2.2.

Formas de Manifestao da Religiosidade

2.2.1. Vivncias Religiosas Imediatas e Mediatas -
Considerando que a personalidade determinada pelas relaes em que se encontra,
considerando tambm que essas relaes esto presentes atravs dos smbolos, e, finalmente, que na
formao dos smbolos participam a projeo (a participao prpria da personalidade) e a introjeo
(a parte predeterminada, vinda de fora), ento deve-se supor a eist!ncia de uma inter-relao
estreita entre a personalidade e seu sistema simblico" #ssa inter-relao su$ere duas epectativas%
ela leva a supor que a evoluo da autoconsci!ncia da &umanidade em suas epresses simblicas
(&istria da consci!ncia como &istria da reli$io) seja compar'vel ao sur$imento da consci!ncia do
indivduo e de seu simbolismo (psicolo$ia da reli$io)" (lm disso, ela $era a epectativa de que a
reli$iosidade adquira cun&o especfico conforme a personalidade ou o tipo da pessoa"
)e fato verificam-se numerosas tan$!ncias e evidentes paralelos entre a &istria da reli$io
e a bio$rafia (reli$iosa) individual" (pesar disso, desencamin&ador admitir ou querer construir um
paralelismo de ambos
"
*ais tentativas levam + perda de &istoricidade% uma pessoa que vive numa
cultura tribal fec&ada, com uma cosmoviso arcaica e m'$ica, e uma criana que passa por uma fase
de pensamento e comportamento m'$icos no ambiente sociocultural de &oje s podem ser
comparadas de forma muito indireta" ,a reciprocidade entre a personalidade e seu ambiente influem
no apenas a situao psquica e intelectual da pessoa de acordo com sua fase evolutiva, mas
i$ualmente sua situao econ-mica e social, a situao de seu entorno scio-&istrico" . forma
&istrica da reli$io (ci!ncia das reli$ies) e a forma bio$r'fica da reli$iosidade (psicolo$ia da
reli$io) no podem ser li$adas diretamente uma + outra, apesar da eist!ncia de semel&anas
estruturais"
( personalidade se desenvolve na tenso entre a unidade ori$inal com o conteto, do qual o
si-prprio se desvincula e ao qual permanece forosamente li$ado, e justamente essa separao ou
tend!ncia + liberdade - ambos os aspectos se condicionam mutuamente" #m conformidade com essa
bipolaridade, a reli$iosidade tende ou mais para a unificao (unio mystica) ou participao
(participation mystique), como recuperao do aconc&e$o ori$inal, ou mais para o distanciamento e
a acentuao da liberdade e responsabilidade
"
( tarefa do ser &umano de ter que ser ele mesmo (e de
querer s!-lo) sem poder ser ele mesmo contm o duplo peri$o da perda de si mesmo, seja por
refundir-se (perda de ser a si mesmo, da liberdade ), seja por cair totalmente fora do conteto (perda
do aconc&e$o)" )isso resultam tr!s modelos b'sicos de se eperimentar a relao com o fundamento
do ser" )e um lado est' em primeiro plano a tend!ncia de unificao at c&e$ar + dissoluo do si-
prprio numa unidade universal sem smbolos (misticismo)" #m contraposio a isso, as relaes
com os objetos so despidas de seu car'ter simblico e os objetos so eperimentados como valor
/ltimo (fetic&ismo), ao passo que a dialtica entre aconc&e$o e liberdade mantm aberta sua relao
com a transcend!ncia na realidade abran$ente mediada por objetos, i" , no smbolo, e se concreti0a
no desdobramento dessa relao (tesmo)"
,a medida em que a anulao mstica da relao com a transcend!ncia e a ne$ao ou rejeio dela
como tal (atesmo pra$m'tico ou enf'tico) se tan$enciam de certo modo, torna-se compreensvel que
se possa discutir se o misticismo deve ser classificado como reli$io ou como atesmo"
2.2.1.1 . Misticismo
