Dizionario Vangelo

PANFILO DI PAOLO
LE PAROLE DEL VANGELO

(DA ABB A ZIZZANIA)
UN PICCOLO DIZIONARIO DEI TERMINI DEI VANGELI E DINTORNI
551 VOCI
Nuova Versione Interamente riveduta e corretta
(GENNAIO 2014)
NOTA DELL'AUTORE
Il presente dizionario basato sulla mia personale ricerca
attraverso le opere dei seguenti autori citati
R. al-Adawiyya, D. Alighieri, ,G. Andreoli, A. DAosta, F. Armellini,
F. dAssisi, C. Augias, E. Balducci, G. Barbaglio, . Bart, !. Bello,
G. Bernanos,E. Bianchi, ". Bigiaretti, D. Bonhoe##er, G. Bosco, R. Brown,
$. Buber, G. Bush, !. di Calcutta, F. Camacho, %. C&mara,
'. Can(haracyra, G. Caramore, C. Carretto, B. Carucci )iterbi,
*. $. Castillo, G. Cellucci, +. Cinti, ". Ciotti, C. Collo,
F. F. Co,,ola, E. Coreth, '. Costan-o, .. Di ',inetoli, G. D/Anna,
F. De Andr0, 1. De Benedetti, !. De Chardin, G. Della 1ergola,
+. Diamanti, G. di 2issa. R. Di 'egni, F. Dostoe3s(i4, $. Ec(hart,
5. Eco, A. Einstein, F. Engels .A. Eschel, %-%. Esser, 1. Farinella,
'. Fausti, F. Ferrario, G. Filoramo, $. Fo6, '. Frigerio, A. Gallo,
$. Gandhi, R. Garaudy, D. Garota , D. Garrone, A. $. Gerard, G. Girardet,
*. $. Gon-ale--Rui-, A. Grillo, +gna-io +) di Antiochia, *. +3ory,
). *an(7l73itch, '. ier(egaard, $artin "uther ing, 1. le, R. "a )alle,
C. "ubich, R. "ullo, $. "utero, A. $aggi, B. $aggioni, R. $ancini,
). $ancuso, C. $. $artini, *. $ateos, 1. $a--olari, !. $erton,
'. $essina, ". $ilani, C. $olari *. $onod, G. $orselli, D. $8ller,
F. 2ardone, F. 2iet-sche, E. .lmi, $. .3adia, R. 1ani((ar, A. 1aoli,
R. 17re- $9r:ue- , E. 1eyretti, G. 1iana, Abb0 1ierre, '. 1iersanti,
". 1intor, 1latone, C. '. 1linio, Abba 1oemon, '. ;uin-io, . Rahner,
*. Rat-inger, G. Ra3asi, 1. Ricca, 1. Richer, 1. A. Robinson,
A. Roncalli, A. Rosso, *. $. Gon-ale--Rui-, <. 'altini, *. 'aramago,
E. 'cal#ari, ". 'ebastiani, =. 'ha(es,eare, B. ',ino-a, 1. 'te#ani,
!. G. '3etonio, C. !acito, A. !ellung, D. !ettaman-i, ". !urci,
!. DA:uino, D. $. !uroldo, G. )annucci, *. B. )ianney, . )ogt,
G. )on Rad, .. =ilde, E. =iesel, A. <arri, G. <i-ola, $. <undel.
tornata la gioia . Grazie, Francesco!
INDICE GENERALE
ABB.............................................................7
ABOMINIO della DESOLAZIONE..............7
ABRAMO......................................................7
ACCOGLIERE..............................................8
ACQUA.........................................................9
ACQUA VIVA..............................................10
AFFATICATO.............................................10
AGNELLO...................................................10
AGNELLO d DIO.......................................11
ALTISSIMO.................................................11
l!ALTISSIMO...............................................11
ALTO...........................................................1"
ALTRA RIVA...............................................1#
ALZARSI.....................................................1#
AMARE.......................................................1#
AMATO.......................................................1$
AMEN..........................................................1$
AMEN AMEN.............................................1$
AMMAESTRARE........................................1%
AMORE.......................................................1%
ANDREA.....................................................1&
ANGELO.....................................................17
ANGELO del SIGNORE............................."1
ANIMA........................................................"1
ANNA.........................................................."&
ANNUNCIARE..........................................."&
ANTIOCO IV E'IFANE............................."7
ANZIANI del 'O'OLO..............................."7
A'OCRIFO................................................."7
A'OSTOLI.................................................."8
A'OSTOLO.................................................#1
ARAM..........................................................#1
ARAMAICO.................................................#1
ARIMATEA.................................................#"
ARONITI....................................................#"
ASCOLTARE ( UDIRE...............................#"
ASIDEI........................................................##
ASMONEI...................................................##
ASSIRIA......................................................#$
AUGUSTO..................................................#$
AUTORIT.................................................#%
BARABBA...................................................#%
BATTESIMO...............................................#&
BATTESIMO d GES)...............................#&
l BATTESIMO d G*+a,, Ba--.-a..........#7
BATTESIMO CRISTIANO.........................#7
BATTESIMO ,ell* S'IRITO SANTO........#8
BATTEZZARE............................................$0
BATTISTA..................................................$0
BEATI..........................................................$1
BEATITUDINI............................................$1
l BENEDETTO..........................................$8
BENEDIRE (BENEDIZIONE....................$8
BETANIA....................................................$9
BETSIDA..................................................%0
BIBBIA........................................................%0
BISOGNA ( BISOGNAVA...........................%1
BOAN/RG0ES...........................................%1
BUONA NOTIZIA......................................%"
CAFARNAO................................................%"
CAIFA.........................................................%#
CANAAN.....................................................%#
CANANEI...................................................%$
CA'ANNE ( FESTA delle CA'ANNE........%$
CARISMA....................................................%%
CARNE........................................................%%
CASA...........................................................%&
CASO...........................................................%7
CIBO...........................................................%8
CIECO.........................................................%9
CIELI..........................................................&0
CIELO.........................................................&0
CIRCONCISIONE.......................................&1
CIRO...........................................................&"
CITT d DAVIDE......................................&"
COLOMBA..................................................&"
COL'A ( ERRORE.....................................&#
COM'ASSIONE ( MISERICORDIA (
'IET.........................................................&$
COM'IERE.................................................&7
CONDANNARE..........................................&7
CONFORTARE...........................................&8
CONOSCENZA...........................................&8
CONOSCERE.............................................&8
CONSEGNARE...........................................&9
CONSOLARE..............................................70
CONVERSIONE.........................................70
COR'O........................................................7"
COSCIENZA...............................................7#
COSTANTINO............................................7%
CREAZIONE...............................................7&
CREAZIONE NUOVA.................................77
CREDENTE................................................78
CREDERE...................................................79
CRESCERE e DIMINUIRE.......................80
CRISTO......................................................80
CRISTIANESIMO......................................80
CRISTIANO...............................................80
CROCE........................................................81
DARE GLORIA a DIO................................8#
DAVIDE......................................................8$
DEDICAZIONE..........................................8&
DEM1NIO..................................................8&
DENARO....................................................87
DE'ORRE..................................................88
DESERTO...................................................88
DESTINO...................................................89
DIAS'ORA.................................................89
DIAVOLO...................................................90
DIO..............................................................91
DIRITTI UMANI........................................9$
DISCE'OLA...............................................9&
DISCE'OLO...............................................9&
l DISCE'OLO AMATO..............................97
, DIS'ARTE..............................................97
DODICI.....................................................97
DONARE..................................................100
DONARSI.................................................100
DONNA.....................................................100
DONO.......................................................10#
DONO d DIO...........................................10$
DOTTORI della LEGGE...........................10$
DOVERE...................................................10$
EBRAICO..................................................10&
EBRAISMO...............................................10&
EBREI.......................................................108
ECCO........................................................108
EDOM.......................................................108
ELIA..........................................................109
ELLENISMO.............................................110
ELLENISTI...............................................110
ES'IAZIONE.............................................111
ESSENI......................................................111
EUCARESTIA............................................11#
EVANGELIZZARE...................................1"0
EVANGELO..............................................1"0
FARE.........................................................1"0
FARISEI....................................................1"0
FEDE.........................................................1""
FELICIT..................................................1"&
FESTIVIT EBRAIC0E...........................1"&
FICO..........................................................1"7
FIGLI de2l UOMINI................................1"7
FIGLI del MALIGNO................................1"8
FIGLI del 'ADRE.....................................1"8
FIGLI del REGNO....................................1"8
FIGLI della LUCE.....................................1"8
FIGLI dell!ALTISSIMO............................1"8
FIGLI d ABRAMO...................................1"9
FIGLI d DIO............................................1"9
FIGLI d ISRAELE....................................1"9
FIGLI d ZEBEDEO..................................1"9
FIGLIA d ABRAMO.................................1#0
FIGLIA d SION........................................1#0
FIGLIE d GERUSALEMME....................1#0
FIGLIO......................................................1#0
FIGLIO del FALEGNAME........................1#1
FIGLIO della 'ACE...................................1#1
FIGLIO della 'ERDIZIONE.....................1#1
FIGLIO dell!ALTISSIMO..........................1#"
FIGLIO dell!UOMO..................................1#"
FIGLIO d ABRAMO................................1##
FIGLIO d DAVIDE..................................1#$
FIGLIO d DIO..........................................1#$
FIGLIO d GIUSE''E..............................1#%
FIGLIO d MARIA....................................1#%
FILATTERI...............................................1#&
FILI''O....................................................1#&
FILISTEA..................................................1#7
FILISTEI...................................................1#7
FLAGELLARE...........................................1#7
la FOLLA ( le FOLLE ( la GENTE ( l
'O'OLO ( la MOLTITUDINE.................1#8
FORZA......................................................1#8
FRATELLI del SIGNORE.........................1#8
FRATELLO...............................................1#8
GALILEA...................................................1#9
GALILEI...................................................1$0
GARIZIM..................................................1$0
GE/NNA...................................................1$1
GENERARE..............................................1$"
GENERATO da DIO.................................1$"
GENERAZIONE.......................................1$#
GENITORI................................................1$#
GERICO....................................................1$#
GERUSALEMME.....................................1$$
GES).........................................................1$%
GES) CRISTO..........................................1$7
GETS/MANI............................................1$9
GETTARE FUORI ( CACCIARE FUORI. 1$9
G0EMAR0............................................1%0
GIACOBBE...............................................1%0
GIACOMO.................................................1%1
GIARDINO................................................1%1
GIOIA........................................................1%"
GIORDANO..............................................1%#
GIORNO....................................................1%#
l GIORNO del GIUDIZIO........................1%#
l GIORNO del SIGNORE.........................1%$
l GIORNO d GES).................................1%$
GIORNO ( l 'RIMO GIORNO della
SETTIMANA.............................................1%$
Le parole del Vangelo versione 2014 Panfilo Di Paolo 2
GIORNO ( l! 3l-4* GIORNO..................1%$
GIORNO ( l TERZO GIORNO................1%%
GIORNO ( l SESTO GIORNO.................1%%
GIORNO ( l! OTTAVO GIORNO..............1%%
GIORNO ( QUEL GIORNO......................1%%
GIOVANNA...............................................1%&
GIOVANNI................................................1%&
GIOVANNI A'OSTOLO...........................1%&
GIOVANNI l BATTISTA..........................1%&
GIUDA.......................................................1%7
GIUDA5 l 6a-7a78a 99l8*.......................1%7
GIUDA de VANGELI.............................1%8
GIUDA ISCARIOTA.................................1%8
GIUDAISMO............................................1&0
GIUDEA....................................................1&0
GIUDEI......................................................1&1
GIUDEO:CRISTIANI...............................1&#
GIUDICE...................................................1&#
GIUDIZIO.................................................1&#
GIUSE''E................................................1&$
GIUSTIZIA................................................1&%
GLORIA....................................................1&8
Da7e GLORIA a DIO.................................1&8
GLORIA d DIO........................................1&9
GLORIA d GES).....................................1&9
GLORIA UMANA.....................................170
GLORIFICARE.........................................170
GNOSI ( GNOSTICISMO.........................171
G1LGOTA.................................................17"
GRAZIA.....................................................17"
la GRAZIA e la VERIT............................17#
GRAZIA .3 GRAZIA.................................17#
GREGGE...................................................17#
GRIDARE..................................................17$
GUAI.........................................................17$
GUARIRE..................................................177
0AGGAD0.............................................178
0ALA;0................................................179
0AMAREZ................................................179
IDUMEA...................................................180
INARIDITO..............................................180
INCARNAZIONE......................................181
INFERNO.................................................18"
INIZIO......................................................18#
INSEGNAMENTO....................................18#
INSEGNARE ( AMMAESTRARE............18$
INVIARE...................................................18%
IO SONO...................................................18&
IOTA..........................................................187
ISAIA.........................................................187
ISRAELE...................................................188
ISRAELITI................................................188
ISRAELIANI.............................................188
ISSO'O.....................................................188
<0=0.......................................................189
LAGO d GENN/SARET..........................189
LAICO.......................................................189
LA'IDARE................................................190
LAZZARO..................................................191
LEBBRA....................................................191
LEBBROSO...............................................191
LEGGE......................................................19"
LEGGE e 'ROFETI..................................19&
LETTO.......................................................19&
LEVI..........................................................197
LEVIRATO................................................197
LEVITI......................................................198
LIBERARE................................................198
LIBERAZIONE.........................................199
LIBERI....................................................."00
LIBERO ARBITRIO................................."01
LIBERT.................................................."0"
LIT1STROTO.........................................."0%
LUCE........................................................"0%
LUOGO....................................................."0&
MACCABEI..............................................."07
MADDALENA5 MARIA d MAGDALA5 de--a
la MADDALENA......................................"07
MADRE...................................................."09
MAESTRO................................................"09
MAGDALA................................................"11
MAMMONA.............................................."11
MANDARE................................................"1"
MANNA....................................................."1"
MANTELLO.............................................."1#
MARE........................................................"1$
MARE d BRONZO..................................."1%
MARE d GALILEA..................................."1%
MARE d ;INNERET ( d C0INAR1T. . ."1%
MARE d TIBERIADE.............................."1%
MAR MORTO..........................................."1%
MARITO...................................................."1%
MARTA....................................................."1&
MASORETI..............................................."17
MATRIMONIO........................................."17
MATRIMONIO EBRAICO........................"17
MEMORIA ( MEMORIALE....................."18
MENOR0..............................................."19
MESSIA....................................................."19
MIDRAS0................................................""0
MI;V/......................................................""1
MIRACOLO..............................................""1
MIRRA......................................................""$
MISERICORDIA......................................""$
MIS0N0................................................""$
MITE ( MITEZZA....................................""%
MOAB.......................................................""7
MOLTITUDINE.......................................""8
MONDO...................................................""8
MONTE...................................................."#0
MONTE de2l ULIVI................................"#0
MONTE SION.........................................."#0
MORMORARE........................................."#0
MORTE....................................................."#1
MOS/........................................................"#1
NARDO....................................................."##
NATANAELE............................................"##
NAZARENO............................................."##
NAZARET................................................."#$
NAZOREO................................................"#%
NICODEMO............................................."#%
NOME......................................................."#&
NOTTE......................................................"#7
NOZZE......................................................"#7
NUMERI >S49*l*2a de ,34e7?........."#9
NUOVO...................................................."$0
OBBEDIRE..............................................."$1
ONNI'OTENTE......................................."$#
O'ERA ( O'ERE....................................."$$
O'ERA ( O'ERE d DIO........................."$%
O'ERE del CRISTO................................."$&
O'ERAI...................................................."$&
O'ERARE................................................."$7
O'ERATORI d 'ACE.............................."$7
O'ERATORI d INGIUSTIZIA................"$7
O'ERE BUONE......................................."$8
O'ERE d ABRAMO................................"$8
O'ERE d SCRIBI e FARISEI.................."$9
O'ERE MALVAGIE................................."$9
O'ERE 6@ GRANDI..............................."$9
ORA ( l!ORA............................................."%0
ORFANI...................................................."%0
OSEA........................................................"%0
'ACE........................................................."%1
'ADRE......................................................"%"
l 'ADRE della MENZOGNA..................."%#
'ADRE MIO............................................."%#
'ADRE NOSTRO....................................."%$
'ADRI......................................................."%8
'AGANI...................................................."%8
'ALESTINA.............................................."%9
'ARABOLA.............................................."%9
'ARCLITO............................................."&0
'ARADISO................................................"&1
'ARASCEVE............................................"&"
'AROLA..................................................."&"
'ASQUA..................................................."&#
'ASTORE................................................."&%
'AURA....................................................."&&
'ECCATI.................................................."&&
'ECCATO................................................."&&
'ECCATO del MONDO............................"70
'ECCATO ORIGINALE............................"71
'ECORE..................................................."7$
'ENTECOSTE.........................................."7$
'ERDONARE..........................................."7%
'ERDONO................................................"7&
'IEDI........................................................"79
'IET......................................................."80
'IETRA...................................................."80
'IETRO....................................................."81
'ILATO....................................................."8"
'ISCINA..................................................."8#
'ISCINA d BETZAT * BETSAIDA......."8$
'ISCINA d SILOE..................................."8$
'O'OLO..................................................."8$
'ORTENTO.............................................."8$
'OTENZA................................................."8$
'OTERE..................................................."8%
'OVERI...................................................."87
'OVERI , S'IRITO................................"91
'OVERT................................................."9"
'REDESTINAZIONE..............................."9"
'REDICARE............................................."9#
'REDICAZIONE......................................"9$
'REGARE................................................."9$
'REG0IERA............................................"97
'REG0IERA d GES)............................."98
'RESBITERO..........................................."99
'RETE......................................................"99
'RETORIO...............................................#00
'RIMOGENITO.......................................#00
'RINCI'IO..............................................#00
'ROCLAMARE........................................#00
'RODIGIO................................................#01
'ROFETA.................................................#01
'ROFETARE ( 'ROFETIZZARE............#0#
'ROFETESSA..........................................#0#
'ROS/LITO.............................................#0#
'ROVVIDENZA.......................................#0$
'UBBLICANO..........................................#0%
'URGATORIO.........................................#07
'URIFICAZIONE....................................#08
'URO........................................................#09
RABBA.......................................................#09
RABBINO.................................................#10
RABBUNA.................................................#10
RAC0ELE..................................................#11
RADDRIZZARE........................................#11
RE..............................................................#11
RE de GIUDEI..........................................#11
RE d!ISRAELE..........................................#1"
REDENZIONE..........................................#1"
REDIMERE..............................................#1"
REGINA del SUD......................................#1"
REGNARE.................................................#1#
REGNI del MONDO.................................#1#
REGNO.....................................................#1#
REGNO de CIELI....................................#1#
REGNO del NORD...................................#1$
REGNO d DAVIDE..................................#1$
REGNO d DIO.........................................#1$
REGNO d GES).....................................#"0
REGNO d GIUDA....................................#"1
REGNO d!ISRAELE..................................#"1
RESURREZIONE.....................................#""
RICC0EZZA.............................................#"7
RICCO.......................................................#"9
RISCATTARE...........................................#"9
RISCATTO................................................##0
ROCCIA....................................................##"
SABATO....................................................##"
SACERDOTE............................................##$
SACRIFICIO.............................................##7
SACRO......................................................#$0
SADDUCEI...............................................#$0
SADOCITI.................................................#$1
SALVARE..................................................#$1
SALVATORE............................................#$#
SALVEZZA...............................................#$$
SAMARIA.................................................#$%
SAMARITANA.........................................#$%
SAMARITANO.........................................#$%
SANGUE...................................................#$&
SANGUE ( CARNE e SANGUE...............#$7
SANGUE ( VERSARE l SANGUE...........#$7
SANTI.....................................................#$7
SANTIFICARE.........................................#$8
SANTO......................................................#$8
l SANTO..................................................#$8
l SANTO de SANTI................................#$8
l SANTO d DIO......................................#$8
l SANTO d ISRAELE..............................#$9
l SANTO S'IRITO...................................#$9
SANTUARIO............................................#$9
SATANA...................................................#$9
SCACCIARE.............................................#$9
SCACCIARE dalla SINAGOGA................#%0
SCENDERE..............................................#%0
SCOMUNICA...........................................#%0
SCRIBI......................................................#%1
la SCRITTURA ( le SCRITTURE.............#%"
SEGNI de TEM'I....................................#%"
SEGNI e 'RODIGI...................................#%"
SEGNO......................................................#%#
SEGNO dal CIELO...................................#%$
SEGNO d GIONA....................................#%$
SELEUCIDI..............................................#%%
SENO........................................................#%%
SE'OLCRO * TOMBA.............................#%%
SER'ENTE...............................................#%&
SERVA......................................................#%&
SERVIRE..................................................#%7
SERVO ( FIGLIO ( RAGAZZO................#%8
SERVO ( SERVITORE.............................#%9
SERVO del SIGNORE..............................#%9
SERVO ( SC0IAVO..................................#%9
SETTANTA...............................................#&0
S0ALOM...................................................#&1
S0E1L......................................................#&1
SICAR.......................................................#&"
SIC0EM...................................................#&"
SIGNORE.................................................#&"
SIGNORE5 SIGNORE..............................#&#
SALOE.......................................................#&$
SIMONE de--* 'IETRO...........................#&$
SIMONE d CIRENE................................#&&
SIMONE l CANANEO.............................#&&
SIMONE l FARISEO...............................#&&
SIMONE l FRATELLO d Ge.@..............#&&
SIMONE l LEBBROSO...........................#&7
SIMONE ISCARIOTA..............................#&7
SIMONE l* ZELOTA................................#&7
SINAGOGA...............................................#&7
SINAGOGA ( ES'ULSI * CACCIATI dalla
SINAGOGA..............................................#&8
SINAGOGA ( GES) e la SINAGOGA......#&9
SINDONE.................................................#&9
SINEDRIO................................................#&9
SOMMI SACERDOTI...............................#70
SOMMO SACERDOTE.............................#71
CA'I de SACERDOTI............................#71
SORELLE del SIGNORE..........................#71
S'IRARE...................................................#71
S'IRITO...................................................#7"
S'IRITO IM'URO ( S'IRITO IMMONDO
...................................................................#7#
S'IRITO SANTO ( S'IRITO d DIO (
S'IRITO del SIGNORE (S'IRITO del
'ADRE......................................................#7#
S'IRITO ( l* S'IRITO d VERIT..........#7$
S'IRITO e VERIT..................................#7%
S'IRITO ( NATO dall* S'IRITO............#7%
S'IRITO ( La BESTEMMIA CONTRO l*
S'IRITO...................................................#7&
TALMUD..................................................#7&
TARGUM..................................................#77
TEM'IO....................................................#77
TEM'IO ( SANTUARIO..........................#79
TEM'O.....................................................#80
TENEBRA................................................#80
TESTIMONI.............................................#8"
TESTIMONIANZA ( TESTIMONIARE. .#8"
T0AN0..................................................#8#
TIBERIADE..............................................#8$
TIMORE...................................................#8$
TOMBA.....................................................#8&
TOMMASO...............................................#8&
TOR0.....................................................#87
TOR0 ORALE.......................................#89
TRADIRE.................................................#90
TRATTINO...............................................#90
TRINIT...................................................#90
TROVARE.................................................#91
TUNICA....................................................#9"
UDIRE......................................................#9"
ULTIMI GIORNI ( ULTIMI TEM'I.......#9"
ULTIMO GIORNO...................................#97
UNIGENITO ( 'RIMOGENITO..............#97
UOMO......................................................#98
UOMO IM'URO......................................$00
VANGELI..................................................$01
VANGELI A'OCRIFI...............................$01
VANGELO................................................$0"
VEDERE...................................................$0$
VEDOVE...................................................$0&
VERBO.....................................................$0&
VERBO INCARNATO..............................$0&
VERIT....................................................$08
VERIT ( S'IRITO della VERIT..........$10
VERIT ( S'IRITO e VERIT.................$11
VERIT ( GRAZIA e VERIT..................$11
I, VERIT................................................$1"
I, VERIT5 , VERIT............................$1"
VINO.........................................................$1"
VITA..........................................................$1"
VITA ETERNA..........................................$1#
VULGATA.................................................$1&
BOM ;I''UR...........................................$1&
ZEBEDEO.................................................$17
ZELOTI.....................................................$17
ZIZZANIA.................................................$18
ABB ABB
un termine onomatopeico infantile per rivolgersi al padre, famigliare ed affettuoso, privo di quell'alone di
autoritarismo che il concetto di padre aveva in quella cultura, con un calore quasi materno. Il termine
aramaico deriva da ab, padre, significa il padre da cui si nati; la stessa confidenza con la madre indicata
dalla parola aramaica imm, da em, madre, che per usata anche per gli animali.
impensabile per un ebreo rivolgersi a Dio con famigliarit, anche se talora, nelle scritture, Dio
chiamato!"adre#. Infatti, anche in $iovanni %,&', nello scontro tra $es( e i $iudei sulla discendenza
abramitica, le autorit religiose !Gli risposero allora: Noi non siamo nai da prosi!"ione# a$$iamo !n
solo padre: Dio%)#.
Abb si trova una sola volta nei vangeli in bocca a $es(, in *arco '&,+,- !&$$'% Padre% (!o ) possi$ile a
e: allonana da me *!eso +ali+e% Per, non +i, +-e voglio io. ma +i, +-e v!oi !#, per indicare il suo
rapporto unico con !il "adre# come fonte della vita. a prima di *arco, l.apostolo "aolo aveva ripreso le
parole del /risto, riferendole a chi, accolto il dono dello 0pirito, divenuto figlio di Dio a pieno titolo-
!/nfai !i *!elli +-e sono g!idai dallo 0pirio di Dio. *!esi sono figli di Dio1 2 voi non avee ri+ev!o
!no spirio da s+-iavi per ri+adere nella pa!ra. ma avee ri+ev!o lo 0pirio +-e rende figli adoivi. per
me""o del *!ale gridiamo: &$$'% Padre%31 Lo 0pirio sesso. insieme al nosro spirio. aesa +-e siamo
figli di Dio1 2 se siamo figli. siamo an+-e eredi: eredi di Dio. +oeredi di 4riso. se davvero prendiamo pare
alle s!e sofferen"e per pare+ipare an+-e alla s!a gloria# 12omani %,'&3'45.
6edi anche "7D28.
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ABOMINIO ABOMINIO della della DESOLAZIONE DESOLAZIONE
Il termine !abominio della desolazione# o !sacrilego devastatore# o !sacrilegio devastante#, esprime l'orrore
e il disprezzo per ogni azione che profani la santit di un luogo. In particolare indica il sacrilegio perpetrato
nella casa di Dio, il 9empio di $erusalemme, e l'impurit che ne derivava, raccontate in Daniele ':,''. 9ra le
visioni di Daniele c' anche la profezia su 7ntioco I6 8pifne 1'4;3',&5, re di 0iria e dunque della $iudea,
discendente di 0eleuco I, generale di 7lessandro *agno, che si faceva chiamare epiphnes ossia
manifestazione dello splendore di <eus in terra, ma che era soprannominato epinmes, pazzo. 8gli nel ',4 a.
/., profan il 9empio e il 0anto dei 0anti, impose ai giudei il culto di <eus =limpio, erigendo, sull'altare
degli olocausti, una statua $iove, proibendo la religione ed i riti giudaici ed ordinando di distruggere i libri
della >egge, sotto pena di morte. /i provoc la violenta rivolta dei *accabei guidati dal sacerdote *attatia
e poi dal figlio $iuda *accabeo che, dopo la riconquista $erusalemme, nello stesso giorno del ',& a. /.
purific il tempio e ricostru? l'altare offrendo sacrifici 1'*accabei ',;& e &,&;3;+5.
*a forse, *atteo e *arco si riferiscono a quando 1nel &@ d. /.5 /aligola, figlio di $ermanico e nipote di
9iberio, ordin a "etronio, governatore della 0iria, di far innalzare nel 9empio una sua statua, provocando
una furibonda reazione popolare.
ABRAMO ABRAMO
$li ebrei rimpatriati dalla cattivit babilonese tentarono di darsi un.identit su cui fondare la nuova nazione.
e il libro del $enesi, uno scritto tardivo 163I6 secolo a./.5 che vuole, attraverso immagini e simboli,
raccontare gli inizi dell.umanit, e non una cronaca di avvenimenti reali.
Il racconto mitico del $enesi, dalla fine del capitolo '', vuole ricostruire la nascita del popolo ebraico
descrivendo la vita di 7bramo, discendente diretto di Ao, di 0em e di 8ber, partendo da antichi racconti
mitici tramandati oralmente tra le trib( beduine del medio oriente.
7lla morte del padre 9erach, un costruttore di idoli, 7bramo lascia Br, nella bassa *esopotamia, con 0ara, la
moglie sterile, e il nipote >ot e migra verso occidente fino alla terra di /anaan, dove, secondo il racconto,
Dio lo aveva condotto perchC ne prendesse possesso- !/l 0ignore disse ad &$ram: Vaene dalla !a erra.
dalla !a parenela e dalla +asa di !o padre. verso la erra +-e io i indi+-er,1 6ar, di e !na grande
na"ione e i $enedir,. render, grande il !o nome e possa ! essere !na $enedi"ione1 7enedir, +oloro +-e i
$enediranno e +oloro +-e i malediranno maledir,. e in e si diranno $enedee !e le famiglie della erra31
&llora &$ram par8. +ome gli aveva ordinao il 0ignore. e +on l!i par8 Lo1 &$ram aveva seana+in*!e anni
*!ando las+i, 4arran1 &$ram prese la moglie 0ar'i e Lo. figlio di s!o fraello. e !i i $eni +-e avevano
a+*!isai in 4arran e !e le persone +-e l8 si erano pro+!rae e si in+amminarono verso la erra di
4anaan1 &rrivarono nella erra di 4anaan e &$ram la aravers, fino alla lo+ali' di 0i+-em. presso la
9!er+ia di :ore1 Nella erra si rovavano allora i 4ananei1 /l 0ignore apparve ad &$ram e gli disse: &lla
!a dis+enden"a io dar, *!esa erra31 &llora &$ram +osr!8 in *!el l!ogo !n alare al 0ignore +-e gli era
apparso# 1$enesi ':, '345. Il libro poi, per accentuare il legame con la terra promessa, narra l.incontro con
*elchisedeD, il re sacerdote di 0alem, la futura $erusalemme.
>a Eibbia narra come egli avesse piena fiducia in Dio, ma certo che si faceva aiutare da 7gar, la schiava di
0ara, per avere un figlio. *a Dio mantiene le sue promesse e da 0ara, ormai vecchia, nasce Isacco, dal quale
pu iniziare la discendenza promessa, con $iacobbe3Israele e i suoi figli- !9!ando &$ram e$$e novananove
anni. il 0ignore gli apparve e gli disse: /o sono Dio l;<nnipoene: +ammina davani a me e sii inegro1
Porr, la mia allean"a ra me e e e i render, molo. molo n!meroso31 0!$io &$ram si prosr, +on il viso a
erra e Dio parl, +on l!i: 9!ano a me. e++o. la mia allean"a ) +on e: divenerai padre di !na moli!dine
di na"ioni# 1$enesi '4,'3&5.
Bn altro punto focale del racconto la richiesta divina di sacrificare il suo unico figlio- !Dopo *!ese +ose.
Dio mise alla prova &$ramo e gli disse: &$ramo%31 =ispose: 2++omi%31 =iprese: Prendi !o figlio. il !o
!nigenio +-e ami. /sa++o. va; nel erriorio di :,ria e offrilo in olo+a!so s! di !n mone +-e io i
indi+-er,31 &$ramo si al", di $!on maino. sell, l;asino. prese +on s> d!e servi e il figlio /sa++o. spa++, la
legna per l;olo+a!so e si mise in viaggio verso il l!ogo +-e Dio gli aveva indi+ao# 1$enesi ::,'3+5. 1F5
!4os8 arrivarono al l!ogo +-e Dio gli aveva indi+ao# *!i &$ramo +osr!8 l;alare. +ollo+, la legna. leg, s!o
figlio /sa++o e lo depose s!ll;alare. sopra la legna1 Poi &$ramo sese la mano e prese il +olello per
immolare s!o figlio1 :a l;angelo del 0ignore lo +-iam, dal +ielo e gli disse: &$ramo. &$ramo%31 =ispose:
2++omi%31 L;angelo disse: Non sendere la mano +onro il raga""o e non fargli niene% <ra so +-e ! emi
Dio e non mi -ai rifi!ao !o figlio. il !o !nigenio31 &llora &$ramo al", gli o++-i e vide !n ariee.
impigliao +on le +orna in !n +esp!glio1 &$ramo and, a prendere l;ariee e lo offr8 in olo+a!so inve+e del
figlio1 &$ramo +-iam, *!el l!ogo /l 0ignore vede3# per+i, oggi si di+e: 0!l mone il 0ignore si fa vedere3#
1$enesi ::,G3'&5.
Huesto racconto, apparentemente insensato, inaccettabile per la nostra mentalit neo testamentaria, acquista
un senso se si fa riferimento al testo ebraico, nel quale si parla di Elohim 1il nome plurale degli dei cananei,
cui si sacrificano i figli primogeniti5 che chiede ad 7bramo di sacrificargli il figlio, e il Dio unico 1 Jahv5
che invece lo rifiuta.
ACCOGLIERE ACCOGLIERE
l verbo !accogliere# indica, per il cristiano, il comportamento che deve avere il credente verso Dio, che non
va cercato o ricevuto, ma accolto. >o stesso vale per $es(, la "arola che il "adre ci invia- ?Venne fra la s!a
gene. ma i s!oi non l;-anno a++olo1 & *!ani per, l;-anno a++olo. -a dao poere di divenare figli di Dio@
1$iovanni ',''3':5.
*a lo stesso termine greco usato per dire !accogliere#, viene anche tradotto con !prendere# o !catturare# in
$iovanni '%,': 1&llora i soldai. +on il +omandane e le g!ardie dei Gi!dei. +a!rarono GesA. lo legarono5.
*arco, da parte sua, spiega che ascoltare e accogliere la "arola non sufficiente, perchC occorre portare
frutto- /l seminaore semina la Parola1 9!elli l!ngo la srada sono +oloro nei *!ali viene seminaa la
Parola. ma. *!ando l;as+olano. s!$io viene 0aana e pora via la Parola seminaa in loro1 9!elli seminai
Le parole del Vangelo versione 2014 Panfilo Di Paolo B
s!l erreno sassoso sono +oloro +-e. *!ando as+olano la Parola. s!$io l;a++olgono +on gioia. ma non
-anno radi+e in se sessi. sono in+osani e *!indi. al sopraggi!ngere di *!al+-e ri$ola"ione o perse+!"ione
a +a!sa della Parola. s!$io vengono meno1 &lri sono *!elli seminai ra i rovi: *!esi sono +oloro +-e
-anno as+olano la Parola. ma sopraggi!ngono le preo++!pa"ioni del mondo e la sed!"ione della ri++-e""a
e !e le alre passioni. soffo+ano la Parola e *!esa rimane sen"a fr!o1 &lri an+ora sono *!elli seminai
s!l erreno $!ono: sono +oloro +-e as+olano la Parola. l;a++olgono e porano fr!o: il rena. il sessana. il
+eno per !no3 1&,'&3:@5. =ssia occorre accogliere, nel senso di ricevere la Euona Aotizia portata da $es(
ma anche farla fiorire in gesti d.amore gratuito e illimitato, nonostante i limiti posti dalla nostra finitezza,
dagli errori, dai condizionamenti della famiglia e della societ, ma anche della religione.
>o stesso *arco espone con chiarezza come dobbiamo accogliere il 6angelo- !Gi!nsero inano a 4af'rnao1
2 *!ando f! in +asa. +-iese loro: Di +-e +osa savae dis+!endo l!ngo la viaC31 2d essi a+evano1 Per la
via infai avevano dis+!sso ra loro +-i fosse il piA grande1 &llora. sed!osi. +-iam, i Dodi+i e disse loro:
0e !no v!ol essere il primo. sia l;!limo di !i e il serviore di !i31 2. preso !n $am$ino. lo pose in
me""o a loro e a$$ra++iandolo disse loro: 4-i a++oglie !n $am$ino nel mio nome. a++oglie me# +-i
a++oglie me. non a++oglie me. ma +ol!i +-e mi -a mandao3# 1G,++3+45, e I/n veri' vi di+o: 4-i non
a++oglie il regno di Dio +ome l;a++oglie !n $am$ino. non vi enrer'# 1'@,';5.
Il verbo !accogliere# ha anche il senso di !ospitare#- usato nell.episodio di <accheo 1>uca 'G,,5 e in quello
delle sorelle di >azzaro 1>uca '@,+%5, ma soprattutto il verbo di *aria nella sua perfezione di madre
diventata la discepola perfetta- ?:aria ) i+ona dellDa++oglien"a per+-> non nas+e +on !na sani' gi' prona
per lD!so. non -a +apio !o sin dal prin+ipio. ma +ammina nella fede a++eando !na lena rivela"ione
araverso il empo e i segni. +ome ogni alra +rea!ra !mana# +onservando nel +!ore E +ome di+e a d!e
riprese L!+a nel +apiolo d!e E an+-e *!ello +-e non ries+e a +omprendere@ 1>ilia 0ebastiani5.
ACQUA ACQUA
Hdr in greco, mentre il recipiente che la contiene hudria, giara o anfora che sia. *a nel rito battesimale
del Eattista, in *arco e $iovanni, viene usato il termine potams, fiume.
In quella terra riarsa l'acqua pi( che mai simbolo di vita; ma gli ebrei, che non era un popolo di navigatori,
temeva l'immensa distesa d'acqua del mare ed era terrorizzato di poter morire senza la sepoltura in terra
d'Israele e quindi di essere escluso dalla resurrezione.
"er questo l'acqua, nella Eibbia ebraica, ha un triplice valore-
- 1) l.elemento essenziale nei riti purificatori della religione ebraica;
- 2) il segno della vita che Dio offre ai suoi figli. cos? simboleggiato nelle parole di $eremia :,'+- !2ssi
-anno a$$andonao me. sorgene di a+*!a viva. per s+avarsi +iserne s+repolae. +-e non engono lDa+*!a I;
oppure in quelle del 0almi ,&,'G- I(! visii la erra e la disseiI;
- 3) segno di morte e distruzione, segno del nulla, del caos o delle forze avverse all.uomo che solo Dio pu
governare, delle grandi acque del diluvio. scritto in $iobbe +%,%3''- !4-i -a +-i!so ra d!e pore il mare.
*!ando !s+iva impe!oso dal seno maerno. *!ando io lo vesivo di n!$i e lo fas+iavo di !na n!vola os+!ra.
*!ando gli -o fissao !n limie. e gli -o messo +-iavisello e d!e pore di+endo: 6in *!i gi!ngerai e non
olre e *!i s;infranger' l;orgoglio delle !e onde3J#.
Ael vangelo di $iovanni, invece, l'acqua ha un triplice diverso significato-
1) simbolo dello 0pirito 0anto sia nell'episodio della samaritana, sia nell'acqua e sangue usciti dal costato di
/risto sulla croce;
2) simbolo di rinascita dall'alto dell'uomo nuovo nell'episodio di Aicodemo che $es( ha invitato a rinascere
da Ia+*!a e da 0pirioI;
3) simbolo, nell'episodio nozze di /ana, dell'antico Israele 1l.infedele sposa di Dio5 che non ha vino- $es(
trasforma l'acqua in buon vino, perchC non l.obbedienza alla >egge, ma l'amore il giusto rapporto tra Dio e
Le parole del Vangelo versione 2014 Panfilo Di Paolo F
il suo popolo.
ACQUA VIVA ACQUA VIVA
"i( volte nella Eibbia, la fresca acqua corrente chiamata !acqua viva#.
In $iovanni &,'@3'&, nell'episodio della samaritana, l'acqua sorgiva viene contrapposta all'acqua del pozzo-
IGesA le rispose: 0e ! +onos+essi il dono di Dio e +-i ) +ol!i +-e i di+e: GDammi da $ere%G. ! sessa
gliene avresi +-ieso ed egli i avre$$e dao a+*!a viva31 Gli disse la donna: 0ignore. ! non -ai !n me""o
per aingere e il po""o HphrearI ) profondo# da dove -ai d!n*!e *!es;a+*!a vivaC 0ei ! forse piA grande
del nosro padre Gia+o$$e. +-e +i diede *!eso po""o e ne $evve l!i +on i s!oi figli e il s!o $esiameC31 Le
rispose GesA: 4-i!n*!e $eve di *!es;a+*!a avr' di n!ovo see# inve+e +-i $eve dell;a+*!a +-e io gli dar,.
non avr' mai piA see1 &n"i. l;a+*!a +-e io gli dar, divener' in l!i !na sorgene HpeghI di a+*!a +-e
"ampilla per la via eerna3I.
AFFATICATO AFFATICATO
$es( affaticato 1il verbo greco opiao5 in $iovanni &,, presso il pozzo di $iacobbe- !GesA d!n*!e.
affai+ao per il viaggio. sedeva presso il po""o1 2ra +ir+a me""ogiorno#.
7nche le folle, in *atteo '',:%, sono affaticate per il peso del !giogo#, come chiamata la >egge- KVenie a
me. voi !i +-e siee affai+ai e oppressi e io vi dar' risoro). 0ono I>e folle affrante dalla fatica di vivereI
diceva 9onino Eello, lo scomodo vescovo di *olfetta.
Bn termine diverso usato in *arco ,,&% 1Vedendoli per, affai+ai nel remare poi+-> avevano il veno
+onrario. s!l finire della noe and, verso di loro +amminando s!l mare. e voleva olrepassarli5 dove
scritto che i discepoli erano !provati dallo sforzo# di remare.
AGNELLO AGNELLO
Il termine usato da $iovanni all.inizio del suo vangelo, quando chiama $es( !agnello di Dio# e, alla fine,
quando $es( invita 0imone "ietro a prendersi cura dei suoi agnelli.
/ompare anche in >uca '@,+- !&ndae: e++o. vi mando +ome agnelli in me""o a l!pi# ma nel brano
corrispondente di *atteo '@,', che invece dice pecore- !2++o: io vi mando +ome pe+ore in me""o a l!pi#
siae d!n*!e pr!deni +ome i serpeni e sempli+i +ome le +olom$e#.
In greco agnello si dice in pi( modi 1amns, arn o anche arn!on. che il diminutivo di arn5. "ecora
invece prbon, come ricorda il nome della porta di $erusalemme detta !delle pecore# o ! probtica #, citata
nel vangelo di $iovanni all'inizio del capitolo 6, nell'episodio della drammatica guarigione, nel giorno di
sabato, del paralitico nella piscina di Eetzat.
>a parola !agnello# porta alla memoria, nella Eibbia, tre figure-
1) >a prima figura quella del servo sofferente di LMNM descritto 3 in Isaia ;+,4 3 come una vittima
sacrificale che si d liberamente ai suoi carnefici. Il servo anonimo di Isaia, raffigurato come un agnello
1:alraao. si las+i, !miliare e non apr8 la s!a $o++a# era +ome agnello +ondoo al ma+ello. +ome pe+ora
m!a di frone ai s!oi osaori. ma non apr8 la s!a $o++a5, l'immagine dell'uomo senza colpa, che accetta
umiliazioni, sofferenze e morte ed offre se stesso in espiazione dei peccati Idi moltiI, consegnandosi muto ai
suoi carnefici. *a l'idea che qualcuno debba pagare per le colpe di altri sembra un pensiero legato ad una
visione ancora troppo umana della divinit- ?/l 0ignore fe+e ri+adere s! di l!i lDini*!i' di noi !iI 1;+,%5.
>'immagine di $es( che muore perchC il "adre vuole dal Oiglio una riparazione per perdonare i peccati degli
uomini mi sembra blasfema, eppure ha ancora tanti fervidi e convinti seguaci. $es( morto solo per ragioni
umane, vittima del potere oppressore e del fanatismo religioso, perchC il giusto, in un mondo ingiusto, desta
avversione ed odio.
2) >a seconda immagine quella del vangelo di $iovanni che vede in $es( l'agnello pasquale che *os
ordina di uccidere e mangiare 18sodo ':5, senza spezzarne le ossa, nella notte dell'esodo; la sua carne
arrostita dar ai figli di Israele la forza per partire dall'8gitto verso la libert, e il suo sangue, spruzzato con
un ramoscello di issopo sull'architrave e sugli stipiti delle porte delle case, salver dalla morte i primogeniti
ebrei- l.agnello redentore, con il cui sangue Dio riscatta il suo popolo. >a celebrazione di tutte le pasque
successive il memoriale, ricordo ed attualizzazione, di quell'evento di salvezza. "er $iovanni, infatti, $es(
muore nell'ora in cui nel 9empio vengono uccisi gli agnelli per la "asqua. 8gli dona agli uomini il suo corpo
e il suo sangue, da mangiare e bere. >a "asqua il memoriale della sua morte, per la liberazione dalla morte
eterna, la morte seconda, come dice il libro dell.7pocalisse.
3) Infine, nello stesso libro, il /risto presentato come l.agnello immolato, che appare sgozzato, ma in piedi,
ossia vivo, risorto e con i segni della passione, ad indicare che l'amore vince la morte e che il bene,
comunque comunica vita e lascia un segno indelebile nell'individuo, cos? come le scelte negative tolgono vita
e danno la morte definitiva, eterna.
AGNELLO AGNELLO di di DIO DIO
In aramaico il termine tal" significa agnello, ma anche ragazzo o servo. 7l traduttore spetta il compito di
usare il termine pi( adatto al senso dello scritto, senso che nel testo da tradurre, non risulta sempre chiaro.
"er $iovanni 1',:G.+,5 l.agnello di Dio quello della notte dell'esodo, nel senso descritto al punto due della
voce 7$A8>>=.
ALTISSIMO ALTISSIMO
Il !monte altissimo# il segno della promessa diabolica fatta a $es( di raggiungere la condizione divina
cedendo all'idolatria del potere, anzichC donando tutto se stesso- !Di n!ovo il diavolo lo por, sopra !n
mone alissimo e gli mosr, !i i regni del mondo e la loro gloria e gli disse: (!e *!ese +ose io i dar,
se. geandoi ai miei piedi. mi adorerai31 &llora GesA gli rispose: Vaene. 0aana% 0a s+rio infai: /l
0ignore. Dio !o. adorerai: a l!i solo renderai +!lo3@ 1*atteo &,%3''5. Huesto il grande peccato
all.origine di tutti i peccati, quello che $es( rifiuta, ponendo allo steso tempo questa rinuncia alla base della
sua sequela- ossia sostituire al potere sugli altri, che diabolico, il servizio per amore, che divino.
!"erchC quando diciamo poere non alludiamo solo a quella espressione eminente che il potere politico, ma
al potere in tutti i gradi e in tutte le forme, che la pretesa dell'uomo di ridurre l'altra persona a strumento di
sC, per la propria affermazioneI 18rnesto Ealducci5.
l lALTISSIMO ALTISSIMO
Il greco #psistos, traduce il vocabolo ebraico El#on che vuol dire IIl Dio 7ltissimoI.
In *arco ;,4 e >uca %,:% il $eraseno indemoniato si rivolge a $es(- K4-e v!oi da me GesA. 6iglio del Dio
&lissimoC (i s+ongi!ro. in nome di Dio. non ormenarmi%).
In >uca dice l'angelo a *aria- I2d e++o +on+epirai !n figlio. lo darai alla l!+e e lo +-iamerai GesA1 0ar'
grande e verr' +-iamao 6iglio dell;&lissimo# il 0ignore Dio gli dar' il rono di Davide s!o padreG 1',+'3
+:51 *entre in ',+;- GLe rispose l;angelo: Lo 0pirio 0ano s+ender' s! di e. e la poen"a dell;&lissimo i
+oprir' la s!a om$ra1 4ol!i +-e nas+er' sar' d!n*!e sano e +-iamao 6iglio di Dio3G1
Aello stesso capitolo 1',4,5 di $iovanni Eattista scritto- I2 !. $am$ino. sarai +-iamao profea
dell;&lissimo per+-> andrai innan"i al 0ignore a preparargli le sradeI.
Il brano pi( interessante in >uca ,,+; quando l.evangelista mostra come ogni uomo possa diventare Oiglio
di Dio- I&mae inve+e i vosri nemi+i. fae del $ene e presae sen"a sperare n!lla in +am$io. e la vosra
ri+ompensa sar' grande e saree figli dell;&lissimo# per+-> egli ) $enevolo verso gli ingrai e i malvagiI.
ALTO ALTO
>.7>9=, secondo la cosmogonia dell.epoca, indica Dio, che sopra il settimo cielo.
/on l.espressione !dall.alto# 1in greco anoten5 gli evangelisti 1specie $iovanni ed escluso >uca5 vogliono
indicare che, in un avvenimento,si manifesta l.azione divina.
In *atteo :4,;@3;' e in *arco ';,+43+% al momento della morte, $es( emette un forte grido ed effonde lo
0pirito mentre !/l velo del empio si s*!ar+i, in d!e. da +ima a fondo# 1ma il testo dice !dall.alto#5 e indica
che tra Dio e gli uomini c. ora una comunicazione diretta.
>uca dice che !il velo si s*!ar+i, a me'# 1:+,&;5. >a parola diversa, il concetto lo stesso.
$iovanni 1'G,:+5 esprime la stessa idea- !/ soldai poi. *!ando e$$ero +ro+efisso GesA. presero le s!e vesi.
ne fe+ero *!aro pari !na per +ias+!n soldao e la !ni+a1 :a *!ella !ni+a era sen"a +!+i!re. ess!a
!a d;!n pe""o da +ima a fondo# 1ma il testo greco dice !dall.alto#5. >a tunica era la parte
dell.abbigliamento che era a contatto diretto con il corpo di $es(, ossia con la sua umanit e l.evangelista
pone l.accento sulla completa intimit tra Dio e $es( 1!/o e il Padre siamo !no# in '@,+@5, un.intimit che
non viene mai meno.
Bgualmente al capitolo terzo di $iovanni l.avverbio usato per dire !nas+ere dall;alo# rivolto a Aicodemo
e !venire dall;alo# per $es(, che viene da Dio.
Huando "ilato minaccia $es( asserendo di avere il potere di liberarlo o di crocifiggerlo, $es( risponde- K(!
non avresi al+!n poere s! di me. se +i, non i fosse sao dao dall;alo1 Per *!eso +-i mi -a +onsegnao a
e -a !n pe++ao piA grande) 1'G,''5. >.imperatore gli aveva dato l.autorit di amministrare la giustizia, ma
"ilato usa la sua libert P dono di Dio a tutti gli uomini P per compiere un.ingiustizia. *a, dice $es( ai capi
dei sacerdoti, che parlano in nome di Dio, alla colpa per l.ingiustizia, si aggiunge il peccato, la colpa di
fronte a Dio.
In $iovanni :,4 allorchC si descrive l.azione che permette di rapportarsi con Dio, scritto che le giare furono
riempite fino !in alto#- !2 GesA disse loro: ?=iempie d;a+*!a le anfore3# e le riempirono fino all;orlo3#. Il
giusto rapporto con Dio non dipende dall.osservanza della legge di *os, ma dall.adesione a $es( e al suo
6angelo.
Differente il significato in due altri brani, $iovanni %,:+ 12 di+eva loro: KVoi siee di *!aggiA. io sono di
lassA# 1il greco dice !in alto#5 voi siee di *!eso mondo. io non sono di *!eso mondo5 e >uca :&,&G 12d
e++o. io mando s! di voi +ol!i +-e il Padre mio -a promesso# ma voi resae in +i'. fin+-> non siae rivesii
di poen"a dall;aloI in cui !alto# o !lass(# rispecchiano la mentalit di quell.epoca, secondo la quale Dio
in alto e pu solo scendere. >o diciamo anche noi, quando diciamo !scendi 0anto 0piritoQ#.
ALTRA RIVA ALTRA RIVA
Indica il dirigersi verso i territori pagani, l'altra riva del lago di 9iberiade, oppure il ritorno in Israele dopo
aver soggiornato i quei territori.
*a, ogni volta che $es( si dirige fuori da Israele, mettendo in atto un vero e proprio contro3esodo, si
frappone sempre un ostacolo, una difficolt, oppure si manifesta un'incomprensione o con i discepoli, o con
gli stessi pagani.
ALZARSI ALZARSI
I due verbi greci egheriro e anhistemi, che significano alzarsi, mettersi in piedi, sollevarsi, in senso proprio
o figurato, vengono usati dagli evangelisti per indicare la resurrezione di $es(, che si !solleva# per entrare
nella sfera divina.
Dice il 6angelo che, come chi morto dorme, cos? chi risuscita si risveglia e sta in piedi.
"er esempio, in $iovanni ;,%, nell.episodio del !paralitico# nella piscina di Eetzat 1GesA gli disse: Jl"ai.
prendi la !a $arella e +ammina35, dove il doppio significato evidente, perchC $es( gli ordina di alzarsi, di
sollevarsi dal lettuccio e di iniziare un cammino di resurrezione, attraverso un atto volontario di trasgressione
della >egge.
AMARE AMARE
Il Deuteronomio prescrive l.amore totale per Dio: !(! amerai il 0ignore. !o Dio. +on !o il +!ore. +on
!a l;anima e +on !e le for"e# 1,,;5. Il >evitico invece lo comanda per il prossimo, ossia solo per gli
8brei- !Non i vendi+-erai e non ser$erai ran+ore +onro i figli del !o popolo. ma amerai il !o prossimo
+ome e sesso# 1'G,'%5.
>a vecchia alleanza ordinava di obbedire alla >egge di Dio e di amare il proprio popolo. tutto.
"oi arriva un oscuro galileo, impuro e maledetto, che chiama Dio con il nome di !"adre# e viene a dire ai
suoi discepoli che non serve amare Dio, ma bisogna amare come Dio- KVi do !n +omandameno n!ovo: +-e
vi amiae gli !ni gli alri1 4ome io -o amao voi. +os8 amaevi an+-e voi gli !ni gli alri) 1$iovanni '+,+&5,
dove l.evangelista adopera , per dire !nuovo# il termine greco ains che indica una qualit che soppianta il
vecchio perchC migliore.
7llora certo importante, e neanche tanto difficile, amare Dio. *a chi ama solo Dio, non ama neanche Dio.
8, aggiunge 8rnesto Ealducci, che !7mare veramente il Dio di $es( vuol dire entrare con passione dentro la
tribolazione del mondo, non starsene fuori# 1F5 !l.amore di Dio va verso il diverso, il lontano, l.immondo, il
ripudiato- un amore che precipita verso le bassezze. Aon un amore che d appuntamento in alto, ai bravi,
ai mistico, ai contemplativi, ai capaci di grandi ascensioni#.
*olto pi( importante per la nostra vita spirituale sapere che Dio ci ama senza condizioni, perdutamente e
gratuitamente, !con bont universale, come il sole# se vogliamo usare un.espressione di Nilliam
0haDespeare nell.8nrico 6.
!>.amore di Dio non provocato dal nostro amore ma lo precede, lo sorpassa, riempie l.universo e tocca di
sC ogni creatura#, diceva 8rnesto Ealducci. Di questo amore noi siamo chiamati a diventare testimoni nel
mondo. >.essere amati, il sentirsi amati da Dio senza meriti, senza limiti, senza eccezioni, la forza ci induce
ad amare, seppure con un amore umano, che significa scegliere e quindi escludere, finchC, con tutte le
difficolt legate della nostra limitatezza creaturale, non impariamo da $es(.
Aella prima lettera di $iovanni scritto che, chi ama come Dio ama, figlio di Dio- !4arissimo. amiamo+i
gli !ni gli alri. per+-> l;amore ) da Dio:+-i!n*!e ama ) sao generao da Dio e +onos+e Dio1 4-i non ama
non -a +onos+i!o Dio. per+-> Dio ) amore# 1&,43%5 e anche !Noi amiamo per+-> egli +i -a amai per
primo# 1&,'G5.
*a, attenzione, ci avverte Davide *aria 9uroldo- !7mare come firmare un assegno in bianco. >a cifra la
mette l.altro#.
/i stato dato in dono la vita per imparare ad amare e ci viene chiesto di amare mentre siamo sulla terra,
perchC quando ce ne andiamo troppo tardi.
AMATO AMATO
'5 Il figlio amato da Dio dei sinottici quello che eredita tutto dal "adre- I2 si sen8 !na vo+e dal +ielo: (!
sei il 6iglio mio. lDamao 1oppure il prediletto o l'amatissimo, tradotto anche con unico5. in e mi sono
+ompia+i!o 1ho posto il mio amore53# 1*arco ',''5.
:5 Il discepolo amato 1o che $es( amava5 nominato spesso nel vangelo di $iovanni- I&llora *!el dis+epolo
+-e GesA amava disse a Piero K I 1$iovanni :',45.
>o stesso vangelo non nomina mai l'apostolo $iovanni, il che ha fatto nascere l.ipotesi che di lui si tratti; ma
solo un.ipotesi, peraltro poco credibile. "robabilmente figura del discepolo ideale, che accoglie in pieno il
messaggio evangelico ed pronto a morire come $es(- infatti il solo discepolo presente sotto la croce.
AMEN AMEN
Il greco men viene all'ebraico amn e dalla radice consonantica ebraica ImnI che indica ci che solido,
certo, sicuro, perci traducibile con l'avverbio !certamente o veramente#.
anche una confessione di fede, un dare testimonianza della propria fede.
6a anche ricordato che il termine !mammona# ha la stessa radice di amen, qualcosa che, per alcuni, l.unica
certezza su cui contare.
In >uca ',,'+3'& scritto- !Ness!n serviore p!, servire d!e padroni. per+-> o odier' l;!no e amer' l;alro.
opp!re s;affe"ioner' all;!no e dispre""er' l;alro1 Non poee servire Dio e la ri++-e""a 1mammona5). :a i
farisei. +-e erano aa++ai al denaro. as+olavano !e *!ese +ose e si fa+evano $effe di l!i#.
I farisei lo facevano, come i teocon devoti e ricchi dei nostri tempi, lo fanno ancora.
Ael libro dell.7pocalisse il termine anche il nome di $es( che parla all.angelo della /hiesa di >aodicea,
diventata ricca, ma che aveva perso il fervore della fede che porta frutti- !4os8 parla l;&men. il (esimone
degno di fede e veriiero. il Prin+ipio della +rea"ione di Dio1 4onos+o le !e opere: ! non sei n> freddo n>
+aldo1 :agari ! fossi freddo o +aldo% :a poi+-> sei iepido. non sei +io) n> freddo n> +aldo. so per
vomiari dalla mia $o++a1 (! di+i: 0ono ri++o. mi sono arri++-io. non -o $isogno di n!lla1 :a non sai di
essere !n infeli+e. !n misera$ile. !n povero. +ie+o e n!do# 1+,'&3'45.
AMEN AMEN AMEN AMEN
7men amen, in verit in verit- un.espressione usata nei vangeli per stabilire la certezza assoluta di
un'affermazione. 9raducibile anche con IIo vi assicuroI.
AMMAESTRARE AMMAESTRARE
6edi IA08$A728.
AMORE AMORE
!>.amore ci che fa prigionieri coloro che sono liberi e che d agli schiavi la libert#, dice 2aimondo
>ullo. In italiano IamoreI una parola !povera# perchC troppo ricca si significati. >a lingua greca ha quattro
termini per dire amore- di questi tre si trovano nel Auovo 9estamento e solo due, agpe e philia, nei vangeli.
1) Agpe 175 sostantivo ed agapo verbo, indicano l.amore gratuito, generoso, universale ed assoluto,
misericordioso, che si fa dono 1ossia di una gratuit totale5 che non va meritato, ma accolto, per poi farlo
fiorire in gesti d'amore verso gli altri.
/ome l.amore di Dio da cui nessuno, proprio nessuno, pu essere o sentirsi escluso.
In '$iovanni :,;, si dice di $es(- I/n l!i lDamore di Dio 175 ) veramene perfeoG1
8d a $es(, il figlio dell'Bomo, che noi dobbiamo guardare per imparare a vivere l'amore.
*a Dio ha bisogno di noi per far giungere il suo amore agli altri uomini, e perci noi diventiamo
responsabili della felicit di chi abbiamo vicino.
"er i cristiani l.amore di Dio, ci che $es( venuto a mostrarci del "adre.
!Dio amore# perchC '5 ama chi non lo merita :5 non chiede nulla in cambio +5 perdona anticipatamente.
I0iamo immersi in un oceano d.amore e $es( venuto a ricordarceloI 1$iovanni 6annucci5.
$es( l.immagine perfetta dell.amore di Dio, primi i diseredati, i poveri, i perseguitati- G4ome il Padre -a
amao 175 me. +os8 an+-;io -o amao 175 voiG 1$iovanni ';,G5. 8 aggiunge- GNess!no -a !n amore 175 piA
grande di *!eso: dare la s!a via per i propri ami+iG 1$iovanni ';,'+5.
Da tutto questo debbono scaturire le norme del nostro comportamento.
GVi do !n +omandameno n!ovo: +-e vi amiae 175 gli !ni gli alri# +ome io vi -o amao 175. +os8 amaevi
175 an+-e voi gli !ni gli alri1 Da *!eso !i sapranno +-e siee miei dis+epoli. se avree amore gli !ni per
gli alriG. 1$iovanni '+,+&3+;5.
7nzi, di pi(- G&vee ineso +-e f! deo: &merai 175 il !o prossimo e odierai il !o nemi+o# ma io vi di+o:
amae 175 i vosri nemi+i e pregae per i vosri perse+!ori. affin+-> siae figli del Padre vosro +-e ) nei
+ieli. +-e fa sorgere il s!o sole sopra i malvagi e sopra i $!oni. e fa piovere sopra i gi!si e sopra gli
ingi!si1 /nfai se amae H&I *!elli +-e vi amano 175. *!ale merio ne aveeC Non fanno +os8 an+-e i
p!$$li+aniC 2 se dae il sal!o solano ai vosri fraelli. +-e +osa fae di sraordinarioC Non fanno +os8
an+-e i paganiC 0iae voi d!n*!e perfei +ome ) perfeo il Padre vosro +-e ) nei +ieliI 1*atteo ;,&+3&%5.
>uca anche pi( radicale perchC non dice, come *atteo, ?malvagi e $!oni. gi!si e ingi!si@, ma ?gi!si e
$!oni@ non vengono neanche nominati- !&mae i vosri nemi+i per+-> Dio ) $enevolo verso gli ingrai e i
malvagi@ 1,,+;5. 8 verso i buoni e i giustiJ >o stesso.
Huella di $es( sembra un'utopia irrealizzabile ma non lo , perchC >ui l'ha fatto, e non si realizza tra noi solo
perchC non trova realizzatori tra coloro che si chiamano cristiani. "ensate che la parola !amore# non compare
nel /redo; ma il credente vero l'amante, perchC il contrario dell'amore non l'odio ma l'indifferenza, la
malattia mortale del cristianesimo.
0e vero, com' vero, che l'amore di Dio diventa causa dell'amore umano, allora bisogna essere disponibili
affinchC l'amore di Dio possa, attraverso noi, giungere agli altri. Huindi, ogni volta che chiudiamo, con il
nostro comportamento, un canale di flusso, che poniamo ostacoli alla manifestazione dell'amore che Dio,
tramite noi, vuol riversare sulle persone che ci sono vicine o che ogni giorno incontriamo, allora rinunciamo
volontariamente al nostro divenire seguaci di /risto.
0e nella comunit cristiana non esiste la pratica dell.amore, non esiste la /hiesa, perchC l.amore la forza
pi( tenace che esista, mentre le dottrine possono solo dividere, perchC discriminano.
Dal bene nasce il bene e la vita, cos? come dal male nasce il male e la morte.
2) Phila 1"5 1e il verbo philo5 indica invece un amore umano fatto di amicizia, affetto, attrazione,
gradimento, affezione, simpatia. 7mico si dice phils e bacio phila 1come la peccatrice in casa del fariseo
in >uca 4,+,3;@ che $iuda in *arco '&,&&3&;5.
8cco ora tradotto il brano di $iovanni :',';3'4 con il verbo greco messo tra parentesi.
G9!and;e$$ero mangiao. GesA disse a 0imone Piero: 0imone di Giovanni. mi ami 175 ! piA di +osoroC31
Gli rispose: 4ero. 0ignore. ! sai +-e i amo 1"531 Gli disse: Pas+i i miei agnelli31 Gli disse di n!ovo:
0imone di Giovanni. mi ami 175C31 Gli rispose: 4ero. 0ignore. ! lo sai +-e i amo 1"531 Gli disse: Pas+i
le mie pe+orelle31 Gli disse per la er"a vola: 0imone di Giovanni. mi v!oi $ene 1"5C31 Piero rimase
addolorao +-e per la er"a vola gli di+esse: :i amiC 1"5. e gli disse: 0ignore. ! sai !o# ! sai +-e i amo
1"531 Gli rispose GesA: Pas+i le mie pe+orelle3G.
3) ros invece indica generalmente un sentimento umano di desiderio, passione, sensualit. *a pu anche
indicare l'anelito, lo sforzo dell'uomo per rivolgersi a Dio per estinguere la sua sete. Il termine non si trova
nei vangeli.
4) Strgo un sentimento di amicizia e di affetto tipico dell.ambiente familiare.
>o usa "aolo in 2omani ':,'@ dicendo- ?&maevi gli !ni gli alri +on affeo fraerno@, 1filostrorghia, tenero
amore, come traduce qualche altro5.
*i piace chiudere con una frase di $iovanni 7ndreoli- !0pendi a piene mani l.amore. >.amore l.unica
impresa nella quale pi( si spende pi( si guadagna. 2egalalo, buttalo via, spargilo ai quattro venti, vuotati le
tasche, scuoti il cesto, capovolgi il bicchiere e domani ne avrai pi( di prima#.
/redo che sia l.amore la scintilla che d inizio alla ricerca di Dio; ossia dall.esperienza dell.amore umano
vissuto a pieno, si pu arrivare all.esperienza del divino.
Ma scritto Isabella /inti che- !>.universo permeato d.amore, sostenuto dall.amore, giustificato
dall.amore e trover compimento nell.amore#.
>.amore, quando presente, appare con assoluta evidenza in tutto il suo splendore, ma si vede bene anche
quando si va spegnendo. Nilliam 0haDespeare, nel $iulio /esare, mette in bocca a Eruto queste parole-
I6edi >ucilio, quando l.amore comincia ad affievolirsi, fa ricorso a forzate cerimonie#.
"erci, meno cerimonie e pi( amoreQ
ANDREA ANDREA
7ndrea, che significa virile, forte, coraggioso, , con Oilippo, uno dei due apostoli che, nei quattro vangeli,
hanno un nome greco.
0imone ed 7ndrea erano due fratelli pescatori nativi di Eetsaida che vivevano a /afarnao, sulle rive del lago
di 9iberiade. Aei vangeli si ricorda continuamente che 7ndrea il fratello di 0imon "ietro.
Ael vangelo di $iovanni un discepolo di $iovanni Eattista che per abbandona per seguire $es(. 8gli va
poi in cerca del fratello 0imone che, in vero senza entusiasmo, lo segue per andare da $es(, il quale, in
quest.occasione gli d il soprannome di !pietra#, da cui deriva il soprannome di "ietro, con il quale lo
chiamano spesso gli evangelisti, ma non $es(, che quando si rivolge a lui lo chiama 0imone.
ANGELO ANGELO
>.ebraico mala 1plurale malim5 significa !messaggero# e indica un !inviato# da Dio 1una persona, una
creatura, ma anche una situazione o un avvenimento5 per rendere manifesta la sua volont. Huando il testo
ebraico fu tradotto in greco, si us il termine nghelos 1plurale angheli5, il cui significato !messaggero
degli dei#, e tra questi, il dio *ercurio, raffigurato con le ali ai piedi.
>a dottrina cattolica stabilisce che il credere all.esistenza degli angeli una verit di fede, ossia il non
credere mette il fedele fuori dalla /hiesa- in pratica una scomunica. *a anche se, in effetti, nessun cattolico
mette in dubbio l.esistenza degli angeli, le idee che si hanno in proposito sono cos? diverse che possibile
credere tutto e il contrario di tutto. Il pi( delle volte prevale un.accozzaglia di credenze e superstizioni che
poco o nulla hanno a che vedere con il 6angelo. Oigure angeliche abbondano nei libri di devozioni e in quelli
per i bambini, nel mondo AeR 7ge, nella letteratura esoterica, nel folDlore e infine nelle immagini natalizie
paganeggianti. Insomma gli angeli affollano l'immaginario collettivo nel facile misticismo di chi ama
appoggiarsi ad un vago !trascendente# senza scomodare Dio. >a letteratura angelica una palude di acqua
stagnante infestata da esseri sovrumani semidivini di ogni genere, buoni e cattivi, che combattono tra loro
per colpire o proteggere gli uomini, e che forse bene tenere a bada sia con preghiere o, come fa qualcuno,
con scongiuri e talismani, sacri o profani che siano.
0embra che la cosa pi( importante sia il crederci con atteggiamento devoto. /. un interessante commento di
>ilia 0ebastiani- !Aon davvero molto felice il modo in cui la tradizione cattolica ha elaborato l.immagine
dell.7ngelo /ustode, e tuttavia, l.idea in sC non era priva di senso e di bellezza; al di l delle sconsolanti,
respingenti banalizzazioni che si determinano in un.interpretazione letterale volta sopratutto al controllo dei
comportamenti, ci ricorda la vicinanza di Dio- vicinanza costante che riguarda personalmente ogni sua
creatura, anche quando sembrerebbe smentirla. 6icinanza storica, esistenziale, intima di un Dio che di tutti,
ma non collettivo o generico. >.angelo non un assoluto, non un individuo, ma proprio nella mancanza di
identit personale risiede la sua identit ideale e teologica. 0erve infatti a mediare l.esperienza di Dio, la
quale s? un valore assoluto, anzi quello che d valore a tutti gli altri. 7nche dell.angelo si pu dire quanto
si avuto occasione di dire ad altro proposito- cio che conseguenze anche gravi si determinano quando
un.immagine viene assolutizzata fino a prendere il posto della realt ineffabile che dovrebbe servire#.
>e immagini delle figure angeliche subiscono nella Eibbia, sotto l.influsso di stratificazioni culturali spaziali
e temporali 1si parla di millenni5 diversissime come quella babilonese, sumerica, egizia, cananea, caldea,
edomita, ellenistica, una complessa evoluzione per cui riassumerle praticamente impossibile.
>a loro importanza nella 0acra 0crittura cresce, dopo l.esilio babilonese, sotto l.influsso della cultura
mesopotamica, quando gli ebrei esiliati si ritrovarono in una religione piena di geni alati, buoni e cattivi, fino
ad esplodere nel tardo giudaismo quando la 9orh orale prende il sopravvento su quella scritta.
In ogni caso, nella Eibbia, non si trova scritto che gli angeli siano creature, ossia create da Dio.
9rascrivo solo alcuni degli appunti raccolti negli anni, per cercare di non viaggiare solo nell.irrazionalit,
considerando alcune delle tante possibili contaminazioni subite dal termine.
Il monoteismo biblico fu una scoperta tardiva, preceduta da un politeismo in cui il Dio d.Israele, pi( grande e
pi( forte degli altri dei, proteggeva il popolo ebraico che si era scelto. 0olo in seguito prevalse l.idea di un
Dio unico, artefice sia del bene che del male, un concetto che serv? ad eliminare la presenza di un demiurgo
cui addossare il male presente nel mondo.
"oi si prefer? attribuire il male a potenze spirituali ostili, creature ribelli a Dio, o ad esseri semidivini, nemici
di Dio e degli uomini. 0olo tardivamente arriv a maturazione l'immagine profetica di un Dio unico e
creatore, esclusivamente buono, di cui si far portatore convinto $es(.
Il male, in questa visione, legato ad una creaturalit perfettibile, perchC la perfezione un traguardo che si
raggiunge seguendo ed imitando l.amore gratuito e incondizionato del "adre, che, per primo, $es(, il Oiglio
perfetto, ha mostrato agli uomini.
/ome accadeva nelle altre religioni del tempo, la primitiva raffigurazione di Dio era simile a quella di un
monarca orientale onnipotente, un signore tirannico e dispotico che si circondava di una grande corte di servi
e dignitari, alcuni dei quali erano anche ammessi alla sua presenza. 0i riteneva che il 0ignore avesse in cielo
la sua corte costituita da angeli, chiamati Kfigli di Dio). In $iobbe ',, scritto- ILn giorno i figli di Dio
1sono cos? chiamati gli angeli5 andarono a presenarsi davani al 0ignore e an+-e 0aana and, in me""o a
loroG1 Ael 0almo %:,' Dio Gsi al"a nellDassem$lea divinaI. In '2e ::,'G si descrive una milizia celeste ai
suoi ordini, con una rigida gerarchia 1Deuteronomio +:,%5 o anche Kesercito del cielo) 1Deuteronomio &,'G5.
7 ognuno di loro affidato un popolo, con il compito di proteggerlo e di garantire la giustizia. *ichele
l'angelo tutelare d'Israele 1Daniele ':,'5, diventato il simbolo delle forze che lottano contro i nemici di Dio.
Ael libro di Daniele compare come difensore del popolo ebraico in un conflitto con l'angelo tutelare dei
persiani 1Deuteronomio '@,:'5.
*a la cultura e la religione ebraica subiscono sopratutto la contaminazione del mondo cananeo, di quello
assirobabilonese ed egiziano. Aella cosmologia assiro3babilonese, persiana, come in quella cananea, esisteva
un numero sterminato di potenze sovrumane, ma dal comportamento umano, buone o cattive, dalle quali
dipendeva la vita degli uomini.
Aella !Eibbia per la famiglia# delle edizioni san "aolo a cura di $ianfranco 2avasi, a commento dei versetti
+,,'3,+ del >ibro di Daniele 1Poen"e !e del 0ignore. $enedie il 0ignore K5, si ricorda che !con questa
espressione si designano le schiere celesti, cio gli astri che, nell.antico linguaggio dei popoli orientali,
influenzato dalla mitologia, erano considerati membri della corte divina#.
NEL VE!"# $ES$A%EN$#
$li angeli si pongono presto all'attenzione del lettore della Eibbia perchC gi nel primo libro 1$enesi '%,'3
++5 si parla di tre angeli in forma umana che si presentano ad 7bramo e che nel racconto, finiscono con
l'identificarsi con Dio stesso- l'angelo presentato come epifania del divino perchC la trascendenza di Dio va
sempre tutelata.
In $enesi '%, il racconto della visita di Dio ad 7bramo alla quercia di *amre, l.azione cos? descritta-
giungono presso la sua tenda tre uomini 1'%,:5, uno dei quali il 0ignore 1'%,'&5 e gli altri due sono angeli
1'G,'5, poi sono detti uomini 1'G,;5 poi di nuovo angeli 1'G,';5 e infine di nuovo uomini in 'G,',.
Bn altro brano paradigmatico si trova in $enesi +:,:+3:G- !D!rane *!ella noe egli 1$iacobbe5 si al",.
prese le d!e mogli. le d!e s+-iave. i s!oi !ndi+i $am$ini e pass, il g!ado dello /a$$oM1 Li prese. fe+e loro
passare il orrene e por, di l' an+-e !i i s!oi averi1 Gia+o$$e rimase solo e !n !omo lo, +on l!i fino
allo sp!nare dell;a!rora1 Vedendo +-e non ri!s+iva a vin+erlo. lo +olp8 all;ari+ola"ione del femore e
l;ari+ola"ione del femore di Gia+o$$e si slog,. menre +onin!ava a loare +on l!i1 9!ello disse: Las+iami
andare. per+-> ) sp!naa l;a!rora31 Gia+o$$e rispose: Non i las+er,. se non mi avrai $enedeo%31 Gli
domand,: 4ome i +-iamiC31 =ispose: Gia+o$$e31 =iprese: Non i +-iamerai piA Gia+o$$e. ma /sraele.
per+-> -ai +om$a!o +on Dio e +on gli !omini e -ai vino%)#.
0empre in $enesi ::,''3': nominato l.angelo del 0ignore per dire Dio- !:a l;angelo del 0ignore Hl;angelo
di Jah$ I lo +-iam, dal +ielo e gli disse: &$ramo. &$ramo%31 =ispose: 2++omi%31 L;angelo disse: Non
sendere la mano +onro il raga""o e non fargli niene% <ra so +-e ! emi Dio e non mi -ai rifi!ao !o
figlio. il !o !nigenio3#.
Aella Eibbia troviamo-
3 angeli intercessori 1$b ++,:+5- IVi ) !n angelo presso di l!i. !n proeore solo ra mille. per mosrare
allD!omo il s!o dovereI,
3 angeli sterminatori 1o demni sterminatori5 agiscono per eseguire carneficine volute da Dio, come in 8sodo
'',&; '/ronache :',';; 0apienza '%,:;; :0amuele :&,';3:4.
3 solo tardivamente compaiono gli !angeli custodi#. In 9obia ':,': si parla di 2affaele 1Dio guarisce5 che
dice- I0appiae d!n*!e +-e *!ando ! e 0ara eravae in preg-iera. io presenavo lDaesao della vosra
preg-iera davani alla gloria del 0ignoreI.
/ompaiono poi altre categorie di angeli come i serafini, i cherubini o gli arcangeli.
3 I serafini, la cui etimologia indica Ii bruciantiI o Ii volantiI, sono descritti in Isaia ,,: con sei paia di ali. In
Isaia '&,:G il termine !sera%in& per tradotto 1nel greco della >SS5 con !drago alato#.
