Cuando nuestro espritu alcanza cierto grado de cualidad que llamamos la conciencia sutil, ya no puede morir, en el sentido

ordinario de la palabra Dalai Lama

La palabra conciencia proviene del latn conscientia, que significa con conocimiento. Segn el diccionario de la lengua Espaola esta
palabra alude a diferentes concepciones que pueden ser:
1. f. Propiedad del espritu humano de reconocerse en sus atributos esenciales y en todas las modificaciones que en s mismo
experimenta.
2. f. Conocimiento interior del bien y del mal.
3. f. Conocimiento reflexivo de las cosas.
4. f. Actividad mental a la que slo puede tener acceso el propio sujeto.
5. f. Psicol. Acto psquico por el que un sujeto se percibe a s mismo en el mundo.

Ahora bien, en cuanto a la conciencia se puede hablar de distintos tipos, no slo de la individual. Una forma de clasificarla es:
Conciencia individual: alude a la conciencia del individuo y de la forma en que el entorno puede perjudicarlo o favorecerlo
en las distintas circunstancias de la vida. Adems, por medio de esta el individuo cae en la cuenta de que debe usar su libre
albedro y capacidades para crear y tambin dirigir su propio plan de vida.
Conciencia social: esta apunta a la conciencia de cul es el estado del resto de la comunidad y de cmo el entorno puede
favorecerla o perjudicarla.
Conciencia emocional: a partir de los datos emocionales, se dictamina qu es bueno y qu es malo as como tambin de
cmo la forma en que el individuo y su comunidad acten afectar el estado emocional de la comunidad en s. La
realizacin acertada de dicha distincin se le conoce bajo el nombre de inteligencia emocional.
Conciencia temporal: por medio de esta el individuo toma conciencia sobre el ambiente que lo rodea y de cmo lo afecta
tanto a l como al resto a lo largo de la lnea del tiempo. Cuando esta distincin se ejerce correctamente se la conoce como
inteligencia racional.
Conciencia psicolgica: por medio de esta, la persona advierte su propia presencia, de los hechos y objetos que se ubican
fuera del propio yo y la reflexin de los actos propios.
Conciencia moral: esta es el conocimiento que cada individuo debera tener sobre las reglas morales y las normas. Por
medio de esta, la persona se da cuenta de si la propia conducta moral es valiosa o no. Los actos morales son aquellos
orientados hacia los dems, el mundo y el exterior.

Ahora bien partamos del hecho de que la bsqueda de la verdad, es el afn propio del m:. y los primeros pasos lo llevarn a
descubrir una apreciacin diferente por la vida personal, familiar, social, profesional pero sobretodo en cuanto a la esencia que
posee su existencia, dicho en otras palabras uno de los fundamentos bsicos que toma el iniciado es la bsqueda de s mismo, no
slo desde un plano espiritual sino tambin a partir del uso de la razn conjugada con la inteligencia.

Indudablemente, la ruta que se ha de seguir ser incierta a pesar del auxilio de los hermanos del taller y los primeros avances no
estarn exentos de temores, esperanzas y fracasos, palabras vacilantes a pesar de que seamos adultos, porque es un hecho que el
cambio genera estrs. En consecuencia, el m:. se caracterizar por vivir en un estado perpetuo de duda.

Independientemente del camino elegido habr de variar tantas veces como sea necesario hasta encontrar aqul que parezca el ms
adecuado a sus posibilidades y la respuesta que espera encontrar, porque es lgico llegar a pensar que dudar con respecto de si las
respuestas encontradas sern la Verdad o una parte de ella o slo errores que nos obliguen a seguir buscando.

Pero lo que s deber tener claro, es que jams podremos ser simples espectadores o dejar que el azar resuelva las dudas como lo
hara cualquiera en el mundo profano. Slo cada hermano podr dilucidar si se encuentra en el camino correcto, porque slo su
propia conciencia ser quien le indique si est o no satisfecho con la respuesta encontrada, que no es otra cosa que su respuesta y
no necesariamente la de los otros, volvemos al hecho de que la verdad ser parcial y que la duda lo incitar a seguir.

La Conciencia radica en el aqu y ahora en que se halla toda persona digna y libre que necesariamente debe actuar en el mundo y
como ser racional.
La Conciencia orienta la vida del individuo y le ayuda a conseguir sus fines humanos mediante la prctica de las virtudes morales, es
decir, lo gua en la realizacin de s mismo y de sus potencialidades, modificando sus hbitos.

La Conciencia m:.ica afirma la autonoma de los valores y principios morales que masones debern practicar libremente, buscando
siempre su perfeccionamiento, la conquista de su felicidad y la de los dems seres humanos.

La Conciencia francm:.ica permite concebir al ser humano como un "animal tico", porque tanto la moralidad como su
comportamiento tico son expresiones de espiritualidad que procede de la conducta reflexiva, consciente, responsable y libre.
Las nicas certezas posibles son: el saber que la existencia humana es limitada y la de necesitar un permanente perfeccionamiento.
La senda para seguir en el perfeccionamiento del ser humano est poblada de dudas permanentes que definen, en todo momento,
la necesidad de seguir buscando la verdad, a veces, tan esquiva.

