
California.
13
Su inters prolongado e intenso en el jar-
dn y la huerta la prepar para el desafo que
enfrent en Australia en la dcada de 1890.
Cuando not que mucho de su consejo para
expandir el desarrollo de la agricultura caa
en odos pesimistas, declar valientemente
104
S E C C I O N I I
La Verdadera Elena G. de White
CAPITULO 10
La Pionera Americana y
la Mujer Victoriana
que los hombres del rea estaban equivoca-
dos. En realidad, dijo, estaban dando falso
testimonio concerniente a la tierra.
Ella ense el camino, por su ejemplo y
por su exhortacin visionaria. El resultado fue
analizado en una carta escrita el 3 de febrero
de 1896: Tenemos el testimonio de que al
cuidar los rboles y las verduras en la esta-
cin seca, obtendremos buenos resultados.
Nuestros rboles estn haciendo bien Pue-
do testificar por experiencia que se ha dado
falso testimonio sobre esta tierra. En los te-
rrenos de la escuela hay tomates, calabazas,
papas y melones Sabemos que la tierra ren-
dir bien con el debido cuidado.
Pocos das ms tarde escribi en su diario
que se levant a las 4:30 y estaba en el jardn
alrededor de las 5:00, revolviendo la tierra
y preparando para plantar mis flores. Lue-
go, con dos ayudantes, plant 28 plantas de
tomate. A la maana siguiente estaba en la
huerta atando los rboles. Se coloca un ma-
nojo de pasto entre la estaca y el rbol para
que el rbol no se lastime.
14
Viajera intrpida
El espritu pionero de Elena de White pro-
bablemente se manifest mejor en su notable
itinerario de viajes. Ya para 1885, slo 16 aos
despus que se concretase la conexin trans-
continental en Promintory, Utah, haba cru-
zado los Estados Unidos desde California a
Michigan por tren alrededor de 24 veces. Ob-
viamente, estos viajes no se asemejaban para
nada a lo que la gente hoy en da incluso pue-
de recordar, ni tampoco se parecan al ro-
mance que la gente senta por los viajes en
ferrocarril en la primera mitad del siglo XX.
15
Los coches de madera para pasajeros, muy
peligrosos cuando haba accidentes, eran muy
comunes y no fueron reemplazados por co-
ches hechos enteramente de acero hasta 1907.
Los asientos tenan un respaldo derecho y
cojines delgados, si es que los haba. Una es-
tufa de carbn provea la nica calefaccin
disponible; velas y lmparas de aceite pro-
porcionaban la luz. Los vestbulos en las pla-
taformas abiertas ofrecan poca proteccin
contra [las inclemencias] del tiempo cuando
se caminaba de un coche a otro.
16
El maqui-
nista poda ser identificado tan fcilmente
por su aroma a whisky como lo era un vende-
dor ambulante por su caja [de mercadera].
17
Los primeros cuarenta aos de los viajes
por tren al Oeste fueron la mejor poca del
minero, del vaquero, del ladrn de trenes y
del hombre malo; usted poda encontrar a uno
o a todos ellos usando los asientos de felpa o
de tablillas de madera de los coches impulsa-
dos a vapor. Al viajar al Oeste se enfrenta-
ban privaciones y dificultades, [y la persona
era] azotada por crueles inviernos y cocinada
por trridos veranos. La lluvia, cuando ve-
na, era un torrente destructivo. Las sequas
ocurran a intervalos regulares En 1874,
con la mayor parte de la construccin de fe-
rrocarriles detenida debido al pnico finan-
ciero de 1873, aparecieron las langostas, las
que comieron todo lo que creca desde el l-
mite con Canad hasta el norte de Texas. Un
tren de la lnea Pacific Union qued atascado
en Kearney [Nebraska] por un amontona-
miento de langostas de casi un metro (tres
pies).
18
En 1876 el tiempo normal de viaje entre
la costa del Pacfico y Nueva York era de sie-
te das y siete noches, con cambios de tren en
Omaha y Chicago.
19
Tres veces Elena de White realiz el
riesgoso viaje ocenico a Oregon (1878, 1880,
1884), cuando los servicios al viajero eran
todava primitivos. La esposa de un obrero
inform lo siguiente sobre la visita de la Sra.
White en 1878, cuando tena 50 aos: La
Hna. White era tan ambiciosa cuando estuvo
aqu, al considerar la obra que deba hacerse,
que realmente pareca que haba olvidado sus
aos. Su visita a Oregon fue de un beneficio
sumamente valioso para la obra de la Verdad
Presente [sic] aqu.
20
En 1852 los White dejaron Rochester,
Nueva York, para realizar un viaje de dos
meses a Nueva Inglaterra con un carruaje ti-
rado por caballo. Jaime arregl el itinerario e
inform a los adventistas mediante la revista
de la iglesia lo relativo al tiempo y lugar en
que podran esperarlos. El horario era agota-
dor. Un tramo de 160 kilmetros (100 millas)
tomaba dos das. Pero con buen tiempo y sin
inconvenientes, lograron cumplir con sus ci-
105
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
tas. Mientras iban traqueteando en un coche
abierto, Jaime pensaba qu escribira para la
Review y Youths Instructor. Cuando se dete-
nan para permitir que Charlie, su caballo,
comiese, l escriba los artculos sobre la tapa
de la cesta de la comida, o sobre la parte su-
perior de su sombrero.
21
La experiencia de Elena de White al tratar
de llegar a una cita en un campestre en
Williamsport, Pennsylvania, a comienzos de
junio de 1889, ilustra bien su espritu perse-
verante y de pionera. Este fue el ao de las
lluvias fuertes y de la inundacin de Johns-
town. Muchos caminos y puentes de la ruta
fueron barridos por el agua. El tren se mova
lentamente desde Battle Creek. Cuando lle-
garon a Elmira, Nueva York, se les aconsej
que regresasen a la casa. Pero la Sra. White
(ahora con 61 aos) y Sara McEnterfer prosi-
guieron su viaje. Cuando el tren no pudo con-
tinuar ms, estas dos mujeres alquilaron un
carruaje. Cuando el carruaje se vio obligado
a detenerse, las mujeres caminaron, comple-
tando los ltimos 64 kilmetros (40 millas)
en cuatro das.
Este viaje fenomenal est descrito en el
informe de Elena de White a la Review and
Herald del 30 de julio de 1889. En ese infor-
me ella escribi: Nos vimos obligadas a ca-
minar [muchas] millas en este viaje, y pare-
ca maravilloso que yo pudiese soportar la
marcha como lo hice. Mis dos tobillos se ha-
ban fracturado hace aos, y desde entonces
siempre haban quedado dbiles. Antes de
salir de Battle Creek para Kansas, me haba
torcido uno de los tobillos y tuve que usar
muletas por algn tiempo; pero en esta emer-
gencia no sent debilidad ni molestia, y via-
jamos sin contratiempos sobre rocas spe-
ras y resbaladizas.
22
En el campestre de
Williamsport, ella habl trece veces, inclu-
yendo todas las reuniones matutinas, y eso
sin un sistema de amplificacin!
Este espritu perseverante, animoso y de
pionera fue evidente, como de costumbre,
cuando los White cruzaron el ro Mississippi
en diciembre de 1857. Treinta centmetros (un
pie) de agua corran por encima del hielo;
otros carruajes se haban estancado, pero el
grupo de los White sigui avanzando. En
Iowa, en medio de vientos violentos y fros,
con sus caballos abriendo camino a travs de
nieve profunda, finalmente llegaron a su des-
tino.
23
La dama victoriana
Sin embargo, aunque Elena de White era
un valiente ejemplo de la fuerte mujer pio-
nera del siglo XIX, ella desplegaba las ca-
ractersticas de la dama victoriana. La in-
vestigadora Kathleen Joyce seal un pasa-
je ampliamente citado de Barbara Welter,
quien enumer cuatro virtudes por las cua-
les era juzgada la mujer victoriana: pie-
dad, pureza, espritu sumiso y dedicacin a
los asuntos domsticos. Reunmoslas y ve-
remos que significan madre, hija, hermana,
esposa: mujer. Sin ellas, no importa que
hubiese fama, logros o riqueza, todo era ce-
nizas. Con ellas se le prometa a ella felici-
dad y poder.
24
Joyce agreg el rea de la salud y la aten-
cin mdica de las mujeres como otra ca-
racterstica especial de la mujer victoriana.
Ella seal que la trayectoria de Elena de
White fue un constante equilibrio entre el
cumplimiento de sus obligaciones victorianas
(matrimonio, maternidad, ama de casa) y la
respuesta a su llamado proftico. Su fragili-
dad, las visiones sobre las cuales no tena
control, su renuencia, particularmente en los
primeros aos, a aceptar una posicin de
liderazgo que requera de ella ser ms que la
amanuense de Dios, revelan un patrn parti-
cularmente femenino de la profeca religio-
sa. Era un patrn que reconciliaba la necesi-
dad de las mujeres de ser siervas antes que
patrones, y serva para reforzar la reconfor-
tante percepcin de las mujeres como vasos
pasivos a travs de los cuales Dios y los hom-
bres llevan a cabo grandes logros. Por adhe-
rirse a este patrn, Elena de White se convir-
ti en el tipo de profetisa que la Amrica
victoriana poda tolerar.
25
La Sra. White manifest una de las mu-
chas caractersticas del modelo victoriano por
su uso frecuente de eufemismos. Por ejem-
plo, al referirse a las relaciones sexuales, ella
usaba frases como privilegio de la relacin
matrimonial,
26
privilegios matrimonia-
106
S E C C I O N I I
La Verdadera Elena G. de White
CAPITULO 10
La Pionera Americana y
la Mujer Victoriana
les,
27
y el carcter privado de la relacin
familiar.
28
Sus eufemismos victorianos no eran fin-
gidos. Ella fue siempre una esposa amante y
devota que gan y mantuvo la admiracin de
su esposo hasta el da que l muri. Pero ella
entenda los principios de la salud mental y
cmo deban establecerse las prioridades
maritales. Sus frecuentes consejos a otros res-
pecto a las relaciones matrimoniales nacie-
ron no slo gracias a la inspiracin divina sino
que fueron articulados en base a su experien-
cia personal. Ella no slo abog verbalmente
en favor de la cortesa y la modestia cristia-
na, sino que las practic con un esposo que la
adoraba.
Por ejemplo, note la sugerencia que le hizo
a Daniel T. Bourdeau, un nervioso joven de
26 aos, en su noche de bodas. Bourdeau,
ordenado como pastor a los 23 aos de edad,
busc una esposa durante tres aos. En 1861
se cas con Marion Saxby en Bakersfield,
Vermont, y Jaime White ofici en la ceremo-
nia en una casa particular. Jaime tena 40 aos
y Elena 33, todava una mujer joven. Debido
a que el servicio religioso ocurri tarde en el
da, los novios aceptaron la invitacin de su
anfitrin de pasar la noche en su casa. Los
White tambin quedaron como huspedes.
Cuando Elena subi las escaleras para
acostarse, vio a un joven muy nervioso que
iba y vena frente a la puerta cerrada del dor-
mitorio. Ella sospech que haba un proble-
ma. Amablemente le dijo al recin casado (se-
gn lo relat ms tarde la flamante esposa en
base a lo que le haba contado su esposo):
Daniel, dentro de esa habitacin hay una
joven en la cama petrificada de temor. Vaya
enseguida a su lado, y mela y confrtela. Y,
Daniel, trtela amablemente, trtela tierna-
mente, trtela con amor. Eso le har bien.
Luego agreg: Tambin le har bien a
usted!
29
He aqu una mujer victoriana cuyas
prioridades eran correctas, y esa joven pareja
permaneci para siempre agradecida.
En algunos otros aspectos, Elena de White
era claramente diferente de la tpica mujer
victoriana. No usaba su fragilidad para obte-
ner ventajas personales o atencin especial,
sino que se elevaba por encima de ella para
el asombro de sus contemporneos. Aunque
respetuosa de Jaime, ella no practicaba la t-
pica sumisin victoriana al esposo, ni inten-
taba satisfacer las expectativas sociales (me-
ramente para ganar la aprobacin masculina)
o la domesticidad victoriana (para realzar su
posicin como mujer entre otras mujeres). En
cumplimiento de su papel proftico, esas vir-
tudes victorianas asumieron un nuevo sig-
nificado. La fragilidad fsica se convirti en
un desafo para conquistar la debilidad me-
diante la gracia de Dios, un logro que le dio
creciente fortaleza y resistencia a medida que
pasaban los aos.
Aunque la sumisin a su esposo y la aten-
cin de las necesidades de su familia eran im-
portantes, las responsabilidades profticas de
Elena de White fueron supremas en su vida.
Mostr a todos que las responsabilidades reli-
giosas no disminuyen las responsabilidades
hogareas. La vida para ella no estaba dividi-
da en compartimentos, ya sea como profetisa
o como ama de casa. Ella vio la vida como un
todo: el cumplimiento de sus responsabilida-
des religiosas no disminuira sus responsabili-
dades de esposa, madre y vecina.
1. Jonathan Butler, Prophecy, Gender and Culture: Ellen Gould
Harmon [White] and the Roots of Seventh-day Adventism,
Religion and American Culture: A Journal of Interpretation,
t. 1 (invierno, 1991), pp. 3-29.
2. Una cantidad de referencias describen su prctica de andar
a caballo en las montaas de Colorado, tanto por placer como
para viajar. Ver MR, t. 3, pp. 158, 163, 170; t. 8, p. 121; t. 20,
p. 208.
3. La educacin, pp. 212-213.
4. Notas biogrficas de Elena G. de White, p. 115. Ver p. 87-
88.
5. MR, t. 5, p. 430 (1874).
6. Id., t. 10, p. 27.
Referencias
7. Id., t. 15, p. 231.
8. Delafield, Elena G. de White en Europa, p. 226. Willie, via-
jando con su madre, escribi a su esposa Mary en Basilea:
Mam y Sara ltimamente se han dedicado en grande a la
costura. Si alquilaras una tienda, creo que ellas podran sur-
tirla con una buena lnea de vestidos.
9. El ministerio de curacin, p. 226.
10. Bio., t. 1, p. 400.
11. Id., t. 2, p. 340.
12. Id., t. 3, p. 24.
13. Id., p. 158.
14. Id., t. 4, pp. 261-262.
15. Ver pp. 84-87.
107
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
16. Overland Route (No. Highlands, California: History West,
1981), p. 17.
17. Lucius Beebe y Charls Clegg, The Age of Steam (Nueva
York: Rinehart & Company, Inc., n.d.), p. 17. En esta cita se
hace referencia a un vendedor ambulante.
18. Oliver O. Jensen, The American Heritage History of
Railroads in America (Nueva York: American Heritage
Publishing Company, 1975), p. 123. Ver Apndice C para
selecciones del relato de Robert Louis Stevenson de su viaje
en tren al Oeste en 1879.
19. Lucius Beebe, The Age of Steam, p. 161. En 1848 nadie
haba viajado todava una milla en sesenta segundos en
ningn medio de transporte. Mdicos eminentes le dijeron
al presidente Washington que la velocidad de quince mi-
llas por hora en un carruaje invariablemente resultara en
la muerte de cualquiera que lo intentase al hacer que toda
la sangre del cuerpo fuese a la cabeza.Lucius Beebe,
High Iron (Nueva York: D. Appleton-Century Company,
1938), p. 55. En su captulo, Overland by Rail, 1869-
1890, en Gary Land, The World of Ellen G. White, pp. 63-
76, Randall R. Butler II escribi que antes de 1880 los tre-
nes de la Union Pacific y el Central Pacific iban a un pro-
medio de 35 kilmetros (22 millas) por hora. Despus de
1880 la velocidad promedio se duplic, pero con paradas
en ms de doscientas estaciones y tanques de agua, el total
de horas que se pasaban cruzando el pas permaneca el
mismo. En la conclusin de este captulo, Butler escribi:
A media maana llegaban a la terminal de Oakland los
trenes que iban hacia el Oeste. Los agotados pasajeros se
regocijaban universalmente con la conclusin del viaje.
Haban sido cuatro das y medio, largos y difciles, desde
Omaha, y la mayora de los pasajeros haban empezado su
viaje entre uno y tres das ms hacia el este o el sur. Des-
pus de una semana de ruido, polvo, tabaco y humo de la
locomotora, los pasajeros que desembarcaban estaban an-
siosos de un bao caliente y tranquilo descanso.
20. Citado en Land, The World of Ellen G. White, p. 83. Para
una comprensin mayor de las penurias que soportaban esos
primeros obreros adventistas, ver Id., pp. 74-80.
21. Bio., t. 1, pp. 232-234.
22. L. H. Christian record que este artculo en la Review fue
ledo y discutido y usado como un ejemplo a seguir, pero
nunca se pens de l como algo fuera de lo ordinario.
The Fruitage of Spiritual Gifts, p. 152.
23. Bio., t. 1, pp. 346-349. Ver tambin p. 431. Para otro ejem-
plo de la vida emocionante pero rigurosa de los pioneros,
repasar los meses pasados en Texas durante el invierno de
1878-1879 y la prueba dura en el coche de ferrocarril en la
primavera de 1879.Id., pp. 98-120.
24. The Cult of True Womanhood: 1820-1860, American
Quarterly, t. 8 (1966), p. 151, citado en el trabajo de Kathleen
Joyce, An Ambiguous Woman: Victorian Womanhood and
Religious Prophecy in the Life of Ellen Gould White, 1991,
un manuscrito no publicado.
25. Joyce, Id., p. 24.
26. Testimonies, t. 2, p. 380.
27. Id., p. 391.
28. Joyas de los testimonios, t. 1, p. 198.
29. Roger W. Coon, Counsel to a Nervous Bridegroom,
Adventist Heritage, verano, 1990, pp. 17-22.
Preguntas de estudio
1. Cules son las caractersticas distintivas de la mujer victoriana?
2. De qu maneras interesantes fue Elena de White una mujer pionera ejemplar?
3. Cmo piensa usted que las habilidades de jardinera de Elena de White le ayudaron en
su trabajo como escritora?
4. Podra una mujer en el mundo de hoy ser al mismo tiempo victoriana y americana?
108
S E C C I O N I I
La Verdadera Elena G. de White
CAPITULO 11
La Escritora Prolfica
S
e cree que Elena de White es el tercer
autor ms traducido de la historia y
el autor norteamericano ms traduci-
do, hombre o mujer. Hasta tanto se-
pamos, ella escribi y public ms libros, en
ms idiomas y con mayor circulacin que cual-
quier otra mujer en la historia. Al trmino de su
ministerio de setenta aos, sus producciones li-
terarias sumaron aproximadamente 100.000 p-
ginas, o el equivalente a 25 millones de pala-
bras, incluyendo cartas, diarios, artculos en re-
vistas, panfletos y libros.
1
Cuando muri la Sra. White (1915), se esta-
ban imprimiendo 24 libros suyos y dos ms, en
manos de los editores, aguardaban su publica-
cin. En la dcada de 1990, se haban impreso
128 ttulos que llevaban el nombre de Elena G.
de White como autora, incluyendo libros que
son compilaciones de sus pensamientos sobre
diversos temas.
2
Cmo comenz todo? No fue con una es-
tudiante brillante con preparacin universitaria!
No fue con una autora hbil cuyos escritos ya
se haban publicado! Sera difcil decir que la
notable produccin literaria de Elena de White
fue meramente un producto del genio y la in-
ventiva humana. Sus contemporneos, cono-
ciendo sus antecedentes y su educacin mni-
ma, saban tambin que su elocuencia convin-
cente e incisiva, tanto por escrito como en el
plpito, se deba a una sabidura ms que hu-
mana.
Al finalizar la primavera de 1845, la mano
de Elena Harmon, temblando de debilidad, era
incapaz de escribir. Pero en una visin se le dijo
que escribiese lo que vea. Por primera vez, su
mano se volvi firme. Muchos aos ms tar-
de al recordar esta experiencia, dijo: El Seor
me ha dicho, Escribe las cosas que te dar. Y
empec a hacer esta tarea cuando era muy jo-
ven. La mano que era dbil y temblorosa debi-
do a enfermedades, se volvi firme tan pronto
como tom la pluma en la mano, y a partir de
esos primeros escritos he podido escribir. Dios
me ha dado la capacidad para escribir Casi
nunca siento una sensacin desagradable en la
mano derecha. Nunca se cansa. Raramente tiem-
bla (1900).
3
Elena de White escriba en hojas grandes de
papel de carta, y en cuadernos de ejercicios con
hojas con rayas, casi siempre con una pluma.
Despus de mediados de la dcada de 1880, sus
ayudantes copiaban a mquina sus manuscri-
tos.
4
Escriba en cualquier momento, de da y de
noche, y bajo circunstancias que hubieran inti-
midado a otros. Su hijo, W. C. White, record
el horario tpico de trabajo cuando los White
estaban en su casa en Battle Creek: Con poca
variacin, el programa diario de la familia White
era aproximadamente el siguiente: A las seis
todos nos levantbamos. Muchas veces mam
ya haba estado escribiendo durante dos o tres
horas, y la cocinera haba estado ocupada des-
de las cinco en la cocina. A las seis y media el
desayuno estaba listo. Frecuentemente cuando
desayunbamos, mam mencionaba que haba
escrito seis, ocho o ms pginas, y a veces le
relataba a la familia algunas porciones intere-
santes de lo que haba escrito.
Palabras hermosas bullen en mi mente; mi lengua es como la pluma de un buen escritor. Voy a recitar mi
poesa ante el rey! (Sal. 45:1, Versin Popular).
La Escritora
Prolfica
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La Verdadera Elena G. de White
C
A
P
I
T
U
L
O
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109
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
Pap a veces nos hablaba del trabajo en el
que estaba ocupado, o relataba incidentes inte-
resantes respecto al progreso de la causa, en el
este y en el oeste del pas. A las siete todos nos
reunamos en la sala para el culto matutino
Despus que pap se iba, a mam le gusta-
ba dedicar una media hora a su jardn durante
esas porciones del ao cuando las flores podan
cultivarse. A nosotros sus hijos se nos animaba
a trabajar con ella. Luego ella se dedicaba a es-
cribir tres o cuatro horas. Sus tardes estaban ge-
neralmente ocupadas con una variedad de acti-
vidades, como coser, remendar, tejer, zurcir y
trabajar en el jardn, con algunos viajes al pue-
blo para hacer compras o para visitar a los en-
fermos.
5
A menudo ella escriba mientras viajaba. En
su diario, en la entrada del 18 de agosto de 1859,
ella registr lo siguiente: Me despert un poco
pasadas las dos de la maana. Tomamos el co-
che [tren] a las cuatro. Me siento muy misera-
ble. Escribir todo el da Nuestro viaje de tren
termin a las seis de la tarde.
6
En ese mismo viaje, en su entrada en el dia-
rio para el 10 de octubre, habl de su denso pro-
grama de trabajo mientras quedaba en la casa
de un miembro de iglesia: La casa est llena
de visitas No tuve tiempo para conversar. Me
encerr en el cuarto a escribir.
7
En 1891, despus de una gira de tres meses
por los estados del este en 1891, justo antes de
partir para Australia, escribi que haba habla-
do cincuenta y cinco veces, y escrito trescien-
tas pginas El Seor es quien me ha fortale-
cido y bendecido y sostenido por su Espritu.
8
En una carta que Elena de White le escribi
a G. W. Amadon en 1906 se capta una idea de
cmo le ayudaban sus colaboradores: Despus
de la puesta del sol del sbado me dorm, y des-
cans bien sin molestia o dolor hasta las diez y
media. No poda dormir. Haba recibido instruc-
cin [del Gua celestial], y raramente quedaba
en cama despus que llegaba una instruccin
tal. Haba un grupo reunido en______, y me
fue dada instruccin por Uno en nuestro medio
que deba repetir y repetir por escrito y de viva
voz. Me levant y escrib durante cinco horas
tan rpidamente como mi pluma poda trazar
las lneas. Luego descans en la cama por una
hora, y dorm parte del tiempo.
Coloqu el material en las manos de mi
copista, y el lunes de maana me estaba espe-
rando, tras haber sido colocado debajo de la
puerta de mi oficina el domingo de noche. Ha-
ba cuatro artculos listos para que los leyese e
hiciese las correcciones necesarias. El asunto
est ahora preparado, y parte del mismo ir
por correo hoy.
Este es el tipo de trabajo que estoy hacien-
do. Realizo la mayor parte de mi trabajo de es-
cribir mientras los dems miembros de la fami-
lia duermen. Enciendo el fuego y luego escribo
ininterrumpidamente, a veces por horas.
9
Ayudantes editoriales
A fin de mantenerse al da con la incesante
demanda de artculos y libros, Elena de White
form, con el tiempo, una eficiente organiza-
cin de un equipo de ayudantes editoriales pa-
gados y no pagados. En los primeros aos, Jai-
me fue su muy capaz ayudante y estaba siem-
pre dispuesto a preparar material para su publi-
cacin.
10
La sola idea de que un profeta necesite asis-
tencia editorial ha resultado para algunos un
pensamiento nuevo en aos recientes. Pero al
considerar el volumen de material que Elena de
White se haba comprometido a escribir,
11
sus
contemporneos saban cun necesarios eran sus
ayudantes literarios.
Aquellos que se sienten perturbados porque
el profeta hace uso de ayudantes a menudo tie-
nen una comprensin deficiente de la manera
como Dios habla a los seres humanos. Creen
que las personas inspiradas, incluyendo a la Sra.
White, escriban en forma mecnica y exacta,
palabra por palabra, lo que Dios haba hablado
o revelado.
12
Algunos esperan infalibilidad de
parte de Elena de White, as como la esperan de
los escritores bblicos. En la pgina 421 se ana-
lizar lo que la propia Sra. White entenda acer-
ca de la manera como ocurre la revelacin/ins-
piracin.
Elena de White emple ayudantes literarios
por las mismas razones que lo hicieron los es-
critores bblicos. Ella reconoca sus propias li-
mitaciones de tiempo y de habilidades litera-
rias. En 1873 escribi en su diario: Mi mente
est llegando a conclusiones extraas. Estoy
pensando que debo poner a un lado mis escri-
110
S E C C I O N I I
La Verdadera Elena G. de White
CAPITULO 11
La Escritora Prolfica
tos en los cuales me he complacido tanto, y
ver si puedo llegar a ser una persona letrada.
No soy experta en gramtica. Tratar, si el Se-
or me ayuda a los 45 aos de edad, de llegar a
ser una mujer versada en la ciencia. Dios me
ayudar. Creo que lo har.
13
A menudo era interrumpida cuando escriba
y esto haca que el texto quedase enredado. Al
comentar sobre esta necesidad de ayuda edito-
rial, ella escribi: Escribiendo tanto como lo
hago, no es de sorprenderse si algunas oracio-
nes quedan inconclusas.
14
En una carta a G. A. Irwin, presidente de la
Asociacin General, Willie White not que su
madre buscaba ayuda literaria porque recono-
ca la calidad despareja de sus escritos: A ve-
ces cuando la mente de mam est descansada
y libre de preocupaciones, los pensamientos son
presentados en un lenguaje que no slo es
claro y vigoroso, sino hermoso y correcto; y
a veces cuando est cansada y agobiada con
pesadas cargas de ansiedad, o cuando el tema
es difcil de exponer, hay repeticiones y fra-
ses incorrectas.
Describi adems las pautas que su madre
les fij a sus ayudantes literarios: A los copis-
tas de mam se les confa el trabajo de corregir
los errores gramaticales, eliminar las repeticio-
nes innecesarias, y agrupar prrafos y seccio-
nes en su mejor orden Los empleados de ex-
periencia de mam, como las hermanas Davis,
Burnham, Bolton, Peck y Hare, que estn muy
familiarizados con sus escritos, estn autoriza-
dos a tomar una oracin, un prrafo o una sec-
cin de un manuscrito e incorporarlo a otro
manuscrito donde se expresaba el mismo pen-
samiento pero no tan claramente. Pero ninguno
de los empleados de mam tienen autorizacin
para agregar material a los manuscritos intro-
duciendo pensamientos propios.
15
En 1881 Willie ya prestaba servicios como
el coordinador editorial de los ayudantes litera-
rios de su madre.
16
Debido a que Elena de White
estaba viajando o escribiendo material nuevo la
mayor parte del tiempo, decidi no involucrarse
en detalles editoriales. Saba que revisara to-
dos los documentos antes de que fuesen publi-
cados a menos que ella diese, ocasionalmente,
permiso especfico a un director de revista para
condensar el texto a fin de que se adecuase al
espacio. Los registros muestran que ellos hicie-
ron pocos cambios.
Se elabor una jerarqua de responsabili-
dades. Por ejemplo, para trabajos editoriales
menores, Marian Davis estaba autorizada para
tomar decisiones por s misma; las preguntas
ms difciles eran sometidas a W. C. White. Ele-
na de White hara las decisiones finales en cuan-
to a cambios editoriales despus que tanto
William como Marian hubiesen hecho su tra-
bajo.
17
Marian Davis tuvo oportunidad de describir
su trabajo como ella lo vea: He tratado de co-
menzar tanto los captulos como los prrafos
con oraciones cortas, y ciertamente de simplifi-
car siempre que fuera posible, de excluir cada
palabra innecesaria, y de hacer el trabajo, como
lo he dicho, ms compacto y vigoroso.
18
Los publicadores esperaban mantener a Ele-
na de White dentro del cronograma y plan de
trabajo de ellos, lo cual no era fcil para ella
mientras realizaba sus pesadas obligaciones en
Australia. Marian le escribi a Willie: La Hna.
White se siente constantemente hostigada por
el pensamiento de que debiera enviar el manus-
crito a los impresores inmediatamente La
Hna. White parece inclinada a escribir, y no ten-
go dudas de que ella producir muchas cosas
preciosas. Espero que sea posible incluirlas en
el libro. Sin embargo, hay una cosa que ni aun
el editor ms competente podra hacer, que es
preparar un manuscrito antes de que sea escri-
to.
19
A veces Elena de White buscaba ayuda fue-
ra del crculo de sus colaboradores inmediatos.
Ella explic este procedimiento a W. H. Little-
john en 1894: Hago que todas mis publicacio-
nes sean minuciosamente examinadas. Deseo
que no aparezca nada impreso sin que sea in-
vestigado cuidadosamente. Por supuesto, no
quisiera que hombres que no poseen una expe-
riencia cristiana o que carecen de habilidad para
apreciar el mrito literario sean colocados como
jueces de lo que es esencial que se presente a la
gente, como el forraje puro es despojado de la
paja. Coloqu todo mi manuscrito para Patriar-
cas y profetas y el tomo IV [del Espritu de Pro-
feca] delante de la comisin de libros para su
examen y crtica. Tambin coloqu estos ma-
nuscritos en las manos de algunos de nuestros
111
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
ministros para que los examinasen. Cuanto ms
crticas reciba de ellos, mejor ser para el traba-
jo.
20
Cuando ella escriba de asuntos mdicos, sus
ayudantes de oficina les pedan a especialistas
en medicina que revisasen los manuscritos con
cuidado: Deseo que en toda su lectura usted
note esos lugares donde se expresa el pensa-
miento en una manera que sera especialmente
criticado por mdicos y amablemente nos d el
beneficio de su conocimiento en cuanto a cmo
expresar el mismo pensamiento en una forma
ms exacta.
21
Sin considerar de dnde reciba ayuda edi-
torial, Elena de White lea todo en su forma fi-
nal: De maana encuentro bajo mi puerta va-
rios artculos copiados por la Hna. Peck, Maggie
Hare y Minnie Hawkins. Todo debe ser ledo
crticamente por m Todo artculo que yo pre-
pare para ser editado por mis obreros, siempre
debo leerlo por m misma antes de que sea en-
viado para su publicacin.
22
Un acento del siglo XIX
Al igual que los profetas que escribieron la
Biblia, Elena de White escribi dentro del con-
texto literario, histrico, social y religioso de su
tiempo. No slo escribi con un acento huma-
no, sino con el acento y las formas de pensa-
miento del siglo XIX.
Como ocurri con los profetas de antao, los
problemas contemporneos determinaban a me-
nudo el nfasis y la frecuencia de aquello sobre
lo cual escriba. Por ejemplo, ella vio profun-
das implicaciones para la comprensin de los
eventos de los ltimos das al notar la actividad
referente a las leyes dominicales.
23
Tanto los pro-
fetas bblicos como Elena de White, aunque en
sus das hablaron de asuntos contemporneos,
nos proveyeron principios eternos que se nos
aplican hoy a nosotros.
Vastos hbitos de lectura
Los vastos hbitos de lectura de Elena de
White le ayudaron a enriquecer su amplio sis-
tema de ideas con antecedentes histricos y for-
mas frescas de expresar sus inteligentes obser-
vaciones.
Cuando los hijos del matrimonio White eran
jovencitos, su madre lea extensamente en re-
vistas religiosas para buscar historias con lec-
ciones morales que fuesen adecuadas especial-
mente para leer en sbado. Ella recortaba los
artculos deseados y los pegaba en lbumes de
recortes.
24
En la dcada de 1870 muchos de esos artcu-
los fueron clasificados en libros para grupos de
edades diferentes. La primera de esas coleccio-
nes, Sabbath Readings, Moral and Religious
Lessons for Youth and Children (Lecturas para
el sbado, lecciones morales y religiosas para
jvenes y nios), contena 154 historias pagi-
nadas individualmente.
25
Ms tarde, Sabbath
Readings for the Home Circle (Lecturas de s-
bado para el crculo del hogar), un juego de his-
torias de cuatro tomos, apareci en numerosas
ediciones.
26
A comienzos del siglo, Golden
Grains (Granos de Oro), una serie de diez pan-
fletos, cada uno de 72 pginas, fue publicada
por la Pacific Press Publishing Association.
27
Tambin fue publicada una coleccin sin fecha
de historias infantiles, Sunshine Series (Serie
Rayos de Sol); la primera tena diez panfletos
de 16 pginas cada uno, y la segunda, veinte
panfletos con 16 pginas cada uno.
28
A comienzos de 1900, mientras estaba en
Australia, Elena de White le escribi a su hijo
Edson, pidindole que le enviase ciertos libros
de la biblioteca de ella: He pedido que me en-
ven cuatro o cinco tomos grandes de notas de
Barnes sobre la Biblia. Creo que estn en Battle
Creek, en mi casa ahora ya vendida, en algn
lugar con mis libros. Espero que t veles para
que mi propiedad, si es que tengo algo, sea de-
bidamente cuidada y no est desparramada en
cualquier parte como propiedad comn. Qui-
zs nunca visite nuevamente los Estados Uni-
dos, y mis mejores libros debieran envirseme
cuando sea conveniente.
29
En 1920, E. E. Andross, presidente de la Di-
visin Norteamericana, rog que se aclarase el
uso que haca la Sra. White de materiales en-
contrados en sus lecturas. W. C. White respon-
di: En los primeros das de su trabajo, se le
prometi a mi madre sabidura en la seleccin
de los escritos de otros, lo que la capacitara
para seleccionar las gemas de verdad de entre
la hojarasca del error. Todos hemos visto el cum-
plimiento de esto, y sin embargo, cuando ella
me dijo esto, me advirti que no lo dijese a otros.
112
S E C C I O N I I
La Verdadera Elena G. de White
CAPITULO 11
La Escritora Prolfica
Nunca supe por qu hizo esta restriccin, pero
ahora me siento inclinado a creer que ella poda
ver cmo esto podra inducir a algunos de sus
hermanos a alegar demasiado firmemente que
sus escritos eran una norma para corregir a los
historiadores.
30
W. C. White escribi al Comit de Publica-
ciones de la Pacific Press en 1911: General-
mente se admite que en los discursos de la Hna.
White, presentados al pblico, ella usa gran li-
bertad y sabidura en la seleccin de pruebas e
ilustraciones, para hacer que las verdades reve-
ladas en su visin resulten claras y evidentes en
su presentacin. Tambin, el hecho de que se-
leccione hechos y argumentos que se adapten
al auditorio a quien se dirige. Esto es esencial
para lograr los mejores resultados con su dis-
curso. Y ella siempre ha credo y enseado que
era su deber usar la misma sabidura que em-
plea en la seleccin de material para sus discur-
sos, cuando elige y prepara material para sus
libros.
31
Con la mente y el corazn de Elena de White
que desbordaban del amor de Dios, se le haba
dado a ella el cuadro completo del plan divino
para resolver el problema del pecado; era su de-
ber encontrar la mejor manera para transmitir
este cuadro a otros. En la introduccin a The
Great Teacher (El gran Maestro), un libro que
Elena de White valoraba altamente, John Harris
escribi: Supongamos, por ejemplo, que un
profeta inspirado apareciese ahora en la iglesia,
para agregar un suplemento a los libros canni-
gos; qu Babel de opiniones encontrara en casi
cada tema teolgico! Y cun altamente proba-
ble es que su ministerio consistira, o parecera
consistir, en una mera seleccin y ratificacin
de aquellas opiniones que estn de acuerdo con
la mente de Dios. Parecera casi imposible una
absoluta originalidad. La mente inventiva del
hombre ya ha representado opiniones especu-
lativas en casi cada forma concebible, despo-
jando al futuro de una considerable proporcin
de novedades, y dejando poco ms, aun para un
mensajero divino, que la funcin de tomar al-
gunas de esas opiniones e imprimir en ellas el
sello del Cielo.
32
Estas palabras podran aplicarse a Elena de
White. Su capacidad para leer voluminosa-
mente y seleccionar en forma cuidadosa le pro-
veyeron las herramientas que requera su mi-
sin proftica. Mentalmente equipada con el
bosquejo inspirado de la verdad, sus extensas
lecturas le ayudaron frecuentemente a comple-
tar los detalles con los antecedentes histricos
pertinentes y con adaptaciones literarias que
hacen que sus escritos sean vigorosos, encanta-
dores y creativos.
Escribiendo para el pblico general
Cuando sus libros iban a ser publicados pos-
teriormente para no adventistas, ella autoriz
revisiones que eliminaran posibles malos en-
tendidos. Ms que meramente dar su autoriza-
cin, ella alent activamente dichas revisiones.
Por ejemplo, su captulo sobre La educacin
debida, que ahora se encuentra en Joyas de los
testimonios, tomo 1, pginas 314-318, tambin
fue sometido al Health Reformer (El reformador
de la salud), septiembre, 1872; sin embargo, apa-
recen ciertas diferencias de vocabulario en el
Health Reformer porque fue preparado especial-
mente para el pblico en general.
Sara Peck, una especialista en educacin, se
uni al personal de Elena de White a comien-
zos de este siglo. Una de sus tareas fue reunir
los escritos de la Sra. White sobre los princi-
pios de la educacin. La Srta. Peck pronto vio
que estos materiales se dividan en dos grupos.
Aquellos ms apropiados para la iglesia apare-
cen ahora en ciertas secciones del tomo 6 de
Testimonies (1900) [parte de ese material figu-
ra en Joyas de los testimonios, tomo 1, pp. 409-
476 y en La educacin cristiana]; aquellos ma-
teriales adecuados para el pblico en general
estn en el libro La educacin.
Mientras ayudaba a su madre a preparar la
edicin de 1911 de El conflicto de los siglos,
W. C. White escribi al Comit de Publicacin:
En El gran conflicto, tomo IV [corresponde a
El conflicto de los siglos], publicado en 1885,
en el captulo Las asechanzas del enemigo,
hay tres pginas o ms de material que no fue-
ron usadas en las ediciones posteriores, las que
se prepararon para ser vendidas a las multitu-
des mediante nuestros colportores. Es una lec-
tura sumamente excelente e interesante para los
observadores del sbado, ya que seala la obra
que Satans har al persuadir a ministros popu-
lares y a miembros de iglesia a que exalten el
113
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
domingo como da de reposo, y persigan a los
observadores del sbado.
33
No se incluy porque fuera menos ver-
dadero en 1888 que en 1885, sino porque mi
madre pens que no era sabio decir estas co-
sas a las multitudes a las cuales el libro sera
vendido en los aos futuros
Con referencia a esto y a otros pasajes de
sus escritos que han sido omitidos en ediciones
posteriores, a menudo ella dijo: Estas declara-
ciones son verdad, y son tiles para nuestro pue-
blo; pero para el pblico en general, para quie-
nes este libro se est ahora preparando, estn
fuera de lugar. Cristo dijo a sus discpulos: Ten-
go muchas otras cosas que deciros, pero no las
podis soportar ahora. Y Cristo ense a sus
discpulos a ser prudentes como serpientes y
sencillos como palomas . Por lo tanto, como
es ms probable que ms almas sean ganadas
para Cristo por el libro sin este pasaje que con
l, debe ser omitido.
Con respecto a cambios en formas de ex-
presin, mi madre ha dicho a menudo: Las ver-
dades esenciales deben ser presentadas clara-
mente; pero hasta donde sea posible deben ser
dichas con lenguaje que gane, ms bien que
con lenguaje ofensivo .
34
Los sermones de Elena de White con fre-
cuencia eran publicados como artculos en la
revista Signs of the Times o en la Review and
Herald. Sin embargo, era mucho ms fcil pre-
parar los artculos para la Review que para Signs.
Por qu? Porque los lectores de la Review eran
principalmente adventistas, y los de Signs per-
tenecan mayormente al pblico en general.
Las experiencias personales enriquecieron
sus escritos
Los predicadores creativos tienen una in-
clinacin homiltica, esto es, en cualquier
cosa que leen, en cualquiera de sus experien-
cias personales, encuentran informacin para
sermones futuros. Tales experiencias enrique-
cen sus temas sagrados, lo que aumenta el in-
ters de sus oyentes. Nadie, en ningn momen-
to, comienza a pensar con la mente en blanco.
En la mente de los pensadores creativos se en-
cuentra la suma total de todo lo que alguna
vez hayan ledo, de todo lo que jams hayan
experimentado.
Adems de todo lo que Elena de White es-
tuviera leyendo, sus muchas experiencias de
viaje enriquecieron su pensamiento. Por ejem-
plo, despus de pasar un da recorriendo en un
velero la Baha de San Francisco (1876), ella
continu escribiendo sobre la vida de Cristo.
Su tema de ese da era Cristo caminando so-
bre el mar de Galilea, y en su mente vio a los
discpulos luchando en medio de la noche tor-
mentosa. Ella prosigui en su carta a su espo-
so: Puedes imaginar que estaba callada y fe-
liz con estos grandes temas de contemplacin.
Me alegro que fui sobre las aguas. Puedo es-
cribir mejor que antes.
35
En 1886, mientras realizaba reuniones en Va-
lencia, Francia, visit la Catedral de San Apo-
linario, donde observ el carcter imponente de
un servicio de adoracin catlico. Los sacerdo-
tes oficiaron con sus tnicas blancas, cubiertas
con un sobrepelliz de terciopelo negro adorna-
do con una cinta dorada. Esta clase de expe-
riencia le ayud cuando ms tarde, en El con-
flicto de los siglos, describi la magnificencia
de la religiosidad catlica.
36
Mientras estaba en Zurich, Suiza, visit la
Gross Munster, la iglesia donde Zuinglio predi-
c durante la Reforma protestante. Ella se inte-
res intensamente en observar la Biblia de
Zuinglio y su estatua de tamao natural en la
que una mano descansa sobre la empuadura
de su espada, mientras que la otra estrecha una
Biblia.
37
En vista del hecho de que ella estaba am-
pliando entonces El conflicto de los siglos, es-
pecialmente la parte referente a la era de la Re-
forma protestante, se pueden comprender los
comentarios de Elena de White sobre la gira a
esta ciudad: Recogimos muchos asuntos de
inters que usaremos.
38
Variedad de cartas personales
Elena de White nunca esperaba que sus car-
tas privadas seran hechas pblicas, excepto
aquellas porciones que ms tarde us al desa-
rrollar un artculo o aquellas cartas que pensaba
que seran de inters general. Cmo se sentira
la gente hoy si viese que su correspondencia
privada repentinamente se transforma en pro-
piedad pblica? Especialmente cuando la co-
rrespondencia ha sido escrita cuarenta aos
114
S E C C I O N I I
La Verdadera Elena G. de White
CAPITULO 11
La Escritora Prolfica
atrs, o cuando se trata de cartas confidenciales
a miembros de la familia? O cartas de repro-
che a dirigentes destacados de la iglesia o a sus
esposas?