3 I cherubini 1dall'accadico aribu, benedicente5, sono esseri fantastici immaginati nell'antica 0iria come
Le parole del Vangelo versione 2014 Panfilo Di Paolo 1B
mostri alati, met umani e met animali 1come sfingi alate5 che stanno a guardia delle dimore dei re, dei
templi e delle aree sacre e, nel libro della $enesi, sono messi a guardia del paradiso perduto.
Aell'ebraismo solo dei cherubini ammessa la raffigurazione plastica e cos? due cherubini sono posti
sull'7rca dell'7lleanza e ce ne sono rappresentati anche sulle pareti del 9empio, ma mai sono confusi con gli
angeli- il 0ignore degli eserciti !siede s!i +-er!$ini# in ,,: e Daniele +,;;.
3 $li arcangeli sono a capo di una supposta gerarchia celeste- sono sette gli angeli che stanno attorno al trono
di Dio per servirlo 19obia ':,';5. 0ette come simbolo di totalit e completezza, ma anche come i sette
consiglieri del re nella corte persiana. Aomino-
3 $abriele 1Dio forte5 che compare nel libro del profeta Daniele, poi ripreso da >uca quando Dio parla a
<accaria nel 9empio e nell'7nnunciazione a *aria. 8gli a capo della corte celeste e, come ogni primo
ministro delle corti orientali, ammesso alla presenza di Dio.
3 *ichele 1/hi come DioJ5, tutore del popolo ebraico, a capo delle schiere celesti, preposto al paradiso, ai
serpenti ed ai cherubini, incaricato di colpire gli angeli ribelli e gli uomini peccatori. la forza di Dio che si
oppone al male 1Daniele ':,'5- I<ra in *!el empo sorger' :i+-ele. il gran prin+ipe. +-e vigila s!i figli del
s!o popoloI.
3 2affaele 1!Dio guarisce#5 presentato in ;,& come protettore dei giusti.
$li apocrifi del 6ecchio 9estamento riportano tanti altri nomi- Briel, 2aguel, 0araqiel, 2emeiel, 0aziel,
Oanuel sono solo alcuni. Bn mondo molto variegato nel quale molto difficile districarsi.
*a in :0amuele '&,'43:@ e 'G,:% Davide chiamato angelo, e in 7mos ',43'4 chiamato !angelo de
0ignore# il contadino che si rivolge al profeta.
NEL N&#V# $ES$A%EN$#
*arco 1',:3&5 e *atteo 1'','5 chiamano angelo 1tradotto per dalla /8I con !messaggero#5 $iovanni
Eattista. In >uca 1G,;:5 scritto che $es( !mand, messaggeri 1in greco angeli5 davani a s>1 9!esi si
in+amminarono ed enrarono in !n villaggio di 0amariani per preparargli l;ingresso# e in 4,:& gli inviati di
$iovanni Eattista a $es( sono detti angeli.
In *atteo tre volte compare un !angelo del 0ignore# 1ai pastori, nella fuga in 8gitto, nella resurrezione5 ma
conosciamo bene le diverse modalit usate dall.ebreo *atteo per non nominare l'azione diretta di Dio.
In *arco si nominano gli angeli quattro volte.
1) In ','+, $es( nel deserto servito dagli angeli- questo racconto un tipico '()*A+H che serve ad
indicare che $es( tentato per tutta la vita, ma vince le varie tentazioni del potere per cui intorno a lui 1come
a Dio5 vengono gli angeli del servizio.
2) In %,+% 1!K verr' nella gloria del Padre s!o +on gli angeli sani#5 si vuol indicare la condizione divina di
$es( e di chi ne segue le scelte.
3) In ':,:; 3 nell.episodio della donna che rimasta vedova di sette mariti 3 $es(, che si rivolge ai sadducei
che non credono nella resurrezione, dicendo- !9!ando risorgeranno dai mori. infai. non prenderanno
moglie n> mario. ma saranno +ome angeli nei +ieli#.
*atteo 1::,+@5 usa quasi le stesse parole, mentre >uca 1:@,+&3+,5 fornisce la chiave di lettura della pericope-
!GesA rispose: / figli di *!eso mondo prendono moglie e prendono mario# ma *!elli +-e sono gi!di+ai
degni della via f!!ra e della ris!rre"ione dai mori. non prendono n> moglie n> mario# infai non possono
piA morire. per+-> sono !g!ali agli angeli e. poi+-> sono figli della ris!rre"ione. sono figli di Dio#. /olui
che vive in Dio, ha la sua stessa vita, una vita !eterna#, ossia una vita che supera la morte. Il brano indica
perci la condizione dei risorti che, sottratti ai condizionamenti terreni, ricevono vita soltanto da Dio.
4) Infine in *arco '+,:4 1!2gli mander' gli angeli e rad!ner' i s!oi elei dai *!aro veni#5 si descrive, nel
giudizio finale, gli eletti nella gloria di Dio.
$iovanni parla di angeli tre volte- in ',;' citando $enesi, in ':,:G e :@,': quando si manifesta la potenza
della presenza divina.
"aolo, infine, secondo la tradizione dei rabbini, parla anche lui di 7ngeli e 7rcangeli, ma anche 1come
Le parole del Vangelo versione 2014 Panfilo Di Paolo 1F
dicono i nomi5 di vere e proprie potenze cosmiche in grado di influenzare la vita degli umani, ma da Dio
sottoposte a $es(- "rincipati, "otest, "otenze, Dominazioni e 9roni 1/olossesi ',',5.
Ael >ibro dell'7pocalisse gli angeli contornano a miriadi di miriadi il trono di Dio e tra essi sette gli sono pi(
vicini. 7ltri sono invece gli strumenti della collera di Dio. Aell.7pocalisse descritta una titanica lotta tra gli
angeli $!oni con a capo *ichele e quelli +aivi con a capo il grande drago 1simbolo del potere totalitario,
con la bestia che la sua propaganda5 e i suoi angeli 1che sono coloro che sono asserviti al potere5- il bene
vince e il diavolo 1lDa++!saore dei nosri fraelli5 e suoi angeli sono precipitati sulla terra- I0+oppi, *!indi
!na g!erra nel +ielo: :i+-ele e i s!oi angeli +om$aevano +onro il drago1 /l drago +om$aeva insieme ai
s!oi angeli. ma non prevalsero e non +i f! piA poso per essi in +ielo1 /l grande drago. il serpene ani+o.
+ol!i +-e +-iamano il diavolo e 0aana e +-e sed!+e !a la erra. f! pre+ipiao s!lla erra e +on l!i f!rono
pre+ipiai an+-e i s!oi angeli I 17pocalisse ':,43'@5.
Huesta visione altamente simbolica va, come tutta l.7pocalisse, interpretata- la condanna di ogni forma del
potere ed anche dei suoi emissari.
Aella seconda lettera di "ietro compaiono gli angeli decaduti tipici dei libri apocrifi. Il mito della caduta
degli angeli e della battaglia tra *ichele e il Diavolo di cui parla l'7pocalisse, esiste infatti, nel libro di
8noch, che non nel canone cristiano 1se non nel cristianesimo etiopico5 e neanche tra i libri del 6ecchio
9estamento.
Dice $ianfranco 2avasi- !Huesta identit tra angelo e Dio ha suggerito ad alcuni studiosi un'ipotesi- l'angelo
nella Eibbia non che un IantropomorfismoI, cio un modo simbolico per rappresentare il rivelarsi di Dio
all'uomo. In questo senso l'angelo avrebbe una funzione analoga al sogno a cui sopra abbiamo accennato-
non per nulla angeli e sogni si intrecciano ripetutamente. 0crive, ad esempio, uno dei famosi biblisti del 'G@@,
il tedesco $erhard von 2ad- K7ttraverso l'angelo in realt Dio stesso che appare agli uomini in forma
umana). $li fa eco uno dei maggiori specialisti del Auovo 9estamento, l'americano 2aTmond 8. EroRn,
proprio in un'opera dedicata ai vangeli dell'infanzia di $es(- K>'angelo nella Eibbia un semplice modo di
descrivere la presenza di Dio in mezzo agli uomini). 8 se sfogliamo un recente IDizionario enciclopedico
illustrato della Eibbia "iemmeI alla voce IangeloI leggiamo che K>'angelo del 0ignore identificato con il
0ignore che si manifesta in forma visibile a favore del suo popolo. Oorse si tratta di un antico espediente
letterario per esprimere la trascendenza di Dio, cio il suo essere misterioso anche quando si rivelaI F Iil
0ignore per eccellenza l'7ltro, cio colui che diverso e superiore rispetto all'uomo, 3 se usiamo il
linguaggio teologico 3 il trascendente. D'altra parte, per, egli anche il vicino, l'8mmanuele, il Dio3con3noi
presente nella storia dell'uomo. =ra, per impedire che questa vicinanza IimpolveriI Dio, l'autore biblico
ricorre agli angeli che, pur venendo dall'area divina, possono entrare nel mondo degli uomini, parlano e
agiscono visibilmente come una creatura. *a il messaggio che egli porta con sC sempre divino. In altri
termini, l'angelo spesso nella Eibbia una personificazione dell'efficace "arola di Dio che annunzia e opera
salvezza e giudizio#.
>o stesso concetto si pu esprimere con altre parole- !Aessun angelo stato cos? presente nella tradizione
cristiana, cos? raffigurato dagli artisti, cos? caro ai fedeli, quanto l.angelo dell.annunciazione, che nel vangelo
ha un nome 3 $abriele P e nella tradizione cristiana ha avuto anche il titolo di arcangelo- ora, nella
prospettiva di una spiritualit cristiana adulta, sarebbe importante acquisire la consapevolezza vivente del
fatto che la nostra vita intera un tessuto di annunciazioni, che sulla nostra strada camminano accanto e
incontro a noi parecchi angeli, anche se spesso atipici al punto che difficile riconoscerli. =gni persona che
incontriamo pu mediare un progetto di Dio per noi- e la tenerezza di Dio o la sua sfida, la sua risposta o la
sua domanda. 8 ognuno di noi, pur con tutti i suoi limiti e le sue personali resistenze a Dio che chiama, pu
essere, in determinate circostanze, l.angelo dell.annunciazione di un altro#. 1F5 !>.angelo nel racconto >uca
F ha in fondo la stessa funzione che hanno nel racconto di *atteo i sogni profetici- serve a umanizzare e a
rendere sostenibile l.esperienza del volere di Dio. Il racconto dell.7nnunciazione ormai non viene pi( inteso
quasi da nessuno come il racconto di un fatto percepibile dall.esterno, come una circostanza in cui *aria
riceve la visita di un personaggio soprannaturale. Ao, la spiegazione meno fragorosamente miracolistica, ma
anche pi( autentica e feconda quella che intende l.annunciazione come racconto stilizzato di un.esperienza
interiore, con ogni probabilit non istantanea ma distesa nel tempo, in cui *aria acquisisce consapevolmente,
non senza sforzi e fatica, la misteriosa consapevolezza di un ruolo eccezionale che Dio riserva a lei
nell.opera di salvezza. >.angelo che, secondo il racconto di >uca , consola l.angoscia mortale di $es(
durante l.agonia nel $etsemani, forse non vuole essere altro che un inviato di Dio, nella prospettiva
dell.evangelista- ma come impedirsi di leggere oltre la lettera questo particolare, che si trova solo nel terzo
vangelo, come segno della presenza di Dio accanto a $es( in quel momento supremoJ# 1>ilia 0ebastiani5.
Oorme tangibili dell'intervento divino, gli angeli, sembrano allora indicare non tanto soggetti celesti
soprannaturali messaggeri di Dio quanto veri e propri interventi straordinari di Dio stesso che agisce, con
modalit diverse, in determinate situazioni, nella vita di un uomo o di una comunit.
0i pu definire perci angelo ogni mediatore che si faccia strumento nelle mani di Dio per la salvezza
dell'uomo, ossia tutti coloro che collaborano con il piano salvifico di Dio.
Il /oncilio di >aodicea 1+&+3+%'5 fece divieto di sviluppare una venerazione superstiziosa verso gli 7ngeli,
che in certe espressioni rasentava un vero e proprio culto idolatra. *a, nonostante ci, nel ''@@, il grande
mistico Eernardo cominci a diffondere in occidente il culto dell.7ngelo /ustode, che poi diventato
generalizzato nella devozione dei cattolici.
Io credo invece che ogni uomo pu, anzi deve, diventare un angelo per l.altro uomo, un esplicito messaggero
dell.amore di Dio.
Aon esistono, allora, difficolt a credere o a non credere nell.esistenza degli angeli in quanto ogni tesi
sostenibile e nessuna dimostrabile. invece certo che, per i cristiani, $es( /risto l'angelo per eccellenza,
unico ponte tra il "adre e i suoi figli- IDa !limo mand, loro il proprio figlioI dice *atteo 1:',+45 nella
parabola dei vignaioli omicidi.
ANGELO ANGELO del del SIGNORE SIGNORE
>a Eibbia nomina un 7ngelo del 0ignore quando narra gli interventi di Dio nella storia dell'uomo, perchC
vuol indicare che Dio non distaccato dagli avvenimenti umani ma nello stesso tempo, secondo la mentalit
ebraica, non si vuole nominare Dio, che fa invece conoscere la sua volont attraverso un messaggero.
Dice >ilia 0ebastiani che l.angelo del 0ignore !la stessa presenza divina, resa visibile, attenuata, in un certo
senso umanizzata, insomma aperta all.esperienza degli esseri umani, i quali altrimenti non sarebbero in
grado di sostenerla#.
Il termine indica, in modo indiretto, l'intervento di Dio stesso 1che non si vuole nominare5 quando comunica,
si rapporta, con gli uomini, come scritto in $enesi ',,43'+ e ::,''3':5, come pure in 8sodo +,:3&.
In >uca compare a <accaria nel santuario 1',''5, a $iuseppe in sogno 1',:@.:& e :,'+5 e si mostra ai pastori a
Eetlemme 1:,G5. In *atteo :%,: parla alle due discepole presso il sepolcro vuoto.
0i tratta di !una specie di controfigura di Dio#, come riassume, con efficacia, >ilia 0ebastiani.
ANIMA ANIMA
8timologicamente il termine anima deriva dal greco nemos che significa vento. 9radotto nella Eibbia,
dall.ebraico al greco, con ps#ch- letteralmente vento, respiro, soffio vitale e anche !spirito#.
7nima certo un concetto religioso ma anche antropologico e il significato cambia moltissimo nelle varie
religioni e culture.
/oncetto ricco ma contemporaneamente vago, inafferrabile, come l.acqua o il vento,difficilmente definibile,
ma diverso anche negli individui di gruppi apparentemente omogenei. In generale, nel sentire comune, la
parte spirituale dell'uomo, qualcosa che ha a che fare con l'immortalit, senza confini definiti con altri aspetti
umani non biologici come spirito, interiorit, sostanza spirituale, coscienza, animo, l.essere intimo, la
persona, l.individualit, la vita, insieme con l.intelligenza, il pensiero, la ragione, il cuore, la memoria,
l.intelligenza, l.esperienza, la percezione- insomma tutto ci che non strettamente materia.
"arola dai mille volti, una terra senza frontiere, un oceano sconfinato, tra fede, religione, teologia, filosofia e,
dato recente, anche scienza. /artesio diceva infatti che la sede dell'anima nella ghiandola cerebrale
chiamata pineale, mentre alcuni neurofisiologi moderni arrivano ad identificarla con il sistema neuronale.
$ianfranco 2avasi in !Ereve storia dell.anima# ha una bellissima immagine quando parla del suo viaggio
alla ricerca del significato di anima- un fiume che nasce da pi( sorgenti, che si dipana con un lento cammino
serpentiforme e sbocca nel mare con un grande delta.
/arlo *aria *artini, nella lettera scritta a 6ito *ancuso, da $erusalemme nel :@@, e pubblicata all.inizio
del libro #>.anima e il suo destino#, dice- !/arissimo 6ito, hai avuto un bel coraggio a scrivere dell.anima, la
cosa pi( eterea, pi( imprendibile che ci sia, tanto che si giunge a dubitare che essa esista#.
9ra le varie definizioni di autorevoli dizionari riporto quella del Dizionario Italiano 2agionato, $. D'7nna 3
0intesi- I8ssenza o principio vitale, elemento che infonde la vita, che sorregge e realizza la vita di un
organismo. /ome tale propria non solo dell'uomo ma di tutti gli esseri che vivono- e infatti in 7ristotele si
distingue l'anima intellettiva 1che sente, intende e vuole5, immortale, propria solo dell'uomo, dall'anima
sensitiva, comune all'uomo e agli animali, dall'anima vegetativa, propria anche delle pianteI.
*olto interessante anche il significato secondario della parola, usata per indicare- sostegno, telaio,
intelaiatura, struttura, ossatura eccetera.
Dice /arlo *olari- !Il termine Kanima) uno dei pi( comuni nelle lingue umane, anche se il suo significato
molto vario e a volte indeterminato# 1F5 !Il termine anima pu servire per indicare la realt umana nella
forma compiuta di vita alla quale chiamata dopo la morte, ma resta un termine ambiguo quando designa
una realt spirituale in contrapposizione al corpo#. 1F5 !U forse meglio parlare della triplice dimensione
dell.uomo- corporale, psichica e spirituale#.
0crive $ianfranco 2avasi- !9uttavia la diversit tra anima e corpo non legittima nessuna incrinatura
dell.unit anima3corpo- la vera unica sostanza quella dell.uomo in sC, sostanza costituita appunto dai due
1diversi ma uniti5 principi fondamentali dell.anima e del corpo. >a stessa anima, osserva 9ommaso, senza il
corpo sarebbe come una mano recisa da un organismo vivente e in sC non sarebbe persona. >a stessa
immortalit dell.anima, ossia la sua sopravvivenza oltre la morte, intesa dal Dottore della /hiesa non come
una permanenza del tutto autonoma- l.anima mantiene sempre una relazione trascendentale, cio un legame
metafisico, con la Kmateria)3corpo di cui era stata la !forma#, in attesa di ricomporre in pieno l.unit ferita
dalla morte. per tale via che si recupera la dottrina cristiana della nostra resurrezione finale, dopo lo Kstato
intermedio) delle anime, segu?to alla morte. Huesto fa capire come, anche nel caso estremo della morte, in
9ommaso l.esaltazione dell.anima non avvenga mai a scapito del corpo#.
*olto interessante pu essere la lettura della voce !anima# dell'8nciclopedia di 2epubblica, redatta da /arlo
/ollo- !Oino all'inizio di questo secolo cattolici e protestanti ritenevano, quasi all'unanimit, che la presenza
nell'uomo di un'anima spirituale e immortale costituisse un dato irrinunciabile della fede cristiana.
0uccessivamente la scoperta del modo diverso di concepire l'uomo nella cultura ebraica e il rigetto del
dualismo platonico e di quello cartesiano nelle antropologie moderne hanno indotto prima i protestanti e poi i
cattolici a riesaminare il concetto di anima e a domandarsi se non lo si possa, o addirittura non lo si debba,
abbandonare perchC estraneo e contrario alla concezione biblica, e improponibile all'uomo d'oggi. >a
concezione dell'uomo presente nella Eibbia non dualistica bens? sintetica e descrittiva- l'uomo visto come
unit vivente. Il termine ebraico ne%esh, impropriamente tradotto con !anima#, indica l'intero uomo in
quanto dotato di respiro vitale e quindi vivente e animato dallo spirito di Dio. Il Auovo 9estamento si attiene
per lo pi( all'uso linguistico dell'7ntico 9estamento, intendendo l'anima 1ps#ch5 come vita e forza vitale
senza contrapporla al corpo. >a distinzione tra anima e corpo penetr nel pensiero cristiano attraverso i "adri
della /hiesa ma sub? radicali correzioni- l'anima non divina per natura e non preesiste al corpo ma creata,
insieme la corpo, da Dio. Bna vigorosa riaffermazione dell'unit dell'uomo si ebbe con 9ommaso d'7quino.
7derendo all'antropologia aristotelica intese l'anima come %orma corporis unita sostanzialmente al corpo,
trascendente la materia ma essenzialmente correlata ad essa. Huesta prospettiva fortemente unitaria si riflette
nel concilio di 6ienne 1'+''5 e nel >ateranense 6 1';'+5. Il concilio 6aticano II fece un uso discreto e
riservato del termine anima, preferendogli quello di Kpersona) pi( idoneo ad esprimere l'unit dell'uomo e a
rivalutarne il corpo. =ggi la teologia si orienta ad evitare sia la sopravvalutazione sia la svalutazione della
nozione anima. Il cristianesimo non si identifica con alcuna antropologia particolare pur dovendo servirsene,
ma neppure le considera tutte ugualmente capaci di esprimere la realt dell'uomo e la sua vocazione alla
salvezza. Il binomio anima3corpo non di per sC insostituibile. "er intanto, se rettamente inteso come dualit
senza dualismi, e l'anima anzichC essere immaginata come una Kcosa) accanto al corpo, viene concepita
come Kprincipio interno che condiziona l'unit e la totalit dell'uomo) 18. /oreth5, c' da pensare che esso
non sia poi cos? inaccettabile e che costituisca per ora la rappresentazione pi( idonea a tradurre la ricca e
complessa realt dell'uomo e la sua capacit di aprirsi alla sorprendente vocazione a cui Dio lo chiama#.
Aella Eibbia ebraica si trovano termini diversi utili per comprendere il concetto di persona. Huesti termini
sono- *uah, ,e%esh 1e ,e%esh ha""ah5, ,ishamat 1e ,isham atha""im 5.
1) *uah 1-neuma in greco e +piritus in latino5 la fonte della vita di uomini e animali, il principio vitale,
un.indispensabile energia vitale che sostiene la ,e%esh. Aella Eibbia scritto-
3 $iobbe ++,&- !Lo spirio di Dio H*uahI mi -a +reao e il soffio H,ishmatI dell;<nnipoene mi fa vivere#.
3 0almo '@&,+@3+'' !Nas+ondi il !o volo: li assale il errore# ogli loro il respiro H,e%eshI: m!oiono. e
riornano nella polvere1 :andi il !o spirio H*uahI. sono +reai. e rinnovi la fa++ia della erra#.
2) ,e%esh un termine dai moltissimi significati- gola, palato, trachea, collo, soffio, alito, respiro. Inoltre
fame, nutrimento, vitto, sostentamento, appetito, desiderio, brama. *a anche anima, essere vivente e, infine,
persona come individuo. Dire anima per indicare un individuo, noto, si usa nella lingua corrente quando si
dice !un paese di mille anime# oppure com. usato in >uca ',&,- !&llora :aria disse: L;anima mia
magnifi+a il 0ignore3; oppure in *arco '&,+&- !La mia anima ) rise fino alla more#- ossia !io# o !la mia
persona#. ,e%esh perci l'essere vivente, ogni essere vivente, ossia chi ha in sC il principio vitale 1 *uah5,
la cui mancanza provoca la morte.
"er dire un essere vivente nella sua completezza, fatto di soma e ps#ch, la Eibbia usa il termine ,e%esh
ha""ah. scritto in $enesi :,4: ?/l 0ignore Dio HEloimI plasm, l;!omo HadamI +on la polvere della erra
HadamahI. soffi, nelle s!e nari+i !n alio di via H!na ,ishm atha""imI e l;!omo HadamI divenne !n essere
vivene H,e%esh ha""ahI@.
IAel mondo ebraico si parla di !ne%esh#, nella traduzione greca si parla di !ps#ch#, ma ps#ch non
l.anima come intendiamo noi, ma la consapevolezza esistenziale, lo spirito vitale, per il quale noi viviamo
e, quando viene meno, cessiamo di vivereI 10alvatore Origerio5.
Illuminante il versetto :% del capitolo '@ di *atteo- !2 non a$$iae pa!ra di *!elli +-e !++idono il +orpo
HsomaI. ma non -anno poere di !++idere l;anima 1ps#ch, la vita, la consapevolezza di sC5 a$$iae pa!ra
pi!oso di +ol!i +-e -a il poere di far perire nella Ge)nna e l;anima e il +orpo@. ossia distruggere tutto
l.essere, l.intera persona nell.immondezzaio di $erusalemme.
3) ,e%esh ha""ah indica allora !l.essere vivente# completo di soma e di ps#ch.
4) ,ishamat uno spirito che proprio di Dio ed comunicato all'uomo creato.
/0 ,isham atha""im tradotto con alito di vita, la coscienza vitale, la consapevolezza di sC, la capacit di
distinguere e scegliere tra bene e male.
Aella cultura ebraica arcaica l'uomo che muore, muore completamente, scende nel mondo sotterraneo dei
morti 1shel5, il luogo della non vita, dell.assenza di Dio, dove sopravvive una larva di uomo. *a gi fin dal
tempo dei *accabei 1II secolo a. /.5 si fa strada l'idea che i giusti che hanno sub?to torti, persecuzioni o
martirio, sopravvivranno per opera e volont di Dio, risuscitando.
>a filosofia greca 10ocrate, "latone e 7ristotele5 3 con la sua visione dualistica dell'uomo- anima e corpo,
materia e spirito, aspirazioni superiori ed inferiori, istintivit e spiritualit 3 alla base della cultura
occidentale.
"latone 1nel 6edone, il testo che racconta le ultime ora di 0ocrate5 fa parlare 0ocrate, che per primo chiama
ps#ch la coscienza intellettuale e morale dell'uomo, cio la sua capacit di intendere e volere il bene,
contrapponendola al soma mortale, il corpo in cui rinchiusa, preesistente ad esso, immortale, appartenente
al mondo delle idee, opposta per natura alla mutabilit e caducit della materia. ci che fa superare la
morte alla creatura umana perchC l'anima si libera ascendendo al cielo, liberandosi dalla materia.
$ran parte della cultura occidentale figlia dell.eredit platonica del dualismo di un corpo 1materia,
prigione5 e di un'anima prigioniera da liberare. =ccorre inoltre ricordare che il concetto di !inferno, paradiso
e purgatorio# sembra preso di sana pianta dal filosofo Oedone, allievo di 0ocrate.
"latone poi anche il padre della metempsicosi per cui l.anima immortale, reincarnandosi, espia una colpa
originaria in attesa di ritornare al mondo delle idee in uno stato di eterna ed immutabile beatitudine, nella
pura contemplazione della verit.
7ristotele, discepolo di "latone, teorizza un'anima vegetativa, una sensitiva ed una intellettiva 1razionale,
pensante detta nous5 che l'unica delle tre ad essere immortale.
!/on il modello platonico di anima spirituale era facile definire l.immortalit e l.abbiamo visto con il
6edone, il dialogo del filosofo ateniese dedicato proprio al destino ultimo dell.anima- con la morte l.anima
spazzava finalmente le catene del corpo, ne abbandonava la spoglia e volava verso la luce e la libert della
trascendenza celeste. Aon per nulla la stessa antica predicazione ecclesiale amava seguire questo modello
spiritualista e, come vedremo, la visione immortalistico3spirituale ancora inchiodata, nel comune sentire
cristiano, a quella concezione# 1$ianfranco 2avasi5.
Dice "aolo De Eenedetti- IIl concetto di anima immortale un concetto greco, platonico che implica anche
un dualismo anima3corpo che non biblico, non ebraico, quindi non deve essere neanche cristianoI.
Il dualismo contrapposto anima3corpo proprio della filosofia greca non trova riscontro nella teologia cristiana
1ed ebraica5 che radicalmente antiplatonica. Easti ricordare che la dottrina gnostica, con il suo disprezzo
della corporeit 1accettando o rifiutando ascetismo estremo o completa indulgenza5, il rifiuto della
resurrezione dei morti e l'affermazione dell'immortalit dell'anima che si realizza ascendendo al cielo,
liberandosi dalla materia, stata ferocemente combattuta come un'eresia, ma purtroppo una china sulla
quale si tende, talora consapevolmente, a scivolare.
"er la fede ebraico cristiana soma, pneuma, ps#ch sono un.unit inscindibile, per cui si diventa tanto pi(
!persona# quanto pi( queste componenti sono in armonia tra loro. 7llora !U forse meglio parlare della
triplice dimensione dell.uomo- corporale, psichica e spirituale# 1/arlo *olari5.
KOin dall'origine, e anche prima della nascita del cristianesimo, essa 1la cultura occidentale5 ha sempre avuto
una inclinazione al dualismo, cio ad opporre l'anima e il corpo, lo spirito e la materia, di cercare la salvezza
nel rigetto del mondo materiale, considerato come forzatamente perverso) 1F5 KAel cuore stesso del
cristianesimo si trova un rigetto radicale del dualismo. Aessuna altra religione accorda altrettanta importanza
al corpo. I cristiani sostengono che Dio ha preso carne in modo pienamente umano, che nato da donna
come ogni bambino. Il centro della liturgia cristiana la condivisione del suo corpo. Il cuore di questa fede
la sua 2isurrezione. Il cristianesimo in se stesso profondamente antidualista). 1F5 K/erto il cristianesimo
nasce da una tomba vuota, con l'assenza di un corpo. *a quasi subito questo corpo riprende il suo posto alla
tavola dei discepoli, nel cammino di 8mmaus, fa valere le sue prerogative realmente umane e chiede verifica
delle proprie ferite all'incredulit di 9ommaso) 1$iancarlo <izola5.
>a primitiva comunit cristiana credeva che $es( non risuscitava i morti, ma comunicava ai vivi che gli
davano adesione 1!+-i +rede in me#5, una qualit di vita che detta eterna, non perchC dura per sempre ma
perchC capace di superare la fine della vita biologica. Dice "aolo in /olossesi :,':- I4on l!i infai siee
sai sepoli insieme nel $aesimo. in l!i siee sai insieme ris!s+iaiI. F I0e d!n*!e siee risori K I. Ael
testo apocrifo di Oilippo, viene attribuita a $es( la frase- I0e non si ris!s+ia prima. menre si ) an+ora in
via. morendo non si ris!s+ia piAI.
lo 0pirito effuso da $es( sulla croce che permette di superare la morte, lo 0pirito d la vita indistruttibile.
I4-i vive e +rede in me non morir' maiI dice $es( a *arta. Aon contrappone vita e morte ma nascita e
morte, entrambe espressioni della vita.
2ipete 7lberto *aggi- !Aon si muore mai, ma si nasce due volte e la seconda per sempre#.
0crive $ianfranco 2avasi- !>a teologia fiorita dopo il concilio 6aticano II, pur non ignorando questo forte
accento della tradizione sull.immortalit dell.anima, ha cercato di relativizzare in modo pi( marcato l.unit P
anch.essa tradizionale, come si visto P della persona umana e di comporla con l.annunzio prettamente
cristiano della resurrezione# 1F5 !2iguarda al tema specifico dell.immortalit gloriosa Kintermedia
dell.anima prima della resurrezione finale, il famoso teologo tedesco Varl 2ahner 1'G@&3'G%&5 avanzava
un.obiezione di immediato impatto- K"erchC mai un defunto, ormai beato, dovrebbe interessarsi tanto della
venuta di /risto e del giudizio ultimo e della risurrezione finale, se gi presso di lui e presso Dio nella
felicit eternaJ). $i >utero ironizzava cos?- KDev.essere un.anima insensata quella che, se fosse in cielo,
bramerebbe il corpoQ). un po. per queste ovvie considerazioni che spesso, come si detto, sia a livello
popolare sia in ambito colto si preferisce ripiegare sull.immortalit dell.anima ponendola al centro della fede
e della speranza, accantonando o mettendo la sordina sulla pur netta e capitale proclamazione della
risurrezione proposta dai testi biblici. 7l contrario altri spostano tutto l.accento sulla risurrezione finale,
considerata una ri3creazione di ogni creatura umana, nella consapevolezza che ci che oltre il tempo e lo
spazio, ossia l.eternit, non ha durate intermedie 1concetto ovviamente legato al tempo che ha un Kprima) e
un Kpoi)5 ma istantaneo. In quella sorta di punto che l.eternit si condensa tutto ci che oltre la morte,
oltre la frontiera del nostro tempo. 7 questa considerazione si deve aggiungere un rilievo gi emerso durante
la nostra ricerca sulle sorgenti bibliche della dottrina dell.anima- l.idea dell.oltrevita beato ebraico3cristiano
non identificabile con l.immortalit platonica, concepita esclusivamente come una permanenza senza fine
nell.essere. >.aldil biblico , invece, un ingresso nell.intimit divina, una comunione filiale fra il giusto e il
suo 0ignore, una contemplazione faccia a faccia di Dio, un dialogo d.amore, secondo le parole di san
$iovanni nella sua prima lettera 1+,:5- KNoi fin d;ora siamo figli di Dio. ma +i, +-e saremo non ) sao
an+ora rivelao. sappiamo. per,. +-e *!ando egli sar' manifesao. noi saremo simili a l!i. per+-> lo
vedremo +os8 +ome egli )).
>a visione ebraico cristiana dell'uomo 1il cardine la non dualit anima3corpo5 si contrappone nettamente
alla visione greca, gi nei primi due secoli di vita della /hiesa, e la discriminazione il credere nella
resurrezione dei morti 1la persona nella sua totalit5 e non nell'immortalit dell.anima.
>.anima non sopravvive alla persona, ma l.intera persona continua la sua esistenza in Dio- !la via non )
ola ma rasformaa# scritto nel prefazio della *essa dei defunti, perchC la trasformazione avviene gi in
questa vita. Huando poi la parte biologica muore e si disfa, la persona continua a vivere in Dio.
Il /atechismo degli adulti della /8I 1!>a verit vi far liberi#5 in riferimento alla continuit della vita scrive
con chiarezza 1''G;5- K"ossiamo concludere che dopo la morte sopravvive l.io personale, dotato di
coscienza e volont. 0e si vuole chiamarlo anima, basta intendere questa parola in maniera biblica). *a poi
aggiunge che la persona 1l.io personale5 dopo la morte !perde il corpo, cio l.insieme dei suoi rapporti
sensibili con il mondo naturale e umano, ma continua a sussistere nella sua singolarit, in attesa di
raggiungere la completa perfezione, al termine della storia, con la resurrezione#.
=ssia la persona, formata di sola anima, imperfetta e diventer perfetta alla fine del mondo, quando ci sar
la resurrezione della carne e le due componenti si ricongiungeranno. 0olo per me queste affermazioni si
contraddiconoJ =ppure il dualismo, cacciato dalla porta rientra dalla finestraJ 9ollerato, per non dire
accettato da molti.
7ltro punto interessante da considerare che i cosiddetti !miracoli# di $es( sono, nel contempo, una
guarigione materiale ma anche e spirituale. sempre la persona tutta intera che viene salvata, cio liberata da
ci che gli impedisce di essere completamente !persona#. 9utto l.uomo viene liberato da ci che gli
impedisce di essere libero.
7 complicare le cose per noi, c. anche, nella traduzione /8I dei vangeli, dell.uso diversificato del termine
ps#ch, tale da creare confusione. ". es. in *atteo '@,:%- !2 non a$$iae pa!ra di *!elli +-e !++idono il
+orpo. ma non -anno poere di !++idere l;anima# a$$iae pa!ra pi!oso di +ol!i +-e -a il poere di far
perire nella Ge)nna e l;anima e il +orpo # dove si parla di morte del corpo ma anche dell.anima. In alcuni
brani paralleli dei quattro vangeli, lo stesso termine vita assume significati diversi perchC la vita che si vuol
salvare 1biologica5 non la stessa che si perder 1la vita eterna5, ma il termine usato sempre ps#ch1.
3 1*atteo ',,:;3:,5- !Per+-> +-i v!ole salvare la propria via. la perder'# ma +-i perder' la propria via
per +a!sa mia la rover'1 /nfai *!ale vanaggio avr' !n !omo se g!adagner' il mondo inero. ma perda la
propria viaC < +-e +osa !n !omo por' dare in +am$io della propria viaC#.
3 1*arco %,+;3+45- !Per+-> +-i v!ole salvare la propria via. la perder'# ma +-i perder' la propria via per
+a!sa mia e del Vangelo. la salver'1 /nfai *!ale vanaggio +;) +-e !n !omo g!adagni il mondo inero e
perda la propria viaC 4-e +osa pore$$e dare !n !omo in +am$io della propria viaC #.
3 1>uca G,:&3:;5. !4-i v!ole salvare la propria via. la perder'. ma +-i perder' la propria via per +a!sa
mia. la salver'1 /nfai. *!ale vanaggio -a !n !omo +-e g!adagna il mondo inero. ma perde o rovina se
sessoC#1 Dove !se stesso# indica la persona nella sua interezza, ma non dice ps#ch1.
3 !4-i ama la propria via. la perde e +-i odia la propria via in *!eso mondo. la +onserver' per la via
eerna# 1$iovanni ':,:;5. Dove vita eterna 2o aion. *entre in >uca %,;; !vita# la traduzione del
termine greco pneuma, spirito. "arole poco chiare, almeno a me.
In >uca ',&, l.espressione !L;anima mia signifi+a il 0ignore# chiaramente indica !Io magnifico il 0ignore#.
>o stesso in *arco '&,+& le parole di $es( nel $etsmani- !La mia anima ) rise fino alla more#. "oi c.
>uca ':,'G3:@ dove in due versetti ci sono due modalit di traduzione dello stesso termine- !Poi dir, a me
sesso 1ps#ch15- 7nima 1ps#ch15 mia. -ai a disposi"ione moli $eni. per moli anni# rip,sai. mangia. $evi e
dai alla gioia1 :a Dio gli disse: 0olo. *!esa noe sessa i sar' ri+-iesa la !a via 1ps#ch15. 2 *!ello
+-e -ai preparao di +-i sar'C#. >.anima 1secondo il significato che ognuno pu dare a questa parola5 si
perde se si rifiuta la !vita# continuamente offerta da Dio.
7 mio modesto avviso la differenza tra il /redo 7postolico 1inizi del II secolo5 e il /redo niceno3
costantinopolitano del +%', sta nell.uso del termine di !resurrezione della carne# nel primo e di !resurrezione
dei morti# nel secondo, dove scompare una rottura di continuit, come dice "aolo in '/orinzi ';,&:3&&-
!4os8 an+-e la ris!rre"ione dei mori: ) seminao nella +orr!"ione. risorge nell;in+orr!i$ili'# ) seminao
nella miseria. risorge nella gloria# ) seminao nella de$ole""a. risorge nella poen"a# ) seminao +orpo
animale. risorge +orpo spiri!ale#.
>a persona che si apre all'irruzione dello 0pirito divino, trasfigura la povert della condizione umana perchC
lo 0pirito del 2isorto la introduce nella gloria e nell'eternit.
ANNA ANNA
'5 7nna, personaggio femminile, figlia di Oanule, della trib( di 7ser 1la pi( piccola tra le trib( di Israele5,
la vecchia profetessa vedova che vive nel 9empio e che, mossa dallo 0pirito, riconosce in $es( il *essia
quando portato al 9empio per essere riscattato, come tutti i primogeniti, secondo la legge di *os 1>uca
:,+,3+%5. 2appresenta l.Israele che riconosce in $es( il *essia e, dice >uca, che ha %& anni 14 che indica la
perfezione, per ': che Israele5.
:5 7nna, il personaggio maschile nominato nei vangeli, il suocero di /aifa, il sommo sacerdote del
processo a $es(. 7nna il diminutivo di 7nania 1 LahR misericordioso5.
8ra un sadduceo, nominato 0ommo 0acerdote mentre regnava 8rode 7grippa II nel , d. /. da Huirino, legato
romano in 0iria, e deposto da 6alerio $rato nel ';. 8gli rimase per sempre molto influente, facendo poi
nominare cinque suoi figli e un nipote alla somma carica.
$li successe $iuseppe /aifa o /aiafa, suo genero. Il processo a $es( si svolse durate il tempo in cui era
sommo sacerdote /aifa, ma nel racconto evangelico scritto che fu portato prima in casa di 7nna, il deus e3
machina dell.intera operazione.
Aoto per la sua ingordigia di potere e di ricchezza, la figura emblematica di colui che manovra dietro le
quinte e rappresenta il potere politico economico e religioso, simbolo delle tenebre nel vangelo di $iovanni.
ANNUNCIARE ANNUNCIARE
Il greco 4r#ssein 1da cui il termine erigma che indica l'annunzio del messaggio cristiano5 si pu tradurre
con "28DI/728 ma anche con 7AABA/I728.
Aei vangeli il verbo annunziare significa portare buone notizie, anzi la buona notizia che il Dio "adre di
$es( non un tiranno vendicativo, ma un padre amoroso.
8 allora evangelizzare non sinonimo di catechizzare, nC di fare proseliti, ma di portare a tutti il !vangelo#,
ossia questa buona notizia. =ra, purtroppo, gli annunziatori del 6angelo crescono nutriti di teologia e fuori
della vita evangelica e molti laici, persone normali, talora pi( mature dei chierici, lo percepiscono, e
abbandonano il mondo degli effetti speciali di chi si nasconde dietro una facciata religiosa ed ipocrita.
In alcuni passi, invece, quando si tratta di annunciare al mondo il 6angelo in senso stretto, viene usato il
termine evangelizzare 1portare la !buona3notizia# in greco eu5angh1lion5.
I due termini si trovano insieme al versetto %,' di >uca- !/n seg!io egli se ne andava per +i' e villaggi.
predi+ando e ann!n+iando la $!ona noi"ia del regno di Dio#.
7nnunciare, nel senso di evangelizzare si trova, per esempio, in *atteo '',; 1i +ie+-i ria+*!isano la visa.
gli "oppi +amminano. i le$$rosi sono p!rifi+ai. i sordi odono. i mori ris!s+iano. ai poveri ) ann!n+iao il
Vangelo 5, e in >uca &,&+ 12gli per, disse loro: N ne+essario +-e io ann!n+i la $!ona noi"ia del regno di
Dio an+-e alle alre +i'# per *!eso sono sao mandao5 e in $iovanni ',,'& 12gli mi glorifi+-er'. per+->
prender' da *!el +-e ) mio e ve lo ann!n+er'5. Aon esiste invece nel vangelo di *arco.
ANTIOCO IV EPIFANE ANTIOCO IV EPIFANE
7ntioco I6 8pifne, re di 0iria 1e perci anche della "alestina5 dal '4; al ',& a. /., era figlio di 7ntioco III il
$rande, della dinastia dei 0eleucidi, discendenti di 0eleuco I, un generale di 7lessandro *agno.
Huesto re siro3ellenistico, amante del lusso, tanto ambizioso quanto geniale, si faceva chiamare epiphnes
ossia manifestazione dello splendore di <eus in terra, ma era chiamato dai suoi nemici epinmes, pazzo.
0accheggi $erusalemme e il 9empio e nel ',4 a. /., volle imporre ai giudei il culto di <eus =limpio con
una statua eretta nel 9empio; inoltre mise al bando la religione giudaica ed ordin di distruggere i libri della
>egge, sotto pena di morte.
Huesto provoc una violenta rivolta, guidata prima dal sacerdote *attatia e poi da suo figlio $iuda
*accabeo che, dopo la riconquista di $erusalemme, nello stesso giorno dell'anno ',& a. /., purific il
9empio e ricostru? l.altare degli olocausti 1'*accabei ',;& e &,&;3;+5.
ANZIANI ANZIANI del del POPOLO POPOLO
/hiamati in greco presb#teri, essi componevano una specie di senato formato dai capi sia delle famiglie
nobili che dei clan, e rappresentavano il potere economico, l.aristocrazia civile giudaica.
$li anziani o presbiteri, con i sommi sacerdoti e gli scribi formavano il 0inedrio, con a capo il sommo
sacerdote in carica.
APOCRIFO APOCRIFO
Ael greco classico il termine significa segreto, nascosto, occulto. 8rano cos? chiamati gli scritti sacri che non
venivano letti durante il culto pubblico, ma erano riservati a pochi eletti. "oi cambiato il senso e il termine
passato ad indicare qualcosa di nascosto, poco chiaro, oppure deformato o fantasioso, come sono i vangeli
di $es( bambino e della *adonna. Huesti testi sono ritenuti inattendibili, e bollati come eretici, per la loro
interpretazione deformata della persona e del messaggio di $es(.
/elebri sono gli scritti gnostici del Auovo 9estamento come il 6angelo di $iuda o quello pi( conosciuto da
pi( tempo, di 9ommaso.
Ael significato corrente si chiama apocrifo un libro, riferito a $es( stesso, a suoi parenti, ai primi discepoli o
agli apostoli, non ammesso, per scelta, nel canone dei libri inspirati, i libri ufficiali della Eibbia cristiana,
anche se ai testi apocrifi sono legate molte devozioni molto poco cristiane.
>a composizione del canone biblico varia nelle varie /hiese che riconoscono il libro sacro.
APOSTOLI APOSTOLI
Apostoli il sostantivo plurale di apstolos, derivante dal verbo apostllo, mandare o inviare, e indica un
messaggero cui assegnato il compito di portare un messaggio o una notizia. 0empre nella letteratura greca
classica c. per un altro nome che esprime lo stesso concetto- angelo, alla cui voce si rimanda. 7nche nella
>SS, ove compare molte centinaia di volte, il termine indica una funzione temporanea che non ha mai il
senso della missionariet, peraltro non prevista nel giudaismo.
Il significato attuale, secondo il senso comune, quello dato a "aolo apostolo, coluiWcolei che
inviatoWinviata ad evangelizzare. "er questa ragione veniva chiamata !apostola# nella /hiesa primitiva,
*aria di *agdala, un figura da vera leader, che per ben presto venne messa da parte dai maschi, decisi a
non condividere il potere che la /hiesa andava diabolicamente accumulando, facendo fuori una met dei
possibili competitors. Huesta discriminazione, fatta risalire allo stesso $es(, palesemente infondata, anche
se in bocca ad un papa, che chiaramente parla !pro domo sua#. $es(, contrapponendosi apertamente alla
mentalit misgena del suo tempo, non solo aveva discepoli e discepole, ma il 2isorto invia la *addalena ad
evangelizzare- !:aria di :'gdala and, ad ann!n+iare ai dis+epoli: Oo viso il 0ignore%3 e +i, +-e le
aveva deo# 1$iovanni :@,'%5.
7postoli sono pertanto tutti coloro che sono inviati per annunziare ad Israele prima e poi a tutte le nazioni 1i
gentili, le genti5, il 6angelo di $es(, la buona notizia che Dio amore, solo amore, un amore totale e
gratuito. *a il primo apostolo proprio $es( 3 Oiglio e inviato di Dio 3 che, in 8brei +,', chiamato
!aposolo della fede +-e noi professiamo#.
Dal significato primitivo generico di inviati, il termine poi passato ad indicare alcuni della cerchia ristretta
dei discepoli di $es(, classicamente dodici; ma sui nomi di questi autorevoli personaggi non c. accordo nei
quattro evangeli. 16edi lo 0/M8*75.
In ogni caso quello degli apostoli un elenco piuttosto imbarazzante; tra essi c' uno che lo rinnega ed un
altro che lo tradisce; ci sono anche un collaboratore degli odiati romani, almeno uno zelota e due fratelli
fondamentalisti ed ambiziosi. Ael pericolo tutti lo abbandonano. *a poi essi furono capaci, "ietro in testa, di
dare la vita per essere fedeli al loro *aestro.
7postrofati pi( volte da $es( come uomini di poca fede 1I&++orosene. GesA +-iese: Per+->. !omini di
po+a fede. andae di+endo +-e non avee il paneCI in *arco ',,%5 oppure come persone che non capiscono
1GesA disse loro: Per+-> dis+!ee +-e non avee paneC Non inendee e non +apie an+oraC &vee il +!ore
ind!rioCI in *arco %,'45.
Del gruppo ristretto dei seguaci non fanno parte nC scribi nC farisei che si ritengono gli eletti e quindi non
possono accettare un messaggio cos? nuovo e con un.apertura universale e che non sia esclusivo per gli ebrei.
*arco li nomina in ,,+@- !Gli aposoli HapostoliI si ri!nirono dove era GesA e gli riferirono !o *!ello +-e
avevano fao e insegnao# e forse anche in +,'&; !Ne +osi!8 dodi+i 1Iche chiam apostoliI scritto solo in
alcuni codici5 +-e sessero +on l!i e an+-e per mandarli HapostlloI a predi+are#.
9ra gli studiosi non c. accordo perchC per qualcuno il termine va riferito solo ai dodici o a tutti i discepoli,
oppure se, seguendo il vangelo di >uca, che scrive quando i testimoni diretti erano scomparsi P c. chi tende
a mitizzare la funzione. Aon neanche certo se sia stata la /hiesa primitiva ad inviare, alcuni discepoli per
portare a tutti gli uomini la buona notizia, o se l.investitura risalga al 2isorto oppure a $es( vivente.
2iporto l.opinione di D. *Xller dal Dizionario dei /oncetti Eiblici del Auovo 9estamento- !>a disorientante
molteplicit dei tentativi ci costringe ad ammettere che oggi non ci possibile chiarire in maniera definitiva
l.oscurit che grava sulle origini dell.apostolato proto3cristiano. 1F5 Hualunque via imbocchiamo per tentare
di comprendere queste diverse rappresentazioni in base al loro contesto storico, nessuna ci consentir di
andare pi( in l di ipotesi. Huesto non ci dispensa dall.obbligo di scegliere quella che appare pi( verosimile,
o che ci sembra quadrare meglio, di sottoporla a sempre nuove verifiche e di permetter che venga messa in
discussione. 1F5 /ome fatto incontestabile si deve considerare l.originaria ed essenziale connessione tra
incarico missionario e apostolato nella chiesa primitiva. 0e per pensiamo che i ': discepoli, nel loro
significato escatologico di rappresentanti delle ': trib( d.Israele, erano legati in un certo senso a
$erusalemme, dovremmo allora ritenere del tutto inverosimile che sia stato $es( stesso P se prima o
immediatamente dopo la risurrezione, poco importa P a investirli dell.ufficio apostolico cos? come fu inteso
successivamente. 0arebbe inoltre a malapena concepibile che un gruppo di discepoli, provvisti di una simile
autorit conferita dal 0ignore in persona, perdesse la sua posizione di preminenza tanto presto, al pi( tardi
nell.epoca del concilio apostolico, al punto da non sapere nemmeno pi( con esattezza chi fossero i dodici.
Infine, come avrebbero *arco, *atteo ed eventualmente anche $iovanni, potuto sottacere, senza alcuna
ragione evidente, un apostolato dei dodici istituito da $es(J#. 1F5 Da "aolo, per la sua controversia con gli
avversari gnostici, veniamo a conoscere i tratti essenziali di questo apostolato. Aell.epoca post paolina,
quando si videro sempre pi( nei dodici gli unici trasmettitori legittimi del messaggio relativo a $es( in
quanto /risto, e l.idea si and progressivamente affermando, si sarebbe poi arrivati gradualmente ad
attribuire il titolo di apostoli a tutto il gruppo dei dodici. possibile, infine, che la limitazione del titolo di
apostoli ai dodici sia stata operata da >uca per far di loro i garanti della tradizione legittima#.
APOSTOLO APOSTOLO
Aei vangeli, specie quello di $v, la parola apostolo non sembra indicare un titolo, una carica, ma una
funzione. /os? in $iovanni '+,',- I/n veri'. in veri' vi di+o: !n servo non ) piA grande del s!o padrone. n>
!n inviao HaposoloI ) piA grande di +-i lo -a mandaoI.
"rima che venissero scritti i 6angeli, "aolo, nelle lettere a lui attribuite, chiama se stesso apostolo nel senso
letterale, perchC inviato da $es( stesso ad evangelizzare le genti.
Aegli 7tti degli 7postoli, sono chiamati apostoli anche *attia e Ernaba che pure non facevano parte dei
primitivi IdodiciI, ma sono personaggi di primissimo piano della /hiesa originaria pur non avendo segu?to
direttamente $es(.
Infine c. il problema posto dalla figura di "aolo di 9arso 1che si definisce apostolo di /risto5 e delle sue
controversie con gli apostoli di $erusalemme e con 0imone "ietro in particolare.
ARAM ARAM
una regione corrispondente all'alta *esopotamia, all.incirca nei territori dell'attuale 0iria, da cui part?
7bramo, chiamato da Dio a lasciare Br dei /aldei, nel territorio di /arran, per raggiungere la terra che,
secondo il mitico racconto biblico, gli era stata promessa da Dio, in /anaan.
Aella Eibbia il generale e ministro del re di 7ram, chiamato Aaman il 0iro, il lebbroso guarito dal profeta
8liseo che gli aveva ordinato di immergersi sette volte nel $iordano. 2icordato da $es( in nella sinagoga di
Aazaret in polemica con i suoi concittadini che lo contestano 1>uca &,:45.
ARAMAICO ARAMAICO
7ntica lingua di radice semitica degli abitanti di 7ram, gli 7ramei, e simile all'ebraico- usata dagli assiri, dai
persiani, dai babilonesi e infine anche dagli ebrei, perchC dal tempo dell'impero assiro era divenuta una
lingua internazionale, una sorta di esperanto dell.epoca.
>.aramaico era la lingua parlata correntemente dal popolo al tempo di $es(; l'ebraico era invece la lingua del
culto, quella dei testi sacri, parlata da scribi e sacerdoti, ma non compresa dalla gente perchC era uscita
dall'uso comune durante l'esilio babilonese.
$es( parlava in aramaico ma conosceva l'ebraico 1lesse infatti il rotolo di Isaia nella sinagoga di Aazaret,
oppure lo citava a memoria5 e non detto che non conoscesse almeno parzialmente anche il greco, la lingua
commerciale del tempo.
>a versione aramaica della Eibbia ebraica si chiama 972$B* 1che significa traduzione5 mentre la versione
greca si chiama Ila 08997A97 o >SSI.
/i sono alcuna parole aramaiche contenute nei vangeli- 6oanrghes 3 Talit um 3 7orban 3 E%%at 3
6artimeo 3 *abbun8 3 Abb. Il vangelo di $iovanni riporta tre termini, tutti collegati alla morte di $es(-
6etesda 1o 6et2aet5, 9abbat e 9lgota.
/. anche il prefisso bar 1figlio5 dei nomi Eartolomeo, Eartimeo e Earabba.
Infine c. la frase detta da $es( 1*atteo :4,&,5 sulla croce- !Elo8. Elo8, lem sabactniJ#, che l.inizio del
0almo :' nella traduzione aramaica, dove Elo8 la trascrizione del termine Elah8, sotto l.influsso
dell.ebraico Elohim.
ARIMATEA ARIMATEA
0i tratta di un villaggio all'estremo nord della $iudea, anticamente noto come 2amataim o anche 2ama,
famoso per essere la patria del profeta 0amuele. Oorse l'attuale 2amall, una citt araba, distante poche
decine di chilometri da $erusalemme.
Aei quattro vangeli $iuseppe d'7rimatea, membro autorevole del 0inedrio e ricco, definito uomo Ibuono e
giustoI, appare come una figura in chiaroscuro. 8ra infatti discepolo di $es(, seppure di nascosto, ma ebbe il
coraggio di chiedere ad 8rode il corpo di $es(, un condannato all'infamia della crocifissione e quindi
destinato ad una fossa comune, per farlo deporre nella sua tomba nuova nei pressi del $lgota.
In >uca :+,;' non approva la decisione del sinedrio che condanna $es( senza processarlo.
ARONITI ARONITI
"rendono il nome da 7ronne, discendente di >evi, il terzo figlio di $iacobbe 1e di >ia5, fratello maggiore e
portavoce di *os, che il primo sommo sacerdote e capostipite dei sacerdoti d.Israele, anche se lui stesso
che, tardando *os a scendere dal 0inai, costru? il vitello d.oro che gli Israeliti adorarono, scatenando la
grande ira del fratello. 8lisabetta, madre di $iovanni il Eattista, era un discendente di 7ronne 1>uca ',;5. I
sacerdoti 0adociti erano 7roniti.
ASCOLTARE / UDIRE ASCOLTARE / UDIRE
+hem (srael, ascolta Israele- la professione di fede che il pio israelita ripete tre volte al giorno, come
contenuta in Deuteronomio ,,&; !&s+ola. /sraele: il 0ignore ) il nosro Dio. !ni+o ) il 0ignore1 (! amerai il
0ignore. !o Dio. +on !o il +!ore. +on !a l;anima e +on !e le for"e#. Israele chiamato ad ascoltare la
sua voce e la sordit figura del rifiuto e dell'opposizione.
K2 an+-e il Padre. +-e mi -a mandao. -a reso esimonian"a di me1 :a voi non avee mai as+olao la s!a
vo+e. n> avee viso il s!o volo) 1$iovanni ;,+45.
>a frase riportata anche in *arco ':,:G3+'- !GesA rispose: /l primo ): &s+ola. /sraele% /l 0ignore nosro
Dio ) l;!ni+o 0ignore# amerai il 0ignore !o Dio +on !o il !o +!ore e +on !a la !a anima. +on !a la
!a mene e +on !a la !a for"a1 /l se+ondo ) *!eso: &merai il !o prossimo +ome e sesso1 Non +;) alro
+omandameno piA grande di *!esi3#.
In ebraico, cos? come in latino, ascoltare equivale ad obbedire 1ob audire5 ossia ascoltare, capire e vivere il
messaggio della 0crittura. *a ascolta veramente solo chi ha dei dubbi e non chi ha solo certezze e crede di
non aver nulla da imparare.
KPer+i, +-i!n*!e as+ola *!ese mie parole e le mee in prai+a. ) simile a !n !omo saggio +-e -a +osr!io
la s!a +asa s!lla ro++ia1 4adde la pioggia. srariparono i fi!mi. soffiarono i veni e si a$$aerono s! *!ella
+asa. ma essa non +adde. per+-> era fondaa sopra la ro++ia1 4-i!n*!e as+ola *!ese mie parole e non le
mee in prai+a. ) simile a !n !omo solo +-e -a +osr!io la s!a +asa s!lla sa$$ia1 4adde la pioggia.
srariparono i fi!mi. soffiarono i veni e si a$$aerono s! *!ella +asa. ed essa +adde. e la s!a rovina f!
grande ) 1*atteo 4,:&3:45.
Il verbo di uso frequente nella Eibbia e chi per eccellenza ascolta Dio, che ascolta sempre, e ci esaudisce
solo se chiediamolo lo 0pirito 0anto- K0e voi d!n*!e. +-e siee +aivi. sapee dare +ose $!one ai vosri figli.
*!ano piA il Padre vosro del +ielo dar' lo 0pirio 0ano a *!elli +-e glielo +-iedono%) 1>uca '','+5.
I*a in nessun testo dell'7ntico 9estamento si afferma che egli ascolta le lodi che gli vengono rivolteI, fa
notare Oernando 7rmellini.
ASIDEI ASIDEI
Il termine 7sidei 1dal greco Asidoi, a sua volta derivante dall.ebraico Hasidin5, sta ad indicare un movimento
religioso di persone devote chiamate appunto !i pii#, che si opponevano strenuamente all.ellenizzazione
forzata della "alestina.
Dopo la morte di 7lessandro *agno, nel +:+ a. /., inizi questa politica, in maniera discreta con i 9olomei
egiziani e poi in modo sempre pi( massiccio, con vessazioni e persecuzioni, e infine raggiungendo il culmine
quando i 08>8B/IDI siriani s.impossessarono della regione, e con 7ntioco I6 8pifane che profan il
9empio facendovi erigere, nel ',4 a. /., una statua a $iove =limpio, scatenando la rivolta dei *accabei che
poi riuscirono a liberare la "alestina.
*a la sete di dominio dei re e dei sacerdoti 70*=A8I 1quelli della dinastia dei *accabei5, port gli 7sidei,
che erano preoccupati solo per le questioni religiose, a prendere le distanze dal potere politico3religioso dei
*accabei, che inizialmente avevano appoggiato.
Il movimento degli 7sidei si divise in due tronconi ancora attivi al tempo di $es(- i O72I08I e gli 8008AI.
ASMONEI ASMONEI
8ra cos? chiamata la dinastia di sommi sacerdoti della famiglia dei *7//7E8I.
9utto inizi con il sacerdote *attatia, che nel ',4 a. /. inizi la lotta armata contro l'ellenizzazione forzata
degli ebrei da parte della famiglia regnante della dinastia dei 0eleucidi, discendenti di un generale di
7lessandro *agno cui era toccato il governo della 0iria, e quindi della "alestina.
7lla sua morte la lotta fu proseguita dai figli- $iovanni, 0imone, $iuda 1soprannominato *accabeo da cui
prese il nome la discendenza5 e $ionata. 0imone nel '&' a. /., sotto la pressione popolare e con
l'approvazione della 0iria, divenne sommo sacerdote e poi anche etnarca della $iudea.
I discendenti di 0imone sono detti 70*=A8I, da 7smoneo, un antenato di *attatia.
$iovanni era diventato sommo sacerdote e re con il nome di $iovanni Ircano I 1'+&3'@& a. /.5, cui successe
7ristobulo 1'@&3'@+ a. /.5 e poi da 7lessandro Ianneo 1'@+34, a. /.5.
Dopo di lui inizia un periodo di lotte intestine per il potere, sotto lo sguardo interessato di 2oma.
Bn ricco idumeo, 7ntipatro, dopo l'annessione della 0iria da parte di 2oma, si schiera con i romani vincitori
e, dopo la conquista di $erusalemme nel ,+ a. /., ne diventa governatore.
7lla sua morte, nel &+ a. /., il figlio 8rode 1che aveva aiutato i romani nella guerra5 nominato re della
$iudea, che per conquister militarmente solo sei anni dopo, nel +4 a. /.
!7lla fine, dal movimento religioso di rivolta 1dei *accabei5 sorse una dinastia politica in $erusalemme,
quella degli 7smonei. 0otto di loro si potC raggiungere quasi l.ampiezza dell.antico grande regno di David, e
fu reintrodotto anche il titolo di Kre). Ou conquistata anche la 0amaria e il tempio samaritano sul monte
$arizim venne distrutto. Il governo degli 7smonei tuttavia fu sanguinario e crudele; furono eliminati senza
scrupoli tutti i rivali politici. Diversamente da David essi avevano poco sostegno presso il popolo e invece
contavano avversari accaniti tra i Kpii). 7lla fine il governo degli 7smonei fin? perchC entr in azione una
nuova grande potenza- l.impero romano. 1F5 "ompeo conquist $erusalemme e vi comp? un terribile bagno
di sangue. >ui ed altri romani violarono addirittura il 0anto dei 0anti del 9empio. >.antico regno degli
7smonei fu decisamente ridimensionato, la sua indipendenza politica fu eliminata. 7nche $erusalemme
cadde negli ingranaggi dei contrasti romani. Huando "ompeo fu vinto da /esare, gli 7smonei furono
nominati Kalleati) di 2oma. 0ul piano giuridico3formale $erusalemme era di nuovo indipendente e poteva
addirittura essere fortificata. 9uttavia il regno degli 7smonei era stato talmente ridotto nelle sue dimensioni
che questi vantaggi riguardavano quasi soltanto la citt. Il circondario era soggetto a un funzionario romano.
Huesto funzionario, il procuratore della $iudea, era un idumeo ed era il padre di 8rode il $rande# 1Vlaus
6ogt5.
ASSIRIA ASSIRIA
$li abitanti dell'7ssiria 1o di 7ssur5 erano un antico popolo semitico che abitava in un vasto e fertile
territorio pianeggiante del nord della *esopotamia, grossolanamente l'attuale Iraq. 8ssi furono gli inventori
dei caratteri cuneiformi.
Ael SIS sec. a. /. era un grande impero con capitale 7ssur e pi( a nord c.era la grande e celebre citt di
Ainive, situata sulla riva orientale del 9igri, il cui nome compare gi nei documenti del quarto millennio a. /.
e che divent capitale nel 6II sec. a. /.
Ael S6III sec. a. /. fu sottomessa dall'impero babilonese e poi da quello ittita, ma dal SIII
o
sec. essa stessa
conquist un immenso impero, raggiungendo, due secoli dopo, il massimo splendore e una potenza tale che il
re 9iglat3"ilezer si faceva chiamare Ire del mondoI.
Intorno al ''@@ a./. gli 7ssiri erano i dominatori di tutto il medio oriente. 0egu? un lungo periodo di
decadenza, con una ricomparsa nella scena medio3orientale nel S sec. a. /.
In "alestina il 2egno del nord o di Israele, fu vassallo pi( o meno recalcitrante dell'7ssiria.
=sea, re d.Israele, per due volte si contrappose alla dominazione straniera finchC 0almanassar 6 nel 4:: a.
/. espugn la capitale 0amaria, ne deport gli abitanti, che rimpiazz con coloni assiri.
7nche il regno di $iuda era vassallo dell'7ssiria e quando il re 8zechia cerc l'indipendenza, il re assiro
0ennacherib lo invase. 8gli infatti nel 4@' a. /. assedi $erusalemme con un esercito immane, ma il profeta
Isaia esort 8zechia a non arrendersi. Bn mattino gli abitanti videro che, durante la notte, inspiegabilmente,
l'esercito assiro era scomparso e l.accampamento era deserto. $li storici parlano dello scoppio di
un'epidemia o della necessit, per gli 7ssiri, di portare altrove il loro esercito- !<ra in *!ella noe l;angelo
del 0ignore !s+8 e +olp8 nell;a++ampameno degli &ssiri +enooana+in*!emila !omini1 9!ando i s!persii
si al"arono al maino. e++o. erano !i +adaveri sen"a via1 0enn'+-eri$. re d;&ssiria. lev, le ende. par8 e
fe+e riorno a Ninive. dove rimase1 :enre si prosrava nel empio di Nisro+. s!o dio. i s!oi figli &dramm)le+
e 0ar)ser lo +olpirono di spada. meendosi *!indi al si+!ro nella erra di &rar'1 &l s!o poso divenne re
s!o figlio &ssar-'ddon# 1:2e 'G,+;3+45. "er gli abitanti di $erusalemme era stato Dio stesso a salvarli. 0i
form cos? la convinzione che la citt fosse imprendibile perchC Dio l.avrebbe sempre salvata nel momento
del massimo pericolo, opinione che dur fino alla II guerra giudaica, quando le truppe romane di 9ito
conquistarono e distrussero $erusalemme, nel 4@ d./.
Ael ,'& a. /. i Eabilonesi conquistarono Ainive, l'ultima capitale assira, ponendo fine all'impero assiro,
anche se erroneamente, nel libro di $iuditta, il re di Eabilonia, Aabucodonosor, chiamato re degli 7ssiri.
>a *esopotamia fu poi conquistata nel ,Y secolo a. /. da /iro il $rande re di "ersia, ed infine da 7lessandro
*agno nel I6 secolo.
AUGUSTO AUGUSTO
=ttaviano, il chiacchierato pronipote di /esare 1figlio della sorella =ttavia5 e da lui adottato come figlio, fu il
primo imperatore romano 1dal +, a. /. al & d. /.5. Ael :4 a. /. il senato di 2oma gli tribut il titolo di
IaugustoI, IdivusG, il divino 7ugusto, passando alla storia come /esare 7ugusto, come scritto in >uca :,'.
8gli si faceva chiamare Dio, figlio di 7pollo, Degno di adorazione, 0ignore, e promosse in tutto l.impero il
culto della sua persona. 0i fece nominare altres? 0ommo "ontefice, la pi( alta carica religiosa di 2oma, titolo
che, dopo di lui, rimase agli imperatori, finchC pass ai vescovi di 2oma, quando il loro potere era cresciuto
tanto da influenzare anche le decisioni politiche. 7lla sua morte nel '& d. /., gli succedette 9iberio.
AUTORIT AUTORIT
>.autorit, intesa nel senso di autorevolezza, si manifesta in un servizio prestato alle persone, basato sulla
propria competenza.
Il popolo la riconosce nelle parole e nelle azioni di $es( in *atteo 4,:G- !egli infatti insegnava loro come
uno che ha autorit, e non come i loro scribi# e nel corrispondente brano di *arco ',::.
*a il 0inedrio si sente colpito e reagisce- 1$es(5 ?2nr, nel empio e. menre insegnava. gli si avvi+inarono
i +api dei sa+erdoi e gli an"iani del popolo e dissero: 4on *!ale a!ori' fai *!ese +oseC 2 +-i i -a dao
*!esa a!ori'C31 GesA rispose loro: &n+-;io vi far, !na sola domanda1 0e mi rispondee. an+-;io vi dir,
+on *!ale a!ori' fa++io *!eso1 =ispondendo a GesA dissero: Non lo sappiamo3@ 1*atteo :',:+3:&5,
?&llora an+-;egli disse loro: Nean+-;io vi di+o +on *!ale a!ori' fa++io *!ese +ose3@ 1v. :45. "oi,
facendo riferimento ai sinedristi, $es( narra la parabola dei vignaioli omicidi- ?Ldie *!ese para$ole. i +api
dei sa+erdoi e i farisei +apirono +-e parlava di loro1 4er+avano di +a!rarlo. ma e$$ero pa!ra della folla.
per+-> lo +onsiderava !n profea@ 1*atteo :',&;3&,5 e in *arco '',:43++.
Il senso profondo della parola !autorit#, si oppone a quello di !potere#.
6edi anche "=9828.
BARABBA BARABBA
Da 6ar figlio e abb: padre, significa !figlio del padre#, chiaramente contrapposto a $es(, Oiglio di Dio,
ossia il Oiglio del "adre celeste, anche se non mai indicato con questo nome.
Infatti, anche se alcuni autori affermano che erano cos? chiamati gli !8sposito# di allora, mi sembra che sia
qui invece chiara l.allusione al contrasto tra il !figlio del padre# che comunica morte 1!Voi avee per padre il
diavolo e volee +ompiere i desideri del padre vosro1 2gli era omi+ida fin da prin+ipio e non sava saldo
nella veri'. per+-> in l!i non +;) veri'1 9!ando di+e il falso. di+e +i, +-e ) s!o. per+-> ) men"ognero e
padre della men"ogna# in $iovanni %,&&5, e il !Oiglio del "adre#, fonte d.amore- !4-i non ama non -a
+onos+i!o Dio. per+-> Dio ) amore# 1'$iovanni &,%5 e !:aesro. sappiamo +-e sei veriiero e insegni la via
di Dio se+ondo veri'# 1*atteo ::,',5.
7 suffragio di questa tesi infatti, nel testo greco di *atteo 1:4,',5 troviamo in nome di $es( Earabba.
*arco e >uca dicono che Earabba un assassino 1*arco ';,4 e >uca :+, 'G 5. *arco dice che un ribelle,
>uca dice !un rivoltoso# e $iovanni un brigante 1lestes, ossia un lestofante5; era insomma un sovversivo,un
sedizioso, uno zelota che cercava la rivolta armata contro i romani, perci un terrorista da mandare a morte.
*a per il popolo, insofferente al dominio romano, era un partigiano, amato dai nazionalisti e dagli zeloti,
come asserisce *atto 1:4,',5 chiamandolo un !+ar+erao famoso#, uno che aderisce a ideologie di morte.
Il procuratore romano, che voleva liberarsi di $es(, crede di avere in mano la situazione 1dopotutto $es( era
stato appena accolto trionfalmente al suo ingresso in $erusalemme5 ma non aveva fatto i conti con la casta
sacerdotale che, temendo di perdere il potere, era disposta a tutto pur di liberarsi di un sovversivo molto pi(
pericoloso di Earabba, e per il quale la condanna alla crocifissione era stata gi decisa. "ilato chiede al
popolo di scegliere tra due !liberatori#, uno che si serve della violenza, l.altro che usa l'amore e la verit.
8 il popolo, su istigazione dei capi dei sacerdoti 1*arco ';,''5 e anche degli anziani 1*atteo :4,:@5, sceglie
Earabba, un eroe popolare.
Dice *atteo 1:4,:'3::5- !&llora il governaore domand, loro: Di *!esi d!e. +-i volee +-e io rimea in
li$er' per voiC31 9!elli risposero: 7ara$$a%31 4-iese loro Pilao: :a allora. +-e far, di GesA. +-iamao
4risoC31 (!i risposero: 0ia +ro+ifisso%3#.
$li evangelisti parlano della consuetudine di liberare un carcerato in occasione della "asqua 1*arco ';,%,
*atteo :4,';, >uca :+,:@ e $iovanni '%,G5, un.usanza che per non documentata da altre fonti. *atteo
dice che Iil governaore era solio rimeere in li$er' per la folla !n +ar+erao. a loro s+ela#. 8 cos? il
popolo istigato a scegliere Earabba, cosicchC si pu eseguire la condanna di $es(, gi decisa dal potere.
BATTESIMO BATTESIMO
Il termine battesimo, 6ptisma in greco, un antico specifico rito giudaico di purificazione, paragonabile
alla miv1, il bagno rituale, che uno dei fondamenti della vita religiosa ebraica. I pi( antichi riferimenti al
miv1 presenti nella Torh riguardano un Icambiamento di statoI- quando fu costruito il tabernacolo nel
deserto e *os scelse 7ronne e i suoi figli per farli diventare sacerdoti, il primo gesto fu quello di
immergerli nell.acqua; con questo atto rituale li differenzi dal resto del popolo 1In >evitico %,, la traduzione
dice !li lav, +on a+*!a# ma il testo originale dice !li sommerse#5.
"rima delle nozze, la futura sposa deve essere immersa in acqua per ': volte, quante sono le trib( d.Israele,
per essere purificata. 7llo stesso modo anche la sposa sterile, dopo un lungo periodo di digiuno, doveva poi
purificarsi tramite la miv sperando di diventare feconda, perchC per la cultura ebraica, solo le donne
possono essere sterili.
7l tempo di $es( era un rito comune tra gli ebrei- indicava la morte e la sepoltura nell'acqua, da cui
risorgeva l'uomo nuovo perchC il passato di ingiustizia, riconosciuto e confessato, rimaneva sepolto
nell'acqua. 8ra usato, p. es., per la liberazione di uno schiavo che diventava libero o per la conversione di un
pagano che diventava ebreo.
orna all'indice generale
BATTESIMO BATTESIMO di di GES GES
Il battesimo nell.acqua era un segno di conversione, ma non per $es(, che pur si mette in fila tra i peccatori
per mostrare la volont programmatica di volersi immergere solidalmente nella storia di peccato e di
conversione del suo popolo e di accettare l'impegno di essere pronto a portare a buon fine la sua missione,
opponendosi al sistema politico3religioso oppressore, e disposto, per amore, a dare la sua vita, e a subire
anche la morte infamante della croce, se dovesse servire.
In *arco 1','@5 si legge chiaramente che $es( risale s(bito dall.acqua, ossia risuscita da morte, perchC in lui
c. la totalit dello 0pirito e la morte non ha su lui nessun potere- !2 sA$io. salendo dall;a+*!a. vide i +ieli
s*!ar+iarsi e lo 0pirio dis+endere s! di l!i +ome +olom$a#.
I/osciente della sua missione messianica, esprime nel battesimo il suo impegno nei confronti di tutta
l'umanit e riceve l'investitura per la sua missione, lo 0pirito, che, conferendogli la condizione divina,
realizza la sua pienezza umanaI 1L. *ateos e O. /amacho5.
Infatti, Dio lo chiama Oiglio in *arco ','' e >uca +,::- !2 venne !na vo+e dal +ielo 1ossia da Dio5- (! sei
il 6iglio mio. l;amao: in e -o poso il mio +ompia+imeno3#.
0ul fiume $iordano Dio gli dona allora tutta la sua capacit d'amare- lo 0pirito, che scende su $es( e lo
rende pertanto l.uomo3Dio, presenza reale di Dio fra gli uomini.
$es( entra nel $iordano come un uomo e ne esce come il *essia.
nel battesimo che $es( acquista coscienza di sC. I>a voce che scende dall'alto e lo proclama Oiglio
prediletto, anche una luce che scende dal suo interno. Il quel momento, la coscienza che 8gli ha di sC la
stessa coscienza che Dio ha di se stesso. $es( diviene, come era nel profondo, nella predisposizione eterna,
Oiglio del "adre, consapevole della sua missioneI 18rnesto Ealducci5.
I>'esperienza di Dio che $es( ha avuto nel $iordano ha prodotto un cambiamento totale nella sua vita e ora
il figlio di $iuseppe pienamente cosciente di essere il Oiglio di Dio, l'inviato dal 0ignore per inaugurare il
regno di DioI 17lberto *aggi5.
scritto in >uca- !0ono ven!o a porare il f!o+o s!lla erra# e +ome vorrei +-e fosse gi' a++eso% 4;) !n
$aesimo +-e devo ri+evere 1che mi aspetta5# e +ome sono angos+iao. fin+-> non sia +ompi!o%@ 1':,&G3;@5.
$es(, che venuto a portare il fuoco dello 0pirito che distrugge il male, viene immerso fino alla morte nella
sofferenza, nell'umiliazione, nell'abbandono, perchC sempre fedele all'amore- questo il battesimo che lo
attende e che lui attende.
IIl battesimo di $iovanni era il segno dello sforzo dell'uomo che cerca di crearsi uno spazio per il perdono di
Dio, il battesimo del /risto l'arrivo della potenza di Dio che ricrea l'uomoI, scrive Eruno *aggioni.
I/on il battesimo $es( ha preso pubblicamente l'impegno di manifestare fedelmente l'amore del "adre a tutti
gli uomini. Huesta scelta lo pone in totale sintonia con un Dio che, essendo amore, desidera comunicarsi e si
sente irresistibilmente attratto dall'uomo che, per amore, fa dono della sua vita. Il "adre risponde alla
decisione di $es( col dono dello 0pirito, portando a compimento, nel Oiglio, la creazione dell'uomo. >o
0pirito sceso su $es( gli comunica la pienezza di vita e la forza d'amore del "adre, e $es( l'Bomo3Dio,
meta finale della creazione# 17lberto *aggi5.
