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23/7/2014 Portal dos Dehonianos

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17 Domingo do Tempo Comum - Ano A
Ano A
17 DOMINGO DO TEMPO COMUM
Tema do 17 Domingo do Tempo Comum
A liturgia deste domingo convida-nos a reflectir nas nossas prioridades, nos valores sobre os
quais fundamentamos a nossa existncia. Sugere, especialmente, que o cristo deve construir a
sua vida sobre os valores propostos por Jesus.
A primeira leitura apresenta-nos o exemplo de Salomo, rei de Israel. Ele o prottipo do
homem sbio, que consegue perceber e escolher o que importante e que no se deixa
seduzir e alienar por valores efmeros.
No Evangelho, recorrendo linguagem das parbolas, Jesus recomenda aos seus seguidores
que faam do Reino de Deus a sua prioridade fundamental. Todos os outros valores e interesses
devem passar para segundo plano, face a esse tesouro supremo que o Reino.
A segunda leitura convida-nos a seguir o caminho e a proposta de Jesus. Esse o valor mais
alto, que deve sobrepor-se a todos os outros valores e propostas.
LEITURA I 1 Reis 3,5.7-12
Leitura do Primeiro Livro dos Reis
Naqueles dias,
O Senhor apareceu em sonhos a Salomo durante a noite e disse-lhe:
Pede o que quiseres.
Salomo respondeu:
Senhor, meu Deus,
Vs fizestes reinar o vosso servo em lugar do meu pai David
e eu sou muito novo e no sei como proceder.
Este vosso servo est no meio do povo escolhido,
um povo imenso, inumervel,
que no se pode contar nem calcular.
Dai, portanto, ao vosso servo um corao inteligente,
para saber distinguir o bem do mal;
pois, quem poderia governar este vosso povo to numeroso?
Agradou ao Senhor esta splica de Salomo e disse-lhe:
Porque foi este o teu pedido,
e j que no pediste longa vida, nem riqueza,
nem a morte dos teus inimigos,
mas sabedoria para praticar a justia,
vou satisfazer o teu desejo.
Dou-te um corao sbio e esclarecido,
como nunca houve antes de ti nem haver depois de ti.
AMBIENTE
O grande rei David morreu por volta de 972 a.C., aps um reinado longo e fecundo, ocupado a
expandir as fronteiras do reino, a consolidar a unio entre as tribos do norte e do sul e a
conquistar a paz e a tranquilidade para o Povo de Deus. Sucedeu-lhe no trono o filho, Salomo.
Salomo desenvolveu um trabalho meritrio na estruturao do reino que o pai lhe legou.
Organizou a diviso administrativa do territrio que herdou, dotou-o de grandes construes (das
quais a mais emblemtica o Templo de Jerusalm), fortificou as cidades mais importantes,
potenciou o intercmbio cultural e comercial com os pases da zona, incentivou e apoiou a
cultura e as artes.
Preocupado com a constituio de uma classe poltica preparada para as tarefas da governao,
Salomo recrutou sbios estrangeiros (sobretudo egpcios) para a sua corte e rodeou-se de
homens que se distinguiam pelo seu saber, pela sua justia e prudncia. Esses quadros,
alm de aconselharem o rei, tinham tambm a tarefa de preparar os futuros funcionrios para

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Santoral

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desempenharem funes no aparelho governativo montado por Salomo.
A corte de Salomo tornou-se, assim, um viveiro de sabedoria. Os sbios de Salomo
coligiram provrbios, redigiram mximas de carcter sapiencial, deram instrues (sobre as
virtudes que deviam ser cultivadas para ter xito e para ser feliz). Nesta fase, tambm redigiram-
se crnicas sobre os reinados anteriores e publicaram-se textos sobre as tradies dos
antepassados (provavelmente, nesta poca que a escola jahwista d luz algumas das
tradies que iro ocupar um lugar fundamental no Pentateuco). No admira, portanto, que
Salomo tenha ficado na memria histrica de Israel como o prottipo do rei sbio, cuja
sabedoria excedia a todos os orientais e egpcios (1 Re 4,30).