Pero hoy debemos enfrentar la realidad. Mu-
cha de la correspondencia privada, confiden-
cial, de Elena de White (cartas que ella nunca
public) se ha vuelto pblica. Cmo ha ocu-
rrido esto? Sealemos varias formas.
Debido a la posicin nica que la Sra. White
tena dentro de la iglesia, sus cartas se convir-
tieron en artculos de mucho valor para sus des-
tinatarios. Los miembros de iglesia de ms edad
se las pasaban a sus hijos o a pastores o estu-
diantes de confianza. Pronto tomaron vida pro-
pia, generalmente sin el trasfondo del tiempo,
lugar o circunstancias especficas que habran
provisto el contexto para entender el significa-
do y propsito de cada carta.
Por supuesto, esta falta de contexto no les
interesaba a aquellos que crean en alguna for-
ma de inspiracin verbal.
39
Para muchos, cada
palabra de estas cartas se converta a menudo
en la ltima palabra sobre cualquier asunto.
Lo atractivo de [la expresin] Dice la Hna.
White, sobre la base de esas muchas cartas
privadas, frecuentemente daba por terminadas
las reflexiones ulteriores, e introduca perpleji-
dad innecesaria en las discusiones en la iglesia.
En los captulos sobre Hermenutica (caps.
32-34) discutiremos el problema que surge
cuando se usan mal los escritos de Elena de
White, especialmente sus cartas.
Otra manera en que sus cartas han llegado a
publicarse es cuando el Centro White se las en-
trega a investigadores. Despus que los investi-
gadores han usado estas cartas, el Centro White
ha puesto a disposicin la mayora de ellas en
los 21 volmenes de Manuscript Releases (Di-
fusin de manuscritos). Otras cartas completas
estn a disposicin en los cuatro tomos de los
1888 Materials (Materiales de 1888). Todas es-
tas cartas estn disponibles en CD-ROM.
Muchas de las cartas de Elena de White fue-
ron enviadas a miembros de su propia familia,
incluyendo asociados cercanos. Son numero-
sas las cartas afectuosas a Jaime y a sus hijos.
Como hemos notado antes,
40
algunas de esas
cartas pueden parecer abruptas y defensivas. Al
considerar el tiempo, el lugar y la circunstan-
cia, el lector de hoy da puede fcilmente sim-
patizar con una esposa y madre ocupada, inten-
samente entregada a una misin y a veces can-
sada. La verdadera prueba de una carta familiar
ocasional que actualmente parece inflexible y
carente de sensibilidad es la respuesta que sus
hijos y su esposo les dieron a esas cartas a lo
largo de los aos. Los hijos amaban profunda-
mente a su madre y se beneficiaban con su con-
sejo. Jaime adoraba a su esposa, aun durante
sus das oscuros de enfermedad y depresin.
41
En 1876 Jaime White estaba preparando
una biografa de su esposa. Debido a que sus
cartas eran vistas como la fuente ms fruct-
fera para investigar su ministerio singular, l
indic en la contratapa del nmero de Signs
del 10 de febrero que los amigos de ella debie-
ran enviar todas las cartas que permanecie-
sen en sus manos.
Una carta representativa de centenares de
cartas de aliento escritas por Elena de White
fue la que ella envi a dos familias jvenes,
los Robinson y los Boyd, cuando partieron del
Quinto Concilio Europeo en Moss, Noruega,
en junio de 1887, para abrir obra misionera en
Sudfrica. Durante esa reunin, la Sra. White
haba predicado sermones evangelsticos al p-
blico en general como tambin sermones pas-
torales a los miembros de iglesia, provisto con-
sejo en reuniones de negocios, y compartido
experiencias de pioneros con otros obreros.
Pero cuando lleg el sbado de tarde, ella sa-
ba que su trabajo no haba terminado todava.
Ella y la Sra. Ings caminaron al bosque, exten-
dieron una frazada sobre el suelo, y en vez de
descansar, ella escribi una carta de diez pgi-
nas en la que daba consejo y aliento a los jve-
nes obreros que iban hacia el campo misione-
ro. Esa carta, ahora conocida como Carta 14,
1887, se ha citado y publicado a menudo; su
rico contenido ha guiado a muchos obreros a
lo largo de los aos.
42
A veces Elena de White hablaba lcida y cn-
didamente en cartas confidenciales a sus hijos
como tambin a sus colaboradores. Las cartas
privadas a su hijo Edson parecen ser francas,
hasta cortantes, especialmente si se ignora el
contexto histrico. No fue sino hasta despus
de que Edson cumpli 44 aos que emergi
como un predicador y un educador consagrado.
115
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
En aos posteriores, inici la obra adventista en
el sur de los Estados Unidos del tiempo poste-
rior a la Guerra Civil. Pero en sus aos ms j-
venes l fue reacio a asumir responsabilidad por
sus decisiones financieras como tambin por su
conducta.
43
Cuando a la edad de 20 aos Edson estaba
considerando casarse, su madre le escribi una
de sus cartas francas. Ella mencion su brillo
intelectual, capaz de ocupar un puesto como
un mdico o un hombre de negocios, pero se-
al que era un derrochn. Careca de auto-
control. Pap lamenta lo que ocurre contigo.
Los dos no sabemos qu decir o hacer en tu caso.
Lo vemos de la misma manera. En la actuali-
dad t no ests en condiciones de tener una fa-
milia, porque eres un nio en cuanto al criterio,
un nio en cuanto al dominio propio. No tienes
fuerzas para resistir la tentacin aunque al ce-
der nos desacreditaras a nosotros y a ti mismo
y deshonraras a Dios. Te resististe a llevar el
yugo en tu juventud. Amas la vida fcil y el ver-
te libre de preocupaciones.
44
Cuando Edson era joven tuvo enfrenta-
mientos con su padre. La mam Elena a menu-
do trataba de mantener la paz, lo cual puede no
haber sido apreciado por ninguno de los dos.
Jaime crea que su esposa favoreca a Edson
durante las rupturas en la comunicacin entre
padre e hijo. Si as ocurra, tal vez se deba al
hecho de que ella comprenda mejor las circuns-
tancias especiales que rodearon los primeros
aos de Edson, tales como el embarazo lleno de
tensiones que ella haba tenido con l y las in-
fluencias prenatales desfavorables; la salud su-
mamente pobre que Edson haba tenido cuando
era un beb; y el hecho de que haba estado se-
parado con frecuencia y tempranamente de sus
padres mientras ellos viajaban de estado en es-
tado para unir a los primeros adventistas. Ella
(ahora con 50 aos) se refiri a estas circuns-
tancias al escribirle a William en 1878: Las cir-
cunstancias de su nacimiento [en 1849] fueron
enteramente diferentes de las del tuyo. Su ma-
dre lo sabe, pero no todo el mundo.
45
Elena de White crea que durante los aos
formativos de sus hijos, ella y Jaime haban fra-
casado al no restringirlos de seguir sus pro-
pias inclinaciones y deseos, pero pensaba que
al mismo tiempo los haban censurado y encon-
trado faltas en ellos con un espritu que slo
los ofendera y desalentara en vez de ayudar-
les.
46
Jaime y Elena White estaban experimen-
tando los dolores de crecimiento que sufren
los padres ms concienzudos y consagrados en
su elevado blanco de ser responsables ante Dios.
Adems de eso, a ella se le haba dado ilumina-
cin divina en cuanto a la maldicin que recay
sobre El y sus hijos debido a la actitud indul-
gente del padre hacia los pecados de sus hijos,
y ella no quera cometer un pecado similar.
47
Con estos antecedentes, uno puede compren-
der las cartas de ella a Edson, como la que si-
gue (tena una nota que deca: Leerla solo; pri-
vada): Mi querido hijo Edson [cuando tena
15 aos]: Cuando el verano pasado fuimos a
Monterrey, por ejemplo, t fuiste cuatro veces
al ro y no slo nos desobedeciste sino que in-
dujiste a Willie a la desobediencia. Desde esa
ocasin una espina ha quedado clavada en mi
corazn, cuando me convenc de que no poda
confiar en ti Una lobreguez que no puedo
expresar envuelve nuestras mentes respecto a
tu influencia sobre Willie. T lo induces a for-
mar hbitos de desobediencia, encubrimiento y
engao. Hemos visto que esta influencia ha afec-
tado a nuestro Willie, tan sincero y de corazn
noble. T razonas y dices zalameras y haces
que las cosas le parezcan totalmente correctas a
Willie, cuando l no puede percibir lo que est
en el fondo del asunto El adopta tu punto de
vista al respecto y corre el peligro de perder su
candor y su franqueza T tenas una escasa
nocin del verdadero valor del carcter. Pare-
cas tan complacido con la compaa de Marcus
Ashley como con la de tu inocente hermano
Willie. Nunca lo valoraste como l lo mereca.
El es un tesoro, amado por Dios, pero me temo
que tu influencia lo arruinar.
48
En esta carta tenemos la franqueza tpica de
la madre que apreciaba la franqueza en sus hi-
jos. En su intento de despertar la conciencia de
Edson y de estimular en l el cumplimiento de
las expectativas paternas, ella us al joven Willie
(cinco aos menor) como un modelo para
Edson. Aos ms tarde ella pudo advertir que
este tipo de comparacin entre los dos herma-
nos no era el mejor enfoque, aunque ambos hi-
jos tenan abundante evidencia del amor de su
madre. En todo momento ella tena en mente
116
S E C C I O N I I
La Verdadera Elena G. de White
CAPITULO 11
La Escritora Prolfica
los intereses eternos de sus hijos, y simplemen-
te no quera que su amor se confundiese con la
indulgencia.
Cmo se desarrollaron categoras de
produccin literaria
Durante sus aos ms productivos, especial-
mente despus de 1881, Elena de White man-
tuvo un flujo constante de cartas, sermones, ar-
tculos para revistas y libros. Sus ayudantes li-
terarios procesaban luego estos materiales en
otras formas de publicacin. Los sermones se
convertan en artculos para revistas, y las car-
tas, sermones y artculos a menudo se reorgani-
zaban en la forma de un libro. La produccin
total era prodigiosa, como lo atestiguan las p-
ginas de la Review y Signs, ms los libros que
salieron de su pluma durante los ltimos 35 aos
de su vida.
Diarios. El Centro White tiene unos 60 dia-
rios pertenecientes a Elena de White que se re-
montan hasta el ao 1859. Algunos registran
eventos cotidianos, as como se lleva un diario
personal en la actualidad, mientras que otros son
simplemente libros en blanco con lneas, que
ella usaba para escribir cartas o manuscritos de
una naturaleza general. No es infrecuente en-
contrar una gama de escritos de varios aos en
un solo diario, aos que podan superponerse
con escritos en otros diarios. Esto se debe al
hecho de que ella pasaba regularmente estos li-
bros a sus secretarias para que fuesen copiados.
De esta manera varios libros podan estar en
uso al mismo tiempo, algunos en las manos de
los copistas, mientras ella continuaba escribien-
do en otro diario disponible.
Cartas. La edicin de las cartas de Elena de
White antes de ser despachadas implicaba ms
que pasar a mquina sus manuscritos hechos a
mano. W. C. White mencion el proceso en una
carta a su madre despus de haber recibido una
larga carta de ella dirigida a A. C. Bourdeau
(4.000 palabras). El dijo que Mary, su esposa,
tratar de arreglarla mientras tenga fuerzas.
49
Arreglarla significaba que se esperaba que se
hiciesen correcciones gramaticales. Esta clase
de ayuda editorial puede advertirse fcilmente
cuando uno compara copias escritas rpidamen-
te a mano con las copias editadas escritas a m-
quina.
Sermones y artculos para revistas. Muchos
de los sermones de Elena de White fueron re-
gistrados taquigrficamente. Mary K. White y
Mary Clough, como tambin otros, prepararon
a menudo sermones para su publicacin. Am-
bas revistas de la iglesia buscaban estos artcu-
los en forma regular. No era fcil mantener este
programa de trabajo debido a las interrupcio-
nes de los viajes y a otros escritos que le apre-
miaba completar. Para facilitar las cosas a to-
das las personas afectadas, especialmente a sus
ayudantes que enfrentaban tantas presiones,
Elena de White autoriz a los directores de la
Review y de Signs que tomasen los manuscri-
tos escritos a mquina y los preparasen para sus
necesidades particulares. Al hacerlo, deban
excluir los asuntos personales y hacer el artcu-
lo de alcance general, y darle cualquier uso que
considerasen mejor para los intereses de la cau-
sa de Dios.
50
Aunque los editores se haban ganado esta
confianza, al adecuar el texto a sus necesida-
des cambiaban la menor cantidad posible de
palabras y oraciones. Este procedimiento ex-
plica las leves diferencias entre el artculo de
la revista y el mismo material usado ms tarde
en un libro.
Libros (otros que no sean los Testimonios).
Durante la dcada de 1890, varios libros esta-
ban en proceso simultneamente, incluyendo
Obreros evanglicos, El camino a Cristo,
51
y El
Deseado de todas las gentes;
52
el primero, una
compilacin completa, y los ltimos dos, ma-
yormente compilaciones y reordenamiento de
material escrito previamente.
Marian Davis, mi compaginadora
de libros
En una carta escrita en 1900 y dirigida a G.
A. Irwin, Elena de White llam a Marian Davis
mi compaginadora de libros. En esa misma
carta, describa cmo Marian haca su trabajo:
Ella toma mis artculos que han sido publi-
cados en los peridicos, y los pega en libros
[hojas] en blanco. Tambin tiene una copia de
todas las cartas que escribo. Cuando prepara un
captulo para un libro, Marian recuerda que yo
he escrito algo sobre ese punto especial que
puede darle ms fuerza al asunto. Empieza a
buscarlo, y cuando lo encuentra, si ve que da
117
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
mayor claridad al captulo, lo aade.
Los libros no son producciones de Marian,
sino mi propia produccin, recopilados de to-
dos mis escritos. Marian tiene un gran campo
del cual seleccionar, y su capacidad para orde-
nar los asuntos es de gran valor para m. Me
ahorra revisar una gran cantidad de material, lo
cual no tengo tiempo de hacer.
53
Marian le escribi a Willie refirindose al
peso de su trabajo: Quizs usted se pueda ima-
ginar la dificultad de reunir puntos relaciona-
dos con cualquier tema, cuando deben espigar-
se de treinta lbumes de recortes, una media
docena de tomos encuadernados [de E. G. de
White], y cincuenta manuscritos, todos ellos
cubriendo miles de pginas.
54
Pero Marian no escribi nada. Cuando ella
muri en 1904, Elena de White record con gran
aprecio esa estrecha asociacin: Hemos per-
manecido lado a lado en el trabajo, y en perfec-
ta armona en ese trabajo. Y cuando ella reuna
las preciosas jotas y tildes que haba hallado en
papeles y libros y me los presentaba, me deca:
Ahora hay algo que falta [necesario]. No pue-
do suplirlo. Yo revisaba el material y en un mo-
mento poda ubicar la lnea precisa. Trabajamos
juntas, sencillamente trabajamos juntas en per-
fecta armona todo el tiempo.
55
Otros, inclu-
yendo a Mary White, J. H. Waggoner, W. W.
Prescott y J. H. Kellogg, tambin les ayudaron
a W. C. White y Marian Davis en la produccin
de libros.
El Dr. Kellogg ayud en la publicacin de
Christian Temperance and Bible Hygiene
(Temperancia cristiana e higiene bblica). El es-
cribi la introduccin en la cual mencion cmo
fue preparado el libro: Este libro no es una pre-
sentacin nueva sino simplemente una com-
pilacin, y en cierto sentido un resumen de los
diversos escritos de la Sra. White sobre este
tema, a lo cual se han agregado varios artculos
del pastor Jaime White, elucidando los mismos
principios, y la experiencia personal de los pas-
tores J. N. Andrews y Jos Bates, dos de los
pioneros del movimiento pro salud entre los
adventistas del sptimo da. La obra de compi-
lacin se ha hecho bajo la supervisin de la Sra.
White, por un comit designado por ella para
dicho propsito, y ella ha examinado cuidado-
samente el manuscrito.
56
Testimonios. El trmino Testimonios lle-
g a ser bien conocido entre los adventistas, tem-
prano en la historia de la iglesia, por tres razo-
nes: (1) Los adventistas que anteriormente ha-
ban sido metodistas estaban familiarizados con
las reuniones sociales, o las reuniones de tes-
timonio, en las que los miembros compartan
experiencias personales y sus compromisos de
fe; (2) las comunicaciones de Elena de White a
otros, ya sean orales o escritas, llegaron a cono-
cerse como testimonios; (3) las compilaciones
publicadas de cartas, manuscritos y artculos
previamente publicados en revistas se reunie-
ron eventualmente en nueve volmenes cono-
cidos como Testimonies for the Church (Testi-
monios para la iglesia). [Gran parte del mate-
rial de esos nueve volmenes ha aparecido en
espaol bajo el ttulo de Joyas de los testimo-
nios, tomos 1, 2 y 3.]
Elena de White escriba estos testimonios
siempre que tena el tiempo y la ocasin para
consignar por escrito las revelaciones que le
eran dadas, ya sea mediante sueos nocturnos
o visiones diurnas. A comienzos de noviem-
bre de 1863 sucedi algo interesante en Adams
Center, Nueva York. Cerca de all casi toda una
iglesia bautista del sptimo da se haba con-
vertido al mensaje adventista. Jaime y Elena
White hablaron varias veces, como tambin
J. N. Andrews.
El domingo de tarde, Andrews predicaba
mientras la Sra. White, a slo 1,20 m del plpi-
to (cuatro pies), escriba seis pginas durante el
sermn, usando su Biblia como un soporte.
Cuando termin el sermn, se levant y se diri-
gi a la congregacin. Un miembro de iglesia
inform en la Review que sus palabras [de Ele-
na de White] fueron suficientemente [podero-
sas] como para derretir a un corazn de piedra.
Su capacidad para concentrarse se ilustra bien
por la manera como reaccion ese mismo da
cuando alguien le pregunt qu pensaba de
Andrews como orador. Ella replic que no po-
da decirlo, porque haca mucho que no lo ha-
ba odo.
57
Muchas de las comunicaciones personales
de Elena de White fueron ms tarde considera-
das como valiosas tambin para otros. En res-
puesta a diferentes pedidos, los White hicieron
arreglos para hacerlas imprimir en forma de fo-
118
S E C C I O N I I
La Verdadera Elena G. de White
CAPITULO 11
La Escritora Prolfica
lletos. Los primeros diez de esos Testimonies,
entre 1855 y 1864, contenan de 16 a 240 pgi-
nas cada uno en panfletos de tamao de bolsi-
llo. En 1874 los primeros diez fueron reimpresos
en forma de libro. (Sin duda que despus de
diez aos los originales, no en forma perma-
nente, no estaban fcilmente a disposicin.)
Sin embargo, la revisin de 1881-1883 de
los Testimonios previamente publicados, 1-28,
se convirti en un proyecto de importancia. El
hecho de que los escritos pblicos de una men-
sajera de Dios pudiesen o debiesen ser revisa-
dos concentr nuevamente el inters en la
manera como Dios obraba a travs de su men-
sajera. Para muchas personas esto result ser
una idea nueva.
El congreso de la Asociacin General de
1878 vot que todos los Testimonios previos
deban ser reimpresos en forma permanente. La
reimpresin implicaba una completa recompo-
sicin del tipo, creando un nuevo formato de
las pginas y proveyendo una paginacin con-
secutiva.
Elena de White y sus ayudantes inmediatos
(W. C. White, Mary White, Marian Davis, Eliza
Burnham y J. H. Waggonner) consideraron este
pedido como una oportunidad para mejorar las
deficiencias gramaticales y lograr mayor clari-
dad de expresin. El blanco de la Sra. White
continu siendo el de presentar la verdad en la
manera ms clara posible.
Por qu eran necesarias las revisiones
La resolucin de la Asociacin General de
1883 respald el voto de 1878, y en ella se men-
cionaban las circunstancias bajo las cuales ha-
ban sido escritos los Testimonios: Muchos de
estos testimonios fueron escritos bajo las cir-
cunstancias ms desfavorables, y la escritora
estaba demasiado abrumada de ansiedad y de
trabajo como para dedicar pensamiento crtico
a la perfeccin gramatical de los escritos, los
que eran impresos con tal premura que se per-
mita que esas imperfecciones pasaran sin ser
corregidas; etc..
58
Los editores asumieron seriamente esta ta-
rea de revisin. Mary le escribi a su esposo,
W. C. White: Con respecto a los cambios, tra-
taremos de sacar provecho de tus sugerencias.
Me acosa da y noche el temor de que quizs
hacemos demasiados cambios o que de alguna
manera cambiamos el sentido.
59
Pero no a todos les entusiasmaba la revisin
de los Testimonios ya publicados. Oscuros te-
mores se levantaban en el corazn del liderazgo
de la iglesia. W. C. White le escribi a su espo-
sa Mary desde la sesin de la Asociacin Gene-
ral en 1882, alertndola en cuanto a la resisten-
cia que haba hacia la revisin: Butler y Haskell
no encuentran deficiencias serias en las prue-
bas de los Testimonios, pero dicen que no ven
nada bueno en una tercera parte de los cam-
bios. Ellos quisieran que pudieras ir con ellos a
las reuniones y ver a hombres como Mooney
[un polemista antiadventista] que presenta una
edicin y luego la otra, y muestra los cambios y
trata de insistir en el asunto. Yo sostengo que
no hay salvacin en la gramtica incorrecta,
etc. Un pensamiento expresado gramatical-
mente es tan bueno para llegar al corazn duro
y pecador como si estuviese incorrectamente
expresado.
60
Los temores procedan de dos direcciones:
Los dirigentes saban (1) que crticos de la de-
nominacin se apresuraran a aprovechar la
oportunidad para mostrar que la profetisa
adventista no era digna de confianza, que era
manipulada por las circunstancias y por otras
personas; (2) que los cambios en escritos ya
publicados inquietaran a algunos adventistas,
hacindoles sentir que haban sido engaados y
que Elena de White no era una gua segura.
Estaban justificados esos temores? S y No.
Los temores se justificaban cuando los dirigen-
tes observaban que muchas personas, tanto
adventistas como no adventistas, sustentaban
una visin inadecuada de cmo Dios habla a
sus mensajeros humanos; crean que Dios dic-
taba las palabras exactas que usaban los profe-
tas al revelar los mensajes divinos. Sin embar-
go, los temores eran innecesarios toda vez que
la gente entendiese que Dios inspiraba al men-
sajero con pensamientos, no con palabras.
La resolucin de la Asociacin General de
1883 hizo lo mejor posible para aclarar la ver-
dad sobre la naturaleza de la revelacin/ins-
piracin: Creemos que la luz dada por Dios
a sus siervos es mediante la iluminacin de
la mente, impartiendo as los pensamientos,
y no (excepto en casos raros) las palabras
119
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
exactas en las cuales debieran expresarse las
ideas; por lo tanto,
Acordado, Que al republicarse estos vol-
menes se hagan dichos cambios verbales como
para quitar, tanto como sea posible, las imper-
fecciones anteriormente mencionadas, sin que
en ninguna medida se cambie el pensamiento.
61
Esta resolucin de la Asociacin General se
convirti en un hito para la comprensin de los
adventistas del tema de la revelacin/inspira-
cin.
62
Oposicin a las revisiones
Sin embargo, los temores no cesaron. Uriah
Smith, director de la revista de la iglesia, como
tambin muchos otros, se oponan a la revisin,
aun despus de que se haba aprobado la reso-
lucin. Tres meses despus del congreso de la
Asociacin General, Elena de White le escribi
a Smith, para defender el proyecto de la revi-
sin que estaba cerca de completarse:
He recibido informacin de Battle Creek
en el sentido de que la obra de los Testimonios
no es aceptada. Deseo hacer algunas declara-
ciones, y usted puede hacer con ellas lo que
desee. Estas son las declaraciones que usted oy
cuando las present: se me mostr hace aos
que no debemos demorar en publicar la impor-
tante luz que me fue dada aunque yo no pudiera
preparar el material en forma perfecta. Mi es-
poso estaba muy enfermo, y no poda darme la
ayuda que podra haber tenido y que pudiera
haberme dado de haber estado con salud. Por
esta razn he demorado en poner ante el pueblo
lo que me fue dado en visin.
Pero se me mostr que debo presentar a los
hermanos de la mejor manera posible la luz re-
cibida; y entonces, a medida que recibiera una
luz mayor y usara las capacidades que Dios me
ha dado, recibira una mayor habilidad para
emplearla en mis escritos y discursos. Tena que
mejorar tanto como fuera posible hasta llegar a
la perfeccin, para que [mis escritos] fueran
aceptados por mentes inteligentes.
Todo defecto, hasta donde sea posible, debe
ser quitado de las publicaciones. A medida que
la verdad se desarrolle y llegue a ser amplia-
mente distribuida, debe ejercerse el mayor cui-
dado posible para perfeccionar las obras publi-
cadas.
Vi en cuanto a La historia del sbado del
Hno. Andrews, que l demor la obra por mu-
cho tiempo. Otros libros equivocados estaban
ocupando el campo y bloqueando el camino,
de manera que las mentes fueron llenadas de
prejuicios por los elementos opositores. Vi que
de esta manera se perdera mucho. Despus que
la primera edicin se agot, l debi mejorarlo;
pero estaba tratando, con todo esfuerzo, de lle-
gar a la perfeccin. Dios no quera esta demora.
Ahora, Hno. Smith, he estado haciendo un
examen cuidadoso y crtico de la obra que se ha
hecho con los Testimonios, y veo unas pocas
cosas que creo que deben ser corregidas en el
asunto presentado delante de usted y de los de-
ms en la Asociacin General [noviembre de
1883]. Pero al examinar el asunto ms cuida-
dosamente veo cada vez menos cosas que son
objetables. Donde el lenguaje usado no es el
ideal, deseo mejorarlo de acuerdo con la gra-
mtica, como creo que debe hacerse en todos
los casos donde pueda ser factible, sin cambiar
el sentido. Se demora la obra, lo cual no me
agrada
Mi mente ha estado preocupada sobre la
cuestin de los Testimonios que han sido revi-
sados. Los hemos considerado en forma ms
crtica. No puedo ver el asunto como mis her-
manos lo ven. Creo que los cambios mejorarn
el libro. Si nuestros enemigos quieren hacer mal
uso de ello, que lo hagan
Creo que cualquier cosa que se publique
ser criticada, forzada, desviada y tergiversada;
pero tenemos que avanzar con una clara con-
ciencia, haciendo lo que podamos y dejando los
resultados con Dios. No debemos demorarnos
para no retrasar la obra.
Ahora, hermanos mos, qu se proponen
hacer? No quiero que esta tarea se arrastre por
ms tiempo. Quiero que se haga algo, y ahora
mismo.
63
Pero la carta de Elena de White a Uriah Smith
no fue suficientemente fuerte. Prevalecieron los
temores de que los cambios socavaran la con-
fianza en los escritos de ella. Uriah Smith se
encontr con una granizada de oposicin de
parte de creyentes en Battle Creek. Nadie iba a
tocar sus Testimonios!
64
Pero la Sra. White, con
su buen juicio y sentido comn, reconoci los
temores de los lderes, e hizo que sus ayudantes
120
S E C C I O N I I
La Verdadera Elena G. de White
CAPITULO 11
La Escritora Prolfica
re-revisaran el proyecto de modo que slo se
cambiasen las imperfecciones ms notorias.
William le explic todo esto a O. A. Olsen: He-
mos recompuesto muchas pginas de aquello
que fue criticado en Battle Creek, y hecho cen-
tenares de cambios en las planchas como para
que la fraseologa de la nueva edicin se aproxi-
me tanto como sea posible a la antigua, sin que
las declaraciones pequen de torpes ni que la
gramtica sea positivamente incorrecta.
65
Los primeros cuatro volmenes de los Testi-
monios, como los tenemos hoy, retienen las co-
rrecciones de la impresin de 1885.
La experiencia de la revisin ensea
lecciones
Qu aprendemos de la experiencia de esta
revisin? (1) Tenemos una comprensin ofi-
cial de lo que los adventistas creen sobre la
revelacin/inspiracin. Los adventistas son par-
tidarios de la inspiracin del pensamiento, no
de la inspiracin verbal.
(2) Tenemos un ejemplo de los problemas
que se crean cuando la gente tiene un concepto
errneo del proceso de revelacin/inspiracin.
Un concepto errneo de cmo los pensamien-
tos de Dios se convierten en las palabras de un
mensajero inspirado afecta directamente la ma-
nera en que una persona lee la Biblia como tam-
bin los escritos de Elena de White. Entender
mal este tema crea problemas en la compren-
sin de la verdad, y eventualmente podra des-
truir la confianza tanto en la Biblia como en los
escritos de la Sra. White cuando se descubren
imperfecciones de lenguaje.
(3) La publicacin de los Testimonios segn
la revisin de 1885 fue usada por crticos adven-
tistas para atacar la inspiracin de Elena de
White. Debido a que muchos crticos creen que
los mensajes profticos genuinos son inspira-
dos verbalmente, se sienten grandemente mo-
lestos cuando se cambian o se ponen en tela de
juicio esas palabras. Por esto, los cambios en
los escritos de la Sra. White son para ellos una
clara evidencia de que esos escritos no fueron
inspirados por Dios.
En su carta a Uriah Smith, Elena de White
escribi que ella saba que los enemigos usa-
ran la revisin para ridiculizar a los adventistas,
pero ella dijo: Djenlos que lo hagan. Ella no
silenciara la verdad meramente para evitar ata-
ques injustos y sin principios, basados sobre una
comprensin equivocada de cmo funciona la
inspiracin.
No pas mucho tiempo antes de que D. M.
Canright se encargara de los Testimonios. En
1889 este ex predicador adventista, que haba
estado dentro y fuera del ministerio por lo me-
nos cuatro veces, escribi en su libro mordaz,
Seventh-day Adventism Renounced (Renuncia
al adventismo del sptimo da): En 1885 todos
sus testimonios [de Elena de White] fueron
republicados en cuatro tomos, bajo el ojo de su
propio hijo y de un editor crtico. Abriendo al
azar cuatro pginas diferentes del tomo 1, las
le y compar con la publicacin original que
yo tengo. Encontr un promedio de veinticua-
tro cambios de palabras en cada pgina! Se
sacaron sus palabras y se colocaron otras y se
hicieron otros cambios; en algunos casos fue-
ron tantos que era difcil leer las dos [pginas]
juntas. Si se siguiera la misma proporcin en
los cuatro tomos, habra 63.720 cambios.
Computando, entonces, las palabras que
fueron insertadas por su esposo, por su copis-
ta, por su hijo, por sus editores, y aquellas que
se copiaron de otros autores, probablemente
representara entre una dcima a una cuarta par-
te de todos sus libros. Hermosa inspiracin
es sta!
66
Canright exager grandemente el monto de
las revisiones hechas, pero no era el nico que
senta malestar por las revisiones de las obras
ya publicadas de Elena de White. Dirigentes
como W. W. Prescott, S. N. Haskell y Milton
Wilcox (director de Signs of the Times) estaban
de parte de alguna forma de inspiracin verbal,
lo que a su vez afectaba su actitud hacia ciertos
problemas doctrinales que surgiran en el futu-
ro. Prescott, especialmente, parece haber sido
influenciado por Theopneustia (1841), una obra
de Louis Gaussen de amplia circulacin, la que
defenda claramente la infalibilidad bblica.
67
Gaussen, y ms tarde Prescott, vivieron en
un tiempo de gran agitacin teolgica. Racio-
nalistas ingleses, msticos alemanes y flore-
cientes liberales norteamericanos combinaban
los mtodos de la alta crtica en su asalto fron-
tal a la integridad de la Biblia. Gaussen y otros
eran lderes en la postura de sostener los fun-
121
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
damentos cristianos bsicos, pero gran parte
de esta defensa se la haca detrs del foso de la
infalibilidad bblica, la cual, para ellos, quera
decir alguna forma de inspiracin verbal.
Crean que era una contienda en la que haba
slo dos opciones: o la alta crtica o inspira-
cin verbal. Con el propsito de defender el
alto punto de vista de la Escritura, sustentaron
un punto de vista de la inspiracin que era in-
defendible. Gaussen, por ejemplo, crea que
las palabras del profeta eran inspiradas, no el
profeta: Si las palabras del libro estn dicta-
das por Dios, qu consecuencias tienen para
m los pensamientos del escritor?
68
A travs de los aos la confusin inicial de
Prescott, junto con la de otros dirigentes, con-
tribuy a que hubiera expectativas innecesarias
e inalcanzables respecto a los escritos de Elena
de White. Esta confusin brot de tanto en tan-
to, especialmente en la Conferencia Bblica de
1919 y, ms tarde, en la de 1970.
69
Muchos pastores y laicos, debido a que no
haban sido instruidos claramente, continuaron
sintindose ms seguros con alguna forma de
inspiracin verbal. La instruccin cuidadosa de
parte de los dirigentes, tal como la que W. C.
White trataba de transmitir, generalmente caa
en odos sordos.
70
Referencias
1. La investigacin de Roger Coon (hecha en 1983) en la Bi-
blioteca del Congreso, Washington, D.C., revel los siguien-
tes diez autores modernos ms traducidos: 1. Vladimir I.
Lenin, dirigente comunista ruso: 222 idiomas; 2. Georges
Simenon, escritor franco-belga, autor de historias de detecti-
ves: 143; 3. Leo Tolstoi, novelista ruso: 122; 4. Elena G de
White, norteamericana, cofundadora de la Iglesia Adventista:
117 [ms de 140, a la fecha de 1996, lo que posiblemente
hace de Elena de White, el segundo autor ms traducido de
todos los tiempos]; 5. Karl Marx, filsofo socialista alemn:
114; 6. William Shakespeare, dramaturgo ingls: 111; 7.
Agatha Christie, escritora inglesa de novelas de misterio: 99;
8. Jakob y Wilhelm Grimm, alemanes, autores en colabora-
cin de cuentos de hadas: 97; 9. Ian Fleming, creador brit-
nico de las novelas sensacionalistas de James Bond: 95; 10.
Ernest Hemingway, novelista norteamericano: 91.A Gift
of Light (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing
Association, 1983), pp. 30-31. Por supuesto, los escritores
bblicos han sido traducidos ms que cualquier otro escritor
en la historia.
2. Puede obtenerse una lista completa de todos los libros y pan-
fletos de Elena de White que se han publicado escribiendo al
Centro White (Ellen G. White Estate), 12501 Old Columbia
Pike, Silver Spring, Maryland 20904-6600, U.S.A.
3. Bio., t. 1, pp. 91-92.
4. Usamos la mquina de escribir con buen resultado.Ma-
nuscrito 16a, 1885, citado en Bio., t. 3, p. 291. La mquina
de escribir, aunque inventada en 1843, recibi muchas mejo-
ras hasta 1883, cuando Remington vendi 3.000 mquinas
con la capacidad de cambiar de maysculas a minsculas.
En 1894 Underwood produjo una mquina de escribir que le
permita al mecangrafo ver lo que se estaba escribiendo.
James Trager, The Peoples Chronology (Nueva York: Henry
Holt and Company, 1992), pp. 435, 548, 566, 612.
5. William C. White, Sketches and Memories of James and
Ellen White, Review and Herald, 13 de febrero, 1936.
6. Citado en Arthur White, Ellen G. White, Messenger to the
Remnant (Washington, D.C.: Ellen G. White Publications,
1954), p. 109.
7. Ibd.
8. Manuscrito 4, 1891, citado en Ibd.
9. Carta 28, 1906, citado en Ibd.
10. Mientras vivi mi esposo, l actu como ayudante y conse-
jero en el envo de los mensajes que me eran dados. Viaja-
mos mucho. A veces se me daba luz durante la noche, a veces
durante el da delante de grandes congregaciones. La instruc-
cin que reciba en visin era fielmente redactada por m cuan-
do tena tiempo y vigor para esa obra. Despus examinba-
mos juntos el asunto. Mi esposo correga los errores gramati-
cales y eliminaba repeticiones innecesarias. Entonces era cui-
dadosamente copiado para las personas a quienes iba dirigi-
do o para el impresor.
A medida que creci la obra, otros me ayudaron en la
preparacin del material para su publicacin. Despus de la
muerte de mi esposo se unieron a m fieles ayudantes, los que
trabajaron infatigablemente en la obra de copiar los testimo-
nios y preparar artculos para su publicacin.
Pero no son verdaderos los informes que han circulado,
de que se permita a cualquiera de mis ayudantes aadir ma-
terial o cambiar el sentido de los mensajes que escribo.
Mensajes selectos, t. 3, p. 99.
11. Las pginas 14-16 discuten el asunto de los ayudantes litera-
rios de los escritores bblicos.
12. Las pginas 16, 120, 173, 375-376, 421 discuten la diferencia
entre la inspiracin verbal y la inspiracin de pensamiento.
13. Mensajes selectos, t. 3, p. 100.
14. Carta 103, 1895, a Marian Davis, citada en The Fannie
Bolton Story (Washington, D.C.: Centro White, 1982), p.
49.
15. W. C. White a G. A. Irwin, 7 de mayo, 1900. Poirier citado en
Moon, W. C. White and Ellen G. White, p. 115. Tim Poirier
describe dos niveles del trabajo de correccin realizado entre
la redaccin de los documentos originales, manuscritos, por
parte de Elena de White y su forma actual, segn se hace
referencia a ello en la carta a G. A. Irwin del 7 de mayo de
1900. El Nivel Uno se refiere a la correccin de errores gra-
maticales, la eliminacin de repeticiones innecesarias, etc..
Los ayudantes de ms experiencia que trabajaban en el Nivel
Dos van ms all del nivel de presentar el material en la for-
ma gramatical deseada; ellos reordenan, arman y compilan
el material escrito a mquina en el Nivel Uno, dando lugar a
un nuevo documento literario (incorporndolo con otro ma-
nuscrito), como ser un artculo para revista o un libro (v. gr.,
El camino a Cristo, o El Deseado de todas las gentes). En
Exhibits Regarding the Work of Ellen Whites Literary
Assistants (Documentos respecto a la obra de los ayudantes
literarios de Elena de White), 1990, de Tim Poirier, disponi-
bles en los Centros de Investigacin White, se encuentran
122
S E C C I O N I I
La Verdadera Elena G. de White
CAPITULO 11
La Escritora Prolfica
fotocopias de cmo estos dos niveles evolucionaron en di-
versas etapas de los materiales de Elena de White.
16. Al principio, Mary K. White y Marian Davis fueron los prin-
cipales ayudantes. Entre aquellos que ayudaron a Elena de
White a preparar sus escritos para su publicacin a lo largo
de los aos estuvieron Jaime White, Mary Kelsey-White,
Lucinda Abbey-Hall, Adelia Patten-Van Horn, Anna Driscol-
Loughborough, Addie Howe-Cogshall, Annie Hale-Royce,
Emma Sturgess-Prescott, Mary Clough-Watson, Sra. J. I. Ings,
Sra. B. L. Whitney, Eliza Burnham, Fannie Bolton, Marian
Davis, C. C. Crisler, Minnie Hawkins-Crisler, Maggie Hare,
Sarah Peck y D. E. Robinson.Robert W. Olson, One
Hundred and One Questions (Washington, D.C., Ellen G.
White Estate [Centro White], 1981) p. 87.
17. Moon, W. C. White and Ellen G. White, p. 114.
18. Carta de Marian Davis a W. C. White, 11 de abril, 1897. En
una carta de Marian Davis a G. A. Irwin: Por ms de 20 aos
he estado relacionada con el trabajo de la Hna. White. Duran-
te este perodo nunca se me ha pedido que escribiese un testi-
monio en base a una instruccin oral, o que completase los
detalles en asuntos ya escritos.Incluida con la Carta 61a,
1900, de Elena de White a G. A. Irwin.
19. Marian Davis a W. C. White, 9 de agosto, 1897, citada en
Robert W. Olson, How The Desire of Ages was Written, p.
34.
20. MR, t. 10, p. 12. Mientras Jaime White permaneca en la cos-
ta Oeste en la tarea de lanzar los primeros nmeros de Signs
of the Times (1874), su esposa escribi desde Battle Creek:
Acabamos de terminar Los sufrimientos de Cristo. Willie
me ha ayudado, y ahora lo llevaremos a la oficina para que
Uriah [Smith] lo critique. Creo que dar lugar a un folleto de
32 pginas.Cartas, 11 y 17 de julio, 1874.
21. W. C. White a David Paulson, concerniente al manuscrito para
El ministerio de curacin, 15 de febrero, 1905 (WEDF 140-a).
22. Carta 84, 1898; Volv a leer todo lo que fue copiado, para
ver si est como debe ser. Le todo el manuscrito del libro
antes de mandarlo al impresor. De manera que usted puede
ver que mi tiempo debe estar muy ocupado.Carta 133,
1902, citada en Mensajes selectos, t. 3, p. 101. Quisiera es-
cribir palabras que quitasen de la mente de mis hermanos la
impresin de que, antes de su publicacin, no le las pginas
de Testimonios para la iglesia, tomo 9, referentes al trabajo
en domingo. Le el asunto antes de que fuera al impresor, y lo
he ledo varias veces en el libro mismo, y no puedo ver en
ello nada que d la menor razn para decir que all se ensea
la observancia del domingo. Ni el consejo que se da all con-
tradice la Biblia ni testimonios previos.Carta 94, 1910,
citado en MR, t. 8, p. 21.
23. Eventos de los ltimos das, pp. 126-146.
24. Estos lbumes se exhiben en la oficina del Centro White, Silver
Spring, Maryland.
25. Battle Creek, MI: Steam Press of the Seventh-day Adventist
Publishing Association, 1863.
26. Oakland, CA: The Pacific Press, 1877, 1877, 1878, 1881;
Nashville, TN: M. A. Vroman, publicador, 1905.
27. Fecha desconocida.
28. En 1881 Jaime White escribi: La Sra. White siempre ha
sido una gran lectora, y en nuestros extensos viajes ella ha re-
unido libros juveniles y artculos en gran cantidad, de los que
seleccionaba lecciones morales y religiosas para leer a sus pro-
pios queridos hijos. Este trabajo comenz hace unos treinta
aos. Compramos cada serie de libros para nios y jvenes
que se impriman en Norteamrica y en Europa en el idioma
ingls, que llegaban a nuestro conocimiento, y compramos,
pedimos prestado y mendigamos libros miscelneos de esta
clase, casi en nmero ilimitado Y con eso publicamos la Serie
Rayos de Sol para los pequeos, de 5 a 10 aos de edad, la
serie de Granos de Oro, para nios de 10 a 15 aos, y los to-
mos para Sabbath Readings for the Home Circle para lectores
an ms avanzados Libros preciosos! Los compiladores han
pasado aos leyendo y rechazando noventa y nueve partes, y
aceptado una. Libros preciosos, ciertamente, para la preciosa
juventud.Review and Herald, 21 de junio, 1881.
29. Carta 189, 1900, citada en Bio., t. 4, p. 448.
30. Archivo de correspondencia del Centro White, citado por
Robert W. Olson, Uso de Elena G. de White de fuentes his-
tricas en El conflicto de los siglos, Adventist Review, 23 de
febrero, 1984.
31. Mensajes selectos, t. 3, p. 504.
32. Pginas xxxiii-xxxiv.
33. Estas pginas se encuentran en Testimonios para los minis-
tros, pp. 472-475.
34. Mensajes selectos, tomo 3, pp. 505-507. En una declaracin
hecha por W. C. White al Concilio de la Asociacin General,
el 30 de octubre de 1911, l dijo (con referencia a los cam-
bios hechos en la edicin de 1911 de El conflicto de los si-
glos): En varios lugares, se han cambiado formas de expre-
sin para evitar que se produjeran ofensas innecesarias. Un
ejemplo de esto se hallar en el cambio de la palabra Romish
por Romano o Catlico romano. En dos lugares la frase
divinidad de Cristo se cambi por la de deidad de Cristo.
Y las palabras tolerancia religiosa han sido cambiadas por
las de libertad religiosa
El contacto que tuvo mi madre con el pueblo de Europa
trajo a su mente veintenas de cosas que haba visto y que le
haban sido presentadas en visin durante los aos anterio-
res, alguna de las cuales le fueron mostradas dos o tres veces,
y otras escenas, mayor cantidad de veces. El que ella pudiera
ver lugares histricos y su contacto con las personas refresc
su memoria con respecto a estas cosas, y por lo tanto dese
aadir mucho material al libro
Despus de nuestro regreso a los Estados Unidos, se hizo
otra nueva edicin muy ampliada. En dicha edicin no se
incluyeron algunos de los puntos presentados en la primera
edicin inglesa. La razn de estos cambios se halla en el he-
cho de que la nueva edicin tena el propsito de ser mun-
dialmente distribuida.Id., pp. 497-500.