$iovanni 1',:%5, parlando del battesimo di $es(. dice che Iavvenne in 7eania. al di l' del GiordanoI.
!>a tradizione ha giustamente localizzato l'episodio a Eetabra, il guado dove anche il popolo d'Israele,
guidato da $iosu, ha attraversato il fiume ed entrato nella terra promessa. Ael gesto di $es( sono dunque
presenti richiami espliciti al passaggio dalla schiavit( alla libert e all'inizio di un nuovo esodo verso la terra
promessa# 1Oernando 7rmellini5.
il il BATTESIMO BATTESIMO di Gioa!!i Ba""i#"a di Gioa!!i Ba""i#"a
8ra un rito di penitenza, di perdono dei peccati e di conversione, con il quale l'uomo vecchio moriva, per
risorgere a vita nuova. Huesto battesimo metteva in agitazione il clero perchC si contrapponeva al perdono
ricevuto nel 9empio, attraverso riti, sacrifici ed offerte, e le folle accorrevano, abbandonando il 9empio.
BATTESIMO CRISTIANO BATTESIMO CRISTIANO
Il battesimo un.iniziazione, dovrebbe essere il segno cosciente dell'ingresso in una comunit di credenti,
dell'incorporazione in /risto; un rito iniziatico che, come tale, non da solo sufficiente a stabilire uno !stato
di vita#, anche se ne il fondamento, in modo che, attraverso scelte personali di vita, si concretizzino le
implicazioni vitali del sacramento.
Dice l.apostolo "aolo 12omani ,,+3;5- !< non sapee +-e *!ani siamo sai $ae""ai in 4riso GesA. siamo
sai $ae""ai nella s!a moreC Per me""o del $aesimo d!n*!e siamo sai sepoli insieme a l!i nella more
affin+->. +ome 4riso f! ris!s+iao dai mori per me""o della gloria del Padre. +os8 an+-e noi possiamo
+amminare in !na via n!ova1 0e infai siamo sai inimamene !nii a l!i a somiglian"a della s!a more. lo
saremo an+-e a somiglian"a della s!a ris!rre"ione#.
Eattezzati in /risto per partecipare della sua vita, morte e resurrezione.
In *atteo 1:%,'%3:@5 $es( dice- !& me ) sao dao ogni poere in +ielo e s!lla erra1 &ndae d!n*!e e fae
dis+epoli !i i popoli. $ae""andoli nel nome del Padre e del 6iglio e dello 0pirio 0ano. insegnando loro a
osservare !o +i, +-e vi -o +omandao1 2d e++o. io sono +on voi !i i giorni #. Il comando di $es(
chiaro- fare discepoli, ossia portare a tutti la buona notizia dell.amore gratuito di Dio per tutti gli uomini, per
tutte le genti, immergendoli, inzuppandoli nell'amore infinito e senza fine, di /olui che dona vita, di /olui
che realizza la pienezza di vita e dona la forza che permette di viverlo, l.amore del Oiglio che ci ha
manifestato a pieno il nome di Dio, amore compassionevole, con la forza onnipotente dello 0pirito d.amore.
IAelle comunit primitive il battesimo era amministrato nel nome di $es(. "ietro, nel giorno di "entecoste,
si rivolge al popolo e lo esorta al pentimento e a farsi battezzare Knel nome di GesA 4riso. per la remissione
dei pe++ai) 17tti :,+%5. 0olo in seguito fu introdotto l'uso di battezzare nel nome della (rini' e la formula
che *atteo pone sulla bocca del 2isorto, riflette la prassi liturgica della seconda met del I secolo d. /.I
1Oernando 7rmellini5.
I pi( credono che il rito del battesimo faccia diventare cristiani e figli di Dio, salvati perchC liberati dal
peccato originale. *a un rito, da solo, per quanto sacro, non apporta grazia se viene somministrato e vissuto
senza profondit, senza coinvolgimento personale. /erto la comunit 1per mezzo dei genitori e dei padrini5
responsabile dell'impegno verso il battezzato- una comunit che per deve testimoniare la fede con le opere,
per far crescere il battezzato ogni giorno come figlio di Dio; una comunit che deve rinunciare al male e che
si impegna a farlo crescere nell.amore e ad annullare le spinte negative che lo coinvolgeranno, spinte
provenienti da comportamenti colpevoli ereditati delle passate generazioni 1chiamatelo, se volete, !peccato
originale#5.
Il battesimo, dopo il 6aticano II, considerato la consacrazione sacerdotale del popolo santo di Dio. Bn
sacerdozio che verr esercitato in modi diversi- quello ministeriale dei chierici 1diaconi, presbiteri, vescovi5 e
quello dei laici 1in famiglia, sul lavoro, nello studio5, come in modo concreto ciascuno di noi celebra la
propria esistenza in /risto, cos? ognuno vive il proprio sacerdozio.
Il battesimo il segno del Isi di Dio su di meI, un !si# unico- il battesimo perci unico, irripetibile.
*a la realt diversa. Oinita la cerimonia, finiti i regali, la festa e il pranzo, pochissimi si prendono cura di
questo bambino per farlo crescere nella fede vissuta, e in molti, anzi in troppi, il battesimo ricevuto non
lascia traccia visibile.
Il rito del battesimo, senza alcuna partecipazione personale, non porta la salvezza, e neanche basta il
battesimo per essere cristiani, come pure non basta appendere un crocifisso su una parete o mettere al collo
un lussuoso gioiello a forma di croce.
*a, quando il battezzando un adulto consapevole, deve dichiarare pubblicamente di voler diventare
cristiano e di mettersi sulla strada di /risto. 8 il bambino, per impegno dei genitori e dei padrini, lo diventer
solo quando far le sue scelte coerenti con la fede.
8rnesto Ealducci ci invita a non dire- !8ro nelle tenebre, mi sono battezzato e ora sono nella luce. Il compito
finito. Ao, il compito comincia#.
BATTESIMO BATTESIMO nello nello SPIRITO SANTO SPIRITO SANTO
Due personaggi dei vangeli fanno da ponte tra il 6ecchio e il Auovo 9estamento- $iovanni Eattista e *aria
di Aazaret. *a la madre di $es( entra a far parte a pieno titolo della !Auova /reazione#, inaugurata da
$es(, perchC diventa la perfetta discepola del Oiglio.
Invece il figlio di 8lisabetta e <accaria, che pure era stato capace di rompere con un sistema ingiusto e di
portare le folle lontano da $erusalemme, provocando la reazione stizzita dei farisei che inviano una
delegazione inquirente di sacerdoti e leviti 1$iovanni ','G.:&5 a Eetnia, al di l del $iordano, ossia nei
territori impuri dei pagani. 8gli, per primo, inveisce contro la classe dirigente al potere, invitandola alla
conversione- ?Vedendo moli farisei e sadd!+ei venire al s!o $aesimo. disse loro: =a""a di vipere% 4-i vi
-a fao +redere di poer sf!ggire all;ira immineneC 6ae d!n*!e !n fr!o degno della +onversione@
1*atteo +,4.%5. >o stesso appello fatto ai pubblicani ed ai soldati l.abbandono di una vita di rapina e il
rispetto delle persone- !Le folle lo inerrogavano: 4-e +osa do$$iamo fareC31 =ispondeva loro: 4-i -a
d!e !ni+-e ne dia a +-i non ne -a. e +-i -a da mangiare fa++ia alreano31 Vennero an+-e dei p!$$li+ani a
farsi $ae""are e gli +-iesero: :aesro. +-e +osa do$$iamo fareC31 2d egli disse loro: Non esigee n!lla
di piA di *!ano vi ) sao fissao31 Lo inerrogavano an+-e al+!ni soldai: 2 noi. +-e +osa do$$iamo
fareC31 =ispose loro: Non malraae e non esor+ee niene a ness!no# a++onenaevi delle vosre pag-e3@
1>uca +,'@3'&5.
$iovanni Eattista, anche se intravede la novit portata da $es(, non sa coglierla e il suo Dio rimane quello
dei suoi padri- Gi' la s+!re ) posa alla radi+e degli al$eri# per+i, ogni al$ero +-e non d' $!on fr!o viene
agliao e geao nel f!o+o1 /o vi $ae""o nell;a+*!a per la +onversione# ma +ol!i +-e viene dopo di me )
piA fore di me e io non sono degno di porargli i sandali# egli vi $ae""er' in 0pirio 0ano e f!o+o1 (iene in
mano la pala e p!lir' la s!a aia e ra++oglier' il s!o fr!meno nel granaio. ma $r!+er' la paglia +on !n
f!o+o inesing!i$ile3 1*atteo +,'@3':5. /os? chC egli incapace di cogliere l.immagine di Dio che $es(
porta, per il quale l.amore di Dio non un premio, ma un dono gratuito del suo amore.
$es( viene a battezzarci nello 0pirito 0anto e noi dobbiamo solo immergerci nell.amore di Dio, farci
impregnare, ed assorbirlo come spugne. 7ccogliere l.amore che ci donato, per poi comunicarlo agli altri,
con un successivo impegno personale e comunitario, nella costruzione del 2egno di Dio, percorrendo la
strada da >ui segnata, del servizio per amore- !GesA li +-iam, a s> e disse: Voi sapee +-e i governani
delle na"ioni dominano s! di esse e i +api le opprimono1 (ra voi non sar' +os8# ma +-i v!ole divenare
grande ra voi. sar' vosro serviore e +-i v!ole essere il primo ra voi. sar' vosro s+-iavo1 4ome il 6iglio
dell;!omo. +-e non ) ven!o per farsi servire. ma per servire e dare la propria via in ris+ao per moli3#
1*atteo :@,:;3:%5.
$es( l.ha fatto spendendo la sua vita per noi- !D!rane la +ena. *!ando il diavolo aveva gi' messo in +!ore
a Gi!da. figlio di 0imone /s+arioa. di radirlo. GesA. sapendo +-e il Padre gli aveva dao !o nelle mani e
+-e era ven!o da Dio e a Dio riornava. si al", da avola. depose le vesi. prese !n as+i!gamano e se lo
+inse aorno alla via1

Poi vers, dell;a+*!a nel +aino e +omin+i, a lavare i piedi dei dis+epoli e ad
as+i!garli +on l;as+i!gamano di +!i si era +ino# 1$iovanni '+,:3;5.
>.evangelista $iovanni 1',++5 presenta $es( con queste parole- ?4ol!i s!l *!ale vedrai s+endere e
rimanere lo 0pirio ) +ol!i +-e $ae""a in 0pirio 0ano@1 0u $es( scende !lo 0pirito# ossia la totalit dello
0pirito, e non dice lo 0pirito 0anto, ossia il santificatore, perchC $es( gi !santo#, l.Bomo che ha
sviluppato al massimo le sue qualit umane e la sua capacit di amore simile a quella di Dio.
>o 0pirito di Dio infatti viene dato senza misura a tutti, che per lo accolgono solo nella misura in cui sono
capaci, in maniera progressiva, ossia a piccolissimi frammenti successivi.
Ael primo capitolo del vangelo di $iovanni, $es( presentato come colui che !oglie il pe++ao del
mondo#1',:G5 e che !$ae""a nello 0pirio 0ano# 1',++5.
/ome $es(, coloro che, immersi nell.amore di Dio, accolgono la pienezza di vita, sviluppano una capacit
d.amare tale che non possono cadere nel !peccato del mondo#, ossia nell.egoismo di ogni sistema oppressore
dell.uomo sull.uomo.
Il battesimo d.acqua ha il significato di morte e rinascita perchC il battezzato muore simbolicamente alla vita
precedente e rinasce a vita nuova. Il battesimo nello 0pirito invece, indica che lo 0pirito divino 3 la forza
dell.amore di Dio P vuol impregnare l.individuo, penetrarlo, permearlo, colmarlo.
Ael battesimo ricevuto da $es( sul $iordano, lo 0pirito di Dio aveva impregnato completamente $es(-
!Giovanni esimoni, di+endo: Oo +onemplao lo 0pirio dis+endere +ome !na +olom$a dal +ielo e
rimanere s! di l!i3 1$iovanni ',+:5.
*orendo poi sulla croce 8gli effonde lo 0pirito su tutta l.umanit- !Dopo aver preso l;a+eo. GesA disse: N
+ompi!o1 2. +-inao il +apo. +onsegn, lo 0pirio3# 1$iovanni 'G,+@5.
8ppure nei vangeli non si dice mai di $es( che battezzi nello 0pirito 0anto- l.avvenimento non mai
descritto. *a se c. un momento in cui 8gli ci immerge nell.amore di Dio, lo 0pirito 0anto, nella
celebrazione eucaristica, quando veniamo immersi completamente in quella potenza d.7more, se ci
impegniamo a farci pane, alimento di vita per gli altri.
BATTEZZARE BATTEZZARE
In greco baptim, significa immergere, sommergere nell.acqua, affogare.
BATTISTA BATTISTA
Aei vangeli, la figura del Eattista 1ma molto di pi( quella di *aria, la madre di $es(5 posta a cerniera tra il
6ecchio e il Auovo 9estamento.
Di $iovanni Eattista, *arco, com. nel suo stile, racconta l.essenziale- egli un profeta che vive nel deserto
e ricorda, nel comportamento e nell.abbigliamento, il profeta 8lia, che, secondo la tradizione, sarebbe
riapparso prima dell.arrivo del *essia.
8gli chiede al popolo la conversione, cui fa seguito un battesimo rituale per immersione in acqua 1'iv5 per
togliere la macchia, il segno lasciato dal peccato.
7llo stesso tempo egli annuncia un !battesimo nello 0pirito# che arriver con $es(, il /risto inviato da Dio a
salvare il suo popolo.
>uca, in un lungo midrash, ricorda che $iovanni, figlio di <accaria e di 8lisabetta, figlio di un sacerdote,
lui stesso sacerdote per diritto ereditario, ma rinuncia per dedicarsi a predicare e a battezzare il popolo sulle
rive del $iordano, presso il mar *orto, non lontano da Humran.
8ppure questa predicazione ha orizzonti limitati- attacca in effetti farisei, sadducei e scribi, ma per il resto
non mette in discussione la societ dell'epoca, perchC, secondo lui, l'ordine esistente funziona e bastano
piccoli aggiustamenti.
Il Eattista riconosce in $es( il *essia ma, da uomo religioso dell.7ntica 7lleanza, crede in un Dio che
premia e che castiga e, essendo 1dice qualcuno5 il maestro di $es(, arriva perfino ad indicargli cosa deve
fare- !(iene in mano la pala per p!lire la s!a aia e ra++ogliere il fr!meno nel s!o granaio# ma $r!+er' la
paglia +on f!o+o inesing!i$ile # 1>uca +,'45. $iovanni Eattista il giustiziere di Dio, che $es(
ridimensiona perchC la misericordia di Dio pi( forte della giustizia- Dio non punisce perchC ama.
$es(, Oiglio di Dio, chiede agli uomini di essere accolto e allora il peccatore stesso far giustizia dei propri
idoli, perchC lo 0pirito 0anto brucia la >egge nel fuoco dell.7more.
*atteo scrive per una comunit che fatica a comprendere il gesto di $es( di farsi battezzare da $iovanni e
racconta di un improbabile colloquio tra i due- $es( dice che $iovanni il pi( grande profeta del passato,
ma il pi( piccolo nel 2egno dei /ieli che viene 1*atteo '',''5, perchC nel 2egno di Dio, non la giustizia ma
l'amore d il senso pieno alla vita del discepolo.
Il vangelo di $iovanni 1',+:5 non racconta il battesimo di $es(, ma lo d per acquisito quando dice di aver
visto lo 0pirito scendere e rimanere su di lui.
Huando poi il Eattista si accorge che $es( va oltre la giustizia retributiva, ed elogia la fede del centurione
come superiore a quella di tutto Israele, entra in crisi e dalla prigione dove rinchiuso, lo richiama all'ordine
e gli manda a dire tramite i suoi discepoli- !0ei ! +ol!i +-e deve venire o do$$iamo aspeare !n alroC#
1>uca 4,'G5. $es( lo invita allora a non scandalizzarsi e gli ricorda le opere messianiche che egli compie.
0econdo un.ipotesi, suggestiva ma pur sempre un.ipotesi, il Eattista ha frequentato ambienti esseni, da cui si
poi distaccato per svolgere una missione pubblica, pur essendo rimasto a predicare nel deserto, sulle rive
del $iordano, in una zona vicina a Humran. 0econdo la stessa ipotesi $es( stesso avrebbe avuto contatti con
gli 8sseni e in quell.ambiente avrebbe studiato e approfondito le scritture, prima di allontanarsi 1non solo
fisicamente5 da quelle posizioni. Infatti $es( non sposato, discepolo del Eattista e avrebbe celebrato la
"asqua di marted?, secondo l.usanza essena, nel quartiere degli 8sseni, dove si trova il /enacolo, e avrebbe
sub?to tutte le vicissitudini della cattura e dei processi in quattro giorni invece che in un solo giorno, come
raccontano i sinottici, cosa peraltro altamente improbabile.
6edi anche 8008AI.
BEATI BEATI
In greco beato marios e l.essere proclamato beato si dice maar82o.
Aei vangeli l.essere dichiarato !beato# segno di una garanzia di salvezza o di liberazione, un cambiamento
radicale della condizione di sofferenza presente, un augurio di felicit certa 1lo shalom ebraico5 intesa come
pienezza di vita garantita da Dio stesso.
Dice $es( a coloro che vivendo della sua stessa linfa, danno frutti d.amore- !Vi -o deo *!ese +ose per+->
la mia gioia sia in voi e la vosra gioia sia piena# 1$iovanni ';,''5.
$es( fa, dicono i vangeli, molte proposte di pienezza di vita in occasioni di apparente completa infelicit,
proposte che portano, come conseguenza, ad un atteggiamento interiore di pace, serenit, beatitudine e
felicit profonda. nell.accettazione di queste proposte che troveremo la felicit, quella che ogni uomo cerca
e che Dio vuole, fin da questa vita terrena.
2iguardo alle beatitudini di *atteo e di >uca, non la premessa a rendere beati, ma la condizione che ne
consegue- i !poveri per lo spirito# non sono beati in sC ma lo diventano perchC Dio se ne prende cura.
In *atteo sono dichiarati beati !i poveri per lo spirito# 1perchC di essi si prende cura Dio5 !quelli che sono
nel pianto# 1perchC Dio li consoler, ossia si impegna per l.eliminazione della causa di sofferenza5, !i miti#
1perchC Dio render loro la dignit di uomini5, !quelli che hanno fame e sete della giustizia# 1perchC Dio
risponder ai loro bisogni primari5, !i misericordiosi# 1perchC Dio sar lo loro misericordia5, !i puri di cuore#
1perchC faranno l.esperienza di Dio nella loro vita5, !gli operatori di pace# 1perchC Dio li riconoscer come
figli5, !i perseguitati per la giustizia# 1perchC gi vivono sotto la 0ignoria di Dio5.
8 siccome coloro che vivono le beatitudini saranno perseguitati da coloro che vedono vacillare il loro potere
ingiusto, $es( aggiunge 1*atteo ;,''3':5- !7eai voi *!ando vi ins!leranno. vi perseg!ieranno e.
menendo. diranno ogni sora di male +onro di voi per +a!sa mia1 =allegraevi ed es!lae. per+-> grande )
la vosra ri+ompensa nei +ieli1 4os8 infai perseg!iarono i profei +-e f!rono prima di voi#.
8 $es( sar il primo tra quelli scritti della lista nera delle autorit religiose di allora, che decreteranno per lui
una morte atroce e infamante.
BEATITUDINI BEATITUDINI
>a beatitudine era ritenuta, nella $recia antica, la condizione propria degli dei, ossia quella di essere felici e
liberi dalle preoccupazioni della vita quotidiana e dalla paura della morte.
Huelle evangeliche le troviamo in >uca, *atteo e $iovanni, mentre l.7pocalisse, che ne ha solo sette, apre e
chiude con una beatitudine 1',+ e ::.'&5-
3 !7eao +-i legge e $eai +oloro +-e as+olano le parole di *!esa profe"ia e +!sodis+ono le +ose +-e vi
sono s+rie: il empo infai ) vi+ino#,
3 !7eai +oloro +-e lavano le loro vesi per avere dirio all;al$ero della via#.
*a quando si dice !beatitudini# si intende parlare principalmente di quelle riportate nell.elenco specifico del
vangelo di *atteo 1;,+3':5, che sono otto 1% il numero che simboleggia la resurrezione5, espresse con 4:
parole 1ad indicare che sono per tutte le nazioni conosciute5. /i sono poi le beatitudini del vangelo di >uca
1,,:@3:+5 che corrispondono alla prima, alla quarta e alla ottava di *atteo, che l.evangelista rivolge
direttamente a coloro che hanno gi intrapreso la sequela di $es(, e che >uca rafforza con il loro
corrispettivo in negativo.
Ael vangelo di *arco non troviamo beatitudini, ma solo !guai#.
/i viene detto che ci che concorre a dare la felicit non la soddisfazione dei nostri desideri ma il compiere
un cammino verso gli altri, che, se talora doloroso, ha un traguardo di gioia. Oare il contrario porta
all.infelicit. In 7tti :@,+; $es( dice- !4;) piA gioia nel dare +-e nel ri+evere%#, perchC la beatitudine, la
nostra felicit, non dipende da quello che gli altri fanno per noi, ma da quello che facciamo per gli altri- !>
dove l'amore dilaga- l? c' gioiaI riassume "aolo 2icca.
>e beatitudini sono il codice della nuova alleanza messianica che sostituiscono, per i seguaci di $es(, i dieci
comandamenti di *os. Diceva /arlo *aria *artini che sono !la regola di vita del discepolo#.
I>e beatitudini non indicano solo il cammino per arrivare a quella gioia che $es( ha promesso alla fine del
lungo discorso di addio, ma il criterio con il quale Dio giudica la nostra vitaI 17rturo "aoli5.
>e (EA$"$&)"N" di %A$$E# *+,3-12)
!Vedendo le folle. GesA sal8 s!l mone: si pose a sedere e si avvi+inarono a l!i i s!oi dis+epoli1 0i mise a
parlare e insegnava loro di+endo# 1;,'3:5-
Z;.+[ ;6eati <uelli che sono poveri per lo spirito, perch1 di essi il regno dei cieli&.
Huesta prima beatitudine la base che sostiene tutte le altre, che altrimenti non sussisterebbero.
In una comunit veramente cristiana i !poveri per lo spirito# sono beati, ossia immensamente felici e sono
contemporaneamente-
3 pu essere consolato per la sua afflizione, chi hanno scelto la condivisione evangelica,
3 pu ereditare la terra chi, per la sua mitezza, rifiuta di ricorrere alla violenza,
3 pu essere dissetato e saziato chi ha sete e fame di giustizia,
3 pu sperimentare la misericordia di Dio, chi vive quotidianamente la misericordia,
3 pu percepire la presenza di Dio nella sua vita, chi ha il cuore puro, libero da ogni ipocrisia,
3 pu essere riconosciuto da Dio come figlio chi ha contribuito a costruire la pace 1shalom5,
3 costoro possederanno il 2egno di Dio in terra per il loro desiderio di giustizia.
/oloro che, secondo la volont di Dio, vivono e lavorano per costruire questa societ giusta, saranno odiati e
perseguitati da chi detiene il potere e adora *ammona, saranno ingiustamente insultati, ma vivranno nella
perfetta e piena felicit che viene da Dio.
- 6eati -
Eeati, ossia immensamente felici.
- <uelli che sono poveri per lo spirito -
Il termine greco usato da *atteo 1ptochi5 indica il povero che mendica e si umilia- !I mendicanti dello
0pirito#, stato scritto.
In aramaico, la lingua parlata da $es(, poveri e miti sono espressi con la stessa parola.
I poveri non sono coloro che non sono ricchi, ma gli umili, gli oppressi, i malati, le vedove, gli orfani e,
soprattutto, coloro che basano la loro forza sulla fiducia in Dio e non sul danaro e sull'orgoglio umano.
"overi per lo spirito sono coloro che si fanno poveri per amore, per seguire un impulso interiore; coloro che
diventano volontariamente un po' pi( poveri perchC gli altri siano meno poveri. I9utti, anche se ricchi,
diventino un po. pi( poveri, affinchC tutti, anche se poveri, diventino un po. pi( ricchiI, scrive 7lberto
*aggi. la condivisione, una scelta libera e per amore, nel sentirsi responsabili della felicit degli altri.
- per lo spirito -
Aon i poveri -i spirito, ossia i deficienti. Aon .ello spirito ossia il ricco che si dichiara distaccato dalle
proprie ricchezze, che per tiene per sC 1ma $es( ha invitato il giovane ricco a vendere tutto e a dare ai
poveri, ma egli rinuncia alla felicit, mentre <accheo entra, con gioia, nel 2egno quando d ai poveri5, ma
per lo spirito ossia quelli che, per la propria forza interiore 1lo spirito personale5 scelgono di farsi pi( poveri
affinchC i poveri siano meno poveri.
!Huelli capaci di ricevere e di godere le tre ricchezze che vengono dal nulla- l.incapacit di giudicare e di
possedere e la capacit di essere solidali#, scrive 7rturo "aoli. Insomma i poveri per decisione e non quelli
per necessit, non quelli resi poveri da qualcuno.
- perch1 di essi -
Huesta prima beatitudine al presente e le altre al futuro perchC ne sono una conseguenza.
- il regno dei cieli -
2egno dei cieli non il "aradiso o l'altra vita, perchC il verbo al presente indica che essi sono gi nel 2egno
di Dio in terra, perchC Dio si prende cura di chi si prende cura degli altri.
Bna comunit che non solo deve farsi povera per i poveri, ci ricorda papa Orancesco, ma che combatta anche
le cause della povert. I>a condivisione dei beni non un aspetto marginale e facoltativo della proposta
evangelica, un'esigenza imprescindibile della vocazione cristiana. Aon si tratta di ridursi in miseria per
aiutare gli altri, ma di mostrare che la fede nel 2isorto ha fatto comprendere il valore relativo dei beni di
questo mondoI, scrive Oernando 7rmellini.
/oncludendo, *atteo contrappone la >egge e i /omandamenti all'amore e alle beatitudini, nella solidariet e
nella condivisione. >a stessa beatitudine che indica >uca negli 7tti- !0i ) piA $eai nel dare +-e nel
ri+evere%# 1:@,+;5.
Z;.&[ ;6eati gli oppressi, perch1 saranno consolati&.
- 6eati gli oppressi -
Il popolo ebreo era oppresso dai romani e dalle stesse autorit civili e religiose giudaiche.
*a l.evangelista parla degli oppressi di sempre schiacciati dai potenti di turno, politici e religiosi, in una
condizione di ingiustizia e che !sono nel pianto#, ossia manifestano apertamente il loro dolore.
- perch1 saranno consolati -
$li afflitti diventano beati perchC saranno consolati, ossia sparir la causa dell.oppressione.
>.evangelista usa il verbo !consolare# nel senso che saranno liberati eliminando alla radice la causa della
sofferenza attraverso gesti concreti.
Aon dice !confortati# ossia con un aiuto morale 1un conforto5 solo a parole.
$li antichi profeti avevano usato espressioni di liberazione per Israele oppresso-
3 !Poi+-> di+e il 0ignore: /nnal"ae +ani di gioia per Gia+o$$e. es!lae per la prima delle na"ioni. fae
!dire la vosra lode e die: /l 0ignore -a salvao il s!o popolo. il reso d;/sraele)# 1$eremia +',45.
3 K4am$ier, il loro l!o in gioia. li +onsoler, e li render, feli+i. sen"a affli"ioni) 1$eremia +','+5.
3 !Per dare agli afflii di 0ion !na +orona inve+e della +enere. olio di lei"ia inve+e dell;a$io da l!o. vese
di lode inve+e di !no spirio meso# 1Isaia ,',+5.
3 !4ome !na madre +onsola !n figlio. +os8 io vi +onsoler,# 1Isaia ,,,'+5.
$es(, in *atteo invece si rivolge a tutti gli afflitti e gli oppressi per le ingiustizie di ogni tipo di potere,
perchC il vangelo per tutti.
>uca 1,,:'5, dice !7eai voi. +-e ora piangee. per+-> rideree#,
e l.7pocalisse 14,'45- !Dio as+i!g-er' ogni la+rima dai loro o++-i# .
Z;.;[ ;6eati i miti perch1 erediteranno la terra&.
6ersetto di difficile interpretazione con proposte molto diverse tra loro e, forse, nonostante duemila anni di
esegesi, senza una spiegazione che sia una risposta di fede o razionale.
- 6eati i miti -
I miti, non sono i sottomessi alle autorit, come per secoli ha tentato di tradurre il potere temporale, e
neanche coloro che rifiutano di ricorrere alla violenza, foss.anche per ristabilire la giustizia, ma coloro che
non oppongono nessuna resistenza alla forza dello 0pirito, in uno stato di abbandono all.amore di Dio.
7lberto *aggi propone un.esegesi originale ed interessante, secondo la quale per !miti# si intendono i
!diseredati#, i poveri 1poveri e miti in aramaico sono la stessa parola5.
0ono coloro che erano stati espropriati della loro porzione di terra, cui era legata la vita e la dignit, perchC
se ne erano appropriati i pi( intraprendenti, i furbi, i violenti e i prepotenti. 0i tratta di una condizione sociale
di impoverimento che sar superata nella comunit del 2egno in cui la regola che vige quella della
condivisione dei beni.
- perch1 erediteranno la terra -
Aon si tratta di Icielo e terra nuoveI, ossia l'aldil. *a si parla della terra, di tutta la terra per indicare i beni
messianici. "er la /8I la comunit di $es( erediter la terra, come Israele aveva ricevuto di Dio la terra di
/anaan.
"er altri si tratta della terra !dei viventi#, il 2egno di Dio inaugurato da $es(, dove vige la condivisione.
Il territorio tra il $iordano e il mare, la terra di /anaan, conquistata da $iosu, che era stato suddivisa tra le
trib(, i clan e le famiglie, con il tempo era diventata di propriet di poche famiglie ricche che sfruttavano
come braccianti gli e\ proprietari ridotti in miseria dai debiti.
Il salmista invita i poveri a non ribellarsi perchC Dio avrebbe fatto giustizia- !Non irriari a +a!sa dei
malvagi. non invidiare i malfaori1 4ome l;er$a preso appassiranno# +ome il verde del prao avvi""iranno1
4onfida nel 0ignore e fa; il $ene: a$ierai la erra e vi pas+olerai +on si+!re""a1 4er+a la gioia nel 0ignore:
esa!dir' i desideri del !o +!ore1
&ffida al 0ignore la !a via. +onfida in l!i ed egli agir': far' $rillare +ome l!+e la !a gi!si"ia. il !o dirio
+ome il me""ogiorno1 0a; in silen"io davani al 0ignore e spera in l!i# non irriari per +-i -a s!++esso. per
l;!omo +-e rama insidie1 Desisi dall;ira e deponi lo sdegno. non irriari: non ne verre$$e +-e male#
per+-> i malvagi saranno eliminai. ma +-i spera nel 0ignore avr' in eredi' la erra# 10almo +4,'3G5.
Aella comunit che nasce dall.accettazione della prima beatitudine, i diseredati erediteranno, ossia
riceveranno gratuitamente, tutta la terra e non solo un terreno, senza aver fatto nulla per averla, ma solo
perchC a loro dovuta.
I>'accaparramento dei beni, causa prima di ogni ingiustizia, assolutamente incompatibile con la realt del
regno di Dio, dove nessuna forma di avidit ha cittadinanzaI, dice 7lberto *aggi.
$iannino "iana, in un convegno tenutosi nella /ittadella di 7ssisi nell.7gosto del :@@4, intitolato !>o
scandalo delle mitezza#, interpretava !erediteranno la terra# nel senso che i miti, avendo la capacit di farlo,
sono chiamati a governare la terra.
Z;.,[ ;6eati gli a%%amati e gli assetati di <uesta giusti2ia, perch1 saranno sa2iati&.
"er giustizia, nella Eibbia ebraica, si intende l'adempimento di ogni dovere davanti a Dio; nulla a che vedere
con la giustizia legata alle leggi umane.
Ael linguaggio di $es(, la ricerca spasmodica di una giustizia integrale, che in Dio anche, anzi
sopratutto, amore e misericordia.
"er 7lberto *aggi coloro per i quali la giustizia 1negata ai diseredati5 diventata una questione vitale, come
la fame e la sete, saranno da Dio saziati 1il termine greco significa satolli, sazi fino a scoppiare5 e dissetatati-
!Non avranno pi( fame n> avranno pi( see# 17pocalisse 4,',5.
Z;.4[ 6eati coloro che hanno misericordia, perch1 troveranno misericordia.
*atteo conclude dicendo che coloro che hanno scelto come norma di comportamento la prima beatitudine,
sono facilmente riconoscibili perchC sono insieme- misericordiosi, puri di cuore e costruttori di pace.
- 6eati i misericordiosi -
>a misericordia, non come sentimento 1sentire pena o piet5 ma come comportamento abituale 1opere di
misericordia5 verso gli uomini, significa portare soccorso a chi nel bisogno, diventando lo strumento di Dio
a soccorso degli uomini.
- perch1 troveranno misericordia -
Il testo greco ha il verbo al passivo, ossia dice che i misericordiosi !saranno miseri+ordiai#.
"ortare soccorso, per essere soccorsi- $es( promette il soccorso di Dio a coloro che soccorrono gli altri, non
in una logica di scambio, non come una retribuzione, ma perchC in essi espressa la misericordia di Dio-
saremo misericordiosi se siamo capaci di attingere alla fonte inesauribile della misericordia. !>a misericordia
di Dio sicura, non dobbiamo meritarla nC provocarla- l.amore di Dio, il suo perdono ci precedono#, ricorda
/arlo *olari, che aggiunge- !non siamo noi ad amare ma il bene che in noi cerca di diventare amore#.
/. un racconto arabo sul "rofeta *aometto 1che pure si affida ed accetta completamente alla volont di
Dio5 che piange vedendo morire soffocato il piccolo nipote, figlio della figlia, e, alla domanda del perchC di
quel pianto, dice che !la misericordia che Dio che pone nel cuore dei suoi servi misericordiosi#, e
conclude- !Iddio avr misericordia soltanto dei misericordiosi#.
/os?, chi chiude il cuore alla misericordia, come chi lo chiude al perdono dovuto a tutti, blocca, rende
inattivo, il perdono e la misericordia che Dio continuamente riversa su tutti.
Z;.%[ ;6eati <uelli che hanno un cuore puro, perch1 vedranno )io&.
!Eeati coloro che hanno il cuore pulito perchC vedono Dio# , scriveva Lorge >uis Eorges.
Il 0almo :& dice- !4-i por' salire il mone del 0ignoreC 4-i por' sare nel s!o l!ogo sanoC 4-i -a mani
inno+eni e +!ore p!ro. +-i non si rivolge agli idoli. +-i non gi!ra +on inganno# 1+3&5. l.invito del salmista
a presentarsi alla presenza di Dio nel 9empio di $erusalemme, in condizione di purezza legale. Aon questa
la pienezza cui fa riferimento l.evangelista, come non la purezza sessuale della morale cattolica.
"urezza di cuore equivale a purezza delle intenzioni, senza ipocrisie, senza sovrastrutture, senza falsa
religiosit, in lealt, sincerit e semplicit.
- 6eati i puri di cuore -
>a parola !cuore#, riportata alla nostra cultura dal linguaggio biblico, indica la !mente#, la !coscienza# e non
il !sentimento#. 0i tratta pertanto di individui che, avendo scelto di essere poveri nello spirito, sono
trasparenti e limpidi nella propria coscienza.
0e, nei rapporti interpersonali, manca la purezza di cuore, una maschera impedisce il contatto.
- perch1 vedranno )io -
6edranno 1in greco horo, la vista interiore5 si traduce con avranno una profonda e costante esperienza di
Dio come "adre tenero, anche negli aspetti pi( insignificanti della loro vita.
Z;.G[ ;6eati i costruttori di pace, perch1 saranno chiamati %igli di )io&.
5 6eati i costruttori di pace -
Il significato semitico di pace molto ampio perchC indica benessere, pace, giustizia e molto altro, ossia tutto
ci che costituisce la felicit dell'uomo, sia in se stesso che nella societ.
Aella Eibbia in latino 16ulgata /lementina5 troviamo !beati paci%ici# 1intendendo coloro che !fanno# la
pace5 che etimologicamente giusto, ma crea confusione, perchC per pacifici si intende normalmente chi
ama stare in pace, ama la quiete, cerca di trovare la pace per sC.
$li operatori di pace invece non troveranno mai pace perchC si fanno 1con parole ed opere5 promotori di pace
in una dimensione attiva e scomoda, anche se ci comporta la perdita della loro pace.
"erci non i pacifici 1chi cerca la tranquillit e la propria pace5 ma i pacificatori, coloro che perdono la loro
pace per aiutare gli altri, lavorando per la felicit e il benessere degli altri, contro gli oppressori dei poveri e
dei diseredati, sono quelli sempre dalla parte degli ultimi e sono disposti ad intervenire, pagando di persona,
dove i diritti sono calpestati.
- perch1 saranno chiamati %igli di )io -
Oigli di Dio, coloro che si comportano come >ui e $li somigliano, e Dio li riconosce figli.
0ono i collaboratori di Dio nel togliere le ingiustizie del mondo e, come Dio, lavorano per dare felicit.
Z;.'@[ ;6eati i perseguitati a causa della giusti2ia, perch1 di loro il regno dei cieli&1
!Eeati coloro che soffrono persecuzione a causa della giustizia perchC a loro importa di pi( la giustizia che il
proprio destino umano#, scriveva Lorge >uis Eorges.
- 6eati i perseguitati a causa della giusti2ia -
Huelli che, animati dallo 0pirito, hanno deciso, con una scelta libera, di rimanere fedeli alla "arola di Dio e
di vivere nello spirito delle beatitudini, saranno perseguitatiQ
7 coloro che restano fedeli a questo programma non possono venire gli applausi del mondo perchC essi
hanno disturbato i potenti e i ricchi. 0e vi perseguiteranno sarete beati, se non vi perseguitano, non lo sarete.
- perch1 di loro il regno dei cieli -
Di essi 1il verbo torna al presente5 il regno dei cieli, ossia sono sotto la signoria di Dio, che porta la felicit.
Z;.''[ ;6eati voi <uando vi insulteranno, vi perseguiteranno e, mentendo, diranno ogni sorta di male
contro di voi per causa mia&.
Huesta beatitudine il proseguo della precedente, forse un commento dell'evangelista, rivolto solo ai
discepoli che saranno perseguitati nella menzogna, che un.attivit diabolica- !Voi avee per padre il
diavolo e volee +ompiere i desideri del padre vosro1 2gli era omi+ida fin da prin+ipio e non sava saldo
nella veri'. per+-> in l!i non +;) veri'1 9!ando di+e il falso. di+e +i, +-e ) s!o. per+-> ) men"ognero e
padre della men"ogna# 1$iovanni %,&&5.
*a, per volont di Dio, la persecuzione 1il termine greco ricorda una persecuzione di tipo religioso5 si
trasformer in fonte di gioia.
cambiato poco, ed ora come allora, perchC gli oppressori si vendicheranno. !0e -anno perseg!iao me.
perseg!ieranno an+-e voi#, ha detto $es( in $iovanni ';,:@.
Z;.':[ ;*allegratevi ed esultate, perch1 grande la vostra ricompensa nei cieli. =os8 in%atti hanno
perseguitato i pro%eti che vissero prima di voi&.
>a ricompensa, nei cieli, ossia in Dio, messa al presente 1, non sar'5, perchC gi ricompensa ora
1rallegratevi ed esultate5.
>.evangelista *atteo ha anche altre beatitudini-
Z'+,',3'4[ 6eati invece i vostri occhi perch1 vedono e i vostri orecchi perch1 ascoltano.
In verit io vi dico- molti profeti e molti giusti hanno desiderato vedere ci che voi guardate, ma non lo
videro, e ascoltare ci che voi ascoltate, ma non lo ascoltaronoQ
Z',.'4[ E 9es>? @6eato sei tu, +imone %iglio di 9iona, perch1 n1 la carne n1 il sangue te l'hanno rivelato,
ma il -adre mio che sta nei cieli.
*atteo mette in bocca a "ietro, riconoscendone il primato una parola di fede che la sua comunit riconosce
pienamente perchC viene da Dio. *a $es( lo chiama figlio del profeta $iona che , come $iona tenta di
opporsi alla volont di Dio, per poi finalmente cedere.
]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]
Le (EA$"$&)"N" -i L&A */,20-231 12,22)
0ono un sunto delle beatitudini di *atteo, che >uca rivolge direttamente ai discepoli della sua comunit che
hanno scelto di seguire $es( e che sono perseguitati dai poteri del !mondo#.
!Dis+eso +on loro. si ferm, in !n l!ogo pianeggiane1 4;era gran folla di s!oi dis+epoli e gran moli!dine
di gene da !a la Gi!dea. da Ger!salemme e dal liorale di (iro e di 0idone. +-e erano ven!i per
as+olarlo ed essere g!arii dalle loro malaie# an+-e *!elli +-e erano ormenai da spirii imp!ri venivano
g!arii1 (!a la folla +er+ava di o++arlo. per+-> da l!i !s+iva !na for"a +-e g!ariva !i1 2d egli. al"'i gli
o++-i verso i s!oi dis+epoli. di+eva 1,,'43:@5-
3 ,,:@ ;6eati voi, poveri, perch1 vostro il regno di )io&.
>uca si rivolge direttamente alla sua comunit che ha gi scelto di essere povera tra i poveri.
3 ,,:' ;6eati voi, che ora avete %ame, perch1 sarete sa2iati. 6eati voi, che ora piangete, perch1 riderete&.
0ono sofferenze corporali vere, alle quali la comunit chiamata a porre rimedio.
3,,::3:, ;6eati voi, <uando gli uomini vi odieranno e <uando vi metteranno al bando e vi insulteranno e
dispre22eranno il vostro nome come in%ame, a causa del Aiglio dellBuomo.
=allegraevi in *!el giorno ed es!lae per+->. e++o. la vosra ri+ompensa ) grande nel +ielo1 &llo sesso
modo infai agivano i loro padri +on i profei@.
Huesto tipo di societ, invisa ai poteri del mondo, provocher la persecuzione, cui seguiranno, per volont di
Dio, gioia ed esultanza.
3 ':,+4 ;6eati <uei servi che il padrone al suo ritorno trover ancora svegliC in verit io vi dico, si
stringer le vesti ai %ianchi, li %ar mettere a tavola e passer a servirli&.
Aei racconti dei vangeli, ogni banchetto figura della cena eucaristica, quando il 0ignore non solo passa a
servire i commensali, ma dona anche il suo sangue e il suo corpo, invitando i suoi discepoli a farsi pane
spezzato per l.umanit.
lo stesso concetto che $iovanni racconta nell.episodio della lavanda dei piedi.
>uca 1'',:43:%5 ha un.altra beatitudine, proclamata da una donna tra la folla, che $es( prontamente corregge
estendendola a tutti-
?:enre di+eva *!eso. !na donna dalla folla al", la vo+e e gli disse:
@6eato il grembo che ti ha portato e il seno che ti ha allattatoDE.
*a egli disse-
@6eati piuttosto coloro che ascoltano la parola di )io e la osservanoDE@
]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]
>a (EA$"$&)"NE di L&A negli A$$" degli AP#S$#L" *20,3+)
>.apostolo "aolo di 9arso rivela ai cristiani di 8feso, il segreto, la formula della perfetta felicit 1beati,
immensamente felici5- !/n !e le maniere vi -o mosrao +-e i de$oli si devono so++orrere lavorando +os8.
ri+ordando le parole del 0ignore GesA. +-e disse:
Z:@.+;[ +i pi> beati nel dare che nel ricevereD&.
]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]
>e E879I9BDIAI di $I=67AAI 1'+,'4 e :@,:G5
!0e d!n*!e io. il 0ignore e il :aesro. -o lavao i piedi a voi. an+-e voi dovee lavare i piedi gli !ni agli
alri1 Vi -o dao !n esempio. infai. per+-> an+-e voi fa++iae +ome io -o fao a voi1 /n veri'. in veri' io vi
di+o: !n servo non ) piA grande del s!o padrone. n> !n inviao ) piA grande di +-i lo -a mandao 1$iovanni
'+, '&3',5 F
Z'+.'4[ +apendo <ueste cose, siete beati se le mettete in pratica31
Il discepolo che vuol seguire il *aestro, lo segue nel servizio libero, volontario e per amore- K/l figlio
dell;Lomo. +-e non ) ven!o per farsi servire. ma per servire e dare la propria via in ris+ao per moli)
1*atteo :@.:%5. questa la fonte della felicit.
?<o giorni dopo i dis+epoli erano di n!ovo in +asa e +;era +on loro an+-e (ommaso1 Venne GesA. a pore
+-i!se. see in me""o e disse: Pa+e a voi%31 Poi disse a (ommaso: :ei *!i il !o dio e g!arda le mie
mani# endi la !a mano e meila nel mio fian+o# e non essere in+red!lo. ma +redene%31 Gli rispose
(ommaso: :io 0ignore e mio Dio%3@ 1$iovanni :@,:,3:%5 F
Z:@.:G[ ;9es> gli disse? @-erch1 mi hai veduto, tu hai credutoC beati <uelli che non hanno visto e hanno
credutoDE&.
Il messaggio per i discepoli di tutti i tempi che credono senza avere certezze, ma solo confidando nelle
promesse del *aestro.
6edi anche $I=I7.
il il BENEDETTO BENEDETTO
Il termine !Il Eenedetto# si usa per non nominare Dio, e lo troviamo in bocca al sommo sacerdote, quando
cerca un pretesto per condannare $es( a morte, ma non alla lapidazione 3 come prevedeva la >egge per chi
aveva bestemmiato 3 ma alla crocifissione, per dimostrare al popolo che $es( era un maledetto da Dio- !:a
egli a+eva e non rispondeva n!lla1 Di n!ovo il sommo sa+erdoe lo inerrog, di+endogli: 0ei ! il 4riso. il
6iglio del 7enedeoC) 1*arco '&,,'5.
BENEDIRE /BENEDIZIONE BENEDIRE /BENEDIZIONE
In $enesi 1':,:5 la narrazione del viaggio di 7bram da Br dei /aldei a /anaan inizia con una benedizione
divina per lui e la sua gente- !Oar di te una grande nazione e ti benedir#, ma, nel versetto successivo il
redattore precisa che lo stesso Dio annuncia anche la sua protezione- ?7enedir, +oloro +-e i $enediranno e
+oloro +-e i malediranno maledir,@.
In ebraico il termine 4era5h 1benedizione5 indica la comunicazione di energie positive o la trasmissione
della vita 1da 4ere6h, ginocchio, eufemismo per non nominare i genitali5, come scritto in $enesi- ?Dio li
$enedisse: 0iae fe+ondi e molipli+aevi@ 1',::5.
Infatti per l.ebreo la benedizione divina era ben evidente nell.abbondanza di figli, armenti, campi e salute.
7llo stesso modo, la povert e la sterilit era segno evidente di una maledizione divina.
Huesta promessa era stata fatta ad 7bram- !Poi lo +ond!sse f!ori e gli disse: G!arda in +ielo e +ona le
selle. se ries+i a +onarle3# e soggi!nse: (ale sar' la !a dis+enden"a3# 1';,;5.
I>a benedizione la pi( caratteristica delle preghiere giudaiche. In ogni momento della giornata, il pio
israelita pensa agli interventi di Dio in favore del suo popolo, ricorda i benefici da lui concessi e lo ringrazia
pronunciando benedizioniI, scrive Oernando 7rmellini.
Ael Deuteronomio 1:%,';3,%5 si parla anche di un Dio che minaccia maledizioni e castighi tremendi.
*a $es( mostra un altro volto di Dio, quello di un "adre che ama e benedice tutte le sue creature- !
Davani
a l!i verranno rad!nai !i i popoli1 2gli separer' gli !ni dagli alri. +ome il pasore separa le pe+ore dalle
+apre. e porr' le pe+ore alla s!a desra e le +apre alla sinisra1 &llora il re dir' a *!elli +-e saranno alla
s!a desra: ?Venie. $enedei del Padre mio. ri+evee in eredi' il regno preparao per voi fin dalla
+rea"ione del mondo. per+-> -o av!o fame e mi avee dao da mangiare. -o av!o see e mi avee dao da
$ere. ero sraniero e mi avee a++olo. n!do e mi avee vesio. malao e mi avee visiao. ero in +ar+ere e
siee ven!i a rovarmi@1 &llora i gi!si gli risponderanno: ?0ignore. *!ando i a$$iamo viso affamao e i
a$$iamo dao da mangiare. o asseao e i a$$iamo dao da $ereC 9!ando mai i a$$iamo viso sraniero e i
a$$iamo a++olo. o n!do e i a$$iamo vesioC 9!ando mai i a$$iamo viso malao o in +ar+ere e siamo
ven!i a visiariC@1 2 il re risponder' loro: ?/n veri' io vi di+o: !o *!ello +-e avee fao a !no solo di
*!esi miei fraelli piA pi++oli. l;avee fao a me# 1*atteo :;,+:3&@5.
0egue una maledizione per chi non ha risposto con l.amore alle esigenze dei fratelli, ma non si parla della
maledizione di Dio, ma, chi causa della sua stessa rovina, maledice se stesso- !Poi dir' an+-e a *!elli +-e
saranno alla sinisra: Via. lonano da me. maledei. nel f!o+o eerno. preparao per il diavolo e per i s!oi
angeli3# 1*atteo :;,&'5.
Aella cena pasquale dei vangeli sinottici, $es( impone la berah sul pane e sul vino, ossia trasmette o
comunica la sua propria vita, mentre $iovanni, senza narrarli, spiega cosa significhino quei gesti e quelle
parole, quando $es( mette in gioco tutta la propria esistenza in favore degli altri, cos? come chiede a noi.
>.evangelista *arco scrive- G:enre mangiavano prese il pane e. pron!n"iaa la $enedi"ione. lo spe"", e lo
diede loro. di+endo: Prendee. *!eso ) il mio +orpo31 Poi prese il +ali+e e rese gra"ie. lo diede loro e ne
$evvero !i1 2 disse: 9!eso ) il mio sang!e. il sang!e dell;allean"a versao per moli3G 1'&,::3:&5.
Aell'episodio dei pani e dei pesci di *arco ,,&' la condivisione che porta benedizione- !"resi i cinque pani
e i due pesci, lev gli occhi al cielo, pronunzi la benedizione, spezz i pani e li dava ai discepoli perchC li
distribuissero; e divise i due pesci fra tutti#.
Huesta trasmissione di energia vitale talora manifestata con l.imposizione delle mani come in *arco
'@,';3',- ?/n veri' vi di+o: 4-i non a++oglie il regno di Dio +ome l;a++oglie !n $am$ino. non vi enrer'31
2. a$$ra++iandoli. li $enedi+eva ponendo le mani s! di loro@.
7nche l.uomo benedice Dio, riconoscendo nel Dio /reatore l'origine della vita e del bene, ma non perchC
con le sue lodi aumenti la gloria di Dio o perchC possa ricevere in cambio qualche favore.
Infatti Dio dona sempre tutto prima che noi lo chiediamo, dona a tutti, solo per amore, sovrabbondante vita,
fino a fare l.uomo partecipe, dopo la morte, della vita eterna.
Dio allora viene !benedetto# per ringraziarlo e lodarlo.
/. un versetto di *atteo che dice- ?/n *!el empo GesA disse: (i rendo lode. Padre. 0ignore del +ielo e
della erra. per+-> -ai nas+oso *!ese +ose ai sapieni e ai doi e le -ai rivelae ai pi++oli3@ 1*atteo
'',:;5.
*a la benedizione pi( sconvolgente quella che $es( chiede, nel vangelo di >uca, ai suoi discepoli di
pronunciare- :a a voi +-e as+olae. io di+o: &mae i vosri nemi+i. fae del $ene a +oloro +-e vi odiano.
$enedie +oloro +-e vi maledi+ono. pregae per +oloro +-e vi malraano3 1,,:43:%5.
Bna pagina tra le pi( inascoltate del 6angelo, perchC essa ci obbligherebbe tutti ad amare coloro che ci
odiano, a pronunciare su di essi la benedizione di Dio.
BETANIA BETANIA
8sistono nei vangeli due localit con questo nome-
'5 Eetania 1il cui significato Icasa dei poveri# anche se potrebbe anche essere !casa di 7naniaI o !casa dei
datteri# secondo il 9almud5, un villaggio palestinese ad est di $erusalemme, sul *onte degli Blivi, da cui
dista circa tre chilometri. 8ra il villaggio della primitiva comunit di $es(, dove si ritirava nella casa dei suoi
amici, >azzaro, *arta e *aria. "er l.evangelista >uca 1:&,;@3;'5 il luogo dell.assunzione di $es( al cielo.
:5 Eetania oltre il $iordano, ossia in 9ransgiordania, nel territorio della "erea, , per l'evangelista $iovanni
1',:%5, il luogo dove $iovanni battezzava le folle.
0i tratta probabilmente di Eet3ennn, !casa delle fonti# o !delle barche#, un guado del $iordano nei pressi di
$erico, poco prima che il fiume si getti nel *ar *orto. >a localit, posta ben &@@ metri sotto il livello del
mare, potrebbe essere stata scelta dall.evangelista $iovanni 1',:%5 come simbolo della nosis, lo svuotarsi,
l.abbassarsi di Dio che viene come uomo tra gli uomini.
I>a tradizione ha giustamente localizzato l'episodio a Eetabra, il guado dove anche il popolo d'Israele,
guidato da $iosu, ha attraversato il fiume ed entrato nella terra promessa. Ael gesto di $es( sono dunque
presenti richiami espliciti al passaggio dalla schiavit( alla libert e all'inizio di un nuovo esodo verso la 9erra
promessaI 1Oernando 7rmellini5.
BETSIDA BETSIDA
Eetsida, che significa !casa del pesce# o !della pesca# o !del pescatore#, era un piccolo porto per barche da
pesca, posto all'estremo nord del lago di 9iberiade, non lontano da /afarnao, sulla riva orientale del
$iordano, che qui si immette nel lago.
"opolosa cittadina di frontiera, fuori dai confini di Israele, nei territori governati da 8rode Oilippo II,
divenuto tetrarca della Eatanea, 9raconitide e $aulanitide alla morte del padre 8rode il $rande. 8gli, nel : a.
/, la ingrand? e la chiam Iulias 1Eetsida $iulia5, in onore della figlia di 7ugusto.
In $iovanni ':,:' detta Eetsida di $alilea, mentre invece apparteneva alla 9raconitide.
8ra la citt di "ietro, 7ndrea e Oilippo e forse anche di $iacomo e $iovanni, i figli di <ebedeo.
Eetsida, /afarnao e /orazim sono le citt sulla cui sorte piange $es(, quando rimprovera ai loro abitanti di
non essersi convertiti, nonostante avessero visto e vissuto le opere potenti che vi aveva compiuto 1*atteo
'',:@3:+ e >uca '@,'+3';5- proprio qui che $es( guarisce un cieco, come narrato in *arco %,::3:,.
BIBBIA BIBBIA
Il canone cattolico composto da 4: libri. I :, del AB=6= 98097*8A9= 1>ettere, 6angeli, 7tti e
7pocalisse5 sono tutti scritti in lingua greca. I &, libri chiamati 7ntico 9estamento 1la >egge, gli 0critti e i
"rofeti5 non coincidono con quelli della Eibbia ebraica e certe esclusioni sono clamorose, mancando, p.es., il
libro della 0apienza, il 0iracide e i due libri dei *accabei. 7ltri libri, come 8ster e Daniele, sono invece
diversi nel contenuto.
9ra la Torah dei *asoreti e quella dei 0amaritani ci sono duemila varianti, tra il codice greco e quello
ebraico ci sono mille varianti. 9ra il libro di Isaia di Humran e quella dei *asoreti ci sono +@@ varianti, e il
libro di Daniele non un libro profetico per gli ebrei.
Insomma le !verit# rivelate sono diverse a seconda di dove si nasce.
>.ordine di presentazione dei libri biblici non cronologico ma canonico, perchC il Deuteronomio il pi(
antico e il libro della $enesi, messo per primo, in effetti molto pi( tardivo. >.ultimo, in senso cronologico.
il >ibro della 0apienza, scritto il secolo prima di $es( in 7lessandria d.8gitto.
I racconti della Eibbia ebraica erano prima trasmessi oralmente, poi furono messi per iscritto, quindi tradotti
in aramaico 1972$B*5, in greco 1la 08997A975 e infine anche trascritti cos? come sono pronunziati nella
lingua parlata 1Eibbia dei *70=289I5, ossia con l.aggiunta delle vocali, non presenti nel testo ebraico, che
una scrittura consonantica.
0ono certamente testi ispirati, ma scritti con parole umane, con una fortissima impronta misogina, fino alla
rivoluzione femminista portata dai vangeli.
I libri del cosiddetto 7ntico 9estamento sono un mi\ di testi di diversa derivazione, scritti da pi( mani, tratti
da pi( fonti non sempre concordanti 1elohista, âhRista, sacerdotale5, in tempi diversi, con narrazioni diverse
degli stessi !fatti# 1come i due racconti della creazione dell.umanit che si trovano nella $enesi5.
0ono il frutto di duemila anni di evoluzione della cultura e della religione di un popolo, e il racconto
sviluppato non come effettivamente accaduto, ma come le conseguenze derivate dalle scelte fatte hanno
fatto capire a posteriori, diventando cos? la storia della salvezza operata da Dio.
>e influenze delle civilt succedutesi in quei territori in duemila anni di storia sono evidenti- babilonesi,
sumeriche, egiziane, edomite, caldee, cananee, filistee e madianite. Il racconto di 7bramo e di Isacco da
sacrificare chiaramente caldeo, il racconto settenario della creazione e le figure mitologiche di angeli e
demni sono simili ai racconti di $hilgamesh della civilt babilonese e persiana, il mito di Ao preso dalla
cultura sumerica, il salmo '@+ identico all.inno al sole del faraone 7Denaton, il padre di 9utanDamon, al
quale gli ebrei hanno aggiunto solamente l.ultimo versetto, e la storia di $iobbe edomita.
>e religioni monoteiste nate dalla Eibbia ebraica sono chiamate !2eligioni del >ibro#. 0e questo vero per i
mussulmani per i quali il /orano solo parola di Dio, solo in parte vero per gli ebrei, che hanno un !libro
sacro#, ma continuamente aggiungono commenti su commenti alla ricerca dei pi( reconditi significati del
testo, e non lo assolutamente per i cristiani per i quali la "arola di Dio non in un !>ibro# ma in un
!Bomo#, $es( /risto, nel quale la "arola di Dio si incarnata e continua a vivere.
Dopo molti secoli 1il concilio di 9rento aveva vietato la lettura personale della Eibbia, che era detto !il libro
dei protestanti#5 la 0acra 0crittura, con il /oncilio 6aticano II, ora patrimonio comune di tutti i credenti e
non pi( monopolio di chierici, ministri, teologi, sapienti, biblisti ecc. e tutti possono leggerla, comprenderla,
commentarla e soprattutto viverla.
*a sembra che molti preti non la frequentano che occasionalmente e superficialmente.
>a Eibbia, si dice, parola di Dio, ma espressa con linguaggio umano, quindi condizionata dalla cultura,
dalla storia, dalla tradizione, dall.esperienza di chi ha vissuto l.evento, di chi ha trasmesso il racconto, di chi
ha redatto lo scritto e di chi lo legge.
"er tutte queste ragioni ogni scritto sacro, con il tempo, pu essere capito in modo sempre pi( profondo e,
dice $regorio *agno, !cresce con chi lo legge#, lo approfondisce e lo comprende. *a sopratutto la
comprende chi la vive e ne fa l.esperienza personale- questo l.unico metodo sicuro per capire il testo.
BISOGNA / BISOGNAVA BISOGNA / BISOGNAVA
6edi D=6828.
BOAN$RG%ES BOAN$RG%ES
$iacomo e $iovanni, figli di <ebedeo, gli inseparabili fratelli, sono da $es( soprannominati, in senso
negativo, 6oanrghes 1*arco +,'45, ossia figli del tuono 1i fulmini5 o anche figli dell.ira, per il loro carattere
impulsivo, per lo spirito autoritario e la grande ambizione 1*arco '@,+;3&;5 che la madre sosteneva
apertamente, con grande disappunto degli altri apostoli che, in fondo, avevano le stesse aspirazioni 1*atteo
:@,:@3:&5. In *arco '; nominata una certa 0alome, che si ipotizza possa trattarsi della loro madre.
$iovanni e suo fratello $iacomo sono protagonisti, in negativo, di due episodi di intolleranza da cui $es(
prende immediatamente le distanze- quando vogliono impedire che altri operino nel nome di $es( in quanto
non fanno parte del gruppo 1>uca G,&G3;@5 e quando invocano il fuoco dal cielo, la punizione divina, per i
0amaritani che non volevano accogliere il maestro diretto a $erusalemme. Inoltre gli ambiziosi fratelli
cercano i posti d.onore nel regno che, essi credevano, $es( stesse per istaurare a $erusalemme 1*arco
'@,+45. *atteo, nello stesso episodio 1:@,:@3:&5 alleggerisce la pesante posizione dei due mettendo la
richiesta in bocca alla loro madre- !&llora gli si avvi+in, la madre dei figli di Pe$edeo +on i s!oi figli e si
prosr, per +-iedergli *!al+osa1 2gli le disse: 4-e +osa v!oiC31 Gli rispose: Di; +-e *!esi miei d!e figli
siedano !no alla !a desra e !no alla !a sinisra nel !o regno31 =ispose GesA: Voi non sapee *!ello +-e
+-iedee1 Poee $ere il +ali+e +-e io so per $ereC31 Gli di+ono: Lo possiamo31 2d egli disse loro: /l mio
+ali+e. lo $erree# per, sedere alla mia desra e alla mia sinisra non sa a me +on+ederlo: ) per +oloro per i
*!ali il Padre mio lo -a preparao31 Gli alri die+i. avendo senio. si sdegnarono +on i d!e fraelli#.
8ssi facevano parte, insieme con 0imone, del piccolo gruppo di discepoli di cui $es( si occupa
maggiormente e che sono presenti ai momenti determinanti della sua vita, come la trasfigurazione 1*atteo
'4,'3%5, la preghiera del $etsemani 1*atteo :,,+,3+45, la resurrezione della figlia di $iairo 1*arco ;,+45,
mentre a "ietro e $iovanni affidata la logistica della cena di "asqua 1>uca ::,%5.
*a essi non sono i soli ad avere un soprannome negativo perchC sono in compagnia di $iuda, detto il
traditore, di 0imone detto# la pietra# e di 0imone detto !lo zelota#.
BUONA NOTIZIA BUONA NOTIZIA
Il termine greco eu5angh1lion significa !buona3notizia# o !lieto annuncio# ed tradotto in italiano con
!vangelo#, che la buona notizia portata da $es( agli uomini- Dio un "adre che ama tutti gli uomini
gratuitamente, senza distinzioni nC preferenze.
*a il messaggio di $es( non divisibile da $es( stesso perchC lui !la buona notizia# per tutta l.umanit.
*a non possibile rendere credibile, la Ibuona notiziaI se non si agisce evangelicamente nella vita
quotidiana- il 6angelo va testimoniato con la vita.
Il cristianesimo si deve far portatore della buona notizia senza appoggiarsi sulla ricchezza, sul prestigio, sul
potere, ma solo sul servizio. "ortare la buona notizia ai poveri, come ha chiesto $es(, 1riprendendo il profeta
Isaia in >uca &,'%5 significa annunziare una verit scomoda perchC 8gli non pu non denunciare ogni
sfruttamento e ogni sottomissione e non pu non opporsi al potere, alla forza, al denaro, alla conoscenza
elitaria e alle discriminazioni, specie quelle attuate nel suo nome.
I>a /hiesa non deve solo annunziare il 2egno, ma deve essere la prova che il regno arrivato e che il suo
messaggio possibileI 1Eruno *aggioni5. =ccorre allora ricominciare dalle beatitudini, bisogna vivere le
beatitudini, perchC venga il !suo 2egno#.
Dice Oiedrich Aietzsche- I0e la buona novella della vostra Eibbia fosse scritta sul vostro volto, voi non
avreste bisogno di insistere cos? ostinatamente perchC si creda all'autorit di questo libro- le vostre opere, le
vostre azioni dovrebbero rendere quasi superflua la Eibbia, perchC voi stessi dovreste continuamente
costituire la Eibbia vivaI. /ome dargli tortoJ
6edi anche 67A$8>=.
CAFARNAO CAFARNAO
0ignifica !villaggio della consolazione# o 1improbabile5 !villaggio di Aaum#, il profeta.
0ituata nel territorio che era stato delle trib( di Aeftali e <abulon, sul confine con le terre della tetrarchia di
8rode Oilippo 1Iturea5 e sotto la giurisdizione del tetrarca 8rode 7ntipa e, per questo, pi( sicura dalle
ingerenze del clero gerolosimitano.
"osto di frontiera, nodo carovaniero da dove passavano i convogli dirette ai territori pagani, sulla strada che
portava a Damasco, lungo la !via del mare# tra 8uropa e 7sia.
8ra un piccolo ma importante villaggio di pescatori sulla riva nord orientale del lago di 9iberiade, in
prossimit del $iordano, a nord di *gdala, con una guarnigione militare comandata da un centurione; nella
parte alta della citt c.era una dogana per il pagamento del dazio per le merci di passaggio.
7llora c.era anche un.importante sinagoga, dove insegnavano rabbini famosi come Millel.
8ra perci il posto ideale per far conoscere il messaggio universale di $es(. che vi risiedeva e ne aveva fatto
la sua sede operativa, anche se la cittadina era evitata dai giudei perchC di costumi pagani. 8gli, lasciata
Aazaret, si era trasferito a /afarnao; ma la sua, pi( che una partenza, sembra un abbandono forzato, una
fuga, se non una vera e propria espulsione.
In *atteo G,' si parla de Ila sua cittI e, secondo la legge giudaica, chi ci aveva vissuto per almeno dodici
mesi vi doveva pagare la tassa per il 9empio. Il fatto narrato da *atteo 1'4,:&3:45- !9!ando f!rono gi!ni
a 4af'rnao. *!elli +-e ris+!oevano la assa per il empio si avvi+inarono a Piero e gli dissero: /l vosro
maesro non paga la assaC31 =ispose: 0831 :enre enrava in +asa. GesA lo prevenne di+endo: 4-e +osa
i pare. 0imoneC / re della erra da +-i ris+!oono le asse e i ri$!iC Dai propri figli o dagli esraneiC31
=ispose: Dagli esranei31 2 GesA repli+,: 9!indi i figli sono li$eri1 :a. per eviare di s+andali""arli. va;
al mare. gea l;amo e prendi il primo pes+e +-e viene s!. aprigli la $o++a e vi roverai !na monea
d;argeno1 Prendila e +onsegnala loro per me e per e3#.
Dell.antica cittadina restano solo rovine riportate alla luce dagli scavi archeologici, tra una grande sinagoga
posteriore ai racconti evangelici 1I6 sec. d. /5 e, con molte probabilit, i resti della casa dove viveva $es(.
CAIFA CAIFA
Detto Vaiapha in ebraico e Viapha in greco 1che vuol dire l'inquisitore, l'oppressore5 /aifa, in realt, si
chiamava $iuseppe ed era un 07DDB/8=, genero di 7nania, 6hiamato 7nna in alcune traduzioni, che era
stato sommo sacerdote nel periodo tra il , al '; d. /.
/aifa, che era a capo del sinedrio che condann a morte $es(, fu sommo sacerdote per ben '% anni dal '% al
+,, quando fu destituito dal governatore romano 6alerio $rato.
lui, secondo $iovanni, che dice- Non vi rendee +ono +-e ) +onveniene per voi +-e !n solo !omo m!oia
per il popolo. e non vada in rovina la na"ione inera%3 1'',;@5.
8ra famoso per avere nel suo libro paga tantissima gente e forse anche "ilato. /aifa decadde quando il
procuratore romano fu destituito da 6itellio, legato della provincia di 0iria.
$li successe un nipote di 7nna, il capostipite di una genia di corrotti e corruttori.
CANAAN CANAAN
Il territorio 1in ebraico ena5an5 prende il nome dall.ultimogenito dei figli di /am, quindi un nipote di Ao,
ed indica la terra corrispondente grossolanamente alla "alestina, con modeste zone della $iordania, della
0iria e del basso >ibano 1la Oenicia5, situata tra il *editerraneo ad ovest e la valle del $iordano e il mar
*orto ad est.
8ra abitata dalle popolazioni autoctone prima dell.occupazione da parte di gruppi appartenenti ai cosiddetti
"opoli del mare, primo fra tutti i Oilistei 1dai quali prese appunto il nome di "alestina5 e poi occupato dagli
Israeliti. /irca :@@@ anni prima di /risto, sotto la pressione di popoli provenienti dal nord, i /aldei e le genti
della *esopotamia emigrarono ed andarono ad occupare la "alestina- tra essi, secondo il racconto biblico,
7bramo e la sua gente.
"er gli 8brei allora diventata la 9erra di Israele o la 9erra "romessa, una terra idealizzata dove !scorre latte
e miele# e dove, nell'era messianica, Dio riunir tutto il suo popolo.
CANANEI CANANEI
Il nome non indica un.etnia ma solo gli abitanti indigeni della terra di /anaan che vivevano nelle terre poi
occupate dagli 8brei che li avevano sottomessi perchC il libro della $enesi, scritto posteriormente, dice che
/am, il figlio maledetto da Ao, deve essere schiavo di 0em 1G,:;5. noto a tutti che la storia sempre
scritta dai vincitori.
0i tratta di un popolo di razza semitica, insediato in "alestina gi almeno due secoli prima che arrivasse
7bramo, e composto, al tempo dei filistei, da abili commercianti, marinai e artigiani noti nella fabbricazione
dei tessuti di porpora, al punto che il termine cananeo venne pi( tardi usato anche nel senso di mercante,
trafficante, viaggiatore. Il termine divenuto poi, per gli ebrei, sinonimo di persona maledetta da Dio.
I Oilistei erano una delle tante popolazioni 1chiamate successivamente popoli del mare5 che, circa nel ':@@
a. /, provenienti dal nord, avevano invaso le coste del *editerraneo.
In seguito divennero una spina nel fianco delle popolazioni ebree e, anche dopo la sottomissione da parte di
Davide, continuarono a vivere sulle coste del *editerraneo, grossolanamente nei territori del >ibano attuale.
Bn dio molto venerato in quei territori era Eaal, il signore, della fertilit, della fecondit e della pioggia, la
cui figura aveva contaminato anche i popoli di religione ebraica.
>a pratica di scarificare i propri figli a Eaal, che era comune tra i /ananei e lo divenne anche tra gli ebrei.
In *arco 1+,'%5 e *atteo 1'@.&5, 0imone, uno degli apostoli, chiamato !il /ananeo#, lo stesso uomo che il
vangelo di >uca 1,,';5 e negli 7tti 1','+5, chiamato !zelota#.
*atteo 1,,';3:%5 ha, nel suo vangelo, uno tra i pi( affascinanti personaggi femminili, la /ananea, donna
rispettosa ma tenace e con una fede tale da destare l.ammirazione di $es(.
CAPANNE / FESTA CAPANNE / FESTA delle delle CAPANNE CAPANNE
una delle tre grandi feste3pellegrinaggio a $erusalemme, quella che si celebra ogni anno il '; del 6II mese
19ishri5 tra settembre e ottobre, ed era originariamente la !festa della raccolta# dei frutti autunnali, delle olive
e dell.uva. "oi pass ad indicare la liberazione di Israele, ad opera di Dio, dall.oppressione egiziana. "er
sette giorni, durante tutta la festa, gli uomini vivono in capanne costruite con rami frondosi o in piccole tende
1detta per questo festa dei 9abernacoli5 per ricordare come Dio li avesse liberati dal faraone, e in attesa della
vittoria finale del I0ignore degli esercitiI sui pagani.
8ra la grande festa d.autunno, tanto popolare da essere chiamata semplicemente la Oesta, durante la quale si
attendeva la manifestazione del *essia di Israele. 8 proprio per questo i suoi fratelli di $es( volevano che si
recasse a $erusalemme per manifestarsi- !0i avvi+inava inano la fesa dei Gi!dei. *!ella delle 4apanne1 /
s!oi fraelli gli dissero: Pari di *!i e va; nella Gi!dea. per+-> an+-e i !oi dis+epoli vedano le opere +-e !
+ompi1 Ness!no infai. se v!ole essere ri+onos+i!o p!$$li+amene. agis+e di nas+oso1 0e fai *!ese +ose.
manifesa e sesso al mondo%31 Nepp!re i s!oi fraelli infai +redevano in l!i1 GesA allora disse loro: /l
mio empo non ) an+ora ven!o# il vosro empo inve+e ) sempre prono1 /l mondo non p!, odiare voi. ma
odia me. per+-> di esso io aeso +-e le s!e opere sono +aive1 0alie voi alla fesa# io non salgo a *!esa
fesa. per+-> il mio empo non ) an+ora +ompi!o31 Dopo aver deo *!ese +ose. res, nella Galilea1 :a
*!ando i s!oi fraelli salirono per la fesa. vi sal8 an+-e l!i: non aperamene. ma *!asi di nas+oso#
1$iovanni 4,:3'@5. $es( per non voleva essere riconosciuto come il *essia atteso, per la liberazione dalla
dominazione romana.
>a festa era contrassegnata dalle solenni liturgie della luce e dell'acqua ma $es( entra !a gamba tesa# e
rovina appositamente i due momenti pi( importanti di quella settimana festiva, proprio nei giorni che
$erusalemme era piena di pellegrini.
Aella liturgia dell.acqua il sommo sacerdote, riccamente addobbato, scendeva la scalinata dalla sommit del
9empio fino alla sorgente di 0iloe, prendeva l.acqua in una brocca d.oro, risaliva la scalinata in processione
e versava l.acqua sull.altare a ricordo dell.acqua scaturita dalla roccia nel deserto- l.acqua, in questa cultura,
ci che d la vita ed era immagine della >egge. *a, al culmine della festa, !Nell;!limo giorno. il grande
giorno della fesa. GesA. rio in piedi. grid,: 0e *!al+!no -a see. venga a me. e $eva +-i +rede in me1
4ome di+e la 0+ri!ra: Dal s!o grem$o sgorg-eranno fi!mi di a+*!a viva31 9!eso egli disse dello 0pirio
+-e avre$$ero ri+ev!o i +redeni in l!i: infai non vi era an+ora lo 0pirio. per+-> GesA non era an+ora
sao glorifi+ao# 1$iovanni 4,+43+G5. $es( si sostituisce, quindi, alla >egge- inaudito e insopportabile.
Aella liturgia della luce, sulle mura del 9empio e nel cortile detto !delle donne#, venivano accesi quattro
enormi candelabri d.oro alti diversi metri, che illuminavano il 9empio e si vedevano da tutta la citt. 7l
calare della sera, i sacerdoti ne raggiungevano con delle scale la sommit, formata da grossi bacili ripieni
d.olio, e davano fuoco a degli stoppini ricavati dalle loro vesti dismesse. >a luce era la >egge e, osservando
la >egge, si ha la luce per camminare.
*a ancora una volta $es( si intromette in questo momento solenne- !Di n!ovo GesA parl, loro e disse: /o
sono la l!+e del mondo# +-i seg!e me. non +amminer' nelle ene$re. ma avr' la l!+e della via)# 1$iovanni
%,':5. *a alla fine del capitolo 1%,;G5 scritto che- ?&llora ra++olsero delle piere per gearle +onro di l!i#
ma GesA si nas+ose e !s+8 dal empio#.
>a situazione per >ui si sta facendo molto pericolosa ed perci che decide di sparire.
CARISMA CARISMA
Il carisma una dote naturale che l.uomo ha 1tutti ne hanno almeno uno e nessuno li ha tutti5 e che, se non la
usa per innalzarmi al di sopra degli altri, ma la mette a servizio di tutti, viene potenziata dall.7more di Dio
1lo 0pirito 0anto5 e porta frutti abbondanti.
I carismi sono funzioni che lo 0pirito suscita all'interno della comunit e servono ad arricchire il corpo della
comunit, dice l.apostolo "aolo.
>e comunit di tipo paolino sono carismatiche per il dono dello 0pirito, democratiche perchC c'era
comunione tra i carismatici, e non verticistica, perchC vi prevalgono la compartecipazione e la comunione-
tutti sono chiamati a collaborare, nessuno prevale e nessuno viene escluso.
CARNE CARNE
>a voce !carne# 1il senso non sovrapponibile a quello di !corpo#5 ha l.ovvio significato di carne vera e
propria, come scritto in >uca :&,+G- KG!ardae le mie mani e i miei piedi: sono proprio io% (o++aemi e
g!ardae# !n fanasma non -a +arne e ossa. +ome vedee +-e io -o).
Il termine carne 1in greco sar3 e in ebraico basar5 indica, nella Eibbia, la persona con la sua !contingenza, la
debolezza, la spazialit e la temporalit limitata# 12avasi5, con un corpo Isegnato da limiti, asservito alla
morte, vulnerabile al peccatoI 1>ilia 0ebastiani5.