Salomo tambm, historicamente, o primeiro rei que herda o trono. At agora, os seus
predecessores no chegaram ao trono por herana, mas receberam-no das mos de Deus
(segundo a viso religiosa dos catequistas bblicos). Os telogos de Israel vo, pois, esforar-
se por sacralizar o poder de Salomo e demonstrar que, se Salomo chegou a governar o Povo
de Deus, no foi apenas por um direito hereditrio (sempre contestvel), mas pela vontade de
Deus.
O texto que hoje nos proposto supe todo este enquadramento. O chamado sonho de
Gabaon (cf. 1 Re 3,5) uma fico literria montada pelos telogos deuteronomistas (esse
grupo que reflecte a vida e a histria na linha das grandes ideias teolgicas apresentadas no
Livro do Deuteronmio) com uma dupla finalidade: apresentar Salomo como o escolhido de
Jahwh e justificar a sua proverbial sabedoria.
MENSAGEM
No Antigo Testamento, o sonho aparece, com alguma frequncia, como uma forma privilegiada
de Deus comunicar com os homens e de lhes indicar os seus caminhos. No nosso texto,
aparece-nos tambm um sonho: os catequistas deuteronomistas vo utilizar este recurso
literrio para apresentar Salomo como o escolhido de Deus, a quem Jahwh comunica os
seus projectos e a quem confia a conduo do seu Povo.
O sonho de Salomo est estruturado na forma de um dilogo entre Deus e Salomo. H, em
primeiro lugar, uma interpelao de Deus (que posso Eu dar-te?); e h, depois, uma resposta
de Salomo: consciente da grandeza da sua tarefa e das suas prprias limitaes, o jovem rei
pede a Deus que lhe d um corao sbio para governar com justia. A prece do rei atendida
e Deus concede a Salomo uma sabedoria inigualvel (na continuao que, todavia, o nosso
texto de hoje j no apresenta Deus acrescenta ainda outros trs dons: a riqueza, a glria e a
longa vida cf. 1 Re 3,13-14).
Em termos religiosos, qual a mensagem que os autores deuteronomistas pretendem deixar com
esta fico?
Antes de mais, o nosso texto deixa claro que, em Israel, o rei o instrumento de Deus, o
intermedirio entre Deus e o seu Povo. atravs da pessoa do rei que Deus governa, que
intervm na vida do seu Povo e o conduz pela histria.
Depois, o texto mostra que Salomo no concebeu o seu papel como um privilgio pessoal que
podia ser usado em benefcio prprio, mas sim como um ministrio que lhe foi confiado por
Deus. Salomo tinha conscincia de que a autoridade um servio que deve ser exercido com
sabedoria e que o objectivo final desse servio a realizao do bem comum.
Finalmente (e talvez o aspecto mais significativo para o tema da liturgia deste domingo), os
autores deuteronomistas sublinham a qualidade da resposta de Salomo: ele no pede riqueza
nem glria, mas pede as aptides necessrias e a capacidade para cumprir bem a misso que
Deus lhe confiou. Salomo aparece aqui como o modelo do homem que sabe escolher as coisas
importantes e que no se deixa distrair por valores efmeros.
Dizer que a splica de Salomo agradou ao Senhor (vers. 10) propor aos israelitas que optem
pelos valores eternos, duradouros e essenciais.
ACTUALIZAO
Considerar as seguintes questes:
Algumas pessoas e grupos com um peso significativo na opinio pblica procuram vender a
ideia de que a realizao plena do indivduo est num conjunto de valores que decidem quem
pertence elite dos vencedores, dos que esto na moda, dos que tm xito Em muitos
casos, esses valores propostos so realidades efmeras, materiais, secundrias, relativas.