35. Carta 5, 1876, citada en Bio., t. 3, p. 27.
36. Id., pp. 566-567.
37. Manuscrito 29, 1887, citado en Delafield, Elena G. de White
en Europa, p. 299.
38. Manuscrito 29, 1887, citado en Bio., t. 3, p. 363. Note el co-
mentario de W. C. White respecto a la visita de su madre a
Basilea: Durante sus dos aos de residencia en Basilea, ella
visit muchos lugares donde ocurrieron acontecimientos de
especial importancia en los das de la Reforma. Esto refres-
caba su memoria en cuanto a las cosas que haba visto, y la
induca a hacer importantes ampliaciones en esas porciones
del libro que trataban de los das de la Reforma.Mensajes
selectos, t. 3, p. 531.
39. Ver pp. 16, 20, 173, 375-376, 421.
40. Ver p. 54.
41. Cuando la Sra. White todava se estaba recuperando del na-
cimiento de su cuarto hijo, John Herbert, el 20 de septiembre
de 1860, Jaime tuvo que ausentarse por unas seis semanas.
Le escribi una nota a su esposa que conclua con estas pala-
bras: No te pido que te canses con largas cartas. T te pre-
ocupas mucho por m. Que Dios te ayude a ti y a los nios.
Citada en Bio., t. 1, p. 29. Ms tarde, unos pocos meses antes
de que Jaime muriera, l sinti que haba llegado el tiempo
de abandonar las cargas pesadas del liderazgo de la iglesia,
pero fue difcil. Unos pocos das antes de que fuese abatido
[por la enfermedad], le escribi a su hijo Willie: En lo que
he errado, aydame a corregir. Veo mis errores y estoy tra-
123
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
1. Cul era la diferencia entre la responsabilidad de Marian Davis y la de los otros ayu-
dantes editoriales de Elena de White?
2. Qu quiere decir que se escribe con un acento humano?
3. Por qu piensa usted que un profeta tendra que leer ampliamente?
4. Por qu Elena de White escribi en forma diferente para el pblico en general que lo
que lo hizo para los adventistas? D ejemplos.
5. Qu problema subyacente caus controversia en la dcada de 1880 cuando los prime-
ros Testimonios deban editarse?
tando de recobrarme. Necesito tu ayuda, la de mam y la de
Haskell.Id., t. 3, p. 145.
42. Ver El evangelismo, pp. 69-71, 73-74, 76, 101, 108, 153-
154, 402-403.
43. Para tener una informacin general sobre Edson White, ver
Alta Robinson, James Edson White: Innovator, en Early
Adventist Educators, ed. George R. Knight (Berrien Springs,
MI: Andrews University, 1983), pp. 137-158; Virgil Robinson,
James White (Nashville, TN: Southern Publishing Association,
1959), pp. 135-144; Jerry Allen Moon, W. C White and Ellen
G. White (Berrien Springs, MI: Andrews University Press,
1993), pp. 42-54.
44. Carta 6, 1869.
45. Carta 12, 1878. En 1899, cuando Edson tena cincuenta aos,
Elena de White le escribi a su hijo William: Yo simpatizo
ms con Edson que contigo porque antes de su nacimiento las
circunstancias fueron particularmente desfavorables respecto a
la formacin de su carcter. Mi esquema mental mientras lo lle-
vaba en mi seno, la experiencia peculiar que me vi forzada a
tener, fue sumamente inconveniente y severamente penosa. Des-
pus de su nacimiento, la situacin no fue menos problemtica
por aos. Fue completamente diferente en tu caso.E. G. de
White a W. C. White, Carta 12, 1899. Esta carta a Willie fue tan
franca y directa como cualquier carta que ella escribiera a Edson.
46. Manuscrito 8, 1862.
47. Testimonies, t. 1, pp. 118-120; Joyas de los testimonios, t. 1,
pp. 76-79.
48. Carta 4, 1865, de E. G. de White a Edson.
49. W. C. White a E. G. de White, 22 de noviembre, 1886, citada
en Moon, W. C. White and Ellen G. White, p. 116.
50. E. G. de White a Uriah Smith, 19 de septiembre, 1892, citada
en Moon, Id., p. 118.
51. Ver pp. 444-445.
52. Ver p. 450.
53. Mensajes selectos, t. 3, pp. 101-102. Me siento profunda-
mente agradecida por la ayuda de la Hna. Marian Davis en la
ordenacin de mis libros. Rene materiales de mis diarios, de
mis cartas y de los artculos publicados en los peridicos.
Aprecio grandemente su fiel servicio. Ha estado conmigo
durante 25 aos, y constantemente ha ido adquiriendo una
capacidad creciente para la obra de clasificar y agrupar mis
escritos.Id., p. 103.
54. Marian Davis a W. C. White, 29 de marzo, 1893, citada en
Bio., t. 4, p. 383.
55. Manuscrito 95, 1904, citado en Ibd.
56. Bio., t. 3, pp. 446-447. Ver J. H. Kellogg, prefacio a Christian
Temperance and Bible Hygiene, por E. G. de White y Jaime
White (Battle Creek, MI: Good Health, 1890), p. iv.
57. Bio., t. 2, pp. 68-69.
58. Review and Herald, 27 de noviembre, 1883, Resolucin #33,
741.
59. Bio., t. 3, p. 218.
60. W. C. White a M. K. White, 31 de diciembre, 1882, citada en
Moon, W. C. White and Ellen G. White, p. 124.
61. Bio., t. 3, p. 219.
62. Este declaracin sobre la revelacin/inspiracin no estaba
abriendo terreno nuevo para los adventistas. En una carta a
L. E. Froom, W. C. White escribi: Esta declaracin, he-
cha por el congreso de la Asociacin General de 1883, est
en perfecta armona con las creencias y las posiciones de
los pioneros de esta causa, y era, yo creo, la nica posicin
tomada por todos nuestros ministros y maestros hasta que el
profesor [W. W.] Prescott, director del colegio de Battle
Creek, present de una manera muy enftica otro punto de
vista: la opinin sostenida y presentada por el profesor
Gausen [Gaussen]. La aceptacin de esa opinin por parte
de los estudiantes del colegio de Battle Creek y muchos otros,
incluyendo al pastor Haskell, ha hecho surgir en nuestra obra
innumerables preguntas y perplejidades, y van en aumen-
to.Mensajes selectos, t. 3, p. 519.
63. Carta 11, 1884, citada en Mensajes selectos, t. 3, pp. 106-108.
64. Alden Thompson, Improving the Testimonies Through
Revisions, Adventist Review, 12 de septiembre, 1985, p. 14.
65. 11 de julio, 1885, citada en Moon, W. C. White and Ellen G.
White, p. 128.
66. D. M. Canright, Seventh-day Adventism Renounced (Nueva
York, N. Y.: Fleming H. Revell Company, 1889), p. 141. W.
H. Branson escribi una rplica de 395 pginas a Canright,
In Defense of the Faith (Washington, D.C.: Review and
Herald, 1933).
67. Francois Samuel Louis Gaussen (1790-1863), un pastor re-
formado suizo, autor de muchas obras calvinistas pero mejor
conocido por Theopneustia.J. D. Douglas, editor, The New
International Dictionary of the Christian Church (Grand
Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1974), p. 402.
68. F. S. L. Gaussen, The Plenary Inspiration of the Holy
Scriptures (London: Samuel Bagster, English translation,
1841), p. 304.
69. Ver pp. 439-440.
70. Ver la serie en cuatro partes de Alden Thompson sobre
Adventists and Inspiration, Adventist Review, 5, 12, 19 y
26 de septiembre, 1985.
Preguntas de estudio
124
S E C C I O N I I
La Verdadera Elena G. de White
CAPITULO 12
La Oradora en
Demanda
P
robablemente no ha habido un orador
pblico que tuviese un comienzo ms
desfavorable que Elena Harmon, pero
a fines de 1844 ella oy la invitacin:
Da a conocer a otros lo que te he revelado.
Nada le caus ms desesperacin. Oraba para
ser liberada de esta carga; hasta deseaba la
muerte.
2
Estaba siendo meramente modesta? Su
reticencia era motivada por la humildad cris-
tiana? En cierta manera hemos de contestar
S a ambas preguntas, pero ella tambin era
realista, as como cualquiera que conoca a
esta frgil jovencita de 17 aos, de apenas
36 kilogramos (80 libras). Sus contempor-
neos no esperaban que viviese; sus proble-
mas respiratorios parecan ser fatales. En sus
propias palabras, Era menuda y endeble, sin
trato social y naturalmente tan tmida y apo-
cada que me era muy penoso encontrarme
entre personas desconocidas.
3
Qu ocurri cuando Elena Harmon acep-
t la primera invitacin a relatar su visin
en Poland, Maine? Movida por un sentido
del deber, capaz de hablar slo en un susu-
rro, ella comenz a comunicar a los dems
lo que Dios le haba revelado. Despus de
cinco minutos su voz reson clara y firme,
y habl con completa facilidad y soltura du-
rante cerca de dos horas.
4
Cuando termi-
n, reaparecieron sus problemas vocales
hasta la siguiente vez que se puso de pie ante
el pblico para compartir su mensaje. Con
cada nueva restauracin de la fuerza y la
soltura vocal, ella se sinti ms segura que
estaba siguiendo la senda del deber.
Desde ese comienzo nada promisorio, los
setenta aos de servicio pblico de Elena de
White revelan un registro asombroso e impre-
visto. Ella lleg a ser una oradora en demanda
tanto por parte de los adventistas como de los
no adventistas. Durante muchas dcadas fue
uno de los principales oradores en las sesiones
de la Asociacin General y posiblemente la
oradora ms deseada en los campestres de cos-
ta a costa. Los no adventistas escuchaban de a
miles (los auditorios oscilaban de 20 a 20.000)
y con gran aprecio sus sermones evange-
lsticos, mucho antes de que hubiera sistema
pblico de megafona.
5
Cmo lo haca? Sin duda Dios le ayud
en forma especial cuando ella avanz por fe
en 1845. Ella tuvo otras experiencias simila-
res a la que mencionaremos seguidamente,
ocurrida en el campestre de Healdsburg,
California, en octubre de 1882. Durante el
verano ella se haba agotado debido a sus
muchos viajes y predicaciones, y al hecho de
que haba estado escribiendo vigorosamen-
te.
6
Aunque confinada a su cama, pidi que la
llevasen a una carpa grande para descansar
en un sof. Despus que J. H. Waggoner ter-
min su sermn, ella le pidi a su hijo que la
ayudase a llegar al plpito.
Al recordar ms tarde el incidente, ella
escribi: Durante cinco minutos estuve all
tratando de hablar y pensando que ste era el
ltimo discurso que deba hacer: mi discurso
Y lean en el libro de la ley de Dios claramente, y ponan el sentido, de modo que entendiesen la lectura (Neh. 8:8).
Animemos a todos a usar un lenguaje sencillo, puro y elevado. El habla, la pronunciacin y la voz, cultive estos
talentos, no bajo la direccin de algn famoso instructor mundano, sino bajo el poder del Santo Espritu de Dios.
1
La Oradora en
Demanda
S E C C I O N I I
La Verdadera Elena G. de White
C
A
P
I
T
U
L
O
12
125
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
de despedida De pronto sent que un poder
descendi sobre m, como una descarga de
electricidad. Pas por mi cuerpo y lleg has-
ta la cabeza. Las personas dijeron que vieron
claramente la sangre que aflua a los labios,
los odos, las mejillas, la frente.
Un comerciante de la ciudad se puso de
pie y exclam: Estamos viendo un milagro
que se realiza ante nuestros ojos. La Sra.
White ha sido sanada!
El pastor Waggoner, el orador anterior de
ese da, escribi en su informe a Signs: Su
voz y apariencia cambiaron, y durante algn
tiempo habl con claridad y energa. Luego
invit a aquellos que deseaban dar el primer
paso en su servicio a Dios y a los que estaban
alejados en la apostasa, que pasasen adelan-
te, y un nmero considerable respondi al lla-
mado.
7
Estilo de oratoria
Segn opinin general, las caractersticas
vocales de Elena de White eran extraordina-
riamente agradables y poderosas. Un pastor,
al informar sobre su experiencia en el Institu-
to Bblico de 1874 en Battle Creek, escribi lo
siguiente acerca de Jaime y Elena White: Me
atrevo a afirmar que ninguna persona de men-
te culta puede escuchar a cualquiera de los dos
sin sentir la certeza de que Dios est con ellos.
El estilo y el lenguaje de la Hna. White es su-
mamente solemne e impresionante, e influye
increblemente sobre la congregacin, elevn-
dola siempre hacia el cielo.
8
L. H. Christian oy por primera vez a Ele-
na de White en Minneapolis en 1888. Escri-
bi lo siguiente sobre esa experiencia: Co-
menz a hablar en una voz baja, agradable,
melodiosa hermosamente natural. Uno pen-
sara que estaba hablando a gente ubicada a
un metro o metro y medio (cuatro o cinco
pies) de donde ella estaba parada. Me pre-
guntaba si el resto de la gente podra orla.
Ms tarde, en la conferencia de 1905 en
Takoma Park, Washington, D.C., despus que
hube entrado en el ministerio, tuve una opor-
tunidad para probar su voz. Ella estaba de pie
sobre una gran plataforma en el frente del
lugar dirigindose a un auditorio de cinco mil
personas, algunas de las cuales se hallaban
en el mismo fondo de una gran carpa. Me
sent en el frente y me dije a m mismo, Nun-
ca pueden or en la parte de atrs lo que ella
est diciendo. Escurrindome, camin fuera
de la carpa hasta la parte posterior, y cuando
entr y me par detrs de la gran multitud
pude or cada palabra y casi cada slaba de
cada palabra tan claramente como si estuvie-
se en el frente.
Con su magnfico don de oratoria y su ca-
pacidad para dominar al auditorio y conducir-
lo ya sea a pensar slidamente o a experimen-
tar las emociones ms profundas, pareca to-
talmente segura como mensajera de Dios; sin
embargo ella no hizo nada para llamar la aten-
cin sobre s o para exaltar su autoridad. Esta-
ba all meramente como una portavoz del Se-
or, pensando slo en su Palabra y procuran-
do slo exaltar a Jess, de modo que pudira-
mos verlo nicamente a l.
9
Para estudiantes de oratoria, el estilo de
oratoria de Elena de White es una mina de
continuos ejemplos de claridad, temperamen-
to vigoroso y belleza. Ella lograba claridad
al escoger palabras y oraciones sencillas que
se caracterizaban por su franqueza y que no
se prestaban para ser malentendidas. Ganaba
vigor en su expresin mediante la reiteracin,
los enlaces repetitivos, el clmax, la anfora,
el desafo y el dominio del lenguaje. Alcan-
zaba las cumbres ms elevadas de belleza en
sus imgenes descriptivas mediante los tropos
y las figuras de lenguaje las cuales, aunque
familiares y comunes, guardaban equilibrio
con sus temas. A menudo haba una cadencia
agradable en el ritmo de su prosa que haca
eco de su familiaridad con el lenguaje de la
Escritura.
10
S. P. S. Edwards, un mdico, recordaba
cmo Elena de White tena tanto una voz
conversacional como una voz de hablar en
pblico. En la conversacin, ella era una
mezzo soprano, un tono dulce, no monto-
no, pero especialmente notable debido a la
dulce sonrisa y al toque personal que ella
pona en lo que deca.
Voz procedente del estmago
La voz de oratoria de Elena de White, su
voz procedente del estmago, como la des-
126
S E C C I O N I I
La Verdadera Elena G. de White
CAPITULO 12
La Oradora en
Demanda
cribi Edwards, era una voz de contralto con
un maravilloso poder persuasivo Siempre
podamos orla No estoy seguro si era su
voz lo que persuada o el poder de las pala-
bras que hablaba Todos podan or siem-
pre ya fuese un auditorio de 10.000 perso-
nas al aire libre o un corazn solitario en la
intimidad de su propio cuarto.
11
En 1957-1959, Horace Shaw, profesor de
oratoria por mucho tiempo en el Colegio Mi-
sionero Emanuel (ahora Universidad
Andrews), elabor una lista de 366 personas
que haban odo hablar a Elena de White. Les
pidi que recordasen sus modales en la plata-
forma, si el evento era pblico o privado, qu
ms les haba impresionado y qu recorda-
ban de su mensaje. Tambin les pidi que
describiesen la influencia de su oratoria so-
bre el auditorio.
12
Puesto que estos oyentes fueron entre-
vistados tarde en la vida, obviamente haban
observado a la Sra. White en sus ltimos aos.
Algunas frases tpicas eran, a los 82 aos,
doblegada por la edad, pequea y frgil,
estructuralmente baja ms bien regordeta
pero no obesa.
De sus rasgos fsicos, parece que su ros-
tro era lo que por ms tiempo se recordaba
rasgos plenos y redondeados, se asoma-
ba ocasionalmente la ms dulce sonrisa,
not su nariz, pero pronto la olvid al pen-
sar que era realmente hermosa, digna, y que
el rostro pareca iluminarse.
El lenguaje de los ojos
Sus ojos, segn los encuestados: hermo-
sos ojos marrones y de mirada distante,
ojos veraces, mirada ferviente que pare-
ca penetrar, sus ojos eran grandes y se
volvan ms grandes si estaba dominada por
el fervor o la emocin, y se achicaban cuan-
do se sonrea.
Haba un acuerdo general respecto al ca-
bello de Elena de White: usaba una red so-
bre su pulcro cabello, estilo de peinado sen-
cillo, cabello oscuro y siempre partido y
peinado hacia atrs con sencillez, y que ter-
minaba en una trenza anudada en la nuca.
Veintinueve de esas personas se refirieron
al material de su vestido, describindolo como
terciopelo o seda negro, una vestimenta
de dos piezas, el vestido no pareca ador-
narla, ella pareca adornar al vestido. Para
acentuar el color negro, la Sra. White a me-
nudo usaba puos y cuello blancos. Otros ac-
cesorios que se mencionaron fueron una
cadena de reloj de oro con un reloj de plata
en su bolsillo, y un sencillo prendedor.
Los centenares de personas que respondie-
ron a esta encuesta recordaban por igual que
la Sra. White usaba pocos gestos, sin agitar
los brazos y las manos, con un aplomo natu-
ral y delicado y modales suaves.
Ella predicaba con ms frecuencia sin no-
tas, aunque en algunas ocasiones lea de un
manuscrito. Con la Biblia abierta, hablaba con
vigor y lgica que cautivaba a su auditorio.
13
Un periodista de Detroit Post describi el he-
cho de observar uno de los sermones de la Sra.
White como una experiencia notable y emo-
cionante: Aunque su elocuencia y capaci-
dad persuasiva eran bien conocidas por sus
oyentes, no estaban aun preparados para la
apelacin poderosa e irrefutable que ella ha-
ca. Pareca ciertamente inspirada mientras
imploraba a los pecadores a que huyesen de
sus pecados. El efecto de su oratoria magnti-
ca y de sus modales era sumamente notable.
14
Obviamente, la Sra. White oy y vio esos
comentarios sobre su extraordinaria capaci-
dad como oradora. Ella le daba la gloria a Dios
pero no siempre calificaba el fenmeno como
un milagro. Aprendi cmo hablar estudian-
do los fundamentos de la proyeccin de la
voz. Adems de eso, escribi muchos conse-
jos generales sobre la comunicacin vocal
efectiva, y muchas veces se dirigi espec-
ficamente a ministros que no slo estaban
arruinando sus voces sino tambin su salud
debido a hbitos impropios de oratoria.
Ella abogaba para que la voz tuviese el
soporte del diafragma, ms la prctica de res-
pirar profundamente: El hablar desde la gar-
ganta, permitiendo que las palabras salgan del
extremo superior de los rganos vocales irri-
tndolos todo el tiempo, no es la mejor ma-
nera de preservar la salud o de aumentar la
eficiencia de esos rganos Si usted permi-
te que sus palabras salgan desde abajo, ejer-
citando los msculos abdominales, podr ha-
127
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
blar a miles con tanta facilidad como puede
hablar a diez.
15
Las instrucciones de Elena de White so-
bre el arte de hablar en pblico implicaban
ms que la capacidad de hablar a miles. So-
bre toda otra cosa, era un asunto espiritual,
especialmente para el ministro del Evange-
lio: Quienes consideran que es poca cosa
hablar con mala pronunciacin estn deshon-
rando a Dios.
16
Realicen esfuerzos decidi-
dos para aprender a hablar correcta y enrgi-
camente los alumnos que se preparan para el
servicio del Maestro, para que cuando con-
versen con otros acerca de la verdad, o cuan-
do se dediquen al ministerio pblico, puedan
presentar apropiadamente las verdades de
origen celestial.
17
Para Elena de White, los mtodos err-
neos para hablar afectan directamente la sa-
lud del orador. Ella escribi: El uso excesi-
vo [de los rganos vocales], si esto se re-
pite con frecuencia, no slo daar los rga-
nos vocales sino tambin someter a todo el
sistema nervioso a una tensin indebida
La cultura de la voz tiene una parte impor-
tante en la cultura fsica, puesto que tiende
a dilatar y fortalecer los pulmones, y as ale-
ja la enfermedad.
18
A lo largo de los aos, estudiantes con-
cienzudos de todas las edades se han sentido
agradecidos por los consejos de Elena de
White sobre el arte de hablar en pblico. Su
propia experiencia, que comenz con un su-
surro ronco para convertirse en una oradora
solicitada a menudo, le otorg profunda au-
tenticidad a sus principios. Estos principios
expresados en temas como El cristiano y su
actitud correcta al hablar, La educacin de
la voz, Mtodos efectivos para hablar en
pblico, El contenido de nuestros discur-
sos, y El uso de la voz en el canto, han
sido reunidos en un libro titulado, La voz, su
educacin y uso correcto.
19
Temas generales
Cules fueron los temas generales de la
Sra. White? Sus mensajes pblicos, de acuer-
do con los oyentes, se concentraban en el
gozo, en levantar a los abatidos, y en presen-
tar los encantos de un Seor amante. La con-
clusin tpica de un sermn sera algo como
esto: La vida es un conflicto, y tenemos a
un enemigo que nunca duerme. El est vigi-
lando constantemente para destruir nuestras
mentes y desviarnos de nuestro precioso Sal-
vador, quien dio su vida por nosotros. Ele-
varemos la cruz que se nos ha dado? O per-
mitiremos que nos domine una complacen-
cia egosta, y perderemos una eternidad de
bendicin?
20
Elena de White predicaba ms a menudo
de Isaas en el Antiguo Testamento, y del
Evangelio de Juan en el Nuevo. Los captu-
los del Nuevo Testamento que usaba ms a
menudo eran Juan 15 (Yo soy la Vid),
2 Pedro 1 (la escalera del crecimiento cristia-
no), y 1 Juan 3 (Mirad cul amor).
21
Los pastores notaban que los mensajes de
la Sra. White sobre los temas bblicos ms
sencillos, como la conversin, la obra del
Espritu Santo y el amor de Dios, llegaban a
ser momentos de inusual escudriamiento del
corazn que elevaban sus espritus y los lle-
naban de valor y de un conocimiento ms
profundo. En la ltima sesin de la Asocia-
cin General a la cual asisti (1909), ya con
81 aos, ella pidi hablar a los pastores, quie-
nes podran pensar en muchos temas sobre
los cuales deseaban su opinin.
L. H. Christian inform que ella eligi Juan
3:1-5 como su texto, concentrndose en la fra-
se, Os es necesario nacer de nuevo. Los pas-
tores estaban chasqueados al sentir que el tema
no era apropiado; queran algo ms slido.
Sin embargo, despus de dos minutos
Christian se estaba diciendo: Esto es algo
nuevo. Esto es algo ms profundo y elevado
y grande que cualquier cosa que haya ledo u
odo sobre el tema del nuevo nacimiento, y
del nuevo nacimiento como una experiencia
diaria para el predicador.
Luego registr sus pensamientos ulterio-
res: Nunca he odo antes ni despus una pre-
sentacin como la que ella nos hizo de la obra
del Espritu Santo en la transformacin de la
vida humana a la gloriosa semejanza de Cris-
to, que constrea a hacer un examen de con-
ciencia y que sin embargo era amable y her-
mosa Cuando termin su tema (dur me-
nos de treinta minutos), nosotros los predica-
128
S E C C I O N I I
La Verdadera Elena G. de White
CAPITULO 12
La Oradora en
Demanda
dores dijimos: Esto es lo mejor para nues-
tras almas que lo que jams hayamos odo.
No fue crtico; no fue desalentador; no nos
conden; pero nos dio una vislumbre de las
alturas de la excelencia espiritual que podra-
mos alcanzar y que deberamos alcanzar si
realmente furamos siervos de Cristo que
hemos de conducir a la gente a una fe vivien-
te en el Seor Jess.
22
A menudo ocurran fenmenos interesan-
tes cuando Elena de White estaba en el plpi-
to. Ocasionalmente ella interrumpa su men-
saje preparado y reconoca a personas que
estaban en el auditorio y a quienes no haba
visto antes excepto en visin. En Bushnell,
Michigan, el 20 de julio de 1867, Elena y Jai-
me White encontraron afuera, bajo los rbo-
les, a un grupo espiritualmente sombro. Jai-
me inform que poco despus que su esposa
comenzara a hablar, ella puso a un lado su
Biblia y comenz a dirigirse a aquellos que
recientemente haban sido bautizados. Debi-
do a que no los haba visto antes, excepto en
visin, design a cada hermano y hermana
por su ubicacin, como el que est junto a
ese rbol, o el que est sentado junto a ese
hermano o hermana de la Iglesia de Greenville
o de la de Orleans, con quienes se haba rela-
cionado personalmente y a quienes llamaba
por nombre.
Durante la hora siguiente, ella examin los
casos, uno por uno, declarando que dos aos
antes el Seor le haba mostrado la condicin
de ellos, que mientras estaba leyendo su tex-
to de la Biblia sus necesidades individuales
fueron iluminadas como un relmpago re-
pentino en una noche oscura revela claramen-
te cada objeto circundante.
Cul fue la respuesta? Cada persona,
cuando la Hna. White se dirigi a ella, se le-
vant y testific que sus casos haban sido
descritos mejor que lo que ellos mismos po-
dran haberlo hecho. Se corrigieron errores
y se manifest una reforma que condujo a una
iglesia vigorosa.
23
A veces Elena de White era arrebatada en
visin mientras predicaba. En Lovett Grove,
Ohio, a mediados de marzo de 1858, despus
que su esposo predic un sermn fnebre, ella
estaba dando su testimonio sobre la gozosa
esperanza del segundo advenimiento. Enton-
ces, segn escribi ms tarde, fui arrebata-
da en una visin de la gloria de Dios. Du-
rante las dos horas siguientes ella permane-
ci en visin mientras que aquellos que se
encontraban en ese atestado edificio escolar
observaban con vido inters. Esa visin de
Lovett Grove ha llegado a conocerse como
la visin del gran conflicto.
24
Auditorios no adventistas
Los mensajes de Elena de White eran es-
cuchados por auditorios no adventistas, quie-
nes, a menudo por ms de una hora, presta-
ban atencin embelesados y con un sentimien-
to de gratitud. Un periodista de un diario cu-
bri una conferencia que ella dio en Battle
Creek, Michigan, en 1887:
Anoche, en la conferencia de la Sra. Ele-
na G. de White, en el Tabernculo, haba una
buena concurrencia incluyendo a una gran
cantidad de nuestra gente ms prominente.
Esta dama le dio a su audiencia un discurso
muy elocuente, el que fue escuchado con
marcado inters y atencin. Su exposicin
estuvo intercalada con hechos instructivos que
haba recogido en su reciente visita a pases
extranjeros, lo que demostr que esta dama
talentosa, en adicin a sus muchas otras raras
habilidades, posee una gran capacidad para
observar con cuidadosa atencin y una nota-
ble memoria de detalles; esto unido a su fina
presentacin y a su capacidad de revestir sus
ideas con un lenguaje escogido, hermoso y
apropiado, hizo de su conferencia una de las
mejores que haya sido presentada alguna vez
por alguna dama en nuestra ciudad. Ojal ella
pueda pronto favorecer a nuestra comunidad
con otro discurso; este es el ferviente deseo
de todos los que asistieron anoche, y si ella
lo hace, habr una gran concurrencia.
25
A veces algunos han aseverado que la be-
lleza, el vigor y el poder de los escritos de Ele-
na de White se deben a sus ayudantes editoria-
les. Pero, quines fueron los ayudantes edi-
toriales que se interponan entre ella y sus au-
diencias? Ningn ayudante literario estuvo a
su lado, puliendo su gramtica, corrigien-
do los detalles, etc., mientras ella usaba un
lenguaje escogido, hermoso y apropiado.
129
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
Esta dama talentosa con una notable
memoria de detalles demostr, como ocurre
con muchas otras personas pblicas, que las
habilidades de oratoria a menudo son dife-
rentes de las tcnicas para escribir que uno
tenga. Los hbitos de redaccin revelan a me-
nudo que la mente del autor va ms rpido
que lo que la pluma puede escribir; a pesar
de todo, el autor sabe que lo que realmente
interesa es el producto final, no las tcnicas
apresuradas que el autor usa para poner sus
pensamientos en el papel.
Clifton L. Taylor, un profesor de Biblia a
nivel universitario con larga experiencia, re-
flexion sobre la ocasin cuando oy por pri-
mera vez a Elena de White: Toda mi vida
haba odo hablar de esta mujer, y deseado
orla y verla por m mismo Haba odo de-
clarar a sus crticos que sus escritos eran ma-
yormente la obra de sus secretarias. Ahora
observ que en sus discursos espontneos sus
declaraciones estaban llenas de expresiones
exactamente iguales a las que haba ledo tan-
tas veces en sus escritos Mientras relataba
sus diversas experiencias me impresion
como alguien que estaba contenta de com-
partir con otros las riquezas y bendiciones que
haba recibido.
26
Comentarios hechos por periodistas secu-
lares no se limitaban a las talentosas habi-
lidades de oratoria de Elena de White. Tam-
bin incluan su mensaje directo: Quisiera
que todas las otras creencias religiosas que
hay en Battle Creek fueran tan conforme a
la moralidad como la de la Sra. White y sus
adherentes. Entonces no tendramos ningn
antro infame de vicio, ninguna tienda de be-
bidas alcohlicas, ningn negocio de venta
de tabaco, ningn garito de juegos de azar,
no habra aire contaminado con las emana-
ciones de la bebida ni de ese destructor cruel
del hombre, el tabaco.
27
La Sra. White disfrutaba al responder a las
invitaciones de iglesias no adventistas. En
1880, despus que hubo hablado en el cam-
pestre de Salem, Oregon (el que se realiz en
la plaza de la ciudad), algunos metodistas se
quedaron impresionados. Dirigentes de la igle-
sia le pidieron que les hablase el domingo si-
guiente. En una carta a Jaime, ella describi el
evento: El domingo de tarde la iglesia me-
todista, que se rene en un magnfico edificio,
estaba bien llena. Habl a unas setecientas per-
sonas que escucharon con profundo inters. El
ministro metodista me agradeci por el dis-
curso. La esposa del ministro y todos los asis-
tentes parecan muy complacidos.
28
En ese notable viaje de 1879 en que seguan
en las huellas de los convoyes de carretas de
antao, Jaime y Elena White predicaron la
mayor parte de las noches a aquellos que via-
jaban con ellos y a los que encontraban en el
camino. Al escribir sobre cierta experiencia,
ella dijo: Anoche habl a un centenar de per-
sonas reunidas en una respetable capilla pro-
testante. Encontramos all una excelente clase
de personas Tuve amplia libertad para pre-
sentarles el amor de Dios evidenciado al hom-
bre en el don de su Hijo. Todos escucharon
con el ms profundo inters. El ministro bau-
tista se levant y dijo que esa noche habamos
odo el Evangelio y esperaba que todos hicie-
ran caso de las palabras all habladas.
29
Los dirigentes adventistas comprendan la
contribucin nica que los White prestaban a
sus diversas reuniones. Uriah Smith inform
lo siguiente sobre el campestre en Sparta,
Wisconsin, en 1876: Aqu, como en Iowa,
la presencia del Hno. y la Hna. White consti-
tuy en gran medida la vida de la reunin;
sus consejos y labores les dieron el tono a los
ejercicios [espirituales] y al progreso de la
obra. A veces se le pidi en forma especial a
la Hna. White que dirigiera llamados pode-
rosos y que realizara las descripciones ms
vigorosas de la vida de Cristo de la que pue-
den extraerse lecciones aplicables a la expe-
riencia cotidiana del cristiano. Las mismas
fueron de inters absorbente para toda la con-
gregacin. Estos siervos de la iglesia, aun-
que ahora de una experiencia tan prolongada
y grande, todava siguen creciendo en fuerza
mental y espiritual, pese a todas sus labores
cansadoras.
30
Una de las oradoras religiosas ms
capaces
Cuando Jaime muri en 1881, varios dia-
rios registraron sus contribuciones. En esas
apologas y reseas biogrficas se incluyeron
130
S E C C I O N I I
La Verdadera Elena G. de White
CAPITULO 12
La Oradora en
Demanda
comentarios sobre la Sra. White y su obra p-
blica: En sus labores ministeriales y educa-
tivas, su esposa, Elena G. de White, le ha ayu-
dado admirablemente; ella es una de las es-
critoras y oradoras religiosas ms capaces en
el Oeste.
31
En 1846 se cas con Elena G. Harmon,
una mujer de extraordinarios talentos, quien
ha sido una colaboradora en todo su trabajo y
contribuy grandemente al xito de su espo-
so mediante sus dones como escritora y es-
pecialmente por su vigor como una oradora
pblica.
32
En 1878, a la edad de 50 aos, Elena de
White fue incluida en la pgina 108 de un
libro de referencia, American Biographical
History of Eminent and Self-Made Men of
the State of Michigan, Third Congressional
District (Historia biogrfica norteamerica-
na de hombres eminentes del estado de
Michigan, que han triunfado por esfuerzo
propio, Tercer Distrito Electoral): La Sra.
White es una mujer de una organizacin
mental singularmente bien equilibrada. La
benevolencia, la espiritualidad, la rectitud y
el idealismo son sus rasgos predominantes.
Sus cualidades personales son tales que le
granjean el ms clido compaerismo de
todos aquellos con quienes se relaciona, a
quienes inspira con la mxima confianza en
su sinceridad A pesar de sus muchos aos
de labor pblica, ella ha retenido toda la sen-
cillez y honestidad que caracterizaron su ju-
ventud.
Como oradora, la Sra. White es una de
las ms exitosas de las pocas damas que han
llegado a destacarse como conferenciantes en
este pas, durante los ltimos veinte aos. Ha
fortalecido sus rganos vocales por su cons-
tante uso hasta el punto de darle a su voz una
rara profundidad y potencia. Su claridad y
firmeza de articulacin son tan grandes que,
cuando habla al aire libre, frecuentemente se
la oye con nitidez a una milla de distancia.
Su lenguaje, aunque sencillo, siempre es vi-
goroso y elegante. Cuando se siente inspira-
da con su tema, con frecuencia es maravillo-
samente elocuente, y por horas mantiene he-
chizados a grandes auditorios sin una seal
de impaciencia o cansancio.
El tema de sus discursos siempre es de
carcter prctico, y gira principalmente so-
bre deberes hogareos, la educacin religio-
sa de los nios, la temperancia y temas seme-
jantes. En ocasiones de reavivamientos, ella
siempre es el orador ms efectivo. Frecuen-
temente ha hablado a inmensos auditorios, en
las ciudades grandes, sobre sus temas favori-
tos, y siempre ha sido recibida en forma muy
favorable.
33
1. La voz: su educacin y uso correcto, p. 19.
2. Testimonies, t. 1, p. 63; Notas biogrficas de Elena G. de
White, p. 77.
3. Notas biogrficas de Elena G. de White, p. 76.
4. Id., pp. 78-80.
5. La concurrencia de unas 20.000 personas en el campestre de
Groveland, en Groveland, Massachusetts, del 25 al 30 de agos-
to de 1876, represent la cifra ms alta de todos los tiempos
en campestres adventistas. A muchos ms se les neg acceso
a las reuniones porque todos los servicios de transporte, in-
cluyendo trenes, vapores fluviales, lanchones, etc., fueron
exigidos por encima de su capacidad para dar cabida a todos
los que queran asistir, de acuerdo con un periodista local.
Review and Herald, 7 de septiembre, 1876, p. 84. Tan pronto
como Elena de White termin, fue invitada por el Club de
Reforma de la Temperancia de Haverhill a hablar la noche
siguiente. Ella inform: La reina de Inglaterra no podra ha-
ber sido ms honrada Estuvieron ante m unas mil perso-
nas de las ms excelentes y selectas de la ciudad. Varias veces
me interrumpieron con aplausos y zapateos Nunca presen-
ci tal entusiasmo como el que estos nobles caballeros, diri-
gentes en la reforma pro temperancia, manifestaron hacia mi
disertacin sobre la temperancia. Fue nuevo para ellos. Les
Referencias
habl del ayuno de Cristo en el desierto y de su objetivo. Ha-
bl contra el tabaco. Me rodearon despus de la reunin y me
felicitaron, y se me inst, si volva a Haverhill, a que les ha-
blase nuevamente.Carta 42, 1876, citado en Bio., t. 3, p.
46; ver Uriah Smith, Grand Rally in New England, Review
and Herald, 7 de septiembre, 1876, p. 84.
6. En julio ella haba escrito quinientas pginas de manuscri-
to. Ver Bio., t. 3, p. 202.
7. Bio., t. 3, p. 204; ver tambin p. 158. Reflexionando sobre
este fenmeno que ocurra a menudo, Mervyn Maxwell su-
giere que Dios directamente poda haberla sanado, pero es
evidente que l prefiri proporcionarle esta prueba de su
direccin cuando ella se dispona a dirigirse a una congre-
gacin.Maxwell, Dilo al mundo, p. 186.
8. Review and Herald, 8 de enero de 1875, p. 14. En otra oca-
sin, J. N. Loughborough observ: La Hna. White dio dos
discursos prcticos, penetrantes y poderosos.Signs of the
Times, 11 de enero, 1877, p. 24. D. M. Canright, entonces
presidente de la Asociacin de Ohio, escribi: La Hna.
White habl brevemente sobre la gran importancia de la obra
de la escuela sabtica en su manera habitualmente vigorosa
y elocuente.Review and Herald, 4 de septiembre, 1879,
p. 85.
131
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
Preguntas de estudio
1. Cules eran las principales caractersticas del estilo de oratoria de Elena de White?
2. Cmo ayuda a la salud fsica la manera correcta de hablar?
3. Qu pasajes bblicos citaba ms a menudo Elena de White?
4. Cul era el tema favorito de Elena de White, el que destac a lo largo de todo su
ministerio? Para encontrar indicios de ello, fjese en el CD-ROM que contiene los es-
critos publicados de Elena de White.
5. Desde el punto de vista de la persuasin, cmo usaba el lenguaje Elena de White para
obtener la atencin imparcial y favorable del pblico? Piense en ejemplos que reflejan
sencillez, vigor de palabras bien escogidas, ilustraciones, etc.
9. Christian, Fruitage of Spiritual Gifts, pp. 45-46.
10. Horace Shaw, A Rhetorical Analysis of the Speaking of
Mrs. Ellen G. White, A Pioneer Leader and Spokeswoman
of the Seventh-day Adventist Church (Michigan State
University, 1959, una disertacin doctoral), p. 282.
11. Id., p. 514.
12. Id., pp. 502-510, 606-644.
13. Cuando estoy hablando a la gente, digo mucho que no he
meditado de antemano. El Espritu del Seor desciende fre-
cuentemente sobre m. Me parece que soy transportada, le-
jos de m; la vida y el carcter de personas diversas se pre-
sentan claramente a mi mente. Veo sus errores y peligros, y
me siento compelida a hablar de lo que de esta manera es
trado ante m.Testimonies, t. 5, p. 678.
14. Citado en Review and Herald, 18 de agosto, 1874, p. 68.
15. Testimonies, t. 2, p. 616. El uso correcto de los msculos
abdominales al leer y hablar, ser un remedio para muchas
de las dificultades de la voz y del pecho y un medio de pro-
longar la vida.La educacin cristiana, p. 280.
16. El evangelismo, p. 482.
17. Id., p. 483.
18. Id., p. 484-485.
19. Pacific Press Publishing Association, 1995.
20. Notas biogrficas de Elena G. de White, p. 321.
21. Shaw, A Rethorical Analysis of the Speaking of Mrs. Ellen
G. White, p. 355.
22. Christian, Fruitage of Spiritual Gifts, p. 47.
23. Signs of the Times, 29 de agosto, 1878, p. 260.
24. Ver Captulo 22; Bio., t. 1, pp. 368-375.
25. Mrs. Ellen G. Whites Able Address. A Characteristic and
Eloquent Discourse by This Remarkable Lady, Daily
Journal, de Battle Creek, 5 de octubre, 1887. El director y
publicador de Free Press, de Newton, Iowa, le concedi
amplio espacio al campestre adventista a comienzos de ju-
nio de 1875. Entre sus observaciones, dijo: La Sra. White
es una predicadora de gran capacidad y vigor, muy solicita-
da como oradora en los campestres de la denominacin en
todos los Estados Unidos, y dedica gran parte de su tiempo
a esta obra.
26. Review and Herald, 25 de septiembre, 1958, p. 3.
27. Lansing [Michigan] Republican, 7 de enero, 1880, citado
en Bio., t. 3, p. 131.
28. Carta 33a, 1880, citada en Bio., t. 3, p. 142; ms adelante en
la carta ella dice: Uno de los ministros metodistas le dijo al
Hno. Levitt que l lamentaba que la Sra. White no fuese una
fiel metodista, porque ellos inmediatamente la convertiran
en una obispo; ella podra hacer justicia al cargo. Ver tam-
bin Id., p. 88.
29. Carta 36, 1879, citada en Id., p. 111. En octubre de 1886,
Elena de White present doce mensajes evangelsticos con-
secutivos, diez de los cuales estn hoy disponibles. Los tex-
tos y temas de sus sermones revelan el nfasis Cristocntrico
de los mismos. Ver tambin Delafield, Elena G. de White en
Europa, pp. 271-272.
30. Review and Herald, 29 de junio, 1876, p. 4.
31. Lansing [Michigan] Republican, 9 de agosto, 1881, citado
en Nichol, Ellen G. White and Her Critics, p. 475.
32. The Echo [Detroit], 10 de agosto, 1881, citado en Nichol,
Id., p. 475.
33. Citado en Shaw, A Rhetorical Analysis of the Speaking of
Mrs. Ellen G. White, pp. 28-29, y en Arthur White,
Messenger to the Remnant, pp. 114-115.
132
S E C C I O N I I
La Verdadera Elena G. de White
CAPITULO 12
La Oradora en
Demanda
133
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
C A PI T U L O
La Mensajera
que Escucha
13
14
15
16
III S
E
C
C
I
O
N
Entregando el Mensaje de Dios
Confirmando la Confianza
Instrucciones y Predicciones
Oportunas
Elena G. de White se Considera a
S Misma una Mensajera
134
S E C C I O N I I I
La Mensajera que Escucha
CAPITULO 13
Entregando el Mensaje
de Dios
l comienzo de la dcada de 1840,
los milleritas, con sus expectativas
del milenio, estaban predispues-
tos a aceptar el poderoso derrama-
miento de las profecas, el don de lenguas y
las curaciones carismticas, y otras seales
y maravillas que cumplan la promesa bbli-
ca para los ltimos das Sus reuniones
estaban llenas de agitacin con gritos, llan-
tos y ardientes sesiones de oracin .
Aunque dirigentes milleritas como Miller
mismo, Charles Fitch y Joshua V. Himes se
oponan a los fenmenos carismticos, el
movimiento era criticado comnmente
por manifestaciones de fanatismo como
curaciones, hablar en lenguas, visiones y pro-
fecas Varias mujeres milleritas recibieron
cobertura periodstica por sus visiones.