( tend!ncia de dissolver-se na abran$ente unidade do ser si$nifica retomar + indiviso
ori$inal entre sujeito e objeto, si$nifica epandir o si prprio ao infinito1 2 misticismo, porm, um
fen-meno to multisse$mentado que suas diferentes formas somente podem ser entendidas a partir
do respectivo ambiente cultural e reli$ioso" ( eperi!ncia do !tase individual ou especificamente
$rupal, o misticismo taosta, o misticismo dos upaniades com a tcnica de io$a, o misticismo
bhakti voltado + divindade, os cultos rficos de redeno, o misticismo plat-nico, neoplat-nico,
areopa$ita, vitornico e dominicano, bem como as formas msticas mais recentes, constituem, todas
elas, variaes especficas da mesma tend!ncia psquica b'sica de romper os limites do si prprio"
3or isso o jovem na puberdade tem uma afinidade especial com eperi!ncias msticas, porque nessa
fase do desenvolvimento o si-prprio infantil mais uma ve0 fusionado, para se reconstituir como
si-prprio adulto"
4isticismo a eperi!ncia intuitiva da presena imediata do sa$rado como al$o que
arrebata ou supera o si-prprio particular, uma consci!ncia csmica" (o contr'rio da unidade
ori$in'ria (narcisista prim'ria) entre sujeito e objeto, o misticismo uma unificao secund'ria,
conscientemente buscada, seja ela produ0ida por meio de mtodos, seja vivenciada passivamente no
caso do arrebatamento" #la se revela como fen-meno de protesto contra a polari0ao petrificada da
relao do ser &umano com )eus, protesto contra um comportamento cultural tradicionalista,
protesto contra o ativismo reli$ioso ou contra tend!ncias massificantes e etroverso desenfreada"
5uer 6lanar uma ponte sobre o abismo que separa o ser &umano e o mundo ou o ser &umano e
)eus6"
( eperi!ncia mstica funda-se num estado de consci!ncia supervi$ilante" #nquanto a
consci!ncia subvi$ilante (que se estende do estar semivi$ilante, passando pelos v'rios est'$ios do
sono, at a &ipnose) tende + morte, representando assim uma reduo da polaridade de sujeito e
objeto ou uma re$resso + unidade ori$in'ria, a consci!ncia super-vi$ilante (que se estende do estar
bem desperto, passando pelo fascnio, o arrebatamento e o !tase, at a morte) a potenciao
deliberada e a transposio de limites que desembocam, como que pelo outro lado, na dissoluo do
ser a si mesmo" ( consci!ncia concentrada em determinados conte/dos, cujo n/mero diminui(v!-
se ou ouve-se no momento somente uma coisa), mas cujo car'ter de certe0a cresce, li$ando-se
com um alto $rau de percepo,
2 mtodo usado para potenciar a funo do consciente a concentrao intensiva e
contnua da vontade e da ateno atravs de jejuns, mortificaes, meditao, contemplao e
orao
"
*ambm possvel intensificar a funo do consciente atravs da in$esto de dro$as,
c&e$ando a fen-menos de ruptura de limitaes (fen-menos et'ticos)" ,a medida em que o
consumo de subst7ncias alucin$enas estava ori$inalmente inserido em procedimentos cultuais, isso
no contradi0 o comportamento reli$ioso8 mas quando esse procedimento se toma um fim em si
mesmo, sem um fundo de compreenso reli$iosa, evidencia-se de forma especialmente clara a
ambival!ncia de todas as atitudes reli$iosas" 9omente quando li$ada a uma interpretao de
conte/do a viv!ncia de participao imediata com o ser toma-se uma eperi!ncia reli$iosa8 sem ela,
o acontecimento de$radado + condio psicotcnica"
2 misticismo puro (o misticismo da identidade monista ou da infinitude impessoal) tem
como centro a eperi!ncia sem conte/do, a eperi!ncia de no ser, de no-relacionamento, e desse
modo o fim da prpria eperi!ncia"