Quase sempre, por detrs da proposio de certos valores, esto interesses particulares e
egostas, a tentativa de vender determinada ideologia ou a preocupao em tornar o mercado
dependente dos produtos comerciais de determinada marca O sbio, contudo, aquele que
est consciente destes mecanismos, que sabe ver com olhar crtico os valores que a moda
prope, que sabe discernir o verdadeiro do falso, que distingue o que apenas tem um brilho
doirado daquilo que, na essncia, um tesouro que importa conservar. O sbio aquele que
consegue perceber o que efectivamente o realiza e lhe permite levar a cabo, dentro da
comunidade, a misso que lhe foi confiada. Como que eu me situo face a isto? O que me
seduz e que eu abrao o imediato, o brilhante, o sedutor, ainda que efmero, ou o que
exigente e radical mas que me permite conquistar uma felicidade duradoura e concretizar o meu
papel no mundo, na empresa, na famlia ou na minha comunidade crist?
A figura de Salomo interpela tambm todos aqueles que detm responsabilidades na
comunidade (seja em termos civis, seja em termos religiosos). Convida-os a uma verdadeira
atitude de servio: o seu objectivo no deve nunca ser a realizao dos prprios esquemas
pessoais, mas sim o benefcio de toda a comunidade, a concretizao do bem comum.
SALMO RESPONSORIAL Salmo 118 (119)
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Refro: Quanto amo, Senhor, a vossa lei!
Senhor, eu disse: A minha herana
cumprir as vossas palavras.
Para mim vale mais a lei da vossa boca
do que milhes em ouro e prata.
Console-me a vossa bondade,
segundo a promessa feita ao vosso servo.
Desam sobre mim as vossas misericrdias e viverei,
porque a vossa lei faz as minhas delcias.
Por isso, eu amo os vossos mandamentos,
mais que o ouro, o ouro mais fino.
Por isso, eu sigo todos os vossos preceitos
e detesto todo o caminho da mentira.
So admirveis as vossas ordens,
por isso, a minha alma as observa.
A manifestao das vossas palavras ilumina
e d inteligncia aos simples.
LEITURA II Rom 8,28-30
Leitura da Epstola do apstolo So Paulo aos Romanos
Irmos:
Ns sabemos que Deus concorre em tudo
para o bem daqueles que O amam,
dos que so chamados, segundo o seu desgnio.
Porque os que Ele de antemo conheceu,
tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho,
a fim de que Ele seja o Primognito de muitos irmos.
E queles que predestinou, tambm os chamou;
queles que chamou, tambm os justificou;
e queles que justificou, tambm os glorificou.
AMBIENTE
O texto que nos proposto como segunda leitura continua a reflexo de Paulo sobre o projecto
de salvao que Deus tem para oferecer aos homens.
J vimos nos domingos anteriores que, na perspectiva de Paulo, todo o homem que chega a
este mundo mergulha num contexto de pecado que o marca e condiciona (cf. Rom 1,18-3,20);
no entanto, Deus, na sua bondade, oferece gratuitamente ao homem pecador a sua graa e d-
lhe a possibilidade de chegar salvao (cf. Rom 3,21-4,25); e em Jesus Cristo que esse dom
de Deus se comunica ao homem (cf. Rom 5,1-7,25). o Esprito Santo que permite ao homem
acolher esse dom e viver na fidelidade graa que Deus oferece (cf. Rom 8,1-39).
Depois de assegurar aos cristos de Roma (e, atravs deles, aos cristos de todas as pocas e
lugares) que o Esprito vem em auxlio da nossa fraqueza e intercede por ns (cf. Rom 8,26-
27), Paulo relembra no texto que nos proposto como segunda leitura que Deus tem um
projecto de amor que se traduz no oferecimento da salvao ao homem.
MENSAGEM
Esse projecto no um acontecimento casual, mas algo que, desde sempre, est previsto nos
planos de Deus.
Aos que aderem a esse projecto, Deus chama-os a identificarem-se com o seu filho Jesus,
liberta-os do egosmo e do pecado e f-los, com Jesus, chegar vida nova e plena (justificao).