1
Despus del 22 de octubre de 1844, la
mayora de los milleritas y en general el mun-
do religioso lleno de espritu de burla consi-
deraban con mucha suspicacia fenmenos
carismticos como las visiones. Los mille-
ritas, dolidos porque se los rotulaba como fa-
nticos, eran muy cautelosos hacia cualquie-
ra que pretendiese tener visiones.
2
Otros dos milleritas (William Foy y
Hazen Foss) haban sentido la oposicin a las
visiones. Foy tuvo cuatro visiones, pero no
recibi ninguna despus de 1844. Las com-
parta con la gente siempre que encontraba
oyentes interesados.
Foss nunca revel sus visiones a otros pero
reconoci el carcter autntico de Elena
Harmon cuando oy la explicacin que se
daba de sus visiones.
3
Al finalizar la dcada de 1840 los chas-
queados milleritas se dividieron en varios gru-
pos principales debido a sus creencias sobre
lo que ocurri en 1844: (1) Aquellos que con-
tinuaron creyendo que era inminente el re-
greso de Cristo y que su error consisti en
fijar la fecha equivocada. Este grupo inclua
a los principales dirigentes milleritas (Miller,
Bliss, Hale y Himes). (2) Aquellos que crean
que Cristo ciertamente haba venido, pero no
como un evento fsico; la experiencia espiri-
tual de los creyentes lleg a ser para ellos la
segunda venida, de ah que se los calific
como espiritualizadores. (3) Y aquellos que
crean que la fecha era correcta pero que el
evento ocurri en el cielo cuando Cristo em-
pez su ministerio como Sumo Sacerdote en
el lugar santsimo. Este grupo represent
el surgimiento de la Iglesia Adventista del
Sptimo Da.
4
Elena de White lleg a ser la voz distinti-
va que reanim al tercer grupo que crea que
la fecha del 22 de octubre de 1844 tena un
significado csmico importante.
5
Ella ayud
a guiar al grupo de estudiantes de la Biblia
que haba surgido entre el fanatismo de los
espiritualizadores de la izquierda y el de
los adventistas del primer da de la dere-
cha, que repudiaban tanto el significado del
22 de octubre como los dones espirituales.
En ambos lados de los primeros adventistas
sabatistas reinaban la confusin y el rechazo.
Las visiones de Elena Harmon (1844-1846,
antes de su casamiento; Elena de White des-
pus de 1846) llegaron a ser el centro de con-
firmacin, correccin y consuelo para el sur-
Y luego que me habl, entr el Espritu en m y me afirm sobre mis pies, y o al que me hablaba (Eze. 2:2).
A
Entregando el
Mensaje de Dios
S E C C I O N I I I
La Mensajera que Escucha
C
A
P
I
T
U
L
O
13
135
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
gimiento de la plataforma bblica integrada
del tercer grupo.
6
Propsito de las visiones
Cualquiera que lea los escritos de la Sra.
White no puede menos que darse cuenta de
la profunda veneracin que ella tena por la
Biblia. Era una defensora del estudio de la
Biblia e instaba a estudiar la Biblia en forma
sistemtica y cabal en los trminos ms vigo-
rosos.
7
En realidad, una de las seales de los pro-
fetas falsos es su intento de invalidar la obra
de los profetas anteriores (Isaas 8:20). Una
de las primeras seales de los profetas genui-
nos es su referencia constante a los profetas
anteriores. La coherencia y unidad de la Bi-
blia descansan sobre este simple hecho con-
firmado a lo largo de los aos. Una de las
observaciones frecuentes que se han hecho
respecto a Elena de White es que ella us
extensamente la Escritura en sus sermones y
en sus muchos escritos.
Pero si la Biblia es la nica gua verda-
dera en todos los asuntos de fe y prctica,
8
por qu se necesitaron los mensajes de Ele-
na de White? Cul es el propsito de su pa-
pel proftico?
Ella explic por qu se necesitaban sus
mensajes: Tom la preciosa Biblia, y la ro-
de con los varios Testimonios para la Igle-
sia, dados para el pueblo de Dios. Aqu se
tratan, dije yo, los casos de casi todos. Se les
sealan los pecados que deben rehuir. El con-
sejo que desean puede encontrarse aqu, dado
para otros casos similares. A Dios le ha agra-
dado daros lnea tras lnea y precepto tras pre-
cepto. Pero pocos de entre vosotros saben
realmente lo que contienen los Testimonios.
No estis familiarizados con las Escrituras.
Si os hubieseis dedicado a estudiar la Palabra
de Dios, con un deseo de alcanzar la norma
de la Biblia y la perfeccin cristiana, no ha-
brais necesitado los Testimonios. Es porque
habis descuidado el familiarizaros con el
Libro inspirado de Dios por lo que l ha tra-
tado de alcanzaros mediante testimonios sen-
cillos y directos.
9
Los escritos de Elena de White sern
apreciados debidamente slo cuando se en-
tienda claramente su propsito. Ella explic
por qu Dios vio la necesidad de hablar por
su intermedio: Para atraer de este modo la
atencin de este pueblo a su Palabra;
10
para
simplificar las grandes verdades ya da-
das;
11
para atraer la atencin a principios
generales [de la Palabra de Dios] para la for-
macin de hbitos correctos de vida;
12
para
especificar el deber del hombre hacia Dios
y sus semejantes;
13
y para alentar a los des-
animados.
14
En esencia, los mensajes de Elena de
White no fueron dados para tener una nueva
norma de fe, sino para consolar a su pueblo,
y para corregir a los que se apartan de la ver-
dad bblica.
15
El fenmeno de las visiones
Elena Harmon/White comparti con los
profetas bblicos caractersticas fsicas simi-
lares que experimentaba mientras estaba en
una visin abierta o pblica.
16
En 1868 Jaime
White dio la siguiente descripcin abarcante
de su esposa en visin:
1. Est completamente inconsciente de
todo lo que ocurre a su alrededor, como ha
sido probado por los exmenes ms riguro-
sos, pero se ve a s misma como distante de
este mundo y en la presencia de los seres ce-
lestiales.
2. No respira. Durante todo el perodo
que se encuentra en visin, que en ocasio-
nes diferentes ha oscilado entre quince mi-
nutos y tres horas, no hay respiracin, como
ha sido probado repetidamente al oprimirle
el pecho y al cerrarle la boca y las ventanas
de la nariz.
3. Inmediatamente despus de entrar en
visin, sus msculos se tornan rgidos y sus
coyunturas, firmes, hasta el punto de que nin-
guna fuerza externa puede influir sobre ellos.
Al mismo tiempo sus movimientos y gestos,
que son frecuentes, tienen soltura y gracia, y
la persona ms fuerte no puede obstruirlos ni
controlarlos.
4. Al salir de la visin, ya sea en horas
del da o en una habitacin bien iluminada
por la noche, todo es completa oscuridad. Su
capacidad para distinguir aun los objetos ms
brillantes, puestos a pocos centmetros de los
136
S E C C I O N I I I
La Mensajera que Escucha
CAPITULO 13
Entregando el Mensaje
de Dios
ojos, no regresa sino gradualmente y a veces
no se afianza plenamente por tres horas. Esto
ha continuado durante los ltimos veinte aos;
sin embargo, su visin no se ha visto afecta-
da en lo ms mnimo: pocas personas tienen
mejor vista que la que ella posee ahora.
Durante los ltimos 23 aos ella proba-
blemente ha tenido entre cien y doscientas vi-
siones. Le han sido dadas bajo casi cualquier
variedad de circunstancias, sin embargo han
mantenido una maravillosa similaridad; el
cambio ms evidente ha sido que las visiones
se han vuelto menos frecuentes pero ms
abarcantes en los ltimos aos. Ha sido arre-
batada en visin ms frecuentemente al estar
en oracin.
Varias veces, mientras se diriga fervien-
temente a la congregacin, qued instant-
neamente postrada en visin, en forma ines-
perada para ella y para todos los que la ro-
deaban. As ocurri el 12 de junio de 1868 en
la presencia de no menos de doscientos ob-
servadores del sbado, en la casa de culto, en
Battle Creek, Michigan. Al recibir el bautis-
mo de mis manos, en un perodo temprano
de su experiencia, cuando la levant del agua
entr inmediatamente en visin. Varias ve-
ces, al estar postrada por la enfermedad, ella
reciba alivio en respuesta a la oracin de fe
y era arrebatada en visin. En dichas ocasio-
nes ha sido maravillosa su restauracin a la
salud normal.
En otra ocasin, cuando caminaba con
amigos conversando sobre las glorias del rei-
no de Dios, el Espritu de Dios descendi so-
bre ella y fue instantneamente arrebatada en
visin en el momento de trasponer la puerta
frente a la casa de su padre. Y lo que puede
ser importante para quienes piensan que las
visiones eran el resultado del mesmerismo,
una cantidad de veces fue arrebatada en vi-
sin al orar sola en un bosquecillo o en su
cuarto.
Podra ser bueno hablar en cuanto al efec-
to de las visiones sobre su constitucin fsica
y su fuerza. Cuando tuvo su primera visin,
era una invlida demacrada y sus amigos y
mdicos pensaban que morira de tuberculo-
sis. Pesaba entonces apenas 38 kilogramos
(80 libras). Su condicin nerviosa era tal que
no poda escribir, y dependa de quien estu-
viese sentado cerca de ella en la mesa para
incluso volcar su bebida de la taza al platillo.
Y a pesar de sus ansiedades y agonas menta-
les, su salud y su fuerza fsica y mental han
mejorado desde el da que tuvo su primera
visin como resultado de su sentido del de-
ber al presentar en pblico sus ideas, de sus
labores al hablar en pblico, al atender asun-
tos generales de la iglesia, sus viajes fatigo-
sos, y las labores y preocupaciones de la
casa.
17
Pero las visiones no pueden explicarse o
autenticarse slo por sus caractersticas fsi-
cas. Muchas veces, especialmente durante las
visiones/sueos nocturnos, Elena de White no
exhiba las caractersticas fsicas tpicas de
quien est en ese trance. Los fenmenos fsi-
cos no eran la prueba de sus credenciales di-
vinas.
18
Adems de eso, como escribi Arthur G.
Daniells: Los que quisieran aceptar los fe-
nmenos fsicos como evidencia determinan-
te pueden quedar engaados, porque el ene-
migo de la justicia puede producir condicio-
nes similares en las personas sujetas a su do-
minio.
19
Elena de White advirti: Habr
quienes pretendern tener visiones. Cuando
Dios os d una evidencia clara de que la vi-
sin es de l, debis aceptarla, pero no la acep-
tis a base de ninguna otra evidencia; porque
la gente ser descarriada cada vez ms en pa-
ses extranjeros y en los Estados Unidos. El
Seor quiere que los miembros de su pueblo
obren como hombres y mujeres sensatos.
20
Por qu, entonces, los fenmenos fsicos
acompaaron a las visiones dadas a los pro-
fetas bblicos? Por qu hubo manifestacio-
nes fsicas tan extraordinarias y tan amplia-
mente documentadas durante las visiones
pblicas de Elena de White? Aparentemente,
como en los tiempos bblicos, Dios us lo
milagroso a fin de captar la atencin y man-
tenerla el tiempo suficiente como para que la
gente oyera el mensaje del profeta. El men-
saje en s llevaba las credenciales divinas; los
fenmenos fsicos demostraban la presencia
de lo sobrenatural.
21
Elena de White recibi mensajes de Dios
en diferentes maneras. Los mensajes recibi-
137
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
dos durante las horas de vigilia se llaman vi-
siones pblicas; los que llegan cuando la per-
sona est durmiendo, sueos. La duracin de
las visiones se extenda de menos de un mi-
nuto a ms de una hora, y en una ocasin,
alrededor de cuatro horas. A veces las visio-
nes ocurran como un destello de luz casi
instantneo que iluminaba ciertas situaciones
o condiciones. En dichas ocasiones la visin
se refera generalmente a un solo tema o a un
solo aspecto del tema, mientras que las ms
largas podan abarcar muchos temas, o tratar
con asuntos ocurridos durante un largo pe-
rodo de tiempo.
22
Podan esperarse visiones pblicas casi en
cualquier ocasin. A veces, mientras estaba
escribiendo los eventos del da en su diario,
le venan pensamientos pertinentes como la
luz de un relmpago tan vivamente [que]
yo los escriba sin poderme detenerme.
23
Mientras un grupo de creyentes se encon-
traba unido en oracin de familia un sbado
de maana, Elena de White dio ese sonoro
grito de Gloria! Gloria! Gloria! (al cual
los oyentes se haban acostumbrado a lo lar-
go de los aos), y su esposo Jaime se levant
e inform a la audiencia que su esposa estaba
en visin.
24
Frecuentemente ella tena una visin du-
rante un servicio en la iglesia. La visin de
Parkville, Michigan, el 12 de enero de 1861,
que describa algunos de los hechos y terro-
res de la inminente Guerra Civil, la recibi
en la iglesia despus que ella haba termina-
do su poderosa exhortacin y se haba senta-
do. La visin dur aproximadamente veinte
minutos. Despus que comenz a respirar otra
vez, habl brevemente sobre lo que le haba
sido revelado, especialmente ciertos detalles
que se relacionaban directamente con ese
auditorio intensamente interesado.
La ltima visin pblica de Elena de White
sobre la que tenemos informacin detallada
ocurri en Battle Creek el 3 de enero de 1875.
Sin embargo, J. N. Loughborough (quien pre-
senci personalmente unas cincuenta visio-
nes) afirm que la ltima visin de la Sra.
White fue en el campestre de Oregon en
1884".
25
Las visiones o sueos nocturnos ocurran
de diversas maneras, como lo describe la
misma Hna. White: Al comienzo del sba-
do me qued dormida y algunas cosas me
fueron presentadas claramente.
26
Centena-
res de cartas contenan la frase en horas de
la noche, en las que oa o vea un mensaje
que deba comunicarse a alguna persona o
grupo en particular, como una iglesia, un
campestre o una reunin oficial. A veces esa
frase pudo haber faltado pero la ocasin era
obvia: No puedo dormir. Fui despertada a
la una de la maana. O un mensaje dirigido
a usted.
27
Las visiones o sueos nocturnos se vol-
vieron ms usuales al mismo tiempo que las
visiones pblicas llegaron a ser menos fre-
cuentes.
Reconociendo que surgiran preguntas
concernientes a la naturaleza ntima de los
sueos y a su autenticidad como revelacio-
nes, Elena de White escribi: Hay muchos
sueos [sueos ordinarios] que provienen de
las cosas comunes de la vida, con las cuales
el Espritu de Dios no tiene nada que ver.
Como hay falsas visiones, hay tambin fal-
sos sueos, que son inspirados por el espritu
de Satans. Pero los sueos del Seor estn
clasificados en la Palabra de Dios con las vi-
siones, y son tan ciertamente los frutos del
espritu de profeca como las visiones. Los
tales sueos, teniendo en cuenta a las perso-
nas que los tienen, y las circunstancias en las
cuales son dados, contienen sus propias prue-
bas de veracidad.
28
Mensajes recibidos en diferentes
maneras
Variedad es la palabra que mejor describe
la manera en que la Sra. White reciba las vi-
siones y los sueos, y el modo como ella trans-
mita los mensajes era tan variado como la
manera en que reciba las visiones.
Elena de White estaba involucrada en sus
visiones y sueos en por lo menos nueve ma-
neras.
29
Las visiones que se mencionan en este
libro pueden clasificarse bajo las nueve cate-
goras siguientes:
1. A veces ella estaba aparentemente pre-
sente y participaba en los eventos de la vi-
sin.
30
138
S E C C I O N I I I
La Mensajera que Escucha
CAPITULO 13
Entregando el Mensaje
de Dios
2. Algunas visiones eran panormicas, con
vistazos abarcantes del pasado, el presente y
el futuro.
31
3. Un ngel (o algn otro personaje celes-
tial, tal como mi Gua, etc.) observaba el
evento con ella y provea una interpretacin.
32
4. Ocasionalmente vea edificios que to-
dava deban construirse y se le daba instruc-
ciones sobre cmo instruir a quienes iban a
trabajar en ese futuro edificio.
33
5. Su Gua le explicaba las representacio-
nes simblicas que haba en la visin o de otro
modo su significado era obvio.
34
6. A menudo ella visitaba diversas ins-
tituciones, reuniones de comisiones, familias
en sus hogares y personas que pensaban que
nadie las observaba.
35
7. A veces se le presentaban escenarios
contrastantes: uno describa las consecuencias
de no seguir las instrucciones inspiradas, el
otro, los resultados de seguir su consejo.
36
8. Frecuentemente tena informacin es-
pecfica para beneficio de su esposo, para ellos
como padres, y para otros colegas dirigentes
de la iglesia y de sus instituciones.
37
9. A menudo se le mostraban principios
abarcantes que integraban algunas opiniones
avanzadas de su tiempo con ideas adiciona-
les sobre temas como salud, educacin y
temperancia.
38
Los mensajes eran diversos y amplios
Elena de White reciba mensajes para in-
dividuos y grupos que cubran una gran va-
riedad de temas. Hombres y mujeres reciban
admonicin, aliento y reproche en cuanto a
su vida personal y a su influencia cristiana.
Individuos y grupos reciban percepciones
nuevas, advertencias y orientacin sobre ideas
generales, las que incluan cuestiones de edu-
cacin, salud, planes administrativos, princi-
pios evangelsticos y de publicaciones, y de
finanzas de la iglesia.
39
Variaba la manera de dar los mensajes
La manera de dar la informacin recibida
en visin era variada e impredecible. A veces
se instrua a Elena de White a divulgar tes-
timonios personales. Cmo poda ser esto?
Ella vea a personas y eventos en visin
que otros no podan ver en su verdadera luz.
Cuando estas personas resistan el consejo e
ignoraban el reproche enviado slo a ellos,
ella consideraba su deber hacia toda la igle-
sia. Su Gua celestial le dijo que la iglesia no
deba continuar languideciendo debido a
aquellos que rehusaban correccin: Fui arre-
batada en visin [23 de diciembre, 1860] y se
me mostraron los errores de individuos que
haban afectado la causa. No me atrevo a ocul-
tar el testimonio a la iglesia con el fin de pro-
teger los sentimientos de algunos indivi-
duos.
40
Qu ocurra despus que ella difunda
los testimonios por escrito, identificando a
menudo a sus compaeros de trabajo me-
diante sus iniciales? Durante los pocos me-
ses siguientes, la mayora de aquellos que
haban sido identificados en los testimonios
de la Hna. White reconocan en la Review
and Herald la veracidad de estos testimo-
nios y confesaban sus errores. Diez aos ms
tarde, cuando esos testimonios fueron reim-
presos, ella sustituy las iniciales por espa-
cios en blanco. Se quitaron referencias a
personas conocidas, pero los principios per-
manecieron.
En otras ocasiones, ella reprob abierta-
mente a hombres y mujeres en reuniones p-
blicas. Por ejemplo, en su diario en el que
describa una reunin de sbado en 1868 en
Tuscola, Michigan, ella not que haba ha-
blado durante una hora reprendiendo errores
individuales: Algunos se sintieron sumamen-
te mal porque saqu a relucir estos casos ante
otros. Lamento ver este espritu.
41
En una
carta a su hijo Edson ella explic que estos
testimonios pblicos se concentraban en el
pecado de hablar apresuradamente, burlarse,
bromear y rerse, todas manifestaciones muy
pblicas.
Pero una pareja se ofendi seriamente. La
esposa, juntamente con su esposo, vinieron
gritando: Usted me ha matado, me ha liqui-
dado. En su carta a Edson, Elena de White
continu: Encontr que su mayor dificultad
era que se les haba dado el testimonio delan-
te de otros y que si yo se los hubiese enviado
a solas, lo habran recibido sin problema. El
orgullo fue herido, fue terriblemente lastima-
139
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
do. Hablamos por un rato y ambos se apaci-
guaron maravillosamente y dijeron que se sen-
tan en forma diferente.
42
A menudo las visiones se referan a even-
tos especficos que convenceran a personas
no adventistas de que Elena de White era una
genuina mensajera del Seor. En 1850 los
White estaban en Oswego, Nueva York, en
su obra habitual de escribir y predicar. El te-
sorero del condado, que tambin era el predi-
cador laico metodista local, haba cultivado
un vivo inters en las cosas espirituales entre
la gente del pueblo. Dos jvenes, Hiram Patch
y su novia, haban asistido tanto a las reunio-
nes metodistas como a las adventistas y esta-
ban indecisos en cuanto a cul grupo deban
unirse. La pareja presenci a Elena de White
en visin, despus de lo cual le preguntaron:
Qu piensa usted sobre el hermano M [el
tesorero del condado]? Despus de hacer
referencia a Oseas 5:6-7, la Sra. White con-
test (segn record el Sr. Patch): Se me dijo
[en visin] que les dijera que en este caso se
cumplir literalmente la declaracin del tex-
to. Esperen un mes y sabrn por ustedes mis-
mos cmo es el carcter de las personas que
estn ocupadas en este reavivamiento y que
profesan tener una preocupacin tan grande
por los pecadores.
43
Poco despus de esta conversacin, al te-
sorero del condado se le rompi un vaso san-
guneo y qued en la casa en una condicin
enfermiza. El sheriff y un agente de polica,
despus de hacerse cargo de las finanzas del
condado, encontraron un dficit de $1.000.
Cuando se lo confront en su casa, el tesore-
ro aleg ignorancia. Pero el agente trajo a la
casa los $1.000 que faltaban en una bolsa que
la esposa del tesorero haba tratado de ocultar
en un banco de nieve.
Las reuniones evangelsticas del tesorero
se terminaron, y los dos jvenes hicieron su
decisin de unirse a los adventistas: haban
presenciado una clara evidencia de la auten-
ticidad y utilidad de las visiones de Elena de
White.
44
Una visin (o un sueo) impeda a menu-
do que un grupo tomase una decisin precipi-
tada y lo encaminaba a un curso correcto de
accin, lo que con el transcurso del tiempo se
vera ms claramente. En el verano de 1881
Jaime y Elena White se sentan cansados. Ella
estaba enferma. Sin embargo, tena una pro-
funda impresin de que deban dejar las re-
uniones del campestre de Michigan e ir al de
Iowa, que comenzara en dos das. Cuando
llegaron a Des Moines, ella le dijo a un pas-
tor: Bien, estamos aqu por mandato del Se-
or; no sabemos con qu propsito especial,
pero sin duda lo sabremos cuando avancen
las reuniones.
Los White tuvieron a su cargo gran parte
de la predicacin. El domingo a la noche, des-
pus que la Sra. White se haba retirado a des-
cansar, la feligresa estaba realizando una re-
unin de negocios sobre el tema de votar, es-
pecialmente en relacin con la temperancia y
la prohibicin [de consumir bebidas alcoh-
licas]. Despus de un corto tiempo lleg el
mensaje de que el grupo quera el consejo de
ella. G. B. Starr record ms tarde que Elena
de White relat un sueo que describa las
circunstancias de Iowa y que el portavoz ce-
lestial haba dicho: Dios planea ayudar a la
gente en un gran movimiento sobre este tema.
Tambin plane que ustedes como pueblo
fueran la cabeza y no la cola en el movimien-
to; pero la posicin que han tomado ahora los
colocar en la cola.
Se le pregunt a la Sra. White en la re-
unin si los adventistas de Iowa deban vo-
tar por la prohibicin. Su respuesta fue in-
mediata: S, lo digo hasta al ltimo de los
hombres en todas partes, y tal vez voy a es-
candalizar a algunos de ustedes al decirles:
Si es necesario, voten por la prohibicin en
el da sbado si no pueden hacerlo en algn
otro momento.
Al escribir ms tarde sobre lo ocurrido,
Starr destac lo siguiente: Puedo testificar
que el efecto de la narracin de ese sueo fue
elctrico sobre toda la asociacin. Le acom-
pa un poder convincente, y yo vi por pri-
mera vez el poder unificador del don de pro-
feca en la iglesia.
45
A veces el dar un testimonio era extraor-
dinariamente dramtico. En mayo de 1853,
en Vergennes, Michigan, ocurri un inciden-
te que aument grandemente la confianza en
las visiones de Elena de White. El asunto afec-
140
S E C C I O N I I I
La Mensajera que Escucha
CAPITULO 13
Entregando el Mensaje
de Dios
t a la Sra. Alcott, una mujer que haba pro-
fesado gran santidad y que ahora se estaba
congraciando con los nuevos creyentes. La
Sra. White haba tenido anteriormente una vi-
sin en Tyrone, Michigan, respecto al verda-
dero estado espiritual de esta mujer y escri-
bi algunos de los detalles. Dos pastores, M.
E. Cornell y J. N. Loughborough, conocan
los detalles escritos y dijeron: Ahora obser-
varemos y veremos cmo salen las cosas.
46
Al arribar finalmente a Vergennes, estan-
do enfrente de la casa donde iban a parar y en
presencia de Loughborough y Cornell, la Sra.
White le dijo a su esposo que deban encon-
trar la iglesia donde vive esa mujer a quien
vi en la visin de Tyrone. Ella tambin se-
al que la pareja que los estaba hospedando
conoca a esa mujer. La esposa no confiaba
en la Sra. Alcott pero su esposo piensa que
ella es una buena persona. (Esta pareja y los
White todava no haban conversado entre s.)
Pronto pas un carruaje por la calle y Ele-
na de White dijo que ninguno de los que es-
taban en ese contingente tenan la menor con-
fianza en las pretensiones de esa mujer.
Cuando pas el segundo carruaje, dijo que
esa carga estaba dividida. Los del tercer con-
tingente estaban todos bajo la influencia de
la mujer. Entonces ella dijo: Esta debe ser
la iglesia donde vive esa mujer porque he visto
a todas esas personas en conexin con ese
asunto.
El sbado, mientras Jaime White estaba
predicando, entraron un hombre de edad, un
joven y una mujer, la que qued junto a la
puerta. Cuando Jaime termin su sermn,
Elena de White se levant para decir unas
pocas palabras acerca del cuidado que los
pastores deben tener en su trabajo. Dijo que
Dios no llamaba a una mujer para que viaja-
se con ningn otro hombre que no fuese su
esposo. Para confirmar su punto de vista, se
refiri a esa mujer que acaba de sentarse
cerca de la puerta Dios me ha mostrado
que ella y ese joven han violado el sptimo
mandamiento. Loughborough coment:
Todos los que estaban en el granero saban
que la Hna. White nunca haba visto perso-
nalmente a esos individuos hasta que entra-
ron en el lugar. El hecho de escogerlas a ellas
y su descripcin del caso le dio autoridad a
su visin.
Cul fue la respuesta de la Sra. Alcott?
Loughborough escribi: Se levant lenta-
mente, asumi una mirada santurrona y dijo:
Diosconocemicorazn. Eso fue todo
lo que dijo y se sent. Fue precisamente lo
que el Seor haba mostrado (28 de mayo)
que dira la mujer. El 11 de junio ella hizo
precisamente lo que se haba dicho que ha-
ra, y dijo las palabras idnticas que se haba
predicho que dira cuando fuese reprobada, y
nada ms.
Qu pas con el joven? Unas pocas se-
manas ms tarde, antes de que regresase a Ca-
nad, se le pregunt respecto a la visin de
Elena de White, y l contest: Esa visin fue
demasiado cierta.
47
En el campestre de Wisconsin a comien-
zos de la dcada de 1870 ocurri un inciden-
te que habra sido quizs an ms dramtico
e incluso ms desafortunado, si las visiones
de Elena de White no hubieran sido exactas.
El orador ya haba comenzado cuando llega-
ron los White. Elena y Jaime se detuvieron
por un momento mientras ella le deca algo a
Jaime, que no fue odo por aquellos que ob-
servaban. Pero los que estaban ms cerca oye-
ron que Jaime dijo: De acuerdo! Fueron
hasta el pasillo central pero Elena de White
no se sent. Mir al predicador, lo seal con
el dedo y dijo: Hermano, he odo su voz en
visin, y cuando esta maana entr en esta
carpa, reconoc esa voz y el Seor me dijo
que cuando oyera esa voz que sin vacilar le
diera el mensaje que me dio para usted y ten-
dr que hacerlo.
El predicador se detuvo. Elena de White
continu: Hermano, conozco a una mujer en
Pennsylvania con dos niitos. Esa mujer le dice
a usted esposo y esos nios lo llaman a usted
pap, y lo estn buscando por todas partes y
no pueden encontrarlo. No saben dnde est.
Aqu hay otra mujer con seis hijos que se afe-
rran a sus faldas y ella lo llama esposo y ellos
le dicen pap. Hermano, usted no tiene nada
que hacer detrs de ese plpito.
El predicador se lanz hacia el pliegue de
la carpa y desapareci. Su hermano, que es-
taba sentado con la concurrencia, se levant
141
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
de un salto y les dijo a los oyentes estupefac-
tos: Hermanos, lo peor de esto es que es to-
talmente cierto.
48
Muchas y muy diversas fueron las situa-
ciones de la vida que Elena de White encar,
siempre aconsejando, reprobando, animando,
1. Jonathan Butler, The Making of a New Order, en Ronald
L. Numbers y Jonathan M. Butler, editores, The Disap-
pointed (Bloomington, IN: Indiana University Press, 1987),
p. 196.
2. Ver pp. 36-37. Winthrop S. Hudson, A Time of Religious
Ferment, en Rise of Adventism, pp. 8-10; Knight, Millennial
Fever, pp. 267-293, 303.
3. Ver pp. 38-40; Baker, The Unknown Prophet, p. 130.
4. Ver Knight, Millennial Fever, pp. 245-300; Schwarz, Light
Bearers, pp. 56-58.
5. Ver pp. 39-40.
6. Ver pp. 182-238 para la contribucin de Elena de White al
desarrollo de la doctrina adventista y por ende a la estabili-
dad de la Iglesia Adventista del Sptimo Da.
7. Ver Palabras de vida del gran Maestro, pp. 80-86; La edu-
cacin cristiana, pp. 48, 178-179; La educacin, pp. 180-
187; Mensajes selectos, t. 1, pp. 17-21, 284-288; Joyas de
los testimonios, t. 1, pp. 285-286; Testimonios para los mi-
nistros, pp. 105-111, etc.
8. Review and Herald, 4 de enero, 1881, p. 3
9. Joyas de los testimonios, t. 2, p. 280.
10. Id., p. 279.
11. Id., p. 281.
12. Id., p. 279.
13. Id., p. 280.
14. Review and Herald, 10 de enero, 1856, p. 118. Lea Joyas de
los testimonios, t. 2, pp. 270-293 para ver el contexto com-
pleto.
15. Primeros escritos, p. 78; ver pp. 170-172.
16. Ver pp. 26-40.
17. Jaime White, Life Incidents, in Connection With the Great
Advent Movement, pp. 272-273, citado en F. D. Nichol,
Ellen G. White and Her Critics (Washington D.C.: Review
and Herald Publishing Association, 1951), pp. 52-53. Un
mdico espiritista que antes se haba jactado de que podra
sacar a Elena de White de sus trances hipnticos en un
minuto, estuvo presente en la visin de Parkville, Michigan,
el 12 de enero de 1861. Al recordrsele su jactancia, se
adelant para comenzar su examen. Repentinamente,
empalideci mortalmente y temblaba como la trmula hoja
de un lamo. El pastor White le dijo: Dar el doctor un
informe en cuanto a su condicin? El replic: Ella no res-
pira, y rpidamente se dirigi a la puerta. Los que estaban
a la puerta y saban de su espritu jactancioso, dijeron:
Vuelva y haga como usted dijo que hara; saque a la mujer
de la visin. Con gran agitacin aferr el picaporte de la
puerta, pero no se le permiti abrirla hasta que los que es-
taban cerca de la puerta le preguntaron: Doctor, qu pasa?
El contest: Slo Dios sabe; djenme salir de esta casa
.J. N. Loughborough, GSAM, pp. 210-211. El 26 de
junio de 1854 tres personas recordaron cmo dos mdicos
haban examinado a Elena de White mientras se hallaba en
visin. Uno coloc un espejo cerca de su boca e inform:
No respira. Despus de examinar su rostro mientras ha-
cualquiera fuese la necesidad. En cada caso,
los destinatarios y los observadores por igual
notaron que nadie podra haber conocido los
hechos de la situacin a menos que el Esp-
ritu de Dios hubiese inspirado a su mensa-
jera humana.
49
blaba, todava no pudo encontrar evidencia de que respira-
se. Ms tarde, despus de colocar una vela encendida cerca
de sus labios sin que hubiese la menor oscilacin, el mdi-
co inform: Eso lo aclara para siempre, no hay aliento en
su cuerpo.Bio., t. 1, pp. 302-303; ver tambin p. 351
por un incidente ocurrido en Hillsdale, Michigan, del 12 al
15 de febrero de 1857.
18. Ver pp. 28, 32.
19. El permanente don de profeca, p. 318. Que nadie tenga
la idea de que ciertas providencias especiales o manifesta-
ciones milagrosas constituyen una prueba de la autentici-
dad de su obra o de las ideas que propone. Si mantenemos
estas cosas delante de la gente, producirn un efecto perju-
dicial y suscitarn emociones malsanas Encontraremos
falsas pretensiones; surgirn falsos profetas; habr sueos
y visiones falsos; pero predicad la Palabra y no os dejis
alejar de la voz de Dios manifestada mediante su Palabra.
No permitis que nada distraiga los pensamientos. Se re-
presentar y se presentar lo maravilloso y lo admirable.
Mediante engaos satnicos y milagros maravillosos se pro-
curar forzar la aceptacin de las pretensiones de los ins-
trumentos humanos. Cuidado con todo esto.Mensajes
selectos, t. 2, pp. 55-56.
20. El evangelismo, p. 443.
21. Ver Los fenmenos fsicos a menudo proveen evidencia
coercitiva, pp. 35-36.
22. Arthur White, Ellen G. White, Messenger to the Remnant, p. 8.
23. Bio., t. 4, p. 359.
24. Id., t. 1, p. 275.
25. Id., t. 2, p. 462.
26. Id., t. 4, p. 424.
27. Carta 21a, 1895, citada en Bio., t. 4, p. 251.
28. Testimonies, t. 1, pp. 569-570 (1867); repetido en Joyas de
los testimonios, t. 2, p. 274.
29. Arthur White, Ellen G. White, Messenger to the Remnant,
pp. 9-11.
30. Primeros escritos, pp. 13-14.
31. El conflicto de los siglos, pp. 12-14. Roger Coon examin
dos visiones sobre la Guerra Civil en The Great Visions of
Ellen G. White (Hagerstown, MD: Review and Herald
Publishing Association, 1992), pp. 76-89.
32. Joyas de los testimonios, t. 3, pp. 328-330.
33. Carta 135, 1903, citada en Bio., t. 6, pp. 96-97.
34. Empuja un largo carruaje en una subida empinada.MR,
t. 1, p. 26; Satans conductor del tren.Primeros es-
critos, p. 88. Gigantesco iceberg Hazle frente! .
Mensajes selectos, t. 1, p. 240.
35. Carta 1, 1893, en MR, t. 20, pp. 51-52.
36. Joyas de los testimonios, t. 3, pp. 296-297.
37. Ver pp. 114-115.
38. Ver. pp. 278-369.
39. Para una muestra de esos diversos testimonios, note: 5 de
noviembre, 1862. Se me mostr la condicin del Hno. Hull.
Se hallaba en un estado alarmante.Testimonies, t. 1, p.
Referencias
142
S E C C I O N I I I
La Mensajera que Escucha
CAPITULO 13
Entregando el Mensaje
de Dios
426. 5 de junio, 1863. Se me mostr que Satans siem-
pre est trabajando para desalentar y descarriar a los pas-
tores... La manera ms efectiva como puede trabajar es a
travs de las influencias del hogar, a travs de compae-
ras no consagradas.Id., p. 449. Se me mostr que los
observadores del sbado como pueblo trabajan demasia-
do duramente sin permitirse cambios o perodos de des-
canso.Id., p. 514. En la visin que se me dio en
Rochester, Nueva York, el 25 de diciembre de 1865, se
me mostr que nuestro pueblo observador del sbado ha-
ba sido negligente en cuanto a la reforma de salud.
Id., p. 485.
40. Testimonies, t. 1, p. 210. Me fueron presentados indivi-
duos que haban rehuido el testimonio directo. Vi la in-
fluencia de sus enseanzas sobre el pueblo de Dios.Id.,
p. 248. Ver Testimonies, t. 1, pp. 210-252 para tener una
visin de conjunto de cmo Elena de White le daba carc-
ter pblico a comunicaciones privadas que haba recibido
previamente. En un mensaje anterior escribi: Mi rumbo
es ahora claro para no perjudicar por ms tiempo a la igle-
sia. Si se dan reproches, no me atrevo a confiarlos slo a
los individuos para que stos los oculten, sino que aquello
que el Seor ha considerado conveniente darme lo leer a
personas de experiencia en la iglesia, y si el caso lo de-
manda, lo llevar ante toda la iglesia.Spiritual Gifts,
t. 2, pp. 293-294. En 1868 ella dio instrucciones adiciona-
les a otros en cuanto a hacer pblicos los testimonios pri-
vados: Al reprender los errores de una persona, l [Dios]
planea corregir a muchos. Pero si las personas fracasan en
aplicar la reprensin a sus vidas y se hacen la ilusin de
que Dios pasa por alto sus errores porque no los singulari-
za en forma especial, engaan sus almas y quedarn ence-
rrados en las tinieblas y abandonados a sus propios cami-
nos para seguir la imaginacin de sus corazones.Testi-
monies, t. 2, pp. 112-113.
41. Manuscrito 13, 1868, citado en Bio., t. 2, p. 228.
42. Carta 6, 1868, citada en Bio., t. 2, pp. 228-229. Ms tarde,
en su diario de esa fecha, ella concluy: No aligeramos la
carga, porque todo este proceso slo mostr cunto necesi-
taba ella la reprensin.Ibd.
43. Loughborough, GSAM, p. 231, citado en Bio., t. 1, p. 175.
44. Id., pp. 175-176.
45. Bio., t. 3, pp. 158-160. Elena de White apoy el informe de
G. B. Starr.
46. Id., t. 1, p. 277. Loughborough escribi: En la descripcin
escrita que la Hna. White hizo de la mujer no slo mencion
el modo como procedera, sino que cuando se la reprendiese
ella asumira una mirada de santurrona y dira, Diosco-
nocemicorazn. La Sra. White dijo que esta mujer es-
taba viajando por el pas con un joven, mientras que su es-
poso, un hombre de ms edad, estaba en la casa trabajando
para sostenerlos en su trayectoria. La Hna. White dijo que el
Seor le haba mostrado que con todas las pretensiones de
santidad de esta mujer, ella era culpable de violar el sptimo
mandamiento.Loughborough, Review and Herald, 6 de
mayo, 1884, p. 299.
47. Id., pp. 279-281.
48. El pastor Armitage cont esta historia en la iglesia de
Redlands, California, a comienzos del ao 1931, donde
G. B. Starr era el pastor. Ms tarde ese ao, en el campestre
de Oakland, California, el 30 de junio, Starr recont la his-
toria. El hecho interesante que acompaa a esta historia es
que cuando el pastor Armitage la cont en Redlands tam-
bin dijo que cuando su madre muri, su padre se cas con
la hermana de esa mujer de Wisconsin con los seis hijos.
Los seis eran miembros de iglesia y uno de ellos ocupaba
un lugar muy importante en el Hospital de Loma Linda.
Luego, para hacer la historia aun ms dramtica, seal a la
madre que haba sido engaada por su esposo bgamo; ella
estaba en la iglesia ese da visitando a su hija, uno de los seis
hijos.DF 496-d.
49. A continuacin mencionaremos una lista parcial de even-
tos adicionales en los que el ojo y el dedo proftico de
Elena de White condujeron a la gente hacia el cielo: (1) El
gerente de negocios del Hospital de Santa Helena (1887),
cuya infidelidad moral le fue revelada a Elena de White
mientras estaba en Europa, quien le llam la atencin me-
diante sus cartas, finalmente se sinti agradecido por
la persistente confrontacin de Elena de White y por la
manera como lo trat.Roger Coon, A Gift of Light
(Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing
Association), 1983, pp. 34-35. (2) Elbe (Sam) Hamilton,
un joven moribundo a quien Elena de White le diagnostic
que estaba sufriendo de triquinosis, aprendi a cocinar y a
comer correctamente en la propia cocina de la Hna. White.
Pocos aos ms tarde, ella trajo a Sam al Sanatorio de
Paradise Valley, donde l presenci la famosa excavacin
del pozo y las asombrosas predicciones de ella.Id., pp.
35-38. (3) Nathaniel Davis, director de la revista Signs of
the Times en Australia, quien tena severos problemas con
el dinero, el espiritismo y la moral, fue puesto al descu-
bierto en una reunin pblica, pero ms tarde se sinti su-
mamente agradecido por la persistencia de Elena de
White.Id., pp. 38-41. (4) A fines de 1851, en Johnson,
Vermont, el Hno. Baker y otros estaban teniendo desacuer-
dos doctrinales que condujeron a discusiones muy inten-
sas. Las visiones de Elena de White durante un perodo de
varios das trajeron claridad y calma. Baker cambi total-
mente de actitud y confes que cada palabra de la visin
relatada por la maana concerniente a l era verdad, cada
palabra de ella, exactamente como se haba dicho.Bio.,
t. 1, pp. 220-221. (5) En Vergennes, Vermont, poco des-
pus de la experiencia de Baker en 1851, Elena de White,
mediante una visin, le ayud a un miembro de iglesia que
estaba confundido con el error de la era venidera. Des-
pus que tuve la visin y se la dije, el Hno. Everts comen-
z a confesar y a quebrantarse ante Dios. Renunci a [su
idea de] la era venidera y sinti la necesidad de mantener
la mente de todos concentrada en el mensaje del tercer n-
gel.Id., pp. 222-223. (6) Elena de White relat una vi-
sin que inclua a un predicador (a quien ella no conoca)
que estaba lejos de la casa en un itinerario de predicacin,
pero que se hallaba en violacin del sptimo mandamien-
to. Seis semanas ms tarde, ella encontr al hombre en pre-
sencia de otros, y le dijo: T eres el hombre. El confes
plena e inmediatamente, lo que verific una visin dada a
ms de ochocientos kilmetros (quinientas millas) de dis-
tancia.Loughborough, Review and Herald, 4 de marzo,
1884. Ver tambin Loughborough, GSAM, pp. 319-320. (7)
En junio de 1853 una visin de Elena de White ayud a
poner trmino a una agria disputa sobre quin dijo qu,
que estaba dividiendo a la iglesia de Jackson, Michigan.
Pero el incidente tambin represent el antecedente del
primer movimiento disidente entre los adventistas que guar-
daban el sbado, conocido como el Messenger Party (El
bando del mensajero).Bio., t. 1, pp. 276-277. (8) Victor
Jones, un joven de Monterey, Michigan, tena una lucha
con el apetito. Elena de White le escribi un testimonio
basado en una visin, una elocuente apelacin.Carta 1,
1861, citada en Bio., t. 1, p. 465.
143
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
1. Cmo entenda Elena de White la descripcin de su trabajo como la mensajera del
Seor?
2. Cmo describira usted las caractersticas de una visin pblica?
3. Cules eran las diferentes maneras como Elena de White presentaba a otros sus visio-
nes-mensajes?
4. Cules eran las diversas formas como Elena de White reciba visiones y sueos?
5. Qu quiso decir Elena de White cuando declar que sus testimonios no habran sido
necesarios si los miembros de iglesia hubiesen sido estudiantes diligentes de la Biblia?
6. Puede Satans causar confusin al duplicar las caractersticas fsicas de las visiones
pblicas de un profeta? Cul es el peligro de confiar en una persona meramente debi-
do a las caractersticas notables de una visin pblica?
Preguntas de estudio
144
S E C C I O N I I I
La Mensajera que Escucha
CAPITULO 14
Confirmando la
Confianza
L
as visiones no siempre implicaban de-
nuncias dramticas o instrucciones es-
pectaculares durante deliberaciones de
la iglesia. Algunas visiones eran so-
bre asuntos corrientes, de todos los das.