2 misticismo testa (o misticismo de )eus ou de Cristo) preserva a polaridade entre
autoconsci!ncia e Criador" 9eu ponto de refer!ncia no lo$o a totalidade do ser, como parte do qual
a autoconsci!ncia pode se entender, mas sim o Criador como vis--vis da totalidade como tal" ,ele o
ser &umano no est' relacionado com o /nico, mas com aquele :nico" )esse modo preservam-se a
personalidade do ser &umano e a tenso entre o aspecto mstico e o proftico ou entre o misticismo e
a tica;responsabilidade pelo mundo" < justamente a combinao beneditina de ora et labora (ora e
trabal&a) que tambm caracterstica da contemplao protestante" ,ela a eperi!ncia mstica visa a
diluio apropriadora da eperi!ncia (reli$iosa) da ori$em, eperi!ncia esta objetificada no teto ou
no rito"
2.2.1.2. Vivncia de Unidade Mediada por Objetos (Religio Vinculada ature!a"
*ambm na reli$iosidade vinculada + eperi!ncia de objetos eiste uma tend!ncia de
participao, um momento et'tico de viv!ncia imediata" #m lin$ua$em coloquial fala-se de
entre$ar-se a al$o ou por al$o, estar entusiasmado por al$o, etc" Com isso se desi$na a transio
para outras formas de participao, a saber, asse$urar-se da relao de ori$em com base em
smbolos ou reali0'-la" 9o formas que preservam a relao sujeito-objeto
"

2 fato de a pessoa ser condicionada pelo ambiente objetivo natural, fato este presente no
simbolismo do corpo, pode ser indicao e epresso do estar-dado-a-si-mesmo num sentido
reli$ioso abran$ente" (ssim, eperi!ncias de fen-menos naturais podem produ0ir comoo reli$iosa
(indo desde a eperi!ncia de =utero no temporal em 9tottern&eim at o murm/rio das ondas do mar
no prlo$o ao Fausto de >oet&e, desde eperi!ncias et'ticas de fuso at a absoro na eperi!ncia
individual de um p-r-do-sol, etc")" #peri!ncias limtrofes arcaicas podem tornar presente o
numinoso e conter um simbolismo redentor% 6#nc&es de novo o bosque e o vale silenciosamente
com bril&o prateado" ?inalmente soltas tambm toda a min&a alma"6
9obretudo no ato amoroso so possveis viv!ncias et'ticas, visto que eiste uma
proimidade especial do 7mbito reli$ioso com o 7mbito ertico-seual
"
3or via de re$ra a
seualidade em breve se transforma num relacionamento pessoal (quando j' no est' inserido nele
de antemo em maior ou menor $rau)" 2 comportamento carin&oso, que se ori$ina da
vulnerabilidade e car!ncia do outro, visa a cura e o consolo" (ssim, o outro torna-se espel&o do si-
prprio, e o ser &umano se eperimenta a si mesmo no outro" ( relao ertico-seual sob o si$no da
dedicao pessoal muitas ve0es percebida como transparente e na parceria consumada
eperimenta-se indisponibilidade% 6*u s o sosse$o, s a pa0" ?oste-me dado pelos cus"6
(?riedric& @AcBert)" 3or outro lado, a relao de amor torna-se paradi$ma da unificao mstica%
64eu 9alvador, eu quero amar-te8 amar-te quero, adorno meu """ #u te a$radeo at meu fim, porque
saraste a mim"6 (Co&annes 9c&effler)"
( inter-relao pode ser potenciada a ponto de se apa$arem os limites entre reli$io e
erotismo (,ovalis, 9tefan >eor$e, @ic&ard Da$ner)"
)a mesma maneira a profisso e o trabal&o podem ser transparentes para a insero do ser
&umano na totalidade do conteto" )e acordo com a tica profissional de =utero, todo ato cotidiano
compreendido pela f como lima espcie de culto a )eus, enquanto Calvino entende de modo mais
imedialo ainda, o desempen&o e o sucesso como sinais do estado da $raa"
Com tudo isso pratica-se um comportamento e produ0-se uma forma de eperi!ncia que