IAel linguaggio della 0crittura la parola carne, e quella correlativa spirito, non sono da ricalcare nella
semantica ereditata dalla cultura occidentale, secondo cui la carne la nostra realt fisica, lo spirito il
nostro principio immateriale. Ael linguaggio biblico la _carne` ogni impulso e ogni orizzonte che
obbediscono all'amore di sC, all'esigenza di affermare se stesso. 9utto questo carne. >o _spirito` invece
comincia laddove nasce lo spodestamento dell'io, dove lo stesso principio di autodeterminazione non pi(
un principio primo ma trasceso da un altro principio che quello della dedizione totale di sC alla causa
universale, cio all'amore come dedizione al regno, ad una realt che non ci appartiene e di fronte alla quale
ci sentiamo segni, strumenti, annunciatori; che deve venire a costo della nostra vita. Huesta libert la libert
da noi stessi- non siamo solo soggetti liberi ma liberati. In questo momento comincia l'orizzonte dello spirito.
8cco perchC fra questi due principi 3 la carne e lo spirito 3 non c' possibilit di conciliazione. = uno vive per
se stesso, e non importa a che livello 3 perfino in un eremo si pu andare per vivere per se stessi 3 o si vive
dedito ad una causa che quella dell'umanit intera, in questo caso sotto gli occhi di Dio e secondo la
promessa di Dio. Dentro di noi queste due istanze sono presenti. dominante quella carnale 3 ed il nostro
limite 3 ed presente anche quella secondo lo spirito- noi abbiamo ansia di libert totaleI 18rnesto Ealducci5.
>a carne perci simbolo della condizione umana naturale di creatura con le sue debolezze e fragilit, con i
suoi difetti e le infedelt- corruttibile, imperfetta, precaria, fallibile, mortale.
"er l.apostolo "aolo principio, sorgente e strumento di peccato oppure indica la limitatezza delle capacit
umane- !+onos+ere se+ondo la +arneI ossia in modo imperfetto# 12omani 4,;5.
/on i "adri della /hiesa, e poi nel medioevo, il termine divent sinonimo di concupiscenza 1non solo
sessuale5, di egoismo, ambizione, invidia, rancore, ingiustizia, sopraffazione, superbia, bramosia ed
istintivit; come tale, sempre da mortificare. *a, al contrario della filosofia greca dove c.era il disprezzo
assoluto della carne, con $es( c. la santificazione della carne, perchC Dio in $es( si fatto carne, ossia si
fatto uomo fragile e mortale. /on lui Dio entra nell'immanenza e non pi( trascendente.
8 nei vangeli, in particolare in quello di *arco, $es( mostra Isentimenti, ansie, dolori, emozioni, delusioni,
umiliazioni, ignoranza, paura della morteI, in tutto uguale a noi, meno che nel peccato, in quanto 8gli
aderisce sempre e completamente alla volont del "adre.
In $iovanni ','& si parla del 6erbo Iche prese un corpo mortale, che si rivest? di muscoli, che divenne uno di
noi, che si fece in tutto simile a noi 1compresi i sentimenti, le passioni, le emozioni, i condizionamenti
culturali, la stanchezza, la fatica, l'ignoranza 3 s?, anche l'ignoranza 3 e poi le tentazioni, i conflitti interiori
F5 in tutto simile a noi fuorchC nel peccatoI 1Oernando 7rmellini5.
Il 6erbo di Dio si fatto carne, ossia il progetto di Dio si realizza nella debolezza, in un uomo destinato alla
morte ma anche alla resurrezione, se rinasce nello 0pirito ossia se da incompleto diventa completo, per avere
la condizione divina acquisita in $es(, perchC egli ci ha dato !la +apa+i' di divenare 6igli di Dio#.
>a carne, ossia la persona umana, destinata a risorgere perchC nulla dell.uomo andr perduto e tutto l'uomo
risorge con un corpo spirituale- !4os8 an+-e la ris!rre"ione dei mori: ) seminao nella +orr!"ione. risorge
nell;in+orr!i$ili'# ) seminao nella miseria. risorge nella gloria# ) seminao nella de$ole""a. risorge nella
poen"a# ) seminao +orpo animale. risorge +orpo spiri!ale# 1' /orinzi ';,&:3&&5.
CASA CASA
Aella lingua greca ci sono due termini per dire !casa#-
'5 F8os- la casa come abitazione della famiglia 1detta bet ab, ossia qualcosa di propriet del padre5.
:5 Fiia- casa come famiglia, focolare o le relazioni umane al suo interno. *a anche stirpe o comunit.
Aell'ebraico la !bet# non significa semplicemente casa, nel senso di abitazione, ma ha il senso del vivere
insieme, co3abitare, condividere, rapportarsi, oppure indica la comunit. *a significa anche casato 1famiglia,
clan o trib(5 oppure pu indicare la posterit. Infatti, per esprimere l.unita della nazione, la stirpe o la
famiglia, si usano locuzioni che indicano un unico antenato. "er esempio-
3 la casa d.Israele 18sodo ',,+ o *atteo '@,,5,
3 la casa di $iacobbe 1>uca ',++5,
3 la casa di Davide, ossia la stirpe reale davidica 1'0amuele :@,', e >uca ',:45.
>a lettera dell.alfabeto ebraico !dlet# indica la casa nel senso di costruzione, ma sta anche a indicare la casa
di Dio, il 9empio in genere o il 0antuario in particolare. "er l'8breo, infatti, Jah$ abita nel 0antuario; quella
la sua casa, e chi vuole incontrarlo deve andare a $erusalemme, nel 9empio. 7nche nei vangeli sinottici
1*atteo ':,&; *arco :,:, e >uca ,,&5 si nomina la casa di Dio allorchC si ricorda l.episodio di Davide e i
suoi uomini che mangiano il pane riservato ai sacerdoti.
7nche $es( ne parla ma non la chiama casa di Dio, ma casa del "adre, in $iovanni :,',- KPorae via di *!i
*!ese +ose e non fae della +asa del Padre mio !n mer+ao%). *a s(bito dopo, alla 0amaritana dice che non
si deve adorare Dio in un tempio ma !in 0pirio e veri'#, ossia con un amore fedele.
>a casa del "adre nominata anche in $iovanni '&,: 1Nella +asa del Padre mio vi sono mole dimore1 0e no.
vi avrei mai deo: ?Vado a prepararvi !n posoC#5. !*olte dimore# nel senso che ognuno di noi chiamato
a diventare una !dimora# diversa dagli altri, unica e irrepetibile, per manifestare il volto di Dio a suo modo-
!=ispose GesA: 0e !no mi ama. osserver' la mia parola e il Padre mio lo amer' e noi verremo a l!i e
prenderemo dimora presso di l!i # 1$iovanni '&,:+5.
CASO CASO
/hiamato talora D809IA=, anche se il significato dei due termini non sovrapponibile.
Il concetto non esiste nella cultura ebraica.
Diverso il O79= che, nella mitologia greca e romana, una necessit che ci sovrasta, un potere misterioso
e incontrastabile, cui tutti gli uomini sono soggetti, perfino gli dei dell.=limpo, $iove compreso. Aella
cultura greca I0i rafforzava l'idea del destino e del male irrimediabili- il fato che colpisce gli uomini alla
cieca e distrugge in pochi attimi quei beni che erano riusciti a ottenere e conservare. Il senso del fato
induceva la maggioranza alla superstizione e all'astrologia, mentre risvegliava in altri la coscienza di colpa e
l'immagine di una caduta che aveva diviso all'origine l'uomo dalle sorgenti della vita e che si ripercuoteva in
ogni singola esistenzaI 1$iorgio $irardet5. >a parola greca indica infatti qualcosa che !deve# succedere e a
cui non si pu, in ogni caso, sfuggire.
Il destino inesorabile torna alla ribalta ai nostri giorni con gli sudi sul genoma umano.
"arlare di caso significa che ci sono altre logiche oltre la logica InormaleI nota, ossia riconoscere che la
risoluzione di un problema talora legato ad una serie di principi e leggi naturali imponderabili, a cui la
scienza va ponendo rimedi sempre pi( specifici. >a conoscenza dovrebbe insegnare a sottomettere verso il
bene 1ma purtroppo lo fa anche verso il male5 quelle forze prima ritenute ingovernabili.
Il caso considerato come una soluzione possibile 1improbabile ma non impossibile5 come una legge che
governa le cose, una legge per noi inspiegabile, se si parte dalle sole cause conosciute, senza indagare su
quelle sconosciute.
7nagrammando la parola /70= si pu avere la parola /7=0, una situazione che il contrario di ordine e
armonia, il 7osmos che da Dio costituito all.inizio- !>a erra era informe e desera e le ene$re
ri+oprivano l;a$isso menre lo spirio di Dio aleggiava s!lle a+*!e# 1$enesi ',:5.
Il caos finisce quando Dio detta le immutabili regole, che diverranno note solo se l.uomo usa il suo ingegno,
perchC anche il caos ha le sue regole, che per non conosciamo. Oiniranno il caos e il caso quando tutte le
regole saranno note, forse mai.
Il destino sarebbe qualcosa che si oppone all'autodeterminazione, o perchC gi presente in Dio, o gi scritto
nelle stelle, o nel codice genetico dell'individuo, come ciascuno preferisce.
>a libert, in questo caso, ne esce malconcia. *a !0e esiste il destino, non esiste Dio#, dice "aolo De
Eenedetti.
0embra non pensare cos? 8rnesto Ealducci che parla del caso come !l'altra faccia della graziaI 1F5 I=ssia
da una parte elemento fortuito e dall'altra trasmissione di un gioco di DioI.
"i( probabilmente dicono la stessa cosa con espressioni diverse. Il caso, cio, non si oppone a Dio, ma anzi
Dio pu servirsene e guidarlo. "ensa e dice infatti /arlo *olari- !I>a casualit non segno di insufficienza o
di disordine, bens? di sovrabbondanza di offerte vitaliI.
Il corso delle cose non retto dalla necessit, da un destino invincibile, ma dalle libere scelte di ogni uomo
1sia a favore che contro il progetto divino di salvezza5 e perci dipende dalla sua cultura, ma anche
dall.educazione, dall'insegnamento familiare, dalla condizione sociale e dalla religione. *a a questi
condizionamenti si pu ovviare, solo se lo vogliamo, facendo una scelta radicale di vita, come fece $es(, che
fu figlio del suo tempo, ma usc? da ogni vincolo e condizionamento del suo tempo.
Il destino di ognuno legato certamente alle proprie scelte di vita, ma queste sono soggette a
condizionamenti, troppi per permettere una vera scelta in piena libert.
=gni uomo chiamato, dice Lacques *onod 1!Il caso e la necessit#5 a dare un senso alla sua propria vita-
IIl suo dovere, come il suo destino, non scritto in nessun luogo. 7 lui la scelta tra il 2egno e le tenebreI.
!Homo %aber %ortune sue#, ogni uomo artefice del proprio destino, dice il famoso detto romano e Nilliam
0haDespeare, nel $iulio /esare, mette in bocca a /assio queste parole- I$li uomini talora sono padroni dei
loro destini- la colpa, caro Eruto, non nelle nostre stelle, ma in noi stessi, se noi siamo degli schiaviI.
>uca 1'@,+@3+45 usa la parola caso nella parabola del samaritano- !GesA riprese: Ln !omo s+endeva da
Ger!salemme a Geri+o e +adde nelle mani dei $rigani. +-e gli porarono via !o. lo per+ossero a sang!e e
se ne andarono. las+iandolo me""o moro1 Per 4&0<. !n sa+erdoe s+endeva per *!ella medesima srada e.
*!ando lo vide. pass, olre1 &n+-e !n levia. gi!no in *!el l!ogo. vide e pass, olre1 /nve+e !n 0amariano.
+-e era in viaggio. passandogli a++ano. vide e ne e$$e +ompassione1 Gli si fe+e vi+ino. gli fas+i, le ferie.
versandovi olio e vino# poi lo +ari+, s!lla s!a +aval+a!ra. lo por, in !n al$ergo e si prese +!ra di l!i1 /l
giorno seg!ene. ir, f!ori d!e denari e li diede all;al$ergaore. di+endo: ?&$$i +!ra di l!i# +i, +-e
spenderai in piA. e lo pag-er, al mio riorno@1 4-i di *!esi re i sem$ra sia sao prossimo di +ol!i +-e )
+ad!o nelle mani dei $riganiC31 9!ello rispose: 4-i -a av!o +ompassione di l!i31 GesA gli disse: Va; e
an+-e ! fa; +os83#. >.evangelista dice !per caso# ma fa capire che il caso proprio non c.entra, ma c.entra la
grazia, come diceva 8rnesto Ealducci.
6edi anche "2=66ID8A<7.
CIBO CIBO
Ma l.ovvio significato di alimento 1in greco tro%5, come in-
!2 l!i. Giovanni. porava !n vesio di peli di +ammello e !na +in!ra di pelle aorno ai fian+-i# il s!o +i$o
erano +avallee e miele selvai+o# 1*arco +,&5 o !4-i ) d!n*!e il servo fidao e pr!dene. +-e il padrone -a
messo a +apo dei s!oi domesi+i per dare loro il +i$o a empo de$io# 1*atteo :&,&; e il corrispondente >uca
':,&:5 e anche !/l giorno +omin+iava a de+linare e i Dodi+i gli si avvi+inarono di+endo: 4ongeda la folla
per+-> vada nei villaggi e nelle +ampagne dei dinorni. per alloggiare e rovare +i$o: *!i siamo in !na "ona
desera)# 1>uca %,':5.
*a il !prendere cibo# diventa per $es( l.occasione per attaccare le vuote prescrizioni rituali della >egge, la
tradizione degli antichi, come p. es. in *arco 4,;- KPer+-> i !oi dis+epoli non si +omporano se+ondo la
radi"ione degli ani+-i. ma prendono +i$o +on mani imp!reC).
7ltrove invita a non preoccuparsi del cibo e del vestiario, ma abbandonarsi all.amore del "adre, fonte
perenne di vita 1*atteo ,,:; e >uca ':,:+5. >uca 1'&,:3';5 racconta di una cena a casa di uno dei capi, dove
$es( era sotto stretta osservazione di scribi e farisei che volevano vedere se aveva il coraggio, in casa loro,
di guarire un idropico nel giorno di sabato.
8gli infatti lo guarisce e conclude il suo insegnamento rivolto al padrone di casa con le parole- !=i+everai
infai !na ri+ompensa alla res!rre"ione dei gi!si# 1'&,'&5. 8, dire !ri+ompensa per i gi!si@ sembra fatta
apposta per i farisei, che si ritenevano i giusti per eccellenza e si aspettavano da Dio la resurrezione e la
ricompensa. 7llora uno dei commensali, ascoltando i suoi insegnamenti non resiste ed esclama- K7eao +-i
prender' +i$o nel regno di Dio%) 1'&,';5. *a qui arriva la doccia fredda, perchC $es( aggiunge un.altra
parabola che fa loro andare di traverso la cena- quella del grande banchetto i cui invitati rifiutano l.invito,
permettendo di riempire la sala di !poveri, storpi, ciechi e zoppi#, che il fariseo avrebbe dovuto invitare.
0appiamo che ogni cena o pranzo raccontato nei vangeli adombra la cena eucaristica, e questo vale specie
nei racconti della condivisione di pani e pesci.
*a $iovanni l.evangelista che, apertamente e pi( degli altri, d al cibo un senso figurato 1in greco brosis5-
!:a egli rispose loro: /o -o da mangiare !n +i$o +-e voi non +onos+ee31 2 i dis+epoli si domandavano
l;!n l;alro: 9!al+!no gli -a forse porao da mangiareC31 GesA disse loro: /l mio +i$o ) fare la volon' di
+ol!i +-e mi -a mandao e +ompiere la s!a opera3# 1&,+:3+&5.
8d invita i discepoli a fare altrettanto- KDaevi da fare non per il +i$o +-e non d!ra. ma per il +i$o +-e
rimane per la via eerna e +-e il 6iglio dell;!omo vi dar'1 Per+-> s! di l!i il Padre. Dio. -a messo il s!o
sigillo) 1,,:45. Oino a farsi lui stesso cibo e bevanda di vita eterna- !Per+-> la mia +arne ) vero +i$o e il mio
sang!e vera $evanda# 1,,;;5.
CIECO CIECO
Aon il !non vedente#, come il sordo non il !non udente#. >a cecit, come la sordit, nella Eibbia hanno
un valore simbolico- l.incapacit di vedere e di sentire, ossia di comprendere in modo giusto la parola di Dio.
K=endi insensi$ile il +!ore di *!eso popolo. rendilo d!ro d;ore++-io e a++e+a i s!oi o++-i. e non veda +on
gli o++-i n> oda +on gli ore++-i n> +omprenda +on il +!ore n> si +onvera in modo da essere g!ario), dice
Isaia 1,,'@5 citato in $iovanni ':,+G3&@.
>a religione ebraica aveva decretato che la cecit era una maledizione per una grave colpa commessa, perchC
non permetteva al cieco di studiare la >egge. scritto in $iovanni G,'3:- !Passando. vide !n !omo +ie+o
dalla nas+ia e i s!oi dis+epoli lo inerrogarono: =a$$8. +-i -a pe++ao. l!i o i s!oi geniori. per+-> sia nao
+ie+oC)#. *a $es( categorico- KN> l!i -a pe++ao n> i s!oi geniori. ma ) per+-> in l!i siano manifesae
le opere di Dio). Aon solo Dio non lo condanna, ma anzi lo libera 1l.opera di Dio5.
I profeti invocano da Dio la salvezza, com. scritto nel libro del profeta Isaia- I6a; !s+ire il popolo +ie+o.
+-e p!re -a o++-i. i sordi. +-e p!re -anno ore++-iI 1&+,%5 e I2gli viene a li$erarvi1 &llora si apriranno gli
o++-i ai +ie+-i e si s+-i!deranno gli ore++-i dei sordiI 1&+,%5. Il *essia davidico verr per liberare l.Israele
oppresso dai nemici, ma $es(, citando Isaia ;+,' e ,,'@, dice che liberer coloro che sono oppressi da quel
sistema teocratico ingiusto- !Lo 0pirio del 0ignore ) sopra di me# per *!eso mi -a +onsa+rao +on
l;!n"ione e mi -a mandao a porare ai poveri il lieo ann!n+io. a pro+lamare ai prigionieri la li$era"ione e
ai +ie+-i la visa# a rimeere in li$er' gli oppressi. a pro+lamare l;anno di gra"ia del 0ignore# 1>uca &,'%3
'G5.
Huesta sostanziale differenza non piace agli abitanti di Aazaret, che tentano di ammazzarlo. $es(, viene a
restituire vita e libert da tutti i sistemi oppressori dell.uomo, e comincia con la liberazione da quella
religione sfruttatrice in nome di Dio- ?/ +ie+-i ria+*!isano la visa. gli "oppi +amminano. i le$$rosi sono
p!rifi+ai. i sordi odono. i mori ris!s+iano. ai poveri ) ann!n+iao il Vangelo# 1*atteo '',;5.
/iechi, sordi, indemoniati, zoppi, storpi, oppressi e poveri saranno liberati, e persino i morti saranno
risuscitati- sono tutte vittime della religione, quelli che $es( venuto a salvare.
In particolare nel vangelo di $iovanni viene presentato il tentativo delle tenebre 1male, potere, ideologia,
religione5 di soffocare la luce 1$iovanni ',;.G5 P $es(, figlio di Dio, e il 6angelo di Dio P che l.evangelista
esplicita magistralmente in due versetti- !La l!+e splende nelle ene$re e le ene$re non l;-anno vinaI 1',;5
e !Veniva nel mondo la l!+e vera. *!ella +-e ill!mina ogni !omo# 1',G5.
"er ordine di Davide ciechi e zoppi non potevano entrare nel tempio di $erusalemme 1:0amuele ;,%5, ma
$es( li cerca e li guarisce liberandoli dalla soggezione alla >egge- !$li si avvi+inarono nel empio +ie+-i e
sorpi. ed egli li g!ar8# 1*atteo :','&5 e !&llora Hi Gi!deiI ra++olsero delle piere per gearle +onro di l!i:
ma GesA si nas+ose e !s+8 dal (empio1 Passando. vide !n !omo +ie+o dalla nas+ia# 1$iovanni %,;G e G,'5.
8gli apre gli occhi ai ciechi e permette di vedere la loro condizione di sottomissione- questo comportamento
di $es( intollerabile per le persone religiose, quelle che si fanno chiamare !guide dei ciechi#.
*a il giudizio di $es( su di loro non lascia scampo- !GesA allora disse: N per !n gi!di"io +-e io sono
ven!o in *!eso mondo. per+-> +oloro +-e non vedono. vedano e *!elli +-e vedono. divenino +ie+-i31
&l+!ni dei farisei +-e erano +on l!i !dirono *!ese parole e gli dissero: 0iamo +ie+-i an+-e noiC31 GesA
rispose loro: 0e fose +ie+-i. non avrese al+!n pe++ao# ma si++ome die: ?Noi vediamo@. il vosro pe++ao
rimane3# H$iovanni G, +G3&'5.
Aon meno dure sono le parole di *atteo verso scribi e farisei- !G!ai a voi. g!ide +ie+-e# 1:+,',5 e !G!ide
+ie+-e. +-e filrae il mos+erino e ingoiae il +ammello% G!ai a voi. s+ri$i e farisei ipo+rii. +-e p!lie
l;eserno del $i++-iere e del piao. ma all;inerno sono pieni di avidi' e d;inemperan"a1 6ariseo +ie+o.
p!lis+i prima l;inerno del $i++-iere. per+-> an+-e l;eserno diveni p!lio%@ H23.24E26I. con l.invito ai suoi
discepoli ad abbandonarli per non cadere con loro nella rovina: ?Las+iaeli sare% 0ono +ie+-i e g!ide di
+ie+-i1 2 *!ando !n +ie+o g!ida !n alro +ie+o. !i e d!e +adranno in !n fosso# 1';,'&5.
7nche gli apostoli, in particolare $iacomo e $iovanni, sono vittime della sete di potere che attanaglia le
autorit religiose. 0ia *atteo 1:@, +@3++5 che *arco 1*atteo :@, +@3++5 e >uca 1'%,+;3&+5 riportano il
racconto dei ciechi di $erico s(bito dopo aver raccontato l.incomprensione dei Dodici nei riguardi di $es(,
che allora apre loro gli occhi.
CIELI CIELI
/on lo stesso senso del singolare, talora si usa il termine cielo al plurale. *atteo, ebreo che non vuole urtare
la suscettibilit dei primi ebrei convertiti non dice !2egno di Dio#, ma !2egno dei cieli#.
Dio, il "adre di $es(, riconosciuto come 0ignore unico del suo popolo e come tale lo invochiamo- KVoi
d!n*!e pregae +os8: Padre nosro +-e sei nei +ieli. sia sanifi+ao il !o nome. venga il !o regno. sia faa
la !a volon'. +ome in +ielo +os8 in erra) 1,,G3'@5.
CIELO CIELO
Il cielo 1in greco ouranos5 nei vangeli pu avere significati diversi-
1) >o spazio sopra la terra, l.atmosfera o gli eventi atmosferici come in *atteo ,,:,- !G!ardae gli !++elli
del +ielo: non s>minano e non mieono. n> ra++olgono nei granai# epp!re il Padre vosro +elese li n!re1
Non valee forse piA di loroJ#.
2) Il primo cielo, che divide le acque superiori e quelle inferiori, che si apriva per far cadere la pioggia, come
in >uca &,:;- !&n"i. in veri' io vi di+o: +;erano mole vedove in /sraele al empo di 2lia. *!ando il +ielo f!
+-i!so per re anni e sei mesi e +i f! !na grande +aresia in !o il paese#.
3) Il simbolo della creazione, dell.immanente, della caducit- !Il +ielo e la erra passeranno. ma le mie
parole non passeranno# 1*arco '+,+'5. =ppure in *atteo !/n veri' vi di+o: fin+-> non siano passai il +ielo
e la erra. non passer' nepp!re !no ioa o !n raino dalla Legge. sen"a +-e !o sia +ompi!o# 1;,'%5.
4) Immagine della dimora di Dio o del trono di Dio. 0econdo la cosmogonia dell.epoca, sopra la terra ci sono
sette cieli o volte celesti e tra un cielo e l.altro ci sono ;@@ anni di cammino- ossia Dio vive in una sfera
irraggiungibile dall.uomo. Ael terzo cielo c' il "aradiso, al di sopra del settimo c. Dio. /osicchC, per
indicare l.effusione dello 0pirito di Dio su $es(, si dice che, squarciatisi i cieli, discende- !2 s!$io. !s+endo
dall;a+*!a. vide s*!ar+iarsi i +ieli e lo 0pirio dis+endere verso di l!i +ome !na +olom$a# 1*arco ','@5.
Aelle 0critture si dice che Dio !abita# nel cielo o nei cieli-
3 !2 +-i gi!ra per il +ielo. gi!ra per il rono di Dio e per 4ol!i +-e vi ) assiso# 1*atteo :+,::5.
3 !/l 0ignore GesA. dopo aver parlao +on loro. f! elevao in +ielo e sedee alla desra di Dio# 1*arco
',,'G5.
3 !:enre li $enedi+eva. si sa++, da loro e veniva porao s!. in +ielo# 1>uca :&,;'5.
3 !Gloria a Dio nel piA alo dei +ieli e s!lla erra pa+e agli !omini. +-e egli ama# 1>uca :,'&5.
Aei cieli intermedi si pensava esistessero creature spirituali, esseri semidivini non ancora completamente
sottomessi a Dio 1troni, dominazioni, principati e potest5 e che $es( sottomette- !Nel nome di GesA ogni
gino++-io si pieg-i nei +ieli s!lla erra e sooerra# 1Oilippesi :,'@5.
scritto in *atteo :&,:G 10!$io dopo la ri$ola"ione di *!ei giorni. il sole si os+!rer'. la l!na non dar' piA
la s!a l!+e. le selle +adranno dal +ielo e le poen"e dei +ieli saranno s+onvole5 e in *arco '+,:&3:;.
>uca 1'@,'%5 scrive- !2gli HGesAI disse loro: Vedevo 0aana +adere dal +ielo +ome !na folgore3#. Il 0atana,
l.accusatore degli uomini presso Dio, con l.avvento di $es(, che porta l.immagine di un Dio che perdona
prima che il perdono venga richiesto, cessa la sua funzione e cade dal cielo.
+) Indica Dio o la condizione divina- scritto !cielo# ma si legge Dio. cos? in tutti i vangeli-
3 !/ farisei e i sadd!+ei si avvi+inarono per meerlo alla prova e gli +-iesero +-e mosrasse loro !n segno
dal +ielo# 1*atteo ',,'5.
3 !2 venne !na vo+e dal +ielo: (! sei il 6iglio mio. l;amao: in e -o poso il mio +ompia+imeno3# 1*arco
',''5.
3 !&lri poi. per meerlo alla prova. gli domandavano !n segno dal +ielo# 1>uca '',',5.
3 KPadre. glorifi+a il !o nome31 Venne allora !na vo+e dal +ielo: L;-o glorifi+ao e lo glorifi+-er, an+ora%
) 1$iovanni ':,:%5.
In $iovanni inoltre c. poi il lungo discorso del pane disceso dal cielo, $es(, dono di Dio-
3 !=ispose loro GesA: /n veri'. in veri' io vi di+o: non ) :os) +-e vi -a dao il pane dal +ielo. ma ) il
Padre mio +-e vi d' il pane dal +ielo. *!ello vero1 /nfai il pane di Dio ) +ol!i +-e dis+ende dal +ielo e d' la
via al mondo3# 1,,+:3++5.
3 K/o sono il pane vivo. dis+eso dal +ielo1 0e !no mangia di *!eso pane vivr' in eerno e il pane +-e io dar,
) la mia +arne per la via del mondo) 1,,;'5.
CIRCONCISIONE CIRCONCISIONE
"iccolo intervento chirurgico che consiste nell.asportazione parziale o totale del prepuzio a scopo igienico o
rituale. >a circoncisione, tra gli ebrei, di solito praticata precocemente.
>a pratica era comune nella 0iria, "alestina e in 8gitto, ma non praticata tra i Oilistei e sconosciuta in
*esopotamia. *a, durante l.esilio a Eabilonia, finisce col divenire, insieme con il sabato, un segno
distintivo del popolo ebraico deportato -il segno per eccellenza dell.7lleanza degli israeliti, naturalmente dei
solo maschi, con LahR.
Ael capitolo '4 libro della $enesi 1scritto molti secolo dopo il ritorno da Eabilonia5 descritta l.alleanza tra
Dio ed 7bramo e la sua discendenza, che si esplicita e manifesta con il rito della circoncisione che diventa
cos? la testimonianza dell.alleanza.
>.offerta alla divinit di una parte del corpo diventa un suggello, un marchio eterno di propriet, mentre
l.incirconciso deve essere !eliminato#- !9!esa ) la mia allean"a +-e dovee osservare. allean"a ra me e voi
e la !a dis+enden"a dopo di e: sia +ir+on+iso ra voi ogni mas+-io1 Vi las+eree +ir+on+idere la +arne del
vosro prep!"io e +i, sar' il segno dell;allean"a ra me e voi1 9!ando avr' oo giorni. sar' +ir+on+iso ra
voi ogni mas+-io di genera"ione in genera"ione. sia *!ello nao in +asa sia *!ello +omprao +on denaro da
*!al!n*!e sraniero +-e non sia della !a sirpe1 Deve essere +ir+on+iso +-i ) nao in +asa e +-i viene
+omprao +on denaro# +os8 la mia allean"a s!ssiser' nella vosra +arne +ome allean"a perenne1 /l mas+-io
non +ir+on+iso. di +!i +io) non sar' saa +ir+on+isa la +arne del prep!"io. sia eliminao# 14,'@3'&5. !&llora
&$ramo prese /smaele. s!o figlio. e !i i nai nella s!a +asa e !i *!elli +omprai +on il s!o denaro. !i i
mas+-i appareneni al personale della +asa di &$ramo. e +ir+on+ise la +arne del loro prep!"io in *!ello
sesso giorno. +ome Dio gli aveva deo1 &$ramo aveva novananove anni. *!ando si fe+e +ir+on+idere la
+arne del prep!"io1 /smaele. s!o figlio. aveva redi+i anni *!ando gli f! +ir+on+isa la +arne del prep!"io1 /n
*!ello sesso giorno f!rono +ir+on+isi &$ramo e /smaele. s!o figlio1 2 !i gli !omini della s!a +asa. *!elli
nai in +asa e *!elli +omprai +on denaro dagli sranieri. f!rono +ir+on+isi +on l!i# 14,:+3:45.
Il vangelo di >uca narra che anche $es( fu circonciso, secondo la prescrizione della >egge, quando ha
compiuto gli otto giorni 1:,:'5.
>a primitiva comunit apostolica aveva molte remore ad abbandonare, con la circoncisione, tutte le
prescrizioni della legge mosaica, ma "aolo tuona- !La +ir+on+isione non +ona n!lla. e la non +ir+on+isione
non +ona n!lla# +ona inve+e l;osservan"a dei +omandameni di Dio# 1'/orinzi 4,'G5. *a i vangeli lo
smentiscono e "aolo cambier idea sui comandamenti.
CIRO CIRO
/iro II, detto il $rande, che successe al padre /ambise nel ;;% a. /. fu il fondatore dell'impero persiano
dopo che aveva soggiogato *edi, 7ssiri e poi Eabilonesi nel ;+G a. /.
Aell.anno successivo emise il famoso editto con il quale inaugur un.inedita politica di assoluta tolleranza
verso le religioni dei paesi conquistati, il che permise agli ebrei esuli in Eabilonia, di tornare in Israele e
ricostruire il 9empio, dopo che furono loro restituiti gli arredi trafugati da Aabucodonosor. Ael giro di vari
decenni, quasi ;@.@@@ esuli tornarono in patria da padroni.
"er questo la Eibbia gli conferisce il titolo di *essia, unto del 0ignore. Ael ;:G a. /. mor? in battaglia.
Isaia aveva visto nel re persiano l.uomo della "rovvidenza, il *essia atteso, il /risto liberatore, ma ben
presto comprese che la salvezza non sarebbe mai venuta da un uomo di potere, ma da un umile servo che
porter la liberazione al popolo d.Israele e ai pagani.
CITT CITT di di DAVIDE DAVIDE
il nome dato alla parte fortificata della residenza di Davide, fuori dalle attuali mura, verso sud3est. 7l
tempo dei *accabei indicava la zona nord3occidentale di $erusalemme dove era stata costruita una
roccaforte voluta da 7ntioco 8pifane per controllare la zona del 9empio. "i( tardi indicher la parte dove
sorge il 9empio e infine la vecchia $erusalemme o anche l'intera $erusalemme.
*a anche Eetlemme, sua citt natale, chiamata !la citt di Davide#.
COLOMBA COLOMBA
Aella Eibbia ebraica, il termine colomba, ha significati diversi-
'5 In $enesi immagine della benevolenza di Dio dopo il diluvio 1%,,3':5.
:5 Ael /antico dei /antici indica la fedelt.
+5 In =sea 4,'' e '','' si riferisce ad 8fraim3Israele, come istituzione.
Aei vangeli-
&5 l.immagine dello 0pirito 0anto, sceso sotto le sembianze di una colomba, su $es( battezzato. !Giovanni
esimoni, di+endo: Oo +onemplao lo 0pirio dis+endere +ome !na +olom$a dal +ielo e rimanere s! di
l!i3# 1$iovanni ',+:5. $es( il nido dello 0pirito, in lui risiede la pienezza di Dio- su lui scende e rimane.
2icordo che in ebraico, le consonati di +heinh, la presenza di Dio, sono le stesse di Ici che come una
colombaI.
;5 Inoltre indica la semplicit- !2++o: io vi mando +ome pe+ore in me""o a l!pi# siae d!n*!e pr!deni +ome
i serpeni e sempli+i +ome le +olom$e# 1*atteo '@,',5.
,5 >e colombe sono anche l.offerta delle persone povere al 9empio 1!per offrire in sa+rifi+io !na +oppia di
orore o d!e giovani +olom$i. +ome pres+rive la legge del 0ignore# in >uca :,:&5 e per questo i venditori
sono presi di mira da $es( allorchC scaccia compratori e venditori dal 9empio, diventato !una spelonca di
ladri#- !GesA enr, nel empio e s+a++i, !i *!elli +-e nel empio vendevano e +ompravano# roves+i, i
avoli dei +am$iamonee e le sedie dei vendiori di +olom$e# 1*atteo :',':5.
COLPA / ERRORE COLPA / ERRORE
Bn atto o un comportamento con il quale, per libera scelta, si decide di trasgredire una norma o una legge,
diventando colpevoli, e, se la trasgressione riguarda una norma religiosa ritenuta proveniente da Dio, anche
!peccatori#.
0pesso la trasgressione della norma racchiude solamente un giudizio morale, ossia l.infrazione di precetto
della morale comune.
3 !:a io vi di+o la veri': ) $ene per voi +-e io me ne vada. per+->. se non me ne vado. non verr' a voi il
Par'+lio# se inve+e me ne vado. lo mander, a voi1 2 *!ando sar' ven!o. dimosrer' la +olpa del mondo
rig!ardo al pe++ao. alla gi!si"ia e al gi!di"io1 =ig!ardo al pe++ao. per+-> non +redono in me# rig!ardo
alla gi!si"ia. per+-> vado al Padre e non mi vedree piA# rig!ardo al gi!di"io. per+-> il prin+ipe di *!eso
mondo ) gi' +ondannao# 1$iovanni ',,43''5.
6edi anche *=AD= e "8//79=.
3 I0e voi perdoneree agli !omini le loro +olpe. il Padre vosro +elese perdoner' an+-e voi# 1*atteo ,,'&5.
6edi alla voce "82D=A=.
- 7/n veri' io vi di+o: !o sar' perdonao ai figli degli !omini. i pe++ai e an+-e !e le $esemmie +-e
diranno# ma +-i avr' $esemmiao +onro lo 0pirio 0ano non sar' perdonao in eerno: ) reo di +olpa
eerna31 Poi+-> di+evano: N possed!o da !no spirio imp!ro3@. >.espressione si trova solo nei sinottici
1*atteo ':,+'3+:; *arco +,:G; >uca ':,'@5.
3 !0e il !o fraello +ommeer' !na +olpa +onro di e. va; e ammonis+ilo fra e e l!i solo# se i as+oler'.
avrai g!adagnao il !o fraello# se non as+oler'. prendi an+ora +on e !na o d!e persone. per+-> ogni +osa
sia risola s!lla parola di d!e o re esimoni1 0e poi non as+oler' +osoro. dillo alla +om!ni'# e se non
as+oler' nean+-e la +om!ni'. sia per e +ome il pagano e il p!$$li+ano#.
8 ancora-
3 !&llora Piero gli si avvi+in, e gli disse: 0ignore. se il mio fraello +ommee +olpe +onro di me. *!ane
vole dovr, perdonargliC 6ino a see voleC31 2 GesA gli rispose: Non i di+o fino a see vole. ma fino a
seana vole see#. 1*atteo '%,'; e '4. :'3::5. =ssia sempre, come fa Dio.
- K9!ando vi meee a pregare. se avee *!al+osa +onro *!al+!no. perdonae. per+-> an+-e il Padre vosro
+-e ) nei +ieli perdoni a voi le vosre +olpe) 1*arco '',:;5.
- !Gli di+e Pilao: 4-e +os;) la veri'C31 2. deo *!eso. !s+8 di n!ovo verso i Gi!dei e disse loro: /o non
rovo in l!i +olpa al+!na1 Vi ) ra voi l;!san"a +-e. in o++asione della Pas*!a. io rimea !no in li$er' per
voi: volee d!n*!e +-e io rimea in li$er' per voi il re dei Gi!deiC31 &llora essi gridarono di n!ovo: Non
+os!i. ma 7ara$$a%31 7ara$$a era !n $rigane# 1$iovanni '%,+%3&@5. Invece $es( , per loro, colpevole,
per aver trasgredito la >egge di Dio. Bna colpa gravissima, degna della pena di morte per crocifissione,
colpa che invece non esiste per "ilato, che per decide di cedere solo per convenienza politica.
3 !&llora Pilao fe+e prendere GesA e lo fe+e flagellare1 2 i soldai. inre++iaa !na +orona di spine. gliela
posero s!l +apo e gli misero addosso !n manello di porpora1 Poi gli si avvi+inavano e di+evano: 0alve. re
dei Gi!dei%31 2 gli davano s+-iaffi1 Pilao !s+8 f!ori di n!ovo e disse loro: 2++o. io ve lo +ond!+o f!ori.
per+-> sappiae +-e non rovo in l!i +olpa al+!na31 &llora GesA !s+8. porando la +orona di spine e il
manello di porpora1 2 Pilao disse loro: 2++o l;!omo%31 4ome lo videro. i +api dei sa+erdoi e le g!ardie
gridarono: 4ro+ifiggilo% 4ro+ifiggilo%31 Disse loro Pilao: Prendeelo voi e +ro+ifiggeelo# io in l!i non
rovo +olpa3# 1$iovanni 'G,'3,5.
0econdo l.evangelista *atteo, le autorit religiose giudaiche cercano di far sentire sempre in colpa le
persone al fine di soggiogarle, inventando sempre nuove trasgressioni- !Legano infai fardelli pesani e
diffi+ili da porare e li pongono s!lle spalle della gene# 1:+,&5.
COMPASSIONE / MISERICORDIA / PIET COMPASSIONE / MISERICORDIA / PIET
0ono tre termini che esprimono sentimenti simili ma non uguali, eppure, talora, nelle traduzioni sono usati
come sinonimi, mentre non lo sono.
>a lingua greca ha tre termini differenti, tutti presenti nei vangeli-
'5 8leos a traducibile con piet.
:5 Spla.6h.. a traducibile con compassione.
+5 9i5tir:s a traducibile con misericordia.
1) 8leos a indica un sentimento di piet e di intima commozione. >o conosciamo, sia perchC la radice
semantica da cui viene il termine !elemosina#, sia per il !5;rie ele;so.# della celebrazione eucaristica,
!0ignore piet#.
Il termine usato nei sinottici, dove lo troviamo sempre tradotto con !misericordia# a partire dalla
beatitudine di *atteo-
E !7eai i miseri+ordiosi. per+-> roveranno miseri+ordia# 1*atteo ;,45;
E ?&ndae a imparare +-e +osa v!ol dire: :iseri+ordia io voglio e non sa+rifi+i1 /o non sono ven!o infai a
+-iamare i gi!si. ma i pe++aori# 1*atteo G,'+5;
E !G!ai a voi. s+ri$i e farisei ipo+rii. +-e pagae la de+ima s!lla mena. s!ll;an>o e s!l +!m8no. e
rasgredie le pres+ri"ioni piA gravi della Legge: la gi!si"ia. la miseri+ordia e la fedel'1 9!ese inve+e
erano le +ose da fare. sen"a ralas+iare *!elle# 1*atteo :+,:+5.
/os? anche in *arco ;,'G nell.episodio dell.indemoniato di $erasa- !Va nella !a +asa. dai !oi. ann!n+ia
loro +i, +-e il 0ignore i -a fao e la miseri+ordia +-e -a av!o per e#.
8 poi nel primo capitolo di >uca-
E !Di genera"ione in genera"ione la s!a miseri+ordia per *!elli +-e lo emono# H',;@5;
E !Oa so++orso /sraele. s!o servo. ri+ordandosi della s!a miseri+ordia# 1',;&5;
E !/ vi+ini e i pareni !dirono +-e il 0ignore aveva manifesao in lei la s!a grande miseri+ordia . e si
rallegravano +on lei# 1',;%5.
E !4os8 egli -a +on+esso miseri+ordia ai nosri padri e si ) ri+ordao della s!a sana allean"a# 1',4:5 e
E !Gra"ie alla enere""a e miseri+ordia del nosro Dio. +i visier' !n sole +-e sorge dall;alo# 1',4%51
7ltre volte una vera e propria richiesta d.aiuto, un.invocazione alla misericordia divina in chi non conosce
ancora la vera natura di Dio, quella di essere compassionevole con tutti gli uomini, senza distinzione
alcuna.
cos? in *atteo-
E !:enre GesA si allonanava di l'. d!e +ie+-i lo seg!irono gridando: 6iglio di Davide. a$$i pie' di
noi%3@ 1G,:45;
E !2d e++o. !na donna +ananea. +-e veniva da *!ella regione. si mise a gridare: Pie' di me. 0ignore. figlio
di Davide% :ia figlia ) molo ormenaa da !n dem,nio3# 1';,::5;
E !&ppena riornai presso la folla. si avvi+in, a GesA !n !omo +-e gli si ge, in gino++-io e disse:
0ignore. a$$i pie' di mio figlio% N epilei+o e soffre molo# +ade spesso nel f!o+o e sovene
nell;a+*!a1 L;-o porao dai !oi dis+epoli. ma non sono ri!s+ii a g!arirlo3# 1'4,'&3',5;
E !Non dovevi an+-e ! aver pie' del !o +ompagno. +os8 +ome io -o av!o pie' di eC@ 1'%,++51
7llo stesso modo nel vangelo di *arco '@,&43&%: !0enendo +-e era GesA Na"areno. +omin+i, a gridare e a
dire: 6iglio di Davide. GesA. a$$i pie' di me%31 :oli lo rimproveravano per+-> a+esse. ma egli
gridava an+ora piA fore: 6iglio di Davide. a$$i pie' di me%3#.
/os? pure una volta nel testo di >uca '4,':3'+: !2nrando in !n villaggio. gli vennero in+onro die+i
le$$rosi. +-e si fermarono a disan"a e dissero ad ala vo+e: GesA. maesro. a$$i pie' di noi%3#. 8
l.aiuto di $es( per loro arriv.
2) Spla.6h.. a la compassione un atteggiamento che indica un coinvolgimento profondo che spinge ad
agire per porre fine alla causa del dolore che affligge una persona. Aell.7ntico 9estamento applicato
sempre a Dio; nel Auovo anche a $es( e a chi si comporta verso il prossimo come farebbe Dio.
Il termine greco ha come primo significato !viscere# e, solo per estensione, quello di !compassione#, e
traduce l.ebraico raha:i., che il sentimento divino di sim3patia, del patire insieme.
7 Dio, come ad una madre, fremono le viscere e l.utero, per la miseria del figlio- !$li si torcevano le
budella#, traduce *attheR Oo\.
/on parole umane capaci di esprimere solo velatamente gli attributi di Dio, si potrebbe parlare della paternit
!uterina# di colui che d vita all.universo.
*a noi facciamo fatica ad accettare la 0ua misericordia e l.immagine di un Dio che perdona sempre, non
piace. 7nzi forse neanche Dio. Bn Dio misericordioso uno scandalo per gli uomini pii e religiosi,
ma, non dimentichiamo che la concezione legalistica, giuridica, della giustizia retributiva azzera la
*isericordia.
!Hualunque cosa Dio faccia, la prima ad emergere la compassione#, ha scritto *aestro 8cDhart, e il
filosofo ebreo 7bram 8schel dice- !Dio mistero, *a oltre il mistero di Dio c. la misericordia#.
>a misericordia si deve manifestare anche in noi !/l gi!di"io sar' sen"a miseri+ordia +onro +-i non avr'
av!o miseri+ordia1 La miseri+ordia -a sempre la meglio s!l gi!di"io1 & +-e serve. fraelli miei. se !no
di+e di avere fede. ma non -a le opereC# 1$iacomo :,'+3'&5.
*a le traduzioni correnti, compresa quella attuale /8I, traducono anche questo termine con !misericordia#,
creando talora una certa confusione e, in ogni caso, impedendo di comprendere l.intimo significato del
testo.
Aei vangeli la compassione divina coincide con quella di $es( in *atteo-
E !Vedendo le folle. ne sen8 +ompassione. per+-> erano san+-e e sfinie +ome pe+ore +-e non -anno
pasore# 1G,+,5;
E !0+eso dalla $ar+a. egli vide !na grande folla. sen8 +ompassione per loro e g!ar8 i loro malai# 1'&,'&5;
E !&llora GesA +-iam, a s> i s!oi dis+epoli e disse: 0eno +ompassione per la folla1 <rmai da re giorni
sanno +on me e non -anno da mangiare1 Non voglio rimandarli digi!ni. per+-> non vengano meno
l!ngo il +ammino3# 1';,+:5;
E !0+eso dalla $ar+a. egli vide !na grande folla. e$$e +ompassione di loro. per+-> erano +ome pe+ore +-e
non -anno pasore. e si mise a insegnare loro mole +ose# 1'&,'&5;
E !GesA e$$e +ompassione. o++, loro gli o++-i ed essi all;isane ri+!perarono la visa e lo seg!irono#
1:@,+&5.
*atteo usa lo stesso termine della compassione divina nella parabola del servo spietato e del padrone
munifico, che figura del "adre che condona la colpa senza porre limiti-
E !/l padrone e$$e +ompassione di *!el servo. lo las+i, andare e gli +ondon, il de$io# 1'%,:45.
2icordo che la disperazione di $iuda suicida proprio una sfida all.infinita misericordia di Dio- la
presunzione di aver commesso una colpa che neanche Dio potesse perdonare.
>a stessa cosa vale anche per *arco-
E !Venne da l!i !n le$$roso. +-e lo s!ppli+ava in gino++-io e gli di+eva: 0e v!oi. p!oi p!rifi+armi%31 Ne
e$$e +ompassione. ese la mano. lo o++, e gli disse: Lo voglio. sii p!rifi+ao%3# 1',&@3&'5;
E !0+eso dalla $ar+a. egli vide !na grande folla. e$$e +ompassione di loro. per+-> erano +ome pe+ore +-e
non -anno pasore. e si mise a insegnare loro mole +ose# 1,,+&5.
E 0eno +ompassione per la folla# ormai da re giorni sanno +on me e non -anno da mangiare3 1%,:5.
8 anche per >uca nel racconto del figlio della vedova di Aain, morto e resuscitato da $es(-
E !Vedendola. il 0ignore f! preso da grande +ompassione per lei e le disse: Non piangere%3#. 8 in >uca
';,:@, nella parabola del padre prodigo e del figlio ritrovato, l.evangelista usa lo stesso termine- ?0i
al", e orn, da s!o padre1 9!ando era an+ora lonano. s!o padre lo vide. e$$e +ompassione. gli +orse
in+onro. gli si ge, al +ollo e lo $a+i,@. perchC quel "adre rappresenta Dio.
!>a forza risanante della misericordia#, dice "iero 0tefani parlando della parabola del figlio ritrovato. >a
misericordia di Dio segue la colpa e la supera. /on la misericordia il male perde ogni potere e,
rispondendo al male con il bene, si spezza il contagio del male.
7ncora in >uca, nella parabola del samaritano che ha un comportamento compassionevole 1'@,++.+45, si
ripresenta lo stesso termine- !/nve+e !n 0amariano. +-e era in viaggio. passandogli a++ano. vide e ne
e$$e +ompassione#. ma il finale della parabola, ci sorprende per la risposta del Dottore della >egge, che
non pu accettare che il comportamento di un eretico samaritano, sia paragonato a quello di Dio, e usa
1'@,+45 il termine leos, piet- !9!ello rispose: 4-i -a av!o +ompassione di l!i31 GesA gli disse: Va;
e an+-e ! fa; +os83#. $es( lo ammonisce- /hiamala come vuoi, l.importante che tu faccia la stessa
cosa.
!Aon c. un viaggio verso l.uomo e uno verso Dio, ce n. uno solo- quello verso l.uomo ed l? che si
incontra Dio# 1F5 !Dio il tuo prossimo F non nell.ordine ontologico F ma si approssima a te nel tuo
prossimo# 18rnesto Ealducci5.
!0iamo debitori al prossimo della *isericordia di /risto#, scrive ancora Mans3Melmut 8sser.
3) #i5tir:s a un atteggiamento umano di commiserazione e misericordia verso le sventure del prossimo.
Aon tanto un sentimento umano da ricco a povero, da forte a debole, ma il comportamento abituale della
persona, un carisma 3 ossia dono personale messo a disposizione degli altri 3 che si traduce in gesti
concreti, un amore che si comunica agli altri, indipendentemente dalla risposta, un farsi ultimo con
gli ultimi.
>o ritroviamo in >uca ,,+, con l.invito di $es( ad imitare la bont del "adre- !0iae miseri+ordiosi. +ome il
Padre vosro ) miseri+ordioso#, ossia un invito a dare anche senza sperare di ricevere nulla in
contraccambio, ad amare i nemici, a perdonare, a non giudicare, e persino ad essere benevoli verso gli
ingrati e i malvagi. ImpossibileJ Oorse no, perchC $es(, un uomo, l.ha fatto.
!Aon un sentimento ma un'azione concreta con la quale si aiutano gli altri ad uscire da una situazione di
difficolt. Il misericordioso non C uno che di sentimenti misericordiosi, nC uno che non lo fa
occasionalmente, ma chi opera attivamente ed abitualmente per aiutare gli altri e su cui si pu sempre
contare# 17lberto *aggi5.
IAon c' cosa pi( importante in un'intera vita che chinarsi perchC l'altro, caduto, cingendoti il collo, possa
rialzarsiI, diceva >uigi "intor.
COMPIERE COMPIERE
=ltre all.ovvio significato di !fare# o di !finire#, il !compiere# indica il compimento in $es( di
un.affermazione della 0acra 0crittura.
"ortare a compimento o a perfezione 1in greco plerosai0, il verbo tecnico usato nei vangeli per indicare il
portare alla realizzazione completa, delle antiche profezie, ossia il compimento, in $es(, del disegno di Dio
sull.umanit, non mettendo da parte la >egge, ma superandola.
Aon predestinazione e non neanche la prova che il 6ecchio 9estamento aveva predetto bene. Aon indica
che avverr ci che era stato predetto dai profeti, ma indica che in $es(, sempre in sintonia perfetta con il
volere di Dio, quanto predetto arriva al suo pieno compimento, alla sua conclusione. /ome deve accadere
per il 2egno, che un progetto divino, ma il suo compimento affidato agli uomini, che possono anche farlo
fallire se non operano in sintonia con l.7more.
In *atteo ;.'4- !Non +rediae +-e io sia ven!o a demolire la Legge o i Profei# non son ven!o per a$olire.
ma per porare a +ompimeno#. IPiene""a della Legge infai ) la +ari'I, dice "aolo in 2omani '+,'@.
Ael vangelo di $iovanni il compimento della 0crittura evocato molte volte, pi( spesso in relazione al
tradimento e alla passione- chi lo stava tradendo, torturando, uccidendo, cercando di opporsi al progetto
d.amore di Dio sull.umanit, in effetti sta mostrando come !Il piano d'amore di Dio si compie non malgrado,
ma attraverso le resistenze dell'uomo. 8sse, alla fine, non fanno che I+ompiere +i, +-e la !a mano e la !a
volon' avevano preordinao +-e avvenisseI 17tti &,:%5. 8videnziano infatti l'amore Icompiuto e indubitabile
di Dio per noi# 10ilvano Oausti5.
8 alla fine $es( porta a compimento, a perfezione, il piano divino di salvezza per l.umanit, anche
accettando di bere l.aceto dell.odio, e trasformandolo in amore, !lo 0pirito#- !Dopo *!eso. GesA. sapendo
+-e ormai !o era +ompi!o. affin+-> si +ompisse la 0+ri!ra. disse: Oo see31 Vi era l8 !n vaso pieno di
a+eo# posero per+i, !na sp!gna. im$ev!a di a+eo. in +ima a !na +anna e gliela a++osarono alla $o++a1
Dopo aver preso l;a+eo. GesA disse: N +ompi!o%31 2. +-inao il +apo. +onsegn, lo spirio# 1$iovanni
'G,:%3+@5. 9utto compiuto, portato a compimento, perchC il disegno di Dio si attuato in $es(, mostrando
che il progetto divino si realizza anche nella sofferenza, nella persecuzione e nella morte infamante- K/l
empo ) +ompi!o e il regno di Dio ) vi+ino# +onverievi e +redee nel vangelo) 1*arco ',';5.
questo il tempo opportuno per far irrompere nel mondo il nuovo ordine basato sull.amore e la
condivisione; cambiare mentalit e credere alla buona notizia dell.amore gratuito di Dio per tutti, specie per
chi ne ha pi( bisogno- i poveri, i diseredati, gli emarginati, gli sfruttati da ogni potere oppressivo sull.uomo.
>a frase !in quei giorni# vuole allora indicare che in quell.avvenimento si attua il compimento delle
0critture. 8 accade anche per noi, oggi, negli ultimi tempi di grazia.
CONDANNARE CONDANNARE
$es( stato condannato dal potere religioso giudaico perchC infedele, bestemmiatore, eterodosso, e il
procuratore romano, pur riluttante, si fatto coinvolgere.
Il racconto della condanna di $es( alla crocifissione, cos? com. raccontata dagli evangelisti, non chiaro-
3 il sinedrio non si riunisce di sabato e nei giorni di festa,
3 "ilato, pur essendo noto come un uomo senza scrupoli, aveva l.obbligo di sottostare al diritto romano e alla
Ge3 *omana, che prevedeva un collegio di giudici.
3 Inoltre la norma dell.ordinamento romano che dice Iin dubio pro reoI che fine ha fattoJ
CONFORTARE CONFORTARE
6edi /=A0=>728.
CONOSCENZA CONOSCENZA
<accaria un sacerdote, che 3 non poteva fare altrimenti 3 pensa a Dio con le categorie proprie del 6ecchio
9estamento, dice- !Per dare al s!o popolo la +onos+en"a della salve""a nella remissione dei s!oi pe++ai #
1>uca ',445.
>e stesse categorie di cui sono prigionieri gli scribi, i teologi del tempo, che si sono impossessati della chiave
per conoscere il volto di Dio, quella chiave che apre la porta della vita eterna come dice $es( in $iovanni
'4,+- !9!esa ) la via eerna: +-e +onos+ano e. l;!ni+o vero Dio. e +ol!i +-e -ai mandao. GesA 4riso#.
$es( fa su di loro il lamento funebre perchC sono morti, come lo sono le loro dottrine- K&-i a voi. doori
della Legge. +-e avee porao via la +-iave della +onos+en"a# voi non siee enrai. e a *!elli +-e volevano
enrare voi l;avee impedio) 1>uca '',;:5.
8ssi hanno nascosto il vero volto di un Dio che giustifica, rende giusti, facendone invece un giustiziere.
CONOSCERE CONOSCERE
Aella lingua greca ci sono due verbi che vengono tradotti in italiano con !conoscere#-
3 conoscere come conoscenza, identificazione, o anche sapere e avere informazioni.
3 conoscere nel senso di avere un rapporto intimo, o riconoscere, aver parte con, fare esperienza.
Aei vangeli il verbo conoscere ha tre significati-
1) /onoscere nel senso di conoscenza fisica o intellettuale-
3 !Giovanni rispose loro: /o $ae""o nell;a+*!a1 /n me""o a voi sa !no +-e voi non +onos+ee# 1$iovanni
',:,5.
3 !Dai loro fr!i li ri+onos+eree1 0i ra++oglie forse !va dagli spini. o fi+-i dai roviC# 1*atteo 4,',5.
3 !:a egli +omin+i, a impre+are e a gi!rare: Non +onos+o *!es;!omo di +!i parlae3# 1*arco '&,4'5.
3 !:a egli 1"ietro5 neg, di+endo: < donna. non lo +onos+o%3# 1>uca ::,;45.
2) *a nel mondo ebraico !conoscere# indica sia una profonda esperienza intima, sia il rapporto sessuale,
ossia una piena esperienza amorosa e comunione di vita' !9!ando si des, dal sonno. Gi!seppe fe+e +ome
gli aveva ordinao l;angelo del 0ignore e prese +on s> la s!a sposa# sen"a +-e egli la +onos+esse. ella diede
alla l!+e !n figlio ed egli lo +-iam, GesA# 1*atteo ',:&3:;5.
!&llora :aria disse all;angelo: 4ome avverr' *!eso. poi+-> non +onos+o !omoC3# 1>uca ',+&5.
3) Inoltre conoscenza come profonda ed intima esperienza personale-
3 !/o sono il $!on pasore. +onos+o le mie pe+ore e le mie pe+ore +onos+ono me. +os8 +ome il Padre +onos+e
me e io +onos+o il Padre. e do la mia via per le pe+ore@ 1$iovanni '@,'&3';5.
3 !9!esa ) la via eerna: +-e +onos+ano e. l;!ni+o vero Dio. e +ol!i +-e -ai mandao. GesA 4riso#
1$iovanni '4,+5.
3 !Padre gi!so. il mondo non i -a +onos+i!o. ma io i -o +onos+i!o. e *!esi -anno +onos+i!o +-e ! mi
-ai mandao1 2 io -o fao +onos+ere loro il !o nome e lo far, +onos+ere. per+-> l;amore +on il *!ale mi -ai
amao sia in essi e io in loro3# 1$iovanni '4,:;3:,5. 0olo chi ama conosce Dio, e ne fa l.esperienza.
I>'amore svolge una funzione di conoscenza; ed amando che si conosce Dio. 1F5 Huesto non significa che
l'amore sostituisce la fede. 1F5 Huando dico che l'amore occupa il centro dell'insegnamento del Auovo
9estamento, affermo che esiste un'unione inseparabile fra l'amore umano e l'amore di DioI 1Los *aria
/astillo5.
!(!o ) sao dao a me dal Padre mio# ness!no +onos+e il 6iglio se non il Padre. e ness!no +onos+e il
Padre se non il 6iglio e +ol!i al *!ale il 6iglio vorr' rivelarlo# 1*atteo '',:45.
K/onoscenza non come Iavere informazioni suI ma come Iaver parte conI, ossia una relazione vitale,
conoscenza intima- Dio, il Eene) 12oberto *ancini5.
!>.amore la vera strada della conoscenza# diceva /arlo /arretto.
CONSEGNARE CONSEGNARE
Il verbo greco parad8domi, in italiano pu essere tradotto sia con !consegnare# o !trasmettere#, ma anche
!tradire#.
*a il verbo greco che significa pi( precisamente !tradire# prod8domi 1traditore prodotes5.
/os? troviamo, ad esempio, in *arco- !Venne per la er"a vola e disse loro: Dormie p!re e riposaevi%
7asa% N ven!a l;ora: e++o. il figlio dell;Lomo viene +onsegnao nelle mani dei pe++aori1 &l"aevi.
andiamo% 2++o. +ol!i +-e mi radis+e ) vi+ino3# 1'&,&'3&:5.
>o stesso in *atteo :4,:3+, in >uca ::,&% e :+.:; e in $iovanni '+,:' e '%,+@.
Huesta confusione forse deriva dal fatto che parad8domi tradotto in latino con tradere che significa
consegnare ed ha solo una certa assonanza con tradire, senza averne il senso. Huesto significa che quando nei
vangeli troviamo i verbi italiani tradire o consegnare, il testo greco ha sempre parad8domi.
>a radice del verbo parad8domi si ritrova nel sostantivo !tradizione# Hpardosis0, come in *arco 4,%-
K(ras+!rando il +omandameno di Dio. voi osservae la radi"ione degli !omini3.
"er queste ragioni alcuni autori preferiscono, usando un termine tecnico e teologico e non giuridico, tradurre
sempre con !consegnare#.
quello che fa anche 7lberto *aggi quando riassume la passione e morte di $es(, allorchC $iuda lo
consegna a /aifa e ai sommi sacerdoti, che lo consegnano a "ilato, che lo consegna ai soldati, che lo
consegnano ai carnefici perchC lo crocifiggano.
7lla fine di questa serie di azioni negative ispirate dall.odio, c. il dono d.amore di $es( che consegna lo
0pirito, ossia tutta la sua capacit di amare, che aveva ricevuto dal "adre nel battesimo- !GesA. gridando a
gran vo+e. disse: Padre. nelle !e mani +onsegno il mio spirio31 Deo *!eso. spir,%# 1>uca :+,&,5.
Ael testo /8I dei vangeli, in *atteo 1:',&'5 e >uca 1'G,'+.';.:+5 troviamo invece tre volte il verbo
!consegnare#, che andrebbe invece tradotto invece con !dare#.
Infine *atteo scrive- !Dopo !n po+o. i preseni si avvi+inarono e dissero a Piero: N vero. an+-e ! sei !no
di loro: infai il !o a++eno i radis+e%3# 1:,,4+5, che andrebbe tradotto invece con !ti fa riconoscere#.
6edi anche $IBD7 I0/72I=97.
CONSOLARE CONSOLARE
Huando si dice !consolazione# si intende un.azione concreta tesa ad eliminare alla radice la causa della
sofferenza di qualcuno e, nella Eibbia, considerata un.azione divina, come dice Dio stesso per bocca del
profeta Isaia- ! /o. io sono il vosro +onsolaore# 1;',':5 e ripete *atteo- !7eai *!elli +-e sono nel piano.
per+-> saranno +onsolai# 1;,&5. 0e il verbo coniugato al passivo indica l.azione divina.
*a >uca cita un.altra frase del profeta Isaia 1,','3:5 che $es( ripete, censurandola, nella sinagoga di
Aazaret - !GesA riorn, in Galilea +on la poen"a dello 0pirio e la s!a fama si diff!se in !a la regione1
/nsegnava nelle loro sinagog-e e gli rendevano lode1 Venne a N'"are. dove era +res+i!o. e se+ondo il s!o
solio. di sa$ao. enr, nella sinagoga e si al", a leggere1 Gli f! dao il roolo del profea /saia# apr8 il roolo
e rov, il passo dove era s+rio: Lo 0pirio del 0ignore ) sopra di me# per *!eso mi -a +onsa+rao +on
l;!n"ione e mi -a mandao a porare ai poveri il lieo ann!n+io. a pro+lamare ai prigionieri la li$era"ione e
ai +ie+-i la visa# a rimeere in li$er' gli oppressi. a pro+lamare l;anno di gra"ia del 0ignore1 =iavvolse il
roolo. lo ri+onsegn, all;inserviene e sedee1 Nella sinagoga. gli o++-i di !i erano fissi s! di l!i1 &llora
+omin+i, a dire loro: <ggi si ) +ompi!a *!esa 0+ri!ra +-e voi avee as+olao3# 1&,'&3:'5.
*a Isaia 1,',:5 aveva detto- !K a prom!lgare l;anno di gra"ia del 0ignore. il giorno di vendea del nosro
Dio. per +onsolare !i gli afflii@. Aon nominando la vendetta divina, $es( scatena l.ira dei suoi focosi
concittadini, che tentarono di ucciderlo.
Il "adre di $es( non conosce la vendetta ma solo la compassione, che un atteggiamento che indica un
coinvolgimento profondo, che spinge ad agire per porre fine alla causa del dolore.
Dice 7lberto *aggi che l.atto di consolare !Aon un sentimento ma un'azione concreta con la quale si
aiutano gli altri ad uscire da una situazione di difficolt. Il misericordioso non C uno che di sentimenti
misericordiosi, nC uno che lo fa occasionalmente, ma chi si adopera attivamente ed abitualmente per aiutare
gli altri e su cui si pu sempre contare#.
Aell.7ntico 9estamento il termine applicato sempre e solo a Dio, nel Auovo anche a $es( e a chi si
comporta verso il prossimo come farebbe Dio. >uca lo ricorda in due memorabili parabole- quella del
samaritano che soccorre il viandante aggredito dai briganti e quella del "adre in attesa che figlio, che lo
aveva lasciato per dilapidare le sue sostanze, tornasse a casa.
0empre >uca ci parla di 0imeone mentre incontra $iuseppe e *aria che portano il neonato al 9empio e che,
guidato dallo 0pirito, vede in $es( colui che porr fine alle sofferenze del popolo di Israele- !<ra a
Ger!salemme +;era !n !omo di nome 0imeone. !omo gi!so e pio. +-e aspeava la +onsola"ione d;/sraele. e
lo 0pirio 0ano era s! di l!i# 1:,:;5.
>o stesso evangelista 1,,:&5 ha parole dure verso coloro che si sono arricchiti sfruttando gli ana$in, i poveri
che possono confidare solo in Dio- !:a a-i a voi. ri++-i. per+-> avee gi' ri+ev!o la vosra +onsola"ione#,
quella che cercavano, quella del loro idolo, mammona.
Il povero >azzaro, invece, sar consolato da Dio- !:a &$ramo rispose: 6iglio. ri+,rdai +-e. nella via. !
-ai ri+ev!o i !oi $eni. e La""aro i s!oi mali# ma ora in *!eso modo l!i ) +onsolao. ! inve+e sei in me""o
ai ormeni)# 1',,:;5, finalmente conscio di aver sprecato la vita, svuotandola di ogni significato.
7nche nel vangelo di $iovanni, nella traduzione della /8I, troviamo il verbo !consolare#- !:oli Gi!dei
erano ven!i da :ara e :aria a +onsolarle per il fraello@ 1'','G5 e ? / Gi!dei. +-e erano in +asa +on lei a
+onsolarla. vedendo :aria al"arsi in frea e !s+ire. la seg!irono. pensando +-e andasse a piangere al
sepol+ro# 1'',+'5. *a il verbo usato dall.evangelista diverso, perchC il testo greco usa il verbo
!confortare#, che indica un.azione puramente verbale che non riesce ad eliminare la causa della sofferenza.
CONVERSIONE CONVERSIONE
0ono state chiamate conversioni quelle che, in nome di /risto, /arlo *agno conseguiva portandosi dietro il
boia nei paesi conquistati, quelle imposte agli ebrei 1marrani, che vuol dire porci5 in cambio della vita, e la
strage di milioni tra i nativi sudamericani. Il tutto, pensate, in nome del 6angelo, la Euona Aotizia di $es(.
Aei vangeli sono due i termini greci usati per dire conversione-
'5 Epistr1pho che significa ritornare, tornare indietro, ritornare. un ritorno verso Dio, verso la religione,
verso il culto. Aella religione occorre pentirsi, fare penitenza, per ricevere il perdono.
un termine assente in $iovanni, usato una sola volta da *arco &,': 1&ffin+-> g!ardino. s8. ma non vedano.
as+olino. s8. ma non +omprendano. per+-> non si +onverano e venga loro perdonao5 e da *atteo '+,';
1Per+-> il +!ore di *!eso popolo ) divenao insensi$ile. sono divenai d!ri di ore++-i e -anno +-i!so gli
o++-i. per+-> non vedano +on gli o++-i. non as+olino +on gli ore++-i e non +omprendano +on il +!ore e non
si +onverano e io li g!aris+a%5 e un po. di pi( da >uca 1',',3'4 e ::,+'3+:5, in bocca all.angelo che
annuncia a <accaria la nascita del Eattista che 1ri+ond!rr' moli figli d;/sraele al 0ignore loro Dio1 2gli
+amminer' innan"i a l!i +on lo spirio e la poen"a di 2lia. per ri+ond!rre i +!ori dei padri verso i figli e i
ri$elli alla sagge""a dei gi!si e preparare al 0ignore !n popolo $en disposo5, oppure in bocca $es( che si
rivolge a "ietro 10imone. 0imone. e++o: 0aana vi -a +er+ai per vagliarvi +ome il grano# ma io -o pregao
per e. per+-> la !a fede non venga meno1 2 !. !na vola +onverio. +onferma i !oi fraelli5.
:5 'etano1o a /onvertirsi come un cambio sia di mentalit che di comportamento, un cambiare
l'orientamento della propria esistenza, un orientare la vita verso il bene degli altri.
!Oacciamo dei nostri gesti, anche i pi( semplici, dei simboli preziosi di vita. Eastano piccoli atti per
richiamare grandi ideali, per mettere in circolo enormi energie vitali# 1/arlo *olari5. /onversione la
traduzione del termine greco metnoia che significa invertire la rotta, cambiare strada, abbandonare la strada
sbagliata, in base a qualcosa che mi accaduto, che ho visto o capito o sentito o provato. un-
3 lasciarsi invadere da Dio per divenire una creatura nuova- I>a conversione non l'iniziativa dell'uomo che
vuole diventare migliore, ma la risposta umana ad una sollecitudine di Dio che, con atto gratuito, purifica la
creatura dal peccato rinnovandole l'offerta della vita. 7l perdono richiesto, perci non deve seguire nessuna
punizione o sofferenza, bens? una forma nuova di esistenza che si concretizza in gesti concreti di dialogo, in
atti di accoglienza, in invenzioni di fraternit, in segni di amicizia, in offerte di misericordia, secondo le
diverse forme di peccato di cui si chiede perdonoI 1/arlo *olari5.
3 lasciarsi convertire- !Vi s!ppli+-iamo in nome di 4riso: las+iaevi ri+on+iliare +on Dio# 1: /orinzi ;,:@5.
3 aprirsi alla potenza di Dio, un rompere con la vita passata, un cambio di mentalit che incide nel
comportamento,
3 accettare senza indugi e resistenze il cambiamento e partecipare alla 0ua novit,
3 pensare secondo Dio e vivere le beatitudini; !Bna riforma della mente# la chiama 6ito *ancuso,
3 cambiare mentalit, orientare il nostro atteggiamento verso il bene degli altri, permettendo a Dio di
occuparsi di noi,
3 abbandonare ogni ingiustizia, perchC la societ diventi un luogo accogliente e vivibile per tutti,
3 vivere per eliminare sofferenza e povert,
3 far sparire dal nostro programma di vita situazioni di comodo, di compromesso, per combattere ogni
malvagit dentro e fuori di noi;
I>e componenti della conversione sono almeno tre- la consapevolezza del negativo che condizione la storia e
le persone, la presa di distanza ideale dal male individuato, l'esercizio della fiducia in Dio per consentire
l'espressione in noi della sua misericordiaI 1/arlo *olari5.
3 cambiare vita abbandonare il male e spendere la vita per gli altri, permettendo cos? a Dio di pensare a me.
Il vangelo di $iovanni la chiama rinascita, indicandola come l.inizio di un nuovo cammino, un nascere di
nuovo o dall'alto 1da acqua e 0pirito5- !Aon tanto un cambiamento di mentalit, quanto una rinascita#
12oberto *ancini5.
>.apostolo "aolo ci chiama ad attuare in noi un mutamento radicale, fin nella mente, e un rinnovamento
profondo e globale nelle abitudini e nelle opere- 7Vi esoro d!n*!e. fraelli. per la miseri+ordia di Dio. a
offrire i vosri +orpi +ome sa+rifi+io vivene. sano e gradio a Dio# ) *!eso il vosro +!lo spiri!ale1 Non
+onformaevi a *!eso mondo. ma las+iaevi rasformare rinnovando il vosro modo di pensare. per poer
dis+ernere la volon' di Dio. +i, +-e ) $!ono. a l!i gradio e perfeo# 12omani ':.'3:5.
*a la conversione non si verifica una volta nella vita 1come era all.inizio del cristianesimo, con il
battesimo5, ma, ogni qual volta che accoglie la parola presente nel messaggio, il credente deve rispondere
con un rinnovato atteggiamento di conversione. Bn percorso continuo di conversione, un mettersi ogni
giorno sulla strada che porta ad amare tutti gli uomini perchC la conversione continua, come dice "aolo in
2omani '@,':- I4-i +rede di sare in piedi. g!ardi di non +adereI.
K/' una voce che grida all'uomo fino al suo ultimo respiro- =ggi, convertitiQ), dice 7bba "oemon, un padre
del deserto. =ssia occorre una verifica continua della sequela, del cammino verso il 2egno; un continuo
cadere e rialzarsi; sia per il singolo individuo che per le comunit cristiane. 2adicale mutamento della scala
dei valori per diventare attori nella creazione del 2egno di Dio, un andare dalla religione alla fede,un
cambiare i propri pensieri per uniformarli a quelli di Dio.
!0ignifica anche far sorgere dalle ceneri di una religione incolore, inodore e insapore una fede operosa e
tesa# 1$ianfranco 2avasi5.
>.invito alla conversione per tutti, proprio tutti, perchC per l.avvento del 2egno, tutti debbono cambiare, io
per primo- IIl mondo non cambia se prima non cambio ioI dice 7ndrea, il protagonista di /n memoria di me,
il bel film di 0averio /ostanzo. Infatti K4i sar' piA gioia in +ielo per !n pe++aore +-e si +onvere. +-e per
novananove gi!si +-e non -anno $isogno di +onversione) 1>uca ';,45.
I relativamente facile convertire il peccatore, ma i buoni sono spesso inconvertibili semplicemente perchC
non vedono la minima necessit di convertirsi. 1F5 Il grande problema la salvezza di coloro i quali,
essendo buoni, pensano di non avere pi( bisogno di essere salvati e immaginano che il loro compito sia
rendere gli altri buoni come loroI 19homas *erton5.
Ael cattolicesimo sembra che la conversione sia stata sostituita con la confessione, il chiedere perdono a Dio
e poi fare una penitenza. *a sarebbe pi( giusto andare da chi ho offeso e chiedergli di perdonarci. /hiedere
perdono solo a Dio non serve.
Bn.altra idea nefasta quella di pensare che !conversione# significhi passare alla religione cattolica, creando
un avvenimento mediatico. 2icordate *agdi 7llan e 9onT ElairJ Bna conversione per la televisione, uno
spettacolo in mondovisione, ad uso e consumo del 6aticano. 6isto com. finita la conversione di 7llamJ
Diceva *ohandas $andhi- !Aon cambiate religione ma approfondite il bene della vostra, a meno che non sia
un cammino#.
D.altronde !>a conversione, dunque, non tanto il passare da una religione all.altra, o dalla non religione ad
una religione, o dall.ateismo al teismo. conversione di vita, dal vivere per sC al vivere per gli altri, dal
prendere al dare, dal desiderare al donare, dal risentimento e dall.odio alla misericordia e al perdono,
dall.inimicizia alla riconciliazione. >a vita cambia direzione, allora richiede anche un rinnegamento, un
tornare indietro, perchC non tutte le vie sono buone, non tutte sono vie di vita. *a le vie non sono tanto le
dottrine e i sistemi religiosi, quanto i modi in cui viviamo. 0e cambio religione e non modo di vivere, io non
sono cambiato. 0e non sappiamo cambiare via e vita, non sappiamo vivere. Dette queste facili parole, siamo
ognuno davanti alla propria coscienza, in qualunque religione o nessuna religione#, ha scritto 8nrico "eTretti.
CORPO CORPO
In termine greco s<:a, indica la persona come !identit, presenza e attivit# e contiene i concetti di vita,
carne, mente, coscienza e spirito.
>a mente 1che non la parte spirituale del corpo5 domina sul corpo e le tentazioni della carne sono in effetti
imposte al corpo dalla mente- per esempio, gli eccessi nel mangiare 1bulimia e anoressia5 o le deviazioni
sessuali, sono opera della mente, e quando una persona subisce violenza nel corpo, le ferite insanabili
rimangono per sempre nella mente e non nel corpo.
Aella mentalit semitica, cos? come nei 6angeli, non ammessa la divisione che la cultura e la filosofia
greca fanno, tra anima e corpo, eppure, anche per una certa spiritualit cristiana antievangelica, il corpo
solo un peso che opprime l'anima.
!>'uomo della Eibbia pi( che IavereI un corpo ha la coscienza di IessereI un corpo. Il corpo, infatti, non
visto come un peso o una tomba dell'anima 3 come pensava il mondo greco 3 ma un segno vivo dell'essere
intero dell'uomo e di tutte le sue relazioni# 1$ianfranco 2avasi5.
!0iamo esseri spirituali che stanno facendo un.esperienza corporea# diceva 9heilhard de /hardin, mentre
Davide *aria 9uroldo, ha scritto- !Il corpo- scialuppa che ti salva sull'oceano del Aulla#, ossia si nasce per
l.eternit, quella che non esiste per chi non nasce.