Neste contexto, Paulo fala daqueles que Deus conheceu de antemo, que predestinou para
viverem imagem de Jesus, que chamou, que justificou e que glorificou. No entanto, estes
versculos no devem ser entendidos no sentido de que a salvao que Deus oferece se destine
apenas a um grupo de predestinados, que Deus escolheu de entre os homens de acordo com
critrios que nos escapam A teologia paulina clara a este respeito: o projecto salvador de
Deus est aberto a todos aqueles que querem acolh-lO. O que Paulo sublinha aqui que se
trata de um dom gratuito de Deus e que esse dom est previsto desde toda a eternidade.
ACTUALIZAO
A reflexo pode partir dos seguintes dados:
Em todas as cartas de Paulo transparece o espanto que o apstolo sente diante do amor de
Deus pelo homem. Este tema est, contudo, especialmente presente na Carta aos Romanos. O
nosso texto convida-nos a dar conta outra vez desse facto extraordinrio que o amor de
Deus (amor que o homem no merece, mas que Deus, com ternura, insiste em oferecer, de
forma gratuita e incondicional), traduzido num projecto de salvao preparado desde sempre, e
que leva Deus a enviar ao mundo o seu prprio Filho para conduzir todos os homens e mulheres
a uma nova condio. Numa poca marcada por uma certa indiferena face a Deus, este texto
convida-nos a tomar conscincia de que Deus nos ama, vem continuamente ao nosso encontro,
aponta-nos o caminho da vida plena e verdadeira, desafia-nos identificao com Jesus,
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convida-nos a integrar a sua famlia. Ns, os crentes, somos convidados a conduzir a nossa vida
luz desta realidade; e somos convocados a testemunhar, com palavras, com aces, com a
vida, no meio dos irmos que dia a dia percorrem connosco o caminho da vida, o amor e o
projecto de salvao que Deus tem.
Diante da oferta de Deus, somos livres de fazer as nossas opes opes que Deus respeita
de forma absoluta. No entanto, a vida plena est no acolhimento desse valor mais alto que o
seguimento de Jesus e a identificao com Ele. esse o valor mais alto, o tesouro pelo qual
eu optei de forma decidida no dia do meu baptismo? Tenho sido, na caminhada da vida, coerente
com essa escolha?
ALELUIA cf. Mt 11,25
Aleluia. Aleluia.
Bendito sejais, Pai, Senhor do cu e da terra,
porque revelastes aos pequeninos os mistrios do reino.
EVANGELHO Mt 13,44-52
Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo segundo So Mateus
Naquele tempo,
disse Jesus s multides:
O reino dos Cus semelhante
a um tesouro escondido num campo.
O homem que o encontrou tornou a escond-lo
e ficou to contente que foi vender tudo quanto possua
e comprou aquele campo.
O reino dos Cus semelhante
a um negociante que procura prolas preciosas.
Ao encontrar uma de grande valor,
foi vender tudo quanto possua e comprou essa prola.
O reino dos Cus semelhante
a uma rede que, lanada ao mar,
apanha toda a espcie de peixes.
Logo que se enche, puxam-na para a praia
e, sentando-se, escolhem os bons para os cestos
e o que no presta deitam-no fora.
Assim ser no fim do mundo:
os Anjos sairo a separar os maus do meio dos justos
e a lan-los na fornalha ardente.
A haver choro e ranger de dentes.
Entendestes tudo isto?
Eles responderam-Lhe: Entendemos.
Disse-lhes ento Jesus:
Por isso, todo o escriba instrudo sobre o reino dos Cus
semelhante a um pai de famlia
que tira do seu tesouro coisas novas e coisas velhas.
AMBIENTE
Conclumos, neste domingo, a leitura do captulo dedicado s parbolas do Reino (cf. Mt 13).
Nele, recorrendo a imagens e comparaes simples, sugestivas e questionantes (parbolas),
Jesus apresenta esse mundo novo de liberdade e de vida nova que Ele veio propor aos homens e
ao qual Ele chamava Reino de Deus.