En 1850, los miembros de iglesia de
Sutton, Vermont, comprendieron que los
White se estaban desgastando al viajar en di-
ligencias o carretones comunes. Contribuye-
ron con $175 dlares para ayudarles a com-
prar un caballo y un carruaje, y les dejaron a
los White la cuestin de elegir el caballo. Esta
importante decisin no requiri mucho tiem-
po. Durante la noche, la Sra. White tuvo una
visin en la que se le mostr que podra ele-
gir entre tres caballos. Al da siguiente, ella
saba que el hermoso zaino moteado, llama-
do Charlie, era el caballo en el que confiara
por muchos aos porque el ngel le haba di-
cho en la visin: Este es el caballo para ti.
1
A menudo las visiones pblicas
cambiaban a escpticos en creyentes
Durante varias dcadas, contemporneos
de Elena de White la observaban en visin y
describan por escrito esos eventos impresio-
nantes. Las visiones pblicas a menudo cam-
biaban a escpticos, incluso a adversarios, en
creyentes.
Jos Bates fue uno de los primeros y ms
prominentes escpticos que se volvi creyen-
te.
2
Junto con otros que se haban enterado
slo por rumores en cuanto a las primeras
visiones de Elena de White, Bates no estaba
convencido de que sus visiones fuesen de
Dios.
3
En ese entonces las visiones se con-
fundan con sesiones espiritistas o mesmeris-
mo. Bates pensaba que no eran ms que un
fenmeno resultante de la prolongada debili-
dad corporal de quien las reciba.
4
Pero cam-
bi su opinin despus de observarla en va-
rias visiones.
Una visin, en particular, lo impresion.
En noviembre de 1846, en el hogar de Stock-
bridge Howland en Topsham, Maine, se ha-
ba reunido un pequeo grupo de observado-
res del sbado. Entre ellos estaban Jos Ba-
tes y los White. Elena de White fue arrebata-
da en visin y por primera vez contempl
otros planetas. Despus de la visin relat
lo que haba visto.
Bates, un astrnomo aficionado, le pregun-
t si alguna vez haba estudiado astronoma.
Estaba atnito por lo que haba odo y dijo:
Esto es del Seor. Ms adelante, despus
de observar varias otras visiones, escribi en
un pequeo folleto: Agradezco a Dios por
la oportunidad que he tenido junto con otros
de presenciar estas cosas Creo que la obra
[de la Sra. White] es de Dios, y que se da
para confortar y fortalecer a su pueblo espar-
cido, atribulado y sometido a burlas.
5
Elena de White nunca escribi esta vi-
sin de astronoma. Nunca identific por
nombre los planetas que vio, ni mencion la
cantidad de lunas que alguno de los planetas
puede haber tenido. Pero Bates le puso los
nombres de los planetas segn lo que l pen-
Y ellos, saliendo, predicaron en todas partes, ayudndoles el Seor y confirmando la palabra con las seales
que la seguan (Mar. 16:20).
Confirmando la
Confianza
S E C C I O N I I I
La Mensajera que Escucha
C
A
P
I
T
U
L
O
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145
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
saba que Elena de White estaba describien-
do, y otros, incluyendo Jaime White, infor-
maron lo que Bates pareca haber compren-
dido de los breves comentarios de ella. En la
actualidad los telescopios revelan mucho ms
sobre los planetas, el nmero de sus lunas y
otros fenmenos celestes que lo que Bates
jams podra haber soado. Lo que realmen-
te lo asombr no fue la descripcin de los
planetas, sino lo que la Sra. White descri-
bi sobre la abertura en el cielo, una refe-
rencia al as llamado espacio abierto en
Orin. Se ha informado que l dijo que la
descripcin de ella superaba por lejos cual-
quier relato sobre la abertura en el cielo que
l hubiese ledo alguna vez de cualquier au-
tor.
6
No era una leccin de astronoma
El punto parece claro: la visin no era una
leccin de astronoma que tena el propsito
de ser verificada por telescopios modernos.
Antes bien, provea informacin suficiente,
por una joven totalmente ignorante de astro-
noma, que satisfizo la informacin limitada
que Bates, un astrnomo aficionado, tena en
1847.
7
Si Elena de White hubiese dado un
anticipo de lo que el telescopio Hubble reve-
l en la dcada de 1990, Jos Bates cierta-
mente se habra convencido de que Elena
White era una impostora, una fantica enga-
ada. Sus dudas se habran confirmado. Pro-
bablemente no se habra identificado ms con
los adventistas del sptimo da.
La confianza de Bates en las visiones de
la Sra. White fue probada dos aos ms tar-
de. Los White necesitaban fondos desespera-
damente para continuar la publicacin de
Present Truth. Desafortunadamente, Bates
criticaba mucho el uso de revistas para dise-
minar el mensaje. Favoreca el empleo de
folletos. En el punto ms crtico del desacuer-
do y de falta de fondos, Elena de White tuvo
una visin segn la cual la revista era nece-
saria el peridico deba ir ira a donde
los siervos de Dios no pueden ir.
Cuando Bates oy del respaldo de la Sra.
White al uso de las revistas, renunci a su
oposicin y prest su influencia al desarrollo
de la obra de publicaciones.
8
El joven Daniel Bourdeau, a la edad de
veinte aos, estaba haciendo obra misionera
para la Iglesia Bautista en Canad cuando se
enter que sus padres y su hermano mayor
(Agustn C.) se haban unido a los adventistas
sabatistas en el norte de Vermont. En su in-
tento de disuadirlos, sucedi que ellos lo per-
suadieron a l en cuanto al sbado y otras
doctrinas.
Pero Daniel todava era un incrdulo en
las visiones hasta el domingo de maana del
21 de junio de 1857, cuando observ a Elena
de White en visin en Bucks Bridge, Nueva
York. Se le dijo que poda examinarla duran-
te la visin. En sus palabras, para satisfacer
mi inquietud intelectual en cuanto a si respi-
raba o no, primero puse mi mano sobre su
pecho durante suficiente tiempo como para
saber que no haba ms movimiento en los
pulmones que el que habra habido si ella
hubiese sido un cadver. Luego tom mi mano
y la coloqu sobre la boca, apretndole las
ventanas de la nariz entre el pulgar y el ndi-
ce, de modo que le hubiera sido imposible
exhalar o inhalar aire, aun si lo hubiese de-
seado. La tuve as por unos diez minutos, su-
ficiente tiempo como para sofocarla bajo
circunstancias corrientes. No fue afectada en
lo ms mnimo por esta prueba Desde que
presenci este fenmeno maravilloso, ni una
vez me he sentido inclinado a dudar del ori-
gen divino de sus visiones.
9
La visin ms larga de Elena de White
(cuatro horas) ocurri en 1845 antes de su
casamiento con Jaime. Una de las acusacio-
nes que se le hacan era que no poda tener
una visin si Jaime White y Sara, hermana
de Elena (ambos acompaaban a Elena en sus
primeros viajes), no estuvieran presentes. Otis
Nichols, con la esperanza de desenmascarar
la acusacin, invit a Elena y Sara a su casa,
dejando a Jaime en Portland. Entre los que se
hallaban en el rea de Boston que impugna-
ban la validez de la experiencia de Elena
Harmon estaban dirigentes fanticos, inclu-
yendo a Sargent y a Robbins, que tambin
sostenan que era un pecado trabajar.
10
Sargent y Robbins fueron invitados y vi-
nieron a la casa de Nichols, pero cuando se
enteraron de que estaba presente Elena
146
S E C C I O N I I I
La Mensajera que Escucha
CAPITULO 14
Confirmando la
Confianza
Harmon, rpidamente se retiraron, advirtien-
do a Nichols que sus visiones eran del dia-
blo. Antes de partir, Nichols les dijo que Ele-
na Harmon deseaba asistir a la prxima re-
unin de ellos en Boston, a lo que ellos con-
sintieron.
Pero la noche previa a la reunin propues-
ta, se le mostr en visin a Elena que esos
hombres no tenan planes de encontrarse con
ella; haban alertado a sus seguidores a re-
unirse en Randolph, veinte kilmetros (trece
millas) al sur de Boston. En esa visin tam-
bin se le dijo que ella deba encontrarse con
este grupo en Randolph, que Dios le dara un
mensaje que convencera a los honestos y
libres de prejuicios si sus visiones eran del
Seor o de Satans.
11
Cuando Elena Harmon y su grupo llega-
ron, Sargent y Robbins gimieron sorprendi-
dos. Robbins le dijo a Sarah, hermana de Ele-
na, que Elena no podra tener una visin si l
estaba presente. De acuerdo con el informe
de Otis Nichols, en la reunin de la tarde Ele-
na fue arrebatada en visin con manifesta-
ciones extraordinarias y continu hablando
en visin con una voz aguda que todos los
presentes podan entender claramente, hasta
alrededor de la puesta del sol [unas cuatro
horas].
Qu hicieron Sargent y Robbins durante
este tiempo? Agotaron toda su influencia y
fuerza corporal para destruir el efecto de la
visin. Se unieron para cantar en voz muy
alta y luego hablaban y lean de la Biblia
alternadamente en alta voz a fin de que Elena
no pudiera ser oda, hasta que se les agot la
fuerza y les temblaban las manos, de modo
que no podan leer de la Biblia.
Una Biblia familiar pesada
El Sr. Thayer, el dueo de la casa, no esta-
ba convencido de que Elena Harmon era del
diablo. Haba odo que una prueba para de-
terminar si las visiones venan de Satans era
colocar una Biblia abierta sobre la persona
en visin. Le pidi a Sargent que lo hiciera,
pero ste se neg.
Siendo un hombre de accin, Thayer tom
su pesada Biblia familiar, la abri y la coloc
sobre el pecho de Elena Harmon (quien esta-
ba inclinada contra la pared). Ella se levant
inmediatamente y camin al centro de la ha-
bitacin, sosteniendo la Biblia en alto con una
mano. Con la mano libre y los ojos mirando
hacia arriba y no a la Biblia, ella comenz a
dar vuelta las pginas de la Biblia, colocando
su dedo sobre ciertos textos.
Muchos en el cuarto que podan mirar los
pasajes que ella sealaba con el dedo mien-
tras que miraba hacia arriba, notaron que los
estaba citando correctamente. Pero Sargent y
Robbins, aunque ahora callados, continuaron
endurecindose contra la dramtica refutacin
de todo lo que haban dicho.
Nichols inform ms tarde que los miem-
bros de este Grupo de No Trabajar se vol-
vieron aun ms fanticos y se declararon li-
bres de todo pecado. Alrededor de un ao ms
tarde, el grupo se dispers en medio de las
revelaciones de actos vergonzosos de sus
vidas.
12
En 1852 un evento muy personal conven-
ci a Marion Stowell que las visiones de Ele-
na de White eran genuinas. En uno de sus via-
jes por el norte y el oeste de Nueva York, los
White encontraron a Marion exhausta despus
de cuidar a la Sra. de David Arnold por dos
aos y medio. La invitaron a unirse a ellos en
su trineo mientras continuaban su viaje.
Marion Stowell record ms tarde en una
carta a la Sra. White: No habamos avanza-
do muchas millas ms cuando usted dijo: Jai-
me, todo lo que se me mostr sobre este viaje
ha ocurrido excepto una cosa. Tenamos una
pequea reunin con cierta familia. T ha-
blabas con gran fluidez sobre tu tema favori-
to, la venida cercana de Cristo .
Jaime respondi: Es imposible [que esto]
suceda en este viaje porque no hay ninguna
familia adventista entre aqu y Saratoga. Nos
alojaremos esta noche en un hotel y segura-
mente no tendremos una reunin all, y ma-
ana de tarde llegaremos a casa. Eso debe
ocurrir en nuestro prximo viaje
Elena replic: No, Jaime, estoy segura
que era en este viaje, puesto que nada se me
ha mostrado sobre el prximo, y pasarn tres
meses antes de que hagamos otro. Se me
mostr que era en este viaje, sin embargo no
alcanzo a ver cmo puede suceder.
147
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
Cerca de la puesta del sol, los White, al
recordar que una amiga que se haba casado
recientemente viva cerca, se detuvieron para
visitarla y se los recibi gozosamente.
Marion Stowell contina la historia: Ter-
minada la cena, Emily dijo: Hno. White, es-
tara dispuesto a hablarles a mis vecinos so-
bre la cercana venida de Cristo? Puedo llenar
rpidamente ambas habitaciones. Me han odo
hablar tanto acerca de ustedes dos, que ellos
vendrn.
Y vinieron. Nadie record la conexin
entre la visin anterior y la reunin de esa
noche hasta que el grupo viajero estuvo en
camino hacia la siguiente parada, Saratoga
Springs. Marion le confi a Elena de White:
Desde esa ocasin hasta el presente ni una
vez Satans me ha tentado a dudar de sus vi-
siones.
13
Muchas son las historias, cada cual nica,
que revelan cmo hombres y mujeres se con-
vencieron de la legitimidad de las visiones
de la Sra. White. La experiencia de Stephen
Smith es tpica. Informes en la Review and
Herald indicaban que Smith haba tenido una
serie de experiencias en la dcada de 1850
que hicieron que fuese desfraternizado. Du-
rante este perodo, la Sra. White le escribi
un testimonio. Cuando lo recibi, lo tir, sin
abrirlo, al fondo de un bal donde lo dej por
28 aos.
Durante estos aos la Sra. Matilda Smith
permaneci fiel y recibi semanalmente la
Review and Herald. Eventualmente su espo-
so tom los ejemplares, los ley y fue suavi-
zado espiritualmente por artculos escritos por
Elena de White, a quien recordaba desde los
aos de la dcada de 1850. Entonces asisti a
una reunin de reavivamiento en la iglesia de
Washington, New Hampshire, una iglesia que
l haba ridiculizado por casi tres dcadas.
Despus de confesar pblicamente un sba-
do cun equivocado haba estado, el martes
siguiente record ese testimonio sin abrir en
el fondo de su bal. El sbado siguiente re-
gres a la iglesia de Washington y cont su
historia:
Hermanos, cada palabra de ese testimo-
nio para m es cierta y la acepto. He llegado
al punto en mi experiencia en el que final-
mente creo que [los testimonios] son todos
de Dios, y si yo hubiese escuchado el que
Dios me envi a m, como tambin el resto,
eso habra cambiado todo el curso de mi vida
y yo habra sido un hombre muy diferente
Los testimonios decan que no se predi-
cara ms acerca de una fecha definida des-
pus del movimiento de 1844, pero yo pen-
saba que saba tanto como las visiones de una
mujer vieja, como acostumbraba expresarlo.
Que Dios me perdone! Pero para mi tristeza
encontr que las visiones tenan razn, y el
hombre que pensaba que lo saba todo estaba
totalmente equivocado, porque prediqu de
un tiempo definido en 1854 y gast todo lo
que tena cuando, si les hubiese prestado aten-
cin, me habra ahorrado todo eso y mucho
ms. Los testimonios son correctos y yo es-
toy equivocado Quiero decirle a nuestro
pueblo en todas partes que otro rebelde se ha
rendido.
14
Cmo se recordaban las visiones
De la mayora de las visiones o sueos de
Elena de White probablemente se escriba un
bosquejo amplio poco despus que ella los
reciba. Con el transcurso del tiempo, ella
completaba los detalles.
15
La visin dada en el da de Navidad de
1865 en Rochester, Nueva York, fue espe-
cialmente abarcante. De acuerdo con Jaime
White, ya para 1868 Elena haba escrito va-
rios miles de pginas basadas en esa vi-
sin.
16
Los muchos asuntos incluidos en esa
visin llegaron a ser una parte importante
de la agenda de ella durante los tres aos
siguientes.
En ningn momento la Sra. White recor-
daba todos los elementos de la visin. Cuan-
do visitaba las iglesias y las familias en su
gira por el este a fines de 1867 y por el norte
de Michigan en 1868, ella vea muchos ros-
tros que instantneamente le recordaban los
mensajes para esas personas, los que enton-
ces daba oralmente o por escrito.
17
Muchas veces aquellos que haban recibi-
do testimonios especiales en forma oral que-
ran una copia por escrito. Obviamente stos
eran creyentes concienzudos que queran po-
ner sus vidas en armona con la admonicin
148
S E C C I O N I I I
La Mensajera que Escucha
CAPITULO 14
Confirmando la
Confianza
de la profetisa. Con referencia a esta prcti-
ca, Jaime White escribi en 1868: Quisiera
decirles a aquellos amigos que han pedido a
la Sra. White que escriba testimonios perso-
nales, que en esta rea de su labor ella tiene
unos dos meses de trabajo a la mano.
18
Esta prctica de no escribir toda la visin
inmediatamente no era infrecuente. En 1860
Elena de White hizo las siguientes reflexio-
nes: Despus que salgo de la visin no re-
cuerdo enseguida todo lo que he visto, y el
asunto no me es tan claro hasta que lo escri-
bo; entonces la escena surge ante m como
me fue presentada en visin, y puedo escribir
con fluidez.
A veces las cosas que he visto me son
ocultadas despus que salgo de la visin y no
puedo recordarlas hasta que me encuentro
ante un grupo al que se aplica la visin; en-
tonces las cosas que he visto acuden a mi
mente con fuerza. Dependo tanto del Espri-
tu del Seor para relatar o escribir una visin
como para tenerla. Me es imposible recordar
1. Bio., t. 1, p. 178.
2. Para ver una biografa de Jos Bates, leer Godfrey T.
Anderson, Outrider of the Apocalypse: Life and Times of
Joseph Bates (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing
Association, 1972); Schwarz, Light Bearers, pp. 59-70;
Spalding, Origin and History, t. 1, pp. 25-41; ver tambin
Jos Bates, Autobiography (Battle Creek, MI: Seventh-day
Adventist Publishing Association, 1868, reproduccin
facsimilar, Southern Publishing Association, Nashville, TN,
1970), por un repaso de su vida hasta 1858. Bates, un capi-
tn de barco convertido, gast su fortuna promoviendo el
mensaje millerita. Lleg a ser uno de los primeros
adventistas sabatistas (1845), el primero en imprimir un
folleto, The Seventh-day Sabbath a Perpetual Sign (1846),
sobre el sptimo da como da de reposo. Este folleto con-
venci a Jaime y Elena White que el sbado, no el domin-
go, es el da de reposo cristiano.Schwarz, Light Bearers,
pp. 59-60; Bio., t. 1, pp. 116-117.
3. Notas biogrficas de Elena G. de White, p. 106.
4. Id., p. 107.
5. A Word to the Little Flock, p. 21, en Knight, 1844 and The
Rise of Sabbatarian Adventism, p. 175; ver J. N.
Loughborough, Rise and Progress of the Seventh-day
Adventists (Battle Creek, MI: General Conference
Association of the Seventh-day Adventists, 1892, reimpreso
por Payson, AZ: Leaves of Autumn Books, Inc., 1988), pp.
125-128; Schwarz. Light Bearers, p. 67; Bio., t. 1, pp. 113-
114.
6. Loughborough, GSAM, pp. 258-259.
7. Algunos pueden preguntarse por qu Dios no le dio a Ele-
cosas que me han sido mostradas a menos que
el Seor me las traiga a la mente en el mo-
mento en que a l le agrade que yo las relate
o las escriba.
19
No todas las visiones fueron escritas
En ciertas ocasiones Elena de White no
escriba los detalles especficos de una vi-
sin; lo que sabemos acerca de la misma ha
llegado de observadores. Por ejemplo, su es-
poso Jaime dio la informacin respecto a la
primera visin sobre salud que ella tuvo en
1848, y lo hizo 22 aos ms tarde en la
Review and Herald, el 8 de noviembre de
1870.
Su primera visin sobre la Guerra Civil,
recibida en Parkville, Michigan, el 12 de ene-
ro de 1861, parece que no ha sido registrada.
Sin embargo, despus de salir de la visin,
que dur veinte minutos, ella relat al audi-
torio los eventos que pronto tendran lugar.
J. N. Loughborough estaba presente y tom
abundantes notas.
20
na de White toda la verdad acerca de planetas, espacios
abiertos, etc. La experiencia muestra que l nunca le ha
dado toda la verdad de una sola vez a ningn profeta.
Pablo, por ejemplo, tena mucho que decir sobre la manera
como los cristianos que eran dueos de esclavos deban
tratarlos, pero nunca vio toda la verdad en cuanto a la
esclavitud como un sistema que debera ser desmantelado.
El Seor subray este principio: An tengo muchas cosas
que deciros, pero ahora no las podis sobrellevar (Juan
16:12); ver tambin Mar. 4:33 y 1 Cor. 3:2.
8. Bio., t. 1, pp. 171-172.
9. Loughborough, GSAM, p. 210.
10. Ver. p. 50.
11. Bio., t. 1, pp. 100-102.
12. Id., pp. 103-105.
13. Carta a Elena de White de Marion Stowell Crawford, 9 de
octubre, 1908, citada en Bio., t. 1, pp. 225-226.
14. Id., pp. 490-492.
15. Ver la historia de la visin de Salamanca, 1890, Nueva
York, en Bio., t. 3, pp. 464-467, 478-483. Ver tambin p.
188.
16. Review and Herald, 16 de junio, 1868, p. 409.
17. Ver la experiencia ocurrida en Bushnell, pp. 128.
18. Review and Herald, 3 de marzo, 1868, p. 192.
19. Spiritual Gifts, t. 2, pp. 292-293.
20. Ver pp. 158-159. Loughborough, RPSDA, pp. 236-237. En
su prefacio, Loughborough escribi: Desde noviembre de
1853 he mantenido un diario de los sucesos cotidianos.
La narracin [en RPSDA] de esa fecha est tomada del re-
gistro de este diario.
Referencias
149
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
1. Qu circunstancias cambiaron el escepticismo de Jos Bates en una confianza serena?
2. Por qu Dios no le dio un cuadro del Orin a Elena de White como el que proveera un
telescopio moderno Hubble?
3. De qu manera les dio confianza a los observadores la visin ms larga de Elena de
White?
4. Cmo les dio confianza a otros la visin de 1852 en el este de Nueva York?
Preguntas de estudio
150
S E C C I O N I I I
La Mensajera que Escucha
CAPITULO 15
Instrucciones y Predicciones
Oportunas
L
os profetas no siempre son conscien-
tes del tiempo al cual se aplican las
visiones. Mientras estaba en Austra-
lia, Elena de White le escribi a un
ministro, reprobndolo por violar el sptimo
mandamiento. El ministro, perplejo por el tes-
timonio porque no haba cometido actos
adlteros, acudi a W. C. White para pedir
una explicacin. El pastor White le record
que los hombres pueden trazar distinciones
menudas en esta rea pero que Dios mira el
corazn. Al cabo de seis meses, este pastor
fue despedido del ministerio por causa del
problema por el cual la Sra. White lo haba
reprobado.
2
Tambin al estar en Australia se le mostr
a la Hna. White un edificio grande en Chi-
cago esmeradamente amueblado. Ella es-
taba perpleja cuando se le dijo que no se
haba levantado tal edificio en Chicago. Pero
saba qu haba visto en visin: El Seor me
mostr lo que los hombres estaban planean-
do hacer. Yo saba que el testimonio era cier-
to, pero el asunto no fue explicado sino hasta
recientemente.
3
Cmo fue iluminada al respecto? El se-
or juez Jesse Arthur, abogado vinculado por
largo tiempo con el Sanatorio Battle Creek,
la visit en el verano de 1902. Le dijo que su
testimonio respecto a un edificio grande en
Chicago era claro para l porque saba que
se estaban haciendo preparativos para levan-
tar en Chicago un edificio correspondiente al
mostrado en visin.
Ms tarde el juez confirm su conversa-
cin con una carta escrita el 27 de agosto de
1902. El era el presidente del comit de cons-
truccin integrado por tres personas: El co-
mit se reuni [el 26 de junio de 1899] e in-
mediatamente formul planes para la com-
pra de un terreno y la ereccin de dicho edifi-
cio. Como presidente del comit se me ins-
truy que abriese negociacioneso que de
otro modo diese pasos para reunir los fondos
necesarios a fin de comprar el terreno y le-
vantar el edificio planeado.
4
El 28 de octubre de 1903 Elena de White
le escribi a Kellogg: Si no hubiese recibi-
do esa visin y no le hubiese escrito a usted
sobre el asunto, se habran hecho esfuerzos
para erigir dicho edificio en Chicago, un lu-
gar donde el Seor ha dicho que no debemos
colocar grandes edificios. En el tiempo cuan-
do me fue dada la visin, estaban obrando
influencias para la ereccin de dicho edifi-
cio. El mensaje se recibi a tiempo para im-
pedir el desarrollo de los planes y la ejecu-
cin del proyecto.
Despus de recibir esos mensajes, Kellogg
se alej del proyecto de Chicago.
5
De ese
modo se hizo clara la razn de la visin de
Elena de White.
A menudo es crucial el momento
cuando son entregadas las visiones
A menudo llegaba una carta de Elena de
White a una reunin de comit en un lugar
distante exactamente el da cuando se la ne-
Cuando un profeta anuncia prosperidad, solamente si se cumplen sus palabras se comprueba que realmente
el Seor lo envi (Jer. 28:9, V. Popular).
Instrucciones
y Predicciones
Oportunas
1
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M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
cesitaba, aun cuando la Sra. White se encon-
traba a miles de kilmetros de distancia.
Otras veces, el curso de una reunin era
alterado no por una carta sino por su presen-
cia, principalmente por haber sido instruida
a travs de una visin. En 1887, ella iba a ha-
blar el sbado de maana, 28 de mayo, en
Vohwinkel, Prusia. Durante el viernes de no-
che tuvo un sueo sobre qu enfrentara el
sbado de maana. En el sueo el anciano de
la iglesia pareca estar tratando de perjudi-
car a alguien la reunin no haba sido re-
novadora para nadie. Un Extrao, que haba
estado sentado en la reunin, se levant para
hablar al fin del servicio y seal a Jess como
su ejemplo en todas las cosas.
Despus que Elena de White concluy el
sermn (que ella haba titulado, La oracin
de Cristo, para que sus discpulos puedan ser
uno as como l era uno con el Padre) en el
que describi el sueo, hubo confesiones,
llanto y regocijo en toda la congregacin. El
servicio de la iglesia continu por tres horas
mientras una suave luz del cielo llenaba el
saln.
6
Las sesiones de la Asociacin General eran
ocasiones en las que frecuentemente Elena
de White intervena en forma directa. Mien-
tras estaba en curso la sesin de 1879, ella
tuvo una visin de la que escribi lo siguien-
te: El 23 de noviembre de 1879 me fueron
mostradas algunas cosas respecto a institu-
ciones que hay entre nosotros y los deberes y
peligros de aquellos que ocupan cargos de
liderazgo en conexin con ellas. Seguan
setenta pginas llenas de consejos, reproches
y aliento, las que proveyeron la sustancia para
varios temas que dio a la asamblea.
Antes de que concluyera la sesin, se vot
el siguiente acuerdo: Considerando que Dios
nos ha hablado nuevamente como ministros
en forma muy misericordiosa y bondadosa
con palabras de admonicin y reproche a tra-
vs del don del espritu de profeca; y
Considerando que estas instrucciones son
justas y oportunas, y de suma importancia en
su relacin con nuestras labores y utilidad
futuras; por lo tanto
Votado, Que por este medio expresemos
nuestro sincero y devoto agradecimiento a
Dios que no nos ha dejado en nuestra cegue-
ra, como podra haberlo hecho, sino que nos
ha dado otra oportunidad para vencer al se-
alarnos fielmente nuestros pecados y erro-
res, y al ensearnos cmo podemos agradar a
Dios y llegar a ser tiles en su casa.
Votado, Que mientras es correcto y pro-
pio que expresemos de esta manera nuestro
agradecimiento a Dios y a sus siervos, sin
embargo la mejor forma de expresar nuestra
gratitud es prestar atencin fielmente al testi-
monio que se nos ha trado; por este acto nos
comprometemos a hacer un muy ferviente
esfuerzo para efectuar una reforma en esos
puntos en los que se nos ha mostrado que hay
deficiencias, y ser obedientes a la voluntad
de Dios que de este modo se nos ha hecho
conocer bondadosamente.
7
Visin de Salamanca
La presencia crucial de Elena de White
durante la sesin de la Asociacin General
en marzo de 1891, en Battle Creek, Michigan,
impidi que los lderes cometieran un serio
error en cuanto al programa de libertad reli-
giosa de la iglesia y a otras plizas en mate-
ria de publicaciones.
8
La utilidad del prop-
sito y relevancia de la visin que ella tuvo se
realza porque su presentacin en pblico tuvo
lugar en el momento oportuno. Aunque le fue
dada a la Sra. White en Salamanca, Nueva
York, en noviembre de 1890, y aunque ella
encontr muchas oportunidades para aplicar
gran parte del mensaje de la visin a condi-
ciones corrientes, el aspecto central de la mis-
ma desapareci de su memoria hasta el mo-
mento exacto cuando sera ms efectivo co-
municarlo.
Si hubiese informado toda la visin (como
trat de hacerlo en varias ocasiones) en cual-
quier otro momento que no fuese despus de
esa famosa reunin secreta del sbado de no-
che, habra sido considerada patentemente
una informacin falsa.
9
Pero los lderes denominacionales no slo
reconocieron el momento oportuno del con-
sejo provisto mediante el espritu de profeca
en relacin con asuntos de la Asociacin Ge-
neral. Los que estuvieron involucrados en
crisis como la de la propuesta de vender el
152
S E C C I O N I I I
La Mensajera que Escucha
CAPITULO 15
Instrucciones y Predicciones
Oportunas
Sanatorio de Boulder (Colorado) jams olvi-
darn las instrucciones rpidas, propicias y
lcidas que la situacin demandaba, una sa-
bidura que los lderes no podan tener sin el
testimonio inspirado de Elena de White.
La crisis del Sanatorio de Boulder en los
meses finales de 1905 es un caso tpico de
cun razonables pueden parecer ciertos
planes de negocios, aunque se descuiden
principios y propsitos superiores. En esa
poca los dirigentes de la asociacin y lai-
cos destacados crean que le estaban hacien-
do un favor a la denominacin al vender la
institucin. Sin embargo, Elena de White
hizo claro que no era el propsito de Dios
que se construyese otro sanatorio en Boulder
o en Canon City, 160 kilmetros (cien mi-
llas) al sur de Boulder, por lo menos no por
los adventistas. Su inequvoco consejo diri-
gido por escrito a los protagonistas claves
cambi el flujo de la marea, aunque esa ad-
monicin fue un duro golpe para los diri-
gentes.
10
Tensiones sobre asuntos de idiomas
extranjeros
Tambin en 1905 estaba madurando otro
problema purulento. Los dirigentes de la obra
en idiomas extranjeros en Norteamrica es-
taban tratando arduamente de tener impren-
tas separadas para la obra en alemn, dans/
noruego, y sueco. Adems de eso, estos diri-
gentes queran asociaciones separadas para
los tres grupos tnicos. Los dirigentes de la
iglesia se reunieron con gran aprehensin en
el Concilio del Departamento de Asuntos
Extranjeros de la Asociacin General, cele-
brado en College View, Nebraska, el 5 de sep-
tiembre de 1905.
Se le pidi su consejo a Elena de White,
quien resida en California. Adems de reunir
materiales relevantes previos, ella escribi
tres nuevos testimonios. La idea central de
su consejo, claramente expresado durante sus
dos aos en Europa donde ella siempre tena
presente el tema, fue: De acuerdo con la luz
que Dios me ha dado, organizaciones separa-
das, en vez de traer unidad, crearn discor-
dia Debo escribir claramente sobre la cons-
truccin de muros de separacin en la obra
de Dios. Me ha sido revelado que una accin
tal es una falacia de invencin humana.
11
G. A. Irwin, vicepresidente de la Asocia-
cin General que asisti a la reunin de
College View, escribi despus del concilio:
Me complazco en decirles que el Seor ha
dado la victoria en forma tan notable como
lo hizo en Colorado [crisis del Sanatorio de
Boulder, el mismo ao]. Las comunicaciones
de la Hna. White llegaron justamente en el
momento oportuno, y contestaron las pregun-
tas de ms importancia que estbamos con-
frontando. Hicieron el asunto tan claro y com-
prensible que aun los agitadores ms extre-
mistas en pro de una separacin fueron indu-
cidos a aceptarlas.
12
Durante la controversia de 1905 con John
Harvey Kellogg, muchas personas de Battle
Creek estaban convencidas de que l haba
sido maltratado, o por lo menos, que se lo
haba mal entendido. La respuesta usual de
Kellogg a las intervenciones de la Sra. White
a comienzos de la dcada de 1900 haba sido:
Alguien le ha dicho a la Hna. White.
La crisis de Kellogg fue quizs ms seve-
ra que cualquier conflicto denominacional
previo. El 21 de diciembre de 1905, Elena de
White haba enviado un telegrama a A. G.
Daniells, presidente de la Asociacin Gene-
ral, en el que deca que tena un consejo es-
pecial para l y otros en ese momento crtico.
El paquete de manuscritos lleg el 26 de di-
ciembre y fue ledo a un auditorio rebosante
en el Tabernculo de Battle Creek. Lo que
asombr a todos fue que dos de los manus-
critos fueron escritos mucho antes (agosto de
1903 y 1.
o
de junio de 1904) pero no se los
copi hasta que ella se sinti impresionada a
hacerlo el jueves previo, cuando haba envia-
do su telegrama.
El efecto de los manuscritos, ledos sin
comentario, fue impactante. Varios hombres
que se haban sentido cautivados por los ar-
gumentos de Kellogg, se acercaron inmedia-
tamente a Daniells y le dijeron que la notable
reunin con Kellogg celebrada la noche an-
terior estaba claramente descrita por Elena de
White en los manuscritos escritos haca mu-
chos meses y copiados slo unos das antes.
Tambin dijeron que si hubiese habido una
153
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
duda en sus mentes respecto a la fuente de
los testimonios, habra quedado despejada por
sus propias declaraciones [segn fueran ex-
puestas por Elena G. de White] en los testi-
monios.
13
El testimonio ms corto que dio alguna
vez Elena de White fue un telegrama recibi-
do por M. N. Campbell, pastor de la Iglesia
de Battle Creek (Tabernculo), durante la lu-
cha de 1906 a 1907 respecto al derecho de
propiedad del Tabernculo. El grupo del Sa-
natorio estaba decidido a asegurarse la pro-
piedad del mismo. La mayora de los fideico-
misarios o consignatarios de la iglesia se in-
clinaban por apoyar los deseos del grupo del
Sanatorio.
Pero el joven pastor, igualmente decidido
a que la propiedad quedase en manos denomi-
nacionales, cit a unos pocos de los miem-
bros principales para tener oraciones especia-
les antes de la reunin final, la ms crucial.
Campbell registr el evento:
Todos eran hombres buenos y fieles, pero
no s si alguna vez he visto un grupo de hom-
bres ms temerosos. El anciano Hno. Ama-
don,
14
uno de los cristianos ms excelentes
que haya vivido alguna vez, se lamentaba, Si
slo estuviera aqu la Hna. White, si slo es-
tuviera aqu la Hna. White .
Todos saban que Elena de White estaba
en California, pero Amadon continuaba di-
ciendo: Oh, si slo estuviera aqu la Hna.
White.
El testimonio ms corto
Pocos minutos ms tarde, diez minutos
antes de que empezara la tensa reunin, lleg
un telegrama para Campbell. Contena este
mensaje: Filipenses 1:27-28. (Firmado) Ele-
na G. de White.
Ese texto y el mensaje que se propona
comunicar fortaleci a los hombres para lo
que tena que hacerse. Campbell escribi:
Eso resolvi la cuestin. Haba comunica-
cin de la Hna. White que necesitbamos pre-
cisamente en ese momento. Dios saba que
estbamos celebrando esa reunin y que te-
namos a un grupo de hombres atemorizados,
y que necesitbamos su ayuda, de modo que
nos dio el mensaje que nos lleg en el mo-
mento crucial. Nos pareci extraordinaria-
mente bueno.
15
A veces Elena de White arga con algu-
nos individuos antes de una decisin seria que
afectara sus vidas, advirtindoles en cuanto
a la crisis que se les avecinaba. Su preocupa-
cin por D. M. Canright, un amigo de mu-
chos aos, mientras l estaba en el proceso
de su apostasa final, es un ejemplo de mu-
chos.
Canright haba pedido que su nombre fue-
se borrado de los libros de la iglesia en Otse-
go, Michigan, a lo que se accedi el 17 de
febrero de 1887.
16
Aunque en Europa, Elena de White no se
sinti sorprendida ante estos tristes sucesos.
Ella haba visto a Canright en visin nave-
gando por aguas agitadas. Le implor:
Aguarde, y Dios le ayudar. Sea paciente, y
aparecer la clara luz. Si usted cede a las im-
presiones, perder su alma Esta carta fue
impresa ms tarde en Joyas de los testimo-
nios, tomo 2, pginas 216-217, en la que la
expresin Hermano M se refera a Canright.
Pero Canright no esper y la prediccin de la
Sra. White de que su sol seguramente se pon-
dra en oscuridad se cumpli trgicamente.
17
En 1900 Daniel H. Kress, un mdico
adventista, fue nombrado como director de
la obra mdica en Australia. El abogaba ce-
losamente por prescindir de todos los produc-
tos animales. Pero en sus frecuentes viajes a
comienzos del siglo le resultaba difcil obte-
ner alimentos adecuados para una dieta equi-
librada. Como resultado, contrajo anemia
perniciosa a la edad de cuarenta aos. Cuan-
do Elena de White lo vio en visin, l se ha-
llaba a las puertas de la muerte.
En su manera directa acostumbrada, ella
lo instruy para que hiciese cambios inme-
diatamente. Ponga en su dieta algo que ha
excluido Consiga huevos de aves sanas.
Uselos cocidos o crudos. Vulquelos sin co-
cinar en el mejor vino [jugo de uva] sin fer-
mentar que pueda encontrar. Esto suplir lo
que necesita su sistema.
18
Su consejo, motivado por la visin que
haba tenido sobre la calamitosa condicin
fsica de Kress, fue exactamente lo que el
mdico enfermo necesitaba. Se recuper com-
154
S E C C I O N I I I
La Mensajera que Escucha
CAPITULO 15
Instrucciones y Predicciones
Oportunas
pletamente y vivi cincuenta y dos aos ms
en una vida de servicio y administracin m-
dicos.
19
A veces las visiones cambiaron hbitos y
opiniones de la Sra. White
Elena de White experimentaba a veces
lo que habr sentido Natn cuando descu-
bri que le haba dado un consejo equivoca-
do a David.
20
Ella tambin tuvo oportunidad
de cambiar el consejo que les haba dado a
los principales oficiales de la Asociacin Ge-
neral.
A comienzos del siglo, Edson White esta-
ba al frente del trabajo en favor de los negros
en el Sur de los Estados Unidos, especialmen-
te mediante publicaciones preparadas en el
Sur para el Sur. Su madre haba respaldado
vigorosamente su trabajo, bsicamente por-
que era el nico trabajo significativo que se
estaba haciendo [por ese grupo]. Cuando el
trabajo de Edson progres, se hicieron pla-
nes para establecer una casa publicadora de
la denominacin en Nashville, Tennessee.
Pero el punto fuerte de Edson no era el de las
finanzas sino la promocin, la impresin y el
escribir literatura que se adaptase a las nece-
sidades del Sur. Las deudas se estaban acu-
mulando peligrosamente en una poca cuan-
do los dirigentes de la denominacin procu-
raban estabilizar la severa crisis financiera que
se haba apoderado de la iglesia. Y los diri-
gentes vacilaban en cerrar la naciente obra
de publicaciones de Nashville porque Elena
de White haba respaldado en general a su
hijo por su trabajo de avanzada.
21
En una reunin especial convocada en
Elmshaven el 19 de octubre de 1902, los diri-
gentes de la iglesia necesitaban consejo res-
pecto a la deuda de la denominacin y a la
obra en Nashville en particular. Despus que
la Sra. White oy los hechos, dijo: La causa
de Dios no debe caer en oprobio, no importa
quin se vea afectado al arreglar los asuntos
sobre una base correcta. Edson debiera dedi-
carse al ministerio y a escribir, y abstenerse
de aquello que el Seor le ha prohibido que
haga. Las finanzas no son su fuerte para nada.
Deseo que los hermanos acten tal como
actuaran si mi hijo no estuviese all No
quiero que nadie sienta que estoy respaldan-
do a Edson en un error.
A. G. Daniells, presidente de la Asocia-
cin General, satisfecho con la entrevista,
regres a Battle Creek con una copia de la
misma en el bolsillo. Los lderes estaban ahora
seguros que lo correcto era cerrar el estable-
cimiento de Nashville.
Pero antes que pasasen 24 horas despus
de la entrevista en Elmshaven, la Sra. White
escribi una carta que cambiara todo el cua-
dro. Impulsada por una visin nocturna (o
sueo nocturno), ella vio que no era necesa-
rio cerrar la imprenta de Nashville, y que no
era el plan de Dios que se consolidasen los
intereses de la denominacin en materia de
publicaciones, y que el campo del Sur [debe]
publicar sus propios libros.
22
Una visin cambia el consejo de la
profetisa
Unas pocas semanas ms tarde ella expli-
c a los lderes de la denominacin: Duran-
te la noche siguiente a nuestra entrevista que
se llev a cabo el 19 de octubre de 1902 en
mi casa, y afuera, sobre el csped debajo de
los rboles, el Seor me instruy que haba
tomado una posicin equivocada respecto al
trabajo en el campo del Sur.
Adems escribi palabras de aliento, al
decir que de este centro resplandecer luz
en el ministerio de la palabra, en la publica-
cin de libros grandes y pequeos, que me-
ramente hemos tocado el campo del Sur con
la punta de los dedos.
23
Todos los implicados en esto comprendie-
ron que estaban experimentando las mismas
emociones que haban agitado a Natn y Da-
vid tres milenios antes. El Seor estaba muy
cerca de su pueblo que quera escuchar al es-
pritu de profeca.
En 1849, el pueblo adventista se reuni
en diversos ncleos a travs de Nueva Ingla-
terra y en la parte superior del estado de Nue-
va York. S. W. Rhodes, un ex dirigente del
movimiento millerita que se haba desanima-
do, se negaba a tener intercambio social. Pero
sus amigos continuaban expresando su inte-
rs en l, aunque a menudo eran rechazados.
Los White no sentan que se justificaba reali-
155
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
zar ningn esfuerzo adicional en favor de
Rhodes. Sin embargo, mientras un grupo de
adventistas estaba orando, Elena de White
tuvo una visin contraria a su opinin y sen-
timientos previos respecto del hecho de in-
sistir con el Hno. Rhodes, hasta el momento
cuando el Espritu la arrebat en visin.
24
Al trazar los planes para la construccin
de la primera iglesia en Avondale en 1897,
prevaleca el desnimo. La depresin finan-
ciera que haba en toda Australia afectaba di-
rectamente el desarrollo de la obra educativa
y mdica de la iglesia. Elena de White saba
que la construccin de la iglesia era esencial
para el espritu general que deba prevalecer
para el crecimiento ulterior del colegio que
estaba luchando por abrirse paso. Sin embar-
go, estaba dispuesta a prestar atencin a las
palabras de cautela de los dirigentes locales.
Saba que llevaban cargas pesadas y que el
cuadro financiero era sombro. Cierto da, lle-
vada por la simpata humana, le mencion a
uno de los dirigentes: No apresuraremos la
construccin del templo.
Pero esa noche tuvo una visin que cam-
bi materialmente sus ideas. En una carta
a la persona con quien haba concordado po-
cas horas antes, ella dijo: Recib instruccin
para hablar a la gente y decirles que no he-
mos de dejar que la casa del Seor quede en
el ltimo lugar Construid sin demora una
casa para Dios. Obtened la ubicacin ms
favorable. Preparad asientos que sern ade-
cuados para una casa de Dios.
25
Las visiones modificaban a veces las
opiniones teolgicas de Elena de White
Los profetas crecen en gracia y conoci-
miento al igual que otros creyentes. Al elegir
a sus profetas y profetisas, Dios siempre ha
seleccionado lo mejor para sus propsitos,
pero slo lo mejor que haba en ese tiempo!
El ha elegido polgamos y personas domina-
das por la duda, incluso algunos que mentan
(v. gr., Abrahn y David).