"erci il corpo l.unico strumento che possa dare un senso alla nostra esistenza attraverso il rapporto con il
resto dell.umanit, e sopratutto il mezzo per raggiungere il traguardo cui siamo chiamati, ossia la vita
eterna, una vita chiamata eterna perchC di qualit divina.
/., in *atteo, un versetto che rimasto vittima dei vescovi responsabili della traduzione della Eibbia, i
quali immettono nel vangelo il dualismo platonico di corpo e anima e finiscono con il far morire l.anima- !2
non a$$iae pa!ra di *!elli +-e !++idono il +orpo. ma non -anno poere di !++idere l;anima# a$$iae pa!ra
pi!oso di +ol!i +-e -a il poere di far perire nella Ge)nna e l;anima e il +orpo#1'@,:%5, ma la giusta
traduzione - !2 non a$$iae pa!ra di *!elli +-e !++idono il +orpo. ma non -anno poere di !++idere la
persona# a$$iae pa!ra pi!oso di +ol!i +-e -a il poere di far perire nella Ge)nna e la persona e il +orpo@.
Aessuna religione prende cos? sul serio il corpo come il cristianesimo- il corpo non visto come un nemico o
una prigione dello 0pirito, ma viene celebrato come il tempio dello 0pirito. $es( si offre a noi, offre il suo
corpo, ossia tutta la sua persona- !<ra. menre mangiavano. GesA prese il pane. re+i, la $enedi"ione. lo
spe"", e. menre lo dava ai dis+epoli. disse: Prendee. mangiae: *!eso ) il mio +orpo3#, in *atteo :,,:,.
Huesto il mio corpo, ossia questo sono io, perchC il pane non diventa $es( ma $es( che si fa pane. Aoi,
cibandoci di $es(, ci impegniamo a farci pane spezzato per gli altri, come lui ha comandato- !2. ri+ev!o !n
+ali+e. rese gra"ie e disse: Prendeelo e faelo passare ra voi. per+-> io vi di+o: da *!eso momeno non
$err, piA del fr!o della vie. fin+-> non verr' il regno di Dio31 Poi prese il pane. rese gra"ie. lo spe"", e lo
diede loro di+endo: 9!eso ) il mio +orpo. +-e ) dao per voi# fae *!eso in memoria di me3# 1>uca ::,'43
'G5. >a presenza di $es( nel pane e nel vino simbolica, nel senso del IsignumI ossia una presenza
sacramentale. *a il corpo di $es( /risto diventato oggetto di culto 1adorazione dell.ostia consacrata5,
invece che rappresentare un sicuro riferimento per l.agire dei credenti a favore della comunit e per spingerli
a donarsi totalmente, anche fino alla morte, come estremo gesto d'amore.
Aoi tutti che prendiamo parte alla cena eucaristica, quando facciamo !la comunione#, siamo chiamati a fare
pi( !comunione# perchC l.assemblea dei partecipanti alla celebrazione, il popolo di Dio, il corpo di /risto-
!<ra voi siee +orpo di 4riso e. ogn!no se+ondo la propria pare. s!e mem$ra# 1' /orinzi ':,:45.
7ttraverso la nascita, vita, morte e resurrezione di $es(, il corpo umano trasfigurato diventato parte della
vita stessa di Dio. Dice infatti $regorio di Aissa- IDunque noi ora crediamo che il pane, santificato dal 6erbo
di Dio, si trasforma nel corpo del 6erbo divino. /ome dunque il pane, dopo la trasformazione in quel corpo,
stato elevato alla persona divina, cos? anche noi abbiamo lo stesso risultatoI.
"er corpo non si intende un ammasso di muscoli, ossa, sangue, eccetera, che cambia senza sosta per tutta la
vita, ma ci che ci rende unici e ci mette in relazione con gli altri e con Dio.
Dopo la morte del corpo, noi vivremo in un modo completamente nuovo, avremo perduto la nostra realt
biologica, ma rimarremo sempre noi stessi, diversi da chiunque altroWa.
6edi anche /72A8.
COSCIENZA COSCIENZA
Huello che chiamiamo coscienza , chiamata nella Eibbia, cuore.
Il termine ambiguo, perchC la coscienza non una dimensione stabile e assoluta, ma duttile e risente degli
interessi collettivi e personali; tanto pi( che, dopo Oreud, sappiamo come il nostro agire sia, pi( o meno
consapevolmente, guidato dal subconscio. >a coscienza non prescinde, dalla conoscenza, dalla
consapevolezza di se stessi e del proprio agire, e dalla responsabilit personale. !/onosci te stesso# era
scritto sulla facciata del tempio di 7pollo a Delfi- prendi coscienza dei tuoi limiti.
>a coscienza va intesa come sede della consapevolezza di sC, della soggettivit, dell.Io interiore, nell.intimo
dell.uomo, nel profondo, dove solo Dio, l.amore, vede. 1*atteo ,,,5.
"er $eremia la coscienza l.ultimo tribunale davanti a Dio- !2++o. verranno giorni ora+olo del 0ignore
nei *!ali +on la +asa d;/sraele e +on la +asa di Gi!da +on+l!der, !n;allean"a n!ova1 Non sar' +ome
l;allean"a +-e -o +on+l!so +on i loro padri. *!ando li presi per mano per farli !s+ire dalla erra d;2gio.
allean"a +-e essi -anno infrano. $en+-> io fossi loro 0ignore1 <ra+olo del 0ignore1 9!esa sar' l;allean"a
+-e +on+l!der, +on la +asa d;/sraele dopo *!ei giorni ora+olo del 0ignore : porr, la mia legge denro di
loro. la s+river, s!l loro +!ore1 &llora io sar, il loro Dio ed essi saranno il mio popolo1 Non dovranno piA
isr!irsi l;!n l;alro. di+endo: ?4onos+ee il 0ignore@. per+-> !i mi +onos+eranno. dal piA pi++olo al piA
grande ora+olo del 0ignore . poi+-> io perdoner, la loro ini*!i' e non ri+order, piA il loro pe++ao3#
1+',+'3+&5. !Huesta la tavola vivente in cui scritta la legge#, dice 8rnesto Ealducci.
7gli uomini chiesto di raggiungere la consapevolezza di se stessi, del proprio agire- liberi e responsabili di
fronte a se stessi, di fronte agli altri e a Dio, per creare un ponte fra lontani, per comunicare tra diversi-
cercare una comunicazione con l.altro, una comunicazione con l.7ltro.
0i parla evidentemente di una coscienza che sia in uno stato di permanente sorveglianza di se stessa, che non
agisca in modo acritico, ma giudichi con discernimento.
0eguire i dettami della propria coscienza non per una garanzia di aver agito in maniera giusta 3 c. infatti
la concreta possibilit di fare del male anche agendo secondo coscienza 3 ma non possibile sbagliare se ci si
mette in una relazione armoniosa con gli altri, in maniera responsabile e disponibile. Huando si fa !l.esame
di coscienza# non con Dio che ci dobbiamo relazionare 1infatti 8gli gi sa5, ma con gli altri.
!>a libert di coscienza un fatto molto ambiguo, anche se dobbiamo difenderla# 1F5 !>a nostra coscienza
troppo inserita in condizionamenti che la sorpassano e sono iniqui. >a coscienza non nasce, come un
lampo, in un cielo puro, germoglia dallo strame della storia e porta con sC la tossicit di questo strame, per
non abbiamo altro punto di riferimento degno di ascolto. Dobbiamo mirare ad un tempo in cui essa sar una
coscienza pura, cio una coscienza veramente libera e non di una libert formale e farisaica, ma veramente
libera. >a coscienza libera quando il principio che la modella dall.interno la disposizione a dare la propria
vita per gli altri. In quel momento la coscienza si fa pura. 1F5 !>a voce della coscienza o la voce di Dio un
monito, un.esortazione, un richiamo, non una costrizione fisica. >a scelta buona o cattiva nasce dal grado di
maturit, di responsabilit, compreso il grado di benessere psico3fisico che uno possiede#, dice =rtensio da
0pinetoli.
8ssa, di per sC non nC buona nC cattiva ma si forma continuamente, e va continuamente depurata dalle
incrostazioni dell'educazione, delle tradizioni, della cultura dominante, degli interessi.
Diceva 8rnesto Ealducci- I>a coscienza abbandonata a se stessa, in un mondo ostile, pu diventare pazzaI
1F5 I>a coscienza dell'uomo il luogo in cui sorgono le catene del male, le concatenazioni negative che poi
prendono corpo nella storia, diventando una specie di struttura invincibile ed anche il luogo da cui partono
le concatenazioni positive in cui si articola la faticosa vicenda della liberazione umana mai compiuta, sempre
da ricominciare. questo il punto cardine nel discorso su $es( come salvatoreI.
"er il cristiano il luogo dell.incontro con Dio e da dove Dio ci parla. 8 se il singolo individuo pu
sbagliare, perchC pu non comprendere correttamente, ecco l.assemblea agapica, dove tutti coloro che hanno,
liberamente e maturamente, accolto $es( e il suo messaggio possono confrontarsi con tutti, per formare una
coscienza personale retta, tramite l.assiduit alla parola.
I>a coscienza una voce interiore silenziosa che il Dio in noiI 1F5 IDio nella coscienza dell'uomo. =gni
uomo ha la parola di Dio dentro di sC# 1F5 !Ael cuore di ogni uomo c' la sua parolaI 18rnesto Ealducci5.
>a prima lettera di $iovanni 1+,',3::5 dice cos. la retta coscienza- !/n *!eso a$$iamo +onos+i!o l;amore.
nel fao +-e egli -a dao la s!a via per noi# *!indi an+-e noi do$$iamo dare la via per i fraelli1 :a se !no
-a ri++-e""e di *!eso mondo e. vedendo il s!o fraello in ne+essi'. gli +-i!de il proprio +!ore. +ome rimane
in l!i l;amore di DioC 6iglioli. non amiamo a parole n> +on la ling!a. ma +on i fai e nella veri'1 /n *!eso
+onos+eremo +-e siamo dalla veri' e davani a l!i rassi+!reremo il nosro +!ore. *!al!n*!e +osa esso +i
rimproveri. Dio ) piA grande del nosro +!ore e +onos+e ogni +osa1 4arissimi. se il nosro +!ore non +i
rimprovera n!lla. a$$iamo fid!+ia in Dio. e *!al!n*!e +osa +-iediamo. la ri+eviamo da l!i. per+->
osserviamo i s!oi +omandameni e fa++iamo *!ello +-e gli ) gradio#.
>a libert di coscienza, sacrosanta, non un principio in base al quale ognuno fa quello che vuole, ma un
principio in base al quale ognuno deve sentirsi responsabile di tutti gli altri uomini. >a concezione della
coscienza individualistica una delle forme pretestuose con cui la libert esprime il disprezzo degli altri,
perchC la coscienza, mentre rivendica autonomia, deve anche assumere responsabilit.
0crive $eorges Eernanos- !Il cristianesimo aveva sguinzagliato nel mondo una verit che niente avrebbe pi(
fermato perchC si trovava gi nel profondo delle coscienze, una verit in cui l.uomo si era riconosciuto- Dio
ha salvato ognuno di noi, e ognuno di noi vale il sangue di Dio#.
I>a coscienza libera quando il principio che la modella dall'interno la disposizione a dare la propria vita
per gli altri. In quel momento la coscienza si fa pura, perchC se io invoco la coscienza per difendere quello
che ho, in realt io voglio salvare la mia vitaI 18rnesto Ealducci5.
>.invito di $es( chiaro- !2 per+-> non gi!di+ae voi sessi +i, +-e ) gi!soC# 1>uca ':,;45, ma anche il suo
monito- !2 di+eva: 4i, +-e es+e dall;!omo ) *!ello +-e rende imp!ro l;!omo1 Dal di denro infai. +io)
dal +!ore degli !omini. es+ono i proposii di male: imp!ri'. f!ri. omi+idi. ad!l)ri. avidi'. malvagi'.
inganno. dissol!e""a. invidia. +al!nnia. s!per$ia. sole""a1 (!e *!ese +ose +aive vengono f!ori
dall;inerno e rendono imp!ro l;!omo3# 1*arco 4.:@3:+5.
I>a coscienza non un metro sicuro e tuttavia altri non ne abbiamo, perchC anche le parole pi( sante, anche
le verit che riteniamo pi( assolute, se non passano per questo filtro della coscienza e non vengono accolte
con consenso spontaneo, non valgono nullaI 18rnesto Ealducci5.
>a seconda met del SIS secolo fu un periodo buio per la /hiesa. 7veva cominciato il futuro $regorio S6I
che, nato da famiglia nobile, prima di diventare papa aveva inventato la teoria dell.infallibilit del papa e,
subito dopo essere stato eletto 1del '%+: l.enciclica !*irari vos#5 dichiar che la libert di coscienza
diabolica. Dodici anni dopo condann le scuole bibliche protestanti. Bna mente certo non illuminata, tanto
che aveva iniziato il suo mandato proibendo la costruzione di linee ferroviarie nello stato pontificio,
definendole, !chemins d.enfer#. 7lla sua morte gli subentr un altro aristocratico, "io IS, all.inizio un
liberale. *a, fra il b,G e il b4@, si schier apertamente contro la modernit, il progresso, la democrazia e la
libert di coscienza, definendola un !delirio# e, durante il concilio 6aticano I, un concilio peraltro non
ecumenico, proclam il dogma dell.infallibilit del papa.
Il primato della coscienza in materia religiosa, stato affermato dal 6aticano II nel decreto sulla dignit
umana- IHuesto concilio 6aticano dichiara che, in materia religiosa, nessuno sia forzato ad agire contro la
sua coscienzaI. 8 il /atechismo 1art.'%@@5 dice- !>.essere umano deve sempre obbedire al giudizio certo
della propria coscienza#.
Loseph 2atzinger quando non era ancora papa, scrisse- !7l di sopra del papa come espressione del diritto
vincolante dell.autorit ecclesiastica, sia ancora la coscienza individuale, alla quale prima di tutto bisogna
obbedire, in caso di necessit anche contro l.ingiunzione dell.autorit ecclesiastica#.
"arole sante, rimaste parole.
COSTANTINO COSTANTINO
7lla fine del II secolo la /hiesa di 2oma, che aveva conquistato un potere enorme legato all.adesione di una
grande massa di persone dei ceti pi( poveri, era molto ben organizzata e in mano ad un ricco clero
aristocratico che amministrava enormi ricchezze in nome di Dio. Diocleziano pens di prenderne possesso
con la forza, ma la sua persecuzione 1+@+3+@&5 fu un vero fallimento.
Aell.anno +':, nella battaglia di "onte *ilvio, /ostantino vinse contro *assenzio 1che si era apertamente
dichiarato anticristiano5 attribuendo poi la vittoria ad un presunto intervento divino in suo favore, legato alla
visione di una scritta e di una croce- un grande effetto speciale ante litteram. >.anno successivo eman
l.editto di *ilano 1+'+5 con cui si riconosceva ai cristiani la libert di culto; era l.inizio del cammino verso
una religione di stato.
8gli, invece, ebbe il sopravvento su tutti i suoi avversari perchC era un uomo calcolatore, lungimirante,
realista, astuto, ma anche spietatamente crudele. /ostantino fu un abilissimo politico che aveva capito da che
parte tirava l.aria e come la /hiesa fosse diventata uno stato nello stato, con enorme potere e grandi
ricchezze. 8gli fece il primo concordato della storia, vantaggioso per entrambi e pens anche di trasformare
la fede cristiana in religione imperiale, pur permettendo ancora i culti pagani. /on l.aperto sostegno del clero
divenne detentore di un potere assoluto per volont del Dio cristiano unico e onnipotente. Il trasferimento
della capitale a /ostantinopoli lo consacr un monarca assoluto di tipo orientale, un megalomane che
dichiarava sacro tutto ci che toccava.
Aon ancora battezzato, da imperatore e vicario di /risto, fu l.inventore del termine !consustanziale# e pilot
le sorti del concilio di Aicea 1+:;5 opponendosi alla dottrina di 7rio che professava quello che poi sar
chiamato arianesimo 1$es( figlio di Dio, ma non ha la natura divina5. 7rio fu condannato ed esiliato, ma
poi riabilitato nel concilio di $erusalemme del ++; e richiamato da /ostantino a corte, ma mor? poco prima
della cerimonia di riammissione, quando l.imperatore si stava gi avvicinando all.eresia ariana.
/ostantino si fece battezzare in punto di morte 1++45 dopo aver ammazzato /rispo, il figlio della prima
moglie, e Oausta, la seconda moglie, accusandoli per una sospetta tresca tra la moglie e il figliastro. *a,
probabilmente, si trattava solo di questioni di successione al trono.
CREAZIONE CREAZIONE
Dire !creare# significa non solo chiamare all'esistenza, nel tempo e nello spazio, le cose che non esistono, ma
significa asserire che tutto quello che esiste non esisterebbe se non esistesse >ui, l.autore della vita.
0crive /arlo *olari- !0pesso si pensa che essere creato voglia dire essere originato e che quindi creare
voglia dire dare origine ad una cosa. In realt essere creato significa dipendere totalmente nella propria
esistenza e nel proprio operare; e creare, quindi, significa alimentare continuamente un essere nella sua
esistenza# 1F5 !Intendiamo l.azione divina come una forza che rende possibile l.esistenza e l.agire delle
creature#.
Aon solo Dio ha creato !all'inizio#, ma egli Icolui che fa, che compie, che agisceI continuamente e rende
possibile l'esistenza e il divenire di tutte le cose, agendo dal di dentro della realt materiale- !:andi il !o
spirio. sono +reai. e rinnovi la fa++ia della erra@ 10almo '@&,+@5.
/ome disse negli anni .:@ 9eilhard de /hardin- IDio, propriamente parlando, non fa le cose, ma fa che le
cose si facciano#. la perfetta sintesi tra !creazione ed evoluzione#, asserita dal /atechismo degli 7dulti
della /8I 1+,;5 e ripresa nella $audium e 0pes del 'G,;.
IDio propriamente parlando non fa, ma fa che si facciano le coseI 1F5 Ila realt materiale condotta,
attraverso tappe successive, a forme elevate di vita e di perfezione spirituale, fino ad un compimento che non
ci dato conoscere, se non in parziali anticipazioniI 1F5 !>e creature non possono accogliere tutta la
perfezione loro offerta in un solo istante e completamente. "iccole strutture vitali pian piano si sono
sviluppate fino alla complessit fisica, biologica e psichica nel presente. 9utto questo avvenuto
nell.imperfezione, nell.inadeguatezza perchC la creazione ancora in corso, tutte le creature sono in divenire
e la loro perfezione sta alla fine del processo#, ripete /arlo *olari.
Aell.evoluzione della concezione ebraica del monoteismo, dopo il lungo periodo del politeismo pre3esilico,
si giunse prima alla concezione di un Dio liberatore e successivamente di un Dio creatore.
I racconti della creazione del libro della $enesi, riportano chiaramente la concezione che la creazione
andata a buon fine 1',+'5 in sei giorni 1Dio vide *!ano aveva fao. ed e++o. era +osa molo $!ona1 2 f! sera
e f! maina: seso giorno5 e, alla fine, quando tutto era terminato per sempre, il settimo giorno, secondo il
racconto, Dio si ripos dopo aver creato l'universo e l'uomo- !4os8 f!rono porai a +ompimeno il +ielo e la
erra e !e le loro s+-iere1 Dio. nel seimo giorno. por, a +ompimeno il lavoro +-e aveva fao e +ess, nel
seimo giorno da ogni s!o lavoro +-e aveva fao1 Dio $enedisse il seimo giorno e lo +onsa+r,. per+-> in
esso aveva +essao da ogni lavoro +-e egli aveva fao +reando# 1$enesi :,'3+5.
*a, si vedeva chiaramente, la creazione era tutt.altro che !molto buona#, perchC la donna aveva ceduto alle
lusinghe del tentatore apparso in forma di serpente.
scritto in $enesi +,';3',- !/o porr, inimi+i"ia fra e e la donna fra la !a sirpe e la s!a sirpe: *!esa i
s+-ia++er' la esa e ! le insidierai il +al+agno3la esa e ! le insidierai il +al+agno31 &lla donna disse:
:olipli+-er, i !oi dolori e le =ispose l;!omo: La donna +-e ! mi -ai poso a++ano mi -a dao
dell;al$ero e io ne -o mangiao31 /l 0ignore Dio disse alla donna: 4-e -ai faoC31 =ispose la donna: /l
serpene mi -a ingannaa e io -o mangiao31 &llora il 0ignore Dio disse al serpene: Poi+-> -ai fao
*!eso. maledeo ! fra !o il $esiame e fra !i gli animali selvai+i% 0!l !o venre +amminerai e polvere
mangerai per !i i giorni della !a via1 /o porr, inimi+i"ia fra e e la donna fra la !a sirpe e la s!a sirpe:
*!esa i s+-ia++er' !e gravidan"e. +on dolore parorirai figli1 Verso !o mario sar' il !o isino. ed egli i
dominer'3#.
=ra tutto a posto- Dio salvo, l.uomo salvo e la donna schiava dell.uomo e del Dio dei maschi.
$es( non d.accordo- la vecchia creazione finita ed iniziata la nuova creazione, che porta a
perfezionamento la prima.
$li ultimi due libri del Auovo 9estamento pongono $es( come inizio della prima e compimento della
seconda- !/n prin+ipio era il Ver$o. e il Ver$o era presso Dio e il Ver$o era Dio1 2gli era. in prin+ipio.
presso Dio: !o ) sao fao per me""o di l!i e sen"a di l!i n!lla ) sao fao di +i, +-e esise# 1$iovanni
','3+5, e l.7pocalisse chiama $es( !il Primo e l;Llimo# e !l;&lfa e l;<mega#, !il Prin+ipio e la 6ine#, colui
che era all.inizio della creazione e colui che la porta a termine.
CREAZIONE NUOVA CREAZIONE NUOVA
>.intero universo, dice il racconto mitico della $enesi, fu creato in cinque !giorni# e nel sesto fu creata
l.umanit. Il settimo giorno, secondo il racconto mitico della $enesi, Dio si ripos- !4os8 f!rono porai a
+ompimeno il +ielo e la erra e !e le loro s+-iere1 Dio. nel seimo giorno. por, a +ompimeno il lavoro
+-e aveva fao e +ess, nel seimo giorno da ogni s!o lavoro +-e aveva fao1 Dio $enedisse il seimo
giorno e lo +onsa+r,. per+-> in esso aveva +essao da ogni lavoro +-e egli aveva fao +reando # 1$enesi :,'3
+5.
Il sabato era, per il suo popolo, il segno che la creazione era terminata e che Dio si riposava.
*a !>a creazione non il gesto compiuto da Dio in un tempo remoto, ma il dono di ogni giorno# come dice
il /atechismo degli 7dulti della /8I 1+,@5. !/olui che crea, crea sempre# diceva 9heilhard De /hardin.
$es( dice che la creazione non terminata- !Per *!eso i Gi!dei perseg!iavano GesA. per+-> fa+eva ali
+ose di sa$ao1 :a GesA disse loro: /l Padre mio agis+e an+-e ora e an+-;io agis+o3# 1$iovanni ;,',3'45.
Oin tanto che l.umanit non realizza nella figliolanza divina, la creazione non terminata e tutti sono
chiamati a collaborare-
!Ln solo Dio e Padre di !i. +-e ) al di sopra di !i. opera per me""o di !i ed ) presene in !i@
18fesini &,,5.
!L;ardene aspeaiva della +rea"ione. infai. ) proesa verso la rivela"ione dei figli di Dio1 La +rea"ione
infai ) saa sooposa alla +ad!+i' non per s!a volon'. ma per volon' di +ol!i +-e l;-a sooposa
nella speran"a +-e an+-e la sessa +rea"ione sar' li$eraa dalla s+-iaviA della +orr!"ione per enrare nella
li$er' della gloria dei figli di Dio1 0appiamo infai +-e !a insieme la +rea"ione geme e soffre le doglie
del paro fino ad oggi# 12omani %,'G3::5.
In *atteo 'G,:G $es( la chiama letteralmente IrigenerazioneI- !2 GesA disse loro: K/n veri' io vi di+o: voi
+-e mi avee seg!io. *!ando il 6iglio dell;!omo sar' sed!o s!l rono della s!a gloria. alla rigenera"ione
del mondo. siederee an+-e voi s! dodi+i roni a gi!di+are le dodi+i ri$A d;/sraele#.
"er l.7pocalisse la Auova /reazione la $erusalemme /eleste- !2 vidi !n +ielo n!ovo e !na erra n!ova: il
+ielo e la erra di prima infai erano s+omparsi e il mare non +;era piA1 2 vidi an+-e la +i' sana. la
Ger!salemme n!ova. s+endere dal +ielo. da Dio. prona +ome !na sposa adorna per il s!o sposo1 Ldii allora
!na vo+e poene. +-e veniva dal rono e di+eva: 2++o la enda di Dio +on gli !omini% 2gli a$ier' +on loro
ed essi saranno s!oi popoli ed egli sar' il Dio +on loro. il loro Dio1 2 as+i!g-er' ogni la+rima dai loro
o++-i e non vi sar' piA la more n> l!o n> lameno n> affanno. per+-> le +ose di prima sono passae31 2
4ol!i +-e sedeva s!l rono disse: 2++o. io fa++io n!ove !e le +ose3@ 17pocalisse :','3+5.
>a Auova /reazione dono di Dio, in cui per entra qualcosa dell'umanit, ossia tutto ci che di buono
l'uomo ha fatto- il 2egno di Dio, costruito dall.umanit redenta.
Dice "aolo nella prima lettera ai /orinzi che noi siamo !+olla$oraori di Dio# 1+,G5.
>a creazione non compiuta 1$or in progress, si direbbe oggi5, ma non resta incompiuta, perchC si compir
attraverso tutto quello che l'uomo vi apporter di bene e d'amore, insieme con la redenzione portata da Dio
stesso, per mezzo dell'incarnazione del Oiglio.
>a nuova creazione iniziata con $es( e cesser quando l.Bomo sar giunto alla pienezza, ossia diventer,
nella perfetta umanit, Oiglio di Dio, secondo il progetto divino.
!Il risultato risponde a un progetto di Dio nel senso che la forza creatrice introduce nel processo 1creativo5 la
tensione verso la figliolanza divinaI 1F5 Iquando Dio sar tutto in tutti# 1/arlo *olari5.
>e creature attendono un compimento che non arriver da se stesso, ma dipende dalla capacit di aprirsi, per
essere riempita ed abitata dalla pienezza divina, e ci sar la pienezza dell'7more, senza peccato nC morte.
2ispetto a Dio la creazione contingente, coinvolta verso il compimento, verso l'armonia e la totale
comunione tra le creature tra loro e tra le creature e il creatore. Il paradiso terrestre posto in fondo alla
storia della salvezza, non al principio.
"aolo De Eenedetti dice- I/ompito dell'uomo quello di continuare la creazione e, secondo una paradossale
storia rabbinica, di fare cose pi( belle di quelle fatte da DioI.
CREDENTE CREDENTE
Il termine presente in-
3 $iovanni 4, +%3+G- !Nell;!limo giorno. il grande giorno della fesa. GesA. rio in piedi. grid,: 0e
*!al+!no -a see. venga a me. e $eva +-i +rede in me1 4ome di+e la 0+ri!ra: Dal s!o grem$o sgorg-eranno
fi!mi di a+*!a viva31 9!eso egli disse dello 0pirio +-e avre$$ero ri+ev!o i +redeni in l!i: infai non vi
era an+ora lo 0pirio. per+-> GesA non era an+ora sao glorifi+ao#.
3 $iovanni :@,:43:%- !Poi HGesAI disse a (ommaso: :ei *!i il !o dio e g!arda le mie mani# endi la !a
mano. e meila nel mio fian+o# e non essere in+red!lo. ma +redene% Gli rispose (ommaso: :io 0ignore e
mio Dio%)#.
I credenti sono tutti coloro che ricevono e accolgono lo 0pirito, ma non cercano segni e miracoli per credere-
!GesA gli disse: 0e non vedee segni e prodigi. voi non +redee3# 1$iovanni &,&%5; sono le parole che
rivolge al funzionario reale che voleva che scendesse a /afarnao per guarire il figlio e che, in verit, mostra
di credere fermamente alla sua parola. *a l.evangelista sta certamente parlando a noi.
8 9ommaso, colui che dice di non credere se non vede, ma dopo l.esperienza personale del /risto risorto, ha
la pi( bella professione di fede dei vangeli- !:io 0ignore e mio Dio%# 1$iovanni :@,:%5. 7 queste parole di
9ommaso, $es( fa seguire quella che l.ultima beatitudine dei vangeli- !7eai +oloro +-e non -anno viso e
-anno +red!o# 1$iovanni :@,:G5.
Aonostante il gran numero di persone pie presenti nei vangeli, la pi( grande ammirazione di $es( va alla
fede di persone pagane, come la donna cananea 1*atteo %,'@5 e il centurione di /afarnao 1*atteo ';,:%5.
0econdo il 6angelo, !Aella religione il credente colui che obbedisce a Dio, osservando le sue leggi. Aella
fede il credente colui che assomiglia al "adre, praticando un amore simile al suo# 17lberto *aggi5.
IIl non credente non colui che non ha fede, ma colui che non ama. >a fede comunione con lo 0pirito di
Dio, che amore, donazione agli altri, condivisione. 9i apri agli altri e sei credente, ti chiudi e sei ateo. In
base a questo ci sono tanti cristiani che in pratica sono atei e tanti atei sono cristiani# 1=rtensio da 0pinetoli5.
*aria, la madre di $es(, la perfetta credente, colei che pur non comprendendo quanto le stava accadendo,
meditava sulle parole di $es( e sugli avvenimenti che travolgevano il Oiglio, mentre conservava tutte queste
cose nel suo cuore di giovane donna, cui, come a tutte le donne, era negato l'accesso alle 0critture, ma
credeva in >ui- 2 $eaa +olei +-e -a +red!o nell;adempimeno di +i, +-e il 0ignore le -a deo3 1>uca
',&;5. Infatti lei, presente sotto la croce con un dolore immenso, non nominata tra coloro cui il Oiglio
risorto appare, perchC *aria l.unica che aveva creduto, senza ombra di dubbio, alla sua resurrezione.
stato detto che tutti i credenti hanno in comune la fede, ma non la stessa fede.
CREDERE CREDERE
/redere, in greco pisteuI, significa aver fede, avere fiducia, fidarsi fino in fondo. Oede in qualcosa che non
siamo in grado di provare, che non necessita di essere provato ma che noi sentiamo essere profondamente
vera. 0i crede solo se si ha fiducia.
"er il cristiano un credere in Dio e nelle sue promesse, ma anche in $es( e nella sua parola, il 6angelo,
ossia la buona notizia che $es( ha per primo portato, quella di un.immagine inedita di un Dio che ama tutti
gli uomini, indipendentemente dal comportamento rispetto alla >egge. K4-i +rede in me. non +rede in me ma
in +ol!i +-e mi -a mandao), dice $es( in $iovanni ':,&&.
I/redere in /risto non significa semplicemente appartenere ad una struttura religiosa che si richiama alla
tradizione sorta dalla fede di $es(, nC seguire puntualmente le leggi della /hiesa o praticare una serie di
precetti morali. 0ignifica bens? assumere il suo stile di vita spirituale, esercitare lo stesso suo atteggiamento
nei confronti del "adre, riconoscere l'azione di Dio, agire alla sua presenza per rimanere nel suo amore, e
consentire cos? alla $razia di fiorire nella storia in modo nuovoI 1/arlo *olari5.
un atto di fiducia totale, incondizionata di chi accoglie $es( e la sua parola e ne condivide le scelte di vita
per somigliare al "adre, praticando un amore simile al suo !Per+-> +-i!n*!e +rede in l!i Hil figlio
dell;LomoI a$$ia la via eerna# 1$iovanni +,';5.
$es(, all.inizio del vangelo di *arco 1'.';5 dice- K/l empo ) +ompi!o e il regno di Dio ) vi+ino#
+onverievi e +redee nel vangelo). /onvertirsi, ossia cambiare mentalit e conformarsi al 6angelo e dare
adesione a $es(, orientando la propria vita al bene degli altri.
Il Divino non chiede all'essere umano di credere in Dio, ma di credere, di avere fiducia nei propri simili e
amarli come Dio li ama, e lo stesso $es( ci chiede di credere nel Dio che lui manifesta.
*a l.evangelista $iovanni mostra chiaramente che la fede una pianta che, curata ogni giorno e nutrita solo
di gesti d.amore, d frutti abbondanti e vita- 7& *!ani per, lo -anno a++olo -a dao poere di divenare
figli di Dio: a *!elli +-e +redono nel s!o nome. i *!ali. non da sang!e n> da volere di +arne n> da volere di
!omo. ma da Dio sono sai generai# 1',':3'+5.
/redere significa essere convinti che il mondo pu cambiare, ma solo cominciando da noi stessi.
/redere non accettare verit teologiche o formule di fede, ma dare adesione al modello di umanit di $es(,
ed essere conquistati e coinvolti nell'azione creatrice.
I/redere in Dio, infatti, significa ritenere che il Eene esiste gi in forma piena e che, a frammenti, pu
entrare nella storia umana attraverso l'accoglienza fedele e attenta delle offerte di vita che continuamente
fluisconoI 1F5 I/redere in /risto non significa semplicemente appartenere ad una struttura religiosa che si
richiama alla tradizione sorta dalla fede di $es(, nC seguire puntualmente le leggi della /hiesa o praticare
una serie di precetti morali. 0ignifica bens? assumere il suo stile di vita spirituale, esercitare lo stesso suo
atteggiamento nei confronti del "adre, riconoscere l'azione di Dio, agire alla sua presenza per rimanere nel
suo amore, e consentire cos? alla $razia di fiorire nella storia in modo nuovoI 1/arlo *olari5.
/redere non accettare verit teologiche o formule di fede, ma dare adesione al suo messaggio e alla sua
pienezza d.amore, al modello di umanit che 8gli presenta, mettersi in ascolto, in comunione o in sintonia
con Dio e con il suo 0pirito-
3 !GesA le disse: /o sono la ris!rre"ione e la via# +-i +rede in me. an+-e se m!ore. vivr'# 1$iovanni '',:;5
3 !9!esa infai ) la volon' del Padre mio: +-e +-i!n*!e vede il 6iglio e +rede in l!i a$$ia la via eerna# e
io lo ris!s+ier, nell;!limo giorno# 1$iovanni ,,&@5.
8ppure ognuno di noi sa che fede e incredulit sono inscindibili- I4redo. 0ignore1 :a ! ai!a la mia
in+red!li'I, dice il padre dell'indemoniato a $es( in *arco G,:&, perchC la fede senza dubbi non fede vera.
6edi anche O8D8.
CRESCERE e DIMINUIRE CRESCERE e DIMINUIRE
KL!i deve +res+ere# io. inve+e. dimin!ire), dice il Eattista di $es( 1$iovanni +,+@5.
/rescere e diminuire, sono termini che si usavano Iper designare il sorgere e il tramontare del sole; come
se il Eattista dicesse- nasce un mondo, finisce un altroI 18rnesto Ealducci5.
CRISTO CRISTO
9raduzione del termine greco =hrists, dell.ebraico 'ashiah, in italiano *800I7.
l.unto, il consacrato del 0ignore, come erano prima i re d.Israele e poi il suo *essia.
CRISTIANESIMO CRISTIANESIMO
!Il 6angelo libert, nel senso ricchissimo della parola, ma con tutte le implicazioni, anche sociali e
politiche. Oatemi della fede cristiana una professione di stato e voi avete gi ucciso nel cuore il
cristianesimo# 18rnesto Ealducci5.
CRISTIANO CRISTIANO
!Aon la virt( che ci fa cristiani, ma la risposta generosa, libera, creativa di gesti, di pensieri, di iniziative a
favore dei fratelli# 18rnesto Ealducci5.
Le parole del Vangelo versione 2014 Panfilo Di Paolo B0
6ivere da cristiano difficilissimo, una rarit, ma non impossibile, come ha dimostrato Orancesco d.7ssisi,
contraddicendo il filosofo tedesco Oriedrich Aietzsche quando diceva che- !Di cristiani in tutta la storia ce
n. stato solo uno e quello l.hanno messo in croce#.
CROCE CROCE
>a crocifissione non era una modalit di esecuzione dei condannati a morte, perchC il diritto penale giudaico
prevedeva la lapidazione e lo strangolamento, mentre i romani decapitavano, come l.apostolo "aolo.
8ra invece una tortura inventata dai persiani per gli schiavi fuggitivi o per coloro che si erano macchiati di
particolari efferati delitti, ma poi molto usata dai romani come deterrente, al fine di terrorizzare gli schiavi, i
traditori e i ribelli, tanto che 9acito la definisce il supplizio degli schiavi. 0econdo il diritto romano, la pena
non era applicabile ai cittadini di 2oma.
Durante l.assedio di $erusalemme da parte delle legioni romane del generale 9ito, poi diventato imperatore,
gli storici narrano che si arrivasse a crocifiggerne fino a ;@@ al giorno. Ae fece largo uso 7ntioco I6 8pifane
contro gli ebrei insorti, ma poi anche i *accabei e la dinastia regnante degli 7smodei, vincitori sui 0eleucidi.
Aon era un modo di condannare a morte, ma un supplizio vero e proprio che durava diversi giorni finchC la
morte del crocifisso sopraggiungeva per asfissia.
Il condannato, denudato, era condotto verso il luogo destinato 1a $erusalemme era il /alvario5, trasportando
l.asse trasversale 1patibulum5, su cui sarebbe poi stato legato, tra due ali di folla che, a causa di quella morte
infamante, aveva il dovere di percuoterlo, deriderlo e coprirlo di insulti e sputi.
Invece l.uso dei chiodi per trafiggere i polsi 1non le mani5 e i calcagni era molto raro.
/hi aveva assistito ad una crocifissione ne restava terrorizzato per sempre e, nel timore di fare la stessa fine,
preferiva suicidarsi prima che accadesse.
I vangeli, quando parlano della crocifissione di $es( non nominano i chiodi, 1gli evangelisti non inducono
mai in particolari5 ma ne parla $iovanni per bocca di 9ommaso- !(ommaso. !no dei Dodi+i. +-iamao
D8dimo. non era +on loro *!ando venne GesA1 Gli di+evano gli alri dis+epoli: &$$iamo viso il 0ignore%31
:a egli disse loro: 0e non vedo nelle s!e mani il segno dei +-iodi e non meo il mio dio nel segno dei
+-iodi e non meo la mia mano nel s!o fian+o. io non +redo3# 1:@.:&3:;5.
Il palo verticale 1stipes5 restava fissato sul luogo dell'esecuzione e i crocefissi restavano di poco sollevati da
terra, tanto poco da poter essere divorati vivi da cani, volpi, o attaccati dagli uccelli che miravano agli occhi.
7lla fine, se la condanna veniva eseguita con i due pali, si formava una 9 oppure una croce, specie nel caso
ci si dovesse appendervi una tavola di legno con il motivo della condanna 1titulus5. 7ltre volte i condannati
venivano appesi ad un palo, un albero o ad una porta, talora sulla porta della citt se doveva essere di monito
per tutti coloro che transitavano.
"er ritardare la morte e prolungare la tortura, si usava sorreggere il condannato con un piolo posto tra le
gambe, che permetteva di appoggiarsi per respirare, oppure un cuneo su cui appoggiare i piedi legati o, talora
con i calcagni trafitti da un unico lungo chiodo.
2imanevano cos? anche per molti giorni, tra atroci sofferenze e divorati dalla sete.
Oar precedere la crocifissione dalla flagellazione era, in fondo, una forma di piet perchC il condannato, se
sopravviveva alla flagellazione, moriva molto pi( rapidamente, com. accaduto a $es(. Bn altro metodo per
accelerare la morte era quello di spezzare le gambe dei condannati che, non potendosi pi( sostenere,
soffocavano rapidamente, come racconta $iovanni- !2ra il giorno della Paras+eve e i Gi!dei. per+-> i +orpi
non rimanessero s!lla +ro+e d!rane il sa$ao era infai !n giorno solenne *!el sa$ao . +-iesero a
Pilao +-e fossero spe""ae loro le gam$e e fossero porai via1 Vennero d!n*!e i soldai e spe""arono le
gam$e all;!no e all;alro +-e erano sai +ro+ifissi insieme +on l!i1 Ven!i per, da GesA. vedendo +-e era gi'
moro. non gli spe""arono le gam$e # 1'G,+'3++5.
I cadaveri erano poi gettati in una fossa comune, ma $es( fu salvato dall.intervento provvidenziale di
$iuseppe di 7rimatea e di Aicodmo.
0e la crocifissione era, per i romani,un supplizio per punire gli schiavi che osavano ribellarsi, per gli ebrei
era una maledizione divina- !0e !n !omo avr' +ommesso !n delio degno di more e ! l;avrai messo a
more e appeso a !n al$ero. il s!o +adavere non dovr' rimanere !a la noe s!ll;al$ero. ma lo seppellirai
lo sesso giorno. per+-> l;appeso ) !na maledi"ione di Dio e ! non +onaminerai il paese +-e il 0ignore. !o
Dio. i d' in eredi'# 1Deuteronomio :',::5.
/rocifissi ed impiccati erano i maledetti da Dio e per questo dovevano restare appesi, poco sospesi da terra
1nC in terra nC in cielo5 ossia rifiutati da tutti.
$es( aveva compreso che, se portava fino in fondo la volont di aderire sempre al progetto d'amore di Dio,
sarebbe stato ignominiosamente ucciso, ma accett ugualmente questo rischio per mostrare a tutti la potenza
dell.amore gratuito e illimitato del "adre, e la morte, liberamente scelta, diventava cos? l'atto redentivo
gradito a Dio, perchC mostrava agli uomini, attraverso $es(, un amore che non conosce limiti.
3 7>a croce, abisso di male senza limiti, l'unico contenitore capace di accogliere quel bene infinito che
Dio# 10ilvano Oausti5.
3 !/hiunque fa dell'amore il senso della vita morir crocifisso# e infatti !$es( non poteva passare in mezzo
alle grandi costruzioni del mondo antico senza esserne schiacciato. 8ra giusto che fosse crocifisso perchC
non c'era posto in questo mondo per un essere libero, in quanto questo essere libero destabilizza le
fondamenta del mondo# 18rnesto Ealducci5.
Huesta morte ignominiosa fu voluta dalle autorit religiose e $es( non l.ha voluta sfuggire perchC se avesse
evitata , avrebbe dovuto scendere ad un compromesso con il mondo e la sua testimonianza sarebbe stata
inefficiente. Aon ha ceduto ed morto torturato, mentre continuava a mostrare l'amore che Dio ha per tutti,
anche per chi lo crocifiggeva. 7nche quello che sembra un fallimento, l'ingiustizia, la persecuzione e la
morte ignominiosa, possono essere vissuti in maniera positiva, continuando ad amare oltre ogni aspettativa
ed ogni logica apparente. >a stessa cosa, ossia accettare la persecuzione dei potenti per testimoniare
1martireo5 la forza redentrice dell.amore, chiesta ad ogni uomo, in sua memoria- !0ono stati i potenti e i
sapienti che hanno crocifisso $es( /risto e sono loro che crocifiggono l'uomo# scriveva 8rnesto Ealducci.
I 0ommi 0acerdoti scelsero per lui la crocifissione 1mentre avrebbe dovuto essere lapidato5 perchC la morte
in croce era considerata una maledizione da parte di Dio, e per convincere il popolo che non poteva essere lui
il *essia. "ilato l.avvall per timore di essere denunciato all.imperatore- !Pilao +er+ava di meerlo in
li$er'1 :a i Gi!dei gridarono: 0e li$eri +os!i. non sei ami+o di 4esare% 4-i!n*!e si fa re si mee +onro
4esare3# 1$iovanni %,':5 e anzi, per sicurezza fece scrivere che era stato condannato per essersi proclamato
!re di $iudei#. !Pilao +ompose an+-e l;is+ri"ione e la fe+e porre s!lla +ro+e# vi era s+rio: GesA il
Na"areno. il re dei Gi!dei3# 1$iovanni 'G,'G5.
Infatti per il delitto di lesa maest, il diritto romano prevedeva la morte.
$es( mori in croce, secondo il nostro calendario, il 4 aprile dell.anno +@ 1quando oramai 9iberio si era
ritirato a /apri da quattro anni5 unico giorno possibile in cui capitava il plenilunio nel giorno di sabato, come
dice $iovanni evangelista- !2ra il giorno della Paras+eve e i Gi!dei. per+-> i +orpi non rimanessero s!lla
+ro+e d!rane il sa$ao era infai !n giorno solenne *!el sa$ao . +-iesero a Pilao +-e fossero spe""ae
loro le gam$e e fossero porai via# 1'G,+'5. Il precedente plenilunio di sabato era capitato nel :4 1troppo
presto5 e il successivo capitava il +, 1troppo tardi5.
Ael 9almud 1trattato 0anedrin5 scritto che $es( fu appeso al legno il '& di Aisan a mezzogiorno e mor? alle
tre, mentre nel 9empio si macellavano gli agnelli pasquali che dovevano essere mangiati la sera stessa.
$es(, ad ogni annunzio della sua passione e morte, fece seguire l.annunzio della resurrezione.
8 cos? sar per chiunque decide di seguirlo in questo cammino di diffamazione 1indemoniato, bestemmiatore,
pazzo, imbroglione, mangione e beone5 e di persecuzione- !=i+ordaevi della parola +-e io vi -o deo: Ln
servo non ) piA grande del s!o padrone31 0e -anno perseg!iao me. perseg!ieranno an+-e voi# se -anno
osservao la mia parola. osserveranno an+-e la vosra# 1$iovanni ';,:@5.
Infatti !/hiunque fa dell'amore il senso della vita, morir crocifisso# 18rnesto Ealducci5, come ha detto ai
suoi discepoli- !GesA disse ai s!oi dis+epoli: 0e *!al+!no v!ole venire diero a me. rinneg-i se sesso.
prenda la s!a +ro+e e mi seg!a1 Per+-> +-i v!ole salvare la propria via. la perder'# ma +-i perder' la
propria via per +a!sa mia. la rover'3 # H*atteo ',,:&3:;5.
*a !la sua croce# non indica le inevitabili disgrazie, malattie, sofferenze, e lutti che comporta il vivere, non
indica qualcosa che viene data da Dio, ma un peso che, solo chi lo vuole, prende volontariamente, solleva,
accettando la perdita totale della propria reputazione senza lasciarsi condizionare nell.amore, anche se sa che
chi ama in questo modo finir crocifisso.
Infatti la comunit di $iovanni, che meglio ha compreso il messaggio di $es(, descrive la scena del $lgota
come un segno di amore e di vita, non di morte ma di vita eterna. 8 anche se sembrava un fallimento,
l'ingiustizia, la persecuzione e la morte ignominiosa possono essere vissuti in maniera positiva, continuando
ad amare.
*a accettare questa visione provoca scandalo e lo stesso apostolo "aolo, per primo, ha dovuto fondare la sua
teologia sul sacrificio del sacrificio e dell'espiazione come risposta al disegno di Dio, che ha sacrificato il
figlio sulla croce. Huesta visione distorta fu poi ripresa prima da 9ertulliano, da 7mbrogio ed infine da
7nselmo d.7osta e trova anche ora una foltissima schiera di accaniti sostenitori, specie al di l del 9evere.
2icordo che solo dal I6 secolo la croce comincia a sostituire vecchi simboli cristiani- il pesce, l'ancora, il
pastore, ma come segno di amore e di vita e non di punizione divina.
*a le cose sono presto cambiate e la croce fu imposta come un segno del sacro sul profano, del clero sui
laici, dei governanti sui sudditi, dell.oppressore sull' oppresso, del forte sul debole, del ricco sul povero, del
bianco sul nero, del padre sui figli, dell'uomo sulla donna.
>a croce comparsa nelle corone e nelle spade, sui vessilli in battaglia, sugli scudi dei crociati, in mano agli
inquisitori, e infine come un gioiello o un talismano tra le tette delle signorine e nei covi dei mafiosi. =ra
serve anche per marcare il territorio della >ega o persino come simbolo di un partito.
>a croce che esportata con le armi, la violenza, l'ingiustizia, quella dei padroni, degli schiavisti, degli
sfruttatori, dei predatori, degli stupratori. /os? nel mondo odiata perchC diventata simbolo di popoli
violenti, razziatori, sfruttatori, atei, negatori di Dio o almeno dell'amore di Dio, come ha dimostrato la guerra
in Iraq e la sua degenerazione.
DARE GLORIA DARE GLORIA a a DIO DIO
1) 2iconoscere Dio come unico 0ignore, come fanno-
3 gli angeli a Eetlemme- KGloria a Dio nel piA alo dei +ieli e s!lla erra pa+e agli !omini. +-e egli ama)
1>uca :,'&5;
3 le folle alla guarigione del paralitico- !Le folle. vedendo *!eso. f!rono prese da imore e resero gloria a
Dio +-e aveva dao !n ale poere agli !omini# 1*atteo G,%5;
3 le folle e il paralitico guarito- I0!$io egli si al", davani a loro. prese il le!++io s! +!i era diseso e and,
a +asa s!a. glorifi+ando Dio1 (!i f!rono +oli da s!pore e davano gloria a Dio# pieni di imore di+evano:
<ggi a$$iamo viso +ose prodigiose3# in >uca ;,:;3:,;
3 il centurione vedendo morire $es(- !GesA. gridando a gran vo+e. disse: Padre. nelle !e mani +onsegno il
mio spirio31 Deo *!eso. spir,1 Viso +i, +-e era a++ad!o. il +en!rione dava gloria a Dio di+endo:
Veramene *!es;!omo era gi!so3# 1>uca :+,&,3&45;
3 $es( rammaricato dopo la guarigione di dieci lebbrosi- !Non si ) rovao ness!no +-e ornasse indiero a
rendere gloria a Dio. all;inf!ori di *!eso sranieroC# 1>uca '4.'%5.
3 *a nell.episodio della donna curva guarita in sinagoga nel giorno di sabato, >uca esagera perchC fa
glorificare Dio da una donna- ! 1$es(5 sava insegnando in !na sinagoga in giorno di sa$ao1 4;era l' !na
donna +-e !no spirio eneva inferma da di+ioo anni# era +!rva e non ri!s+iva in al+!n modo a sare
diria1 GesA la vide. la +-iam, a s> e le disse: Donna. sei li$eraa dalla !a malaia31 /mpose le mani s!
di lei e s!$io *!ella si raddri"", e glorifi+ava Dio# 1>uca '+,'@3'+5.
2) Bna richiesta fatta al nato cieco di essere sincero fino in fondo, confessando apertamente le proprie colpe
anche se andasse a proprio danno- !&llora +-iamarono di n!ovo l;!omo +-e era sao +ie+o e gli dissero:
Da; gloria a Dio% Noi sappiamo +-e *!es;!omo ) !n pe++aore3# 1$iovanni G,:&5.
3) $li uomini danno gloria a Dio quando l'amore tradotto in gesti concreti verso gli altri.
I farisei invece cercano la loro gloria, perchC cercano il plauso per quello che fanno.
DAVIDE DAVIDE
Davide un personaggio romantico, epico, in gran parte mitizzato; ma una volta depurato da tutto ci che
leggenda, folDlore e agiografia, rimane sempre la figura di un grande personaggio storico.
Aoto come un giovane e tranquillo pastorello, un mistico, un poeta idilliaco 1a lui sono attribuiti molti passi
biblici5, una figura messianica idealizzata nelle storie agiografiche. *a anche un capobanda di sbandati,
ricercati, razziatori, avventurieri, un brutale mafioso ante litteram che scorrazzava nei territori palestinesi
promettendo protezione e taglieggiando le popolazioni 1'0amuele :;5, un sanguinario uomo di potere che
mise a tacere tutti i suoi nemici, un uomo di conquista che si sentiva padrone di tutto e di tutti, ma anche un
uomo politico, certo senza scrupoli, ma abile, lungimirante, avveduto e fortunato, un sanguinario capo
militare, spinto da un.ambizione senza fine, proteso a diventare il padrone assoluto delle dodici trib(.
Aello stesso tempo capace di grande magnanimit e misericordia, verso il figlio 7ssalonne che voleva
usurpare il suo regno e verso 0aul che lo ricercava per ucciderlo, e che, per due volte, salv.
Davide ha il grande merito di aver costruito una nazione, di aver dato a quell.accozzaglia di trib( in eterna
lotta tra loro, il senso dello stato e di aver fondato una nazione omogenea.
!>.immagine di David che noi oggi possediamo spesso segnata dalla idealizzazione che ne hanno fatto gli
scrittori biblici posteriori. 1F5 essi sapevano per che David stava all.inizio della grande epopea politica di
Israele. 8 cos? ricoprirono di uno splendore d.oro i racconti del periodo davidico. 1F5 David entr alla corte
di 0aul come porta spada e suonatore di cetra. 1F5 David non rimase a lungo alla corte di 0aul.
"robabilmente 0aul cap? che David poteva essere un rivale. /os? David fugg? e nella steppa raccolse attorno
a sC una truppa speciale a lui devota. Huesti soldati di professione non erano dunque devoti in primo luogo a
una causa, ma a una persona, certo non a titolo gratuito. >a truppa di David non era un esercito popolare, ma
era costituita da Kesperti) e soldati di professione. Huesto fatto rendeva superiore rispetto alle truppe di
Israele. Infine David con la sua truppa si era nesso al servizio del grande nemico di Israele, al servizio cio
dei filistei. 0ebbene ora egli fosse un loro feudatario, pare che riuscisse a evitare un impiego delle sue truppe
contro Israele. Dopo che 0aul si fu suicidato, David potC rischiare di tornare nella sua trib( d.origine. Hui
venne proclamato re delle trib( meridionali. Huando fu ucciso il re delle trib( settentrionali, che era figlio di
0aul, David fu nominato anche re delle trib( del Aord. Da allora le due parti del regno furono riunite nella
sua persona. Oormarono un unico regno soltanto perchC avevano un re in comune. "er tutta la sua vita David
riusc? a tenere unite le due parti, unione che dur fino alla morte di suo figlio 0alomone. Bn po. alla volta
David ingrand? il suo regno, che divenne uno Kstato di molti popoli). >e sue truppe, che continuavano ad
essere formate da soldati di professione, conquistarono molte citt3stato cananee. 1F5 Ou una grande impresa
di David il riuscire a tenere insieme questo stato complicato. 7nche verso l.esterno egli riusc? a render sicuro
il suo grande regno. 2iusc? a spezzare definitivamente la supremazia militare dei filistei e ad infliggere dure
sconfitte ai suoi precedenti padroni. 7 questi successi militari di David diede un contributo anche il fatto che
in quell.epoca nessuna grande potenza straniera esercitava un.influenza abbastanza forte nel territorio del
suo grande regno. I sui nemici furono quindi solo piccoli stati. 7nzitutto David riusc? a conquistare
$erusalemme. 0ino a quel momento questa citt era considerata inespugnabile. 7ttorno all.anno '@@@ per le
truppe di David riuscirono a conquistarla con un colpo di mano. Oorse penetrarono per la galleria che
congiungeva la citt con una sorgente. 1F5 David non aggiudic questa conquista a una delle trib(, ma alla
sua propriet personale. Il fatto comport un considerevole aumento dei suoi possedimenti personali. Inoltre
la conquistata Kcitt di David) era libera dagli atti di gelosia esistenti fra le trib( perchC si trovava in
territorio Kneutrale). D.altra parte gli abitanti della citt per gran parte non erano israeliti. David fece di
$erusalemme la capitale del suo regno. Ingrand? la citt e la un? con la tradizione religiosa del suo popolo.
Oece portare con solennit !l.arca dell.alleanza# a $erusalemme. 0ino a quel momento $erusalemme non
aveva avuto alcun ruolo nella tradizione religiosa. Da allora per incominci a diventare anche il centro
religioso. 0otto un successore di David questa strada doveva portare fino alla !centralizzazione del culto#- in
seguito soltanto il culto del 9empio di $erusalemme fu considerato legittimo# 1Vlaus 6ogt5.
Davide era entrato in scena come un umile pastorello nato a Eetlemme, capoluogo della trib( di $iuda ad %
Vm a sud di $erusalemme, figlio di Iesse, un facoltoso possidente, e nipote di 2uth, una donna straniera,
anzi, peggio, una moabita.
Bnto re dal profeta 0amuele, entr alla corte di 0aul come scudiero ma poi fu addetto a suonare la cetra per il
re malato. Eello, valoroso, prode e saggio, fu preso a benvolere da tutta la corte e da 0aul 1In'/ronache
'&,'4 si dice- !La fama di Davide si diff!se in !i i paesi. menre il 0ignore lo rendeva erri$ile fra !e le
geni#5. *a ben presto prevalsero diffidenza e gelosia e Davide, aiutato dei figli di 0aul, dovette fuggire per
non rischiare di essere ucciso.
"er lui cominci una vita da fuorilegge nel deserto di $iuda, fino al *ar *orto e al 0inai, a capo di una
banda di avventurieri mercenari, fino a mettersi a servizio di un principe filisteo, che lo fece feudatario di un
territorio, anche se Davide rimase sempre in ottimi rapporti con le trib( del sud.
*a nella battaglia decisiva tra le sei trib( del sud e i filistei, questi, per sua fortuna, non lo vollero in campo.
0aul venne sconfitto e si suicid, mentre Davide si recava a *amre, santuario delle trib( del sud. 7bner, il
generale di 0aul sopravvissuto, si salv e poi nomin re Is3baal, il figlio di 0aul, mentre Davide veniva fatto
re di $iuda dalle trib( del sud. 0i consum cos? la divisione della confederazione su cui aveva regnato 0aul.
*a 7bner e Is3baal morirono in battaglia, mentre David, nel frattempo, aveva sposato *ical, diventando cos?
il genero del defunto 0aul.
Infatti il re aveva, molti anni prima, promesso la figlia minore *ical a Davide, ma poi l.aveva data in sposa
ad un altro. 7lla morte del re, Davide pretese di riaverla, divenendo il legittimo pretendente al trono. 0e ne
parla in '0amuele '%,:@3::- !/nano :i+al. l;alra figlia di 0a!l. s;invag-8 di Davide# ne riferirono a 0a!l e
la +osa gli sem$r, gi!sa1 0a!l di+eva: Gliela dar,. ma sar' per l!i !na rappola e la mano dei 6ilisei
+adr' s! di l!i31 2 0a!l disse a Davide: <ggi -ai !na se+onda o++asione per divenare mio genero31
9!indi 0a!l ordin, ai s!oi minisri: Die in segreo a Davide: ?2++o. ! pia+i al re e i s!oi minisri i
amano1 0!. d!n*!e. divena genero del re3#.
9re donne, fra le tante mogli e concubine, furono decisive nella vita di Davide-
3 *ical, la figlia del re 0aul, che Davide us per l.ascesa al trono.
3 7bigail la moglie di Aabal, che pag a Davide il pizzo che il marito si era rifiutato di pagare; quando Aabal
mor? di crepacuore, Davide si prese, con la moglie, le sue grandi ricchezze.
3 Eetsabea, la moglie di un suo generale, Bria l'Ittita, che Davide aveva presa come amante, aveva messa
incinta, cercando poi di far passare il nascituro come figlio del marito; ma Bria aveva mangiato la foglia, per
cui Davide fece in modo che fosse ucciso in battaglia.
Davide stava regnando bene nel territorio di $iuda e al nord aveva lasciato un buon ricordo, per cui gli
anziani delle trib( del nord lo elessero re anche d.Israele ed egli, riunificato il regno che fu di 0aul, vinse
definitivamente i filistei, che per non furono mai assoggettati. *a mentre 0aul era stato messo a capo di
una confederazione, mentre il re Davide diede a quel popolo uno stato e una patria comune.
Il regno per non aveva una capitale, ma Davide aveva gi la soluzione pronta. 7veva conquistato, con uno
stratagemma, una citt3stato indipendente, la citt gebusea di $erusalemme, di cui si era s(bito dichiarato re,
pur senza scacciarne gli abitanti. >a citt e il suo territorio diventarono un suo possedimento personale e
$erusalemme era detta !la citt di Davide#. Aon essendo nC delle trib( del nord, nC di quelle del sud, poteva
diventare, e diventer, la capitale di tutti. Bn vero colpo di genio.
2ipudiata la moglie *ical, Davide spos la sua amante Eetsabea, da cui nacque, dopo la morte del
primogenito, 0alomone che, per le trame della madre, regn dopo di lui, avendo usurpato il trono al
primogenito 7donia, il legittimo successore, che era stato fatto uccidere.
Davide non solo riun? le ': trib( in un solo regno ma conquist anche molti territori di popolazioni locali-
/ananei, 7mmoniti, 7ramei e *oabiti. I Oilistei furono vinti ma non furono assoggettati.
/on la monarchia davidica inizia una specie di capitalismo ante litteram, fondato su tasse pesanti e sul
latifondo, con sudditi ricchissimi e altri poverissimi. Bno stato forte e ben funzionante, con uno stuolo di
efficienti burocrati e cortigiani.
7 riprova della sua capacit unica di condottiero, politico e governante, Davide aveva pronta anche la
ciliegina da mettere su quella succulenta torta. Infatti il santuario dell.7rca era finito nelle mani dei filistei e,
con il tempo, era stato quasi dimenticato. Davide lo riport a $erusalemme 3 sotto una tenda eretta sul monte
0ion 3 con tutti gli onori, durante una grandiosa festa popolare, condita, come si usa, da regalie per il popolo.
Il santuario era ormai nella citt di sua propriet, i sacerdoti erano funzionari pubblici e lui ne aveva il pieno
controllo. >a citt di sua propriet divenne cos? il centro religioso della nazione giudaica, il santuario
nazionale unico, verso cui far affluire tutte le ricchezze del regno- !2gli si +osr!8 edifi+i nella 4i' di
Davide. prepar, il poso per l;ar+a di Dio ed eresse per essa !na enda# 1'/ronache ';,'5.
"ur avendo acquisito il terreno su cui avrebbe voluto costruire il 9empio, egli non lo edific perchC Dio
stesso glielo imped?- !(! -ai versao roppo sang!e e -ai fao grandi g!erre. per+i, non edifi+-erai !n
empio al mio nome# 1'/ronache ::,%5.
/i penser 0alomone, mettendo il suo popolo ai lavori forzati.
DEDICAZIONE DEDICAZIONE
Ael ',4 a. /. 7ntioco I6 8pifane, re della 0iria, della dinastia dei 0eleucidi, tentando di ellenizzare la
"alestina, arriv ad innalzare nel tempio di $erusalemme una statua di $iove =limpico- per gli ebrei era
!l.abominio della desolazione#.
>a rivolta, guidata dai *accabei, fu pronta ed efficace e tutto il territorio fu presto sotto il controllo dei
discendenti del sacerdote *attatia che aveva dato inizio alla rivolta. $i tre anni dopo, $iuda *accabeo, nel
',&, potC celebrare la purificazione e riconsacrazione del 9empio. >a data viene ricordata nel :;Y giorno del
nono mese del calendario ebraico, il mese denominato /asleu, a cavallo tra novembre e dicembre. >a festa
detta della Inaugurazione o Dedicazione, ricorre nel periodo del solstizio d'inverno, il nostro Aatale, ed
perci celebrata la vittoria della luce sulle tenebre 1festa delle >uci5. Huella che era detta la !festa grande
d.inverno#, durava otto giorni ed era connessa al ritorno del *essia atteso. 0i leggevano in quei giorni le
profezie del profeta 8zechiele che annuncia Dio come vero pastore che d la vita per il suo popolo.
Ael capitolo '@ di $iovanni scritto !=i+orreva allora a Ger!salemme la fesa della Dedi+a"ione1 2ra
inverno1 GesA +amminava nel empio. nel pori+o di 0alomone1 &llora i Gi!dei gli si fe+ero aorno e gli
di+evano: 6ino a *!ando +i errai nell;in+ere""aC 0e ! sei il 4riso. dillo a noi aperamene )# 1'@,::3:&5.
DEM&NIO DEM&NIO
Demnio la traduzione italiana di un termine che si trova nella traduzione in greco della bibbia ebraica 1la
>SS5, usata per alcune figure fantastiche semiumane mitologiche molto presenti nella cultura babilonese e
conosciute dagli ebrei in esilio in *esopotamia.
/on questo unico termine venivano chiamate, per esempio, le arpie, le sirene, i centauri ecc.
Inoltre la Eibbia ebraica chiama demni gli dei stranieri, gli idoli e le potenze spirituali semidivine che
affollavano l.immaginario di quelle primitive civilt arcaiche.
7nche i vangeli parlano della presenza tra gli uomini dei demni e degli spiriti impuri, come di una forza che
agisce negativamente sull.uomo e gli impedisce di essere se stesso, una realt alienante che distrugge la
persona e gli toglie la forza vitale- sono tutte le ideologie di potere e di sopraffazione.
Huesta realt, nemica di Dio, il potere, la dottrina e gli insegnamenti degli scribi che nascondeva agli
israeliti il vero volto di Dio, nascosto da ideologie e fanatismi religiosi.
>o raccontano molto bene gli episodi di *arco ',:+ 1l.indemoniato della sinagoga di /afarnao5, *arco 4,:&3
+4 1la figlia della donna siro3fenicia e il sordomuto5, >uca '+,'@3'4 1la donna curva in una sinagoga nel
giorno di sabato5 e infine in *atteo ':,&+3&; quando $es( parla della generazione che gli contemporanea
che non si decide a scegliere il suo messaggio liberatorio e perci rischia di cadere in un baratro profondo.
$es( li vince con la forza dello 0pirito della verit, che il mondo della religione !non p!, ri+evere per+->
non lo vede e non lo +onos+e# 1$iovanni '&,',5.
7llora scribi, farisei e sommi sacerdoti detentori, in nome di Dio, del potere assoluto sul popolo lo insultano
1in $iovanni ':,:&- K:a i farisei. !dendo *!eso. dissero: 4os!i non s+a++ia i dem,ni se non per me""o di
7eel"e$Al. +apo dei dem,ni)5, lo combattono e finiranno per ucciderlo come si uccidevano gli schiavi ribelli,
ossia crocifiggendolo.
/i sono poi gli indemoniati dei nostri tempi che vengono considerati posseduti dal diavolo. *a va ricordato
che mai, nei vangeli, si trova scritto che qualcuno sia posseduto dal satana o dal diavolo, nonostante le
infondate campagne terroristiche di alcuni preti, nominati ad hoc dai vescovi, a loro volta nominati dal
6aticano. Dobbiamo chiedersi come si possano ancora permettere, in paesi che si dichiarano civili, queste
agghiaccianti violenze sulla persone, praticamente solo bambini o donne, che vengono esorcizzate,
naturalmente, da uomini.
Il *edio 8vo tra noi e chiss che non tornino anche i roghi. /hi ha uno stomaco abbastanza forte cerchi sul
Neb le immagini orribili, spaventose, atroci, impressionanti, terrificanti, agghiaccianti, delle sadiche
violenze eseguite con fredda e lucida determinazione a segnare per sempre quelle vite.
6edi anche DI76=>=.
DENARO DENARO
8ra la moneta romana d'argento del peso di circa & grammi, che equivaleva, al tempo di $es(, a ', assi,
oppure ad una dracma greca, ossia la paga giornaliera di un operaio, ma anche di un legionario.
7l tempo di /esare 7ugusto era la moneta usata in tutto l'impero con una parit fissa predeterminata e
durante i giorni della predicazione di $es( portava l.effige di 9iberio, il che, per gli ebrei, era un obbrobrio, a
causa della rappresentazione di una figura umana, tra l.altro divinizzata, dell.odiato straniero che occupava il
sacro suolo. !>e tasse sono sempre pagate ovunque di malavoglia, ma, a rendere odioso il tributo, si
aggiungeva in "alestina un motivo di ordine religioso- il denaro richiesto aveva su un lato la raffigurazione
dell'imperatore di 2oma e l'iscrizione- K9iberio /esare, figlio augusto del divino 7ugusto) e sul retro il
titolo K0ommo "ontefice) con l'immagine di una donna seduta, simbolo della pace, forse >ivia, la madre di
9iberio# 1Oernando 7rmellini5.
Di questo parla il racconto della trappola tesa a $es( per metterlo contro i romani 1>uca :+,'3:5 oppure per
accusarlo di essere un collaborazionista- ?2gli domand, loro: 9!esa immagine e l;is+ri"ione. di +-i
sonoC31 Gli risposero: Di 4esare31 &llora disse loro: =endee d!n*!e a 4esare *!ello +-e ) di 4esare e a
Dio *!ello +-e ) di Dio3@ 1*atteo ::,:@3:' e il corrispettivo di >uca :+,:&3:;5- a /esare va reso il denaro e
a Dio, l.uomo, creato a sua immagine.
Da un articolo apparso nel numero di Dicembre :@': di 2occa, scritto da /arlo *olari, riporta una frase di
7rne $arborg, uno scrittore norvegese morto nel 'G:&- !0i dice che col denaro si compri tutto. Ao, non
vero. "otete comprarvi il cibo ma non l.appetito, la medicina ma non la salute, un letto soffice ma non il
sonno, il sapere ma non il senno, l.immagine ma non il benessere, il divertimento ma non la gioia, i
conoscenti ma non gli amici, i servitori ma non la fedelt, i capelli grigi ma non la reputazione, giorni
tranquilli ma non la serenit. Il denaro pu comprare la buccia di tutte le cose. *a non il seme. Huello non si
pu avere con il denaro#.
Aei vangeli il termine !denaro# usato anche per indicare la ricchezza.
>uca riporta l.invito di $es( a saper usare la ricchezza, anche e soprattutto quella accumulata ingiustamente,
per aiutare gli altri- !2$$ene. io vi di+o: Pro+!raevi ami+i +on la disonesa ri++-e""a. per+->. *!and;essa
verr' a man+are. vi a++olgano nelle dimore eerne# 1',,G5.
6edi anche *7**=A7, "=682I, 2I//M8<<7, 2I//=.
DEPORRE DEPORRE
Il termine deporre molto usato da $iovanni-
3 !Per *!eso il Padre mi ama: per+-> io do la mia via. per poi riprenderla di n!ovo# 1'@,'45.
3 $es( !domand,: Dove lo avee posoC31 Gli dissero: 0ignore. vieni a vedere%)# 1'',+&5.
3 $es( !si al", da avola. depose le vesi. prese !n as+i!gamano e se lo +inse aorno alla via# 1'+,&5.
3 !<ra. nel l!ogo dove era sao +ro+ifisso. vi era !n giardino e nel giardino !n sepol+ro n!ovo. nel *!ale
ness!no era sao an+ora poso1 L' d!n*!e deposero GesA. per+-> era il giorno della Paras+eve dei gi!dei.
e dao +-e *!el sepol+ro era vi+inoI 1$iovanni 'G,&'3&:5.
KI crocifissi, condannati alla pena capitale soprattutto per terrorismo, dovevano restare al patibolo fino alla
consumazione del cadavere, lasciato in pasto agli animali selvatici in segno di ludibrio e di profanazione. 0i
violava, cos?, la norma biblica secondo la quale il cadavere doveva essere sepolto al tramonto per impedire
che contaminasse la terra santa d'Israele 1Deuteronomio :',::3:+5. Huel cadavere, comunque, doveva essere
sepolto in una fossa comune, approntata dall'alta corte di giustizia, lontano dalle tombe dei padri. 9uttavia
era possibile che i parenti o una personalit autorevole potessero ottenere dall'autorit romana la consegna
del corpo del crocefisso. 7nzi il filosofo giudeo di 7lessandra d'8gitto, Oilone, menziona l'uso di rilasciare ai
parenti le salme dei crocifissi in occasione del genetliaco dell'imperatore o dei prefetti romani locali)
1$ianfranco 2avasi5.
Diverso il verbo usato da >uca 1:,45- ?Diede alla l!+e il s!o figlio primogenio. lo avvolse in fas+e e lo
pose in !na mangiaoia. per+-> per loro non +;era poso nell;alloggio@1 Il testo in realt dice -?lo adagi, in
!na mangiaoia@.
DESERTO DESERTO
Il termine greco remos 1da cui l.italiano eremita5 traducibile con deserto, ma usato anche per dire un
luogo solitario, disabitato 1remos tpos5.
Il deserto certo un luogo !geografico# ma sopratutto !teologico#, ossia una realt dove verificare la
fedelt a Dio. Il popolo ebraico nel 0inai per quarant.anni fu messo alla prova 1Deuteronomio %,:5, per
crescere, maturare, per fare una seria verifica della sua fede in LahR- !il luogo della prova e della fedelt a
Dio#, dice 0ilvano Oausti. Diceva 8rnesto Ealducci- IIl deserto, pi( che un luogo geografico, una categoria
antropologica permanente del discorso profetico perchC il deserto indica il ricominciare da capo, il riprendere
le misure a partire da zeroI.
*a il deserto anche ricco di simboli- C il luogo d.incontro con la tentazione, dell'intimit tra due che si
Le parole del Vangelo versione 2014 Panfilo Di Paolo BB
amano, dell'incontro con l'7ssoluto e dove LahR si rivela, il luogo della sua "resenza, ma anche il luogo
dove Dio tradito.
Il Eattista fa la sua esperienza profetica, simile a quella del profeta 8lia, lontano da $erusalemme, dal
9empio e dalle sue idolatrie, nel deserto di $iuda, nei territori degradanti verso il mar *orto.
Ael deserto $es( tentato per &@ giorni 1le sue tentazioni sono le stesse dei &@ anni del popolo ebraico
raccontate nel libro dell.8sodo5 che gli evangelisti narrano con la tecnica del midrsh.
2icchezza, potere e gloria sono le eterne tentazioni che il 0atana mette in atto anche nei riguardi della
/hiesa, che, troppo spesso, ha dimenticato la parola del /risto e ha ceduto, tradendolo e rinnegandolo.
*arco 1',':3'+5 racconta di $es(, ricevuto il battesimo di $iovanni e dopo il riconoscimento come Oiglio di
Dio- !2 sA$io lo 0pirio lo sospinse nel desero e nel desero rimase *!arana giorni. enao da 0aana#.
!Huattro il numero dell'uomo in attesa di salvezza, che rimanda allD2sodo. come i multipli di &, ossia &@@
anni d'esilio in 8gitto, &@ anni di 8sodo, &@ giorni per $es(; un.esperienza non unica, perchC molto diffusa
nel mondo rabbinico di Israele quando, prima di ricevere l'investitura a rabbino, molti facevano
quest'esperienza di quaranta giorni di deserto che era un identificarsi, un partecipare all'esperienza dell'esodo,
era appunto un vivere l'esperienza del !deserto# cio l'esperienza del silenzio, dell'ascolto, della solitudine, e
quindi della totale dipendenza da Dio# 10alvatore Origerio5.
$es( vive questa condizione come !Bna situazione di esperienza religiosa particolarmente intensa, nuova,
decisiva e drammatica, come fu anticamente il passaggio del popolo ebraico attraverso il deserto del 0inai#
10ilvano Oausti e altri5.
bene per ricordare che, nei vangeli, il satana ha il volto concreto dei farisei, dei sadducei, dei sommi
sacerdoti, ma anche di "ietro, quando vuol dettare le sue condizioni di comportamento al *essia. *a KVa
diero a me. 0aana% Per+-> ! non pensi se+ondo Dio. ma se+ondo gli !omini ), dice $es( al diavolo
tentatore 1*arco %,++5.
DESTINO DESTINO
6edi /70=.
DIASPORA DIASPORA
Derivante da un termine greco che significa !dispersione#, la traduzione del nome ebraico galut che
significa !esilio#.
/on il termine !diaspora# si indicano le diffusioni spontanee o forzate, di colonie ebraiche, che diedero
origini a tantissime comunit, anche di notevole importanza, dapprima in tutto il mediterraneo e poi in tutto
ilmondo. Da sempre, fino ai nostri giorni, le comunit ebraiche si radunano intorno alle sinagoghe.
>.inizio della dispersione pu essere fatta risalire al tempo della deportazione degli abitanti del 2egno del
Aord 12egno d'Israele5 nel 4+: a. /. con il re assiro 0argon II e proseguita, tra il ,@+ e il ;%' a. /. per opera
del re di Eabilonia Aabucodonosor II, per quanto riguarda il 2egno di $iuda e la citt di $erusalemme.
9ra il III e il II sec. a. /., nella grande e potente comunit ebrea di 7lessandria d.8gitto nasce, per volont
degli ebrei della diaspora, che ormai non parlano pi( l.ebraico, la traduzione in greco della Eibbia ebraica
detta !la 08997A97# 1>SS5.
Ael 4@ d. /. 9ito, a seguito della rivolta antiromana della $iudea e della $alilea, rade al suolo la citt di
$erusalemme e il 9empio e deporta in "uglia circa ;@@@ superstiti.
Le parole del Vangelo versione 2014 Panfilo Di Paolo BF
proprio nella diaspora che nascono e si sviluppano le scuole rabbiniche.
>e sinagoghe della diaspora divennero successivamente i primi centri per la diffusione del cristianesimo nel
mondo, specie per la predicazione di "aolo e di "ietro.
*a, per gli ebrei, quando il *essia arriver, riunir tutti i dispersi d.Israele, riportandoli nella terra promessa.
DIAVOLO DIAVOLO
>o spirito del male nelle scritture chiamato con il nome greco di diavolo 1diabolos da diaballo che significa
distruggo, faccio a pezzi, contrapposto a simballo che significa metto insieme5 oppure con il nome ebraico di
satana 1satn5. In particolare si usa di solito- diavolo pi( per indicare separazione, divisione, inganno e
menzogna 1!padre della men"ogna# in $iovanni %,&&5 e satana pi( per indicare accusatore o nemico.