Concretamente, o nosso texto apresenta-nos trs parbolas que so exclusivas de Mateus
(nenhuma delas aparece nos outros trs evangelhos considerados cannicos. No entanto, as
trs aparecem num texto no cannico o Evangelho de Tom embora a apresentem notveis
variantes em relao verso mateana): a parbola do tesouro, a parbola da prola e a
parbola da rede e dos peixes.
Para enquadrarmos melhor a mensagem aqui proposta por Mateus, devemos ter em conta a
realidade da comunidade a quem o Evangelho se destina Estamos no final do primeiro sculo
(anos oitenta). Passaram-se mais de trinta anos aps a morte de Jesus. O entusiasmo inicial
deu lugar monotonia, falta de empenho, a uma vivncia morna, pouco exigente e pouco
comprometida. No horizonte prximo das comunidades crists perfilam-se tempos difceis de
perseguio e de hostilidade e os cristos parecem pouco preparados para enfrentar as
dificuldades. Mateus sente que preciso renovar o compromisso cristo e chamar a ateno
dos crentes para o Reino, para as suas exigncias e para os seus valores. As parbolas do
Reino que hoje nos so propostas devem ser lidas neste contexto.
MENSAGEM
O texto do Evangelho deste domingo pode ser dividido em trs partes. Em cada uma delas, h
aspectos e questes que convm pr em relevo e ter em conta.
Na primeira parte, temos duas parbolas a parbola do tesouro escondido no campo e a
parbola da prola preciosa (vers. 44-46). Ambas desenvolvem o mesmo tema e apresentam
ensinamentos semelhantes.
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A questo principal abordada nesta primeira parte a da descoberta do valor e da importncia do
Reino. Quer a parbola do tesouro escondido, quer a parbola da prola preciosa, sugerem que
o Reino proposto por Jesus (esse mundo de paz, de amor, de fraternidade, de servio, de
reconciliao que Jesus veio anunciar e oferecer) um tesouro precioso, que os seguidores de
Jesus devem abraar, antes de qualquer outro valor ou proposta. Os cristos so, antes de
mais, aqueles que encontraram algo de nico, de fundamental, de decisivo: o Reino. Ora,
quando algum encontra um tesouro como esse, deve eleg-lo como a riqueza mais preciosa,
o fim ltimo da prpria existncia, o valor fundamental pelo qual se renuncia a tudo o resto e pelo
qual se est disposto a pagar qualquer preo. Provavelmente, Mateus est a sugerir a esses
cristos a quem o seu Evangelho se destina (adormecidos numa f morna, inconsequente,
pouco exigente) que preciso redescobrir e optar decisivamente por esse valor mais alto, que
deve dar sentido s suas vidas o Reino. O cristo confrontado, a par e passo, com muitos
valores e opes; mas deve aperceber-se de que o Reino o valor mais importante.
Na segunda parte, Mateus apresenta o Reino na imagem de uma rede que, lanada ao mar,
apanha diversos tipos de peixes (vers. 47-50). Na verso apresentada por Mateus, a parbola
apresenta um ensinamento semelhante ao da parbola do trigo e do joio (sobre a qual
meditamos no passado domingo): o Reino no um condomnio fechado, onde s h gente
escolhida e santa, mas uma realidade onde o mal e o bem crescem simultaneamente. Deus
no tem pressa de condenar e destruir. Ele no quer a morte do pecador; por isso, d ao homem
o tempo necessrio e suficiente para amadurecer as suas opes e para fazer as suas escolhas
(no Evangelho de Tom, a verso diferente: conta a histria de um pescador sbio que pesca
vrios peixes, mas fica s com o maior e lana os outros ao mar. A, portanto, a parbola da
rede e dos peixes apresenta uma mensagem que vai na linha das parbolas do tesouro
descoberto no campo e da prola preciosa. Alguns autores pensam que a verso apresentada no
Evangelho de Tom constitui a verso primitiva da parbola da rede e dos peixes).
A referncia que Mateus faz (mais uma vez) ao juzo final uma forma de exortar os irmos da
sua comunidade no sentido de escolherem decididamente o Reino e porem em prtica as
propostas de Jesus.