somente em termos t!m ainda a ver com o misticismo ou que podem ser caracteri0ados como
elemento mstico em sua forma mais rudimentar, na medida em que pode ocorrer um momento de
lampejo da imediate0 de )eus (um momento de ser ou fa0er parte, vivenciado na eperi!ncia da
nature0a, na eperi!ncia artstica, no ato amoroso, no desempen&o fsico e certamente tambm no
culto, de cujo desenrolar participam, por sua ve0, elementos estticos e sociais)"
2.2.1.#. $etic%ismo
(s 'reas de eperi!ncia citadas, porm, sempre correm o peri$o de perder seu car'ter
indicativo" #las sedu0em ao pensamento m'$ico e adquirem traos fetic&istas quando seu
simbolismo permanece no &ori0onte da iman!ncia% do neo eperiencial intramundano espera-se
mais (a saber, salvao incondicional como participao no divino) do que ele capa0 de
proporcionar a partir de suas premissas (ele prprio como fen-meno condicionado)"
< assim que o bic&in&o de pel/cia se torna mascote ou talism" 5uando ele est' ausente, o
insucesso (esportivo, profissional) parece ter sido preestabelecido" ,um curto-circuito, o protesto
contra o 6desencantamento do mundo6 leva a seu reencantamento" 2s objetos deiam de ser
transparentes para a eperi!ncia da totalidade% a salvao encarada como al$o diretamente aderente
aos objetos e aparece como al$o que pode ser diretamente consumido o si-prprio perde-se nos
objetos, perde sua liberdade" #nto a relao de parceria ertica torna-se um valor /ltimo, e a
perman!ncia do si-prprio passa a depender do parceiro ou da perman!ncia da felicidade" 2u ento
a seualidade torna-se independente% &omens aps a crise da meia-idade so capa0es de interpretar a
capacidade seual como sinal de auto-afirmao juvenil e a diminuio da pot!ncia como
questionamento de seu si-prprio8 um 6)om Cuan6 em vias de envel&ecer perde forosamente sua
identidade"
3ela seculari0ao a profisso, no moderno mundo do trabal&o, torna-se um empre$o" 2
princpio do desempen&o entra em conflito direto com a compreenso crist do receber-se e
contradi0 a f na justificao" 2 ser &umano encontra auto-afirmao atravs do trabal&o
profissional incessante" C&e$a inclusive a pensar que ser' 6recompensado automaticamente6 se fi0er
o que se espera dele ou que (apoiando-se inconscientemente em Calvino) o prprio fa0er, a prpria
ener$ia para a ao j' a recompensa, o sinal da $raa" 6@a0o, dedicao e trabal&o 'rduo sempre
triunfaro sobre todas as outras foras"6 )esse modo o trabal&o ou a profisso adquirem car'ter de
fetic&e"
3or outro lado, &' pessoas que procuram restabelecer artificialmente, atravs de li$aes
com objetos, o encadeamento perdido no conteto natural" ( tend!ncia do &abitante urbano de
cultivar um minijardim, uma planta na sala, de manter um aqu'rio ou um animal domstico, de
praticar atividades de la0er como cer7mica ou pintura constituem uma tentativa de recuperar o
encadeamento na nature0a" )o mesmo modo o comportamento de frias, com o culto ao sol e +
'$ua, uma espcie de busca da unidade csmica" 2 ser &umano quer superar a dist7ncia da vida
pela troca de lu$ar, por aventuras ou pela li$ao com a nature0a, por eperi!ncias sensoriais
abran$entes do corpo, tal como ocorre quando se fica suspenso ao nadar" 2 movimento naturista, o
esporte e o jo$o fa0em parte desse contetE" ( propa$anda turstica utili0a amplamente uma
lin$ua$em simblica de cun&o reli$ioso (p" e", ao falar do 6paraso6 de frias)"
2.2.1.&. Magia
,a ma$ia, a participao como tentativa de manter a relao ntima com o conteto
abran$ente acontece por meio da infer!ncia anal$ica" )e acontecimentos que t!m lu$ar no ntimo