*a nell.7ntico 9estamento il satana indicava sempre un nemico umano- in '0amuele :G,& Davide il satn
dei Oilistei, in '2e '','& l.Idumeo Madah e il satn di 0alomone, in 8ster %,' 7nm il satn del giudaismo.
Ael libro di $iobbe, invece, il satana compare come un ministro alla corte di Dio, che ha il permesso mette
alla prova l.uomo- !<ra. !n giorno. i figli di Dio andarono a presenarsi al 0ignore e an+-e 0aana and, in
me""o a loro1 /l 0ignore +-iese a 0aana: Da dove vieniC31 0aana rispose al 0ignore: Dalla erra. +-e -o
per+orso in l!ngo e in largo3# 1',,345.
8ntrambi i titoli stanno ad indicare la personificazione del male, e sono usati nella religione per togliere a
Dio la responsabilit del male nel mondo e per dire che il male trascende l'uomo, come una forza che lo
seduce e pu vincerlo. Huesto concetto vale anche per il cattolicesimo, anche se $es( dice altrimenti- KDal
di denro infai. +io) dal +!ore degli !omini. es+ono i proposii di male: imp!ri'. f!ri. omi+idi. ad!l)ri.
avidi'. malvagi'. inganno. dissol!e""a. invidia. +al!nnia. s!per$ia. sole""a1 (!e *!ese +ose +aive
vengono f!ori dall;inerno e rendono imp!ro l;!omo) 1*arco 4,:'3:+5 e *atteo 1';,'G5 aggiunge le !false
esimonian"e#- il male procurato e quello sub?to per la malvagit degli uomini in genere e, molto peggio,
quello procurato dalle persone religiose.
*arco, nel suo vangelo, nomina solo il !diavolo#, mentre >uca preferisce il !satana#, anche se poi scrive che
$es( tentato dal diavolo.
Aei vangeli P e in particolare in quello di $iovanni 3 il diavolo simbolo di un.ideologia di potere, fanatica e
violenta, che si oppone all.insegnamento di $es(, il simbolo del potere oppressore che tenta gli uomini.
$es(, nel deserto, tentato dal diavolo ad assumere il potere. *a $es(, che non venuto a sostituire un
potere con un altro, ha dichiarato diabolico ogni potere ed ha posto il servizio alla base delle relazioni
umane. In questo senso vanno viste le tentazioni di fare di $es( un *essia politico, portate avanti-
3 da "ietro in *atteo ',,:+ e *arco %,++ 1:a egli. volandosi. disse a Piero: Va; diero a me. 0aana% (!
mi sei di s+andalo. per+-> non pensi se+ondo Dio. ma se+ondo gli !omini%35; ma $es( pregher per lui in
>uca ::,+'3+: 10imone. 0imone. e++o: 0aana vi -a +er+ai per vagliarvi +ome il grano# ma io -o pregao
per e. per+-> la !a fede non venga meno1 2 !. !na vola +onverio. +onferma i !oi fraelli5,
3 da $iuda in >uca ::,+ 1&llora 0aana enr, in Gi!da. deo /s+arioa. +-e era !no dei Dodi+i 5, e, in
$iovanni ,,4@34' scritto- !GesA riprese: Non sono forse io +-e -o s+elo voi. i Dodi+iC 2pp!re !no di voi
) !n diavolo%31 Parlava di Gi!da. figlio di 0imone /s+arioa: +os!i infai sava per radirlo. ed era !no dei
Dodi+i#, mentre in '+,: scrive- !D!rane la +ena. *!ando il diavolo aveva gi' messo in +!ore a Gi!da.
figlio di 0imone /s+arioa. di radirlo# e in '+,:4- !&llora. dopo il $o++one. saana enr, in l!i#,
3 dai farisei e i sadducei in *atteo ',,'1/ farisei e i sadd!+ei si avvi+inarono per enarlo e gli +-iesero +-e
mosrasse loro !n segno dal +ielo5,
3 dai farisei, gli erodiani e i dottori della >egge in *atteo ::,+& 1&llora i farisei. avendo !dio +-e egli aveva
+-i!so la $o++a ai sadd!+ei. si ri!nirono insieme e !no di loro. !n doore della Legge. lo inerrog, per
enarlo5,
Le parole del Vangelo versione 2014 Panfilo Di Paolo F0
3 dai $iudei, il potere religioso, in $iovanni %,&& 1Voi avee per padre il diavolo e volee +ompiere i desideri
del padre vosro1 2gli era omi+ida fin da prin+ipio e non sava saldo nella veri'. per+-> in l!i non +;)
veri'1 9!ando di+e il falso. di+e +i, +-e ) s!o. per+-> ) men"ognero e padre della men"ogna5.
questo anche il senso dell.invocazione posta alla fine del "adre Aostro di *atteo, !li$era+i dal maligno#
che l.invito dei discepoli a chiedere al "adre un sostegno per non cadere nella tentazione di ricercare per se
stessi il potere.
In *atteo '+,+%3+G 1/l +ampo ) il mondo e il seme $!ono sono i figli del =egno1 La "i""ania sono i figli del
:aligno e il nemi+o +-e l;-a seminaa ) il diavolo5 e in *arco &,'; 19!elli l!ngo la srada sono +oloro nei
*!ali viene seminaa la Parola. ma. *!ando l;as+olano. s!$io viene il saana e pora via la Parola
seminaa in loro5, e pure in >uca %,': 1/ semi +ad!i l!ngo la srada sono +oloro +-e l;-anno as+olaa. ma
poi viene il diavolo e pora via la Parola dal loro +!ore. per+-> non avvenga +-e. +redendo. siano salvai 5 il
diavolo, il satana, indicano colui che non permette che la "arola, il messaggio di amore di servizio portato da
$es(, attecchisca nel cuore degli uomini e sia apportatrice di salvezza.
*a $es( chiede ai discepoli di comportarsi !secondo verit# per non essere travolti dal male, come scritto
in *atteo ;,+4 10ia inve+e il vosro parlare: ?08. s8@. ?No. no@# il di piA viene dal :aligno5.
In '$iovanni ;,'G si afferma che K!o il mondo gia+e soo il poere del maligno) 3 dove il mondo indica
l'insieme delle strutture mondane ostili alla luce ed alla verit, coloro che si oppongono attivamente al
progetto divino di salvezza annunziato da $es(, il mondo ribelle che rifiuta l.amore di Dio, e ogni sistema di
potere ingiusto e oppressore P con le passioni, l'orgoglio, la cupidigia, la gelosia, l'invidia, la smania di
dominare, i sentimenti di rancore.
*a $es( ci assicura 1>uca '@,'%5 che, il potere dello spirito del male sui seguaci veri di $es( finito perchC
c. un avvocato difensore presso il "adre, lo 0pirito 0anto "arclito, cos? che l.accusatore degli uomini non
avr pi( accesso a Dio 1GesA disse loro: Vedevo 0aana +adere dal +ielo +ome !na folgoreI e ?il prin+ipe di
*!eso mondo ) gi' +ondannao# 1$iovanni ',,''5. >o conferma il libro dell.7pocalisse- !&llora !dii !na
vo+e poene nel +ielo +-e di+eva: <ra si ) +ompi!a la salve""a. la for"a e il regno del nosro Dio e la
poen"a del s!o 4riso. per+-> ) sao pre+ipiao l;a++!saore dei nosri fraelli. +ol!i +-e li a++!sava
davani al nosro Dio giorno e noe3# 1':,'@5.
Ae !>a >eggenda del grande inquisitore# del romanzo di DostoevsDi^ !I fratelli Varamazov# lo spirito del
male chiamato !spirito dell.autodistruzione e del non essere#.
7ltri modi di nominarlo sono- il !principe di questo mondo# 1$iovanni ':,+'. '&,+@ e',,''5 !il nemico#
1*atteo '+,:;5, !il maligno# 1$iovanni '4,';5, ma anche, impropriamente, Eeelzeb(, >ucifero 1ma solo nei
testi apocrifi5, o demnio. *a il termine demnio indica in fondo la stessa realt perchC nei demni si
riconoscono tutte la ideologie di potere e di sopraffazione che sottomettono gli uomini e se ne impossessano.
Eeelzeb(l e chiamato !capo dei demni#, non dei diavoli, in *arco +,:: e nei brani corrispettivi di *atteo
':,:& e >uca '',';.
"er quanto riguarda il termine !lucifero#, va ricordato non esiste nel canone biblico la figura di un angelo
bellissimo che, ribellandosi a Dio, stato punito e precipitato sulla terra, per portare alla dannazione gli
uomini, i quali pertanto sarebbero condannati per la colpa di qualcun altro. certo che non esiste nella
scrittura canonica la figura di un angelo bellissimo ribellatosi a Dio che lo ha punito facendolo precipitare
sulla terra per portare alla dannazione gli uomini, i quali, in fondo sconterebbero la colpa del diavolo.
DIO DIO
Aelle religioni monoteiste !Dio# il nome generico dell.8ssere 0upremo 8terno, unico /reatore e 0ignore di
tutte le cose- in greco Thes. Aella religione ebraica il tetragramma consonantico LMNM rappresenta il nome
impronunciabile, e mai pronunziato dagli ebrei, di cui non si conosce neanche la dizione sicura, da quando 3
nel 4@ d. /. ad opera delle truppe imperiali romane guidate dal generale 9ito, figlio dell.imperatore
6espasiano e futuro successore al trono 3 fu distrutto il 9empio e furono uccisi gli ultimi sommi sacerdoti.
/ostoro infatti erano gli unici che, solo quando erano in carica, potevano, una volta all.anno, entrare nel
0anto dei 0anti e alla presenza della $loria di Dio, pronunciare il suo 0anto Aome, cos? come l.avevano
ricevuto dai loro predecessori.
Jah$ e 9eova sono invece nomi convenzionali del Dio 1l.Elohim5 degli ebrei, cui si giunti apponendo nel
tetragramma sacro le vocali ebraiche rispettivamente di Adonai o di Elohim.
>.evoluzione del concetto 1e del nome5 di Dio nell.ebraismo, con il passaggio dal politeismo pre3esilico,
attraverso il Dio d.Israele superiore agli altri dei e protettore d.Israele, fino al Dio unico e universale,
0ignore di tutti i popoli, lenta ma progressiva. >.evoluzione, che era iniziata in tempi preistorici con
7bramo, proseguita con alterne vicende, sotto l.influsso delle varie civilt del medio oriente con cui gli
ebrei sono venuti in contatto- 7ssiri, Eabilonesi, /ananei, Oenici ecc.
*a alla fine del 6I secolo a. /., al tempo di $ioisia, ancora scritto che nel 9empio di $erusalemme furono
distrutti gli oggetti del culto ed eliminati i sacerdoti addetti all.offerta dell.incenso a Eaal, al 0ole, alla >una
e alle schiere celesti.
Aella Eibbia si trovano molti nomi di Dio, che trascrivo come li ho capiti.
1) El, il nome del dio superiore del vasto panteon fenicio, usato come nome generico della divinit, e
ricompare, come prefisso, in altri nomi biblici. /on una moglie, come erano gli dei prima di Jah$. "er
esempio 6et5el 1casa di Dio5 il luogo dove $iacobbe sogn la scala che univa la terra al cielo 1$enesi
:%,'@,::5 e dove egli eresse ad altare la pietra su cui aveva posato il capo per dormire.
2) El#on, il nome del Dio cananeo detto altissimo o l.7ltissimo. "adre di tanti dei, tutti chiamati Dio.
In $enesi '&,'%3'G scritto- ! *elch?sedeD, re di 0alem, offr? pane e vino- era sacerdote del Dio altissimo e
benedisse 7bram con queste parole- K0ia benedetto 7bram dal Dio altissimo, creatore del cielo e della terra,
e benedetto sia il Dio altissimo, che ti ha messo in mano i tuoi nemici)#.
3) Elohim il nome plurale 1tradotto con il termine Dio5 di entit divine singolari. In *arco ';,+& messo
sulla bocca di $es( sulla croce- !&lle re GesA grid, a gran vo+e: 2lo81 2lo81 Lem' sa$a+'ni3 +-e. in
aramai+o. signifi+a: Dio mio. Dio mio. per+-> mi -ai a$$andonaoC3#, dove Elo8 una contrazione di
Elohim#.
7ll.inizio del racconto biblico il 0ignore 1Jah$. +onos+i!o +ome il dio del 0inai5 pi( grande di tutti gli
di 1gli Elohim5- !<ra io so +-e il 0ignore ) piA grande di !i gli d)i# 18sodo '%,''5#, non l.unico, ma il
pi( grande, quello che combatte con Israele nella conquista del territorio di /anaan.
3 !/l 0ignore disse a :os): Vi prender, +ome mio popolo e divener, il vosro Dio1 0apree +-e io sono il
0ignore. il vosro Dio 1Jah$ lBElohim tuo5. +-e vi sorae ai lavori for"ai degli 2gi"iani1 Vi far, enrare
nella erra +-e -o gi!rao a mano al"aa di dare ad &$ramo. a /sa++o e a Gia+o$$e# ve la dar, in possesso:
io sono il 0ignore%3# 18sodo ,,'.43%5;
3 !Dio pron!n+i, !e *!ese parole: /o sono il 0ignore. !o Dio 1Jah$ lBElohim tuoI. +-e i -o fao
!s+ire dalla erra d;2gio. dalla +ondi"ione servile: Non avrai alri d)i HElohimI di frone a me1 Non i farai
idolo n> immagine al+!na di *!ano ) lassA nel +ielo. n> di *!ano ) *!aggiA s!lla erra. n> di *!ano ) nelle
a+*!e soo la erra1 Non i prosrerai davani a loro e non li servirai1 Per+-> io. il 0ignore. !o Dio. H Jah$,
lBElohim tuoI sono !n Dio geloso# 18sodo :@, '3;5; e aggiunge nel Deuteronomio-
3 !9!alora il !o fraello. figlio di !o padre o figlio di !a madre. o il figlio o la figlia o la moglie +-e riposa
s!l !o peo o l;ami+o +-e ) +ome e sesso ;isig-i in segreo. di+endo: ?&ndiamo. serviamo alri d)i@. d)i
1Elohim5 +-e n> ! n> i !oi padri avee +onos+i!o. divini' 1Elohim5 dei popoli +-e vi +ir+ondano. vi+ini a
e o da e lonani da !n;esremi' all;alra della erra. ! non dargli rea. non as+olarlo1 /l !o o++-io non
ne a$$ia +ompassione: non risparmiarlo. non +oprire la s!a +olpa1 (! an"i devi !++iderlo: la !a mano sia
la prima +onro di l!i per meerlo a more# poi sar' la mano di !o il popolo1 Lapidalo e m!oia. per+-> -a
+er+ao di ras+inari lonano dal 0ignore. !o Dio. 1Jah$, lBElohim tuo5 +-e i -a fao !s+ire dalla erra
d;2gio. dalla +ondi"ione servile# 1'+,43''5.
Ael racconto di $enesi :: in cui si narra del sacrificio di Isacco viene messa in evidenza che il dio cananeo
chiedeva sacrifici umani ma il Dio di Israele li rifiuta. Dice il racconto al versetto '- !Dopo *!ese +ose. Dio
HElohimI mise alla prova &$ramo e gli disse: &$ramo%31 =ispose: 2++omi%31 =iprese: Prendi !o figlio.
il !o !nigenio +-e ami. /sa++o. va; nel erriorio di :,ria e offrilo in olo+a!so s! di !n mone +-e io i
indi+-er,3#. *a poi 1vv'' 3':5 dice- !:a l;angelo del 0ignore Hl;angelo di Jah$ I lo +-iam, dal +ielo e gli
disse: &$ramo. &$ramo%31 =ispose: 2++omi%31 L;angelo disse: Non sendere la mano +onro il raga""o e
non fargli niene% <ra so +-e ! emi Dio e non mi -ai rifi!ao !o figlio. il !o !nigenio3.#
4) El5+abaoth, il dio cananeo e fenicio !degli eserciti#, delle milizie celesti o dello zodiaco 1potenze
semidivine angeliche o diaboliche in grado di influenzare le vicissitudini umane5, tradotto in greco con
-antorator e, molto male, in italiano con =nnipotente. 0ono nominate nel Auovo 9estamento da "aolo in
/olossesi ',', 1*!elle visi$ili e *!elle invisi$ili: (roni. Domina"ioni. Prin+ipai e Poen"e5 e da *atteo
:&,:G3+@5 10!$io dopo la ri$ola"ione di *!ei giorni. il sole si os+!rer'. la l!na non dar' piA la s!a l!+e. le
selle +adranno dal +ielo e le poen"e dei +ieli saranno s+onvole1 &llora +omparir' in +ielo il segno del
6iglio dell;!omo e allora si $aeranno il peo !e le ri$A della erra. e vedranno il 6iglio dell;!omo
venire s!lle n!$i del +ielo +on grande poen"a e gloria. 5 per dire che la loro fine decretata con $es(5.
+) El5+haddai, il potente dio cananeo e fenicio della montagna, tradotto anch.esso in greco con -antorator
e in italiano con =nnipotente.
/) Adonai, 0ignore mio, viene usato per non nominare JHJH, quando lo si incontra scritto.
7ltre volte il nome di Dio evocato attraverso un suo attributo- !il "=98A98#, !il E8A8D899=#, !il
07A9=#, !la $>=2I7#, !l.7>9I00I*=#, !la DI*=27#, !l.8982A=#, !la *7809c# o addirittura
solamente !Ha +hem# ossia !il A=*8#.
>.appellativo del potente Dio cananeo della tempesta, 6aal, invece usato nella Eibbia in senso
dispregiativo per indicare gli idoli e i falsi dei.
Il salmo G','3: un esempio evidente di questa casistica- !(! +-e a$ii al riparo dell;&lissimo 1El"on5 e
dimori all;om$ra dell;<nnipoene 1+haddai5. d8 al 0ignore 1JHJH5. ! sei il mio rif!gio. la mia fore""a. il
Dio 1Elohim5 in +!i +onfido#.
Aella Eibbia greca dei 0ettanta il tetragramma JHJH reso con il greco 7#rios, traducibile in italiano sia
con il termine !Dio# che con !0ignore#.
Insomma i nomi con cui chiamiamo Dio cercano di indicare alcuni aspetti 3 parziali, inadatti o simbolici e
molto spesso falsi 3 di una realt che non conosciamo. "ercepiamo Dio solo attraverso analogie, paragoni,
simboli, con tutti i loro limiti semantici.
Varl Earth ci ricorda che !tutte le nostre parole su Dio sono parole umane#.
=gni nostra figura di Dio non Dio, ma il riflesso dell.immagine umana che noi abbiamo di lui, filtrata
dalla nostra cultura, dalle nostre esperienze- ogni nostra rappresentazione di Dio non mai la verit su Dio.
In Dio spesso proiettiamo le nostre ambizioni, le frustrazioni, i comportamenti umani dei potenti e
costruiamo un Dio spietato, fatto a nostra immagine e somiglianza, come un tiranno a cui estorcere favori o
chiedere ricompense per i buoni comportamenti nel rispettare le sue 1J5 leggi.
7 Dio, spesso, Idiamo un volto che mostruoso come il nostroI, diceva 8rnesto Ealducci.
/i ricorda 2oberto *ancini- !0e il Dio che abbiamo in mente peggiore di noi uomini 3 se chiede la
sofferenza per tornare ad amarci, se non sa perdonare 3 allora sicuramente un idolo, la proiezione della
nostra prepotenza, della nostra angoscia, della nostra cecit, della nostra violenza#.
9alora il nostro rapporto con il Dio della religione basato sulla paura e allora si ubbidisce alla >egge o si fa
il bene, solo per il timore dell.ira di Dio, solo per evitare i suoi castighi, specie quelli eterni, che abbiamo
meritato, diceva la vecchia formula dell.atto di dolore. 8 anche se diciamo che Dio buono, infinitamente
buono, subito dopo aggiungiamo che anche giusto; ossia buono ma, alla fine, si vendicher per le offese
che gli facciamo.
=ccorre per assolutamente cancellare l'immagine idolatrica di un Dio che chiede i nostri sacrifici, la nostra
sofferenza per amarci, che vuol punire o, peggio, che si vendica- il 6angelo non porta traccia di tutto ci,
anche se ci sono alcuni rigurgiti della visione di un Dio dispensatore di pene, specie in *atteo. 0iamo noi il
fariseo che nel 9empio pretende che Dio riconosca e ricompensi i nostri meriti 1presunti5, mentre
giudichiamo senza appello il pubblicano, che invece Dio vuole !giustificato#.
7ttenti infine quando qualcuno fa qualcosa in nome di Dio perchC ricordiamo che $es( stato torturato,
crocefisso e ammazzato proprio in nome di DioQ
!Aon mi importa sapere chi Dio. *i importa sapere da che parte sta# diceva don "eppino Diana ucciso con
quattro rivoltellate dalla camorra nella sacrestia della sua parrocchia a /asal di "rincipe- Dio gli aveva detto
chiaramente da che parte stava. $es(, invece, parlando di Dio, non lo definisce mai, non lo chiama Dio, ma
!"adre# e addirittura, in *arco, !7bb#.
Il "adre di $es( un Dio che non si fa condizionare dal male che facciamo, non risponde al male con il male
1con il peccato e la violenza ci facciamo il male da soli, molto male5 ma anzi, tutto vuol trasformare in bene.
In che modo allora il cristiano pu conoscere com. Dio e sapere cosa Dio vuole da noiJ molto semplice-
basta guardare a $es(. Aon perchC $es( uguale a Dio, ma perchC Dio uguale a $es(. Aon possiamo
conoscere che il Dio che $es( ci presenta- !Dio. ness!no lo -a mai viso: il 6iglio !nigenio. +-e ) Dio ed )
nel seno del Padre. ) l!i +-e lo -a rivelao# 1$iovanni ','%5.
Aei vangeli, scritti in greco, appaiono i termini Thes e 7#rios, oltre all."o So.o che $es( usa per se stesso
nel vangelo di $iovanni, per affermare la sua condizione divina.
!I= 0=A=# infatti la risposta di Dio a *os, espresso nella lingua e nella mentalit greca.
di 9ommaso, detto Didimo, il gemello di $es(, il quale si rivolge al risorto che sette giorni prima aveva
rifiutato di sperimentare come !il 6ivente#, la pi( bella espressione di fede del 6angelo- !Il mio 0ignore
17#rios5 e il mio Dio 1Thes5Q# 1$iovanni :@,:%5.
"roprio 9ommaso, la cui mancanza di fede poi diventata proverbialeQ
DIRITTI UMANI DIRITTI UMANI
$es( /risto, Oiglio di Dio, mandato da Dio, venuto a ricordarci che gli uomini sono tutti uguali, con la
stessa dignit personale davanti al "adre /eleste, che in questo non fa distinzione neanche tra buoni e cattivi,
puri e impuri, giusti e peccatori; tantomeno fra maschi e femmine, chierici e laici, bianchi e neri, servi e
padroni, sudditi e sovrani, vergini e meretrici, amici e nemici, omo ed etero; tutti appartenenti alla !razza
umana#, diceva 7lbert 8instein quando chi era di !razza# ebrea era ricercato per essere eliminato. "rima era
toccato agli indios dell.7merica, ai negri dell.7frica, e toccher a molti altri uomini colpevoli di essere
diversi. 7lle donne invece, da sempre, toccato e tocca di essere discriminate e sottomesse, sopratutto nelle
religioni. *a, se di fronte a Dio siamo tutti uguali, come possiamo essere diversi di fronte agli uominiJ
8ppure questo accade, purtroppo anche nel cristianesimo, che non sempre ha rispettato la dignit che, per
volont di Dio, di ogni uomo.
>.8uropa diventata la culla dello stato di diritto e della democrazia, purtroppo senza che ci sia stato nessun
apporto della /hiesa /attolica. 7nzi ci furono in passato prese di posizione per l.esproprio dei diritti civili.
In 7merica stato coniato un apposito termine che sta ad indicare l.espropriazione dei diritti umani-
!-ise.fra.6hise:e.t#.
>.unica distinzione valida davanti a Dio quella di amare o non amare, servire o farsi servire. /e lo sta
ricordando con forza papa Orancesco e a qualcuno questo non piace.
$es( ci ha liberati dalle diseguaglianze 1Voi siee !i fraelliI, dal potere oppressivo 14oloro +-e -anno
poere s! di esse sono +-iamai $enefaori5 e dal dominio del danaro 1Non poee servire Dio e la ri++-e""a5.
8gli entra in rapporto con ogni genere di peccatori, eretici, donne, ladri, pubblicani, prostitute,
scandalizzando gli osservanti, le persone pie e bigotte 1scribi e farisei5.
Dice "ietro, alla fine di un lungo cammino di conversione- /n veri' so rendendomi +ono +-e Dio non fa
preferen"a di persone3 17tti '@,+&5. "er altri la strada da percorrere ancora molto lunga, e forse non sono
neanche interessati.
"erci sarebbe ora di dire basta ai privilegi di pochi contro i diritti di tutti, le ingiustizie, le disuguaglianze,
le discriminazioni tra gli esseri umani, lo sfruttamento, gli abusi di potere, che sono i figli del potere stesso.
Easta con !inferiori e superiori#, !sudditi e sovrani#, !uguali e diversi#, e questo perchC !donna e uomo#,
!sano e malato#, !bianco e nero#, !ricco e povero#, !destro e mancino# sono certo differenti, ma sono tutti
perfettamente uguali nei diritti, tutti con un.identica dignit personale, quella che spetta ad ognuno dalla
nascita per il solo fatto di essere un essere umano, perchC ogni uomo degno di godere di ogni diritto.
8 non serve chiedere a Dio- ?0ignore. fino a *!andoC@ 10almo ,,&5 perchC Dio non assente, ma sono
assenti i cristiani, ed alcuni pi( degli altri. Oino al :@'+, l.anno del svolta.
0appiamo bene come, per essere un !diverso#, basti essere un carcerato, un prigioniero di $uantanamo, un
lavorare alla Oiat di "omigliano, oppure nascere in certe regioni, per diventare una persona !senza diritti#.
0appiamo anche come basti essere ricchi, potenti, parlamentari, per avere pi( diritti degli altri.
Aon possiamo dimenticare che, dice $es(, ?voi siee !i fraelli@ 1*atteo :+,%5, ossia figli dello stesso
"adre. /hi separa, divide, contrappone, sottomette, opprime, sfrutta, specie in nome di Dio, ha per dio un
idolo che serve attraverso il potere e il denaro.
8sercitare tutti i diritti umani, o meglio dell.individuo, proprio della condizione umana, ed anche
l.espressione universale dell.umanit.
l.insopprimibile aspirazione di tutti alla libert, che Dio ha suggellato entro l.unico limite della giusta
relazione interpersonale con il prossimo, verso cui abbiamo un debito, che il 6angelo chiama gape e
-ia6o.a, debito che, peraltro, un debito reciproco.
?La +ari' non sia ipo+ria: deesae il male. aa++aevi al $ene# amaevi gli !ni gli alri +on affeo
fraerno. gareggiae nello simarvi a vi+enda1 Non siae pigri nel fare il $ene. siae inve+e ferveni nello
spirio# servie il 0ignore1 0iae liei nella speran"a. +osani nella ri$ola"ione. perseverani nella preg-iera1
4ondividee le ne+essi' dei sani# siae prem!rosi nell;ospiali'1 7enedie +oloro +-e vi perseg!iano.
$enedie e non maledie1 =allegraevi +on *!elli +-e sono nella gioia# piangee +on *!elli +-e sono nel
piano1 &$$iae i medesimi senimeni gli !ni verso gli alri# non n!rie desideri di grande""a# volgeevi
pi!oso a +i, +-e ) !mile1 Non simaevi sapieni da voi sessi1 Non rendee a ness!no male per male1
4er+ae di +ompiere il $ene davani a !i gli !omini@ 12omani ':,G3'45.
/on l.Incarnazione Dio ha assunto la nostra condizione umana e l.ha nobilitata attraverso $es( che
chiamato il 2edentore perchC ci ha liberati. 0i dice che la spiritualit la via per trovare Dio, mentre il
6angelo dice che l'umanizzazione e, specie per il cristiano, fuori da questa via non possibile trovare Dio.
Aegare anche un solo diritto a chiunque, significa privare le persone dei doni di libert e dignit ricevute da
Dio, e quindi significa offendere Dio stesso. Huando poi si negano i diritti alle donne, umiliandole e
ritenendole indegne rispetto agli uomini, si mostra non solo disprezzo ed odio verso met del genere umano,
ma anche aperta avversione verso il messaggio di $es( che ha personalmente liberato la donna dallo stato di
soggezione e schiavit( in cui era. >e donne, i poveri, i diseredati, gli esclusi, nei vangeli sono chiamati !i
piccoli#- ?/n veri' io vi di+o: !o *!ello +-e non avee fao a !no solo di *!esi piA pi++oli. non l;avee
fao a me@ 1*atteo :;,&;5. /. poco da stare allegri.
>.occidente, che si dice cristiano, ha dovuto ereditare questi diritti dalla rivoluzione francese cui si deve, alla
fine del S6III secolo, la carta dei Diritti dell.Bomo e del /ittadino. avvilente pensare che !>ibert,
Oraternit, 8guaglianza# siano parole che, in tutto il mondo, fanno pensare non al cristianesimo, ossia al
messaggio di /risto che ne l.inventore, ma alla 2ivoluzione Orancese. "ensate che colpe ha quella /hiesaQ
"i( tardi nacquero i movimenti di emancipazione e auto3liberazione della donna, che, per la costante
opposizione di ogni retrivo e conservatore potere maschilista, ancora lontana dall.uguaglianza di genere, la
grande novit che $es( ha voluto e praticato 1!I suoi discepoli e si meravigliavano che parlasse con una
donna# in $iovanni &,:45. $es( ha sempre accettato le persone cos? com.erano, senza mai discriminare,
aggiungendo- ?2 $eao ) +ol!i +-e non rova in me moivo di s+andalo%@ 1*atteo '',,5.
Ael SS secolo la societ civile internazionale ha sistematizzato il diritto a non essere discriminati- una
semplice questione di civilt o di incivilt. >e leggi civili, nell.occidente, si basano sull.uguaglianza dei
diritti e dei doveri per tutti perchC viene riconosciuto il valore di ogni persona, cosa che viene esclusa in una
societ strutturata in maniera piramidale dove le persone hanno valore a seconda della posizione sociale.
>.articolo : della /ostituzione Italiana 1'G&45 recita- !>a 2epubblica riconosce e garantisce i diritti
inviolabili dell.uomo#. d interessante che solo l.anno dopo l.7ssemblea dell.=AB ha approvato la
Dichiarazione Bniversale dei Diritti Bmani. del 'GG% la !/onvenzione europea per la salvaguardia dei
diritti dell.uomo e delle libert fondamentali# e l.istituzione della /orte 8uropea per i diritti dell.uomo. >a
costituzione americana dichiara perfino che tutti hanno diritto alla felicit.
8ppure, per i tanti fondamentalisti nostrani 1!/ristiani ringhiosi e intransigenti#, li chiama 7rturo "aoli5 i
diritti bisogna guadagnarseli e i doveri, verso chi comanda, sono obbligatori. "er capire l.importanza
dell.argomento basta pensare a come, diminuendo i diritti si arriva alla schiavit(, mentre aumentando i diritti
si arriva alla libert. /os? per i singoli come per le aggregazioni umane, fino agli stati.
9utti sanno che ci sono ancora tantissimi stati dove i diritti civili sono soppressi.
"rendiamo lo 0tato del 6aticano, fino a ieri una monarchia assoluta, con un monarca !gloriosamente
regnante# in nome di Dio 1in pratica una teocrazia5, dove un capo di stato, vicario di /risto ossia il vice di
/risto, si faceva chiamare !santo padre#, ed aveva !potest suprema piena immediata e universale# 1++'5.
/ontro ogni sua decisione, sentenza o decreto, non era ammesso appello o ricorso 1+++5 perchC il "apa non
pu essere giudicato da nessuno 1'&@&5. 8 se qualcuno dei sudditi vuol ricorrere al concilio ecumenico o al
collegio dei vescovo, immediatamente punito con una censura 1'+4:5. In uno stato dove non ci sono diritti,
tutto si fa di nascosto e anche i processi si svolgono all.insaputa dell.imputato, al quale solo comunicata la
condanna, senza possibilit di appello. Il tutto, pensate, in nome di $es(, perchC la legge fondamentale, una
specie di /arta /ostituzionale vaticana, il /odice di Diritto /anonico.
0ono le culture che creano le diversit e le conseguenti divisioni e, quando religioni e cultura si identificano,
accade la stessa cosa alla religione.
9roppo spesso le religioni sono interessate solo la libert religiosa, ossia la libert per se stesse, e mancano
della cultura dei diritti, specie dei diritti legati a genere e sesso.
9utti, proprio tutti, nessuno escluso 3 lo chiede il 6angelo di $es( P hanno, per volont divina, il diritto a
realizzarsi come persona e vivere con dignit, rispettati da tutti; anzi, dai seguaci di /risto, amati
incondizionatamente.
In una sessione del 078, 7ndrea $rillo ha affermato, con un concetto intriso di 6angelo, che ogni cittadino
della polis non deve essere solo un soggetto di diritti e un oggetto di doveri, ma un destinatario di doni, liberi
e gratuiti. Eellissimo.
DISCEPOLA DISCEPOLA
6edi *aria, la madre di $es( e *aria di *agdala.
DISCEPOLO DISCEPOLO
Discepolo colui che segue l.insegnamento di un maestro. In particolare discepoli di $es( sono coloro che
hanno risposto alla sua chiamata, che operano nel suo nome comportandosi come lui si comportato 1!Da
*!eso !i sapranno +-e siee miei dis+epoli: se avee amore gli !ni per gli alri# in $iovanni '+,+;5, che
fanno esperienza del risorto e la comunicano a tutti i popoli, anche, e forse sopratutto, ai pagani 17ndae
d!n*!e e fae dis+epoli !i i popoli. $ae""andoli nel nome del Padre e del 6iglio e dello 0pirio 0ano.
insegnando loro a osservare !o +i, +-e vi -o +omandao1 2d e++o. io sono +on voi !i i giorni. fino alla
fine del mondo # in *atteo :%,'G3:@5.
Aella cultura e nella religione ebraica la donna non pu diventare discepola 1non esiste neanche il nome al
femminile5 e anzi non le permesso neanche di leggere la Torh.
$es( rivoluziona questo discriminatorio mondo arcaico e prende al suo seguito delle donne che finiscono per
essere discepole migliori degli uomini. *a questa nostra /hiesa, quando tornata preda della !religione# e
ha dimenticando la geniale intuizione di $es(, presto diventata misogina e gi alla fine del I secolo le
donne erano gi fatte sparire dalle posizioni pi( in vista nella comunit, sottomesse dall.avidit di potere
degli uomini.
il il DISCEPOLO AMATO DISCEPOLO AMATO
Aei vangeli non scritto che il discepolo amato sia il !prediletto#, perchC $es( non ha discepoli prediletti e
la sua predilezione, casomai, va a coloro che la societ ha reso poveri, ai peccatori e ai perseguitati in nome
della >egge di *os, agli esclusi di ogni tempo, specie quelli perseguitati ed esclusi in nome di Dio.
Huesto !discepolo amato# uno dei primi a seguire $es(, nel seno di $es( ossia gli intimo nella cena,
presso la croce ossia crocefisso simbolicamente con $es( e sar poi il primo, tra i maschi del gruppo, a
sperimentarlo risuscitato.
Il discepolo che $es( amava non ha nome e, proprio perchC anonimo, il modello di credente, un
personaggio rappresentativo. insomma il discepolo ideale, quello che ogni cristiano dovrebbe essere.
Bna tradizione basata sul nulla asserisce che il discepolo amato sia l.apostolo $iovanni, anche se l.unico
discepolo di cui scritto che $es( !lo amava#, >azzaro.
i! i! DISPARTE DISPARTE
"arola tecnica che indica sempre una situazione negativa di incomprensione, resistenza, se non di ostilit, da
parte dei discepoli che non capiscono le parole o i gesti di $es( e tendono ad opporglisi.
i i DODICI DODICI
In greco, hoi ddea, un numero simbolico- dodici come le trib( di Israele.
Bsato nel linguaggio comune per indicare i dodici apostoli, ma in effetti il termine indica !il nuovo Israele#,
quello definitivo, fondato sulla nuova alleanza in $es(.
>a prima volta si trova nelle lettere di "aolo- in '/orinzi ';,; scritto che il 2isorto I appare a 4efa e ai
dodi+iI. In *arco +,',3'G- !4osi!8 d!n*!e i Dodi+i: 0imone. al *!ale impose il nome di Piero# poi
Gia+omo di Pe$edeo e Giovanni fraello di Gia+omo. ai *!ali diede il nome di 7oan)rg-es. +io) figli del
!ono# e &ndrea. 6ilippo. 7arolomeo. :aeo. (ommaso. Gia+omo di &lfeo. (addeo. 0imone il 4ananeo e
Gi!da /s+arioa. *!ello +-e poi lo rad8#.
In *atteo '@,:3& invece- !/ nomi dei dodi+i aposoli 1unica volta in *atteo che sono chiamati apostoli invece
di discepoli5 sono: ?0imone. +-iamao Piero. e &ndrea. s!o fraello# Gia+omo di Pe$edeo e Giovanni s!o
fraello. 6ilippo e 7arolomeo. (ommaso e :aeo il p!$$li+ano. Gia+omo d;&lfeo e (addeo. 0imone il
4ananeo e Gi!da lD/s+arioa. +-e poi lo rad8#. Aegli elenchi 0imone messo per primo e $iuda ultimo.
0olo di $iuda si ripete che era Iuno dei dodiciI per sottolineare la repulsione degli evangelisti per la gravit
del suo gesto- !Disse allora GesA ai Dodi+i: Volee andarvene an+-e voiC31 Gli rispose 0imon Piero:
0ignore. da +-i andremoC (! -ai parole di via eerna e noi a$$iamo +red!o e +onos+i!o +-e ! sei il
0ano di Dio31 GesA riprese: Non sono forse io +-e -o s+elo voi. i Dodi+iC 2pp!re !no di voi ) !n
diavolo%31 Parlava di Gi!da. figlio di 0imone /s+arioa: +os!i infai sava per radirlo. ed era !no dei
Dodi+i# 1$iovanni ,,,434'5. $iuda non predestinato; egli, come tutti, libero di scegliere e di sbagliare.
/on la scomparsa di $iuda, i dodici diventano gli undici, ma successivamente viene ricostituito il numero, a
dimostrazione che quello era un numero simbolico per dire !il nuovo Israele#, ma, dopo l.elezione di *attia,
nessun altro entra nel numero.
Ael capitolo :' di $iovanni, quello della pesca miracolosa nel lago di 9iberiade, dopo l.apparizione del
risorto, dei dodici apostoli ne sono nominati solo sette, usando il numero che indica la totalit.
Aon sono l'inizio di una gerarchia chiamata ad esercitare il potere sulla comunit, bens? i missionari della
buona notizia dell'amore misericordioso di Dio che libera gli uomini da ogni idolatria- !il 6angelo eterno#,
come lo chiama l'7pocalisse 1'&,,5.
Le parole del Vangelo versione 2014 Panfilo Di Paolo FB
Le parole del Vangelo versione 2014 Panfilo Di Paolo FF
DONARE DONARE
Donare la vita per i propri amici , per l.evangelista $iovanni, la misura perfetta dell.amore.
?Ness!no -a !n amore piA grande di *!eso: dare la s!a via per i propri ami+i1 Voi siee miei ami+i. se fae
+i, +-e io vi +omando1 Non vi +-iamo piA servi. per+-> il servo non sa *!ello +-e fa il s!o padrone# ma vi -o
+-iamao ami+i. per+-> !o +i, +-e -o !dio dal Padre mio l;-o fao +onos+ere a voi@ 1$iovanni ';,':3';5,
e ?Vi do !n +omandameno n!ovo: +-e vi amiae gli !ni gli alri1 4ome io -o amao voi. +os8 amaevi an+-e
voi gli !ni gli alri@ 1$iovanni '+,+&5.
Dare 1donare5 il verbo di Dio, un dono per la salvezza- ?Dio infai -a ano amao il mondo da dare il
6iglio !nigenio. per+-> +-i!n*!e +rede in l!i non vada perd!o. ma a$$ia la via eerna1 Dio. infai. non -a
mandao il 6iglio nel mondo per +ondannare il mondo. ma per+-> il mondo sia salvao per me""o di l!i@
1$iovanni +,',5.
DONARSI DONARSI
7 proposito del !sacrificio di /risto# dice 0alvatore Origerio- !Il vangelo di $iovanni molto chiaro- K0ono
io +-e dono la mia via# ness!no me la p!, prendere: sono io +-e la dono) con un atteggiamento oblativo,
cio di scelta# 1F5 !Di questa capacit oblativa dell.esistenza, ne abbiamo fatto una lettura sacrificale,
abbiamo insistito molto sul sacrificio, come rifiuto, come negazione, come privazione; fare un sacrificio vuol
dire privarmi di qualcosa; questo un altro degli atteggiamenti che dobbiamo correggere con molta
attenzione, perchC l.economia della croce, la ragione stessa della croce, non sacrificare la propria vita, che
masochismoQ >.economia della croce donare se stesso totalmente agli altri- non un atteggiamento
negativo ma positivo; non un subire ma un donare#.
Huindi coloro che vivono in comunione con $es( non possono non mettersi in rapporto, perchC 8gli non
pu che mettere in relazione totale la nostra esistenza con la sua, che un.esistenza offerta, un.esistenza
donata fino alla morte, cio un.esistenza data in dono a quegli stessi che gliela tolgono.
DONNA DONNA
Il termine greco per dire donna gh#n1, che significa anche moglie1 In ebraico donna isci, da isc uomo.
77ramaico, ebraico e greco biblico non conoscono il termine sposa e lo traducono con il termine generico di
donna# 1=rtensio da 0pinetoli5.
Il libro della $enesi 1',:45 parla della creazione dell.uomo e della donna, maschio e femmina, entrambi a sua
immagine e somiglianza 12 Dio +re, l;!omo a s!a immagine# a immagine di Dio lo +re,: mas+-io e
femmina li +re,5. Huesta ipotesi era tanto insopportabile per la classe sacerdotale al potere, che nel capitolo
successivo 1:,:'3 :+5 viene immediatamente corretta, ed 8va formata da una costola di 7damo per essere
un !aiuto dell.uomo#, praticamente la sua schiava. In quella cultura maschilista patriarcale tribale misogina 3
ma non solo in quella P la donna 1ritenuta un maschio mal riuscito perchC, nata da un seme avariato5, era
discriminata perchC considerata un essere inferiore in tutto, una cosa pi( che una persona e ridotta in uno
stato subumano da intolleranza e fanatismo- considerata come gli schiavi e i bambini. >a religione ebraica,
che ha tra le sue basi la circoncisione, troppo maschilista.
>a donna era inoltre ritenuta la causa prima del peccato- !Dalla donna -a ini"io il pe++ao e per +a!sa s!a
!i moriamo@ 10iracide :;,:&5. Del peccato e quindi della morte.
7nche ora, nelle religioni, compresa quella cattolica, la donna considerata inferiore all.uomo.
"er le sue caratteristiche semi3umane, era allora senza diritti e acquistava valore solo attraverso l.uomo che
materialmente la possedeva, come si possiede una cosa. 2elegata sempre in casa, la sua salvezza dipendeva
solo dalla maternit, partorendo molti figli, tanto che nel 9almud la donna chiamata !utero#. /os? accade
ancora oggi tra gli ebrei cosiddetti ortodossi.
Ael bottino di guerra il suo valore era considerato di meno di quello di un asino.
In 8sodo :@,'4 la donna messa tra le propriet dell.uomo con gli schiavi, il bue e l.asino e dal padre era
venduta al marito con un regolare contratto e il marito la poteva ripudiare e scacciare di casa per aver fatto
qualcosa di sconveniente, ma, per certi rabb?, anche per il pi( banale dei motivi- bastava metterle in mano, in
presenza di due testimoni, il libello del ripudio e dirle !9u non sei pi( mia moglie e io non sono pi( tuo
marito#. Oatto, e per sempre. Il destino era quasi sempre la morte.
>a donna non era neanche tenuta a rispettare il sabato, come scritto in Deuteronomio ;,':3'&- !<sserva il
giorno del sa$ao per sanifi+arlo. +ome il 0ignore. !o Dio. i -a +omandao1 0ei giorni lavorerai e farai
ogni !o lavoro# ma il seimo giorno ) il sa$ao in onore del 0ignore. !o Dio: non farai al+!n lavoro. n> !.
n> !o figlio. n> !a figlia. n> il !o s+-iavo. n> la !a s+-iava. n> il !o $!e. n> il !o asino. n> il !o
$esiame. n> il foresiero +-e dimora presso di e. per+-> il !o s+-iavo e la !a s+-iava si riposino +ome e#.
Ael giorno di sabato tutti devono. obbligatoriamente, santificare la festa, meno la moglie.
0empre sottomessa- prima al padre e ai fratelli, poi al marito e infine ai figli e se diventava vedova, al figlio
maggiore- segregate come schiave, perchC tanto valevano. Inoltre, completamente emarginata dalla vita
civile, non si faceva mai vedere- invisibile perchC inesistente.
Dopo l'esilio a Eabilonia cominci la loro sistematica esclusione dalla vita pubblica; non potevano
testimoniare nei tribunali perchC ritenute inguaribilmente bugiarde da quando 0ara aveva riso alla promessa
di Dio di darle un figlio nella sua vecchiaia 18sodo '%,';5 e poi aveva mentito a Dio, dicendo di non aver
riso. Da allora, si dice che Dio non abbia pi( rivolto la parola ad una donna. 2idotte in uno stato sub3umano
da intolleranza e fanatismo perchC ritenute perennemente impure, maledette e lontane dal Dio.
Infatti nei racconti evangelici sono le donne che vanno al sepolcro per ungere il cadavere 1*arco ',,' e >uca
:&,'5; il contatto con un cadavere rendeva impuri, ma il problema non si poneva per le donne, considerate
impure di natura.
8ra loro proibito di entrare nell.area sacra del 9empio riservata ai maschi ebrei. Indegne di studiare la 9orh
1ed anche solo di toccare i rotoli della >egge5 mentre gli uomini erano obbligati allo studio fin da bambini.
7 chi capitava di avere troppe figlie femmine 3 una vera calamit 3, era lecito venderle, lasciarle morire di
fame o anche esporle, ossia abbandonarle ai crocicchi delle strade prima del levar del sole, dove venivano
prese da mercanti di schiavi che le allevavano e poi le rivendevano oppure le avviavano alla prostituzione fin
da piccolissime, in uno stato da cui era impossibile uscire se non con la morte.
/os?, anche oggi, si pu sentir dire !7uguri e figli maschiQ#. I>a Eibbia narra una storia della salvezza quasi
esclusivamente al maschile. "ersino l'esperienza parziale di un Dio che si fa carne, che vive l'avventura
umana, al maschile, dal momento che $es( uomo e non donnaI 1>idia *aggi5.
"er la donna, un mondo fatto di sottomissione, prevaricazione, sfruttamento, esclusione e silenzio. 9utto
questo, dicevano i maschi, per volont divina, del Dio legislatore.
*a nella storia dell.umanit finalmente compare $es( e tutto cambiato, o meglio, tutto avrebbe dovuto
cambiare. $es( infatti prediligeva gli emarginati della societ- poveri, peccatori, malati e donne.
/hiamando le donne al suo seguito ridiede loro la dignit che spettava, quella di ogni persona umana.
/on l'ammettere donne 1e che donneQ5 a seguirlo, $es( mina la societ maschilista del suo tempo e d inizio
al femminismo, alla liberazione della donna, ma la /hiesa primitiva, dimenticando il 6angelo, regredisce ben
presto in una visione misogina da cui non si ancora staccata del tutto perchC ha nella gerarchia, sempre
attaccata al potere, esistono forti rigurgiti antifemministi.
!4;erano +on l!i i dodi+i e al+!ne donne# 1>uca %,:5- un colpo di genio di $es(, una vera liberazione, presto
vanificata da una /hiesa di potere, che le fa letteralmente sparire gi dalla fine del I secolo.
Il ruolo preminente delle donne nella comunit di $es( era, per quei tempi, per quella mentalit, per quella
societ, fonte di grande scandalo, e infatti poi rapidamente messo a tacere anche nella /hiesa, che fa sparire
le donne e le sostituisce con una figura idealizzata di donna, *aria sua madre. >e donne non sono mai bene
accettate nei templi- ma quando la /hiesa primitiva non aveva templi, e non si era ancora fatta corrompere da
/ostantino e 9eodosio, le donne avevano posti di responsabilit. *a i templi sono ottimi mezzi per avere il
potere in mano e, si sa, il potere non si condivide. sempre accaduto cos? in tutte le religioni fino ai tempi
nostri, con la spudoratezza di dire che !Dio lo vuole#. Il loro Dio lo vuole, certo non lo vuole $es(, nC il
"adre di $es(.
>a vittima prediletta dalle religioni sempre stata ed la donna, e la via che porta alla liberazione della
donna 1lavoro, cultura, socialit5 irta di ostacoli messi dal potere maschilista, patriarcale e religioso che ha
radici poli3millenarie e che $es( voleva abbattere e certo abbatter, servendosi degli uomini di buona
volont, non interessati al potere, che, lo sappiamo, sempre diabolico. Il 2egno di Dio si compir con la
collaborazione dei veri seguaci di $es(, come >ui ha promesso- questo fa tremare la gerarchie religiose
perchC per la religione potrebbe essere la fine, se e quando inizieranno i tempi messianici della fede. 6iviamo
ancora in una civilt patriarcale arrogante, la stessa per cui san 9ommaso asseriva che le donne sono !maschi
imperfetti# e non perfettibili.
0e vero, e lo , che il discrimine tra civilt e barbarie sta nel ruolo che della donna, allora siamo barbari.
6ediamo ora in dettaglio il ruolo della donne nei vangeli.
1) Huando era impensabile per un rabbi avere donne al seguito 1specie se discusse, come era *aria di
*gdala da cui aveva scacciato sette demni in *arco ',,G, o addirittura $iovanna, la moglie di /uza, che
era il ministro delle finanze di 8rode, in >uca %,:3+5 $es( invece se ne circonda, perchC lo seguano.
>a parola !discepola# non esiste nella lingua ebraica e un 2abbi non avrebbe mai avvicinato o rivolto la
parola ad una donna. Infatti i discepoli si meravigliarono che stesse parlando ad una donna e per giunta
0amaritana 1$iovanni &, '3&:5- ma proprio a lei $es( si rivela come *essia e diventa la prima missionaria.
$es( Idette alla donna un ruolo fondamentale nell'annuncio stesso del 6angelo, perchC l'annuncio primo
della resurrezione fu portato da una donna, e se vero che testimonianze femminili non valgono,
paradossale il fatto che la testimonianza sul fatto essenziale della salvezza, la resurrezione, sia stata affidata
per primo alla donnaI 18rnesto Ealducci5.
2) Il risorto appare alle donne 1*atteo :%,'3'G; *arco ',,'3''; >uca :&,'3''; $iovanni :@,'3'%5 e nei
racconti si nota in tutta la sua importanza *aria di *agdala, chiamata nella /hiesa primitiva, l.7postola.
Oigura di primo piano nella comunit di coloro che seguivano $es(, scatenava il risentimento dei maschi e di
questo rimane traccia nel vangelo apocrifo di 9ommaso che, in chiusura 1''&5 scrive- I0imon Piero disse
loro: :aria deve andare via da noi% Per+-> le femmine non sono degne della via31 GesA disse: /nve+e io
la err, +on me in modo da farne !n mas+-io. affin+-> ella diveni !no spirio vivene1 2 similmene per voi
mas+-i1 Poi+-> ogni femmina +-e si fa mas+-io enrer' nel regno dei +ieli3I.
$es( Idette alla donna un ruolo fondamentale nell'annuncio stesso del 6angelo, perchC l'annuncio primo
della resurrezione fu portato da una donna, e se vero che le testimonianze femminili non valgono,
paradossale il fatto che la testimonianza sul fatto essenziale della salvezza, la resurrezione, sia stata affidata
per primo alla donnaI 18rnesto Ealducci5. I discepoli uomini non ci fanno una bella figura.
=ppure ella pu liberarsi, farsi maschio, come racconta >uca di *aria, sorella di >azzaro- !:enre erano in
+ammino. enr, in !n villaggio e !na donna. di nome :ara. lo ospi,1 2lla aveva !na sorella. di nome
:aria. la *!ale. sed!a ai piedi del 0ignore. as+olava la s!a parola1 :ara inve+e era disola per i moli
servi"i1 &llora si fe+e avani e disse: 0ignore. non ;impora n!lla +-e mia sorella mi a$$ia las+iaa sola a
servireC Dille d!n*!e +-e mi ai!i31 :a il 0ignore le rispose: :ara. :ara. ! i affanni e i agii per mole
+ose. ma di !na +osa sola +;) $isogno1 :aria -a s+elo la pare migliore. +-e non le sar' ola)# 1'@,+%3&:5.
>ei diventa padrona della sua libert, che non le sar tolta, perchC una libert conquistata e non concessa.
Aella seconda parte del vangelo di >uca, gli 7tti degli 7postoli, si racconta che "ietro, liberato dalle catene,
uscendo dalla prigione, non si reca presso la comunit di $iacomo, ancora legata ai dettami del giudaismo,
ma si reca presso una comunit retta da una donna. Dice il testo- !Dopo aver rifle!o. si re+, alla +asa di
:aria. madre di Giovanni. deo :ar+o. dove moli erano ri!nii e pregavano1 &ppena e$$e $!ssao alla
pora eserna. !na serva di nome =ode si avvi+in, per senire +-i era1 =i+onos+i!a la vo+e di Piero. per la
gioia non apr8 la pora. ma +orse ad ann!n+iare +-e f!ori +;era Piero1 (! vaneggi%3. le dissero1 :a ella
insiseva +-e era proprio +os81 2 *!elli inve+e di+evano: N l;angelo di Piero31 9!esi inano +onin!ava a
$!ssare e. *!ando aprirono e lo videro. rimasero s!pefai1 2gli allora fe+e loro +enno +on la mano di
a+ere e narr, loro +ome il 0ignore lo aveva rao f!ori dal +ar+ere. e aggi!nse: =iferie *!eso a Gia+omo
e ai fraelli31 Poi !s+8 e se ne and, verso !n alro l!ogo# 17tti ':, ':3'45.
3) I personaggi femminili del vangelo sono tutti positivi se si escludono le donne che avevano o aspiravano
al potere come 8rodiade e la madre dei figli di <ebedeo 1*atteo :@,:@3:'5- !&llora gli si avvi+in, la madre
dei figli di Pe$edeo +on i s!oi figli e si prosr, per +-iedergli *!al+osa1 2gli le disse: 4-e +osa v!oiC31 Gli
rispose: Di; +-e *!esi miei d!e figli siedano !no alla !a desra e !no alla !a sinisra nel !o regno)#.
4) 7nche $iovanni 1:;,:45 mette sotto la croce solo le donne, tra cui la madre 1perchC il !discepolo che egli
amava# rappresenta qui il discepolo ideale, quello che disposto a dare la vita con >ui5 ma non mette i
discepoli veri che si erano dati a precipitosa fuga o lo avevano tradito o rinnegato.
+) Aell.episodio della donna /ananea 1*atteo ';,::3 :%5 quando, nel racconto, $es( sembra rifiutarla, in
verit sono i discepoli a volerla scacciare 1!:a egli non le rivolse nepp!re !na parola1 &llora i dis+epoli gli
si a++osarono e lo pregarono: 2sa!dis+ila. per+-> +i viene diero gridando%)5. 9raduzione benevola,
perchC pi( verosimile che la traduzione esatta sia !+a++iala. mandala via a mani v!oe# 1v. :+5. 8 la
conclusione contiene l.ammirazione piena di $es(- !&llora GesA le repli+,: Donna. grande ) la !a fede%
(i sia fao +ome desideri31 2 da *!ellDisane s!a figlia f! g!aria# 16. :%5. Degli apostoli invece, si dice che
!-anno po+a fede#.
/) $es( condanna senza appello il ripudio 1inventato dai maschi per i maschi, ma fatto passare come volont
di Dio5 ma i discepoli si ribellano- !Gli domandarono: Per+-> allora :os) -a ordinao di darle l;&o di
rip!dio e di rip!diarlaC31 =ispose loro: Per la d!re""a del vosro +!ore :os) vi -a permesso di rip!diare
le vosre mogli# all;ini"io per, non f! +os81 :a io vi di+o: +-i!n*!e rip!dia la propria moglie. se non in +aso
di !nione illegiima. e ne sposa !n;alra. +ommee ad!lerio31 Gli dissero i s!oi dis+epoli: 0e *!esa ) la
si!a"ione dell;!omo rispeo alla donna. non +onviene sposarsi3@ 1*atteo 'G,43'@5.
= padroni o meglio nienteQ
2) 0ono tre i personaggi femminili del 6angelo di $iovanni, cui $es( si rivolge chiamandole !donna#-
a5 la madre a /ana di $alilea e sotto la croce, la sposa fedele dell'antica alleanza, l'Israele fedele, di cui il
!discepolo amato# diventa cos? !figlio#;
b5 la 0amaritana ossia l'adultera che ha sette mariti, ossia sette dei al posto di un solo Dio, la sposa infedele
che Dio riconquista con l.amore e
c5 *aria di *agdala, figura della nuova comunit di $es( che sta nascendo, di cui la *addalena rappresenta
la sposa della Auova 7lleanza.
DONO DONO
Dono ci che si riceve per amicizia o per bont del donatore, senza contraccambio e non per gli eventuali
meriti di chi lo riceve.
Il dono, fatto per essere accolto, , per definizione, asimmetrico, senza reciprocit, altrimenti sarebbe uno
scambio. "er la stessa ragione non pu essere contraccambiato.
Il suo vero scopo allora quello di diventare fecondo, di moltiplicarsi espandendosi.
8 si pu dare anche senza nulla possedere perchC- !Huando non si ha pi( niente da dare perchC si dato
tutto, allora si diventa capaci di veri doni#, diceva "rimo *azzolari.
*a per poter donare bisogna saper per3donare. Il per3dono al fratello !scioglie# l'amore generoso del "adre e
lo rende operativo. >a riconciliazione funziona senza il dono, ma il dono non funziona senza la
riconciliazione- !0e d!n*!e ! preseni la !a offera all;alare e l8 i ri+ordi +-e !o fraello -a *!al+-e +osa
+onro di e. las+ia l8 il !o dono davani all;alare. va; prima a ri+on+iliari +on il !o fraello e poi orna a
offrire il !o dono ! 1*atteo ;,:+3:&5.
DONO DONO di di DIO DIO
!GesA le risponde: 0e ! +onos+essi il dono di Dio e +-i ) +ol!i +-e i di+e: ?Dammi da $ere%@. ! avresi
+-ieso a l!i ed egli i avre$$e dao a+*!a viva3#1$iovanni &,'@5.
7lla 0amaritana e a noi $es( vuole mostrare un Dio che dona e che si dona- amore incondizionato e totale
cui deve corrispondere amore simile, non verso Dio ma verso gli altri- un !senso unico#.
Dice "aolo 1'/orinti &,45- !4-e +osa possiedi +-e ! non l;a$$ia ri+ev!oC#. >'amore, con la vita e
l'amicizia, si diffonde da Dio agli uomini, solo attraverso gli uomini.
DOTTORI DOTTORI della della LEGGE LEGGE
9ermine usato da *atteo 1::,+;5 e da >uca 1'@,:;5 per indicare gli 0/2IEI, i teologi ufficiali, i soli
ufficialmente riconosciuti come esperti in teologia e diritto.
7 loro si allude in >uca :,&, parlando di $es( ritrovato dai genitori nel 9empio tra i !maestri#, ossia coloro
che avevano il compito di insegnare la >egge di *os.
DOVERE DOVERE
Il verbo !dovere# pu indicare quattro possibilit-
1) un verbo tecnico che indica la volont di Dio, qualcosa che rientra nel disegno divino di salvezza
sull'umanit, che si compir solo se qualcun.altro vi aderisce a pieno, come ha fatto $es(.
/os? come !D868# o ! A8/80072I=#, ma anche !EI0=$A7#, indicano l'attuazione certa di un progetto
divino sugli uomini in generale e su $es( in particolare, come dicono le scritture oppure che $es( rivela.
!Doveva#, insomma, la conclusione logica del progetto di salvezza di Dio sull.umanit.
*a anche !adempiere le scritture# in >uca &,',- K<ggi si ) adempi!a *!esa s+ri!ra +-e voi avee !dio
+on le vosre ore++-ie).
Bna certa teologia, tanto nefanda e scellerata quanto falsa, vuole che $es( sia stato crocefisso per volont di
Dio, un dio crudele che non esita a sacrificare a se stesso il suo unico Oiglio. Invece $es( stato sacrificato
per volont e convenienza dei 0ommi 0acerdoti e della classe dirigente al potere, il sinedrio- !:a !no di
loro. 4aifa. +-e era sommo sa+erdoe *!ell;anno. disse loro: Voi non +apie n!lla% Non vi rendee +ono +-e
) +onveniene per voi +-e !n solo !omo m!oia per il popolo. e non vada in rovina la na"ione inera%3#.
3 K/l 6iglio dell;!omo disse deve soffrire molo. essere rifi!ao dagli an"iani. dai +api dei sa+erdoi e
dagli s+ri$i. venire !++iso e risorgere il er"o giorno) 1>uca G,::5.
3 !Da allora GesA +omin+i, a spiegare ai s!oi dis+epoli +-e doveva andare a Ger!salemme e soffrire molo
da pare degli an"iani. dei +api dei sa+erdoi e degli s+ri$i. e venire !++iso e risorgere il er"o giorno#
1*atteo %,'+ e *arco %,+'5.
3 !Di+eva *!eso per indi+are di *!ale more doveva morire# 1$iovanni ':,++ e '%,+:5.
!Il danno pi( grande che si potuto fare al cristianesimo stato questa re3interpretazione sacrificale della
morte di /risto. /ome conseguenza, adesso, abbiamo dei cristiani deresponsabilizzati in quanto pensano che
$es( /risto ha gi fatto tutto per loro e quindi loro non debbono fare quasi niente- sufficiente appropriarci
dei suoi meriti. 8 questa stata una vera catastrofe per un cristianesimo autentico. Il cristianesimo
diventato una celebrazione, una ritualit, un praticare e non un fare# 1=rtensio da 0pinetoli5.
Huesta visione ancora viva nella gerarchia post3conciliare che l.ha imposta nella celebrazione eucaristica,
ossia nella celebrazione comunitaria di $es( che dona di tutto se stesso e la sua vita. Il celebrante cattolico
italiano 1solo questo5 D868 dire !offerto in sacrificio# quando invece $es( si offerto per puro amore.
$es( ha aderito completamente al progetto salvifico di Dio, che era chiaro e conosciuto perchC svelato e
scritto nella Eibbia, ma non riconosciuto dai suoi.
3 K/nfai non avevano an+ora +ompreso la 0+ri!ra. +-e +io) egli doveva risorgere dai mori) 1$iovanni
:@,G5.
3 KPer+-> io vi di+o: deve +ompiersi in me *!esa parola della 0+ri!ra: 2 f! annoverao ra gli empi1 /nfai
!o *!ello +-e mi rig!arda volge al s!o +ompimeno) 1>uca ::,+45.
3 K2 +ome :os) innal", il serpene nel desero. +os8 $isogna +-e sia innal"ao il figlio dell;Lomo)
1$iovanni +,'&5.
Aello stesso tempo $es( sconfessa l.interpretazione corrente sul *essia atteso- !&llora la folla gli rispose:
Noi a$$iamo appreso dalla Legge +-e il 4riso rimane in eerno# +ome p!oi dire +-e il 6iglio dell;!omo
deve essere innal"aoC3#.
Ael disegno divino c.era l.assoluta coerenza dell.agire del Oiglio rispetto alla volont di salvezza
dell.umanit- K:a $isogna +-e il mondo sappia +-e io amo il Padre. e +ome il Padre mi -a +omandao. +os8
io agis+o) 1$iovanni '&,+'5. Infatti !Da allora GesA +omin+i, a spiegare ai s!oi dis+epoli +-e doveva
andare a Ger!salemme e soffrire molo da pare degli an"iani. dei +api dei sa+erdoi e degli s+ri$i. e venire
!++iso e risorgere il er"o giorno# 1*atteo ',,:'5, ma anche *atteo %,'+; *arco %,+'; >uca
G,::.'+,++.'4,:;. :&,4 e :&,+,5.
!Huando scritto che $es( !doveva# non indica una necessit che lo sovrasta, che lo stringe come un chicco
di grano stretto nella macina. una necessit che interna ad una scelta- la 0ua sceltaI 18rnesto Ealducci5.
Bn'amara necessit, non cercata nC sub?ta, ma accolta per puro amore.
*a c. anche la salvezza per chi la religione discriminava, come la donna curva sotto la >egge- K2 *!esa
figlia di &$ramo. +-e 0aana -a en!o prigioniera per $en di+ioo anni. non doveva essere li$eraa da
*!eso legame nel giorno di sa$aoC3 HL!+a 13.16I# oppure <accheo il capo dei pubblicani- ?&llora +orse
avani e. per ri!s+ire a vederlo. sal8 s! !n si+omoro. per+-> doveva passare di l'@ HL!+a 1F.4I ; o come pure
la samaritana eretica- !Doveva per+i, araversare la 0amaria#. dice $iovanni 1&,&5.
2) /. poi il nostro !dovere# come quello di assolvere un compito, una scelta obbligata per il discepolo,
rispondendo ad un invito categorico di $es(, quello di pagare un debito verso gli altri- K0e d!n*!e io. il
0ignore e il :aesro. -o lavao i piedi a voi. an+-e voi dovee lavare i piedi gli !ni agli alri ) 1$iovanni
'+,'&5. Infatti !GesA li +-iam, a s> e disse: Voi sapee +-e i governani delle na"ioni dominano s! di esse e
i +api le opprimono1 (ra voi non sar' +os8# ma +-i v!ole divenare grande ra voi. sar' vosro serviore e +-i
v!ole essere il primo ra voi. sar' vosro s+-iavo1 4ome il 6iglio dell;!omo. +-e non ) ven!o per farsi
servire. ma per servire e dare la propria via in ris+ao per moli3@ 1*atteo :@,:;3:%5.
0econdo voi, a chi pensate che queste parole siano rivolteJ quello che penso anch.io.
Il discepolo ha anche altri imperativi da assolvere, come in $iovanni +,4 1Non meravigliari se i -o deo:
dovee nas+ere dall;alo5 o in >uca ':,; 1Vi mosrer, inve+e di +-i dovee aver pa!ra: emee +ol!i +-e. dopo
aver !++iso. -a il poere di geare nella Ge)nna1 08. ve lo di+o. emee +os!i5.
3) /. l.uso del verbo !dovere# nel senso di !quello che dovuto# come debito verso un altro, come dice
l.amministratore infedele- !4-iam, !no per !no i de$iori del s!o padrone e disse al primo: (! *!ano devi
al mio padroneC)#.
4) =ppure una cosa che non pu non accadere, inevitabile, ma non per decisione divina ma per una scelta
umana, perchC ogni uomo libero di accettare o meno questo progetto di salvezza o anche di opporsi
all'amore con l'odio.
$es( doveva morire perchC, in un mondo ingiusto, il giusto soffre sia per volere che per mano degli ingiusti
che non lo sopportano. Dopo aver fatto certe scelte, le conseguenze sono ineluttabili, debbono accadere. 0e
persegue fino in fondo il disegno divino, $es( non pu che fare quella fine. >a necessit e le conseguenze
non sono cercate, ma evitabili solo se si sceglie di rifiutare le premesse.
!/hi tocca i fili muore# dice il cartello sui tralicci dell.alta tensione, ma non muore certo perchC cos? scritto
o per volont divina. $es( sa bene che la sua presa di posizione a favore dell.Bomo lo porter alla morte, ma
vuole essere coerente fino in fondo con il progetto d.amore del "adre. 7nche se conscio che il clero
gerolosomitano lo cerca per ucciderlo nella maniera pi( infamante, perchC odiato dai detentori del potere.
EBRAICO EBRAICO
In ebraico 1una lingua del gruppo semitico 1come l.aramaico5, con una struttura piuttosto semplice, senza
declinazioni nC congiuntivo e povera di parole 1circa ;@@@ termini5, ma ricchissimo di concetti5 scritto gran
parte dell.7ntico 9estamento. 9esti aramaici sono presenti nel canone ebraico che non prevede per testi
scritti in greco come il 0econdo libro dei *accabei o il libro della 0apienza.
"arlata dal popolo d.Israele, considerata la lingua sacra, non solo perchC la Eibbia !parola di Dio#, ma
anche nel senso che Dio parla questa lingua 1la stessa cosa gli arabi dicono del /orano5.
>a lingua scritta consonantica ossia formata solo dalle ventidue consonati che, per tradizione, prese
singolarmente hanno ciascuna un peso e un significato simbolico. Il suono delle parole era solo orale.
Dal tempo della deportazione babilonese 16I sec. a. /.5 l.ebraico era diventato quasi una lingua morta,
mentre l.727*7I/= andava prendendo gradualmente il sopravvento sull.ebraico, che diventava
patrimonio di pochi individui delle classi colte e ricche, ma continuava ad essere in uso nella liturgia. *a
nessuno pi(, all.infuori degli addetti ai lavori, lo comprendeva, per cui andava tradotto a beneficio dei
partecipanti alle funzioni liturgiche.
Aelle comunit ebraiche della diaspora, come ad 7lessandria d.8gitto, nacque la traduzione della Eibbia in
greco, detta la 08997A97.
Aell.era volgare, in un periodo di molti secoli, i *70=289I introdussero nella scrittura dei segni diacritici
equivalenti 1puntini e trattini5 per indicare le vocali 1circa una ventina di suoni5 cos? come si usava nella
lettura tradizionale, con le pause e i modi di recitazione sinagogale. *a questo, per le notevoli varianti di
pronuncia tra le varie comunit ebraiche in "alestina e nella diaspora, diventava una vera e propria
interpretazione. /iononostante lo scritto *asoretico il testo ebraico di base sia per ebrei e cristiani.
$es( parlava e predicava in aramaico, ma conosceva l.ebraico perchC ha letto, nella sinagoga di Aazaret, il
brano del rotolo consegnatogli dall.inserviente 1>uca &,',3'G5 a meno che non lo conoscesse a memoria e
poi citasse il testo, seppure censurandolo in parte.
*arco usa, nel testo greco, diverse parole ebraiche; +,:: 6eel2eb>l 3 G,&+ 9enna 3 '&,+: 9etsmani 3 ';,::
9lgota 3 ';,&: -arascve.
EBRAISMO EBRAISMO
Il termine indica la religione ebraica ma, dal tempo del 0econdo 9empio, possibile usare, come sinonimo,
anche la parola $iudaismo.
>.ebraismo la religione etnica degli 8brei, che ruota intorno alla 9orh scritta e orale, al !popolo eletto#,
alla !terra promessa#, all.7lleanza e al monoteismo, ma anche al sabato, alle festivit religiose, alle regole di
purit e a quelle alimentari, alla circoncisione, e pi( tardi, al culto sinagogale.
*a al tempo di $es( c.erano ancora il 9empio, i sacrifici e una classe sacerdotale.
In senso stretto l.ebraismo non si dovrebbe chiamare religione del libro, ma la fede nell.7lleanza perchC, se
c. un libro sacro sul cui contenuto si sono sempre confrontate le scuole rabbiniche con le interpretazioni pi(
varie, fino agli estremi, proprio la Eibbia ebraica.
/ertamente una religione, ma anche una storia millenaria, una cultura e una civilt vastissime- un mondo
complesso e, in un certo senso, impenetrabile ai non addetti ai lavori.
>e vicende storiche influirono moltissimo nell.evoluzione dell.8braismo. $rossolanamente possiamo
riconoscere dieci periodi storici, cos? come raccontati nel mito e poi nella storia-
1) *igrazione di 7bramo, sotto la spinta delle invasioni di popoli asiatici 1i popoli del mare5, dalla parte
meridionale della *esopotamia, verso nord lungo l.8ufrate e poi, deviando a sud3ovest, verso /anaan.
2) *igrazione della discendenza di 7bramo verso l.8gitto e successivo asservimento.
3) 8sodo 1spontaneo eWo obbligato5 verso la "alestina attraverso il deserto del 0inai, sotto la guida di *os e
poi di $iosu, e la conquista della !terra promessa#. Da qui comincia la storia.
4) "eriodo monarchico 10aul e poi con Davide e 0alomone5 con il quale finisce il mito ed inizia la storia di
Israele. 7lla morte di 0alomone, si consuma lo scisma tra regno del nord 1Israele5 e del sud 1$iuda5.
Ael 4:: a. /. 0almanassar 6, re degli 7ssiri, conquista la 0amaria e pone fine al regno del nord. Ael ;%,
Aabucodonosor II, re babilonese, conquista $erusalemme e la $iudea.
+) "eriodo delle deportazioni in Eabilonia 1;G% e ;%4 a. /5 della classe dirigente e della famiglia reale, di cui
viene per riconosciuta la legittimit. I deportati rimangono liberi, anche se soggetti a lavori obbligatori.
/) Ael ;+G c. sconfitta dei Eabilonesi ad opera dei "ersiani di /iro il $rande. Ael ;+% ha inizio il ritorno
degli esiliati a $erusalemme 1durato un circa un secolo5, prima chi non aveva fatto fortuna, e poi chi aveva
accumulato enormi ricchezze, fino a tenere in pugno le finanze del regno di 7rtaserse 17ssuero secondo la
versione ebraica5 e a scatenare la furia omicida di 7man, il suo primo ministro, che decide di far uccidere
tutti i giudei. *a 8ster, la regina, ebrea di nascita, e *ardocheo, suo zio, li liberarono mentre 7man e i figli
furono impiccati. /on l.approvazione e sotto la protezione dei re persiani, gli ebrei tornati da Eabilonia,
1Aeemia, un ebreo divenuto coppiere di /iro e poi nominato governatore della $iudea, con 8sdra, scriba e
sacerdote, restauratore della >egge, e con i legittimi re davidici 0esbassar e <orobabele5 rinasce il regno di
$iuda e il giudaismo- !Neemia. +-e era il governaore. 2sdra. sa+erdoe e s+ri$a# 1Aeemia %,G5.
Inizia cos? uno scontro violento con gli ebrei rimasti in "alestina al tempo della deportazione, e che avevano
formato un popolo meticcio, mescolandosi con i coloni portati da Aabucodonosor. Huesti, perseguitati e
sconfitti, fuggirono in 0amaria distaccandosi completamente dal regno di $iuda, fino ad innalzare un altro
tempio sul monte $arizim, in contrapposizione a quello di $erusalemme.
2) "eriodo ellenista, che va dalla conquista di $erusalemme da parte di 7lessandro il *acedone 1++:5 alla
spartizione dell.impero tra i suoi generali dopo la sua morte 1+:+ a. /.5- in "alestina i 9olomei prima e poi i
0eleucidi.
=) "eriodo romano dalla conquista di $erusalemme da parte di "ompeo 1,& a. /.5, alla fine dell.Impero
romano d.=riente.
>) "eriodo Islamico dal ,+% d. /.
10) Oondazione dello 0tato 8braico 1'G&%5 e situazione conflittuale con i "alestinesi di lingua araba, abitanti
di quelle terre espropriate pi( o meno legalmente.
=gnuno di questi avvenimenti modifica l.8braismo, specie quello della cattivit babilonese quando il profeta
8zechiele assesta un duro colpo alla monarchia, rea di aver portato alla rovina la nazione e di aver scatenato
l.ira di LahR. >a teologia di 8zechiele e le riforme di $ioisia portano alla fine della monarchia e, in un certo
senso, dell.8braismo, dando inizio al $IBD7I0*=.
EBREI EBREI
9ermine di raro uso nell'7ntico 9estamento, molto spesso in bocca ai non ebrei, mentre gli ebrei preferiscono
il termine Israeliti 1gli Israeliani sono i cittadini dello stato d.Israele5.
>a parola sembra avere pi( una connotazione etnica, mentre israelita, una pi( religiosa.
8breo solo chi nasce da madre ebrea. "ur essendo una religione che non fa proselitismo, accoglie chi si
converte se decide di vivere a pieno la 9orh e le prescrizioni della >egge scritta ed orale, ad iniziare dalla
circoncisione.
"er gli 8brei !Aon c' altro Dio che LahR, altro luogo di culto che il tempio di $erusalemme, altra legge che
la 9orh#. 7l di fuori di LahR ci sono gli idoli e, al di fuori del 9empio, ci sono i luoghi abominevoli.
>'unica strada della verit e della salvezza passa per $erusalemme.
0e i pagani vogliono conseguirla debbono salire al Kmonte del 0ignore), venire al Dio di Israele, osservare le
pratiche e le cerimonie della >egge 1cfr. Isaia :,'3;; ,@,'3,5.
!>'intransigenza religiosa giudaica nasce dalla convinzione di comunicare con il vero Dio, creatore del cielo
e della terra, al di fuori del quale non c' nessun altro e non c' altro#, scrive =rtensio da 0pinetoli.