Nuestros principios establecen que los masones se reconocen entre s como hermanos dondequiera que se encuentren. Sin
embargo, ms importante es que los dems puedan reconocernos como seres ms evolucionados tanto intelectual como
moralmente en la sociedad. Es decir, que se nos reconozca como seres que aman la verdad y la justicia y que se mantienen en una
posicin de avanzada en el proceso evolutivo e integrador de la persona en la vida diaria. Los masones hemos de ser una diversidad
que, en general, resulta difcil: respetuosos de la opinin ajena, defensores de la libertad de expresin, ansiosos de unir a todos los
hombres en la prctica de una moral universal que promueva la paz y el entendimiento, mientras se eliminan los prejuicios de toda
ndole. Para lograrlo, es necesario mucho esfuerzo personal de cada miembro de la Orden, porque el camino por seguir va a ser, sin
duda, slo aqul que nuestra comprensin y esfuerzo sea capaz de trazar.

La Orden M:.ica, como institucin inicitica, que exalta la prctica de las virtudes en cada uno de sus miembros y el deber de
proyectarlas hacia el mundo profano, induce el proceder recto de cada hermano, orientndoles hacia la verdad, aunque sta no
tiene el carcter de absoluta. La tica m:.ica es el cdigo de moral humana ms perfecto que existe, porque crea en el individuo, la
conciencia del bien por el bien mismo, sabiendo que los conceptos de bien y mal no existen en forma absoluta.

Hegel distingue entre la moral objetiva, que es la que impone normas, leyes y costumbres y una moral subjetiva, que se refiere al
cumplimiento del deber como un acto voluntario, es decir, derivado del pensamiento. Para Kant, son morales los actos que se
asientan en la primaria voluntad de hacer el bien. La moral es autnoma y depende slo de la persona que la cumple, es decir, su
razn de ser no es externa, sino interna al individuo. Descartes planteaba que el Ser Humano, como parte de la naturaleza, es un
mecanismo que funciona de conformidad con las leyes naturales, obedeciendo leyes fsicas precisas que tambin le imponen su
estructura moral. De acuerdo con su perspectiva, toda persona est dotada de razn y basta que sta acte para que pueda
distinguir el bien del mal.

Gandhi planteaba que para nosotros, la virtud moral es la conformidad con nosotros mismos, mientras que Scrates manifestaba
que la persona inteligente puede experimentar los mismos impulsos violentos y antisociales que el ignorante, pero dominndolos
mejor e incurriendo, con menor frecuencia, en la imitacin de los seres inferiores.

Parecera que lo importante es determinar cules son las normas que funcionan y cuales pueden olvidarse, sin perjudicar a terceros
y a uno mismo. Slo quien es capaz de sumergirse en s mismo, puede corregir sus errores y alcanzar, en forma consciente, su
comportamiento en el mundo. Nuestra Augusta Orden induce a sus adeptos a la libre aceptacin de una conducta moral, sin usar
procedimientos compasivos, punitivos ni fanatizantes. Por otro lado, no debemos olvidar que una caracterstica impuesta a cada uno
de los candidatos propuestos para ingresar a la Orden es que sean personas libres y de buenas costumbres, de manera que slo
cabe esperar que los adeptos se comporten de acuerdo con esta condicin.

Se suele definir la Francmasonera como la asociacin tica y libertaria de los constructores de un ser humano mejor y, a travs de
este, de una humanidad redimida. Sin embargo, la masonera no dicta normas morales, ni seala listas de virtudes o de vicios. En
ella no se conoce la palabra pecado. Cada uno es soberano de s mismo y debe disponer de los elementos de juicio que
autorregulan su conducta, entendiendo que cualquier procedimiento que se desva del camino verdadero, resulta igualmente
incorrecto para cualquier persona de buenas costumbres. No obstante, no se debe perder de vista que los seres humanos
presentamos imperfecciones, flaquezas y debilidades, pero el autodesafo de quienes se incorporan a nuestra Institucin consiste en
enfrentar estas caractersticas y superarlas lo antes posible.

Para la Francmasonera, la esencia del perfeccionamiento radica en la libertad de la persona al disponer de la facultad de decidir la
forma de ir al encuentro consigo mismo, sin otra condicin que la de concretar en sus actos los ms elevados valores. De acuerdo
con esto, cabe destacar que no le impone a sus miembros meta alguna, pues sta la debe ir fijando o descubriendo cada uno, pues
no se le obliga a seguir un camino trazado previamente.

EL M:. ENTRE LA DUDA Y LA CERTEZA




La conciencia hace que nos descubramos, que nos denunciemos y nos acusemos a nosotros mismos, y a falta de testigos declara por
nosotros Michael de Montaigne

Expresado en pocas palabras, su comportamiento estar invadido por la duda... Duda respecto de qu camino seguir... Duda
respecto de cmo responder a los diversos desafos... Duda acerca de cmo tomar la decisin ms sabia, ms justa, ms tica... Los
primeros pasos, vacilantes y temerosos ante lo desconocido le inducirn incgnitas que tendr que despejar en su marcha
inexorable hacia el final de la existencia humana.


A estas alturas, slo podr, aparte de saber que lo nico absolutamente cierto de su existencia es que sta habr de terminar en
algn momento y, por lo tanto, revisar lo que ha sido su vida personal; en consecuencia, podr sentirse satisfecho de haberse
preocupado fundamentalmente de conocerse a s mismo, de haber ponderado y evaluado correctamente su especial condicin de
ser humano y, por lo tanto, perfectible; de haber sido capaz de detectar las impurezas que afectan a su personalidad, de reconocer
con valenta sus defectos y con humildad sus virtudes.