do ser &umano tiram-se concluses a respeito de acontecimentos eternos na nature0a" ( infer!ncia
anal$ica fa0 com que se veja o eterior como cpia ou como estruturalmente i$ual ao interior, de
modo que mudanas feitas de maneira arbitr'ria na estrutura interior t!m que forosamente
influenciar tambm a estrutura eterior, o que possibilita ao indivduo certas idias de onipot!ncia"
#ssa infer!ncia anal$ica resumida no conceito de animismo, que ora desi$na determinada teoria
reli$iosa, ora um fen-meno da &istria das reli$ies, ou por fim uma forma de pensamento da
primeira inf7ncia" )o ponto de vista do desenvolvimento, o e$ocentrismo da criana (3ia$et) como
epresso co$nitiva do comportamento m'$ico est' em estreita relao com o narcisismo prim'rio"
( compreenso m'$ica da realidade no id!ntica + reli$iosa" ,o entanto, ela l&e
prima na medida em que ambas esto a servio da busca de certificao ou asse$uramento
(participao) por parte do si-prprio" ( eperi!ncia de unidade entre me e criana na primeira
inf7ncia (simbiose) leva ao sentimento de onipot!ncia como superestimao das prprias
possibilidades, de maneira que a atitude desejante aparece como possvel influ!ncia sobre a
realidade% 6#ra uma ve0, quando os desejos ainda aconteciam """ 6" )esse modo, o pensamento
m'$ico da primeira inf7ncia interpretado, por um lado, como um pensamento pr-cientfico e
irrealista que deve ser superado (@olf 2erter) e, por outro, como ori$em de uma compreenso
alternativa do mundo e de si mesmo (#duard 9pran$er1)" *ambm aqui se reencontra a polaridade
entre a relao de objeto e a relao narcisista simbi-ntica" (mbas as formas de relacionamento se
desenvolvem a partir da unidade universal ori$in'ria e so necess'rias para o adulto" ( relao
objetal abre a possibilidade de se ver o vis--vis como objeto8 a relao narcisista abre a
possibilidade de investir o vis--vis com auto-sentimento (narcisismo)" ( criana que possui um
animal de estimao tende a projetar tanto de si mesma sobre o animal que este se torna uma parte
do si-prprio da criana" #ssa sensibilidade (empatia) se torna evidente no lirismo amoroso ou na
cano a respeito do compan&eiro cuja morte se sente 6como se fosse uma pedao de mim6"
9e$undo 9pran$er, o ocidente elaborou apenas a percepo diacrtica, ao passo que o
pensamento oriental se desenvolveu de modo oposto - em decorr!ncia disso a ci!ncia e tcnica
somente podiam se desenvolver no mundo ocidental" ,o foroso que o ser &umano se mova
unilateralmente na direo da relao objetal8 isso corresponde, antes, a uma deciso &istrica"
9omente quando se confundem os dois nveis de percepo que eiste um peri$o, a saber,
quando objetos so tratados como pessoas e pessoas, como objetos" < um problema tico no
permitir que o ser &umano se torne uma coisa, matria &umana, r!s votante, buc&a de can&o, campo
de eperi!ncias biol$icas, objeto seual, etc" ,a esfera interpessoal, a identificao, o uso do nome,
a empatia com o outro, sofrer com ele, colocar-se na situao dele, inserir-se compreensivamente no
crculo &ermen!utico constituem elementos comportamentais b'sicos e necess'rios" ( criatividade, a
utopia, a capacidade de ima$inao antecipadora, a projeo encontram-se no mesmo conteto" (
escola psicanaltica desi$na isso de 6narcisismo confi$urado6 (Fein0 Go&ut)"
2 pensamento m'$ico da primeira inf7ncia, portanto, no deve ser superado como in$!nuo
e pr-cientfico, mas precisa ser diferenciado" )iante do pensamento unilateralmente objetivante,