Ningn profeta vio el cuadro total desde
el principio al fin. Todos los profetas pasa-
ron por un entrenamiento-en-el trabajo-mis-
mo. Si supiramos todos los hechos acerca
de cada profeta o profetisa, descubriramos
que cada uno continu aprendiendo ms y
ms acerca de su asignacin, ms y ms acer-
ca del plan de Dios para ellos y para su pue-
blo. Tenan mucho que aprender y mucho
que desaprender. Como resultado, sus men-
sajes llegaron a ser ms precisos a medida
que pasaba el tiempo.
Piense en Juan el Bautista, de quien Jess
declar que era ms que profeta Entre los
que nacen de mujer no se ha levantado otro
mayor que Juan el Bautista (Mat. 11:9, 11).
Sin embargo, Juan no comprenda la natu-
raleza del reino de Cristo.
26
En su dramtico
ministerio, aplic errneamente las profecas
de Isaas y, en cierto grado, no comprendi el
carcter de Dios. Al estar en prisin, haba
quedado acerbamente chasqueado del resul-
tado de su misin y se consideraba un fraca-
so. Juan, con todo su estudio de la Biblia y su
misin proftica, no haba comprendido ple-
namente la vida futura e inmortal a la cual
nos da acceso el Salvador.
27
Ms tarde, in-
cluso dud de la experiencia en el Jordn, el
da que bautiz a Jess: Eres t aquel que
haba de venir, o esperaremos a otro? (Mat.
11:3).
Sin embargo, Jess aplic a Juan el trmi-
no de Malaquas, Mi Mensajero. Mensa-
jero, s, pero una luz menor, que haba de
ser seguida por otra mayor.
28
Piense en Pedro, a quien Dios escogi para
ser el portador del Evangelio a Cornelio, el
centurin romano (Hech. 10). Pedro, bende-
cido con el Espritu en el da de Pentecosts,
todava crea que el Evangelio de Cristo esta-
ba destinado slo a los judos. Necesitaba
cambiar su teologa y una visin lo logr.
Cada paso hacia la casa de Cornelio lo dio a
regaadientes.
29
Su teologa de la puerta ce-
rrada fue cambiada en una puerta abierta de
par en par al mundo gentil, lo que finalmente
lo condujo a Roma y a su propia crucifixin.
Elena de White fue la primera en recono-
cer que su juicio y percepcin se haban en-
sanchado y profundizado grandemente a lo
largo de los aos. Era una mensajera humana
que, con todo el bagaje humano comn a los
profetas, segua constantemente la Luz. Ha-
bl de esta manera sobre este proceso de de-
sarrollo que dura toda la vida: Con la luz
156
S E C C I O N I I I
La Mensajera que Escucha
CAPITULO 15
Instrucciones y Predicciones
Oportunas
comunicada por el estudio de su Palabra, con
el conocimiento especial que se me ha dado
de los casos individuales entre su pueblo en
todas las circunstancias y fases de la vida,
puedo yo estar ahora en la misma ignoran-
cia, la misma incertidumbre mental y cegue-
ra espiritual que al principio de mi ministe-
rio? Dirn mis hermanos que la Hna. White
ha sido una alumna tan torpe que su juicio en
esta direccin no es mejor que antes de que
entrase en la escuela de Cristo, para ser pre-
parada y disciplinada para una obra especial?
No soy yo ms inteligente acerca de los de-
beres y peligros del pueblo de Dios que aque-
llos a quienes nunca han sido presentadas es-
tas cosas? No quisiera deshonrar a mi Hace-
dor admitiendo que toda esta luz, toda la ma-
nifestacin de su gran poder en mi obra y
experiencia ha sido intil, que no ha educado
mi juicio ni me ha preparado para su obra.
30
Elena de White creci, bajo la direccin
del Espritu de Dios. La mayora de los mille-
ritas que no rechazaron la experiencia de 1844
crean que se haba cerrado la puerta (Mat.
25:10) a aquellos que haban rechazado su
mensaje del clamor de medianoche como
tambin a la poblacin en general.
31
El grupo
en formacin que lleg a ser conocido como
los adventistas sabatistas, del cual Jaime y
Elena White eran parte, tambin retuvo esta
creencia por unos pocos aos.
Pero las primeras visiones de la Sra. White
le mostraron el significado del 22 de octubre
de 1844 y el hecho de que la puerta se haba
cerrado slo a aquellos que haban rechazado
conscientemente la luz de la verdad. Muy pro-
bablemente, sin el liderazgo visionario de Ele-
na de White, los adventistas sabatistas no ha-
bran visto el cuadro ms amplio de los even-
tos celestiales relacionados con el 22 de octu-
bre. Su lnea de pensamiento alentadora e ins-
tructiva en cuanto al papel de los adventistas
del sptimo da para completar la ltima invi-
tacin de Dios al mundo, lleg a ser el ele-
mento central, unificador de la iglesia.
Corregida por una visin
Otro asunto doctrinal sobre el cual la Sra.
White fue corregida en visin una historia
instructiva sobre cmo Dios conduce bonda-
dosamente a su pueblo mediante sus mensa-
jeros fue el de cundo comenzar el da de
reposo semanal. El viernes 16 de noviembre
de 1855, la Asociacin General en sesin
anunci el comienzo del sbado a las 6:00
p.m., aunque el sol se haba puesto una hora
antes. Al da siguiente terminaron el sbado
a la puesta del sol! Qu ocurri?
Por aos los adventistas haban seguido
generalmente el razonamiento de Jos Ba-
tes, que la puesta del sol en el ecuador (6:00
p.m.) sera la manera ms uniforme de ma-
nejar el comienzo y el fin del sbado en un
mundo redondo, sin importar el tiempo del
ao.
32
(Otras opciones eran empezar y ter-
minar el sbado a la salida del sol o a me-
dianoche.)
Pero otros creyentes se remitieron al pa-
saje de Levtico 23:32: De tarde a tarde
guardaris vuestro reposo. Con el propsi-
to de lograr la unidad, Jaime White le haba
pedido a John N. Andrews que preparase un
estudio bblico sobre el tema y le diese for-
ma escrita. Cuando se ley el documento el
sbado de maana en el congreso de la Aso-
ciacin General de 1855, la cuestin qued
resuelta para Jaime White y el resto de los
delegados: todos excepto Jos Bates y Ele-
na de White.
Pocos das ms tarde, el 20 de noviembre,
la Sra. White tuvo una visin que trataba de
muchos asuntos, incluyendo la validacin del
estudio bblico de Andrews. Tanto ella como
Jos Bates capitularon con toda sinceridad.
El estudio de la Biblia, confirmado por una
visin, continu siendo la regla general que
rigi el desarrollo de la teologa adventista.
33
Al comentar ms tarde lo ocurrido, Uriah
Smith escribi: Para que nadie dijera que la
Hna. White, habiendo cambiado su manera
de pensar, tuvo una visin en conformidad
con dicho cambio, sealaremos que lo que se
le mostr en visin respecto al comienzo del
da de reposo era contrario a su propio modo
de pensar en el momento cuando le fue dada
la visin.
34
La actitud de Elena de White hacia el con-
sumo de carne de cerdo fue otro ejemplo de
cmo una luz ms avanzada cambi su inter-
pretacin personal de la Escritura. En 1858
157
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
ella les escribi a los Haskell (Hno. y Hna.
A.) sobre una cantidad de asuntos, reprendin-
dolo a l por insistir que el comer carne de
cerdo era una violacin de Levtico 11:7: Vi
que su punto de vista respecto a la carne de
cerdo no sera perjudicial si lo guarda para
usted; pero en su juicio y opinin usted ha
hecho de este asunto una prueba [de discipu-
lado] Si Dios requiriese a su pueblo que se
abstuviera de la carne de cerdo, l los con-
vencera al respecto.
35
Por qu Dios no le dijo a Elena de White
que el estudio bblico de Haskell sobre Lev-
tico era correcto, siguiendo el patrn general
de confirmar el estudio de la Biblia mediante
la luz revelada en visin?
Parte de la respuesta puede encontrarse en
la nota escrita por Jaime White en la segunda
impresin de este testimonio de Haskell: Este
notable testimonio fue escrito el 21 de octu-
bre de 1858, casi cinco aos antes de la gran
visin en 1863, en la que fue dada la luz so-
bre la reforma pro salud. Cuando lleg el
momento adecuado, se present el tema de
modo que convenciese a todo nuestro pue-
blo. Cun maravillosas son la sabidura y la
bondad de Dios! Podra ser tan equivocado
insistir ahora en la cuestin de la leche, la sal
y el azcar, como en la cuestin del cerdo en
1858.
36
En la visin de la reforma de salud del 6
de junio de 1863, se revel una amplia serie
de principios de salud.
37
En 1864 Elena de
White hizo su primera presentacin por es-
crito de esa visin, un captulo de cincuenta
pginas titulado Salud, en Spiritual Gifts
(Dones espirituales), tomo 4. Con referencia
a la carne de cerdo, ella dijo: Dios nunca pla-
ne que el cerdo se comiese bajo ninguna cir-
cunstancia.
38
En 1865 ella prepar una serie de seis
artculos bajo el ttulo de Health, or How to
Live
39
(La salud, o cmo vivir). En ellos am-
pli las consecuencias perjudiciales del con-
sumo de carne de cerdo, un hecho que conti-
nu destacando en sus libros posteriores.
40
Lecciones aprendidas
Qu podemos aprender de esta experien-
cia en la que Elena de White cambi de opi-
nin entre 1858 y 1863? (1) Ella no haba re-
cibido ninguna luz de Dios sobre la carne de
cerdo antes de 1863. (2) Ella no pensaba que
esto deba crear divisin entre los adventistas;
no crea que era una prueba de discipulado.
(3) Cuando Dios d a conocer su voluntad, la
revelar a ms de dos o tres. Le ensear a
la iglesia su deber.
41
(4) La prueba de la l-
gica implicada en su cambio de opinin so-
bre el consumo de carne de cerdo es que cuan-
do lleg la visin, toda la iglesia vio el asun-
to claramente y nunca ms habra divisin en
cuanto a este asunto.
42
La entrega de reprensiones, una cruz
Elena de White era una adolescente tmi-
da y frgil cuando Dios le dijo que relatase a
otros las visiones. Como hemos visto, no to-
das sus visiones o sueos eran de contenido
teolgico. Algunas contenan reprensiones y
consejo para determinados individuos. A ve-
ces la reprensin era severa y no siempre apre-
ciada. Debido a eso la Sra. White rehua sus
deberes profticos.
43
Al describir su experiencia en 1845, cuan-
do tena 18 aos de edad, Elena de White es-
cribi: Me era muy penoso decirles a los que
andaban en error lo que se me haba mostra-
do respecto a ellos. Me causaba mucha an-
gustia ver a otros turbados o afligidos. Y cuan-
do me vea obligada a declarar los mensajes,
a menudo los suavizaba y los haca parecer
tan favorables para las personas a quienes
concernan como me era posible, y despus
me retiraba a la soledad para llorar en agona
de espritu.
44
En una carta escrita en 1874, ella record
los ltimos treinta aos: Durante aos he
sentido que si yo hubiera podido escoger lo
que me gustaba y al mismo tiempo agradar a
Dios, habra preferido morir antes que tener
una visin, porque cada visin coloca sobre
m la gran responsabilidad de presentar testi-
monios de reprobacin y de amonestacin,
que siempre han estado en contra de mis sen-
timientos, causndome en el alma una aflic-
cin inexpresable. Nunca he codiciado mi
posicin, y sin embargo no me atrevo a resis-
tir al Espritu de Dios para buscar otra ms
fcil.
45
158
S E C C I O N I I I
La Mensajera que Escucha
CAPITULO 15
Instrucciones y Predicciones
Oportunas
En 1880, ahora con 52 aos, Elena de
White estaba en el campestre de Vermont
donde deba entregar varios testimonios. Se
refiri a esas cargas personales: He tenido
que escribir muchos testimonios individua-
les, lo que realmente ha sido una carga pesa-
da para m, en adicin a mis labores de ha-
blar la verdad. (Hablar la verdad abarca-
ba sus sermones diarios, llamados de consa-
gracin y su acostumbrada pltica del sba-
do de tarde sobre temas de temperancia a
oyentes de Vermont, de 1.000 a 4.000 perso-
nas.) Con referencia a una pareja, escribi:
Tuve algunos trabajos muy, muy desagra-
dables que cumplir. Me acerqu al Hno. Bean
y a su esposa y les habl muy claramente. No
se rebelaron contra el mensaje. No pude evi-
tar de llorar.
46
Algunas visiones contenan predicciones
Como se ha indicado antes en la pgina
29, la responsabilidad de un profeta cubre
mucho ms que predecir el futuro. Los pro-
fetas son primariamente mensajeros de Dios,
sus expositores, no necesariamente sus vatici-
nadores. Sin embargo, a veces los profetas
reciben informacin e instruccin que cierta-
mente predice el futuro.
Elena de White predijo eventos especfi-
cos y sucesos o tendencias generales:
Comida de gusanos
Se recuerda el congreso de Battle Creek,
del 27 de mayo de 1856, especialmente por
una visin inusitada referente a algunos de
los miembros que estaban asistiendo.
47
En
medio del informe se encuentra esta predic-
cin: Se me mostr a la gente presente en el
congreso. Dijo el ngel: Algunos sern co-
mida de gusanos, otros sufrirn las siete lti-
mas plagas, y otros estarn vivos y permane-
cern en la tierra para ser trasladados cuando
venga Jess .
Qu podra significar esto? Tres das des-
pus del congreso, muri Clarissa Bonfoey.
(Clarissa Bonfoey era una amiga ntima de
los White a quien ellos le haban confiado el
cuidado de Edson durante sus primeros aos,
antes de que pudieran establecer su propio
hogar.) Pareca gozar de buena salud en oca-
sin del congreso. Cuando la muerte se apro-
ximaba, expres su conviccin de que ella era
uno de los que se mencionaba en la visin
que seran comida de gusanos.
48
Durante aos, algunas personas conserva-
ron listas de los presentes en ese congreso,
creyendo que Jess vendra antes de que to-
dos hubiesen muerto. Pero a Elena de White
se le haba dado un cuadro de lo que podra
haber ocurrido si el pueblo de Dios se hubie-
se levantado para cumplir con su asignacin
divina. No se le debiera aplicar a la Sra. White
una norma ms elevada y exigente que la que
aplicamos a los profetas bblicos.
49
En 1883
ella tuvo que escribir: Es cierto que el tiem-
po se ha extendido ms de lo que esperba-
mos en los primeros das de este mensaje.
Nuestro Salvador no apareci tan pronto
como lo esperbamos. Pero, ha fallado la
palabra del Seor? Nunca! Debiera recor-
darse que las promesas y amenazas de Dios
son igualmente condicionales
Si despus del gran chasco de 1844 los
adventistas se hubiesen mantenido firmes en
su fe, y unidos en la providencia de Dios que
abra el camino, hubieran proseguido recibien-
do el mensaje del tercer ngel y proclamndo-
lo al mundo con el poder del Espritu Santo,
habran visto la salvacin de Dios y el Seor
hubiera obrado poderosamente acompaando
sus esfuerzos, se habra completado la obra y
Cristo habra venido antes de esto para recibir
a su pueblo y darle su recompensa.
50
Guerra Civil
Elena de White recibi su primera visin
sobre la Guerra Civil el 12 de enero de 1861,
un sbado de tarde, en Parkville, Michigan.
Durante unos veinte minutos la congregacin
observ con intenso inters a esta mujer de
33 aos. Terminada la visin, ella comparti
brevemente lo que se le haba revelado.
Sus palabras produjeron una impresin
duradera (segn inform J. N. Loughborough,
un testigo presencial): Los hombres no to-
man en serio el decreto de secesin que ha
sido aprobado por Carolina del Sur [20 de
diciembre, 1860]. Tienen poca idea de la des-
gracia que se avecina a nuestra tierra. Nadie
en esta casa ha soado siquiera de la calami-
159
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
dad que se avecina. Acaba de mostrrseme
en visin que una cantidad de estados se van
a unir a Carolina del Sur en esta secesin, y
el resultado ser una guerra terrible. En la
visin vi grandes ejrcitos reclutados tanto
por el Norte como por el Sur. Se me mostr
una batalla feroz.
Luego, mirando a la congregacin, conti-
nu: Hay hombres en esta casa que perde-
rn hijos en esa guerra.
51
El 3 de agosto de 1861, en Roosevelt,
Nueva York, Elena de White tuvo su segunda
visin de la Guerra Civil. Se concentraba en
el mal de la esclavitud: el Norte era culpable
de la continua extensin de la esclavitud, y el
Sur del pecado de la esclavitud. Se le dio una
vista de la desastrosa batalla en Manassas,
Virginia (primera batalla de Bull Run, 21 de
julio de 1861), y observ la confusin miste-
riosa en el avance del ejrcito del Norte.
52
Adems, ella escribi: Se me mostr que
muchos no comprenden la extensin del mal
que ha venido sobre nosotros. Se han hecho
ilusiones de que las dificultades nacionales
pronto se arreglaran, y que la confusin y la
guerra terminaran; pero todos se convence-
rn de que este es un asunto ms real de lo
que se anticipaba. Muchos esperaban que el
Norte diese un golpe y terminase la contro-
versia.
53
Qu conclusiones sacaremos de estas vi-
siones sobre la Guerra Civil? La visin de
Parkville ocurri tres meses antes de que los
caones disparasen sobre Fort Sumter, el 12
de abril de 1861. En ese entonces muchas
personas crean que no habra guerra, pero
que si la guerra comenzaba, sera breve y el
Norte ganara en una lucha corta.
54
(Para un
anlisis extenso de puntos de vista contem-
porneos que estaban en agudo contraste con
las predicciones de Elena de White, ver el
Apndice O.)
Elena de White vio este asunto en forma
diferente. Predijo que vendra la guerra y que
otros estados se uniran a Carolina del Sur en
la decisin de separarse de la Unin. Vio gran-
des ejrcitos en combate brutal, y una exten-
sa carnicera durante un largo perodo en el
que muchos hombres se consumiran en pri-
sin.
55
En cuanto a su solemne prediccin de que
algunas familias que estaban en su auditorio
de Parkville perderan hijos en la guerra,
Loughborough habl un tiempo ms tarde con
el anciano local de la iglesia de Parkville que
haba presidido aquel memorable servicio
sabtico. El anciano identific cinco familias,
con la posibilidad de otras cinco, que haban
perdido a seres amados en el conflicto.
Adems, en esas visiones la Sra. White vio
claramente que el principal problema era el
de la esclavitud, y que Dios permitira que
tanto el Norte como el Sur fuesen castigados
hasta que encarasen este problema. Muchos
dirigentes polticos y religiosos vieron esto
slo despus de aos de terrible lucha que
haba causado millones de muertos y heridos.
Los polticos de Washington, entrelazados con
simpatizantes sureos en el liderazgo del
Norte, haban mantenido turbios los propsi-
tos de la guerra. Las Actas sobre los Esclavos
Fugitivos,
56
que requeran que la gente del
Norte devolviese los esclavos prfugos a sus
amos, es un buen ejemplo de la confusin
poltica y moral que prevaleca. Note cunto
tiempo necesit el presidente Lincoln para
decidir que era hora de promulgar la Procla-
ma de Emancipacin (el 22 de septiembre de
1862, efectiva el 1.
o
de enero de 1863).
57
Contraria al optimismo contemporneo
Las predicciones generales que hizo Ele-
na de White en los aos finales del siglo XIX
se asemejan a una resea de los peridicos
modernos. Algunos podran decir que ella
sencillamente estaba usando la misma saga-
cidad que otras personas reflexivas usaban al
contemplar el futuro. Pero lo que ella escri-
bi y lo que estaban proyectando dirigentes
lcidos de su tiempo se hallaban a aos luz
de distancia.
El perodo entre 1890 y 1914 se caracteri-
za por predicciones milenarias, un tiempo
cuando el futuro resplandeca en forma pro-
misoria. En la mayora de las reas de la so-
ciedad Occidental, ya fuese en medicina, eco-
noma, tecnologa o invenciones cientficas,
prevaleca un sentimiento de paz, prosperi-
dad y de un futuro dorado.
58
Algunas de las predicciones de Elena de
160
S E C C I O N I I I
La Mensajera que Escucha
CAPITULO 15
Instrucciones y Predicciones
Oportunas
White se oponan al espritu de su poca, que
se concentraba en el mundo social: El mun-
do se est aproximando paso a paso a la con-
dicin que exista en los das de No. Se per-
petran todos los crmenes imaginables. Los
instrumentos satnicos desempean su parte
en la estimulacin de la concupiscencia de la
carne, los deseos de los ojos, la manifesta-
cin de egosmo, la extralimitacin en el po-
der, la crueldad y la fuerza empleadas para
unir a los hombres en confederaciones y sin-
dicatos El mundo entero parece empeado
en la marcha de la muerte.
59
Se me pide que declare el mensaje de que
las ciudades llenas de transgresin y pecami-
nosas en extremo, sern destruidas por terre-
motos, incendios e inundaciones.
60
Se me ha mostrado que el Espritu del
Seor se est retirando

de la tierra. Pronto se
les negar el poder protector de Dios a todos
los que continan despreciando sus manda-
mientos. Diariamente nos llegan informes de
transacciones fraudulentas, asesinatos y cr-
menes de toda clase. La iniquidad se est con-
virtiendo en un asunto tan comn que ya no
sacude los sentidos como en un tiempo lo
haca.
61
Se refiri luego al desarrollo de tensiones
internacionales y a la guerra: La tempestad
se avecina y debemos prepararnos para afron-
tar su furia Veremos desgracias por todas
partes. Miles de barcos sern arrojados a las
profundidades del mar. Armadas enteras se
hundirn, y las vidas humanas sern sacrifi-
cadas por millones. Estallarn incendios ines-
peradamente y no habr esfuerzo humano
capaz de extinguirlos. Los palacios de la tie-
rra sern arrasados por la furia de las llamas.
Sern cada vez ms frecuentes los desastres
ferroviarios; en las grandes vas de trnsito
habr confusin, choques y muerte sin la ad-
vertencia de un momento.
62
En la maana del viernes pasado, justa-
mente antes de despertar, se me present una
escena sumamente impresionante. Tuve la
sensacin de que despertaba del sueo en un
lugar que no era mi casa. Desde las ventanas
vea una terrible conflagracin. Grandes bo-
las de fuego caan sobre las casas, y de ellas
salan dardos encendidos que volaban en to-
das direcciones. Era imposible apagar los in-
cendios que se producan, y muchos lugares
estaban siendo destruidos. El terror de la gente
era indescriptible. Despert despus de cier-
to tiempo y descubr que estaba en mi ho-
gar.
63
Pronto se levantar gran angustia entre
las naciones, angustia que no cesar hasta que
Jess venga.
64
Otra idea perspicaz de la Sra. White era
totalmente contraria al optimismo fenomenal
que prevaleca en 1909, el ao en que hizo la
siguiente prediccin respecto al crecimiento
econmico y a los atolladeros sociales: Ra-
ros son, aun entre los educadores y los go-
bernantes, quienes perciben las causas reales
de la actual situacin de la sociedad. Aque-
llos que tienen en sus manos las riendas del
poder son incapaces de resolver el problema
de la corrupcin moral, del pauperismo y el
crimen que siempre aumentan. En vano se
esfuerzan por dar a los asuntos comerciales
una base ms segura.
65
El espiritismo moderno
Elena de White anunci por adelantado el
surgimiento del espiritismo moderno en un
tiempo cuando las manifestaciones espiritis-
tas eran locales, aisladas, y ms un asunto de
curiosidad que de cualquier otra cosa. Se le
mostr que aquellas demostraciones de
golpeteos extraos de 1848 que involucraban
a las hermanas Fox en Hydesville, Nueva
York, constituan el reavivamiento del espi-
ritismo en los tiempos modernos. Al infor-
mar de una visin vista el 24 de marzo de
1849, ella escribi: Vi que los golpes miste-
riosos de Nueva York y otros lugares prove-
nan del poder satnico, y que tales cosas se
volveran cada vez ms comunes y se reves-
tiran de un manto religioso, con el fin de in-
ducir a los engaados a sentirse seguros.
66
Probablemente nunca ha sido el espiritismo
ms prominente en la historia del mundo
como hoy en da. Sus adherentes incluyen
personas de todos los niveles de la sociedad
y de toda clase econmica. Polticos y cabe-
zas de gobierno admiten abiertamente su de-
pendencia de mediums espiritistas. Quin,
fuera de Elena de White en 1849, tuvo el dis-
161
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
cernimiento como para calificar el fenmeno
de las hermanas Fox como el comienzo de
un movimiento sofisticado, de alcance mun-
dial, con tremendas implicaciones para los
eventos de los ltimos das?
Surgimiento de la influencia papal
Otra rea predictiva comprende el surgi-
miento asombroso de la influencia papal, des-
de su virtual carcter inofensivo en el siglo XIX
hasta su actual podero e influencia mundial.
En 1888, durante los das oscuros del papado,
Elena de White escribi: Establzcase en los
Estados Unidos el principio de que la iglesia
puede emplear o dirigir el poder del estado;
que las leyes civiles pueden hacer obligatorias
las observancias religiosas; en una palabra, que
la autoridad de la iglesia con la del estado debe
dominar las conciencias, y el triunfo de Roma
quedar asegurado en la gran Repblica de la
Amrica del Norte.
La Palabra de Dios ha dado advertencias
respecto a tan inminente peligro; descuide
estos avisos y el mundo protestante sabr cu-
les son los verdaderos propsitos de Roma,
pero ya ser tarde para salir de la trampa.
Roma est aumentando sigilosamente su po-
der. Sus doctrinas estn ejerciendo su influen-
cia en las cmaras legislativas, en las iglesias
y en los corazones de los hombres Est
acumulando ocultamente sus fuerzas y sin
despertar sospechas para alcanzar sus propios
fines y para dar el golpe en su debido tiempo.
Todo lo que Roma desea es asegurarse algu-
na ventaja, y sta ya le ha sido concedida.
Pronto veremos y palparemos los propsitos
del romanismo.
67
Las dcadas de 1980 y 1990 presenciaron
una recuperacin dramtica de la estatura
mundial del Papa de Roma, una gran dife-
rencia respecto a aquellas dcadas entre 1870
y 1929 cuando el Papa era el prisionero del
Vaticano.
68
El mundo qued pasmado al ver
al presidente de los Estados Unidos y al Papa
en la portada de la revista Time, del 24 de
febrero de 1992, bajo las palabras, La Santa
Alianza. El artculo principal expona la his-
toria detrs del colapso del comunismo. El
presidente Reagan y el Papa Juan Pablo II
haban estado por aos en consulta estrecha
y altamente secreta mientras trabajaban jun-
tos para desestabilizar el sistema comunista.
Consideraban la relacin entre los Estados
Unidos y el Vaticano como una santa alian-
za; la fuerza moral de su iglesia combinada
con su feroz anticomunismo y su nocin de
la democracia norteamericana. Sin esta es-
trecha cooperacin entre la Iglesia Catlica y
los Estados Unidos, los acontecimientos mun-
diales en las dcadas recientes probablemen-
te habran sido vastamente diferentes.
Adems, como para respaldar sin otra ayu-
da las predicciones de Elena de White de
1888, la portada de la revista Time del 26 de
diciembre de 1994 caracterizaba al Papa Juan
Pablo II como el El Hombre del Ao. En
el artculo correspondiente, el Papa se pre-
sentaba como el comps moral para creyen-
tes y no creyentes por igual. Hasta Billy
Graham, smbolo del protestantismo evang-
lico, dijo del Papa: El ha sido la conciencia
vigorosa de todo el mundo cristiano.
69
Unin de catlicos y protestantes
Pero Elena de White vio ms que el resur-
gimiento de una adoracin mundial del Papa.
Tambin vio lo que nadie siquiera habra so-
ado unos pocos aos atrs, a saber, el asom-
broso acercamiento entre catlicos y protes-
tantes, incluso protestantes evanglicos. En
1885 ella escribi: Cuando el protestantis-
mo extienda la mano a travs del abismo para
asir la mano del poder romano, cuando se in-
cline por encima del abismo para darse la
mano con el espiritismo, cuando, bajo la in-
fluencia de esta triple unin, nuestro pas re-
pudie todo principio de su constitucin como
gobierno protestante y republicano, y haga
provisin para la propagacin de las menti-
ras y seducciones papales, entonces sabremos
que ha llegado el tiempo en que se ver la
asombrosa obra de Satans, y que el fin est
cerca.
70
El 29 de marzo de 1994 dirigentes protes-
tantes evanglicos y catlicos romanos firma-
ron en una declaracin conjunta un documen-
to memorable que nadie podra haber previs-
to aun en la dcada de 1980. Tal vez el even-
to ms significativo en los ltimos 500 aos
de la historia de la iglesia, la firma de esta
162
S E C C I O N I I I
La Mensajera que Escucha
CAPITULO 15
Instrucciones y Predicciones
Oportunas
asombrosa declaracin titulada Evanglicos
y catlicos unidos: la misin cristiana en el
tercer milenio, (ECT), derriba sustancial-
mente la Reforma protestante a la par que
cumple la profeca bblica y las predicciones
de Elena de White.
71
Una prediccin que todava no se ha cum-
plido completamente implica la triple unin
del protestantismo, el catolicismo y el espiri-
tismo (Movimiento de la Nueva Era, etc.) en
un esfuerzo concertado para imponer la ado-
racin en el da domingo. Con la rapidez pas-
mosa de recientes esfuerzos conjuntos de los
protestantes y catlicos, unificados en el cen-
tro por su conexin teolgica comn de la
inmortalidad del alma, su unin posterior con
el espiritismo moderno (Nueva Era) no es
difcil prever ahora. Pero de ningn modo
en la dcada de 1880!
72
Todas las ilustraciones previas del minis-
terio predictivo de Elena de White son inte-
resantes y, en cierta medida, coercitivas.
Salud y medicina
Lo que ha asombrado a pensadores de todo
el mundo es que los comentarios generales
de la Sra. White sobre salud, ciencia o medio
ambiente han resistido la prueba de los aos,
algo que probablemente no puede decirse de
ningn otro escritor del siglo XIX. Ese en s
es un logro notable. Ms que eso, sus escri-
tos contienen ciertos principios y tendencias
que no eran comunes en sus das pero que
actualmente estn bien confirmados.
Por ejemplo, ntese su profundo nfasis
en cmo la mente afecta al cuerpo en produ-
cir la enfermedad;
73
su intensa preocupacin
por las influencias prenatales, incluyendo las
drogas y el alcohol;
74
y su sistema monumen-
tal, interactivo, de principios dietticos que
tienen el respaldo creciente de la investiga-
cin nutricional.
75
Expansin mundial de los adventistas
Igualmente interesantes son las prediccio-
nes que hizo Elena de White respecto a la
expansin mundial de los adventistas, mucho
antes que sus colegas pudieran ver ninguna
evidencia para su optimismo:
Noviembre de 1848, Dorchester, Massa-
chusetts: En un tiempo de grandes problemas
financieros y al apelar a no ms de un cente-
nar de adventistas sabatistas, ella predijo que
el peridico que su esposo estaba iniciando
sera pequeo al principio, pero que even-
tualmente sus raudales de luz habran de
circuir el globo.
76
En 1999, los adventistas del sptimo da
tenan en el mundo 57 casas publicadoras,
7.584 colportores de tiempo completo, con
ventas mundiales por valor de ms de
$100.000.000 (U.S. dlares) y publicaciones
en 272 idiomas (al incluir evangelismo oral,
los adventistas estn trabajando en 717 idio-
mas en todo el mundo).
77
Hablando desde una silla (durante once
meses estuvo mayormente postrada en cama)
en la apertura de la Escuela Bblica de
Melbourne (predecesora del Colegio de
Avondale), el 24 de agosto de 1892, la Sra.
White dijo: La obra misionera en Australia
y Nueva Zelanda est todava en su infancia.
Pero debe realizarse en Australia, Nueva
Zelanda, Africa, la India, la China y las islas
del mar la misma obra que se ha hecho en los
Estados Unidos.
78
El joven A. G. Daniells, uno de los pri-
meros obreros norteamericanos expatriados
en Australia, oy esta prediccin con asom-
bro y ms tarde escribi en cuanto a la sen-
sacin de considerarse abrumado. Todos
los presentes sintieron que esta prediccin
pareca la ms utpica ilusin Pero al-
gunos de los que estaban presentes han vi-
vido lo suficiente para ver cumplidas sor-
prendentemente estas asombrosas prediccio-
nes.
79
En 1894 Elena de White urgi a la feli-
gresa adventista australiana de menos de un
millar de miembros a que planease inmedia-
tamente la construccin de un colegio a fin
de preparar obreros para la misin adventista
en el Pacfico austral. Adems de eso, ella
visualizaba un colegio que abrira nuevos
caminos despus de aprender lecciones de las
difciles experiencias en el Colegio de Battle
Creek. Pocos, aun de sus consejeros ms cer-
canos, consideraron sabio su consejo, pero sin
su comprensin visionaria de lo que necesi-
taba el Pacfico austral y su tenacidad para
163
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
ver la materializacin del proyecto, ni el Co-
legio de Avondale ni muchas otras cosas en
Australia y Nueva Zelanda llevaran hoy el
nombre de adventista.
En noviembre de 1901, Elena de White
escribi una severa advertencia a la junta de
fideicomisarios de la Review and Herald
Publishing Association, la planta impresora
mejor equipada en el estado de Michigan.
80
Ellos tenan problemas: alrededor del noven-
ta por ciento de su trabajo era comercial, y
algunos de los trabajos eran claramente ina-
propiados para publicadores adventistas.
Otros problemas giraban alrededor de rela-
ciones interpersonales.
Despus de muchas advertencias previas,
la Sra. White dirigi lo que equivala a una
amenaza divina: Me he sentido casi temero-
sa de abrir la Review, temiendo ver que Dios
haya purificado con fuego la casa publi-
cadora A menos que haya una reforma, la
casa publicadora ser sorprendida por una ca-
lamidad y el mundo sabr la razn.
81
Trece meses ms tarde, el 30 de diciem-
bre de 1902, un incendio de origen desco-
nocido destruy el complejo. No se salv
nada de valor. Cuando los dirigentes quisie-
ron reconstruir la planta en Battle Creek, Ele-
na de White objet diciendo: Nunca colo-
quen una piedra o un ladrillo en Battle Creek
para reedificar all la oficina de la Review.
Dios tiene un lugar mejor para ello.
82
Por lo menos en tres ocasiones Elena
de White urgi a sus aturdidos colegas a com-
prar una propiedad en el sur de California para
centros mdicos.
83
El 13 de octubre de 1902
escribi que podan comprarse propiedades
con edificios especialmente adecuados para
la obra de un sanatorio

a un precio mucho
menor que su costo original.
84
Sin esta per-
cepcin del plan de Dios para el sur de
California, el Hospital Paradise Valley, el
Centro Mdico de Glendale y la Universidad
de Loma Linda no seran centros de proyec-
cin misionera adventista.
85
Antes que los dirigentes de la iglesia
pudieran recobrarse despus de comprar la
propiedad de Loma Linda, Elena de White
estaba pintando el futuro de Loma Linda
como el principal centro para educar al per-
sonal mdico. Mucho ms all de cualquier
sueo humano, ella declaraba con calma in-
quebrantable: Esto ser as.
86
Desde la impresionante prediccin de Ele-
na de White, la Universidad de Loma Linda
ha graduado muchos miles en diversos cam-
pos de la educacin avanzada. Es conocida
internacionalmente por algunos de sus logros
mdicos.
Algunas visiones dirigidas a problemas
secretos
Elena de White tuvo muchas experiencias
relacionadas con problemas secretos de la
gente. En 1858 escribi sobre una familia
campesina (padre, madre y una hija adulta)
que tres aos antes se haban trasladado a
Illinois desde Nueva Inglaterra. Ostensible-
mente la razn del traslado era introducir la
obra en el Oeste. El esposo fue con una in-
tencin, su esposa con otra. La intencin de
l era proclamar la verdad, la de ella, tener
todos sus recursos invertidos en una casa y
en terrenos.
Con el transcurso del tiempo, el esposo
desobedeci el llamado de Dios a fin de gra-
tificar a su esposa y a su hija, y estaba dema-
siado dispuesto a excusar o encubrir su amor
al mundo bajo una apariencia de obligacin
hacia su familia Vi que a menos que ella se
apartase del camino de su esposo el Seor
visitara a la familia con juicios, y la sacara
a ella del camino.
Pronto lleg la enfermedad y la esposa
muri. Mientras los White visitaban al acon-
gojado esposo y padre, la Sra. White tuvo una
visin de la lucha espiritual por la que l es-
taba pasando y se sinti sorprendida ante lo
que se le mostr. Se le revel cmo el padre
se hallaba entrampado por el engao de las
riquezas y que la hija estaba absorta por el
egosmo.
Pero pas el tiempo. En 1857 Elena de
White tuvo otra visin respecto a esta familia
de Illinois. Vio que l no estaba avanzando
suficientemente rpido, que no estaba usan-
do sus medios para hace avanzar la causa de
Dios tan rpido como debera. Poco despus
de esa visin, ella oy que este padre muy
prspero haba muerto a la edad de 51 aos.
164
S E C C I O N I I I
La Mensajera que Escucha
CAPITULO 15
Instrucciones y Predicciones
Oportunas
Por qu report la Sra. White esta histo-
ria privada en la revista de la iglesia? Ella
concluy su artculo con estas palabras: Al
haber visto que la recompensa que recibi esta
familia por la codicia debiera ser una adver-
tencia a la iglesia, no puedo ocultar al pueblo
de Dios lo que me ha sido mostrado respecto
a ellos.
87
Siempre una ganadora de almas, ella re-
conoci a un joven relojero en Nimes, Fran-
cia, a quien haba visto en visin. Tras haber
sido en un tiempo un creyente, Abel Bieder
se haba desanimado y en ese entonces esta-
ba trabajando en sbado mientras perfeccio-
naba su oficio de fabricante de relojes. Des-
pus de reunirse con l en su negocio, lo in-
vit a las reuniones donde ella iba a hablar.
Habl privadamente con Abel, dicindole que
conoca la historia de su vida y sus errores
juveniles.
Le rogu entonces con lgrimas que cam-
biase el rumbo de su vida, que dejara el ser-
vicio de Satans y el pecado, pues haba lle-
gado a ser un completo apstata, que regre-
sara como el hijo prdigo a la casa de su Pa-
dre Le dije que no me atreva a que l cru-
zara el umbral de la puerta hasta que, ante
Dios, los ngeles y las personas presentes,
dijera: Desde este da ser cristiano .
Al da siguiente Abel renunci a su pro-
misoria carrera, feliz en el Seor. Pronto Ele-
na de White le pag su pasaje a Basilea para
que pudiese ayudarles a L. R. Conradi y James
Erzberger en su trabajo evangelstico.
88
La experiencia de N. D. Faulkhead en
1892 es una ilustracin clsica del ministerio
de Elena de White en favor de los primeros
adventistas australianos. Cuando ella fue a
Australia en 1891, Faulkhead era tesorero de
la casa publicadora; tambin sustentaba los
ms altos cargos en varias organizaciones se-
cretas. A medida que pasaba el tiempo, l se
involucraba ms y ms en su trabajo en la
logia masnica, y sus intereses en la iglesia
languidecan.
En un viaje en barco a Australia y poco
despus de su arribo, Elena de White tuvo una
visin abarcante que se refera en forma ge-
neral a la casa publicadora y a varios testi-
monios personales, incluyendo uno para los
Faulkhead. Cuando fue a despachar el men-
saje por correo, se sinti fuertemente restrin-
gida: Cuando cerr la comunicacin lista
para despacharla, me pareci que una voz me
habl diciendo: No todava, no todava; ellos
no recibirn tu testimonio . Ella retuvo el
testimonio durante casi doce meses.
89
Durante ese tiempo los colaboradores de
Faulkhead notaron su inters decreciente en
su trabajo y le rogaron que reconsiderase su
infatuacin con las logias. Elena de White vio
en visin que l era un hombre a punto de
perder su equilibrio y caer en un precipicio.
90
Uno de los adventistas australianos le pre-
gunt a Faulkhead qu hara si la Sra. White
tuviese un testimonio para l en relacin con
su afiliacin a la logia, a lo que l respondi:
Tendra que ser sumamente fuerte. Ella cier-
tamente tena un mensaje para Faulkhead por
casi un ao, aunque nadie lo saba.
91
Poco despus del desafo de Faulkhead,
l so que Elena de White tena un mensa-
je para l. Pocos das despus l se encontr
con ella y le pregunt si tena algo para l.
Replicndole que s, ella le propuso una re-
unin en un futuro prximo, pero Faulkhead
estaba ansioso: Por qu no me da el men-
saje ahora?
Ella le dijo que varias veces haba estado
lista para enviarle el mensaje pero que el Es-
pritu del Seor le prohibi hacerlo porque
el tiempo no estaba maduro. Pero ahora era
el momento. Comenz a leer el manuscrito
de cincuenta pginas, especialmente la por-
cin que trataba de la estrecha relacin de
Faulkhead con la logia masnica. Ella prosi-
gui con su testimonio indicando que l de-
positaba monedas pequeas en las ofrendas
del da sbado pero monedas grandes en la
tesorera de las logias. Oy que se dirigan a
l con el ttulo de Maestro Venerable.
Ms tarde Faulkhead record: Pens que
ella estaba muy cerca del meollo del asunto
cuando empez a hablarme en cuanto a lo que
yo estaba haciendo en las logias.
92
Entonces ocurri lo inesperado. Despus
de cierto movimiento de su mano, ella dijo:
No puedo contar todo lo que me fue dado.
93
Faulkhead empalideci al contar ms tar-
de lo ocurrido: Inmediatamente despus me
165
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
dio este signo. La toqu en el hombro y le
pregunt si saba lo que haba hecho. Me mir
sorprendida y dijo que no haba hecho nada
inusual. Le dije que me haba dado el signo
de un Caballero Templario. Bien, ella no sa-
ba nada acerca de eso.
Elena de White sigui con su testimonio
explicando que era imposible ser un cristia-
no consagrado y un francmasn. Luego hizo
otro signo secreto, del cual dijo: Mi ngel
ayudante me lo hizo a m. Faulkhead saba
que este signo particular era conocido slo
por la orden ms elevada de masones, y de-
clar ms tarde: Esto me convenci de que
el testimonio de ella era de Dios Inmedia-
tamente cruz por mi mente como un relm-
pago la declaracin que le haba hecho al Hno.
Stockton de que el testimonio tendra que ser
sumamente poderoso antes de que pudiese
creer que ella tena un mensaje para m pro-
cedente del Seor.
La respuesta de Faulkhead a la entrevis-
ta fue inmediata. Al da siguiente les dijo a
Referencias
sus colaboradores cmo Dios le haba ha-
blado a travs de Elena de White. Su primer
trabajo del da fue dictar su renuncia a sus
diversas logias. Pero sus amigos de la logia
no se dieron fcilmente por vencidos e in-
sistieron en que estaba moralmente obliga-
do a completar su perodo durante los nueve
meses siguientes. La lucha fue severa y
miembros de iglesia amigos de Faulkhead
temblaron por l.
Al fin de esos nueve meses Faulkhead le
escribi a la mensajera de Dios: Cun agra-
decido estoy al Seor por haberme enviado
una advertencia de que estaba viajando en
el camino equivocado Ahora puedo ver
muy claramente que si hubiera continuado
con ellos eso habra sido mi ruina; debo con-
fesar que mi inters por la verdad se estaba
enfriando.
Faulkhead continu su servicio en la casa
publicadora por muchos aos y permaneci
como un vigoroso dirigente espiritual en Aus-
tralia.
94
1. Para una lista parcial de las visiones de Elena de White, ver
Apndice D.
2. Bio., t. 6, pp. 98-99.
3. Id., p. 96.
4. DF 481, Jesse Arthur a William C. White, 27 de agosto, 1902,
citada en Bio., t. 6, p. 97.
5. Id., pp. 97-98. La visin de Salamanca y la experiencia de la
sesin de la Asociacin General de 1891 proveen otros ejem-
plos de cmo un profeta no siempre es consciente del mo-
mento cuando debe presentar a otros la visin. Ver. pp. 151-
152, 188. En otra ocasin, cuando Elena de White visit la
casa publicadora suiza en 1885, reconoci la sala de prensa
como habindola visto en visin. Estrech manos con dos
obreros jvenes y luego pregunt por el tercer obrero. B. L.