Na terceira parte do Evangelho que nos proposto, Mateus apresenta um breve dilogo entre
Jesus e os discpulos (vers. 51-52).
Neste dilogo temos uma espcie de concluso de todo o captulo. Mateus sugere que o
verdadeiro discpulo de Jesus aquele que compreende. Ora, compreender, na teologia
mateana, significa prestar ateno e comprometer-se com o ensinamento proposto. Os
cristos so, pois, convidados a descobrir a realidade do Reino, a entender as suas exigncias,
a comprometerem-se com os seus valores. A referncia ao escriba que tira do seu tesouro
coisas novas e velhas pode referir-se aos judeus, conhecedores profundos do Antigo
Testamento (o velho), convidados agora a reflectirem essas velhas promessas luz das
propostas de Jesus (o novo). nessa dialctica sempre exigente e questionante que o
verdadeiro discpulo encontra o caminho para o Reino; e, depois de encontrar esse caminho,
deve comprometer-se com ele de forma decisiva, exigente, empenhada.
ACTUALIZAO
Ter em conta, na reflexo, os seguintes elementos:
A primeira e mais importante questo abordada neste texto a das nossas prioridades. Para
Mateus, no h qualquer dvida: ser cristo ter como prioridade, como objectivo mais
importante, como valor fundamental, o Reino. O cristo vive no meio do mundo e todos os dias
desafiado pelos esquemas e valores do mundo; mas no pode deixar que a procura dos bens
seja o objectivo nmero um da sua vida, pois o Reino partilha. O cristo est
permanentemente mergulhado num ambiente em que a fora e o poder aparecem como o grande
ideal; mas ele no pode deixar que o poder seja o seu objectivo fundamental, porque o Reino
servio. O cristo todos os dias convencido de que o xito profissional, a fama a qualquer
preo so condies essenciais para triunfar e para deixar a sua marca na histria; mas ele no
pode deixar-se seduzir por esses esquemas, pois a realidade do Reino vive-se na humildade e
na simplicidade. O cristo faz a sua caminhada num mundo que exalta o orgulho, a auto-
suficincia, a independncia; mas ele j aprendeu, com Jesus, que o Reino perdo, tolerncia,
encontro, fraternidade O que que comanda a minha vida? Quais so os valores pelos quais
eu sou capaz de deixar tudo? Que significado tm as propostas de Jesus na minha escala de
valores?
A deciso pelo Reino, uma vez tomada, no admite meias tintas, tibiezas, hesitaes, jogos
duplos. Escolher o Reino no agradar a Deus e ao diabo, pactuar com realidades que
mutuamente se excluem; mas optar radicalmente por Deus e pelos valores do Evangelho. A
minha opo pelo Reino uma opo radical, sincera, que no pactua com desvios, com
compromissos a meio gs, com hipocrisias e incoerncias?
Porque que os cristos apresentam, tantas vezes, um ar amargurado, sofredor, desolado?
Quando a tristeza nos tolda a vista e nos impede de sorrir, quando apresentamos semblantes
carrancudos e preocupados, quando deixamos transparecer em gestos e em palavras a agitao
e o desassossego, quando olhamos para o mundo com os culos do pessimismo e do
desespero, quando s nos deixamos impressionar pelo mal que acontece nossa volta, j
teremos descoberto esse valor fundamental o Reino que paz, esperana, serenidade,
alegria, harmonia?
Mais uma vez o Evangelho convida-nos a admirar (e a absorver) os mtodos de Deus, que no
tem pressa nenhuma em condenar e destruir, mas d tempo ao homem todo o tempo do
mundo para amadurecer as suas opes e fazer as suas opes. Sabemos respeitar, com
esta tolerncia e liberdade, o ritmo de crescimento e de amadurecimento dos irmos que nos
rodeiam?