que transformou o ambiente em matria de conformao da realidade, a capacidade de empatia, at
mesmo com vistas + criao, si$nifica a possibilidade de solidariedade simblica do ser &umano
com as criaturas, solidariedade que foi vivida, p" e", por ?rancisco de (ssis" *ais posturas diante do
ambiente, contudo, tornam-se question'veis quando, abandonando o nvel simblico, personificam
diretamente a nature0a, confundindo assim as formas de relacionamento"
#nquanto que, por um lado, o pensamento m'$ico se apresenta como arcaico e, por isso,
anacr-nico, afirma-se, por outro lado, que justamente a vida moderna com sua compleidade
perturbadora e muitas ve0es indecifr'vel revela fortes tend!ncias + ma$ia
"
3or conse$uinte, o ser
&umano de pensamento tcnico se comporta de forma m'$ica em $rau maior do que ele prprio quer
admitir" Hsso se denota no uso - incompreensvel para muitos contempor7neos - de equipamentos
tcnicos cujo funcionamento no se entende, mas dos quais se espera que funcionem pelo pressionar
de um boto, assim como a pessoa de pensamento m'$ico espera que 6funcione6 uma frmula de
evocao" ( m'$ica associada + tcnica pode ser percebida por todos na ampla personificao de
aparel&os, nos nomes dados aos automveis, etc" 5uando o computador, ao ser li$ado, sa/da
primeiro com um 6bom dia6, dissimula-se deliberadamente a divisa entre as esferas tcnica e
pessoal" < bvio que justamente o uso de neos funcionais tcnicos no entendidos corresponde +s
fantasias de onipot!ncia do ser &umano" ?alta apenas um pequeno passo para que objetos
personificados adquiram car'ter indicativo para o destino pessoal ou import7ncia para a salvao da
pessoa, passando assim definitivamente + esfera da superstio"
)esse modo o pensamento m'$ico corre o peri$o de redu0ir a condicionalidade mental e
social do ser &umano ao mundo do corpo e ao simbolismo do si prprio corporal (fetic&ismo)" #ssa
reduo se evidencia no culto de relquias como epectativa de que de objetos sa$rados emanem
efeitos de b!no" 2 mesmo se aplica a uma pr'tica de orao an'lo$a +s frmulas de evocao,
bem como + epectativa de que os sacramentos atuem ex opere operato (i" , pela prpria eecuo dos
mesmos, sem que se considere o acontecimento relacional)" ,este caso, os smbolos perdem seu
car'ter indicativo e so entendidos ou usados erroneamente como coisas da prpria nature0a"
2.2.1.'. ova (ra
2 movimento da ,ova #ra sur$iu nos #stados Inidos nos anos JE e desde os anos KE est'
se epandindo na #uropa" 9uas ra0es remontam + sociedade teosfica fundada em LKMN por Felena
3" OlavatsBP" 2s termos 6,ova #ra6 e 6#ra de (qu'rio6 foram introdu0idos por (" OailP, uma co-
fundadora da sociedade teosfica"
2 pensamento da ,ova #ra nutre-se do protesto amplamente difundido contra o
positivismo, contra a alienao do ser &umano da nature0a, contra o abuso (a eplorao) da
nature0a, contra as conseqA!ncias do pensamento ocidental cartesiano" ( contraposio radical do
ser &umano + nature0a acarretou para ele uma perda de participao que levou a uma crise
eistencial% o ser &umano sente-se como desabri$ado, lanado ao nada, abandonado ao va0io
(>ottfried Oenn), como 6ci$ano + beira do universo6 (Cacques 4onod), 6entre$ue + crueldade
csmica e + loucura6 ((ntonin (rtaud), 6abandonado ao absurdo6 ((lbert Camus), etc" *" Oern&ard
fala plasticamente do 6esmi$al&ar-se da eist!ncia6" ,esse sentimento vivencial se tornam
perceptveis dficits da vida reinante nas $randes i$rejas, manifestam-se car!ncias de insero
eperienci'vel do ser &umano na relao com )eus e de espiritualidade praticada de modo