Whitney, presidente de la Misin Suiza, estaba perplejo hasta
que la Sra. White dijo: Aqu hay un hombre de ms edad y
tengo un mensaje para l. El otro obrero estaba en la ciu-
dad en asuntos de negocios. Diez aos antes ella haba visto
en visin a ese obrero en particular y ahora se le record que
tena un mensaje especial para l. Este incidente alent gran-
demente a todos los obreros en Basilea. (Historia tomada de
Bio., t. 3, pp. 293-294.)
6. Bio., t. 3, pp. 363-365.
7. Bio., t. 3, pp. 128-129; Review and Herald, 11 de diciem-
bre, 1879, p. 190.
8. Ver p. 188.
9. El episodio de la visin de Salamanca revela cmo un pro-
feta es guiado por el Seor para no revelar y usar inmedia-
tamente todo el contenido de una visin. El mensaje cen-
tral ha de darse en el tiempo exacto cuando ms se lo nece-
site. Despus de los dramticos eventos en Battle Creek
que siguieron al testimonio pblico de Elena de White,
O. A. Olsen, presidente de la Asociacin General, escri-
bi: La Hna. White no haba tenido ninguna oportunidad
de saber lo que haba pasado en ese cuarto durante la no-
che, en la oficina de la Review El Seor se lo haba mos-
trado antes que el asunto ocurriese; y ahora, la misma ma-
ana en la que tuvo lugar, haba sido llamada por el Seor,
en una manera especial, para presentar lo que se le haba
mostrado. Es innecesario decir que esto no slo tranquili-
z muchas mentes, sino que dio motivo para sentir una
gran gratitud porque en un momento crtico como se el
Seor intervino y nos salv de la perplejidad y la confu-
sin que parecan presentarse en relacin con preguntas
importantes.DF 107b, relato de O. A. Olsen, citado en
Bio., t. 3, pp. 477-481. Seis ministros prominentes firma-
ron una declaracin que inclua estas palabras: La rela-
cin [narracin] de esta visin hizo una profunda y solem-
ne impresin sobre esa gran congregacin de ministros
adventistas del sptimo da que estaban presentes en esa
reunin temprano por la maana. Cuando oyeron confesar
a aquellos que haban sido reprobados por el procedimien-
to equivocado que haban tomado en ese concilio, que todo
lo que la Sra. White haba dicho sobre ellos era cierto en
cada detalle, vieron que el sello de la inspiracin divina
haba sido colocado sobre esa visin y testimonio. El po-
der y la solemnidad de esa reunin hicieron una impresin
sobre las mentes de los presentes que no se olvidara pron-
to.DF 107b, declaraciones conjuntas, citadas en Id., p.
482.
10. A fin de que todos los afectados en la denominacin pudie-
sen beneficiarse con la experiencia del Sanatorio Boulder,
se incorporaron la historia de la crisis y los testimonios de
Elena de White en un panfleto de ochenta pginas bajo el
166
S E C C I O N I I I
La Mensajera que Escucha
CAPITULO 15
Instrucciones y Predicciones
Oportunas
ttulo Registro del progreso y de una apelacin ferviente en
favor del Sanatorio de Boulder, Colorado. Este panfleto se
lo conoce hoy como Special Testimonies, Serie B, N.
o
5. Ver
tambin Bio., t. 6, pp. 33-43.
11. Bio., t. 6, p. 48.
12. Id., p. 49.
13. Bio., t. 6, pp. 67-72. Para encontrar una experiencia similar,
ocurrida en 1903, ver Schwarz, Light Bearers, p. 292. Ver
pp. 200-204 para una discusin ms amplia de la controver-
sia Kellogg/Pantesmo y otro mensaje oportuno de Elena de
White.
14. George Amadon se uni a la Review and Herald Publishing
Association en 1853 como un joven impresor. Despus del
incendio de la planta y del traslado a Washington, D.C., per-
maneci en Battle Creek y prest servicios en la iglesia de
Battle Creek como un pastor visitante. SDAE, t. 10, p. 58.
15. Bio., t. 6, pp. 126-129.
16. La secretaria de la iglesia, en esa reunin de negocios de la
iglesia, resumi la declaracin pblica de Canright en la que
declaraba que haba llegado a un punto en el que no crea
ms que los Diez Mandamientos fuesen obligatorios para
los cristianos y en el que haba renunciado a la ley, el sba-
do, los mensajes [de Apoc. 14], el santuario, nuestra posi-
cin sobre [los] Estados Unidos en la profeca, los testimo-
nios, la reforma pro salud, el rito de humildad. Tambin dijo
que no crea que el papado haba cambiado el da de reposo.
Y aunque no lo declar directamente, su lenguaje sugiri
que probablemente guardara el domingo. Piensa que los
adventistas del sptimo da son demasiado estrechos en sus
ideas.Citado en Carrie Johnson, I Was Canrights
Secretary (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing
Association, 1971), p. 82.
17. Id., pp. 168-169.
18. D. H. Kress, M.D., The Testimonies and a Balanced Diet,
en George K. Abbott, M.D., The Witness of Science to the
Testimonies of the Spirit of Prophecy (edicin revisada)
(Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association,
1948), pp. 138-141. Se encuentran porciones de la carta de
Elena de White al Dr. Kress en Consejos sobre el rgimen
alimenticio, pp. 237-243.
19. SDAE, t. 10, p. 886. Para una muestra de veintenas de oca-
siones similares en las que Elena de White, en el modo ms
oportuno y gracias a los hechos que le fueron dados en vi-
sin, intervino para aconsejar, reprender, animar a alguien,
ntense los siguientes incidentes: (1) El domingo 28 de ene-
ro de 1872, un pastor en la joven iglesia de San Francisco
fue salvado de una investigacin de la iglesia que sera
embarazosa y potencialmente desastrosa gracias a una carta
que recibi de Elena de White el sbado a la nochecita.
Loughborough, GSAM, pp. 387-388, citado en Bio., t. 2, pp.
363-364. (2) W. W. Prescott, presidente del Colegio de Battle
Creek, se haba convertido en un enrgico defensor de Anna
Phillips, quien se haba autoproclamado profetisa. Uno
de los propsitos de Prescott para viajar al Colegio de Walla
Walla a comienzos de 1894 era leer uno de los testimonios
de Anna Phillips. El pastor Haskell tambin estaba en Walla
Walla y le inform a Elena de White: Su testimonio vino
justo a tiempo para evitar algunos problemas en College
Place. He odo antes de algo similar cuando sus cartas o
testimonios llegaban precisamente en el momento cuando
estaba en curso una reunin y alcanzaban a ciertas personas
a tiempo para ahorrar problemas, pero [yo] nunca experi-
ment tal cosa antes El Hno. Prescott iba a leer el testi-
monio de Anna Phillips, aunque habamos hablado algo so-
bre el asunto. Pero en el da oportuno lleg su carta y enton-
ces l, por supuesto, tuvo oportunidad de leerla. Esto arre-
gl el asunto para l. El dijo: Entonces esto es todo lo que
hay al respecto. Ahora tomar algo de la misma medicina
que he dado a otras personas Pero Dios en su providen-
cia hizo que ese testimonio viniese en el mismo tren que
tena que venir y me lleg justo a tiempo.Carta de S. N.
Haskell a Elena de White, 9 de marzo, 1894, citada en Glen
Baker, Anna PhillipsNot Another Prophet, Adventist
Review, 20 de febrero, 1986, p. 9. (3) La famosa carrera en
el viaje de Waukon a travs del ro Mississippi helado en
diciembre de 1857, fue motivada por una visin en la que
Elena de White vio a los primeros dirigentes adventistas de
Nueva Inglaterra en necesidad de un consejo espiritual in-
mediato. Contra todas las recomendaciones, el grupo de los
White arremeti en medio de las tormentas de nieve y de
una experiencia pasmosa en el ro, en la que sufrieron
congelamiento y escasez de comida, slo para encontrar que
sus viejos amigos, incluyendo a los Andrews, los Lough-
borough y los Stevens, lamentaban que habamos ido. Pero
el Espritu de Dios prevaleci.Bio., t. 1, pp. 345-349;
Maxwell, Dilo al mundo, pp. 129-132; Spalding, Origin and
History, t. 1, pp. 279-289; ver tambin p. 202.
20. 1 Crn. 17:1-15. Ver p. 34-35.
21. Ver Appeal for the Southern Field, citado en Daniells, AGP,
p. 322.
22. Bio., t. 5, pp. 187-193; Daniells, Id., pp. 323-327.
23. Daniells, AGP, pp. 327-329.
24. Informe de Hiram Edson en Present Truth (PT), diciembre
de 1849, citado en Bio., t. 1, pp. 196-198. En el mismo n-
mero de PT, Elena de White inform: Mientras estaba en
visin el ngel seal a la tierra, donde vi al Hno. Rhodes en
espesa oscuridad; pero todava llevaba la imagen de Jess.
Vi que era la voluntad de Dios que el Hno. Edson y Ralph
partiesen.
25. Bio., t. 4, pp. 315-317.
26. El Deseado de todas las gentes, p. 186.
27. Id., pp. 186, 191.
28. Ibd.
29. Los hechos de los apstoles, pp. 111-112.
30. Joyas de los testimonios, t. 2, p. 297.
31. Para encontrar un anlisis de la cuestin de la Puerta cerra-
da, ver el captulo 44.
32. The Review and Herald, 21 de abril, 1851, pp. 71-72.
33. Ver pp. 170-171.
34. Review and Herald, 30 de agosto, 1864, p. 109.
35. Testimonies, t. 1, pp. 206-207.
36. Ibd.
37. Ver pp. 281-284 para un anlisis de esta visin.
38. El texto continuaba: Los cerdos eran tiles. En un pas pro-
ductivo, donde haba tantos desechos sobre el suelo que con-
taminaran la atmsfera, se permita que estuviesen sueltas
piaras de cerdos y devorasen las sustancias en descomposi-
cin, lo que era un medio de preservar la salud. Se les pro-
hiba a los israelitas que comiesen otros animales porque no
eran los mejores artculos de alimento.Pg. 124.
39. Actualmente disponible en Mensajes selectos, t. 2, pp. 475-
544.
40. Mensajes selectos, t. 2, p. 481. Ver Consejos sobre el rgi-
men alimenticio, pp. 468-469; El ministerio de curacin,
pp. 241-242.
41. Testimonies, t. 1, p. 207.
42. Elena de White nunca cambi su posicin respecto a que el
comer carne de cerdo sea una prueba de discipulado cosa
que ella negaba, aunque destac en sus escritos que el
cerdo es un alimento inmundo debido a su naturaleza mal-
sana: Si usted es un hacedor de la Biblia como tambin un
lector de ella, debe entender por las Escrituras que la carne
de cerdo fue prohibida por Jesucristo velado por una nube
ondulante. Esta no es una prueba de discipulado. Se han
167
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
dado instrucciones a las familias de que artculos como la
mantequilla y el comer abundantemente carne con grasa no
es lo mejor para la salud fsica y mental Le aconsejo a
cada colportor observador del sbado que evite comer car-
ne, no porque se considere un pecado comer carne, sino por-
que no es saludable.MR, t. 16, p. 173.
43. Bio., t. 1, p. 61. El reprender nunca lleg a ser algo fcil.
44. Notas biogrficas de Elena G. de White, p. 98.
45. Mensajes selectos, t. 3, p. 40.
46. Bio., t. 3, p. 146. En un testimonio de casi trece pginas que
fue ledo en el campestre de Michigan en 1881, ella escribi
cerca del final: Que nadie abrigue la idea de que yo lamen-
to o me retracto de cualquier testimonio directo que he co-
municado a individuos o a la gente en general. Si me he
equivocado en algo, no ha sido por no reprender el pecado
ms decidida y firmemente. Algunos hermanos han asumi-
do la responsabilidad de criticar mi trabajo y proponer una
manera ms fcil de corregir los errores. A tales personas les
dira: Yo tomo el camino de Dios y no el vuestro. Lo que he
escrito o dicho en testimonios o reprensiones no ha sido ex-
presado demasiado francamente. Dios me ha dado mi traba-
jo y debo enfrentarme con l en el juicio Durante toda mi
vida me ha sido terriblemente difcil lastimar los sentimien-
tos de cualquiera o perturbar su autoengao, cuando entrego
los testimonios que Dios me ha dado. Es contrario a mi na-
turaleza. Me causa mucho dolor y muchas noches sin sue-
os.Id., pp. 184-185.
47. Se informa la visin en dos partes: la poderosa descripcin
de Los Dos Caminos, y Conformidad con el Mundo.
Joyas de los testimonios, t. 1, pp. 33-36; Testimonies, t. 1,
pp. 127-137.
48. Testimonies, t. 1, p. 132, nota al pie de la pgina.
49. Ibd.
50. Manuscrito 4, 1883, citado en Mensajes selectos, t. 1,
pp. 76-77. Este triste reconocimiento de la realidad se refle-
j por lo menos treinta veces en los escritos de ella, segn lo
registr Herbert E. Douglas, en The End (Mountain View,
CA: Pacific Press Publishing Association, 1979), pp. 161-
167. No debiera oscurecerse este hecho: la demora en el
advenimiento no es la falta de Dios o su plan arbitrario: Tal
vez tengamos que permanecer aqu en este mundo muchos
aos ms debido a la insubordinacin, como les sucedi a
los hijos de Israel; pero por amor de Cristo, su pueblo no
debe aadir pecado sobre pecado culpando a Dios de las
consecuencias de su propia conducta errnea.El
evangelismo, p. 505.
51. Bio., t. 1, p. 463.
52. Ibd.
53. Testimonies, t. 1, p. 264.
54. Cun cortos de vista fueron la mayora: Unos pocos das
antes de la visin de Parkville, el 22 de diciembre de 1860,
William H. Seward, electo como Secretario de Estado para
el gabinete de Lincoln, predijo un arreglo pacfico de la
crisis nacional dentro de los prximos sesenta das.Ci-
tado en Henry S. Commager, ed., Documents of American
History (Nueva York: Appleton-Century-Crofts, Inc.,
1863, 2 tomos, 7
th
ed.), I, pp. 366, 369. A mediados de
febrero de 1861, Thomas R. R. Cobb, secesionista de
Georgia y miembro del comit que estaba preparando la
constitucin de la Confederacin, escribi: La creencia
casi universal que hay aqu [Montgomery] es que no ten-
dremos guerra.Citado en Edward Channing, History
of the United States (Nueva York: Macmillan Co., 1905-
1925, 6 tomos), t. VI, p. 264. Dos das antes de su Dis-
curso Inaugural del 4 de marzo de 1861, Lincoln declar
en Filadelfia: Todo el tiempo me he sentido justificado
en concluir que la crisis, el pnico, la ansiedad del pas
en este momento es artificial.Citado en Harpers
Weekly, 2 de marzo, 1861, p. 135.
La Encyclopaedia Britannica estim que la Guerra Civil
cost un total de unos $11.450.500.000 al Norte solamen-
te. Pero el costo para el Sur fue enorme; $4.000.000.000 no
puede ser una exageracin. Se desprende que, hasta 1909, el
costo de la guerra para la nacin lleg aproximadamente al
tremendo total de $15.500.000.000 y la muerte de proba-
blemente 300.000 hombres en cada lado.11
th
ed., t.
XXVII, p. 710.
55. Loughborough, RPSDA, pp. 236-237.
56. Actas de Esclavos Fugitivos, de 1793 y 1850, sustentadas
por la Corte Suprema en 1859. En la visin de Rochester,
Elena de White escribi: La ley de esclavos fugitivos fue
calculada para sofocar en el hombre todo sentimiento noble,
generoso, de simpata que debiera surgir en su corazn ha-
cia el esclavo oprimido y sufriente.Testimonies, t. 1,
p. 264. Los oficiales del ejrcito del Sur estn recibiendo
informacin constantemente respecto a los planes del ejr-
cito del Norte Los rebeldes saben que tienen simpatizan-
tes por todo el ejrcito del Norte Los espritus de los de-
monios, profesando ser guerreros muertos y hbiles genera-
les, se comunican con hombres en autoridad y controlan mu-
chos de sus movimientos Muchos profesos hombres de la
Unin, que sustentan cargos importantes, son desleales en
su corazn. Su nico objetivo al tomar las armas fue preser-
var la Unin como era, incluyendo la esclavitud. Ellos
gustosamente someteran al esclavo a su vida de esclavitud
exasperante, si tuviesen el privilegio de hacerlo. Los tales
tienen un fuerte grado de simpata por el Sur... Vi que tanto
el Sur como el Norte estaban siendo castigados.Id., pp.
363-368.
57. En una carta del 22 de agosto de 1862 a Horace Greeley,
director del New York Tribune, el presidente Lincoln escri-
bi: Mi objetivo supremo en esta lucha es salvar la Unin,
y no es ni salvar la esclavitud ni destruirla. Si pudiese salvar
la Unin sin libertar a ningn esclavo, lo hara; y si pudiese
hacerlo liberando a todos los esclavos, lo hara; y si pudiese
salvarla liberando a algunos y dejando a otros como estn,
tambin hara eso.Carl Sandburg, Abraham Lincoln: The
War Years (Nueva York: Charles Scribners Sons, 1937),
t. 3, p. 567.
58. Para una muestra del sentimiento de paz y prosperidad
que prevaleca al comenzar el siglo XX, note el siguiente
trozo: Desde la Exposicin [Londres, 1851], la civiliza-
cin occidental ha avanzado firmemente, y en algunos
respectos ms rpidamente que lo que podra haber predi-
cho cualquier mente sensata: la civilizacin que, al menos
en el sentido convencional, no ha sido mal definida como
el desarrollo de la comodidad material, de la educacin, de
la igualdad y de las aspiraciones a surgir y triunfar en la
vida. El avance ms notable ha sido en las conveniencias
tcnicas de la vida, esto es, en el control sobre las fuerzas
naturales. Sera superfluo enumerar los descubrimientos e
invenciones desde 1850, los que han reducido el espacio,
economizado el tiempo, aliviado el sufrimiento corporal y
reducido en algunos sentidos la friccin de la vida, aunque
la han aumentado en otros. Esta serie ininterrumpida de in-
venciones tcnicas, que ha tenido lugar concurrentemente
con inmensas ampliaciones de todas las ramas del conoci-
miento, ha habituado gradualmente a la mente menos espe-
culativa al concepto de que la civilizacin es naturalmente
progresista, y que el mejoramiento continuo es parte del or-
den de las cosas
En las dcadas de los aos setenta y ochenta del lti-
mo siglo [XIX], la idea de progreso se estaba convirtiendo
en un artculo general de fe. Algunos podan sustentarla en
168
S E C C I O N I I I
La Mensajera que Escucha
CAPITULO 15
Instrucciones y Predicciones
Oportunas
la forma fatalista de que la humanidad se mueve en una di-
reccin deseable, no importa lo que los hombres hagan o
puedan dejar de hacer; otros podrn creer que el futuro de-
pender mayormente de nuestro propio esfuerzo conscien-
te, pero que no hay nada en la naturaleza de las cosas que
defraude la perspectiva de un progreso firme e indefinido.
La mayora no indaga con demasiada curiosidad en tales
puntos de doctrina, pero los recibe en un sentido vago como
una cmoda adicin a sus convicciones. Pero este enfoque
se convirti en parte de la perspectiva mental general de la
gente educada
Dentro de los ltimos cuarenta aos cada pas civiliza-
do ha producido una abundante literatura en materia de cien-
cia social, en la que generalmente el progreso indefinido se
supone como un axioma.J. B. Bury, The Idea of Progress
(Nueva York, N.Y.: Dover Publications, Inc. 1955), pp. 331-
332, 346, 348.
El espritu de optimismo al comienzo del siglo se refleja
en el sermn del historiador eclesistico Arthur Cushman
Giffert, titulado, El Reino de Dios, predicado varias veces
durante el ao 1909: La era moderna se caracteriza por una
vasta confianza en los poderes del hombre. Durante muchos
siglos se acostumbraba pensar que el hombre era una cosa
dbil e insignificante. La humildad y la desconfianza propia
eran las virtudes cardinales, y el orgullo, la confianza en s
mismo y la independencia, la raz de todos los vicios. El
cambio no es el fruto de la especulacin, una mera teora
filosfica referente a la relacin del hombre con el universo,
sino el resultado de la conquista efectiva y creciente del
mundo en el cual vivimos Una caracterstica del tiempo
presente es su fe en el futuro, basada en sus slidas expe-
riencias del pasado La gran tarea de la iglesia cristiana
del siglo XX est a la mano. Sobre la iglesia recae la princi-
pal responsabilidad de traer el reino Estamos en vsperas
de grandes acontecimientos. Ninguno familiarizado con la
historia y capaz de leer las seales de los tiempos puede
dudarlo por un momento.Citado en H. Shelton Smith,
Robert T. Handy, Lefferts A. Loetscher, American
Christianity, An Historical Interpretation With Represen-
tative Documents (Nueva York: Charles Scribners Sons,
1963), pp. 286, 290.
59. Manuscrito 139, 1903, citado en El evangelismo, pp. 23-24.
60. Id., p. 24.
61. Carta 258, 1907, citada en Eventos de los ltimos das, p. 28.
62. Eventos de los ltimos das, p. 24.
63. Carta 278, 1906, citada en Eventos de los ltimos das, p. 25.
64. Review and Herald, 11 de febrero, 1904, p. 8.
65. Joyas de los testimonios, t. 3, p. 282. Los libros y las re-
vistas actuales y los programas de televisin parecen coin-
cidir en su lamento sobre los problemas econmicos mun-
diales inherentes a varios grados de socialismo en el go-
bierno, dislocaciones laborales causadas por la era infor-
mtica, la corrupcin moral relacionada con las drogas y
el alcohol y su contribucin al asombroso aumento del cri-
men a nivel mundial, el pasmoso incremento de los emba-
razos de adolescentes, etc. Todos estos problemas han con-
tribuido a crecientes costos del gobierno y a un aumento
de los impuestos.
66. Primeros escritos, p. 43. Un ao ms tarde, el 24 de agosto
de 1850, ella escribi: Vi que los golpes misteriosos eran
efectos del poder de Satans. Algunos procedan directamen-
te de l, y otros indirectamente, por medio de sus agentes;
pero todos dimanaban de Satans Se me mostr que por
los golpes y el mesmerismo, estos magos modernos expli-
caran an todos los milagros hechos por nuestro Seor Je-
sucristo, y que muchos creeran que todas las obras podero-
sas que hizo el Hijo de Dios cuando estuvo en la tierra, fue-
ron hechas por este mismo poder.Id., p. 59.
67. El conflicto de los siglos, p. 638.
68. Ningn Papa desde 1870, cuando el Reino unificado de Ita-
lia se apoder de los territorios papales, haba salido de los
terrenos del Vaticano hasta el Concordato de 1929 con el
gobierno de Mussolini.
69. Time, 26 de diciembre, 1994, p. 54.
70. Joyas de los testimonios, t. 2, p. 151. Ver El conflicto de los
siglos, pp. 498, 501-503.
71. Apocalipsis 13:3 predijo el da cuando se maravill toda la
tierra en pos de la bestia [Roma papal]. La esencia de esta
declaracin expuesta por prominentes lderes evanglicos y
catlicos es: Aquellos que aman al Seor deben estar uni-
dos; lo que nos une es mucho ms que lo que nos divide.
Uno de los signatarios, J. I. Packer, defendi su respaldo al
documento en el artculo Why I Signed It (Christianity
Today, 12 de diciembre, 1994): La esencia de la trama de
sus 8.000 palabras se resume en forma simple. Despus de
declarar que su preocupacin es acerca de la relacin entre
evanglicos y catlicos, quienes constituyen la avanzada
creciente de la expansin misionera en el presente y, muy
probablemente, en el siglo venidero, el documento anuncia
el acuerdo de sus redactores con el Credo de los Apstoles y
con la proposicin de que somos justificados por gracia
mediante la fe que es en Cristo Jess; afirma un compromi-
so a buscar ms amor, traza un propsito de una accin
conjunta no proselitista para la conversin y la edificacin
de los extraos Los redactores del ECT declaran que
entienden la vida cristiana desde el principio al fin como
una conversin personal a Jesucristo y una comunin con
l, saben que deben ensear y vivir en obediencia a las
Escrituras divinamente inspiradas, las que son la infalible
Palabra de Dios, y sobre esta base son hermanos y herma-
nas en Cristo .
Charles Colson, otro signatario prominente, defendi el
documento ECT en Why Catholics Are Our Allies, donde
argument as: Cuando confrontamos el mundo no cristia-
no ya sea en evangelismo o en activismo poltico de-
biramos presentar un frente unido. Este es el blanco de
ECT Asegurmonos de que estamos disparando nuestros
rifles polmicos contra el enemigo, no contra aquellos [ca-
tlicos romanos] que estn en las trincheras junto con noso-
tros [protestantes] en defensa de la Verdad.Christianity
Today, 14 de noviembre, 1994.
72. Merced a los dos errores capitales, el de la inmortalidad
del alma y el de la santidad del domingo, Satans prender
a los hombres en sus redes. Mientras aqul forma la base
del espiritismo, ste crea un lazo de simpata con Roma.
Los protestantes de los Estados Unidos sern los primeros
en tender las manos a travs de un doble abismo al espiri-
tismo y al poder romano; y bajo la influencia de esta triple
alianza ese pas marchar en las huellas de Roma, piso-
teando los derechos de la conciencia.El conflicto de los
siglos, p. 645.
73. Joyas de los testimonios, t. 1, pp. 178-179; Testimonies, t. 3,
p. 184; El ministerio de curacin, p. 185.
74. Mensajes selectos, t. 2, pp. 506-507; Patriarcas y profetas,
pp. 604-605.
75. Ver en las pp. 320-336 las ideas de Elena de White sobre
los peligros del uso abundante del azcar y las grasas ani-
males, los problemas de la obesidad y la irregularidad en
el comer, el enorme valor del ejercicio, el desafo de patro-
nes de alimentacin que vienen desde la infancia, los peli-
gros que hay en el consumo de la carne como alimento, en
el t y en el caf, etc., segn las encontramos en Consejos
sobre el rgimen alimenticio (Florida, Buenos Aires: Aso-
ciacin Casa Editora Sudamericana, 1969).
169
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
76. Notas biogrficas de Elena G. de White, p. 137.
77. 133.
o
Annual Statistical Report1995. (Publicado por la
Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da.)
78. Notas biogrficas de Elena G. de White, p. 370.
79. El permanente don de profeca, p. 364. Imagnese cun en-
cantados y asombrados se sentiran los que estuvieron pre-
sentes en 1892 si pudiesen ver la notable expansin misio-
nera que los adventistas han alcanzado actualmente por todo
el Pacfico austral.
80. James White, Life Sketches (Battle Creek, MI: Steam Press
of the Seventh-day Adventist Publishing Assn., 1880), pp.
353-355.
81. Testimonies, t. 8, pp. 91, 96.
82. General Conference Bulletin, 1903, p. 85.
83. Ver. p. 189.
84. Carta 157, 1902, citada en MR, t. 4, p. 280.
Preguntas de estudio
1. En qu ocasiones la llegada notablemente oportuna de una visin caus mucho rego-
cijo y fortaleci la confianza de los creyentes?
2. De qu modo las visiones de Elena de White le ayudaron en forma prctica al
Dr. Kress?
3. Haga una lista de algunas de las creencias y opiniones de Elena de White que fueron
modificadas despus de recibir una visin.
4. Por qu cree usted que Dios no revel toda la verdad que quera que sus mensajeros
conociesen, al comienzo de su ministerio?
5. Qu predicciones de Elena de White ha observado usted que se estn cumpliendo en
los ltimos veinte aos?
6. Cmo habra reaccionado usted al mensaje de Elena de White si hubiese sido N. D.
Faulkhead?
7. Haga una lista de visiones de la Sra. White y analcelas, dadas en las siguientes catego-
ras: Predicciones; Consejo directo a individuos; Una visin del tiempo del fin.
8. Considere algunas ocasiones cuando el hbito de Elena de White de escuchar a Dios
la impuls a comunicar a otros el mensaje que se necesitaba precisamente en el mo-
mento apropiado.
85. D. E. Robinson, The Story of Our Health Message
(Nashville, Tenn.: Southern Publishing Association, 1965),
pp. 337-361.
86. Id., pp. 351-352.
87. Review and Herald, 15 de abril, 1858, p. 174. La primera
carta de Elena de White a esta familia est fechada el 12 de
julio de 1856.
88. Delafield, Elena G. de White en Europa, pp. 263-264, 267.
89. Carta 39, 1893, citada en Bio., t. 4, pp. 49-50.
90. Manuscrito 4, 1893, citado en Id., pp. 50-51.
91. DF 522a, N. D. Faulkhead a EGW, 20 de febrero, 1908,
citada en Bio., t. 4, p. 51.
92. Carta de N. D. Faulkhead, 5 de octubre, 1908, citada en Id.,
pp. 51-52.
93. Carta 46, 1892, citada en Ibd.
94. Carta 46, 1892, citada en Id., p. 55.
170
S E C C I O N I I I
La Mensajera que Escucha
CAPITULO 16
Elena G.de White se Considera
a S Misma una Mensajera
L
a autopercepcin que Elena de White
tena de su misin determin de qu
manera ella estableci prioridades en
su vida personal y cun decididamen-
te llevara su mensaje al mundo. Ella se consi-
der a s misma como un frgil instrumen-
to un canal para la comunicacin de la luz.
2
En una declaracin ante 2.500 personas (no
todas miembros de iglesia) en el Tabernculo
de Battle Creek el domingo 2 de octubre de
1904, ella dijo: Como dije ayer [una reunin
del sbado], no soy una profetisa. No preten-
do ser una dirigente; pretendo ser simplemen-
te una mensajera de Dios, y esto es todo lo que
alguna vez he pretendido.
3
Naturalmente algunos tomaron esto y lo
pregonaron como una confesin de que al fin
y al cabo la dirigente adventista no era una
profetisa. Pero Elena de White quera aclarar
un malentendido comn de lo que un profeta
es y lo que no es. Si los profetas primaria-
mente predicen eventos, ella quera que la
gente comprendiese que esa definicin no se
aplicaba a su papel como mensajera de Dios.
4
Ella contest las inquietudes tanto de
adventistas como de no adventistas cuando
dijo: Nunca he pretendido ser profetisa. Si
otros me llaman as, no les discuto. Pero mi
obra ha abarcado tantos aspectos, que no
puedo llamarme sino mensajera, enviada
para dar un mensaje del Seor a su pueblo y
para ocuparme de cualquier actividad que
l me seale.
5
Ella era consciente de que estaba en la
corriente histrica del sistema de comunica-
cin de Dios a travs de los profetas y las
profetisas: En los tiempos antiguos, Dios
habl a los hombres por la boca de los profe-
tas y apstoles. En estos das les habla por
los Testimonios de su Espritu. Nunca hubo
un tiempo en que Dios instruyera a su pueblo
ms fervientemente de lo que lo instruye aho-
ra acerca de su voluntad y de la conducta que
quiere que siga.
6
Aclarando la verdad bblica
Elena de White nunca pretendi que sus
escritos fuesen para invalidar la Biblia.
7
Ella
vea como su primer deber el presentar los
principios bblicos y que si no haba una
reforma decidida y concienzuda ella debe-
ra exhortarlos personalmente.
8
En realidad,
sus Testimonios no habran sido necesarios
si os hubieseis dedicado a estudiar la Pala-
bra de Dios, con un deseo de alcanzar la nor-
ma de la Biblia y la perfeccin cristiana.
9
Adems de eso, nunca pretendi tener infa-
libilidad y siempre subray que slo Dios es
infalible.
10
Ella fue siempre receptiva hacia el
descubrimiento de la verdad. Para ella, la ver-
dad progresiva no contradecira verdades reve-
ladas previamente sino que la expanderan.
11
Durante medio siglo he sido la mensajera del Seor, y mientras siga viviendo seguir llevando los mensajes
que Dios me d para su pueblo.
1
Elena G. de White
se Considera
a S Misma una
Mensajera
S E C C I O N I I I
La Mensajera que Escucha
C
A
P
I
T
U
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16
171
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
El corregir errores contemporneos en el
pensamiento cristiano lleg a ser una parte
esencial de la exposicin de los principios
bblicos. Elena de White dira: [Esto me ha
sido dado] para corregir errores sutiles y para
especificar lo que es la verdad.
12
En su inters primario de que la Biblia fue-
se vista como la nica regla de fe y prctica
del cristiano, se sinti impulsada a enfatizar
que, en algunos casos, lo que por siglos se
haba entendido como la verdad bblica
podra ser meramente grmenes que circu-
lan y la hojarasca del error.
13
Adems de corregir esos grmenes teol-
gicos circulantes que permeaban el cristia-
nismo convencional en el siglo XIX, se le
mostr que algunas verdades cristianas bsi-
cas haban permanecido latentes desde el si-
glo I. Estas verdades deban recuperarse y ser
colocadas dentro del marco mayor del Evan-
gelio eterno que tena que predicarse en su
plenitud al fin del tiempo.
14
Debido al hecho de percibirse a s misma
como la mensajera de Dios con la misin de
ayudar a aclarar la verdad bblica, Elena de
White y sus contemporneos entendieron que
el consejo de ella se hallaba en un nivel ms
elevado que el de otros estudiantes de la Bi-
blia. Su participacin en la formacin de la
doctrina de los adventistas del sptimo da fue
percibida como normativa.
Las visiones definieron la verdad y
crearon unidad despus del estudio de
la Biblia
En los das formativos del movimiento, los
adventistas sabatistas se reunieron en diversas
ocasiones para establecer sus doctrinas bsi-
cas y para fomentar la armona en sus filas.
15
Con sus Biblias abiertas, a veces dedicaban
das y noches enteros al estudio. Cuando el
grupo se encontraba trabado en un atolladero
con diversos puntos de vista firmemente de-
fendidos, Elena de White reciba una visin
en la que se indicaba la interpretacin bblica
correcta. En consecuencia, ella poda confir-
mar los resultados del estudio bblico del Hno.
C, antes que los de los Hnos. A, B o D.
He aqu cmo Elena de White describi
esas ocasiones: En aquel tiempo [despus
del chasco de 1844] se nos presentaba un error
tras otro; ministros y doctores [mdicos]
traan nuevas doctrinas. Solamos escudriar
las Escrituras con mucha oracin, y el Esp-
ritu Santo revelaba la verdad a nuestra men-
te. A veces dedicbamos noches enteras a es-
cudriar las Escrituras y a solicitar fervoro-
samente la direccin de Dios. Se reunan con
este propsito grupos de hombres y mujeres
piadosos. El poder de Dios bajaba sobre m,
y yo reciba la capacidad para definir clara-
mente lo que era verdad y lo que era error.
Al ser as delineados los puntos de nues-
tra fe, nuestros pies se asentaron sobre un fun-
damento slido. Aceptamos la verdad punto
por punto, bajo la demostracin del Espritu
Santo. Yo sola quedar arrobada en visin, y
me eran dadas explicaciones. Me fueron da-
das ilustraciones de las cosas celestiales y del
santuario, de manera que fuimos colocados
donde la luz resplandeca sobre nosotros con
rayos claros y distintos.
16
Estas experiencias, en las que Elena de
White trajo claridad y armona a los estudios
bblicos del grupo, impartieron validez y cer-
tidumbre a los primeros adventistas. De tanto
en tanto, cuando dentro de la iglesia se esta-
ban atacando las doctrinas bsicas, ella apela-
ba a sus experiencias anteriores: Nadie intente
derribar los fundamentos de nuestra fe, que
fueron colocados en el principio de nuestra
obra por el estudio de la Palabra, acompaado
de oracin y por las revelaciones. Sobre este
fundamento hemos edificado durante los cin-
cuenta aos que han transcurrido.
17
Si adventistas de tiempos posteriores ne-
gasen estos eventos histricos estas expe-
riencias confirmatorias a travs del estudio
de la Biblia y la direccin del Espritu, esto
los llevara otra vez a la confusin que haba
cuando los Hnos. A, B, C o D procuraban con-
vencer a los dems de que la posicin bblica
particular de cada uno era la verdad. A tra-
vs de su larga vida, Elena de White ayud a
otros a llegar a ser discpulos de la prime-
ra generacin, adventistas de los primeros
tiempos. Ella saba que slo al ayudar a
adventistas de aos posteriores a revivir la
experiencia (estudio de la Biblia ms con-
firmacin del Espritu), veran ellos la cohe-
172
S E C C I O N I I I
La Mensajera que Escucha
CAPITULO 16
Elena G.de White se Considera
a S Misma una Mensajera
rencia y la urgencia del mensaje adventista.
18
Se desprende de esto, entonces, que recha-
zar los escritos de Elena de White es insultar
al Espritu de Dios, no a ella. En muchos ca-
sos a lo largo de su ministerio, ella expres su
angustia porque aquellos que desdeaban o
rechazaban sus mensajes estaban rechazando
mucho ms que a un ser humano. Por ejem-
plo: Los testimonios que le he presentado en
verdad me han sido dados por el Seor. La-
mento que usted haya rechazado la luz dada
No es a m a quien usted est traicionando. No
es contra m contra quien usted est tan enoja-
do: es contra el Seor, quien me ha dado un
mensaje para amonestarlo a usted.
19
Consecuencias trgicas
Ella frecuentemente advirti de las conse-
cuencias personales, tristes, a veces trgicas,
que seguiran al rechazo de sus escritos.
20
Debido a que ella saba que sus visiones eran
del Seor, especialmente para preparar a un
pueblo para el regreso de Jess, ella no res-
ponda en forma casual a quienes trataban su
consejo con indiferencia. Vea el fin de todo
en el desarrollo de la vida de una persona, y
se senta alarmada.
El siguiente trozo es una muestra del co-
nocimiento que ella tena de aquellos que bro-
mean con sus mensajes: Es el plan de Sata-
ns debilitar la fe del pueblo de Dios en los
Testimonios. Satans sabe cmo hacer sus
ataques. Obra sobre las mentes para excitar
los celos y la desconformidad para con aque-
llos que estn a la cabeza de la obra. Luego
se ponen en duda los dones; y por supuesto,
ms tarde tienen poco peso y las instruccio-
nes dadas por medio de las visiones son des-
preciadas. Luego sigue el escepticismo en
cuanto a los puntos vitales de nuestra fe, los
puntales de nuestra posicin, y a continua-
cin la duda en cuanto a las Santas Escrituras
y la marcha descendente hacia la perdicin.
Cuando se ponen en duda los Testimonios en
los cuales se crea una vez y se renuncia a
ellos, Satans sabe que los seducidos no se
detendrn con esto, y l redobla sus esfuer-
zos hasta lanzarlos en abierta rebelin, que
se vuelve incurable y acaba en la destruc-
cin Se levantan con sentimientos amar-
gos contra aquellos que se atreven a hablar
de sus errores y reprender sus pecados.
21
Elena de White comprenda qu era lo que
motivaba que la gente rechazase sus escritos.
Algunos aceptaban las partes con las que esta-
ban de acuerdo y rechazaban aquellas porcio-
nes que condenan sus costumbres favoritas.
22
Algunos que no entendan sus escritos
tienen la luz pero no han andado en ella. Lo
que yo diga en una conversacin privada suele
ser repetido de tal manera que signifique exac-
tamente lo opuesto a aquello que los oyentes
hubieran entendido si tuvieran una mente y
un espritu santificados.
23
Otros anulan el efecto del consejo de
Dios porque los escritos de ella no armoni-
zan con opiniones preconcebidas o ideas par-
ticulares Cualquier cosa que sostenga sus
ideas acariciadas es divina, y los testimonios
que corrigen sus errores son humanos: son
las opiniones de la Hna. White.
24
Una amenaza a la fe que Elena de White cen-
sur sin hacer concesiones fue la prctica de
algunos de disectar sus escritos: No sin-
tis que podis disecarlos [a los Testimonios]
para que se adapten a vuestras propias ideas,
aseverando que Dios os ha dado capacidad
para discernir lo que es luz del cielo, y lo que
es expresin de simple sabidura humana. Si
los Testimonios no hablan segn la Palabra
de Dios, rechazadlos.
25
Ella crea que sus escritos eran coherentes
y armoniosos desde el principio al fin, una
lnea recta de verdad. Esta es una declara-
cin notable para que la haga cualquier au-
tor, especialmente alguien que ha estado es-
cribiendo por ms de sesenta aos.
26
El prin-
cipio definido que mantuvo sus escritos co-
herentes y armoniosos fue su tema del gran
conflicto.
27
Papeles gemelos
Debido a que ella crea firmemente que
Dios la estaba usando como su mensajera de
los ltimos das, ella se vea a s misma como
alguien que tena dos papeles: Para el pbli-
co en general, una evangelista que apela y
advierte, y para los adventistas, una conseje-
ra-maestra.
28
Comprendiendo la diferencia marcada en
173
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
esta doble responsabilidad, ella declar enf-
ticamente que sus escritos no deban usarse
como autoridad doctrinal para el pblico en
general: El primer nmero de los Testimonios
publicados [alguna vez] contiene una amones-
tacin contra el empleo imprudente de la luz
que ha sido dada por este medio al pueblo de
Dios. Declar que algunos haban asumido una
conducta imprudente, cuando al hablar de su
fe a los incrdulos haban ledo en mis escritos
la prueba que se les haba pedido, en vez de
acudir a la Biblia para obtenerla. Me fue mos-
trado que esta conducta era inconsecuente y
que llenara a los incrdulos de prejuicios con-
tra la verdad. Los Testimonios no pueden te-
ner valor para aquellos que no saben nada de
su espritu. No debe hacerse referencia a ellos
en tales casos.
29
Pero era diferente para los miembros de
iglesia. Sabiendo que sus escritos armoniza-
ban con la Biblia y que Dios le haba dado
luz especial para los adventistas con una ta-
rea distintiva para los ltimos das, ella inst
a los miembros de iglesia a aceptar sus escri-
tos como la verdad de Dios: A medida que
se acerca el fin, y la obra de dar la ltima
amonestacin al mundo se extiende, resulta
ms importante para los que aceptan la ve-
dad presente tener una clara comprensin de
la naturaleza e influencia de los Testimonios,
que en su providencia Dios vincul con la
obra del mensaje del tercer ngel desde su
mismo nacimiento.
30
Elena de White hizo claro el hecho de que
no reciba una visin especfica para cada tes-
timonio. Algunas personas estaban adoptan-
do la posicin de que si ella no tena una vi-
sin especial para cada caso individual, sus
advertencias o reproches no deben tener ms
peso que los consejos y amonestaciones de
otras fuentes.
31
Ella luego us la experiencia de Pablo
como una analoga. Aun cuando Pablo no tuvo
una visin especial antes de escribir su pri-
mera carta a los Corintios pero recibi infor-
macin bsica de la familia de Clo (1 Cor.
1:11), de la misma manera ella se haba sen-
tido impulsada a escribir principios genera-
les que seran apropiados para la necesidad
especial del momento. Los corintios no con-
sideraron menos seriamente la carta de Pablo
porque l revel la fuente de su preocupacin.
Saban que el apstol estaba hablando la ver-
dad acerca de su condicin, y prestaron aten-
cin cuidadosa a sus admoniciones. De modo
que en la experiencia de la Sra. White, Dios
me ha mostrado que si se sigue cierto curso
de accin o se complacen ciertos rasgos de
carcter, se producirn ciertos resultados. Es
por esto que me ha educado y disciplinado
para que pueda ver los peligros que amena-
zan a las almas, y para que instruya y advier-
ta a su pueblo, lnea sobre lnea a fin de
que no sean ignorantes de las estratagemas
de Satans y puedan escapar de sus trampas
Guardar silencio porque cada caso indivi-
dual no me ha sido sealado en una visin
directa?
32
Desde sus primeras visiones hasta su muer-
te, Elena de White conoci la Fuente de su
conocimiento. Vi era una palabra muy fre-
cuente cuando hablaba a los miembros de
iglesia. Otras expresiones que destacaban su
sentido de autoridad y su misin incluan,
Estoy hablando de lo que s;
33
de la ins-
truccin que el Seor me ha dado, Si algu-
na vez el Seor me ha hablado.
34
Aunque deseaba que sus lectores oyeran
la voz de Dios a travs de sus escritos, ella
enseaba claramente que Dios no le dictaba
cada palabra. Crea que sus palabras no eran
las palabras de Dios (aun como no lo eran las
palabras de los autores bblicos); comunica-
ba los pensamientos de Dios con las mejores
palabras que poda emplear.