6edi anche I0278>I9I 1prima gli abitanti del regno del nord, poi i figli di Israele5 e $IBD8I 1prima solo gli
abitanti del regno di $iuda, poi i sudditi romani della provincia di 0iria5.
"er spiegare l.etimologia del termine esistono due versioni, entrambe poco convincenti-
3 dal nome di un nipote di 0em, figlio di Ao, chiamato 8ber 1$enesi '@,:'5 o
3 dal termine ibrim che deriva dal verbo abr, che significa passare 1dall.idolatria al servizio del vero Dio5 o
attraversare 1l.8ufrate verso /anaan5.
Di fatto in $enesi si nomina 7bram l.8breo 1'&,'+5 e gli Israeliti sono chiamati 8brei quando li si vuole
distinguere dagli altri popoli 1&@,'; e &+,+:5. In 8sodo :,' si parla dei fratelli ebrei di *os e in ;,+ del !Dio
degli ebrei#.
$es( un ebreo, ma certamente molto anomalo, e talora ci tiene molto a prendere le distanze dai discendenti
ebrei di 7bramo e in $iovanni %, ;, 8gli dice- !&$ramo. il vosro padre F#.
ECCO ECCO
Aei vangeli il termine usato pi( spesso per sorprendere il lettore con un avvenimento inatteso e improvviso.
/os? in $iovanni ;,'& 1Po+o dopo GesA lo rov, nel empio e gli disse: 2++o: sei g!ario% Non pe++are piA.
per+-> non i a++ada *!al+osa di peggio3I e in *arco ',:+ 12d e++o. nella loro sinagoga vi era !n !omo
possed!o da !no spirio imp!ro e +omin+i, a gridare5.
"i( raramente, come interiezione affermativa come in $iovanni ',:G- !/l giorno dopo. vedendo GesA venire
verso di l!i. disse: 2++o l;agnello di Dio. +ol!i +-e oglie il pe++ao del mondo%#.
EDOM EDOM
8dom significa !il rosso#, come era rosso 8sa( e come rossa quella fertile terra.
il nome di un vasto territorio in gran parte arido e montuoso a sud della $iudea, tra il *ar *orto e il *ar
2osso, abitata prima da 8sa(, il primogenito di Isacco, e poi dai suoi discendenti, chiamati 8D=*I9I
1Idumei in greco5. /on costoro si scontr *os, che arrivava dall.8gitto, a capo del suo popolo, al tempo
dell.esodo, per il rifiuto dei re edomiti di permettere il passaggio degli ebrei 1fratelli e nemici5 sui propri
territori 1Aumeri :',&; Deuteronomio :,% e $iudici '','43'%5, fatto che li costrinse ad un lungo giro.
Huando quella terra venne conquistata fu assegnata alla trib( di 0imeone.
0aul, il primo re d.Israele, li combattC e Davide li vinse e li assoggett, sterminandoli.
/on la morte di 0alomone la regione entr a far parte del regno di $iuda o del sud, e, in seguito, quel che
restava di quel popolo fu in lotta sia contro Israele che contro le potenze vicine.
>.odio verso Israele era tanto grande che, allorchC Aabucodonosor distrusse $erusalemme, gli edomiti
parteciparono al saccheggio e consegnarono ai babilonesi i fuggiaschi ebrei.
Dal tempo dei *accabei assume il nome di IDB*87.
ELIA ELIA
Il nome significa- il 0ignore il mio Dio 1LMNM Dio5.
considerato il profeta pi( grande dell'7ntico 9estamento 1circa a met del IS secolo a. /.5 che al tempo del
feroce ed insaziabile re 7cab 3 che aveva introdotto ed imposto il culto di Eaal nel regno d'Israele 1o del
nord5 P e di sua moglie, la scellerata regina $ezabele 1figlia del re fenicio di 9iro e di 0idone5, venne da loro
perseguitato per il suo zelo nella lotta contro i culti idolatrici. Il profeta si salv da morte, fuggendo nel
deserto, protetto da Dio.
8lia preannunzi una carestia legata a tre anni di siccit, come effettivamente avvenne. noto il racconto che
narra come una vedova di 0arepta sfam se stessa, il figlio 1da 8lia riportato in vita5 e il profeta, per lungo
tempo, con un pugno di farina e un po. di olio 1narrato in :2e '4 e ricordato da $es( in >uca &,:;3:,5.
7ltrettanto famosa la sua sfida pubblica contro i sacerdoti di Eaal che egli, dopo la vittoria, scanna di sua
mano 1ben &;@5, nel torrente Vison, dopo averli fatti catturare 1'2e '43'G5- risposta ideologica e fanatica in
difesa della sua immagine falsa, di un Dio che impone con la violenza il rispetto della >egge di *os.
"oi 8lia, per ordine di Dio, inizia un cammino di conversione verso l'=reb 1il 0inai5, dove Dio gli si rivela,
ed 8lia riconosce che la vera voce di Dio, la volont di Dio, non nel vento impetuoso, non nel terremoto,
non nel fuoco, ma nella Ivoce di silenzio sottileI, un silenzio dove dimora la voce da Dio 1'G,''3';5.
>a Eibbia dice che 8lia non morto ma stato rapito in cielo. Il suo ritorno avverr prima dell'arrivo del
*essia che dovr ristabilire il regno d'Israele, secondo la profezia di *alachia.
Aei vangeli la figura di $iovanni il battezzatore strettamente collegata a quella di 8lia. 6este come 8lia,
vive nel deserto, perseguitato da 8rodiade come 8lia lo fu da $ezabele e $es( stesso dichiara che il
Eattista il profeta che viene prima del *essia- !&llora i dis+epoli gli domandarono: Per+-> d!n*!e gli
s+ri$i di+ono +-e prima deve venire 2liaC31 2d egli rispose: 08. verr' 2lia e risa$ilir' ogni +osa1 :a io vi
di+o: 2lia ) gi' ven!o e non l;-anno ri+onos+i!o# an"i. -anno fao di l!i *!ello +-e -anno vol!o1 4os8
an+-e il 6iglio dell;!omo dovr' soffrire per opera loro31 &llora i dis+epoli +ompresero +-e egli parlava loro
di Giovanni il 7aisa# come scritto in *atteo '4,'@3'+5.
8lia compare anche, insieme a *os, nel racconto della 9rasfigurazione di $es( 1*atteo '4,'3G5; l.episodio
vuol mostrare come la >egge e i "rofeti, per dire la 0crittura prima di $es(, sono ora illuminate dalla nuova
luce della "arola- !2d e++o !na vo+e dalla n!$e +-e di+eva: 9!esi ) il 6iglio mio. l;amao: in l!i -o poso
il mio +ompia+imeno1 L!i as+olae3#.
Il cristiano infatti, deve trattenere solo quella parte di 7ntico 9estamento che non contrasta con
l.insegnamento di $es(. Il resto un fardello inutile e, forse, dannoso per il cristianesimo.
ELLENISMO ELLENISMO
Ael ++: a. /. 7lessandro *agno conquista $erusalemme, la citt che, vuoi per la lungimirante ed aperta
visione politica del conquistatore, vuoi per la pronta sottomissione degli abitanti, ottiene di poter vivere
secondo le proprie tradizioni. *a, dopo la sua precoce morte, la "alestina passa, nel +': a. /., sotto il
controllo dei 9olomei per quasi un secolo e mezzo, fino al '4+ a. /., quando viene deposto l.ultimo legittimo
sommo sacerdote sadocita.
In questo lungo lasso di tempo si forma una numerosa e forte colonia di ebrei rifugiati, emigrati e deportati,
ad 7lessandria d.8gitto, la capitale dei 9olomei. >a comunit, divenuta ricca e influente, abbandona la lingua
sacra ebraica che non pi( compresa, dando vita alla pi( famosa traduzione dall.ebraico al greco, la
08997A97, ed adotta non solo la lingua dei $reci, ma anche le usanze e i costumi. Ael :@@ a. /. il re di
0iria, 7ntioco III, sconfigge l.egiziano 9olomeo 6 e d inizio cos? all.influenza siriana in "alestina, ma
cominciano anche le lotte intestine tra ebrei filo3siriani e filo3egiziani mentre gli ultimi sacerdoti 07D=/I9I
fuggiti da $erusalemme, fondano le comunit degli 8sseni lungo le rive del *ar *orto. *a i generali che si
erano suddivisi l.impero di 7lessandro, non hanno la statura politica nC l.intelligenza del grande condottiero
e si rendono invisi ai popoli sottomessi a causa della loro politica colonialista. 0otto la guida dei
*7//7E8I, nel ',4 a. /. inizia la rivolta antisiriana degli ebrei contro i 08>8B/IDI, in particolare contro
7ntioco I6 8pifane. 8ssi, anche con l.aiuto dei romani, hanno la meglio, ma, da allora, 2oma aumenta le
mire egemoniche su quel territorio, che finisce nelle loro mani con la dinastia degli 8rodi.
0i forma, nel frattempo, una classe di ebrei che, pur rimanendo monoteisti, vedono di buon occhio quella
moderna civilt e per questo sono combattuti dagli ebrei conservatori. Aello stesso tempo ci sono anche
molti ebrei della diaspora e i pagani convertiti, che vanno a vivere a $erusalemme o che la frequentano
durante le festivit religiose. Di loro fa cenno l.evangelista $iovanni 1':,:@3::5 quando racconta che alcuni
greci chiedono a Oilippo, il discepolo di $es( con un rassicurante nome greco, di poter conoscere il *aestro.
>a /hiesa di 7ntiochia, dove per la prima volta i seguaci di $es( vengono chiamati cristiani, la pi(
rappresentativa di questo modo di intendere la fede. Bna /hiesa ben organizzata, tanto da poter fare una
colletta per la /hiesa di $erusalemme che era in bancarotta perchC i fedeli vendevano le loro sostanze e
deponevano quanto ricavato !ai piedi degli aposoli# 17tti &,+;5, i quali per non erano per in grado di
amministrare la comunit ed anzi facevano favoritismi tra ebrei e greci- !/n *!ei giorni. a!menando il
n!mero dei dis+epoli. *!elli di ling!a gre+a mormorarono +onro *!elli di ling!a e$rai+a per+->.
nell;assisen"a *!oidiana. venivano ras+!rae le loro vedove# 17tti ,,'5.
ELLENISTI ELLENISTI
I primi discepoli di $es( erano tutti ebrei 1certo una parte minima del popolo ebreo5 e molti pensano che il
termine !i dodici# sia solo una simbologia per dire il !nuovo Israele#.
*a il cristianesimo nascente si trova ben presto a doversi confrontare con la cultura greca, ed infatti i vangeli
e tutto il Auovo 9estamento, sono stati scritti in greco e due apostoli, 7ndrea e Oilippo, hanno nomi greci.
In tutti i vangeli appare chiaro che $es( rifiutato dal popolo ebraico e dalle persone pie, mentre accolto
dai non ebrei, dai pagani e dai peccatori, cosicchC, ben presto, nasce una contrapposizione tra loro.
6engono chiamati !ellenisti# i seguaci di $es( non ebrei, o gli ebrei di lingua e cultura greca, che si
opponevano ai giudeo3cristiani, che erano tutti circoncisi, che a $erusalemme frequentavano il 9empio dove
i sacerdoti continuavano a praticare i sacrifici, che rispettavano la >egge e le norme di purit rituale, che
osservavano il riposo sabbatico, vivendo in pieno accordo con gli ebrei ortodossi.
Il primo martire, 0tefano, era un ellenista e fu lapidato con la collaborazione indiretta di "aolo di 9arso che,
una volta convertito, ader? alle posizioni degli ellenisti, scontrandosi con la /hiesa di $erusalemme e con lo
stesso "ietro. $li 7tti degli 7postoli mostrano con chiarezza il cambiamento perchC "ietro, che il
protagonista della prima parte del racconto, lascia rapidamente la supremazia a "aolo, che prima si reca tra
gli 8brei della diaspora e poi, al contrario degli apostoli, si fa portatore della !Euona Aotizia# tra le nazioni
pagane obbedendo infine alla volont di $es( 1K&ndae d!n*!e e fae dis+epoli !i i popoli. $ae""andoli
nel nome del Padre e del 6iglio e dello 0pirio 0ano. insegnando loro a osservare !o +i, +-e vi -o
+omandao1 2d e++o. io sono +on voi !i i giorni. fino alla fine del mondo), in *atteo :%,'G3:@5, mentre gli
apostoli 1apostoli significa inviati5, dopo la resurrezione, rimangono a $erusalemme, seguendo ancora le
regole del giudaismo, in perfetto accordo con la comunit ebraica.
*a le differenze risulteranno ben presto evidenti e il conflitto inevitabile, perchC si deve scegliere tra-
3 una legge di *os, a fronte di una fede in $es(,
3 una religione etnica per pochi eletti, a fronte di una fede universale,
3 una religione 1tempio, sacerdoti, sacrifici, liturgie, offerte5, a fronte di una fede intima,
3 una fede aperta e dialogante, a fronte di una /hiesa gerolosomitana chiusa in se stessa,
3 un decalogo di divieti, a fronte dell.unico comandamento dell.amore,
3 l.immagine di un Dio spietato, a fronte di un "adre misericordioso; di un Dio che condanna, a fronte di uno
che perdona sempre e gratuitamente; di un Dio che esclude, a fronte di uno che tutti accoglie, di un Dio per
Israele a fronte di un Dio per tutta l.umanit, di un Dio irraggiungibile a fronte di uno incarnato, di un Dio
che abita nel 9empio a fronte di un Dio che vive nell.intimo di ogni uomo, di un Dio che si riposa il sabato a
fronte di uno che crea continuamente, di un Dio che chiede sacrifici e di un Dio che serve, dona e si dona.
>.ellenismo accett, con coraggio, la sfida con la cultura greca e dal connubio nata la civilt occidentale.
ESPIAZIONE ESPIAZIONE
6edi, tra le festivit ebraiche, la festa dello e=* VI""B2.
ESSENI ESSENI
"ur essendo una delle grandi componenti nell.orizzonte religioso ebraico al tempo di $es( 1insieme con
sacerdoti, leviti, sadducei, farisei, scribi e zeloti5 non sono mai nominati nei vangeli.
Ael 'G&4, a seguito del ritrovamento casuale, nelle grotte di Humran, di rotoli della scrittura e della loro
regola, gli 8sseni sono balzati all.attenzione degli esperti, con un materiale di importanza fondamentale per
la comprensione della 0acra 0crittura fino al 4@ d. /.
7l tempo dei *accabei 1II sec. a. /.5 erano sorti in Israele gruppi di devoti 1i pii o 70ID8I5 da cui
derivarono in seguito due movimenti religiosi- i farisei e gli 8sseni. *a questi, al contrario dei *accabei che
lottavano anche per mantenere il loro potere politico, avevano solo motivazioni religiose. $li 8sseni si erano
posti ai margini della vita religiosa ufficiale, essendosi ritirati nel deserto intorno al *ar *orto, dove
avevano fondato comunit di tipo monastico3ascetico, di cui la pi( celebre quella di /hirbet Humran 1o
semplicemente Humran5, divenuta famosa quando, tra il 'G&4 e il 'G;, in alcune grotte nei pressi del *ar
*orto, furono fortunosamente reperiti, in giare di creta, alcuni manoscritti di testi biblici e preziosi
commentari appartenenti alla loro biblioteca.
In questi scritti sono stati ritrovati commenti ad altri detti di $es( e una frase dei vangeli riportata in *atteo
;,&+ dove scritto che $es( afferma- !&vee ineso +-e f! deo: &merai il !o prossimo e odierai il !o
nemi+o#. *a in nessun passo delle 0critture fino ad allora note era riportata questa frase. Il testo completo
del vangelo di *atteo dice- !&vee ineso +-e f! deo: &merai il !o prossimo e odierai il !o nemi+o1 :a io
vi di+o: amae i vosri nemi+i e pregae per *!elli +-e vi perseg!iano. affin+-> siae figli del Padre vosro
+-e ) nei +ieli# egli fa sorgere il s!o sole s!i +aivi e s!i $!oni. e fa piovere s!i gi!si e s!gli ingi!si1 /nfai.
se amae *!elli +-e vi amano. *!ale ri+ompensa ne aveeC Non fanno +os8 an+-e i p!$$li+aniC 2 se dae il
sal!o solano ai vosri fraelli. +-e +osa fae di sraordinarioC Non fanno +os8 an+-e i paganiC Voi. d!n*!e.
siae perfei +ome ) perfeo il Padre vosro +elese#. 1*atteo ;,&+3&%5.
Il brano indica una chiara presa di distanza dalle dottrine degli 8sseni che sembra $es( conoscesse.
$li 8sseni vivevano sotto la guida di un sacerdote, il !*aestro di giustizia#, di cui non si conosce il nome, in
attesa della salvezza imminente, con la vittoria dei !figli della luce# 1loro5 sui figli delle tenebre 1tutti gli
altri5. 7l sacerdote che guidava la comunit, Dio stesso rivelava direttamente, a pieno, ogni mistero nascosto
nelle 0critture e nessun.altra interpretazione era lecita- in pratica una nuova Torh. >.esatto contrario delle
mille interpretazioni, considerate tutte canoniche, di scribi e rabbini.
7ttivi dal II sec. a /. al I d. /., poi scomparsi nel ,%W4@ d. /. perchC trucidati dalla decima legione romana,
oppure dispersi. "aolo parla di incontri con 8sseni della diaspora.
I$li esseni, comunit di tipo monastico in rottura con le istituzioni ufficiali 1non viene ricordato nei vangeli5,
aspettavano, come i farisei, la signoria di Dio, ma senza occuparsi di niente al di fuori del loro circolo di
eletti. 7i tempi di $es(, mantenevano un atteggiamento zelota e attendevano il momento della guerra santaI
1Luan *ateos5.
0i ritenevano gli eletti, i salvati 1come del resto pensavano di se stessi i farisei5 ed accettavano adepti solo
dopo un lungo periodo di prova, per un anno fuori dalla comunit ma rispettandone le regole, e poi per altri
due anni sotto stretta osservazione. >a regola era durissima e non ammetteva errori di sorta, mentre
l.osservanza dei ,'+ precetti era rigorosa tanto che per loro anche i farisei erano ritenuti troppo permissivi.
>e loro abluzioni rituali per immersione 1'iv5 avvenivano fino a sette volte al giorno al fine di purificarsi
in attesa dell.ormai prossimo arrivo del *essia figlio di Davide. 6ivevano una vita ascetica lontano
dall.Israele impuro e destinato a perire, mentre loro, il !resto santo# erano destinati alla salvezza.
2itenevano che i 07D=/I9I, 1alcuni dei quali avevano lasciato $erusalemme per ritirarsi nel deserto di
$iuda sulle rive del mar *orto, per fondare questa comunit5 fossero gli unici sacerdoti legittimi, ed erano in
contrasto con la classe sacerdotale 170ID8I5 discendente della famiglia dei *7//7E8I che consideravano
non solo immonda e corrotta, ma anche usurpatrice ed illegittima; il sommo sacerdote di $erusalemme era
chiamato !l.insipiente# o !l.empio# ossia ateo. Infatti il *essia li avrebbe eliminati tutti fisicamente.
"er gli 8sseni i tempi messianici sarebbero giunti con un duplice *essia- uno re e uno sacerdote. /on loro
sarebbe cos? stata annientata l.iniquit ed si sarebbe instaurato il regno universale di Israele, quello che,
sembra, anche gli apostoli attendevano- !2gli si mosr, a essi vivo. dopo la s!a passione. +on mole prove.
d!rane *!arana giorni. apparendo loro e parlando delle +ose rig!ardani il regno di Dio1 :enre si
rovava a avola +on essi. ordin, loro di non allonanarsi da Ger!salemme. ma di aendere l;adempimeno
della promessa del Padre. *!ella disse +-e voi avee !dio da me: Giovanni $ae"", +on a+*!a. voi
inve+e. ra non moli giorni. saree $ae""ai in 0pirio 0ano31 9!elli d!n*!e +-e erano +on l!i gli
domandavano: 0ignore. ) *!eso il empo nel *!ale ri+osi!irai il regno per /sraeleC3# 17tti ',+3,5.
6ivevano sia in grandi centri abitati sia in comunit cenobitiche di tipo monastico, tra le quali famosa la
comunit di Humran. >a loro regola prevedeva il celibato, anche se alcuni contraevano il matrimonio con il
solo fine di procurarsi una discendenza; ma anche per costoro l.astinenza dai rapporti matrimoniali era
richiesta nel periodo di gravidanza.
!Intorno ad un nucleo fortemente gerarchico costituito da sacerdoti e leviti dissidenti, scribi e maestri
formatisi nello studio e nella meditazione delle 0critture, si radunavano gruppi di fedeli alla ricerca
appassionata della purezza e parossisticamente legati alla >egge. >a pratica del celibato indica che essi
perseguivano un ideale di castit, ma nel cimitero di Humran sono stati trovati degli scheletri femminili.
Dunque la condizione matrimoniale non vietava l.accesso alla comunit. 8ssa accoglieva gli adepti dopo una
prova che imponeva l.obbedienza alla gerarchia e aveva come condizione essenziale la promessa del segreto
sulla natura dell.iniziazione. 7lcuni interpreti hanno creduto di individuare nel +orp!s di dottrine degli
8sseni influenze gnostiche, neopitagoriche e zoroastriane. 9utti i membri della comunit svolgevano in
comune la preghiera, il lavoro, la ricerca di Dio attraverso la sua "arola e i pasti fraterni. 0eguivano
rigorosamente la >egge mosaica con un.importante eccezione- si astenevano dai sacrifici cruenti. *olte
caratteristiche degli esseni hanno indotto alcuni interpreti ad accostare la loro setta a $iovanni Eattista, a
$iovanni evangelista 3 sopratutto in quanto autore dell.7pocalisse 3 e al /risto stesso, predicatore delle
beatitudini# 17ndrC3*arie $erard5. 8siste anche l.ipotesi di alcuni studiosi che collega $es( agli 8sseni, che
basata su alcuni indizi riguardanti $iovanni Eattista e lo stesso $es(. Infatti-
3 Il Eattista esercitava la sua missione sul $iordano, a pochi chilometri da Humran. 8gli avrebbe, secondo
questa ipotesi, lasciato la setta stabilendosi sulle rive del $iordano, dove il fiume entra nel *ar *orto, e qui
praticava un battesimo per immersione.
3 il Eattista era il maestro di $es(, com. scritto in *arco ',4- !2 pro+lamava: Viene dopo di me +ol!i +-e
) piA fore di me: io non sono degno di +-inarmi per slegare i la++i dei s!oi sandali1 /o vi -o $ae""ao +on
a+*!a. ma egli vi $ae""er' in 0pirio 0ano3#. 7ngelico "oppi traduce !dietro a me# aggiungendo per
s(bito dopo che egli non intende nC la temporalit nC la sequela. *a, se invece intendessimo !dietro a me#
nel senso di ! mio seguace#, l.ipotesi reggerebbe. >.espressione la stessa in *atteo :@,'G quando $es(
ordina a "ietro di tornare dietro a lui, ed tradotta nel senso di seguirlo e non di precederlo, ossia di fare il
discepolo. Inoltre la frase del vangelo di $iovanni !Oo viso lo 0pirio dis+endere +ome !na +olom$a K# la
formula con cui, nella comunit essenica, il maestro dichiarava il discepolo !illuminato dallo 0pirito#.
3 $iovanni aspettava un *essia simile a quello degli 8sseni 1in >uca +,'4 scritto- K(iene in mano la pala
per p!lire la s!a aia e per ra++ogliere il fr!meno nel s!o granaio# ma $r!+er' la paglia +on !n f!o+o
inesing!i$ile)5. 8 quando $es( lo delude e mangia con i peccatori che avrebbe dovuto distruggere, gli
manda quasi una scomunica- K0ei ! +ol!i +-e deve venire o do$$iamo aspeare !n alroC) 1*atteo '',+5.
"er quanto riguarda $es( le ipotesi sono altre, non meno interessanti, ma sempre ipotesi-
3 /erto il falegname di Aazaret conosceva perfettamente le scritture e, per quanto fosse di famiglia pia, non
avrebbe mai potuto raggiungere quei livelli di conoscenza nella sua casa o nella sinagoga 1non neanche
storicamente certo che Aazaret ne avesse una5. Aon risulta inoltre che sia stato allievo di un rabbi a
$erusalemme, mentre a /afarnao giunto dopo i trenta anni. 0i ipotizza perci che abbia frequentato
ambienti esseni duranti gli anni !oscuri#, dove avrebbe imparato a conoscere e approfondire le 0critture.
*a la sua vocazione non era quella monastica, bens? di vivere in mezzo alla gente pi( povera e tra gli esclusi
dalla vita sociale e religiosa di Israele.
3 Il /enacolo si trova a $erusalemme nel quartiere degli 8sseni, ed egli avrebbe celebrato la "asqua di
marted?, com.era in uso tra gli 8sseni, che seguivano un loro calendario particolare.
3 Aei vangeli gli 8sseni non sarebbero pertanto nominati perchC, per la comunit di $es(, quello era il
passato e non il presente, che era invece una novit assoluta.
3 Inoltre c. quella frase del suddetto testo di *atteo ;,&+- !&vee ineso +-e f! deo: &merai il !o prossimo
e odierai il !o nemi+o#, assente nelle scritture e ritrovata negli scritti di Humran.
/on il mondo degli 8sseni, quello di $iovanni Eattista e quello di $es( ci sono diverse assonanze, ma anche
radicali differenze- una per tutte il concetto di purit rituale.
7 questo proposito interessante l.ipotesi riportata nello schema riguardante gli ultimi giorni di $es( a
$erusalemme, riferita ad una nuova interpretazione del vangelo di $iovanni 1vedi schema5.
EUCARESTIA EUCARESTIA
In greco eucharistein e in ebraico todah, significa rendere grazie a Dio per le meraviglie che compie in noi.
Invece oinonia, comunione, il termine greco che indica il tipo di legame sorto tra i seguaci di $es(, uniti
nella diversit, e che trova il suo momento liturgico nell'8ucarestia, sacramento di comunione e momento
privilegiato di impegno di fraternit e donazione agli altri, con la presenza viva e vera del corpo e del sangue
di $es(, cio nella sua realt 1che simbolica solo nei gesti e nelle parole5 di un amore fedele Ifino alla
fineI, ma anche con la presenza della "arola, azione divina salvifica di creazione e di vita.
Il 0almo '@&, che un magnifico inno di ringraziamento a Dio creatore, nei versetti '& e ';, sembra
prefigurare la gioia e la forza che l.8ucarestia ci dona- !(! fai +res+ere l;er$a per il $esiame e le piane +-e
l;!omo +oliva per rarre +i$o dalla erra. vino +-e alliea il +!ore dell;!omo. olio +-e fa $rillare il s!o volo
e pane +-e sosiene il s!o +!ore#.
Ael convito eucaristico la comunit, rende grazie e fa memoria del grande mistero d.amore della morte
violenta di $es(, mentre il suo dono si rinnova e prefigura il banchetto escatologico. !Aella prospettiva
messianica, l'8ucarestia l'anticipazione del banchetto# 18rnesto Ealducci5.
Il racconto della cena eucaristica manca, come tutti sanno, nel vangelo di $iovanni. >e altre quattro
narrazioni hanno ben poco in comune e addirittura la frase !fae *!eso in memoria di me! riportata
solamente da "aolo e da >uca.
*a c. anche il pericolo che l.uso di formule prefabbricate e la ripetitivit dei gesti possa rendere vuota la
!memoria# che siamo chiamati a fare e, qualora ci sia una cieca fiducia nelle formule, si rischia di cadere in
espressioni che hanno un sapore magico, con l.uso stretto delle parole prescritte, di formule precise,
altrimenti non c. la !transustanziazione#- parola che ci riporta di colpo nel buio della /hiesa costantiniana.
Huella di $es( una presenza reale ma il pane rimane pane, il vino rimane vino, anche se diventano
simboli, segni tangibili, della sua volont di amore che ha trasmesso a noi. Il 0uo corpo non Isotto le specie
del paneI, nC IconI il pane, e neppure InelI pane, nC Ial postoI del pane- semplicemente ! il pane#.
0e, come risulta dallo schema, le parole dei redattori sono diverse, l.essenza della cena, il messaggio che ci
porta, uguale per tutti quattro i racconti, ed anche lo stesso che $iovanni esplicita nella lavanda dei piedi.
>.8ucarestia, o la /ena del 0ignore, come preferisce chiamarla "aolo, un simbolo, il simbolo della vita
condivisa con $es( e con i fratelli, in un gesto che riassume perfettamente la vita di $es(, una vita spesa per
gli altri, che ha il suo apice in una morte crudele accettata per amore.
!"ertanto la celebrazione eucaristica realizza se stessa quando fa in modo che i credenti donino Icorpo e
sangueI come /risto per i fratelli# 1/arlo *aria *artini5.
!0e vi occorresse il mio sangue, cercatemi, mi troverete e potrete berlo tutto#, andava dicendo <eno 0altini.
Aelle nostre 8ucarestie il 0ignore veramente presente e ci invita a farci pane spezzato e a renderci
disponibili anche a morire per amore, se fosse necessario- !Vi -o dao lDesempio per+-> +ome -o fao io fae
an+-e voi# 1$iovanni '+,';5. Aoi ci nutriamo di /risto, che ci d la forza e la capacit di farci mangiare
dagli altri per diventare nutrimento, dare vita agli altri, !questo farsi mangiare dai poveri# 1>uigi /iotti5.
0crive Luan *ateos- !7ccettando $es( che da se stesso per comunicare vita, l.uomo trasforma in norma il
dono di sC# e !>a comunit cristiana ha la missione di rendere visibile la generosit divina attraverso la
propria generosit#. /on $es( e come $es(, ci impegniamo a fare della nostra vita un dono d'amore e a
manifestare visibilmente la sua misericordia, e a farci pane 1cio essere fonte di vita per gli altri5 e vino
1ossia gioia e felicit per le persone che incontriamo5.
Il pane e il vino sono corpo e sangue di /risto ma riceverli e accoglierli deve sottendere la volont di farci
pane spezzato per i fratelli. !>'8ucarestia mi rende attento a tutte le forme di fame dei fratelli- fame di pane,
fame d'amore, fame di comprensione, fame di perdono e sopratutto fame di Dio# 1Oernando 7rmellini5.
Diceva poeticamente Oabrizio De 7ndr, contando !Il pescatore#- K6ers il vino e spezz il pane per chi
diceva ho sete, ho fame).
!Disse loro GesA: /o 0ono il pane della via# +-i viene a me non avr' mai piA fame e +-i +rede in me non
avr' mai piA see3# 1$iovanni ,,+;5. 7 noi non serve altro.
perci indispensabile che facciamo passare il senso di ci di cui facciamo memoria nella celebrazione
eucaristica, dall.altare alla nostra vita, per trovarci coinvolti in questa offerta, e IcomprometterciI
personalmente di fronte a Dio, altrimenti questa !messa# diventa per noi una menzogna. !Huesto dovrebbe
essere il senso di una 8ucarestia recuperata dai rigidi schemi rituali in cui abbiamo imparato a viverla#
18rnesto Ealducci5.
"aolo 1' /orinzi '',:;5 conclude il racconto della cena, il primo, con un invito- !6ae *!eso ogni vola +-e
ne $evee. in memoria di meI, ossia fate altrettanto, fate la stessa cosa, ma certo non si riferisce ai gesti, ma a
quello che quei gesti sottendono, perchC si attualizzi la presenza di Dio nella comunit riunita per ringraziare
per l.opera della nostra salvezza attuata da $es( con il suo donarsi per amore e non per il suo !sacrificio#
1perchC in latino hostia significa vittima, un.espressione ambigua che accetta il concetto che qualcuno stato
sacrificato a qualcun altro5.
Oare memoria non significa solamente IricordareI in senso astratto, ma rendere attuale, Irendere presenteI. 8
$es( si rende presente con il suo corpo solo se la comunit, il popolo di Dio raccolto nel suo nome, ossia
l.assemblea, diventa essa stessa le membra del corpo di /risto, per rinnovare la propria fedelt alla "arola di
Dio, per restare in sintonia con la sua azione creatrice, per accogliere il flusso continuo del suo dono e farlo
fiorire in forme nuove di fraternit e di condivisione, non per fare !la comunione#, ma per fare !comunione#,
per vivere una vera esperienza comunitaria.
"aolo apostolo ci dice che noi siamo il corpo di /risto e ce lo ricorda 8rnesto Ealducci- !Il vero corpo del
0ignore non ci che sta sotto l.ostia, ma siamo noi. >a realt del sacramento non ci che sta sotto l.ostia,
ma l.umanit, perchC noi siamo il corpo del 0ignore# 1F5 !Aoi dobbiamo creare un corpo solo# 1F5
!Aell.8ucarestia c. una dinamica oblativa che fa contrasto con la spinta centripeta che mira a fare di noi un
corpo rigido, chiuso in sC. 0i davvero in questa prospettiva se viviamo in modo oblativo, cio offrendoci
agli altri, facendo nostra la condizione degli esclusi, perchC $es( ha realizzato il mistero della salvezza
diventando escluso tra gli esclusi, condannato tra i condannati, reietto, criminale, perchC come un criminale
fu ucciso#.
!KOate questo in memoria di me) l.espressione della sua ultima volont, il 9estamento lasciato a quanti si
sono messi in ascolto della sua parola. "i( che un rito un compito, un servizio, un impegno da assumersi
anche con il rischio della propria vita 1!spezzare# il corpo e !versare# il sangue5 per il bene delle
moltitudini# 1=rtensio da 0pinetoli5.
Aella $enesi si racconta come il serpente spezzi la sintonia tra Dio e gli uomini 1 0e mangiae di *!eso
al$ero saree +ome Dio5, ma $es(, il nuovo 7damo, la ristabilisce 14-i mangia la mia +arne e $eve il mio
sang!e -a la via eerna e io lo ris!s+ier, nell;!limo giorno5.
>.8ucarestia-
3 non la magica trasformazione di carboidrati in proteine e di alcool in emazie;
3 non un atto di culto a Dio, ma il momento in cui Dio si offre ed invita ognuno di noi ad offrirsi in dono
all.altro;
3 non un rifugio consolatorio per persone pie, ma un mettere a rischio la propria vita nel dono totale di sC;
3 non un rito ma un segno che mentre mostra una cosa, in effetti ne indica un.altra, vediamo il pane
spezzato e il vino versato, ma c. il corpo e il sangue di /risto versato per noi, per mostrarci come la sua
fedelt al disegno divino di amore senza condizioni e senza limiti, che non si ferma neanche quando il potere
religioso lo consegna al potere civile per salvare il proprio potere economico;
3 non una cerimonia ma il momento in cui il "adre ci avvolge col suo tenero amore e ci chiede, con lui e
come lui, di andare verso gli altri, mentre 8gli elimina le nostre impurit ed aumenta la nostra capacit di
amare; il momento per noi del perdono pieno e gratuito dato a tutti come dato a noi perchC
!gra!iamene avee ri+ev!o. gra!iamene dae# 1*atteo '@,%5.
"aolo, in quella splendida pagina della prima lettera ai /orinzi in cui parla per primo della /ena del 0ignore,
ha un.invettiva contro coloro che partecipano alla cena eucaristica senza i sentimenti di fraterna condivisione
e spirito di amore reciproco- !:enre vi do *!ese isr!"ioni. non posso lodarvi. per+-> vi ri!nie insieme
non per il meglio. ma per il peggio1 /nnan"i !o seno dire +-e. *!ando vi rad!nae in assem$lea. vi sono
divisioni ra voi. e in pare lo +redo1 N ne+essario infai +-e sorgano fa"ioni ra voi. per+-> in me""o a voi si
manifesino *!elli +-e -anno s!perao la prova1 9!ando d!n*!e vi rad!nae insieme. il vosro non ) piA !n
mangiare la +ena del 0ignore1 4ias+!no infai. *!ando siee a avola. +omin+ia a prendere il proprio paso e
+os8 !no -a fame. l;alro ) !$ria+o1 Non avee forse le vosre +ase per mangiare e per $ereC < volee geare
il dispre""o s!lla 4-iesa di Dio e !miliare +-i non -a nieneC 4-e devo dirviC LodarviC /n *!eso non vi
lodo% /o. infai. -o ri+ev!o dal 0ignore *!ello +-e a mia vola vi -o rasmesso: il 0ignore GesA. nella noe
in +!i veniva radio. prese del pane e. dopo aver reso gra"ie. lo spe"", e disse: 9!eso ) il mio +orpo. +-e )
per voi# fae *!eso in memoria di me31 &llo sesso modo. dopo aver +enao. prese an+-e il +ali+e. di+endo:
9!eso +ali+e ) la n!ova allean"a nel mio sang!e# fae *!eso. ogni vola +-e ne $evee. in memoria di
me31 <gni vola infai +-e mangiae *!eso pane e $evee al +ali+e. voi ann!n+iae la more del 0ignore.
fin+-> egli venga1 Per+i, +-i!n*!e mangia il pane o $eve al +ali+e del 0ignore in modo indegno. sar'
+olpevole verso il +orpo e il sang!e del 0ignore1 4ias+!no. d!n*!e. esamini se sesso e poi mangi del pane e
$eva dal +ali+e# per+-> +-i mangia e $eve sen"a ri+onos+ere il +orpo del 0ignore. mangia e $eve la propria
+ondanna1 N per *!eso +-e ra voi +i sono moli ammalai e infermi. e !n $!on n!mero sono mori1 0e per,
+i esaminassimo &enamene da noi sessi. non saremmo gi!di+ai# *!ando poi siamo gi!di+ai dal 0ignore.
siamo da l!i ammonii per non essere +ondannai insieme +on il mondo1 Per+i,. fraelli miei. *!ando vi
rad!nae per la +ena. aspeaevi gli !ni gli alri1 2 se *!al+!no -a fame. mangi a +asa. per+-> non vi
rad!niae a vosra +ondanna# 1'/orinzi '','43++5. "er "aolo o c. la comunione con /risto e con i fratelli
oppure non esiste 8ucarestia e siamo rei del /orpo e 0angue di /risto, perchC la rottura della fraternit
snatura il senso della cena, che nell.8ucarestia /omunione.
!Il fatto importante dell.eucarestia non la materialit del mangiare insieme ma l.esperienza che
simboleggia. /i suppone chiaramente che l.eucarestia sia il simbolo della vita condivisa- la vita che si
condivide con $es(, realmente presente, e anche con tutti i fratelli uniti nell.identico progetto e nell.identico
destino, nella medesima scala di valori, nella medesima speranza e nel medesimo impegno di raggiungere
quell.ideale di convivenza umana che proprio della fede nel vangelo# 1Los *aria /astillo5.
Infatti l.assemblea che celebra e il presbitero presiede la celebrazione.
l'impegno preso dal singolo nella comunit, intesa come luogo dell.azione dello 0pirito, e non l'azione del
prete, che !rende presente il 0ignore#; un impegno che si esprime mangiando il pane e bevendo il vino, il
/orpo e il 0angue di $es(, ossia impegnandosi a diventare pane e vino, per dare forza e felicit agli uomini.
/os? scritto sia in *arco ',,'& 1&pparve an+-e agli Lndi+i. menre erano a avola5, che in $iovanni :@,:,
1<o giorni dopo i dis+epoli erano di n!ovo in +asa e +;era +on loro an+-e (ommaso1 Venne GesA. a pore
+-i!se. see in me""o e disse: Pa+e a voi%35.
>a comunione a cui i credenti tendono e che viene espressa nell'8ucarestia, si realizza per un.iniziativa
divina alla quale i fedeli si aprono.
l'azione di Dio che, accolta nella fede, stabilisce ambiti di relazione e alimenta scambi vitali.
*a perchC il rito diventi sacramento necessario che esso traduca la fede della /hiesa e costituisca
l'esercizio di un reale abbandono fiducioso in Dio, quale principio e fonte continua della nostra esistenza. 0e
ci non si verifica, il rito non un gesto vitale, non esprime potenza di novit e di grazia, insomma non
assurge a ruolo di sacramento.
!0e l'8ucarestia non conduce a novit di vita e quindi a un dono reciproco, se non riesce ad ampliare il flusso
che ci investe, ad alimentare la rete spirituale nella quale siamo inseriti, non efficace, cio non ambito
dell'azione divina, non quindi sacramento della fede ecclesiale e perde il suo valore# 1/arlo *olari5.
"er questo, tutte le volte che sento parlare delle lunghe discussioni sull.intercomunione, mi viene s(bito in
mente uno stupido pensiero- sciiti e sunniti, uniti dal /orano e divisi dalle ideologie, che si scannano, con
grande gusto, in nome di Dio. 7 qualcuno che obietta che sono idee da protestante, rispondo che i protestanti
non sono i padroni del 6angelo. *a la polemica non serve che a dividere, mentre abbiamo bisogno di
ecumenismo; dice infatti $es( ai suoi discepoli- !voi siee !i fraelli#.
>.importanza della cena eucaristica nella vita cristiana talmente grande da diventare il fulcro di ogni
comunit riunita in nome di $es(. Infatti la cena eucaristica si celebrava nelle case dei cristiani 1che i pagani
chiamavano !atei# ossia senza il dio delle religioni5 fin dall'inizio, quando ancora non esistevano le scritture
del Auovo 9estamento, cos? come racconta "aolo nella prima lettera ai /orinzi. *a c. dell.altro-
3 "rima di morire $es( ha anticipato in un gesto gli avvenimenti che stavano per accadere- la sua vita stava
per essere data per gli uomini, il suo corpo spezzato, il suo sangue versato per amore. 8 lo ha fatto in una
comunit che 8gli sapeva che stava per rinnegarlo, tradirlo e abbandonarlo.
>.8ucarestia stato l.ultimo gesto che ha compiuto da vivo e il primo da risorto. 7i discepoli di 8mmaus,
che non credevano alla sua risurrezione, disorientati e senza speranza, $es( spiega, interpreta le 0critture,
celebra l.8ucarestia e li rianima- :enre +onversavano e dis+!evano insieme. GesA in persona si avvi+in, e
+amminava +on loro1 :a i loro o++-i erano impedii a ri+onos+erlo. 1F5 !0oli e leni di +!ore a +redere in
!o +i, +-e -anno deo i profei%@ 1F5 ?9!ando f! a avola +on loro. prese il pane. re+i, la $enedi"ione.
lo spe"", e lo diede loro1 &llora si aprirono loro gli o++-i e lo ri+ono$$ero@ 1>uca :&, ';3',. :;. +@3+5.
>.8ucarestia prefigura la sua morte ed certezza della sua 2esurrezione e quindi della nostra.
3 Aei vangeli ogni convivio , come dice il termine, condivisione di vita e parla, pi( o meno apertamente,
dell.8ucarestia, ma sopratutto nella condivisione dei pani 1*arco ,,+&3&& e %,'3'@; >uca G,':3'4 e
$iovanni ,,;3'+5 che i racconti parlano con le stesse parole dette da $es( nella /ena. 8gli chiama i discepoli
a distribuire a tutti, senza distinzioni, il pane, e, nel racconto di $iovanni, lui stesso che distribuisce.
3 !Dicono alcuni che per comunicarsi spesso bisogna essere santi. Aon vero. Huesto un ingannoQ >a
/omunione per chi vuol farsi santo, non per i santi; i rimedi si danno ai malati, come il cibo si d ai
deboli# 1$iovanni Eosco5, e
3 !Aon dite che siete peccatori, che avete troppe miserie, e che perci non osate accostarvi alla santa
/omunione. 0arebbe come dire che siete troppo ammalati e che perci non volete nC medici nC medicine#
1Lean3Eaptiste 6ianneT5.
Infine Oernando 7rmellini dice- ! 0e l.8ucarestia fosse un premio per i giusti, certo nessuno oserebbe
riceverla. *a essa non il pane degli angeli, il cibo offerto agli uomini pellegrini sulla terra, peccatori,
deboli, stanchi, bisognosi d.aiuto. Ael racconto dell.istituzione dell.8ucarestia, l.evangelista *atteo,
riferisce le parole di $es( nel momento in cui offre ai discepoli il calice del vino- K7eveene !i. per+->
*!eso ) il mio sang!e dell;allean"a. versao per moli. in remissione dei pe++ai) 1,,:43:%5. Aon per
celebrare la propria purezza e santit che ci si accosta al banchetto eucaristico, ma per ottenere da Dio la
remissione dei peccati. 7 chi fa la comunione non viene richiesta la perfezione morale, ma la disposizione
del povero che riconosce la propria indegnit e la propria miseri e si avvicina a colui che lo pu guarire. "er
chi riceve con questa disposizione di fede umile e sincera, il pane eucaristico diviene una medicina, cura le
malattie morali, rimargina qualunque ferita, vince ogni peccato#.
0appiamo che la /hiesa ha invitato i divorziati a frequentare la celebrazione eucaristica, ma proibendo loro
di prendere la comunione- significa che si pu invitare qualcuno ad un banchetto, purchC digiuniQ
$es(, poi, in $iovanni, 1,,+:3;%5 parla apertamente di se stesso come carne e sangue per la vita eterna-
!=ispose loro GesA: /n veri'. in veri' io vi di+o: non ) :os) +-e vi -a dao il pane dal +ielo. ma ) il
Padre mio +-e vi d' il pane dal +ielo. *!ello vero1 /nfai il pane di Dio ) +ol!i +-e dis+ende dal +ielo e d' la
via al mondo31 &llora gli dissero: 0ignore. da++i sempre *!eso pane31 GesA rispose loro: /o sono il pane
della via# +-i viene a me non avr' fame e +-i +rede in me non avr' see. mai%@ 1$iovanni ,,+:3+;5 1F5 !/o
sono il pane della via1 / vosri padri -anno mangiao la manna nel desero e sono mori# *!eso ) il pane
+-e dis+ende dal +ielo. per+-> +-i ne mangia non m!oia1 /o sono il pane vivo. dis+eso dal +ielo1 0e !no
mangia di *!eso pane vivr' in eerno e il pane +-e io dar, ) la mia +arne per la via del mondo31 &llora i
Gi!dei si misero a dis+!ere aspramene fra loro: 4ome p!, +os!i dar+i la s!a +arne da mangiareC31 GesA
disse loro: /n veri'. in veri' io vi di+o: se non mangiae la +arne del 6iglio dell;!omo e non $evee il s!o
sang!e. non avee in voi la via1 4-i mangia la mia +arne e $eve il mio sang!e -a la via eerna e io lo
ris!s+ier, nell;!limo giorno1 Per+-> la mia +arne ) vero +i$o e il mio sang!e vera $evanda1 4-i mangia la
mia +arne e $eve il mio sang!e rimane in me e io in l!i1 4ome il Padre. +-e -a la via. -a mandao me e io
vivo per il Padre. +os8 an+-e +ol!i +-e mangia me vivr' per me1 9!eso ) il pane dis+eso dal +ielo# non )
+ome *!ello +-e mangiarono i padri e morirono1 4-i mangia *!eso pane vivr' in eerno3@ 1,,&%3;%5.
8ppure proprio $iovanni, che parla in questi termini del dono che $es( fa del suo corpo e del suo sangue,
non riporta il racconto della cena pasquale e lo sostituisce con la lavanda dei piedi. Infatti l.8ucarestia !non
un rifugio consolatorio, ma rischio di vita e dono totale di sC# 10alvatore Origerio5, fino a farsi schiavi per
amore, come quando, nella celebrazione 8ucaristica, $es( stesso passa a servirci, come dice >uca ':,+4-
!7eai *!ei servi +-e il padrone al s!o riorno rover' an+ora svegli# in veri' io vi di+o. si sringer' le vesi
ai fian+-i. li far' meere a avola e passer' a servirli#.
*a sembra che erano molti quelli che vogliono essere serviti, che quelli disposti a servire.
EVANGELIZZARE EVANGELIZZARE
Aon significa cristianizzare, imporre dottrine, ma portare nel mondo la buona notizia di un amore gratuito e
incondizionato di Dio per l.umanit e la sua azione salvifica universale, attraverso $es(.
I"ortate il vangeloI e non Ifate proselitiI, com. detto dei farisei in *atteo :+,';.
EVANGELO EVANGELO
0inonimo di 67A$8>=.
FARE FARE
Oare, nel libro della $enesi, il verbo che indica l'azione creatrice di Dio, mentre riferito agli uomini, indica
coloro che si fabbricano idoli da adorare- !0erviree a d)i fai da mano d;!omo. di legno e di piera. i *!ali
non vedono. non mangiano. non odorano# 1Deuteronomio &,+%5. >.evangelista $iovanni, ci presenta la
"arola di Dio 1il 6erbo5 che crea e ci ricorda che Iil mondo f! fao per me""o di l!iI 1','@5.
0empre in $iovanni 1;,'G5 $es( colui che d, comunica, trasmette o restituisce vita a coloro cui la vita
stata tolta, come il paralitico sul bordo della piscina di Eetsaida- !GesA riprese a parlare e disse loro: /n
veri'. in veri' io vi di+o: il 6iglio da se sesso non p!, fare n!lla. se non +i, +-e vede fare dal Padre#
*!ello +-e egli fa. an+-e il 6iglio lo fa allo sesso modo# e !/o non posso far n!lla da me sesso# 1v. +@5.
Ael capitolo ; del vangelo di $iovanni, al versetto :G. nella traduzione /8I, $es( ripete per due volte il
verbo fare- !Non meravigliaevi di *!eso: viene l;ora in +!i !i +oloro +-e sono nei sepol+ri !dranno la
s!a vo+e e !s+iranno. *!ani fe+ero il $ene per !na ris!rre"ione di via e *!ani ?fe+ero@ il male per !na
ris!rre"ione di +ondanna# 1:%3:G5. *a l.evangelista non vuol usare il verbo !fare# della creazione quando
parla nel male e scrive !fe+ero il $ene# e !prai+arono il male#.
*olto interessante in *atteo il "adre Aostro, dove, quando si legge 1,,'@5 !sia faa la !a volon'#, in
effetti scritto !si +ompia la !a volon'#, con un verbo impersonale che significa !si realizzi# il 9uo disegno
di rendere l'uomo felice. >o stesso vale per *atteo ':,;@- K4-i!n*!e fa 1compie5 la volon' del Padre mio
+-e ) nei +ieli. egli ) per me fraello. sorella e madre).
>uca, nella parabola del !buon samaritano#, scrive 1'G,+45- !GesA gli disse: Va; e an+-e ! fa; +os83#,
perchC l'amore si trasmette non con le parole e le dottrine ma con la vita vissuta, facendo esperienze di vita.
I>a fede nella prassi non nell.enunciazioneI diceva 8rnesto Ealducci.
FARISEI FARISEI
Il nome deriva dal greco pharisaios, che viene dall.ebraico perushim, che significa !separati#.
8ssi infatti si separano dagli altri uomini perchC il regno di Dio solo per i giusti, per chi rispetta tutte le
norme della >egge; per $es( invece il 2egno non per i santi ma per gli esclusi dalla religione, i pagani, i
peccatori e le prostitute 1*atteo :',+'5.
I farisei costituivano un movimento religioso spirituale, i cui membri, laici e progressisti, formavano una
potente corrente spirituale, costituita da un numero non irrilevante di persone devote e con atteggiamenti
molto radicali. 0olitamente pacifici, ma talora spietati verso chi si opponeva alla loro visione religiosa, tant.
vero che uno dei due fondatori del movimento degli zeloti era proprio un fariseo. >o stesso apostolo "aolo,
prima della conversione, era un fariseo, feroce persecutore dei cristiani, tra cui 0tefano.
I farisei rispettavano tutti giorni dell'anno le norme di purit e di santit che i sacerdoti addetti al culto erano
obbligati a rispettare solo una volta l'anno; anche nel pagamento delle decime al 9empio esageravano,
pagando anche per gli prodotti che ne erano esenti- pi( sacerdoti dei sacerdotiQ
!0eparati# da tutti gli altri uomini che non potevano, o non volevano, rispettare quotidianamente le ,'+
regole o precetti, religiosi o igienici o rituali, estrapolati dalla >egge scritta ed orale. Il numero ,'+ viene
dalla somma di :&% precetti 1le parti del corpo umano5 e +,; proibizioni 1i giorni dell'anno5- ossia tutto
l'uomo e tutto l'anno, per tutta la vita. Aon solo, ma essi erano anche rispettosi delle ';:' azioni proibite di
sabato 1i +G lavori principali usati nella costruzione del 9empio, che erano suddivisi a loro volta in +G
sottolavori5, secondo le indicazioni degli 0cribi. "er la mentalit farisaica ci li rendeva pi( vicini e graditi a
Dio e solo cos? avrebbero conseguito la resurrezione alla fine dei tempi e la vita eterna.
"er questa ragione il loro comportamento tendeva alla separazione da tutti coloro che non seguivano lo
stesso stile di vita; essi, infatti, nutrivano profondo disprezzo nei riguardi del popolo che non era in grado di
rispettare la >egge, persone troppo occupate a sopravvivere.
0i ritenevano l.elite spirituale, i santi, i puri, i pii laici osservanti che volevano essere d.esempio per tutti,
traendone un grande potere spirituale che andava crescendo anche perchC molti farisei erano anche scribi e
aggiungevano alla superiorit dell.esempio, quella della conoscenza della 0crittura.
/ostituivano un'Clite religiosa che, con la perfetta osservanza, si IseparavaI da tutto ci che, per i dettami del
>evitico, avrebbe potuto contaminare il loro stato di purit, uomini compresi, ma sopratutto le donne, i
malati, i morti, i peccatori, gli stranieri.
/i li rendeva presuntuosi, arroganti, sicuri di sC perchC autosufficienti, fino a considerare la loro salvezza
come un diritto conseguito per aver rispettato ogni precetto della >egge- pensavano, anzi erano conviti, di
dover meritare l'amore gratuito di Dio- ?D!e !omini salirono al empio a pregare: !no era fariseo e l;alro
p!$$li+ano1 /l fariseo. sando in piedi. pregava +os8 ra s>: < Dio. i ringra"io per+-> non sono +ome gli
alri !omini. ladri. ingi!si. adAleri. e nepp!re +ome *!eso p!$$li+ano1 Digi!no d!e vole alla seimana e
pago le de+ime di !o *!ello +-e possiedo3# 1>uca '%,'@3':5.
0i ritenevano gli eletti tra gli eletti, eppure erano disprezzati dagli 8sseni che non li ritenevano abbastanza
osservanti.
II farisei, devoti osservanti della legge, guide spirituali del popolo, pensavano che la venuta della signoria di
Dio dipendesse dalla fedelt all'osservanza e non si impegnavano nel miglioramento della situazione sociale
ingiusta. 8rano quindi spiritualisti inattivi che, sebbene odiassero il regime romano, non ne mettevano in
pericolo la stabilit. 0econdo loro Dio avrebbe inaugurato la sua signoria per mezzo del *essia, con una
specie di colpo di stato che avrebbe cambiato la situazione politica e socialeI 1Luan *ateos5.
I"rofessionisti del sacro e modelli di santitI, come li definisce 7lberto *aggi, si sentivano, ed erano, un
esempio da seguire, amati e stimati dalla gente del popolo, che li considerava i giusti per antonomasia.
7lcuni, i pi( ricchi e influenti, facevano parte anche del 0inedrio.
I farisei avevano bisogno degli scribi che sostenessero il loro stile di vita e gli scribi necessitavano dei farisei
per mettere in pratica i loro insegnamenti.
*a spesso il loro era solo uno scrupoloso quanto vuoto formalismo spettacolarizzato, condannato da $es(,
ma ancora molto in voga ai nostri giorni- !2 *!ando pregae. non siae simili agli ipo+rii +-e. nelle
sinagog-e e negli angoli delle pia""e. amano pregare sando rii. per essere visi dalla gene1 /n veri' io vi
di+o: -anno gi' ri+ev!o la loro ri+ompensa# 1*atteo ,,;5.
7l contrario dei 0adducei, consideravano divina anche la >egge orale, credevano anche all.esistenza degli
angeli, all'immortalit dell'anima e alla resurrezione dei soli giusti di Israele nell.ultimo giorno.
Ora l'altro i farisei asserivano che tutto il popolo di Israele era santo e non solo i sacerdoti, cos? che questi
ultimi andarono progressivamente perdendo gran parte della loro importanza politica e religiosa, con
l.aumento del prestigio di scribi e farisei.
a loro che si deve molto nella salvaguardia delle tradizioni ebraiche e del $iudaismo dopo la distruzione
del 9empio e di $erusalemme, nell.anno 4@ d. /. ad opera dei romani di 9ito.
>e premesse per la nascita di questi movimenti religiosi giudaici osservanti si possono far risalire al 6I
secolo a. /., al ritorno dall.esilio babilonese, al tempo della riforma di 8sdra e Aeemia, quando, per volont
dei re persiani succeduti a /iro il $rande, viene ricostruita $erusalemme con il 9empio e si ristabiliscono
l.osservanza della >egge in "alestina.
7ll'epoca dei *accabei, $iovanni Ircano I 1'+;3'@&5 diede vita ad un principato con una marcata impronta
ellenistica, in antagonismo aperto con la classe sacerdotale ed aristocratica dei sadducei. 0iccome lo scopo
della loro ribellione al potere politico era solo quello di voler vivere totalmente secondo la tradizione della
>egge, i 0adducei ben presto abbandonarono la lotta armata 1anche contro i romani5 intrapresa al tempo dei
*accabei, quando ebbero dai romani libert di culto.
>.influenza dei farisei si espanse molto al finire del I secolo d. /. quando, dopo la distruzione del 9empio,
finito il culto e dispersa la nazione giudaica, scomparsi sadducei, erodiani, esseni e zeloti, i farisei divennero
le guide esclusive del $iudaismo e i feroci persecutori dei cristiani, che furono scomunicati e cacciati dalle
sinagoghe. Di questa cacciata rimane un.eco nel capitolo :+ di *atteo.
I farisei contestavano $es( e i suoi discepoli dichiarandoli impuri perchC avevano rapporti con peccatori e
pubblicani, e addirittura mangiavano alla stessa tavola, non rispettavano il sabato e non digiunavano due
volte la settimana come loro facevano.
Aei vangeli anche a causa di questa persecuzione, i farisei 3 e specie gli scribi3farisei 3 sono descritti come
personaggi molto negativi e sono chiamati ipocriti, guide cieche, pazzi,sepolcri imbiancati e razza di vipere.
*a questa immagine non rende giustizia alla complessit del mondo farisaico che, al tempo di $es(, era
molto variegato e addirittura suddividibile in pi( categorie. "er esempio, negli 7tti viene ricordata la figura
di $amaliele, il maestro di "aolo apostolo, di cui si dice che parlava con moderazione nel sinedrio, quando
gli apostoli erano perseguitati.
9ra l.altro $es( condivide con loro il pensiero sulla resurrezione dei morti, negata dai 0adducei.
Insieme con gli scribi, i farisei sono detti !ipocriti# non in senso morale, ma nel senso di commedianti,
perchC recitano una commedia o meglio una tragedia. *a la critica portata dagli evangelisti ai farisei , in
verit, contro la stessa comunit cristiana- l'evangelista parla alla folla e ai discepoli non riferendosi al
passato, ma al presente, mostrando i danni di una teologia basata sull'osservanza di regole 1il lievio dei
farisei5. >a verit che l'evangelista teme che nella sua comunit risorgano gli atteggiamenti farisaici del
merito e dell'esempio. 0i prospetta la possibilit che agiscano di nuovo nella /hiesa il lievito dei farisei e le
categorie del $iudaismo- la spiritualit del merito, delle pratiche di piet, dell'ipocrisia, dell'apparire e non
quello dell'accoglienza del dono gratuito di Dio che diventa dono per gli altri.
Insomma- non bisogna lasciare spazio alle degenerazioni del fariseismo di tutte le epoche e di tutte le
religioni, che purtroppo anche oggi prova a risorgere.
FEDE FEDE
In greco fede si dice p8stis, aver fede o credere pisteuo, mentre apistia significa incredulit.
In ebraico il termine corrispondente deriva dalla radice consonantica mn 1come per amen5 3 che indica
saldezza, sicurezza, ma anche fede e fiducia 3 che si ritrova nei verbi !avere fiducia# e !affidarsi#.
6ito *ancuso la chiama !fede fiduciosa#.
*a, scrive 0ilvano Oausti !>a fede non cieca- una proposta ragionevole, che risponde alla nostra sete,
della quale possiamo verificare se soddisfatta o no. Bna fede che si sottragga alla verifica dell.esperienza non
che un.illusione, come quella che prestiamo agli idoli. Huesta s? che ostinata e cieca#.
>a fede sempre dubitosa, mentre la religione ha solo certezze, talora non negoziabili o non discutibili, un
asserto molto pericoloso, come diceva 8rnesto Ealducci- !Dobbiamo ospitare il dubbio, lasciargli spazio in
noi, perchC non ci avvenga di trasformare la fede in fanatismo#.
/arlo *olari dispiega con lucidit le tante facce della fede-
3 I/omplesso degli ideali o dei valori ai quali uno dedica la propria esistenza, ai quali crede. 0i parla, ad
esempio, di fede politica, di fede laica o anche di fede sportiva oltre che religiosa. In senso biblico fede
designa l'atto di appoggiarsi, dell'aderire con fiducia ad una persona e in particolare a DioI.
3 I>a fede in Dio l'esercizio di una fiducia per cui nella ricerca ci si abbandona al 6ero, nell'amore ci si
lascia guidare dal Eene, nelle forme nuove ci si ispira al Eello, nel portare tutte le situazioni dell'esistenza si
consente alla 6ita di esprimersi. In questa prospettiva si comprende perchC il 6aticano II 1>umen $entium,
',5 dica che un ateo pu avere una fede salvifica e pu pervenire al regno di Dio anche se non convinto
dell'esistenza del Dio che gli altri gli presentanoI.
3 ID'altra parte per il credente esiste sempre il rischio di ridurre la fede in Dio alla pratica religiosa,
all'accoglienza di dottrine tradizionali 1o +reden"e5 e all'osservanza rigorosa di regole morali. In tal caso, pur
credendo che Dio esiste e praticando una religione, si continua a porre la fiducia nel denaro, in amici potenti,
nelle proprie capacit operative, nelle strutture di appartenenza, nelle armi degli arsenali, nella dialettica. "er
queste facili ambiguit, la fede, anche in un credente, spesso incide solo in modo esteriore nei comportamenti
e nelle scelte sociali. Aessun atto viene compiuto per un reale abbandono fiducioso in una Oorza pi( grande,
in uno 0pirito che introduce novitI.
8rnesto Ealducci esprime un concetto solo in parte vero- I>'opzione di fede non ha sostegni che la rendano
trasmissibile agli altri. >a fede in se stessa incomunicabileI, che, a mio avviso, /arlo *olari completa- I>a
fede inizia e si sviluppa per induzione di altri che vivendo accanto ci mostrano quale efficacia ha per
l'esistenza fidarsi di Dio. >a fede perci non pu essere imposta ma solo offerta per testimonianzaI. /os? che
la fede nasce solo in un ambiente affettivamente ricco, aperto alla fiducia reciproca e all.amore, perchC un
atto di fiducia, un confidare in qualcuno- il bambino comincia il suo lungo cammino di fede avendo come
base la fiducia verso genitori.
9rascrivo alcune espressioni di altri autori, secondo i quali avere fede significa-
3 Iaprire il proprio cuore alla graziaI 1Oerdinando 7rmellini5,
3 Icredere alla fedelt di DioI 10ilvano Oausti5,
3 Iun crear spazio, dare spazio alla libert di DioI, dice >uigi 0artori parlando di *aria come donna senza
privilegi ma con una grande fede.
Dionigi 9ettamanzi, intervistato da Oranco *arcoaldi, dice- !/hi animato dalla fede consegna se stesso
all.altro, abbandona l.idea di dominio sulla realt# 1F5 /redere in Dio !0ignifica non tanto fare riferimento
ad un essere assoluto trascendente, ma a un essere che ha un nome, un volto, un cuore. 0ignifica credere a
qualcuno che mi intercetta, mi accompagna, mi provoca, mi consola. 8 mi costringe a comportarmi
diversamente. >a fede, insomma, pi( che un concetto, un incontro, una comunione# 1F5 !>a fede verit,
ma prima ancora vita#.
Dice 8nrico "eTretti- !0ei incerto nella tua fedeJ Aon arrovellarti su Dio che non vedi. 0occorri il fratello
che vedi- affamato, assetato, senza casa, senza abiti, malato, carcerato, perseguitato, oppresso. 0e Dio non
c', o se impotente, o indifferente, sarai tu un po' di quella giustizia che attendevi da lui. 0e Dio c', sarai tu
una mano della sua giustizia e un volto del suo amore, gli unici modi in cui pu manifestarsi. Aon chiedere a
lui ci che lui chiede a noi#.
Dio parla ma non si impone e l.uomo libero di ascoltarlo o rifiutarlo. Eisogna cercare di dare vita ad una
relazione vissuta come un cammino, con la coscienza che la meta non raggiungibile, perchC escatologica.
>a fede implica allora un movimento alla ricerca perenne di Dio, che non riusciremo mai ad afferrare ma che
occorre sempre rincorrere.
>a nostra fede, la fede del cristiano, lo spazio indispensabile per l'agire di Dio, l'inizio di una vera
relazione con >ui, una relazione interpersonale dinamica vissuta nell'amore, verso Dio, al quale ci si affida, e
verso gli uomini, con una proposta di vita da vivere in comunit. Inizia con un atteggiamento interiore, ma si
mostra, si estrinseca attraverso i comportamenti.
"er noi la fede aver incontrato $es(, abbandonarsi a lui, e vivere al nostro meglio la sua proposta di vita- la
nostra fede deve infatti incarnarsi nella nostra vita. "er me stesso lo ritengo difficile perchC significa- amare i
propri nemici, farsi povero per lo spirito, passare per la porta stretta.
>a fede del discepolo non un affare privato tra lui e Dio ma si esprime solo nel cercare il bene dell'altro, di
cui si responsabili; e non solo nel gruppo o nella comunit, ma verso tutti gli altri esseri umani.
Diceva >utero che !la fede operaia#, ossia al servizio gratuito degli altri, vale a dire diaconia.
>a lettera di $iacomo ci richiama a far seguire alla fede le opere !0iae di *!elli +-e meono in prai+a la
Parola. e non as+olaori solano# 1',::5 e ribadisce che- !4os8 an+-e la fede: se non ) seg!ia dalle opere.
in se sessa ) mora# 1:,'45. 0iamo tutti chiamati a costruire giorno per giorno il 2egno di Dio, con $es(
sempre presente, che continuamente viene.
Bna fede operante, dove nessuno pu essere spettatore, ma deve essere attore, attivo e non passivo.
>a fede non nelle parole o nei riti ma vive nella testimonianza quotidiana di amore verso gli altri.
Diceva 8rnesto Ealducci- !0e separate la fede dalla carit, avrete dei delinquenti sacri#, com. gi successo
nel cristianesimo.
0olo allora !Il credente in Dio scopre che l.atteggiamento di fiducia nella forza che lo avvolge, la pratica
della preghiera e lo sviluppo delle dimensioni interiori, possono sprigionare potenzialit inedite# 1/arlo
*olari5.
0i dice comunemente che la fede un dono di Dio, addossando a >ui la mancanza di fede; mentre la fede
contemporaneamente un dono di Dio, ma anche la risposta dell'uomo a questo dono. !>a fede non un
privilegio per qualcuno ma una possibilit per tutti#, dice 7lberto *aggi.
"er noi cristiani l'impegno a rispondere alla chiamata, a somigliare al modello di Bomo3Dio che $es(, a
seguire la sua strada, espressa con un amore totale, quello che lo ha portato alla morte.
>a risposta al richiamo di Dio, deve essere libera, cosciente, allo stesso tempo entusiasta, docile, amorosa,
concreta, in sintonia con il vangelo di $es(. Dio dona, si dona, e aspetta la nostra risposta, e I0e non
rispondi, determini il tuo fallimento personale, il tuo disastroI 1David *aria 9uroldo5.
>a fede sempre un fatto personale da gestire davanti a Dio con la propria coscienza 1soggettivit, capacit,
preparazione, sensibilit e non solo5, e una volta nata, deve maturare e progredire, evolvere, crescere, e
cresce specie quando viene messa alla prova.
Bna fede pensata, che nasca dalla frequentazione del 6angelo e che insegni a vivere nel quotidiano, da
coltivare perchC diventi adulta, matura, responsabile, consapevole e libera.
/he, se adulta, si nutra di un cibo solido e non di latte 1<ra. +-i si n!re an+ora di lae non -a l;esperien"a
della dorina della gi!si"ia. per+-> ) an+ora !n $am$ino1 /l n!rimeno solido ) inve+e per gli ad!li. per
*!elli +-e. mediane l;esperien"a. -anno le fa+ol' eser+iae a dising!ere il $ene dal male5 dice "aolo in
8brei ','+3'&. 8 in >uca ':,;,3;4 $es( dice- !/po+rii% 0apee val!are l;aspeo della erra e del +ielo#
+ome mai *!eso empo non sapee val!arloC 2 per+-> non gi!di+ae voi sessi +i, +-e ) gi!soC#. "roprio
quello che una parte della gerarchia ecclesiastica vorrebbe impedire che facciamo.
I>'altra faccia della fede l'incertezza, l'inquietudineI, diceva 8rnesto Ealducci, che aggiungeva- !>a fede
sempre ricerca- il dubbio un suo momento necessario. Bna fede che non conosce dubbi gi corrottaI.
>a fede una lotta ed un'agonia, un continuo farsi domande, avere dubbi, andare a tentoni nella notte
cercando una luce che continuamente si perde, per cercarla di nuovo temendo di non ritrovarla.
I>'interrogativo di $es( in fondo un modo di riconsegnare agli uomini la loro responsabilit. Dio non
garantisce nulla, non affatto detto che egli vincer nella nostra storia, all'interno del nostro tempo.
>asciando intatto il mistero delle 0ue decisioni, per quanto riguarda l'esistenza eterna dell'uomo, nel nostro
tempo, che lo spazio della nostra libert e della nostra responsabilit, il gioco aperto e tutto dipende da
noiI 18rnesto Ealducci5.
I>a fede ama le domande, le prende sul serio, perchC l'aiutano a non addormentarsi, a non fossilizzarsi, a
restare viva e forse persino a crescereI 1"aolo 2icca5. /rescere nella conoscenza della fede, mettendola
sempre in discussione, tra certezze dubbi e tentennamenti, una lotta continua, non una condizione pacifica.
>a fede non acquisita una volta per sempre ma aperta ad una crescita, una scoperta, un interrogativo
costante, con dubbi che debbono trovate una risposta, in una conversione costante, un esodo continuo.
Dobbiamo crescere nello 0pirito, e se non abbiamo dubbi allora siamo morti. Aon dobbiamo scoraggiarci, nC
rassegnarci. Aon ci data nessuna garanzia ma solo la costante richiesta di impegno e di responsabilit. /on
una certezza- solo con la fede si pu salvare la fede.
>a fede cambia perchC noi cambiamo e quindi il suo futuro non pu essere noto nC prevedibile, forse
neanche per Dio- !:a il 6iglio dellD!omo. *!ando verr'. rover' la fede s!lla erraC# 1>uca'%,% 5.
"er, credo, l'esperienza di Dio che facciamo nella fede non esclude, ma integra la ragione e la supera- sono
due canali che possono portare a Dio. 2icordava Eenedetto S6I 1a 2atisbona nel :@@,5 che la fede senza
ragione pu cadere nel fondamentalismo, mentre la ragione senza la fede rischia di favorire l'insorgenza di
regimi totalitari. Infatti la fede ideologica non solo vana ma persino pericolosa.
7>a fede razionale, senza essere l'esito della ragione# aggiunge 8nzo Eianchi.
Oede e ragione non sono contrapposte. >a fede non si pone contro la ragione, anche se la ragione da sola non
pu arrivare alla fede, eppure per libera volont decide se credere o non credere alle ragioni della fede.
D.altro canto tutti i tentativi della religione di farsi nemica della scienza, le si sono rivoltati contro, facendole
perdere la credibilit, perchC la scienza, figlia della ragione, fa regredire il aos, come ha fatto Dio all.inizio.
8 non parliamo del *edioevo o di $alilei, ma dei riti tribali chiamati esorcismi, nei quali preti invasati
esercitano riti magici su persone con problemi mentali. Huando finirJ 0pero presto, anche se temo mai.
Oede e religione sono invece contrapposte, perchC la fede una libera ricerca individuale 1=sea invita a
sforzarsi di conoscerlo5 mentre la religione la sua istituzionalizzazione e codificazione.
Dice $andhi che la fede non si pu propagandare; la fede si vive e, vivendo, si diffonde da sC.
Inizia dalla fiducia verso chi ci vicino e ci ama, tramandata dai comportamenti in famiglia non pu essere
insegnata. >a fede non si passa per eredit, ma si trasmette con gesti di amore3fiducia.
>a fede un movimento d'amore e non di dottrina, come vita vissuta e non come verit da credere.
!Bn irrigidimento ideologico, rituale e liturgico, porta a creare quei soggetti religiosi con i quali $es( ebbe i
suoi scontri pi( duri, proprio perchC negli IortodossiI e negli IosservantiI si forma con maggiore facilit una
indisponibilit di fondo a ci che nuovo e che sollecita una risposta dell'uomo all'agire del Dio viventeI
1$iovanni Oranzoni5.
"er religione si intende tutto quello che gli uomini fanno per Dio, per avere il favore di Dio o per sfuggire ai
suoi castighi 1orazioni, sacrifici, devozioni, rinunce, liturgie5 mentre la fede l.accoglienza di quello che Dio
fa per gli uomini, per il loro bene, per la loro felicit.
>a fede rende liberi, la religione schiavi perchC portatrice di verit non discutibili, dogmi, sacralizzazione, e
spesso di irrazionalit.
Aella religione non abbiamo nulla fare perchC tutto stato fatto e non serve altro che ubbidire.
Aella religione tra l'uomo e Dio c. un sacerdote, mentre nella fede nulla si pone tra l'uomo e Dio.
>a religione nasce dal timore mentre la fede nasce dall'amore.
>a religione pu essere finta, la fede non serve fingerla.
>a fede non pu essere imposta, la religione s?.
>a fede ci chiede di agire davanti a Dio, la religione di agire per conto di Dio o per difendere Dio.
Aella religione il credente deve avere obbedienza cieca ad una dottrina, ad una legge, ad un'autorit, ad una
gerarchia. !Il fedele colui che obbedisce a Dio rispettando le sue leggi, mentre nella fede colui che
assomiglia al "adre, praticando un amore simile al suo# 17lberto *aggi5.
>.ateo non chi non crede, ma chi non ama perchC si chiuso in sC stesso- !/n veri' io vi di+o: !o *!ello
+-e avee fao a !no solo di *!esi miei fraelli piA pi++oli. l;avee fao a me# 1*atteo :;,&@5. 2icordo,
prima di tutto a me, le parole di /arlo /arretto- !/ome possibile per il cristiano restare ricco se c. chi
muore di fameJ /ome possibile per il cristiano nutrirsi della carne di /risto e sfruttare i fratelli con sistemi
oppressivi, tenerli nelle baracche mentre ci sono alloggi vuoti, denutriti mentre ci preoccupiamo di
dimagrireJ "enso che le centinaia di migliaia di morti di fame in 7frica pesino sulla nostra coscienza di
8uropei, e che non sia tanto facile liberarsi dalla responsabilit, se nel !terzo mondo#, a causa nostra e dei
nostri metodi basati sul denaro e sull.interesse, i poveri diventano sempre pi( poveri e i ricchi sempre pi(
ricchi. 8d per questo che la parola forte pi( giusta del 6angelo, che ci compete, quella dettaci da $es(-
KIpocritiQ). Ipocrita, che vai alla *essa e fai soffrire tua madre. Ipocrita, che fingi di credere in Dio e cerchi
di non incontrarti mai con i fratelli#.
IAon chi dice che ha fede, ha fede. =ccorre vedere come essa testimoniata. 0e i credenti nel !crocefisso#
diventano crocifissori, non hanno fede. 0e i credenti nelle beatitudini diventano ricchi, prepotenti,
guerrafondai, non hanno fede. >a fede non un nome, non una professione, un modo di esistere. qui la
discriminazione vera e dobbiamo abituarci sempre di pi( a non dar retta alle appartenenze ufficiali. >a nostra
fede si misura sulla nostra appartenenza al mistero di $es(, al figlio di Dio, uomo che vive tra gli uomini
come reietto perseguitatoI 18rnesto Ealducci5.
>a religione pu dare occasione di vivere la fede, ma anche diventare negativa fino a soffocarla.
!Bn irrigidimento ideologico, rituale e liturgico, porta a creare quei soggetti religiosi con i quali $es( ebbe i
suoi scontri pi( duri, proprio perchC negli IortodossiI e negli IosservantiI si forma con maggiore facilit una
indisponibilit di fondo a ci che nuovo e che sollecita una risposta dell'uomo all'agire del Dio viventeI
1$iovanni Oranzoni5.
Aei vangeli $es( accusa non solo i giudei e le folle di !non credere# 1$iovanni '&,'G5 ma anche i discepoli
1>uca :&,&'5. 7ltre volte li rimprovera di avere !poca fede# 1*atteo ,,+@; %,:,; ',,%; '4,:@ e >uca ':,:%5 e
anche a "ietro dice- Lomo di po+a fede. per+-> -ai d!$iaoC) 1*atteo '&,+'5. In *atteo '4,:@ apostrofa i
discepoli con la fase ormai proverbiale- K/n veri' io vi di+o: se avree fede pari a !n granello di senape.
diree a *!eso mone: ?0p,sai da *!i a l'@. ed esso si sposer'. e n!lla vi sar' impossi$ile3.