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ALGUMAS SUGESTES PRTICAS PARA O 17 DOMINGO DO TEMPO COMUM
(adaptadas de Signes daujourdhui)
1. A PALAVRA MEDITADA AO LONGO DA SEMANA.
Ao longo dos dias da semana anterior ao 17 Domingo do Tempo Comum, procurar meditar a
Palavra de Deus deste domingo. Medit-la pessoalmente, uma leitura em cada dia, por
exemplo Escolher um dia da semana para a meditao comunitria da Palavra: num grupo da
parquia, num grupo de padres, num grupo de movimentos eclesiais, numa comunidade
religiosa Aproveitar, sobretudo, a semana para viver em pleno a Palavra de Deus.
2. FAVORECER O TEMPO DE SILNCIO.
Durante o perodo estival, procure-se favorecer os tempos de silncio no incio das oraes,
antes das leituras, depois da homilia, depois da comunho, para permitir a cada um de se
preparar para o acolhimento de Cristo, Palavra e Eucaristia. Procurar o Reino , antes de mais,
fazer silncio para nos deixarmos tocar pela graa.
3. ORAO NA LECTIO DIVINA.
Na meditao da Palavra de Deus (lectio divina), pode-se prolongar o acolhimento das leituras
com a orao.
No final da primeira leitura:
Deus, nosso Pai, ns Te bendizemos pelo teu servidor, o rei Salomo, nos dias da sua fidelidade
para contigo. Estiveste atento sua orao e escutaste-o.
Com o rei Salomo, ns Te pedimos pelos dirigentes das naes e das Igrejas: d-lhes um
corao atento, para que conduzam os povos e as comunidades segundo o teu Esprito e
saibam discernir o bem do mal.
No final da segunda leitura:
Ns Te damos graas pelo desgnio do teu amor e pelo teu filho Jesus, que estabeleceste no
meio de ns como primognito de uma multido de irmos.
Ns Te pedimos: Tu que imprimes em ns a imagem do teu Filho, faz que o teu Esprito nos
transforme sua semelhana.
No final do Evangelho:
Ns Te bendizemos pelo Reino dos cus que estabeleceste no corao do nosso mundo como
um tesouro escondido e como um lao que nos conduz a Ti.
Ns Te pedimos: d aos teus fiis a coragem de procurar em toda a parte o tesouro da tua
presena escondida, para a encontrar a riqueza do teu amor.
4. ORAO EUCARSTICA.
Pode-se escolher a Orao Eucarstica III que, na sua intercesso, faz eco dos temas da
segunda leitura.
5. PALAVRA PARA O CAMINHO.
Pede o que quiseres Se a mesma questo nos fosse posta hoje, qual seria a nossa
resposta? Por que tesouro estamos dispostos a sacrificar tudo? Um corao que escute e
saiba discernir o essencial do acessrio! A orao de Salomo poderia inspirar a nossa orao
ao longo da semana
UNIDOS PELA PALAVRA DE DEUS
PROPOSTA PARA
ESCUTAR, PARTILHAR, VIVER E ANUNCIAR A PALAVRA NAS COMUNIDADES
DEHONIANAS
Grupo Dinamizador:
P. Joaquim Garrido, P. Manuel Barbosa, P. Jos Ornelas Carvalho
Provncia Portuguesa dos Sacerdotes do Corao de Jesus (Dehonianos)
Rua Cidade de Tete, 10 1800-129 LISBOA Portugal
Tel. 218540900 Fax: 218540909
scj.lu@netcabo.pt www.ecclesia.pt/dehonianos


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15 Gosto
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Sacerdotes do Corao de Jesus - Dehonianos
R. Ci dade de Tete, 10 . 1800-129 Li sboa - Portugal . Telefone: 218 540 900 . E-mail: portugal @dehoni anos.org
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Margarida Maria Almeida Baptista
Maravilha! Meditar a Palavra de Deus com a ajuda destes colaboradores, muito bom.
Responder Gosto 20/7 s 16:14 1
Lenice Santos Colgio Maria Jos Imperial
A partilha das leituras so uma verdadeira beno.
Responder Gosto 8/6 s 18:27 1