convincente"
,o lu$ar da relao sujeito-objeto o pensamento da ,ova #ra coloca a cosmoviso
&olstica, um pensamento inte$ral de dimenses csmicas, que visa dar ao ser &umano na era de
aqu'rio, orientada pela sntese, um novo sentimento que perceba o universo como lar ou p'tria" 2
princpio b'sico a aceitao de uma ener$ia impessoal que abran$e de i$ual modo esprito e
matria (o tao no pensamento c&in!s)" #m direo a essa unidade tende a evoluo csmica como
anulao de todas as contradies (Qan$ e Qin)" ( analo$ia de microcosmo (ser &umano) e
macrocosmo (universo) leva + idia de um abran$ente sistema de feedback dentro do qual as
influ!ncias atuam reciprocamente" 2 ser &umano id!ntico ao $rande si-prprio, ao todo" 2
pensamento circular inclui a idia da reencarnao, do movimento circular da vida" 4todos de
con&ecimento mstico-et'ticos abrem para o ser &umano a entrada consciente nesse sistema
($nose)" 3sicotcnicas correspondentes visam superar a consci!ncia de separao e conflito, tida
como tpica do tempo presente, ampliar o consciente (psicolo$ia transpessoal), superar a vinculao
da pessoa a seu prprio eu - no que seu car'ter apelativo compar'vel + converso (ao
arrependimento) - e dissolver o eu na consci!ncia csmica" ( partir da consci!ncia individual espera-
se uma mudana da consci!ncia coletiva, que, atravs de suas articulaes, deve eercer influ!ncia
at sobre as esferas da economia e poltica (4arilPn ?er$uson)"
( tend!ncia b'sica (superar os limites do si-prprio) est' associada a tradies $nsticas,
msticas, ocultistas e espritas, mas tambm a descobertas cientficas, formando um 6$rande saco
c&eio de diferentes orientaes doutrin'rias e mtodos, al$uns ra0o'veis, outros confusos6"
#ncontram-se mesclados elementos reli$iosos, cientficos e pseudocientficos, dificultando uma
avaliao eata" R dissoluo total do si-prprio na totalidade contrape-se a comunicao do si-
prprio (por enquanto ainda) eistente para si com a ener$ia b'sica, assim como tambm acontece,
p" e", na antroposofia de @udollS 9teiner" *odas as tend!ncias t!m em comum o car'ter especulativo,
que carece dos aspectos da &istoricidade e da nature0a criatural do ser &umano (pecaminosidade), e
que, portanto, se inclina para idias de auto-redeno e para um evolucionismo otimista" #m $eral
)eus interpretado como uma fora impessoal (monismo), e o ser &umano visto, junto com todo o
universo, como parte do divino (pantesmo)" 3or outro lado, )eus pode ser entendido como
postulado, como 6a totalidade ainda no alcanada de nosso mundo6" 2s elementos desse
pensamento so retirados das mais diversas tradies filosficas e reli$iosas (sincretismo,
ecletismo)"
Hnvocando *eil&ard de C&ardin, a ,ova #ra se revela como parcialmente li$ada ao
pensamento cristo8 de modo predominante, porm, evidencia-se mais como cosmoviso do que
como reli$io (independentemente dos j' citados elementos reli$iosos no-cristos ou sincretistas)%
predomina, contrastando tambm com a reli$iosidade do #tremo 2riente, a moderna f no
pro$resso sur$ida no sc" THT" ,a medida em que o ser &umano se serve das diferentes formas da
livre oferta da ,ova #ra - bem de acordo com uma sociedade de consumo que atribui tanto + reli$io
quanto + filosofia um car'ter de mercadoria e no reivindica nen&um tipo de obri$atoriedade ou de
compromisso pessoal- justamente no se supera a subjetividade" 2 mesmo se aplica ao pensamento
tcnico objetivante, que constitui a prpria base do ,ovo 3ensamento mediante conceitos como