35
En 1867 escribi lo siguiente dentro de
un artculo que se refera al atuendo femeni-
no adecuado al estar en pblico, en un tiem-
po cuando se hallaban de moda los vestidos
largos y sueltos: Aunque dependo tanto del
Espritu del Seor al escribir mis visiones
como al recibirlas, sin embargo las palabras
que empleo al describir lo que he visto son
mas, a menos que sean las dichas por un
ngel, las que siempre coloco entre comi-
llas.
36
Aqu est haciendo una diferencia en-
tre las palabras exactas habladas divinamente
y las palabras usadas por ella al comunicar
el mensaje de la visin. La distincin es en-
tre las palabras divinas y sus palabras, no
174
S E C C I O N I I I
La Mensajera que Escucha
CAPITULO 16
Elena G.de White se Considera
a S Misma una Mensajera
entre sus palabras y las de otros seres huma-
nos que ella usaba a veces para darles preci-
sin y color histricos a sus escritos.
Elena de White apelaba al sentido comn
del lector as como nosotros debemos usar
sentido comn al estudiar la Biblia. Los prin-
cipios no cambian; pero las normas y las apli-
caciones de los principios a un tiempo y lu-
gar determinado pueden cambiar debido a los
tiempos y circunstancias cambiantes.
37
Se necesita sentido comn para discernir
la diferencia entre lo comn y lo sagrado. En
1909 ocurri un ejemplo clsico de confusin
entre ambas cosas. Un miembro de iglesia
crea que la Sra. White estaba equivocada
cuando declar en una carta que el Sanatorio
de Paradise Valley tena cuarenta habitacio-
nes cuando slo tena treinta y ocho. Para
ayudarles a quienes estaban confundidos, ella
dio la siguiente explicacin:
La informacin que di en cuanto al n-
mero de habitaciones del Sanatorio de Para-
dise Valley no fue dada como una revela-
cin del Seor sino simplemente como una
opinin humana. Nunca me ha sido revela-
do el nmero exacto de habitaciones de nin-
guno de nuestros sanatorios, y el conoci-
miento que tengo en cuanto a tales cosas lo
he obtenido preguntando a los que supona
que estaban informados. En mis palabras,
cuando hablo acerca de estos temas comu-
nes, no hay nada para inducir a la mente a
creer que recibo mi conocimiento en una
visin del Seor y que presento eso como
tal Es un gran error que uno mezcle lo
sagrado con lo comn
Hay oportunidades cuando deben decla-
rarse cosas comunes, pensamientos comunes
deben ocupar la mente, deben escribirse car-
tas comunes y se debe dar informacin que
ha pasado de un obrero a otro. Tales palabras,
tal informacin, no son dadas bajo la inspira-
cin especial del Espritu de Dios. Se hacen
preguntas a veces que no tienen nada que ver
con temas religiosos, y esas preguntas deben
ser contestadas. Conversamos acerca de ca-
sas y tierras, transacciones comerciales y ubi-
cacin para nuestras instituciones, sus venta-
jas y desventajas. Recibo cartas en las que se
me pide consejo en cuanto a muchos temas
extraos, y aconsejo de acuerdo con la luz
que se me ha dado.
38
Fuentes extrnsecas al relatar las
visiones
Ocasionalmente Elena de White usaba ma-
terial que haba estado leyendo o incidentes
interesantes del pasado reciente para aadirle
vigor al mensaje que trataba de comunicar. Los
eventos recientes estaban obviamente en su
mente como lo estn en la mente de gente no
inspirada. Son parte del proceso mental y to-
dos los usamos para relacionar lo conocido con
lo desconocido. A veces Dios poda captar la
atencin del profeta y hacer que su mensaje
en una visin fuese ms impresionante al vin-
cularlo con algn evento reciente.
Un ejemplo de este enlace con un evento
fue el de la tragedia de una resaca en Nueva
Zelanda que arrastr a su muerte a tres nada-
dores y un llamado sumamente conmovedor
que le hizo a su hijo Edson.
39
Otro ejemplo
ocurri en 1903 cuando la denominacin es-
taba envuelta en la seria crisis del pantesmo.
No mucho antes de que recibiera una visin
que resultara enormemente til, ella haba
ledo en el peridico acerca de un choque de
un barco contra un tmpano en medio de la
neblina. En la visin, la analoga del tmpa-
no era instructiva: Bien saba yo el signifi-
cado de esta representacin. Tena mis rde-
nes. Haba odo las palabras, como una voz
viviente de nuestro Capitn: Enfrntalo!
Saba cul era mi deber y que no haba un
momento que perder Esta es la razn por
la que usted recibi los testimonios en el
momento cuando los recibi.
40
Obviamente el Seor, al dar sus visiones,
poda usar el conocimiento y las ideas que
los profetas haban adquirido anteriormente
mediante la lectura o la experiencia.
41
De otro
modo, Dios estara convirtiendo la mente del
profeta en una mquina fax.
No deberamos albergar la menor duda
respecto a la inspiracin de la Biblia. Ha so-
brevivido durante siglos un intenso escruti-
nio y una actitud escptica. Cuando estudia-
mos de qu modo hicieron su trabajo los au-
tores bblicos, encontramos que ocasional-
mente tomaron material prestado de otros
175
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
escritores, sin informar a sus lectores en cuan-
to a la prctica.
42
Pueden citarse varios ejemplos para mos-
trar que Elena de White tambin tom pres-
tadas palabras de otros autores cuando rela-
taba sus visiones. Esta es la prctica que es-
peraramos cuando los profetas usan su pro-
pia experiencia y marco de referencia al des-
cribir lo que han visto en visiones o sueos.
A lo largo de los aos la Sra. White us la
frase, Vi y Me fue mostrado al relatar sus
visiones o sueos.
43
Al comienzo de su ministe-
rio, ella usaba estas frases frecuentemente por-
que estaba hablando o escribiendo primariamen-
te para creyentes. Pero en aos posteriores, cuan-
do algunas de estas visiones fueron republicadas
para el pblico en general, esas frases fueron
eliminadas por razones obvias.
Dos maneras de entender
Estas dos frases pueden entenderse de dos
maneras: O los profetas vieron realmente con
sus propios ojos u oyeron con sus propios
odos lo que ms tarde relataron; o fueron
guiados por el Espritu Santo para compren-
der que ciertos conceptos eran verdaderos aun
aparte de una visin. En cualquier caso que
sea, la expresin siempre significa que lo que
fue escrito lo fue bajo la inspiracin del Es-
pritu de Dios.
44
Todos han tenido la experiencia de citar a
otra persona, ya sea en una carta o en una
conversacin. Para retener el inters de los
oyentes o lectores, uno cita las ideas princi-
pales a fin de evitar una narracin tediosa.
Pero a menudo la persona citada reclama-
r: Eso no es lo que yo quise decir! O,
Esa no es la forma en que lo dije! El ex-
tracto, la cita condensada, puede ser exacta-
mente lo que se dijo, pero al carecer del mar-
co y contexto del comentario original puede
adquirir un sentido propio y no comunicar la
intencin original.
Nuestras propias experiencias personales
nos ayudan al tratar de entender a la Sra. White
en forma ms exacta y justa. Por razones de
espacio y de tiempo, a veces citamos slo una
porcin de una carta, diario, anotacin o ma-
nuscrito de Elena de White. La cita puede en-
tenderse claramente, pero a menudo carece de
la calidez, afecto, intensidad y espritu gene-
roso de la autora porque est faltando el con-
texto ambiental. En realidad, a veces ella pue-
de parecer abrupta, hasta dura, en cartas o ser-
mones citados parcialmente.

Slo cuando se
lee toda la carta captamos el humor y el pro-
psito completos que ella tena.
45
El mtodo ms seguro para comprender a
autores citados frecuentemente es revivir sus
circunstancias y sentir las inquietudes que
ellos tuvieron al escribir. Para comprender
mejor los mensajes de Elena de White, debe-
mos recordar cmo la entendieron sus con-
temporneos. Estaban seguros de su franque-
za honesta, su espritu generoso, su bondad y
su consagracin absoluta a la misin de co-
municar los mensajes de Dios sin que las sim-
patas humanas diluyeran su contenido. La
mayora reciba sus admoniciones a veces
reprensiones cortantes con la confianza de
que ella era una madre celosa y sincera
como tambin una persona que disciplinaba
en forma correcta. Aquellos que rechazaban
sus mensajes vivan para lamentar su obsti-
nacin o para presenciar el cumplimiento de
las predicciones de ella en sus vidas.
Las visiones no sustituyen el estudio de
la Biblia
En la dcada de 1850, los oponentes de
los adventistas ridiculizaban sus doctrinas
como opiniones resultantes de las visiones.
Jaime White responda sealando el hecho de
que cada doctrina estaba basada en la Biblia
y respaldada por argumentos bblicos: El
reavivamiento de cualquiera de los dones o
de todos ellos nunca invalidar la necesidad
de investigar la Palabra para aprender la ver-
dad No es el plan de Dios guiar a su pue-
blo al amplio campo de la verdad a travs de
los dones. Pero despus que su pueblo ha in-
vestigado la Palabra, si entonces las perso-
nas yerran y se desvan de la verdad bblica,
o si por contienda procuran imponer puntos
de vista errneos sobre los buscadores hones-
tos de la verdad, entonces es la oportunidad
de Dios para corregirlos mediante los dones.
Esto est en armona con toda nuestra expe-
riencia sobre este tema.
46
En 1874, Uriah Smith, director de la re-
176
S E C C I O N I I I
La Mensajera que Escucha
CAPITULO 16
Elena G.de White se Considera
a S Misma una Mensajera
vista de la iglesia, respondi a una acusacin
hecha por un adventista que observaba el do-
mingo y que deca que los adventistas del
sptimo da basaban sus enseanzas del san-
tuario en las visiones de Elena G. de White.
En su respuesta, Smith escribi que entre
nuestras publicaciones corrientes hay obras
sobre el santuario Pero en ninguna de ellas
se hace referencia a las visiones como la me-
nor autoridad sobre este tema, o como la fuen-
te de la cual se haya derivado algn parecer
que sustentemos [al respecto] Se apela in-
variablemente a la Biblia, donde hay abun-
dante evidencia para los puntos de vista que
sostenemos sobre este tema.
47
A lo largo de su ministerio, Elena de White
mantuvo la primaca de la Biblia. En 1851
ella extendi la siguiente apelacin: Reco-
miendo al amable lector la Palabra de Dios
como regla de fe y prctica. Por esa Palabra
hemos de ser juzgados.
48
En 1901: El Se-
or desea que estudiis vuestras Biblias. El
no ha dado ninguna luz adicional para tomar
el lugar de la Palabra. Esta luz [el don de pro-
feca] se da con el propsito de concentrar en
su Palabra las mentes confundidas.
49
Los escritos de Elena de White son
primariamente para la iglesia
En la pgina 112 de este libro hemos no-
tado cmo Elena de White y los ayudantes
editoriales que ella haba designado modifi-
caban sus escritos cuando se los imprima para
el pblico en general. Por qu? Para no dar
causa de ofensa a los que oyesen o leyesen
por primera vez las verdades distintivas del
Evangelio. Esta prctica reflejaba el princi-
pio de Pablo de llegar a la gente donde ellos
se encuentran (1 Cor. 9:21-23). Cuando los
primeros escritos de Elena de White se reim-
priman para el pblico en general, se quita-
ban las referencias a las visiones. Cuando re-
sult obvio que un libro como El conflicto de
los siglos deba venderse al pblico en gene-
ral, y especialmente en Europa, se hicieron
modificaciones. Por ejemplo, en la edicin
de 1888 de dicho libro ciertas referencias que
suponan un conocimiento de la historia
millerita se expandieron para los lectores del
campo mundial.
Otra recomendacin que Elena de White
dio a sus colaboradores fue que los ministros
no deban usar sus escritos en reuniones
evangelsticas para sostener sus posiciones.
Para ella, como tambin para todos los adven-
tistas, la Biblia debe permanecer en primer
lugar al establecer los puntos principales del
evangelio eterno (Apoc. 14:6). Que nadie
sea educado a mirar a la Hna. White, sino a
Dios poderoso que da las instrucciones a la
Hna. White.
50
En el primero de sus Testimonios ella amo-
nest a los creyentes a no tomar un curso de
accin imprudente al hablarles a los incr-
dulos y leerles de una visin en vez de ir a la
Biblia en busca de una prueba. Por qu?
La Sra. White vio que este proceder era in-
consecuente y despertaba en los incrdulos
prejuicios contra la verdad. Las visiones no
pueden tener peso alguno para aquellos que
nunca las han visto y que no saben nada de
su espritu. En tales casos no debera aludirse
a ellas.
51
Este principio de adaptarse
52
al nivel de
experiencia de los oyentes o lectores de uno
se ilustra en el ministerio de Jess y de Pa-
blo. Muchas veces el Salvador quiso decirle
al mundo, aun a sus discpulos, toda la ver-
dad, pero ellos no estaban listos para eso; una
instruccin prematura puede despertar inne-
cesariamente resistencia y prejuicios. Aun en
su enseanza mediante parbolas a sus disc-
pulos aquellos que lo conocan mejor,
Jess les ense slo hasta cierto punto, con-
forme a lo que podan or (Mar. 4:33). Y slo
horas antes de su muerte, Jess les record a
sus discpulos que necesitaban aprender mu-
cho ms pero que no estaban listos. Aun ten-
go muchas cosas que deciros, pero ahora no
las podis sobrellevar (Juan 16:12).
Al proclamar el Evangelio al pblico en
general, Jess fue aun ms cauteloso. Sobre
todo, evit ofender toda vez que fuese posi-
ble. No quera despertar prejuicios en nadie
al decir algo que suscitara innecesariamente
una respuesta negativa. Los condujo de lo
conocido a lo desconocido comenzando con
las autoridades en quienes ellos ya confiaban,
incluyendo el testimonio de la misma natura-
leza. Jess se abstuvo de dar mucho del sig-
177
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
nificado de sus parbolas cuando hablaba con
el pblico en general, pero al estar solo con
sus discpulos les explicaba las parbolas ms
cabalmente (Mat. 13).
Pablo tena la cabeza y el corazn llenos
para compartir el Evangelio con el mundo. Con
los incrdulos, pensaba como un judo o un
griego o un habitante de Listra, y les hablaba
en forma atractiva y sin prejuicios, reteniendo
muchas cosas que poda compartir con los cre-
yentes (1 Cor. 9:19-22). Pero Pablo les dijo
incluso a los creyentes que todava estaban cre-
ciendo en su experiencia: Os di a beber le-
che, y no vianda; porque an no erais capaces,
ni sois capaces todava (1 Cor. 3:2).
En su carta a los Hebreos, Pablo estaba
desarrollando ciertos aspectos de la encarna-
cin y por qu Jess lleg a ser hombre. Esta
informacin tena mucho que ver con una
comprensin ms profunda del ministerio de
Cristo en el santuario celestial. Pero Pablo
saba, por alguna razn que no conocemos,
que sus lectores no estaban listos para las
implicaciones ms amplias de una verdad ms
avanzada acerca de Jess: Acerca de esto
tenemos mucho que decir, y difcil de expli-
car, por cuanto os habis hecho tardos para
or. Porque tenis necesidad de leche, y no
de alimento slido El alimento slido es
para los que han alcanzado madurez, para los
que por el uso tienen los sentidos ejercitados
en el discernimiento del bien y del mal (Heb.
5:11-14).
La experiencia de Elena de White fue la
misma que la de Cristo y Pablo: Tena la ver-
dad, hasta el punto que le arda dentro del
alma, pero no poda entregarla toda en segui-
da. Los maestros slo pueden ir tan lejos como
sus oyentes son capaces de compartir sus
premisas bsicas. Los profetas deben ser as-
tutos y sabios en su manera de presentar la
verdad revelada. Aun con creyentes que co-
nocen algo de la obra del Espritu Santo, los
maestros y profetas deben usar el respeto cui-
dadoso de Pablo por el nivel de experiencia
de los oyentes: slo han de compartir la ver-
dad cuando sus destinatarios sean capaces
de recibirla.
1. Carta 84, 1909, citada en Mensajes selectos, t. 3, p. 79.
2. Carta 86, 1906, a George Butler, citada en MR, t. 10, p. 343.
Ver p. 182.
3. Bio., t. 5, p. 355; No es correcto que usted suponga que yo
estoy luchando por ser la primera, luchando por el
liderazgo Quiero que se entienda que no poseo ninguna
ambicin de tener el nombre de dirigente, o ningn otro
nombre que me pueda ser dado, excepto que el de una men-
sajera de Dios. No pretendo ningn otro nombre o posicin.
Mi vida y obras hablan por s mismas.Carta 320, 1905, a
J. H. Kellogg, en MR, t. 5, p. 439.
4. Por qu no he pretendido ser profetisa? Porque en estos
das muchos que osadamente pretenden ser profetas son un
baldn para la causa de Cristo, y porque mi obra incluye
mucho ms de lo que significa la palabra profeta .Men-
sajes selectos, t. 1, p. 37 (originalmente se public en Review
and Herald, 26 de julio, 1906).
5. Mensajes selectos, t. 1, p. 39.
6. Joyas de los testimonios, t. 2, p. 276. El Espritu Santo es
el autor de las Escrituras y tambin del espritu de profe-
ca.Mensajes selectos, t. 3, p. 32 (originalmente en Carta
92, 1900).
7. El conflicto de los siglos, p. 9.
8. Mensajes selectos, t. 3, p. 32 (originalmente en Carta 69,
1896).
9. Joyas de los testimonios, t. 2, p. 280. Ver Mensajes selectos,
t. 3, pp. 31-36.
10. Mensajes selectos, t. 1, p. 42 (originalmente en Carta 10,
1895). Ver p. 376.
11. Las verdades de la redencin son susceptibles de constante
desarrollo y expansin. Aunque viejas, son siempre nuevas,
y revelan constantemente una gloria mayor y un poder ms
grande al que busca la verdad. En cada poca hay un nuevo
desarrollo de la verdad, un mensaje de Dios al pueblo de esa
generacin. Las viejas verdades son todas esenciales; la nue-
va verdad no es independiente de la vieja, sino un desarrollo
de ella. Es nicamente comprendiendo las viejas verdades
como podemos entender las nuevas Aquel que rechaza o
descuida lo nuevo no posee realmente lo viejo.Palabras
de vida del gran Maestro, p. 98.
12. Mensajes selectos, t. 3, p. 34 (originalmente en Carta 117,
1910). Dios ha prometido dar visiones en los postreros
das, no para tener una nueva norma de fe, sino para
corregir a los que se apartan de la verdad bblica.Id., t.
3, p. 31. Adems de la instruccin de su Palabra, el Seor
ha dado testimonios especiales a su pueblo, no como una
nueva revelacin, sino que l desea presentar delante de
nosotros las lecciones claras de su Palabra para que pue-
dan corregirse errores, para que pueda sealarse el camino
correcto, para que cada alma est sin excusa.Id., t. 3,
pp. 33-34 (originalmente en Carta 63, 1893). Ver tambin
Primeros escritos, p. 78; Review and Herald, 5 de agosto,
1893.
13. El error no podra permanecer solo; pronto se extinguira
si no se aferrara como un parsito del rbol de la verdad. El
error extrae su vida de la verdad de Dios. Las tradiciones de
los hombres, como grmenes que circulan, se aferran de la
verdad de Dios, y los hombres las consideran como una par-
te de la verdad A medida que las tradiciones se transmiten
de un siglo a otro, adquieren poder sobre la mente humana.
Pero la antigedad no convierte el error en verdad.
CBASD, t. 5, p. 1070 (originalmente en Carta 43, 1895).
Referencias
178
S E C C I O N I I I
La Mensajera que Escucha
CAPITULO 16
Elena G.de White se Considera
a S Misma una Mensajera
14. Grandes verdades que han yacido sin ser odas ni vistas
desde los das de Pentecosts han de brillar de la Palabra de
Dios en su pureza original. A aquellos que verdaderamente
aman a Dios, el Espritu Santo les revelar verdades que se
han desvanecido de la mente y tambin les revelar verda-
des que son enteramente nuevas.Review and Herald, 17
de agosto, 1897.
A medida que se acerca el fin, los testimonios de los
siervos de Dios se harn ms decididos y ms poderosos,
arrojando la luz de la verdad sobre los sistemas de error y
opresin que por tanto tiempo han tenido la supremaca. El
Seor ha enviado sus mensajes para este tiempo, para esta-
blecer el cristianismo sobre una base eterna, y todos los que
creen la verdad presente deben estar firmes, no en su propia
sabidura, sino en Dios, y levantar los fundamentos de mu-
chas generaciones.Mensajes selectos, t. 3, p. 464 (origi-
nalmente en Carta 1f, 1890).
Gemas de pensamiento tienen que recogerse y redimirse
de su unin con el error; porque el Autor de la verdad ha sido
deshonrado al ser colocadas equivocadamente en asociacin
con el error. Deben buscarse cuidadosamente las preciosas
gemas de la justicia de Cristo, las verdades de origen divino,
y colocrselas en su marco apropiado para que resplandezcan
con brillo celestial en medio de la oscuridad moral del mun-
do. Que las brillantes joyas de la verdad que Dios dio al hom-
bre para adornar y exaltar su nombre, sean rescatadas cuida-
dosamente de la escoria del error, de donde los transgresores
de la ley las han reclamado, y han servido al propsito del
gran engaador a causa de su conexin con el error. Que las
gemas de la luz divina sean reubicadas en el marco del Evan-
gelio.Review and Herald, 23 de octubre, 1894, p. 1.
Si nos esforzamos al mximo para presentar la verdad
en su carcter controversial, oponindonos a las opiniones e
ideas de otros, ser mal interpretada, mal aplicada y mal
expuesta a aquellos que estn abrigando el error, a fin de
hacerla aparecer bajo una luz objetable. Hay pocos a quie-
nes usted lleva la verdad que no han estado bebiendo el vino
de Babilonia. Es difcil para ellos comprender la verdad, de
ah la necesidad de ensearla tal como es en Jess.Id., 3
de junio, 1890, p. 338.
15. Bio., t. 1, pp. 137-151, 187-194, 208, 264-265.
16. Mensajes selectos, t. 3, p. 34. En Testimonies, t. 1, p. 86, se
encuentra una ilustracin de este desarrollo de la doctrina
mediante el estudio de la Biblia/la confirmacin del Espri-
tu: Nuestra primera conferencia en Nueva York se realiz
en Volney, en el granero de un hermano. Estuvieron presen-
tes unos treinta y cinco, todos los que pudieron reunirse en
esa parte del estado. Pero de este nmero, a duras penas
haba dos que estaban de acuerdo. Algunos sostenan erro-
res serios, y cada uno presionaba tenazmente en favor de su
propio punto de vista, declarando que estaban de acuerdo
con las Escrituras.
Esas extraas diferencias de opinin me hicieron sentir
bajo una pesada carga, parecindome que Dios era deshonra-
do, y me desmay bajo la carga. Algunos teman que yo esta-
ba muriendo, pero el Seor oy las oraciones de sus siervos, y
reviv. La luz del cielo descans sobre m y pronto perd con-
tacto con las cosas terrenales. Mi ngel acompaante me pre-
sent algunos de los errores de los presentes, y tambin la
verdad en contraste con sus errores. Esos puntos de vista
discordantes que ellos sostenan que estaban de acuerdo con
la Biblia, slo armonizaban con su opinin de la Biblia, y
deban abandonar sus errores y unirse con el mensaje del ter-
cer ngel. Nuestra reunin termin triunfantemente. La ver-
dad gan la victoria. Los hermanos renunciaron a sus errores
y se unieron al mensaje del tercer ngel, y Dios los bendijo
grandemente y aadi gente a su nmero.
17. Joyas de los testimonios, t. 3, p. 274.
18. En los primeros das del mensaje, cuando ramos pocos en
nmero, estudibamos diligentemente para comprender el
significado de muchos pasajes de las Escrituras. A veces
pareca que no poda darse ninguna explicacin. Mi mente
pareca estar cerrada a la comprensin de la Palabra; pero
cuando nuestros hermanos que se haban reunido para estu-
diar llegaban a un punto donde no podan ir ms lejos, y
haban recurrido a la oracin ferviente, el Espritu de Dios
descansaba sobre m y yo era arrebatada en visin, y era
instruida respecto a la relacin de la Escritura con la Escri-
tura. Estas experiencias se repitieron vez tras vez tras vez.
De este modo fueron establecidas muchas verdades del ter-
cer ngel, punto por punto. Cree usted que alguna vez va-
cilar mi fe en este mensaje? Cree usted que puedo perma-
necer callada, cuando veo que se est haciendo un esfuerzo
para arrasar los pilares fundamentales de nuestra fe? Estoy
tan cabalmente establecida en estas verdades como una per-
sona puede estarlo. No puedo olvidar la experiencia por la
que he pasado. Dios ha confirmado mi creencia mediante
muchas evidencias de su poder.Review and Herald, 14
de junio, 1906, p. 8. Existen por lo menos seis versiones de
estas conferencias sobre el sbado y el domingo: Spiritual
Gifts, t. II, pp. 47-49; Testimonies, t. 1, pp. 75-87; Testimo-
nios para los ministros, pp. 24-26; Mensajes selectos, t. 1,
pp. 241-243; MR, t. 3, pp. 412-414; Sermons and Talks, t. 1,
pp. 340-348.
19. Mensajes selectos t. 3, p. 93 (originalmente en Carta 66,
1897); ver tambin Testimonies, t. 7, p. 136. Los tales han
insultado a Dios.Testimonies, t. 5, p. 64; estn pelean-
do contra Dios.Id., t. 5, p. 234; usted est haciendo lo
que hicieron los hijos de Israel en forma repetida.Men-
sajes selectos, t. 3, p. 77.
20. Para ejemplos, pensar en Stephen Smith (Bio., t. 1, pp. 490-
492); B. F. Snook y W. H. Brinkerhoff, Id., t. 1, pp. 416,
473; t. 2, pp. 23, 44, 146-151; J. M. Stephenson y D. P. Hall,
Id., t. 1, pp. 310-315, 323, 332, 336; Moses Hull, Id., t. 2,
pp. 53-58, 63, 65, 67, 74; Dudley Canright, Id., t. 3, pp. 152-
153, 263-267, 290, 360; S. McCullagh, Id., t. 4, pp. 275-
286, 453.
21. Joyas de los testimonios, t. 2, pp. 287-288.
22. Joyas de los testimonios, t. 3, p. 355. Cuando me doy cuen-
ta de que algunos estn tratando agudamente de encontrar
algunas palabras trazadas por mi pluma, y en las cuales pue-
dan basar sus interpretaciones humanas a fin de sostener su
posicin y justificar una conducta equivocada, y pienso en
estas cosas, no me resulta muy animador continuar escri-
biendo.Mensajes selectos, t. 3, p. 90. En otros casos, se
sigue en las complacencias pecaminosas, se rechazan los
Testimonios, y se dan a otros muchas excusas falsas acerca
de la razn que se tiene para negarse a recibirlos. No se da la
verdadera razn. Es una falta de valor moral y de una vo-
luntad fortalecida y regida por el Espritu de Dios para re-
nunciar a los hbitos nocivos.Joyas de los testimonios, t.
2, pp. 289-290.
23. Mensajes selectos, t. 3, p. 91.
24. Mensajes selectos, t. 3, pp. 75-76.
25. Joyas de los testimonios, t. 2, pp. 301-302. Mi Instructor
me dijo: Di a esos hombres que Dios no les ha confiado la
obra de medir, clasificar y definir el carcter de los testimo-
nios. Los que intentan esto seguramente errarn en sus con-
clusiones.Mensajes selectos, t. 1, p. 56.
26. He escrito la luz que he recibido, y mucho de ella est res-
plandeciendo en la pgina impresa. A lo largo de todas mis
obras impresas hay una armona con mi enseanza presen-
te.Review and Herald, 14 de junio, 1906, p. 8. Aunque
puedo hacer esta obra, la gente debe tener cosas para repro-
179
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
Preguntas de estudio
1. Qu significado tiene para usted el hecho de que Elena de White haya elegido el trmi-
no mensajera en vez del de profeta para describir su ministerio?
2. Cules son algunos de los grmenes teolgicos circulantes del cristianismo conven-
cional que Elena de White se sinti impulsada a rechazar?
3. Con qu doctrinas reemplaz esos grmenes la Iglesia Adventista?
4. Por qu dijo Elena de White que sus escritos, especialmente los Testimonios, fueron
escritos primariamente para los miembros de iglesia?
5. Cmo pudieron Pablo y Elena de White escribir cartas de consejo sin una visin que
motivara dichas cartas?
6. Cmo hacen algunos, incluso hoy da, que los escritos de Elena de White no tengan
ningn efecto? Cul es la barrera ms segura que podemos levantar para impedir
que la autoridad de Elena de White sea rechazada?
ducir la historia pasada, a fin de que pueda ver que hay una
cadena recta de verdad sin una sola sentencia hertica en lo
que he escrito.Mensajes selectos, t. 3, p. 57 (original-
mente en Carta 329a, 1905).
27. Ver. p. 256.
28. Ver p. 112 respecto a los artculos de revista (primariamente
de Signs of the Times) que ella prepar para el pblico en
general.
29. Joyas de los testimonios, t. 2, pp. 284-285; tambin Review
and Herald, 22 de agosto, 1893.
30. Id., t. 2, p. 270. La voz de Dios nos ha llegado continua-
mente en amonestacin e instruccin a travs de su Espritu
Santo, para confirmar la fe de los creyentes en el Espritu de
profeca. Ha llegado repetidamente el mensaje: Escribe las
cosas que te he dado para confirmar la fe de mi pueblo en la
posicin que han tomado La instruccin que fue dada en
los primeros das del mensaje debe mantenerse como una
enseanza segura que ha de seguirse en estos das finales.
Se nos ha dicho claramente que los que son indiferentes a
esta luz e instruccin no deben esperar que escaparn de las
trampas que harn que los que rechacen la luz tropiecen, y
caigan, y sean entrampados y apresados.Review and
Herald, 18 de julio, 1907, p. 8.
31. Joyas de los testimonios, t. 2, pp. 294.
32. Testimonies, t. 5, pp. 686-687.
33. Australian Union Conference Record, 28 de julio, 1899, p. 8.
34. General Conference Bulletin, 3 de junio, 1909, p. 292.
35. Ver pp. 16, 120-121, 173, 375-376, 421 para un anlisis so-
bre la diferencia entre inspiracin verbal y de pensamiento;
ver Mensajes selectos, t. 1, pp. 17-29.
36. Review and Herald, 8 de octubre, 1867, p. 260.
37. Acerca de los testimonios, nada es ignorado, nada es pues-
to a un lado. Sin embargo, deben tomarse en cuenta el tiem-
po y el lugar. Nada debe hacerse fuera de su tiempo.
Mensajes selectos, t. 1, p. 65. Ver pgs. 395-397.
38. Id., t. 1, pp. 43-44.
39. Bio., t. 4, pp. 94-97.
40. Id., t. 5, p. 301.
41. Ronald Graybill, The I saw Parallels in Ellen Whites
Writings, Adventist Review, 29 de julio, 1982, p. 4.
42. Ibd. Ver p. 378-379 para un anlisis ms amplio sobre auto-
res inspirados que pidieron prestado lenguaje de escrito-
res no cannicos.
43. Ronald Graybill, The I saw Parallels, Adventist Review,
29 de julio, 1982, p. 5.
44. Es importante reconocer que aunque la Sra. White a ve-
ces registr entre comillas las palabras exactas de su n-
gel gua, a menudo informaba meramente la esencia de lo
que se le deca en visin, reconstruyendo las palabras del
ngel lo mejor que poda recordarlas, colocndolas en la
forma de una oracin directa y ponindolas entre comi-
llas.Ibd.
45. Ver p. 394.
46. Review and Herald, 26 de febrero, 1856, p. 172.
47. Review and Herald, 22 de diciembre, 1874. Aunque Elena
de White recibi visiones confirmatorias en ocasin de las
discusiones doctrinales y despus de ellas, los adventistas,
en forma regular, recurran a la Escritura como su autoridad
final.Paul A. Gordon, The Sanctuary, 1844, and the
Pioneers (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing
Association, 1983), p. 29.
48. Primeros escritos, p. 78.
49. Carta 130, 1901, citada en Mensajes selectos, t. 3, p. 31; ver
Testimonies, t. 2, pp. 604-609.
50. Carta 11, 1894, citada en Mensajes selectos, t. 3, p. 31-32.
51. Testimonies, t. 1, pp. 119-120.
52. Ver George Reid, Is the Bible Our Final Authority?,
Ministry, noviembre, 1991, p. 9.
180
S E C C I O N I I I
La Mensajera que Escucha
CAPITULO 16
Elena G.de White se Considera
a S Misma una Mensajera
181
M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White
C A PI T U L O
La Voz de
un Movimiento
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18
19
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21
21a
IV S
E
C
C
I
O
N
Organizacin, Unidad y
Desarrollo Institucional
Crisis Teolgicas
Evangelismo Local y Global,
y Relaciones entre las Razas
Mayordoma, Relaciones con el
Gobierno y Participacin en
Proyectos Humanitarios
Disidentes de Adentro y de Afuera
Quin es Quin en el Mundo
Adventista de Elena G. de White
(Seccin de Fotos)
182
S E C C I O N I V
La Voz de un Movimiento
CAPITULO 17
Organizacin, Unidad y
Desarrollo Institucional
E
l ministerio de Elena de White y el sur-
gimiento de la Iglesia Adventista del
Sptimo Da son inseparables. Tratar
de entender el uno sin el otro hara que
cada uno fuese ininteligible e indescubrible.
Elena de White y la historia de la Iglesia
Adventista estn integrados en pensamiento
y estructura como lo estn los elementos
formativos de un idioma.
2
Elena y Jaime White eran el centro de apo-
yo y de aliento para esos milleritas que ms
tarde llegaron a ser los adventistas sabatistas
(observadores del sbado). Jaime White, un
organizador extraordinariamente flexible,
abarc en forma simultnea muchos aspec-
tos de un movimiento creciente como pocos
podran haberlo hecho. A su lado, llena de
valor en virtud de una sinceridad santa y una
consagracin sin reservas, Elena de White
animaba con visiones intrpidas a la crecien-
te pequea grey. Al cabo de unas pocas
dcadas, este equipo de un administrador y
una profetisa condujo a un grupo modesto de
Nueva Inglaterra a una misin internacional.
Aunque eran el centro humano de un movi-
miento mundial, no reclamaron reconoci-
miento, ni recompensa, ni aun comodidades
terrenales.
3
Por una parte, los White denunciaban va-
lientemente los males del orden social; por la
otra, inducan a decenas de miles a captar un
cuadro de cmo el Evangelio trae restaura-
cin espiritual, social y fsica en esta vida,
todo en cumplimiento del mandato divino de
preparar a un pueblo para encontrarse con el
Seor que pronto vendr. De este nfasis do-
ble un abandono de las costumbres pertur-
badoras de las prcticas mundanas y el com-
promiso a decirle al mundo los principios del
reino de Dios, emergi una red internacio-
nal de instituciones mdicas y educativas, res-
paldadas por veintenas de casas publicadoras
y una red misionera mundial.
4
Elena de White era la fuerza guiadora
indiscutida detrs de este impulso. Su voz
unificadora y motivadora contina proveyen-
do luz y una dinmica con sentido de urgen-
cia mucho despus de su muerte en 1915.
5
Sin embargo, uno de los factores nicos que
la distinguen de otros que pretendieron po-
seer el don proftico en el siglo XIX
6
es que
ella nunca se percibi a s misma como la di-
rigente de un movimiento nuevo. Nunca se
desvi de su simple autopercepcin de que
era solamente la mensajera de Dios para el
movimiento adventista.
La Sra. White mantuvo la vista concen-
trada en la comisin divina segn se la expo-
ne en Apocalipsis 14, una tarea que unira fi-
nalmente a todos los que buscasen la verdad,
de todo continente y de todo trasfondo tni-
co, social y econmico; tambin tena la vis-
ta fija en el grupo bsico que iba a hacer cre-
bles estas buenas nuevas de la invitacin di-
vina de los ltimos das a un mundo destina-
do al juicio. Ella saba que si los principios
del Evangelio no obraban en las vidas de
aquellos que lo proclamaban, los resultados
No tenemos nada que temer del futuro, a menos que olvidemos la manera en que el Seor nos ha conducido,
y lo que nos ha enseado en nuestra historia pasada.
1
Organizacin,
Unidad y
Desarrollo
Institucional
S E C C I O N I V
La Voz de un Movimiento
C
A
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U
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El ministerio proftico de Elena G. de White
seran mnimos. Para ella, la prioridad ms
elevada de la iglesia era la de reflejar una
vida semejante a Cristo, lo que hara que el
Evangelio de Cristo fuese atractivo y con-
vincente.
7
Organizacin y unidad
Sin embargo, el hecho de ser la mensajera
significaba que a menudo estaba a la vanguar-
dia de los dirigentes de la iglesia, no slo en
discernimiento teolgico con sus aplicacio-
nes prcticas, sino tambin en su insistencia
constante en la unidad y la organizacin. Al
comparar el Movimiento Adventista con otros
grupos milenaristas contemporneos como
los mormones y los testigos de Jehov, los
historiadores y socilogos consideran nota-
ble la transicin rpida desde la inestabili-
dad postmillerita a la organizacin grande-
mente estable y uniforme lograda por la Igle-
sia Adventista del Sptimo Da.
Se han sugerido cinco razones de este fe-
nmeno en el desarrollo de los adventistas
sabatistas: (1) se separaron de otros grupos
postmilleritas y milenaristas despus de la
reformulacin de ideas; (2) no slo predi-
caban el advenimiento sino tambin las con-
diciones para el mismo; (3) esas condicio-
nes fueron validadas por la inspiracin divi-
na, por medio de la cual el grupo adquiri
una fuente independiente de inspiracin, apar-
te de las Escrituras; (4) establecieron un
ministerio profesional que abri el camino a
otras agencias especializadas; y (5) desarro-
llaron un acrecentamiento de inquietudes por
la educacin, la dieta, la atencin mdica, la
libertad religiosa y el sabatismo que promo-
vieron ms ampliamente su denominalizacin
tanto ideolgica como institucional.
8
Ninguno de estos cinco componentes ha-
bra producido un movimiento religioso mun-
dial sin la presencia y los mensajes de Elena
de White. Sus mensajes a la iglesia eran de
vasto alcance. Por un lado, ella cubri toda la
gama de la historia de la salvacin; por el otro,
trat de temas como el gobierno civil, el ho-
gar y las cuestiones de las relaciones racia-
les, la salud y la educacin. Lo sorprendente
es que toda esta instruccin fue creativa; cuan-
do se la sigui fielmente, surgieron por todo
el mundo escuelas y hospitales, casas publi-
cadoras e instituciones ministeriales, socie-
dades de temperancia y de beneficencia. Aun
ms llamativo es el hecho de que esta mu-
jer, sin un cargo en la iglesia y sin una edu-
cacin formal en ninguna de las muchas
reas cubiertas por su profunda instruccin,
fue la principal inspiracin para moldear to-
dos estos diversos intereses en una organi-
zacin unida.
La Iglesia Adventista del Sptimo Da no
se desarroll como resultado de una crisis
en alguna iglesia previa en la que surgi un
dirigente carismtico para guiar a sus segui-
dores en una nueva organizacin, como ocu-
rri con John Wesley y los metodistas. Tam-
poco surgi debido a una disputa doctrinal,
similar a los comienzos de las diversas igle-
sias luteranas y presbiterianas que existen
actualmente.
La Iglesia Adventista del Sptimo Da na-
ci en un profundo despertar espiritual cono-
cido como el movimiento millerita. El com-
paerismo creado por la creencia en la espe-
ranza bienaventurada (Tito 2:13), uno de los
temas centrales del Nuevo Testamento, man-
tuvo unido al joven grupo. Este compaeris-
mo, este sentido de familia, es el secreto
abierto de la cohesin mundial de la iglesia.
Debido a que sus dirigentes y miembros te-
nan la conviccin de que el movimiento sur-
gi a fin de preparar el camino para el regreso
de Jess (Apoc. 14), los pecadores eran resca-
tados, los apstatas eran recuperados, y jve-
nes y ancianos se sentan motivados a desa-
rrollar su potencial mientras se unan en un
movimiento evangelstico mundial.
El desafo inspirador y la direccin clara
de Elena de White han estado detrs de toda
esta motivacin y del sentido de pertenen-
cia a una familia mundial. Ella y su espo-
so saban ya en los comienzos de este movi-
miento que la motivacin y el compaeris-
mo tenan que unificarse y organizarse. Sin
una organizacin unificadora, los sentimien-
tos ms clidos pronto se deshilacharan en
frustracin y en relaciones enmaraadas. A
lo largo de sus escritos, Elena de White hizo
claro el hecho de que la religin personal y
la religin organizada son los dos lados de
184
S E C C I O N I V
La Voz de un Movimiento
CAPITULO 17
Organizacin, Unidad y
Desarrollo Institucional
una moneda que llamamos la iglesia.
9
En los primeros aos de la experiencia
adventista, la falta de organizacin condujo a
diversos problemas y desilusiones. Ministros
que se haban nombrado a s mismos predi-
caban lo que les agradaba; aun los nombra-
dos viajaban sin salario o gastos pagos. Sur-
gan divisiones en los grupos esparcidos de
creyentes, y no exista un mtodo para en-
frentar las herejas que causaban divisiones.
10
Cualesquiera fuesen las propiedades de la
iglesia que estuviesen usando, eran retenidas
bajo el nombre de algn miembro individual;
cuando el miembro mora, la propiedad pa-
saba a familiares, algunos de los cuales no
eran miembros de iglesia. Hacia 1853, Jaime
y Elena White estaban urgiendo a que la igle-
sia se organizase para eliminar ministros sin
credenciales y establecer una base slida
para tener propiedades de la iglesia.
Pero este ruego de que se organizaran en-
frent una resistencia fuerte. Para muchos la
organizacin era volver a Babilonia.
11
Los
opositores a la organizacin todava sentan
el aguijn de las iglesias organizadas que re-
chazaron la invitacin millerita. Los adven-
tistas haban disfrutado libertad religiosa por
unos pocos aos y no queran canjearla por
el fro manto de una iglesia organizada. Para
ellos la organizacin no armonizaba con la
libertad del Evangelio.
12
En 1853, Jaime White el padre de nues-
tro presente orden eclesistico,
13
escribi
cinco editoriales en la Review and Herald
14
sobre organizacin, con una respuesta posi-
tiva escasa o nula. Pero el consejo firme y
sereno de Elena de White eventualmente
capt la atencin de los dirigentes de la igle-
sia, quienes fueron inducidos a ver que en el
llamado a la organizacin que haca su es-
poso haba sentido comn y un carcter de
urgencia.
15
Se realizaron muchas reuniones mientras
los dirigentes estudiaban la necesidad de or-
ganizacin y un mtodo para ella. Una de las
primeras consideraciones fue la de un nom-
bre para este nuevo cuerpo de creyentes
adventistas. El 1.
o
de octubre de 1860 se es-
cogi finalmente el nombre de Adventistas
del Sptimo Da.
16
Pero eso pareca ser todo lo que pudo de-
cidirse en esa ocasin. Ahora que tenan un
nombre, a los dirigentes les result ms fcil
incorporar la Asociacin Publicadora de los
Adventistas del Sptimo Da, el 3 de mayo
de 1861, que organizar iglesias. Sin embar-
go, el 4 y 5 de octubre de 1861 se defini
finalmente la manera en que las iglesias lo-
cales se organizaran y uniran en algn tipo
de federacin, por lo menos para Battle Creek
y la Asociacin de Michigan recin formada,
la primera asociacin en ser organizada. En
1862 le siguieron otras seis asociaciones es-
tatales. Un ao ms tarde, del 20 al 23 de
mayo de 1863, fue organizada la Asociacin
General.
17
Centralizacin de poder
En 1892 se estaban formulando planes que
fomentaran una mayor centralizacin de po-
der en el liderazgo de Battle Creek. El 19 de
diciembre Elena de White escribi desde
Australia un mensaje de quince pginas a los
dirigentes en Battle Creek. Ella rese