ener$ia, articulao, etc" 2 eu que a$e autocraticamente dentro das psicotcnicas pressupe a
factibilidade da nova consci!ncia% 6)urante a evoluo transformativa nos tornamos artfices e
cientistas de nossa prpria vida" 6" 3ortanto, o pensamento da ,ova #ra incorre em fortes
contradies"
4uitas ve0es os esotricos evocam Carl >" Cun$" #le entende o conteto que envolve cada
autoconsci!ncia como moldado simbolicamente no 7mbito coletivo de estruturas de eperi!ncia
arquetpicas" 9mbolos da inte$ralidade da pessoa (p" e", a 'rvore) so epresso da eperi!ncia
coletiva de enrai0amento inte$ral do ser &umano e por isso tendencialmente reli$iosos,
permanecendo, porm, na esfera do natural e imanente, como, ali's, para Cun$ o processo de
individuao ocorre conseqAentemente com certa $raduao natural prpria"
A popularidade de Cun$ em determinadas correntes do feminismo reli$ioso, do movimento
ecol$ico e da ,ova #ra anuncia o peri$o de uma remitificao" #la consiste em que a dist7ncia
baseada na relao entre Criador e criatura seja anulada e que a nature0a, a$ora compreendida a
partir de si mesma, seja ealtada em termos reli$iosos como 6me nature0a68 dela pode-se esperar
a$ora a salvao em termos das tend!ncias de auto-re$ulamentao que brotam das profunde0as ou
da 6redeno pela consci!ncia csmica6" #ssa epectativa epressa-se tanto na !nfase desmedida nos
6poderes de cura6 da nature0a quanto na transio - certamente no ocasional- do destinat'rio do
desejo infantil, que passa de )eus (65uerido )eus, fa0 o sol bril&ar de novo6) diretamente para a
nature0a (65uerido, querido soL"""6)"
( partir do fundo acima delineado, os esforos da peda$o$ia dos smbolos, atualmente
muito difundida, devem ser avaliados de maneira crtica
"
?ace + crescente decad!ncia dos smbolos
ou + ruptura com as tradies, a ocupao com smbolos no ensino possui uma funo &olstica
psiquicamente importante e, por isso, reli$iosa em sua inteno8 contudo, pela autocompreenso da
f crist, ela se encontra sob a lei" 2 caso se torna prolem'tico quando os respectivos materiais ou
projetos did'ticos, renunciando + dialtica contida no sistema simblico cristo e a um eame
refleivo e distanciador, causam a impresso ou t!m a pretenso de j' estarem cumprindo os
objetivos de um ensino reli$ioso de cun&o cristo"
,o se pode ne$ar, porm, que tambm entre cristianismo e nature0a se manifesta uma
nova aproimao sob o si$no da presena de )eus no mundo (panentesmo)" ( nova consci!ncia de
responsabilidade crist pela nature0a, no entanto, entendida erroneamente tanto como 6unio com a
nature0a6 quanto como mero 6de volta + nature0a6" (lm do mais, a ideali0ao da nature0a, que
se observa ocasionalmente, deia em aberto a que 6nature0a6 ou a que fase do desenvolvimento se
$ostaria de retomar, se para a situao ori$in'ria plena ou se apenas + nature0a da era a$r'ria pr-
industrial, que sempre j' uma nature0a moldada pelo ser &umano" 2 que carateri0a o peri$o que
correm esses esforos o fato de que a perda da dist7ncia entre a intramundanidade e )eus, da
fra$mentao do ser &umano em seu relacionamento com )eus, si$nifica uma perda de potencial
crtico que entre$a a pessoa +s foras de sua nature0a, e estas, por sua ve0, se$undo o ju0o da f
crist, ainda necessitam de redeno" ( &istria tra0 eemplos suficientes de como o ser &umano se
deia levar pelo mito do racismo, pelo mito que ealta o prprio solo e o san$ue, pelo mito da
viol!ncia, etc", bem como das conseqA!ncias advindas da entre$a irrestrita a eles"
LIVRO: Religiosidade !"mana # $%ginas de 1&& a 1&'
"tos: (ans-)"rgen Fraas