$es( mostra ai discepoli la fede salvifica dei reietti dalla religione- samaritani, prostitute, pubblicani, impuri
ecc., specie in alcuni episodi emblematici ove si mostra la grande fede di due donne- l.emorroissa 1*arco
;,+&; *atteo G,:@ e >uca %,&%5 e la straniera pagana siro3fenicia 1*atteo ';,:;5 e di due uomini- il
funzionario reale di *atteo %,'@ e il centurione 3 straniero, pagano ed oppressore degli ebrei 3 di >uca 4,G per
il quale, unico, $es( ha parole di ammirazione- !&ll;!dire *!eso. GesA lo ammir, e. volgendosi alla folla
+-e lo seg!iva. disse: /o vi di+o +-e nean+-e in /sraele -o rovao !na fede +os8 grande%)#.
6edi anche /28D828.
FELICIT FELICIT
6edi 0M7>=*.
FESTIVIT EBRAIC%E FESTIVIT EBRAIC%E
6edi /7"7AA8, D8DI/7<I=A8, "70HB7, "8A98/=098, e=* VI""B2.
FICO FICO
Aella Eibbia ebraica il fico, come pure la vite, simbolo di Israele, e anche in $iovanni, quando lo si trova
nell.episodio dell.incontro di $es( con Aatanaele, ha lo stesso significato- !6ilippo rov, Naanaele e gli
disse: &$$iamo rovao +ol!i del *!ale -anno s+rio :os). nella Legge. e i Profei: GesA. il figlio di
Gi!seppe. di N'"are31 Naanaele gli disse: Da N'"are p!, venire *!al+osa di $!onoC31 6ilippo gli
rispose: Vieni e vedi31 GesA inano. viso Naanaele +-e gli veniva in+onro. disse di l!i: 2++o davvero !n
/sraelia in +!i non +;) falsi'31 Naanaele gli domand,: 4ome mi +onos+iC31 Gli rispose GesA: Prima +-e
6ilippo i +-iamasse. io i -o viso *!ando eri soo l;al$ero di fi+-i31 Gli repli+, Naanaele: =a$$8. ! sei il
6iglio di Dio. ! sei il re d;/sraele%31 Gli rispose GesA: Per+-> i -o deo +-e i avevo viso soo l;al$ero di
fi+-i. ! +rediC Vedrai +ose piA grandi di *!ese%31 Poi gli disse: /n veri'. in veri' io vi di+o: vedree il
+ielo apero e gli angeli di Dio salire e s+endere sopra il 6iglio dell;!omo3@ 1$iovanni ',&;3;'5.
>uca 1'+,,5 con lo stesso esempio di un albero che non porta frutto, vuol mostrare la misericordia e la
pazienza di Dio verso Israele, refrattario alla sua voce.
In *arco e *atteo invece indica l.istituzione religiosa e il 9empio- un albero pieno di foglie 1sfarzo, lusso,
incenso, sontuose liturgie5 che sfrutta il terreno ma senza dare frutti, dissangua il popolo con la richiesta di
sacrifici. $es( aveva infatti detto Iil empo ) +ompi!oI, giunta l.ora di mostrare i frutti attesi- !La maina
dopo. menre rienrava in +i'. e$$e fame1 Vedendo !n al$ero di fi+-i l!ngo la srada. gli si avvi+in,. ma
non vi rov, alro +-e foglie. e gli disse: :ai piA in eerno nas+a !n fr!o da e%31 2 s!$io il fi+o se++,1
Vedendo +i,. i dis+epoli rimasero s!pii e dissero: 4ome mai l;al$ero di fi+-i ) se++ao in !n isaneC31
=ispose loro GesA: /n veri' io vi di+o: se avree fede e non d!$ieree. non solo poree fare +i, +-e -o
fao a *!es;al$ero. ma. an+-e se diree a *!eso mone: ?L)vai e g)ai nel mare@. +i, avverr'1 2 !o
*!ello +-e +-iederee +on fede nella preg-iera. lo oerree3# 1*atteo :','%3::5.
*arco, pi( esplicito e nello stesso brano sostituisce direttamente il fico con il monte su cui sorgeva il
9empio- !&vendo viso da lonano !n al$ero di fi+-i +-e aveva delle foglie. si avvi+in, per vedere se per
+aso vi rovasse *!al+osa ma. *!ando vi gi!nse vi+ino. non rov, alro +-e foglie1 Non era infai la sagione
dei fi+-i1 =ivolo all;al$ero. disse: Ness!no mai piA in eerno mangi i !oi fr!i%31 2 i s!oi dis+epoli
l;!dirono1 Gi!nsero a Ger!salemme1 2nrao nel empio. si mise a s+a++iare *!elli +-e vendevano e *!elli
+-e +ompravano nel empio# roves+i, i avoli dei +am$iamonee e le sedie dei vendiori di +olom$e e non
permeeva +-e si rasporassero +ose araverso il empio1 2 insegnava loro di+endo: Non sa forse s+rio:
La mia +asa sar' +-iamaa +asa di preg-iera per !e le na"ioniC Voi inve+e ne avee fao !n +ovo di
ladri31 Lo !dirono i +api dei sa+erdoi e gli s+ri$i e +er+avano il modo di farlo morire1 &vevano infai pa!ra
di l!i. per+-> !a la folla era s!pia del s!o insegnameno1 9!ando venne la sera. !s+irono f!ori dalla
+i'1 La maina seg!ene. passando. videro l;al$ero di fi+-i se++ao fin dalle radi+i1 Piero si ri+ord, e gli
disse: :aesro. g!arda: l;al$ero di fi+-i +-e -ai maledeo ) se++ao31 =ispose loro GesA: &$$iae fede in
Dio% /n veri' io vi di+o: se !no di+esse a *!eso mone: ?L)vai e g)ai nel mare@. sen"a d!$iare in +!or
s!o. ma +redendo +-e *!ano di+e avviene. +i, gli avverr'1 Per *!eso vi di+o: !o *!ello +-e +-iederee
nella preg-iera. a$$iae fede di averlo oen!o e vi a++adr'# 1'','+3:&5.
FIGLI FIGLI de'li de'li UOMINI UOMINI
8spressione usata in *arco +,:%3+@ per asserire la fragilit umana contrapposta alla misericordia divina, che
per ha il suo limite nell.ostinato rifiuto umano di riconoscere l.incondizionato amore del "adre- !/n veri'
io vi di+o: !o sar' perdonao ai figli degli !omini. i pe++ai e an+-e !e le $esemmie +-e diranno# ma +-i
avr' $esemmiao +onro lo 0pirio 0ano non sar' perdonao in eerno: ) reo di +olpa eerna31 Poi+->
di+evano: N possed!o da !no spirio imp!ro3#.
FIGLI FIGLI del del MALIGNO MALIGNO
=ppure figli del diavolo o di satana, indica coloro che apportano male e sofferenza agli uomini, nella loro
lotta contro la comunit che si riconosce in $es( e lo segue- !/l +ampo ) il mondo e il seme $!ono sono i
figli del =egno1 La "i""ania sono i figli del :aligno# 1*atteo '+,+%5. /ontrapposti ai !figli del 2egno#.
FIGLI FIGLI del del PADRE PADRE
7:a io vi di+o: amae i vosri nemi+i e pregae per *!elli +-e vi perseg!iano. affin+-> siae figli del Padre
vosro +-e ) nei +ieli# egli fa sorgere il s!o sole s!i +aivi e s!i $!oni. e fa piovere s!i gi!si e s!gli ingi!si #
1*atteo ;,&&3&;5. >a prima parte del brano la spiegazione della seconda. /os? come il "adre ama tutti, chi
vuol essere un !figlio del "adre# di $es( chiamato ad amare tutti e pregare per i nemici 3 anche se sono
persecutori P proprio come ha fatto $es(.
FIGLI FIGLI del del REGNO REGNO
!/l +ampo ) il mondo e il seme $!ono sono i figli del =egno1 La "i""ania sono i figli del :aligno# 1*atteo
'+,+%5. 0ono i cittadini del 2egno di Dio, antitetico ai regni del mondo, del potere, del maligno, di chi lavora
per il male.
FIGLI FIGLI della della LUCE LUCE
$li 8008AI si facevano chiamare !figli della luce#.
>.affermazione e la spiegazione si trovano in $iovanni ':,+;3+,- !&llora GesA disse loro: &n+ora per po+o
empo la l!+e ) ra voi1 4amminae menre avee la l!+e. per+-> le ene$re non vi sorprendano# +-i +ammina
nelle ene$re non sa dove va1 :enre avee la l!+e. +redee nella l!+e. per divenare figli della l!+e31 GesA
disse *!ese +ose. poi se ne and, e si nas+ose loro#. Aessuno figlio della luce, ma tutti possono diventarlo.
0ono coloro che partecipano allo splendore della luce, gli illuminati.
FIGLI FIGLI dell dellALTISSIMO ALTISSIMO
>uca ci spiega come diventare figli dell.7ltissimo, ossia figli di Dio- 7:a a voi +-e as+olae. io di+o: amae
i vosri nemi+i. fae del $ene a *!elli +-e vi odiano. $enedie +oloro +-e vi maledi+ono. pregae per +oloro
+-e vi raano male1 & +-i i per+!oe s!lla g!an+ia. offri an+-e l;alra# a +-i i srappa il manello. non
rifi!are nean+-e la !ni+a1 Da; a +-i!n*!e i +-iede. e a +-i prende le +ose !e. non +-iederle indiero1 2
+ome volee +-e gli !omini fa++iano a voi. +os8 an+-e voi fae a loro1 0e amae *!elli +-e vi amano. *!ale
grai!dine vi ) dov!aC &n+-e i pe++aori amano *!elli +-e li amano1 2 se fae del $ene a +oloro +-e fanno
del $ene a voi. *!ale grai!dine vi ) dov!aC &n+-e i pe++aori fanno lo sesso1 2 se presae a +oloro da +!i
sperae ri+evere. *!ale grai!dine vi ) dov!aC &n+-e i pe++aori +on+edono presii ai pe++aori per
ri+everne alreano1 &mae inve+e i vosri nemi+i. fae del $ene e presae sen"a sperarne n!lla. e la vosra
ri+ompensa sar' grande e saree figli dell;&lissimo. per+-> egli ) $enevolo verso gli ingrai e i malvagi #
1>uca ,,:43+;5.
!Oiglio di Dio chi assomiglia al "adre, praticando un amore simile al suo#, dice 7lberto *aggi.
FIGLI FIGLI di di ABRAMO ABRAMO
0i intendono gli eredi della promessa di Dio al patriarca 7bramo.
"er *atteo 1','5 !il figlio di 7bramo# $es( e non i farisei e i sadducei che si presentavano sulle rive del
$iordano per farsi battezzare da $iovanni 1+,G5. Bgualmente scritto di loro in >uca +,%. >o stesso dice
$es( ai $iudei in $iovanni %,+G.
>uca invece ha parole rivoluzionarie sull.immagine di figliolanza da 7bramo e chiama !figlia di 7bramo# la
donna curva da '% anni, liberata nel giorno di sabato in una sinagoga, tra le proteste dell.arcisinagogo
1'+,',5; l.evangelista, come se non bastasse, spudoratamente arriva a far dire a $es( essere !figlio di
7bramo# un ricco pubblicano, anzi il capo dei pubblicani di $erico 1'G,G5.
FIGLI FIGLI di di DIO DIO
Ael vangelo di $iovanni 1',':5 scritto che gli uomini hanno il potere, ossia possono, se solo lo vogliono,
diventare figli di Dio. *atteo, nelle beatitudini dice che !gli operaori di pa+e saranno +-iamai figli di Dio#
1;,G5. In $iovanni '',;'3;: sono chiamati figli di Dio i !dispersi# per i quali $es( era disposto a dare la vita
perchC il messaggio e la salvezza sono universali.
>uca riconosce che i risorti sono figli di Dio, perchC lo sono diventati 1:@,+,5.
FIGLI FIGLI di di ISRAELE ISRAELE
Indica genericamente i discendenti di $iacobbe W Israele, ossia gli ebrei.
*a in *atteo :4,G indica solo la loro classe dirigente al potere, quella che ha crocefisso $es( per interesse-
!&llora si +omp8 *!ano era sao deo per me""o del profea Geremia: 2 presero rena monee d;argeno. il
pre""o di +ol!i +-e a al pre""o f! val!ao dai figli d;/sraele#.
FIGLI FIGLI di di ZEBEDEO ZEBEDEO
0ono i due focosi e intolleranti apostoli, spesso nominati insieme e talora insieme con l.ambiziosa madre, !la
madre dei figli di <ebedeo#.
>a madre chiede per i figli i posti pi( importanti a fianco di $es(, quando egli, a $erusalemme, prender il
potere e regner su Israele come re, figlio di Davide.
*atteo la paragona a Eetsabea, prima amante e poi moglie di Davide, che chiede al re il trono che spettava
ad 7donia, per il suo figlio 0alomone. Aessuna delle due chiamata per nome perchC una !la madre dei
figli di <ebedeo#, l.altra la !moglie di Bria#.
In tutti i vangeli, con 0imone "ietro, fanno parte della cerchia pi( stretta non solo dei discepolo di $es(, ma
anche degli stessi apostoli e sono testimoni degli avvenimenti pi( rilevanti della sua vita.
FIGLIA FIGLIA di di ABRAMO ABRAMO
>uca 1'+,'@3'45 parla di una donna curva da '% anni e guarita di sabato in una sinagoga.
Bna donna, considerata in quella societ un individuo senza valore, per $es( ha invece un valore uguale a
tutti gli esseri umani, nessuno escluso.
FIGLIA FIGLIA di di SION SION
0ion il nome gebuseo del monte su cui sorge il 9empio ed spesso usato come sinonimo di $erusalemme.
Il termine anche usato per rappresentare sia il popolo che la nazione ebraica.
In *atteo :',; 1Die alla figlia di 0ion: 2++o. a e viene il !o re. mie. sed!o s! !n;asina e s! !n p!ledro.
figlio di !na $esia da soma5, in $iovanni ':,'; 1Non emere. figlia di 0ion% 2++o. il !o re viene. sed!o s!
!n p!ledro d;asina5 e, molto liberamente, <accaria G,G3'@- !2s!la grandemene. figlia di 0ion. gi!$ila.
figlia di Ger!salemme% 2++o. a e viene il !o re1 2gli ) gi!so e viorioso. !mile. +aval+a !n asino. !n
p!ledro figlio d;asina1 6ar' sparire il +arro da g!erra da Nfraim e il +avallo da Ger!salemme. l;ar+o di
g!erra sar' spe""ao. ann!n+er' la pa+e alle na"ioni. il s!o dominio sar' da mare a mare e dal 6i!me fino
ai +onfini della erra# ma gli evangelisti fanno scompare ogni espressione di vittoria sulle nazioni pagane o
di dominio sulle genti.
Huesto *essia mite sar, apparentemente, sconfitto perchC venuto per servire e dare la vita a nostro favore.
FIGLIE FIGLIE di di GERUSALEMME GERUSALEMME
Il termine usato solo in >uca rivolto alle donne che $es( incontra piangenti sulla via del /alvario 1:+,:%5-
!:a GesA. volandosi verso di loro. disse: 6iglie di Ger!salemme. non piangee s! di me. ma piangee s!
voi sesse e s!i vosri figli).
FIGLIO FIGLIO
A) Il greco biblico ricco di termini riportabili alla traduzione italiana di figlio-
'5 H#is- indica un figlio completo, ma anche come termine affettivo oppure come l.erede. Huesto l.unico
termine usato tutte le volte che riferito a $es(.
:5 Tnon- figlio piccolo, prole, partorito 1da tito, partorire5, termine usato anche per gli animali.
+5 ,epio- bambino, infante, fanciullo.
&5 -a8s- figlio, ragazzo, servo 1contrapposto a dulos, schiavo5.
;5 -aid8on- bambino, fanciulletto; ma anche riferito ad uno schiavo ancora bambino.
,5 -aidrion- ragazzino, garzone.
() Inoltre in aramaico c. un termine, talia, che significa ragazzo o servo 1come pais5, ma anche agnello.
"er cui in $iovanni',:G.+, si traduce giustamente !ecco l.agnello di Dio#.
Aei vangeli !servo di Dio# si trova in *atteo ':','% quando l.evangelista riferisce a $es( le parole di Isaia
&:,'3&, in cui il profeta parla di un misterioso personaggio, forse /iro il $rande, che chiama servo di Dio.
Ael *agnificat 1>uca ',;&5 la parola riferita ad Israele e nel brano del Eenedictus 1>uca ',,G5 a Davide.
) >a parola !figlio# nei vangeli assume significati diversi-
3 nascita 1p. es. in *atteo '@,:3+; *arco ','G; >uca :,+, e $iovanni &,; e ,,4'5
3 destino 1figlio della perdizione $iovanni '4,':5
3 condizione 1figli della luce in $iovanni ':,+, e figli della pace in >uca '@,,5
3 appartenenza 1figli del 2egno come in *atteo %,': e >uca ',,%5
3 affetto 1*atteo G,:: 3 *arco :,; e $iovanni '+,++5
3 comportamento 1*atteo ',,'4 e $iovanni :',';5- colui che assomiglia al padre.
FIGLIO FIGLIO del del FALEGNAME FALEGNAME
In quella cultura essere figlio di qualcuno non equivaleva ad un dato anagrafico, ma significava uno che, nel
comportamento, assomigliava al padre. Infatti, giunto a Aazaret ed andato nella sinagoga di sabato, andava
facendo affermazioni scandalose, tanto che i suoi concittadini stentavano a riconoscerlo perchC non sembrava
neanche un nazaretano e lo apostrofavano con un !costui#- !Non ) +os!i il figlio del falegnameC 2 s!a
madre. non si +-iama :ariaC 2 i s!oi fraelli. Gia+omo. Gi!seppe. 0imone e Gi!daJ# 1*atteo '+,;;5.
Aello stesso episodio narrato da >uca 1&,::5 la domanda la stessa, ma la conclusione pi( tragica perchC
tentano addirittura di ammazzarlo.
9utt.altra interpretazione per $iovanni ',&;- !6ilippo rov, Naanaele e gli disse: &$$iamo rovao +ol!i
del *!ale -anno s+rio :os). nella Legge. e i Profei: GesA. il figlio di Gi!seppe. di N'"are3#. Oilippo
crede di aver trovato il *essia, quello figlio di $iuseppe ed infatti non dice !GesA il figlio di Gi!seppe#
come viene tradotto nella versione della /ei sopra riportata, ma dice !GesA. figlio di Gi!seppe#.
7 quell.epoca infatti, c.era l.attesa del *essia in due figure ben distinte- il *essia figlio di Davide e il
*essia figlio di $iuseppe- uno avrebbe dovuto procedere l.altro al fine di preparare il suo arrivo.
0econdo la tradizione, il *essia figlio di $iuseppe, il *essia guerriero, avrebbe lottato contro i nemici
pagani e sarebbe morto in battaglia per preparare la strada al *essia figlio di Davide, che avrebbe regnato.
In sintesi- *essia figlio di $iuseppe quello che lotta; *essia figlio di Davide, quello che regna.
FIGLIO FIGLIO della della PACE PACE
7/n *!al!n*!e +asa enriae. prima die: ?Pa+e a *!esa +asa%@1 0e vi sar' !n figlio della pa+e. la vosra
pa+e s+ender' s! di l!i. alrimeni riorner' s! di voi# 1>uca '@,;3,5. >a pace, quella intesa secondo il
significato dell.ebraico shalm, per coloro che sono e si comportano come !figli#, che *atteo chiama
beati- !7eai gli operaori di pa+e. per+-> saranno +-iamai figli di Dio# 1;,G5.
FIGLIO FIGLIO della della PERDIZIONE PERDIZIONE
!9!and;ero +on loro. io li +!sodivo nel !o nome. *!ello +-e mi -ai dao. e li -o +onservai. e ness!no di
loro ) andao perd!o. ranne il figlio della perdi"ione. per+-> si +ompisse la 0+ri!ra#. >.affermazione nel
vangelo di $iovanni 1'4,':5 che, notoriamente, molto duro con l. Iscariota, e indica colui che va verso la
perdizione e che si sarebbe perso.
FIGLIO FIGLIO dell dellALTISSIMO ALTISSIMO
Il Dio altissimo o l.7ltissimo traducono l.ebraico El#on, usato per non pronunciare il nome di Dio.
*a anche per $es( dall.indemoniato $eraseno 1*arco ;,4 e >uca %,:%5 e nell.annunzio dell.angelo a *aria
1>uca ',+:5- !0ar' grande e verr' +-iamao 6iglio dell;&lissimo# il 0ignore Dio gli dar' il rono di Davide
s!o padre#.
FIGLIO FIGLIO dell dellUOMO UOMO
Ael testo greco h#is tou antropou. Aella lingua ebraica 1ben adam5 e in quella aramaica 14ara .asa5,
l.espressione !figlio dell.uomo# significa semplicemente un membro della specie umana, !l.uomo# o !un
uomo#, ed usata dai profeti, in particolare dal profeta Daniele, per indicare un personaggio, singolare o
collettivo, che riceve potest da parte di Dio e che riveste un carattere messianico. 7nche gli evangelisti
usano con grande frequenza 14' volte5 tale espressione, molto spesso in bocca a $es(, il quale la riprende in
terza persona, sempre riferendola a se stesso.
Il figlio dell.Bomo l.uomo che ha raggiunto la condizione divina, l.Bomo completo, quello perfetto,
l.Bomo che ha accolto in pienezza lo 0pirito di Dio, lo possiede e lo manifesta all.umanit intera che
chiamata a seguire $es( nel suo cammino verso la realizzazione piena.
Dice /arlo *olari che !>a realt umana di $es( non scende dal cielo, bens? fiorisce dal tronco di Lesse,
radicato sulla terra# 1F5 !$es( un fiore che Dio fa sbocciare sulla terra attraverso la fedelt di un piccolo
resto d.Israele#.
l.uomo che, avendo raggiunto il massimo delle potenzialit e delle capacit umane, entra nella condizione
divina- pi( l.uomo umano, pi( fa emergere il divino che in lui. Infatti questo non un privilegio esclusivo
di $es(, ma una possibilit per tutti. "i( l.uomo scopre e valorizza la sua umanit, pi( scopre il divino che
ha in sC, perchC in ognuno di noi c. qualcosa di divino che deve essere liberato attraverso la piena umanit.
>'Bomo perfetto in umanit diventa come Dio. $es( stato il primo a farlo, ha vissuto perfettamente la sua
umanit diventando l.Bomo3Dio e in lui l.umanit vive in maniera divina e la divinit nella piena umanit.
In lui Dio ha assunto la condizione umana, ossia diventato figlio dell'Bomo.
Oiglio dell.Bomo e Oiglio di Dio in $es( si compenetrano senza confusione.
Oiglio dell'Bomo l'uomo con la condizione divina e Oiglio di Dio Dio nella condizione umana, perchC
$es( !non un Dio camuffato da uomo, un uomo tra gli uomini# 18rnesto Ealducci5.
Aonostante la sua morte ignominiosa e terribile, $es( ha sempre mantenuto vivo il suo amore verso tutti,
senza lasciarsi condizionare dal male sub?to; il figlio dell.Bomo sale cos? a Dio portando con sC la nostra
umanit- !2 GesA disse loro: /n veri' io vi di+o: voi +-e mi avee seg!io. *!ando il 6iglio dell;!omo sar'
sed!o s!l rono della s!a gloria. alla rigenera"ione del mondo. siederee an+-e voi s! dodi+i roni a
gi!di+are le dodi+i ri$A d;/sraele# 1*atteo 'G,:%5. /os? in *arco '&,,: HGesA rispose: /o lo sono% 2
vedree il 6iglio dell;!omo sed!o alla desra della Poen"a e venire +on le n!$i del +ielo35 e in >uca ::,,G
1:a d;ora in poi il 6iglio dell;!omo sieder' alla desra della poen"a di Dio5. In $iovanni ':,:+ $es( nel
$etsemani annunzia che !N ven!a l;ora +-e il 6iglio dell;!omo sia glorifi+ao# e in '+,+, quando $iuda sta
portando a termine il suo tradimento, $es( proclama la sua gloria e la gloria del "adre- !9!ando f! !s+io.
GesA disse: <ra il 6iglio dell;!omo ) sao glorifi+ao. e Dio ) sao glorifi+ao in l!i#.
Invece l.attesa venuta del figlio dell.Bomo, di cui si parla nei vangeli sinottici, non si riferisce ad una
ipotetica fine del mondo, ma alla caduta e alla fine di un sistema oppressore di morte, posto in essere dal
potente di turno. Dice >uca- !&llora vedranno il 6iglio dell;!omo venire s! !na n!$e +on grande poen"a e
gloria1 9!ando +omin+eranno ad a++adere *!ese +ose. risollevaevi e al"ae il +apo. per+-> la vosra
li$era"ione ) vi+ina#1 :',:43:%5.
"ervenuto alla gloria di Dio, $es( annunzia il ritorno tra i suoi in *atteo ',,:4 1Per+-> il 6iglio dell;!omo
sa per venire nella gloria del Padre s!o. +on i s!oi angeli. e allora render' a +ias+!no se+ondo le s!e
a"ioniI in *arco '+,:, 1&llora vedranno il 6iglio dell;!omo venire s!lle n!$i +on grande poen"a e gloria5
in >uca '4,+@ 14os8 a++adr' nel giorno in +!i il 6iglio dell;!omo si manifeser'5 e :',:4 1&llora vedranno il
6iglio dell;!omo venire s! !na n!$e +on grande poen"a e gloria5 con un terribile avvertimento- !:a il
6iglio dell;!omo. *!ando verr'. rover' la fede s!lla erraC# 1>uca '%,%5.
!Aella teologia degli evangelisti 1sinottici5, la Kvenuta del Oiglio dell.Bomo) si riferisce ad ogni traguardo
raggiunto, nella storia, a favore della dignit e della libert umana; e ci dipende dalla maturazione sia
dell.individuo, che dell.umanit; per questo il momento di tale venuta non pu essere precisato, solo il "adre
pu determinarlo# 12icardo "erez5.
8gli, con la sua vita e la sua morte, fa da spartiacque tra passato e futuro, tra !4-i si vergogner' di me e delle
mie parole davani a *!esa genera"ione ad!lera e pe++ari+e. an+-e il 6iglio dell;!omo si vergogner' di
l!i. *!ando verr' nella gloria del Padre s!o +on gli angeli sani# 1*arco %,+%5 e chi accetta di finire come
lui per essergli fedele- !7eai voi. *!ando gli !omini vi odieranno e *!ando vi meeranno al $ando e vi
ins!leranno e dispre""eranno il vosro nome +ome infame. a +a!sa del 6iglio dell;!omo# 1>uca ,,::5.
Intanto gli evangelisti ci ricordano che, nella sua umanit perfetta, l.uomo $es( !-a il poere s!lla erra di
perdonare i pe++ai# 1*atteo G,,;*arco :,'@; >uca ;,:&5 ed !signore an+-e del sa$ao# 1*arco :,:%;
*atteo ':,:%; >uca ,,;5. 8 anche- !1il "adre5 gli -a dao il poere di gi!di+are per+-> ) 6iglio dell;!omo#
1$iovanni ;,:45, eppure egli !) ven!o a +er+are e a salvare +i, +-e era perd!o# 1>uca 'G,'@5. Infine, e qui
ha proprio esagerato, !/l 6iglio dell;!omo non ) ven!o per farsi servire. ma per servire e dare la propria
via in ris+ao per moli# 1*arco '@,&;5. 7ffermazioni inaudite e blasfeme per le orecchie dei pii giudei per
cui bene che $es( venga diffamato- !N !n mangione e !n $eone. !n ami+o di p!$$li+ani e prosi!e@in
*atteo '','G e ?per+i, egli deve soffrire molo ed essere rifi!ao dagli an"iani. dai +api dei sa+erdoi e
dagli s+ri$i# 1*arco %,+'; *atteo '4,': e >uca G,::5, deve essere !+onsegnao ai +api dei sa+erdoi ed agli
s+ri$i# 1*atteo '4,:: e :@,'%; *arco '@,++5 agli !uomini# 1*atteo '4,::; *arco G,+'e >uca G,&&5 ai
!pe++aori# 1*arco '&,& e >uca :&,45, !deve soffrire molo ed essere dispre""ao# 1*arco G,':5, lo
condanneranno a morte 1*atteo :@,'% e *arco '@,++5, per essere crocefisso 1>uca :&,45. !:a il er"o giorno
risorger'# 1*arco %,+' e G,+'; >uca :&,45.
8ppure, ai discepoli che si aspettano da lui la restaurazione del regno d.Israele 1infatti non cercavano il regno
di Dio5, $es( ordina di non parlare con nessuno della sua trasfigurazione, quando aveva loro mostrato la
condizione del 2isorto 1*atteo '4.G; *arco G,G5 prima che essi facessero l.esperienza diretta della sua
2esurrezione dai morti.
Invece $iovanni celebra la gloria del figlio dell.Bomo innalzato sulla croce- !Disse allora GesA: 9!ando
avree innal"ao il 6iglio dell;!omo. allora +onos+eree +-e /o 0ono e +-e non fa++io n!lla da me sesso. ma
parlo +ome il Padre mi -a insegnao3@ 1%,:,5, e che dona la vita eterna a chi si impegna per la vita fisica
degli uomini- Daevi da fare non per il +i$o +-e non d!ra. ma per il +i$o +-e rimane per la via eerna e
+-e il 6iglio dell;!omo vi dar'1 Per+-> s! di l!i il Padre. Dio. -a messo il s!o sigillo3# 1,,:45 perchC !GesA
disse loro: /n veri'. in veri' io vi di+o: se non mangiae la +arne del 6iglio dell;!omo e non $evee il s!o
sang!e. non avee in voi la via3# 1,,;+5.
Oiglio dell.Bomo, indica che Dio si pu incontrare solo nell.Bomo, perchC diventato uno di noi.
0e ha questo programma di vita, ogni figlio dell.Bomo diventa figlio di Dio, ogni uomo pu raggiunge la
condizione divina.
FIGLIO FIGLIO di di ABRAMO ABRAMO
Bsato nel senso di discendenza usato nelle genealogie di *atteo ',' e >uca +,+&.
In >uca $es(, per dire che Dio ama tutti gli uomini senza distinzione, chiama figlio di 7bramo, ossia figlio
della promessa universale di salvezza, il pubblicano <accheo, l.impuro, l.escluso dalla societ giudaica
1'G,:5, e la donna curva guarita in una sinagoga 1'+,''5.
FIGLIO FIGLIO di di DAVIDE DAVIDE
>.allocuzione figlio di Davide ha due significati-
1) Discendente di Davide, secondo le 0critture- !Non di+e la 0+ri!ra: dalla sirpe di Davide e da
7elemme. il villaggio di Davide. verr' il 4risoC# 1$iovanni 4,&:5. /os? scritto in *atteo ':,+; e ::,&:
per $es(. *a la stessa cosa vale per $iuseppe, che il padre legale- !:enre per, sava +onsiderando
*!ese +ose. e++o. gli apparve in sogno !n angelo del 0ignore e gli disse: Gi!seppe. figlio di Davide. non
emere di prendere +on e :aria. !a sposa1 /nfai il $am$ino +-e ) generao in lei viene dallo 0pirio 0ano#
1*atteo ',:@5.
2) Bn *essia politico, guerriero e restauratore del regno di Davide o d.Israele. Infatti la folla, che pensa che
sia finalmente giunto l.uomo che li doveva liberare dal giogo romano e restaurava il regno d.Israele, lo
acclama figlio di Davide all.ingresso in $erusalemme 1*atteo :',G5.
8ra proprio questo anche il pensiero di Aatanaele 1$iovanni ',&G5- !=a$$8. ! sei il figlio di Dio. ! sei il re
d;/sraele%#. 8 cosi pensavano i suoi discepoli 17tti ',+.,5- ! 2gli si mosr, a essi vivo. dopo la s!a passione.
+on mole prove. d!rane *!arana giorni. apparendo loro e parlando delle +ose rig!ardani il regno di Dio1
HKI ?9!elli d!n*!e +-e erano +on l!i gli domandavano: 0ignore. ) *!eso il empo nel *!ale ri+osi!irai
il regno per /sraeleC#. Huesto grande equivoco segner l.intero percorso dei vangeli, mostrando a pieno
l.enorme difficolt dei discepoli a riconoscerlo come Oiglio di Dio.
FIGLIO FIGLIO di di DIO DIO
>.espressione pu avere significati molto diversi tra loro.
a) I potenti della terra, fino al tempo di $es( 1forse anche oltre5, si ritenevano di natura divina e i faraoni e
gli imperatori romani- =ttaviano, si faceva chiamare Dio, figlio di Dio, il Divo 7ugusto, 0alvatore, 0ignore,
Degno di adorazione, perfino con riti di culto.
la pretesa dei potenti che, per il loro stesso potere, si considerano superiori agli altri fino a dichiararsi di
origine divina. 8 non siamo molto lontani dai nostri giorni 1'%&%5, quando /arlo 7lberto di 0avoia faceva
scrivere nel suo 0tatuto che !la persona del re sacra e inviolabile#. /ome dice pure il Diritto /anonico.
>o stesso scritto di Davide 1:0amuele 4,'&- !/o sar, per l!i padre ed egli sar' per me figlio#5 e di pi( nel
giorno della sua consacrazione reale 10almo :, 4- !(! sei mio figlio. io oggi i -o generao#5.
Aei testi dell.7ntico 9estamento detto esplicitamente di Israele 18sodo &,::- !/sraele ) il mio
primogenio#5, meno esplicitamente in $eremia +',G 1per+-> io sono !n padre per /sraele5.
4) Il portatore della benedizione divina o l.eletto di Dio-
3 !/l enaore gli si avvi+in, e gli disse: 0e ! sei 6iglio di Dio. di; +-e *!ese piere divenino pane3#
1*atteo &,+5.
3 !2d e++o. si misero a gridare: 4-e v!oi da noi. 6iglio di DioC 0ei ven!o *!i a ormenar+i prima del
empoC3# 1*atteo %,:G5.
3 !9!elli +-e erano s!lla $ar+a si prosrarono davani a l!i. di+endo: Davvero ! sei 6iglio di Dio%3#
1*atteo '&,++5.
3 !/l +en!rione. e *!elli +-e +on l!i fa+evano la g!ardia a GesA. alla visa del erremoo e di *!ello +-e
s!++edeva. f!rono presi da grande imore e di+evano: Davvero +os!i era 6iglio di Dio%3# 1*atteo :4, ;&5.
6) =ppure il *essia atteso-
3 !=ispose 0imon Piero: (! sei il 4riso. il 6iglio del Dio vivene3# 1*atteo ',,',5.
3 !:a GesA a+eva1 &llora il sommo sa+erdoe gli disse: (i s+ongi!ro. per il Dio vivene. di dir+i se sei ! il
4riso. il 6iglio di Dio3# 1*atteo :,,,+5.
3 K(!. +-e disr!ggi il empio e in re giorni lo ri+osr!is+i. salva e sesso. se ! sei 6iglio di Dio. e s+endi
dalla +ro+e%) 1*atteo :4,&@5, dicevano per insultare $es( crocifisso.
3 !Gli spirii imp!ri. *!ando lo vedevano. +adevano ai s!oi piedi e gridavano: (! sei il 6iglio di Dio%3@
1*arco +,''5.
In *arco ',' scritto- !/ni"io del vangelo di GesA. 4riso. 6iglio di Dio#. 7nche se !figlio di Dio# manca in
molti importanti codici, accettata dagli esegeti perchC coerente con il testo di *arco che contrappone il
!*essia figlio di Davide# proprio dei $iudei al !*essia figlio di Dio#, ossia l.Bomo che raggiunge la
condizione divina.
>a frase di $iovanni ,,:4 1Daevi da fare non per il +i$o +-e non d!ra. ma per il +i$o +-e rimane per la via
eerna e +-e il 6iglio dell;!omo vi dar'1 Per+-> s! di l!i il Padre. Dio. -a messo il s!o sigillo5 fa da ponte tra
il !Oiglio di Dio# e il !figlio dell.Bomo#.
-) Oiglio di Dio nel senso di generato da Dio, esplicitamente detto di $es(, per esempio-
3 in *atteo '4,; 12gli sava an+ora parlando. *!ando !na n!$e l!minosa li +opr8 +on la s!a om$ra1 2d e++o
!na vo+e dalla n!$e +-e di+eva: 9!esi ) il 6iglio mio. l;amao: in l!i -o poso il mio +ompia+imeno1
&s+olaelo35;
3 in *arco ','' 12 venne !na vo+e dal +ielo: (! sei il 6iglio mio. l;amao: in e -o poso il mio
+ompia+imeno35.
3 in $iovanni sopratutto, che ne fa il leitmotiv del vangelo, esplicitamente dal prologo ','& 12 il Ver$o si
fe+e +arne e venne ad a$iare in me""o a noi# e noi a$$iamo +onemplao la s!a gloria. gloria +ome del
6iglio !nigenio +-e viene dal Padre. pieno di gra"ia e di veri'5, e poi quando *arta asserisce in '',:4- !Gli
rispose: 08. o 0ignore. io +redo +-e ! sei il 4riso. il 6iglio di Dio. +ol!i +-e viene nel mondo3#.
$es( !Oiglio# perchC in lui si realizza perfettamente e completamente l.opera di Dio.
e) In >uca +,+% 7damo detto figlio di Dio perchC non ha un padre carnale, ma viene direttamente da Dio.
FIGLIO FIGLIO di di GIUSEPPE GIUSEPPE
6edi OI$>I= del O7>8$A7*8.
FIGLIO FIGLIO di di MARIA MARIA
*arco 1,,+5 parla dell.accoglienza ostile che $es( riceve a Aazaret e fa dire ai concittadini- !Non ) +os!i il
falegname. il figlio di :aria. il fraello di Gia+omo. di /oses. di Gi!da e di 0imoneC 2 le s!e sorelle. non
sanno *!i da noiC31 2d era per loro moivo di s+andalo#. >o chiamano !+os!i il falegname#, ossia un
ignorante che pretende di insegnare nella sinagoga le sue scandalose dottrine e, come segno di somma offesa,
ne nominano la madre invece del padre, quasi non ne fossero certi.
FILATTERI FILATTERI
Bsati in riferimento al memoriale dell.8sodo 1'+,G5- !0ar' per e segno s!lla !a mano e memoriale fra i
!oi o++-i. affin+-> la legge del 0ignore sia s!lla !a $o++a#.
I filatteri 1in ebraico efillin5, cos? chiamati dal greco p-ilasso che significa !custodire#, sono piccoli astucci
di cuoio nero, muniti di legacci, in cui erano inseriti quattro brani dai libri dell'8sodo e Deuteronomio 1:f:5,
legati sulla fronte 1da uno a quattro5 e sull'avambraccio sinistro 1dalla parte del cuore5, e che dovevano essere
usati per la preghiera del mattino, ma non di sabato perchC il sabato , di per se stesso, un segno.
:a i farisei li indossavano osenaamene !o il giorno per !na religiosi'. faa di segni eseriori e +-e
servivano ad esi$ire la loro rela"ione pari+olare +on Dio: G(!e le loro opere le fanno per essere ammirai
dalla gene: allargano i loro fila)ri e all!ngano le frange# si +ompia++iono dei posi d;onore nei $an+-ei.
dei primi seggi nelle sinagog-e. dei sal!i nelle pia""e. +ome an+-e di essere +-iamai ?ra$$8@ dalla gene@
scritto in *atteo :+,;34.
FILIPPO FILIPPO
il nome greco di uno degli apostoli 1come pure 7ndrea5, e significa !amante dei cavalli#.
>.apostolo Oilippo, che proveniva da Eetsaida ed era concittadino di 7ndrea e di "ietro, appena nominato
nei vangeli, se si esclude il quarto vangelo, in cui protagonista in quattro occasioni-
a5 la sua vocazione e il successivo coinvolgimento di Aatanaele 1',&+3&,5,
b5 la condivisione dei pani in terra pagana 1,,;345,
c5 l.episodio dell.incontro di $es( con i greci a $erusalemme 1':,:@3::5,
d5 durante l.ultima cena 1'&,43''5.
7ltri due Oilippo sono figure storiche del tempo di $es(, e sono-
'5 8rode Oilippo I, il figlio di 8rode il $rande ed i *arianne II, un'aristocratica asmonea figlia del sommo
sacerdote 0imone, che 8rode spos dopo aver fatto assassinare la donna con cui era sposato.
0uccessivamente, accusato di complotto e diseredato, visse esule a 2oma come semplice cittadino. >a sua
ambiziosa moglie, 8rodiade, lo lasci per sposare lo zio 8rode 7ntipa conosciuto a 2oma, fratellastro del
marito. >a figlia 0alom, che aveva seguito la madre alla corte dello zio, ball per 8rode 7ntipa, e gli chiede,
su istigazione della madre, la testa del Eattista 1*arco ,,'45.
:5 8rode Oilippo II, figlio di 8rode il $rande e della quinta moglie /leopatra. 9etrarca dal & a. / fino alla sua
morte nel +4 d./. di vasti territori a nord3est del lago di 9iberiade. 2isiedeva a /esarea di Oilippo, localit
resa famosa per lo scontro tra $es( e "ietro 1*arco %,:43++ e *atteo ',,'+3:+5. 8gli spos la giovane
0alom, una nipote perchC figlia del fratellastro Oilippo I e di 8rodiade.
>a sua figura di regnante fu esente da eccessi e giudicata bene dagli storici contemporanei.
FILISTEA FILISTEA
<ona costiera a sud3ovest di $erusalemme 1denominata -hilistina5, occupata dal popolo dei filistei, che si
erano sostituiti ai cananei nel SIII sec. a. /.- dai Oilistei prende nome l.attuale "alestina.
Ael loro territorio c.erano citt grandi come $aza, 7scalon e 7sdod.
FILISTEI FILISTEI
0ono i discendenti di una popolazione proveniente da isole del mare 8geo e dall'7sia minore, poi chiamati
!popolo del mare#, che occup parte costiera pianeggiante del sud della "alestina.
0i contrapposero agli ebrei che sconfissero quando era re 0aul, perchC avevano armi di ferro, ma furono poi
sconfitti da Davide, di cui rimasta famosa la lotta con il loro super eroe $olia.
Ael corso dei secoli riuscirono per a mantenere la loro identit, come pure l'ostilit verso Israele da cui
furono vinti eppure mai sottomessi.
FLAGELLARE FLAGELLARE
Il flagello romano era una frusta di cordicelle o di fettucce di cuoio, con in cima uncini di ferro, o pezzi di
piombo, ossa o altro, atti a scarnificare il prigioniero ad ogni colpo.
Il condannato, di solito uno che aveva turbato la quiete pubblica o un ribelle, era denudato, legato ad una
colonna e colpito da due persone che si ponevano ai suoi lati, liberi di agire senza limiti prestabiliti. "i( che
una tortura era un mezzo per uccidere il condannato che, di solito, moriva sotto i colpi di pi( aguzzini. /hi
sopravviveva alla flagellazione non era poi ucciso. "ilato infatti voleva liberare $es(, ma non potC perche
ricattato dai capi dei sacerdoti- !&llora Pilao fe+e prendere GesA e lo fe+e flagellare1 2 i soldai. inre++iaa
!na +orona di spine. gliela posero s!l +apo e gli misero addosso !n manello di porpora1 Poi gli si
avvi+inavano e di+evano: 0alve. re dei Gi!dei%31 2 gli davano s+-iaffi1 Pilao !s+8 f!ori di n!ovo e disse
loro: 2++o. io ve lo +ond!+o f!ori. per+-> sappiae +-e non rovo in l!i +olpa al+!na31

&llora GesA !s+8.
porando la +orona di spine e il manello di porpora1 2 Pilao disse loro: 2++o l;!omo%31 4ome lo videro. i
+api dei sa+erdoi e le g!ardie gridarono: 4ro+ifiggilo% 4ro+ifiggilo%31 Disse loro Pilao: Prendeelo voi e
+ro+ifiggeelo# io in l!i non rovo +olpa31 Gli risposero i Gi!dei: Noi a$$iamo !na Legge e se+ondo la
Legge deve morire. per+-> si ) fao 6iglio di Dio3# 1$iovanni 'G,'345.
$es( invece, dopo essere stato flagellato, venne crocefisso, e ci spiega come egli sia rapidamente morto
poco dopo essere stato inchiodato alla croce.
$iovanni 1:,';5 aveva gi nominato un flagello- !&llora fe+e !na fr!sa di +ordi+elle e s+a++i, !i f!ori dal
empio. +on le pe+ore e i $!oi# ge, a erra il denaro dei +am$iamonee e ne roves+i, i $an+-i #.
la la FOLLA / FOLLA / le le FOLLE / FOLLE / la la GENTE / GENTE / il il POPOLO / POPOLO / la la
MOLTITUDINE MOLTITUDINE
0ono termini simili anche se la lingua greca ha tre termini- '5 etnos, che indica la nazione, :5 laos 1da cui
viene il termine laico5 che significa membro del popolo e +5 olos, usato per dire una folla importante per
quantit o qualit, ma che pu essere usato anche nel senso dispregiativo, per dire !gentaglia# come in
$iovanni 4,&G- !:a *!esa gene. +-e non +onos+e la Legge. ) maledea%#.
>a folla che segue $es(, ossia che gli d adesione perchC ha compreso ed accolto il suo messaggio 1sono
soprattutto gli impuri e i pagani5, va distinta dalla folla di persone provenienti dal giudaismo che lo segue
perchC vede in lui il liberatore, il riformatore delle istituzioni e il restauratore del regno di Davide- ! :oli
sendevano i propri manelli s!lla srada. alri inve+e delle fronde. agliae nei +ampi1 9!elli +-e
pre+edevano e *!elli +-e seg!ivano. gridavano: <sanna% 7enedeo +ol!i +-e viene nel nome del 0ignore%
7enedeo il =egno +-e viene. del nosro padre Davide% <sanna nel piA alo dei +ieli%3# 1*arco '',%3'@5.
*a, per gli ebrei, $es( sar un.amara delusione, per cui pi( tardi urleranno per avere la sua morte- !:a i
+api dei sa+erdoi in+iarono la folla per+->. pi!oso. egli rimeesse in li$er' per loro 7ara$$a1 Pilao
disse loro di n!ovo: 4-e +osa volee d!n*!e +-e io fa++ia di *!ello +-e voi +-iamae il re dei Gi!deiC31 2d
essi di n!ovo gridarono: 4ro+ifiggilo%31 Pilao di+eva loro: 4-e male -a faoC31 :a essi gridarono piA
fore: 4ro+ifiggilo%)# 1*arco ';,''3'&5.
Infine occorre ricordare che il termine IpopoloI spesso, nella 0crittura, indica il popolo di Israele.
FORZA FORZA
6edi *I27/=>=.
FRATELLI FRATELLI del del SIGNORE SIGNORE
In *arco ,,+ e +,:', sono- $iacomo, Iosu 1o $ios, variazione di $iuseppe5, $iuda e 0imone.
/os? in *atteo ':,&4 e '+,;;; *arco +,+'3+;; >uca %,'G3:'; $iovanni 4,+.;.'@.
6edi anche 0=28>>8 del 0I$A=28.
FRATELLO FRATELLO
Aella Eibbia il termine ha un significato molto esteso perchC comprende oltre i figli degli stessi genitori,
anche persone con ascendenti comuni, in particolare i cugini, maschi e femmine- p. es. in $enesi'+,%
7bramo chiama !fratello# il nipote >ot, figlio di 7ran, uno dei fratelli di 7bramo.
Il termine tradotto in greco con adelphs 1plurale adelphi5 che indica i nati della stessa madre, diverso da
anepsios cugino, come si trova in /oilossesi&,'@ dove *arco detto cugino di Earnaba. Diversamente in
>uca ',+, dove si racconta che *aria va dalla parente 1s#nghenes5 1e non dalla cugina5 8lisabetta.
Invece nel vangelo di $iovanni 1',&@3&' e ,,%5 7ndrea e "ietro sono detti fratelli carnali, perchC il testo
greco dice ton adelphon o ton idion.
Aei 6angeli il termine significa non solo fratello o parente prossimo, ma indica anche una fratellanza
spirituale, i membri della comunit- eccone alcuni esempi.
3 !Dopo *!eso fao HGesAI s+ese a 4af'rnao. insieme a s!a madre. ai s!oi fraelli e ai s!oi dis+epoli1 L'
rimasero po+-i giorni# 1$iovanni :,':5.
3 !/ s!oi fraelli gli dissero: Pari di *!i e va; nella Gi!dea. per+-> an+-e i !oi dis+epoli vedano le opere
+-e ! +ompi# 1$iovanni 4,+5.
3 !Gi!nsero s!a madre e i s!oi fraelli e. sando f!ori. mandarono a +-iamarlo1 &orno a l!i era sed!a !na
folla. e gli dissero: 2++o. !a madre. i !oi fraelli e le !e sorelle sanno f!ori e i +er+ano31 :a egli
rispose loro: 4-i ) mia madre e +-i sono i miei fraelliC31 Girando lo sg!ardo s! *!elli +-e erano sed!i
aorno a l!i. disse: 2++o mia madre e i miei fraelli% Per+-> +-i fa la volon' di Dio. +os!i per me )
fraello. sorella e madre3@ 1*arco +,+'3+;5.
3 !*a voi non faevi +-iamare ra$$8. per+-> !no solo ) il vosro :aesro e voi siee !i fraelli # 1*atteo
:+,%5. Aon si pu allora ignorare come, talora, la parola !fratellanza# strida con la parola !gerarchia# e le sue
strutture del potere.
"i( tardi $es( risorto chiamer !miei fratelli# i discepoli, perchC hanno il "adre in comune- !GesA le disse:
Non mi raenere. per+-> non sono an+ora salio al Padre# ma va; dai miei fraelli e di; loro: 0algo al
Padre mio e Padre vosro. Dio mio e Dio vosro3@ 1$iovanni :@,'45.
Infatti riconoscersi figli di un unico "adre significa riconoscersi tutti fratelli e sorelle.
IBna tale scoperta pu turbare, e pu addirittura spaventare l'idea che persino gli antipatici, i diversi, i brutti,
i cattivi rientrino nello stesso rapporto di parentelaI. 1*aggi e 9hellung5.
GALILEA GALILEA
"osta all'estremo nord della "alestina, entra a far parte del regno d.Israele al momento dello scisma dal regno
di $iuda, quando 2oboamo succede al padre 0alomone.
9erra di confine 1appartenente poi alla provincia romana di 0iria5, che, per la mescolanza tra giudei e pagani
discendenti dei coloni assiri ivi trasferiti al tempo della deportazione a Eabilonia, era disprezzata dagli 8brei
perchC considerata immonda.
Ma infatti un nome che non un nome perchC 9alil5ha5go"im, che vuol dire !distretto dei pagani#, da cui
!$alilea delle genti#, ossia dei gentili, ossia dei non ebrei 1*atteo &,';5.
8ppure su quelli che abitavano in erra e om$ra di more una luce si levata, come aveva profetato Isaia
1%,:+ e G,'5. Bna terra da cui, si diceva, non pu nascere nessun profetaQ $iovanni 14,;'3;:5 riporta un
episodio emblematico quando i farisei, irritati perchC le guardie inviate ad arrestare $es( erano invece
tornate a mani vuote, attaccano violentemente Aicodemo che cercava di ristabilire un minimo di legalit
dicendo- La nosra Legge gi!di+a forse !n !omo prima di averlo as+olao e di sapere +i, +-e faC31 Gli
risposero: 0ei forse an+-e ! della GalileaC 0!dia. e vedrai +-e dalla Galilea non sorge profea%3. >o
insultano con disprezzo dandogli del galileo, e dicono una falsit, perchC dimenticano che $iona era galileo.
>a $alilea al tempo della nascita di $es( faceva parte, come tutta la "alestina, del regno di 8rode il $rande
e, alla sua morte, pass sotto il potere del figlio, il tetrarca 1*arco lo chiama re, ma non lo era5 8rode 7ntipa
che regn fino al +G d. /.
7ntipa trasfer? la capitale da 0efforis 1la citt distrutta dai romani al comando di Huintilio 6aro, quando
$iuda il $alileo, a capo degli zeloti vi si era asserragliato5 a 9iberiade, cos? chiamata in onore di 9iberio.
>a regione era disseminata di centinaia di piccoli e grandi villaggi, ma anche di vere proprie citt ricordate
nei vangeli- Eetsadia, /afarnao, /ana, /esarea di Oilippo, /orazim, *agadan, *agdala, 9iberiade e anche
Aazaret, un piccolo e sconosciuto borgo della $alilea, con poche centinaia di abitanti, vicina alla e\ capitale
0efforis dove non risulta che $es( sia mai andato.
>a $alilea, lontana dalla $iudea e dall.influenza di $erusalemme, era una regione malfamata, odiata, eretica
e turbolenta, abitata da un gran numero di meticci, impuri, sobillatori, bellicosi, sempre in lotta con i $iudei
e piena di zeloti antiromani che trovavano facile rifugio tra i suoi monti. "erci ogni movimento iniziato
dalla $alilea suscitava sospetti a $erusalemme.
7l contrario della $iudea arida e pietrosa, diventata ricca con lo sfruttamento delle ricchezze che erano
destinate ad affluire nel 9empio, il centro del potere religioso, in mano ai ricchi sadducei, la $alilea, pur
avendo una terra fertile, era un territorio poverissimo perchC in mano ai latifondisti di $erusalemme.
7nche il dialetto e il modo di parlare dei $alilei era disprezzato dai $iudei; ce lo ricorda *atteo nella scena
che si svolge nel cortile della casa del sommo sacerdote- !Dopo !n po+o. i preseni si avvi+inarono e dissero
a Piero: N vero. an+-e ! sei !no di loro: infai il !o a++eno i radis+e%3 # 1*atteo :,,4+5.
*a "ietro nega l.evidenza, ripudiando $es(.
GALILEI GALILEI
0ono naturalmente gli abitanti della $alilea, ma il termine usato nei vangeli per indicare soggetti con
cattiva reputazione, ribelli e sovversivi di natura, teste calde, gentaglia, banditi, in maniera particolare gli
abitanti di Aazaret. 0crive lo storico $iuseppe Olavio che !I $alilei sono facinorosi fin da piccoli#.
$es( non pu essere il *essia in quanto proviene da un territorio abitato da infedeli 1$iovanni 4, ;:5.
In *atteo :,,,G $es( definito Iil $alileoI, e pure "ietro 1*arco '&,4@ e >uca ::,;G5; insomma per i
giudei, essi sono due impuri facinorosi che mettono in pericolo l.intera nazione. 8, in *atteo :,,:G, "ietro
accusato da una servetta di essere uno del gruppo di !$es(, il $alileo# appena arrestato.
0ono disprezzati da tutti perchC incapaci di esprimersi correttamente per il loro inconfondibile accento
dialettale, per cui chiunque pu insultarli impunemente e perfino le donne, che sono esseri subumani,
possono rivolgersi a uno di loro chiamandolo- !stupido galileo#.
0ono ritenuti tutti, senza distinzione, immondi e inavvicinabili perchC nati da donne mestruate dalla nascita,
scritto nel libro del 9almud.
Diversamente dalla teologia messianica davidica dei $iudei, i $alilei avevano una concezione messianica di
tipo comunitario, come chiaramente quella di $es(.
$es( $alileo e Aazaret la sua patria, eppure egli dice alla samaritana, che lo aveva chiamato giudeo,
1$iovanni &,:: 5 che !la salve""a viene dai Gi!dei%#.
GARIZIM GARIZIM
Huando si parla del monte $arizim, si parla della rivalit, anzi dell.odio atavico tra gli abitanti del sud della
"alestina 1la $iudea5 e quelli del centro 1la 0amaria5.
Dopo la morte di 0alomone e la scissione del regno di $iuda da quello d.Israele, 0amaria divenne la capitale
del regno del nord, retto da $eroboamo. *a l.inimicizia tra i due popoli risaliva a pi( di sette secoli prima.
In una delle tante e ricorrenti invasioni degli 7ssiri, nel 4:: a./., 0argon II ha conquistato la 0amaria e ne ha
deportato la classe dirigente, trasferendo in quelle terre coloni di altre nazioni. Ael giro di poco tempo le
popolazioni si erano mescolate e ne era uscita una razza meticcia che, agli occhi dei $iudei, era impura.
!/l re d;&ssiria mand, gene da 7a$ilonia. da 4!a. da &vva. da 4amae da 0efarv'im e la sa$il8 nelle +i'
della 0amaria al poso degli /sraelii1 2 *!elli presero possesso della 0amaria e si sa$ilirono nelle s!e +i'1
&ll;ini"io del loro insediameno non veneravano il 0ignore ed egli invi, +onro di loro dei leoni. +-e ne
fa+evano srage1 &llora dissero al re d;&ssiria: Le popola"ioni +-e ! -ai rasferio e sa$ilio nelle +i'
della 0amaria non +onos+ono il +!lo del dio lo+ale ed egli -a mandao +onro di loro dei leoni. i *!ali
seminano more ra loro. per+-> esse non +onos+ono il +!lo del dio lo+ale31 /l re d;&ssiria ordin,:
:andae laggiA !no dei sa+erdoi +-e avee deporao di l': vada. vi si sa$ilis+a e insegni il +!lo del dio
lo+ale31 Venne !no dei sa+erdoi deporai da 0amaria. +-e si sa$il8 a 7eel e insegnava loro +ome venerare
il 0ignore1 <gni popola"ione si fe+e i s!oi d)i e li mise nei empli delle al!re +osr!ie dai 0amariani.
ogn!na nella +i' dove dimorava1 Gli !omini di 7a$ilonia si fe+ero 0!++oE7en,. gli !omini di 4!a si
fe+ero Nergal. gli !omini di 4amasi fe+ero &sim'1 Gli &vvii si fe+ero Ni$+a" e (araM# i 0efarvei
$r!+iavano nel f!o+o i propri figli in onore di &dramm)le+ e di &namm)le+. divini' di 0efarv'im1
Veneravano an+-e il 0ignore# si fe+ero sa+erdoi per le al!re. s+egliendoli ra di loro: presavano servi"io
per loro nei empli delle al!re1 Veneravano il 0ignore e servivano i loro d)i. se+ondo il +!lo delle
na"ioni dalle *!ali li avevano deporai1 6ino ad oggi essi agis+ono se+ondo i +!li ani+-i: non venerano il
0ignore e non agis+ono se+ondo le loro norme e il loro +!lo. n> se+ondo la legge e il +omando +-e il
0ignore -a dao ai figli di Gia+o$$e. a +!i impose il nome d;/sraele1 /l 0ignore aveva +on+l!so +on loro
!n;allean"a e aveva loro ordinao: Non venerae alri d)i. non prosraevi davani a loro. non servieli e
non sa+rifi+ae a loro. ma venerae solo il 0ignore. +-e vi -a fao salire dalla erra d;2gio +on grande
poen"a e +on $ra++io eso: a l!i prosraevi e a l!i sa+rifi+ae1 <sservae le norme. i pre+ei. la legge e il
+omando +-e egli -a s+rio per voi. meendoli in prai+a !i i giorni# non venerae alri d)i1 Non
dimeni+ae l;allean"a +-e -o +on+l!so +on voi e non venerae alri d)i. ma venerae solano il 0ignore.
vosro Dio. ed egli vi li$erer' dal poere di !i i vosri nemi+i31 2ssi per, non as+olarono. ma +onin!ano
ad agire se+ondo il loro +!lo ani+o1 4os8 *!elle popola"ioni veneravano il 0ignore e servivano i loro idoli.
e +os8 p!re i loro figli e i figli dei loro figli: +ome fe+ero i loro padri essi fanno an+ora oggi# 1:2e '4,:&3&'5.
Dopo l.editto di /iro del ;+% a./., gli ebrei rimpatriati da Eabilonia, tra la fine del I6 secolo alla met del 6,
presero il sopravvento su coloro che erano restati in patria e, con la riforma di 8sdra, costituirono uno stato
teocratico razzista che diede inizio ad una feroce pulizia etnica con l.esclusione dei samaritani dalla
ricostruzione del tempio di $erusalemme. /oloro che non vollero accettare questa dura realt e rifiutarono di
scacciare moglie e figli perchC non avevano puro sangue ebreo, si rifugiarono in 0amaria dove, con l.apporto
decisivo di un fratello del sommo sacerdote Iaddua, si costru? 1++@ a. /.5 un nuovo tempio a LahR, in
contrapposizione a quello sul monte 0ion.
Ael ':% a. /. $iovanni Ircano, discendente dei *accabei che si erano rivoltati contro i 0eleucidi, padroni
della 0iria, conquistarono la 0amaria e distrussero la capitale e il tempio eretto sul $arizim.
*a i 0amaritani, per ritorsione, tra il , e il G a. /. 1non si conosce esattamente la data5 alla vigilia della
"asqua si introdussero di nascosto dentro il tempio di $erusalemme e lo cosparsero di ossa di morti. Di
conseguenza gli ebrei non poterono celebrare la "asqua, perchC il 9empio era diventato impuro- da quel
momento fu proibito ai 0amaritani di accedervi. 8 ai tempi di $es(, in una societ dominata da scribi e
farisei, la divisione era ancora molto profonda.
GE$NNA GE$NNA
9raduzione del greco gehnna, derivante dall.ebraico 9e5Hinnom che significa la valle di Minnom, il
nome di una scoscesa valle che costeggia $erusalemme verso ovest e che, all.altezza della citt bassa, devia
verso est cingendo il lato sud della citt, fino a congiungersi con la valle del torrente /edron, che scorre nel
lato est, verso il *onte degli Blivi.
"er secoli era stato il luogo dove si svolgeva il culto idolatrico al dio pagano 1fenicio e cananeo5 *oloch
1una deformazione della parola ebraica re, mal5, che prevedeva sacrifici umani, tra cui l'uccisione dei figli
maschi, specie se primogeniti, gettati vivi tra le fiamme in onore del dio, ogni volta che si stava per
intraprendere un affare importante.
Aonostante i profeti tuonassero ripetutamente contro quella barbarie, il culto non si era mai estinto, ma, al
tempo del pio re 8zechia 16III sec. a. /.5, figlio dell.empio 7caz, la valle fu trasformata nell.immondezzaio
della citt, dove il fuoco che distruggeva l.immondizia ardeva giorno e notte, divenendo cos? un luogo
sommamente impuro per gli ebrei, che evitavano accuratamente di frequentarlo. Il termine compare molte
volte in *atteo, tre volte in *arco G,&&3&4 e una sola volta in >uca ':,;. *ai in $iovanni.
Il termine $enna collegato con il fuoco, appunto perchC nella vallata la fiamma, autoalimentata, ardeva
ininterrottamente per distruggere i rifiuti. In alcuni brani evangelici il termine $enna sostituito
dall.allocuzione !f!o+o eerno# 1*atteo '%,% e :;,&'5 o anche !forna+e ardene# 1*atteo '+,&+.&%5, !f!o+o
inesing!i$ile# 1*arco G,&+.&;.&4 e >uca +,'45 oppure con una specificazione, la !Geenna di f!o+o#, ad
indicare un luogo dove le fiamme ardevano per autocombustione. Il termine erroneamente passato ad
indicare la condanna eterna dei malvagi, lasciati a cuocere per sempre nell.inferno per volont di Dio o per
convinzione di chi lo pensa.
*a potrebbe indicare, pi( che una punizione eterna, un annientamento della persona, come sembra dire in
*atteo '@,:% dove ammonisce che, con la fine inevitabile della vita biologica, non finisca anche la vita
1ps#5; nella traduzione /8I il termine tradotto con !anima#, che allora starebbe ad indicare la morte
dell.anima. >o stesso concetto espresso, con minore chiarezza, in >uca ':,;. $iovanni 17pocalisse :,''5
propone di chiamarla !morte seconda#, come la fine dell.individuo che non ha mai accettato la continua
offerta della vita, che viene da Dio. /os? la chiama anche san Orancesco nel /antico delle /reature.
Oinire nel fuoco della $enna, per alcuni esegeti, sarebbe non una punizione per l.anima prima e poi anche
per il corpo, voluta da Dio dopo la morte biologica dell.individuo, ma la fine definitiva dell.individuo- si
finisce nella $enna non per punizione divina ma come conseguenza della bestemmia contro lo 0pirito 0anto
1*atteo ':,+:3++ e *arco +,:%3:G5.
Bn altro concetto interessante si trova in *atteo :;,&'- !Poi dir' an+-e a *!elli +-e saranno alla sinisra:
Via. lonano da me. maledei. nel f!o+o eerno. preparao per il diavolo e per i s!oi angeli3 #, che sono
coloro che sono condannati alla distruzione eterna, insieme con la bestia del potere e il falso profeta, come
scritto nell.7pocalisse 1:@,'@5.
>a $enna indica pertanto il giudizio di Dio sulla storia umana, su chi ha sempre rifiutato tutte le proposte di
vita e finisce per sempre senza rimedio 1piano e sridore di deni5.
6edi anche 0M8g> e IAO82A=.
GENERARE GENERARE
In quella cultura, e nella letteratura biblica, l'uomo che genera il figlio, perchC la madre serve solo come
incubatrice per portare a maturazione il seme del padre, senza metterci niente di suo. /os? fino ai vangeli.
*atteo, nella sua improbabile genealogia parte da 7bramo per giungere fino a $iacobbe, il padre di
$iuseppe, quando l.interminabile elenco di !gener# si interrompe per far spazio a *aria, sua sposa !dalla
quale nato $es(, chiamato /risto#. >uca non usa il verbo generare dicendo !figlio di# a partire da 7damo
1figlio di Dio5, fino ad 8li, padre di $iuseppe, ritenuto il padre di $es(, ma in effetti nato da Dio, per azione
dello 0pirito 0anto.
Il messaggio teologico che la primitiva comunit cristiana ci ha voluto trasmettere chiaro- $es( trae vita
direttamente dalla forza di Dio, lo 0pirito 0anto. Bn uomo cos?, mai apparso prima nella storia dell.umanit,
non pu che provenire da Dio, senza concorso umano.
GENERATO GENERATO da da DIO DIO
$es( l.unigenito figlio di Dio 1$iovanni ','&.'% e, +,',.'%5 dall.eternit.
*a lo stesso $iovanni, nel "rologo 1',':3'+5 dichiara che ad ogni uomo che crede nel suo nome, ossia che
aderisce alla persona di $es(, data la capacit di diventare figlio di Dio- !& *!ani per, lo -anno a++olo
-a dao poere di divenare figli di Dio: a *!elli +-e +redono nel s!o nome. i *!ali. non da sang!e n> da
volere di +arne n> da volere di !omo. ma da Dio sono sai generai#. Aella prima lettera di $iovanni 1&,45
riaffermato con forza che I4-i!n*!e ama ) generao da Dio e +onos+e DioI.
GENERAZIONE GENERAZIONE
Il termine ha solitamente connotati negativi. Ael 6ecchio 9estamento si riferisce alla !generazione# del
diluvio che venne distrutta per la sua malvagit e a quella dell'8sodo dall.8gitto che, a causa dei suoi
tradimenti, per? nel deserto.
*a c. anche la !generazione# fausta del tempo del *essia, che per gli ebrei deve venire.
>a negativit del termine esiste anche per il Auovo 9estamento- !:a egli sospir, profondamene e disse:
Per+-> *!esa genera"ione +-iede !n segnoC /n veri' io vi di+o: a *!esa genera"ione non sar' dao al+!n
segno3# 1*arco %,':5.
8 >uca specifica- !:enre le folle si a++al+avano. GesA +omin+i, a dire: 9!esa genera"ione ) !na
genera"ione malvagia# essa +er+a !n segno. ma non le sar' dao al+!n segno. se non il segno di Giona1
Poi+->. +ome Giona f! !n segno per *!elli di Ninive. +os8 an+-e il 6iglio dell;!omo lo sar' per *!esa
genera"ione1 Nel giorno del gi!di"io. la regina del 0!d si al"er' +onro gli !omini di *!esa genera"ione e li
+ondanner'. per+-> ella venne dagli esremi +onfini della erra per as+olare la sapien"a di 0alomone1 2d
e++o. *!i vi ) !no piA grande di 0alomone1 Nel giorno del gi!di"io. gli a$iani di Ninive si al"eranno +onro
*!esa genera"ione e la +ondanneranno. per+-> essi alla predi+a"ione di Giona si +onverirono1 2d e++o. *!i
vi ) !no piA grande di Giona# 1'',:G3+:5.
!Huesta generazione# anche la nostra, sempre alla ricerca di segni prodigiosi e di miracoli.
GENITORI GENITORI
Il termine non esiste nell'7ntico 9estamento, perchC solo padre che genera, mentre la madre partorisce.
Il quarto comandamento, infatti, non dice di onorare i genitori, ma dice !tuo padre e tua madre#.
*a il 6angelo rivoluziona la religione- *aria che genera $es( 1*atteo ',',5 e >uca parla dei !genitori# di
$es( 1:,&'5.
GERICO GERICO
una citt molto antica, di cui la Eibbia narra che fu la prima ad essere conquistata da $iosu nel viaggio
verso la terra promessa, dopo averne fatto precipitare la mura; ma l.archeologia dimostra che i suoi resti sono
di circa ,@@@ anni antecedente al mito del racconto biblico.
>a citt sorge intorno ad un.oasi famosa ed importante, che si trova ad ovest del $iordano, nei pressi del mar
*orto sotto il livello del mare, con un clima invernale mite.
0alendo, attraverso il deserto di $iuda, si arriva a $erusalemme, distante meno di trenta chilometri, che
circa %@@ metri sul livello del mare mentre $erico :;@3+@@ metri sotto. 8ra, allora, una citt sacerdotale, e
molti andavano verso nord a $erusalemme per il culto.
*arco vi colloca la guarigione del cieco Eartimeo 1'@,&,5, mentre >uca ne parla nella parabola del
samaritano compassionevole 1'@,+@5 e nell.episodio di <accheo, il ricco pubblicano che si converte 1'G,'3:5.
GERUSALEMME GERUSALEMME
In ebraico significa !visione di pace#. Invece, per la nostra lingua il suo nome contiene la radice greca hieros
1sacro5 e l.ebraica shalom 1pace5 ed perci la !citt della pace#.
Aella citt c. il 9empio e nel 9empio c. il santo dei 0anti, dimora della +hein, la gloria di Dio; perci
salire a $erusalemme ha il significati di ascendere per incontrare la gloria di Dio.
Di questa citt la Eibbia parla sin dai tempi di 7bramo, che dona a *elchisedeD, re3sacerdote di 0alem, la
decima del bottino di guerra 18sodo '&,'%3:@5, poi, di nuovo, in occasione del mancato sacrificio di suo
figlio Isacco sul monte *oria 18sodo ::5, con cui si identifica.
>a citt ubicata in una zona montuosa strategica, circondata da solide mura e da torrenti che scorrono in
valli scoscese- da est, verso sud, il torrente /edron che divide la citt dal *onte degli Blivi, a da ovest e poi
a sud dalla famigerata valle della $eenna, dove i torrenti confluiscono, sfociando nel lontano *ar *orto.
7 nord, a protezione di una zona sovrastante il 9empio senza difese naturali, fu costruita una roccaforte, detta
fortezza 7ntonia, dove, al tempo di $es(, risiedevano le truppe di occupazione romane.
/itt $ebusea fino alla fine del I secolo a. /. quando Davide, con un colpo di mano di un manipolo di
mercenari, la occupa e ne fa una sua propriet personale, anche se lascia che i $ebusei continuino a vivere in
quel territorio. Davide ne rafforza le mura, vi fa trasportare l.7rca dell.7lleanza alzando la tenda sacra in un
terreno acquistato dal gebuseo 7raun, vi costruisce poi la dimora reale e ne fa la capitale del regno.
Il figlio 0alomone la amplia, la abbellisce e vi costruisce il primo 9empio, molto famoso, ma di modeste
dimensioni, accanto alla sua sontuosa reggia.
>a primitiva, modesta, citt bassa, detta citt di Davide, fu pi( volte ampliata e circondata di nuove mura.
Dopo la morte di 0alomone e lo scisma del 2egno del Aord 1o d.Israele5, divenne la capitale del regno del
sud 1o di $iuda5.
Infatti le pretese vessatorie di suo figlio 2oboamo avevano provocato il distacco delle dieci trib( del nord
che si riuniscono nel regno di Israele o del nord, nominando re $eroboamo, gi ambizioso comandante delle
truppe reclutate da 0alomone. *a, a causa delle feroci lotte intestine, i due regni sono facile preda dei
bellicosi vicini e la citt fin? per essere conquistata e distrutta da Aabucodonosor nel ;%, a. /. con la
deportazione degli abitanti a Eabilonia.
2icostruita dopo il ritorno degli esiliati per volont di /iro il $rande, passa, di mano in mano, sotto i
*acedoni di 7lessandro *agno, poi sotto i 0eleucidi sconfitti dai *accabei, infine sotto i 2omani quando,
nel ,+ a. /., "ompeo la conquista. "ochi anni dopo 8rode il $rande, alla morte di /esare, si schiera
apertamente dalla parte di =ttaviano e questi, diventato l.imperatore 7ugusto, gli concede la corona della
"alestina, terra che per egli stesso deve conquistare, se vuole possederla. 8rode regna dal +4 a. /. al & d. /.
e, sempre odiato dalla popolazione giudea, ingrandisce e abbellisce la citt, iniziando la colossale costruzione
del secondo 9empio che, pochi anni dopo essere terminato, sar distrutto nel 4@ d. /., insieme alla citt di
$erusalemme, dal generale 9ito, futuro imperatore di 2oma.
Ael '+;, per ordine di 7driano, a seguito dell.ennesima sommossa antiromana, finir completamente
distrutta e i suoi abitanti saranno dispersi con il divieto di rientrarvi.
Da allora la citt sar sempre occupata da eserciti stranieri- romani, persiani, ottomani, arabi.
In ebraico chiamata Kerushal#n. Ael testo greco dei vangeli il suo nome scritto in due modi-
3 Jerosolima, come nome geografico, usato in maniera esclusiva da *arco e da $iovanni;
3 Jerusalem come termine sacrale che indica l'istituzione sacra; quello preferito da >uca.
*arco e $iovanni e *atteo usano sempre il nome geografico, se si esclude *atteo :+, il capitolo della
violenta invettiva di $es( contro l.istituzione religiosa giudaica, quando dice- !Ger!salemme. Ger!salemme.
! +-e !++idi i profei e lapidi *!elli +-e sono sai mandai a e. *!ane vole -o vol!o ra++ogliere i !oi
figli. +ome !na +-io++ia ra++oglie i s!oi p!l+ini soo le ali. e voi non avee vol!o%#.
>a citt nei vangeli presentata sotto una luce sinistra perchC qui che $es( deve arrivare per portare alle
estreme conseguenze la sfida al clero gerosolimitano, nel cuore stesso del potere religioso, che aveva
sfigurato il volto di Dio. Il Dio "adre amorevole e misericordioso era diventato un Dio perverso, irato,
giustiziere pi( che giusto.
>'immagine di Dio era stata deformata dalla religione con leggi, prescrizioni, divieti, obblighi e pesi tanto
inumani che lo stesso "ietro negli 7tti asserisce che In> io n> alri -anno po!o porareI. $es( venuto a
ridare al Dio creatore, quello dei profeti, il suo vero volto, disobbedendo alla >egge del Dio legislatore
voluto della casta sacerdotale, e da una istituzione religiosa che si chiusa a Dio ed alle novit dello 0pirito.
"er *arco, la salita di $es( a $erusalemme e strettamente legata alla passione morte. >uca vi fa iniziare e
finire il suo vangelo. "er $iovanni $es( vi sale pi( volte e ogni volta c. uno scontro con i $iudei al potere.
*atteo mostra $erusalemme sotto una sinistra luce di morte- infatti la stella che guida i *agi non brilla sulla
citt, e $es( soffrir e morir per mano della casta religiosa, tanto che $es( risorto non si mostra ai discepoli
perchC vuole farlo nell.impura $alilea, la sua terra.
/I99c di D76ID8 il nome dato alla parte fortificata della residenza di Davide, fuori dalle attuali mura,
verso sud3est. 7l tempo dei *accabei indicava la zona nord3occidentale di $erusalemme ove sorgeva una
roccaforte voluta da 7ntioco 8pifane per controllare la zona del 9empio. "i( tardi indicher la parte dove
sorge il 9empio e infine la vecchia $erusalemme o l'intera $erusalemme.
*a anche Eetlemme chiamata !la citt di Davide# in quanto sua presunta citt natale.
6edi anche /I99c di D76ID8.
GES GES
Il nome, molto comune nel mondo ebraico, contiene la radice del verbo liberare o salvare, cos? come in =sea,
Isaia e $iosu. In ebraico Lehosu, contratto in Lesu e poi ancora in Lesu, significa !LahR salva#, !il
0ignore libera# o !il 0ignore d la vittoria#. In greco tradotto con Leso(s.
il nome scelto per il figlio di *aria di Aazaret da Dio stesso in *atteo ',:' quando dice a $iuseppe,
mentre ha in animo di ripudiare *aria- ?2lla dar' alla l!+e !n figlio e ! lo +-iamerai GesA: egli infai
salver' il s!o popolo dai s!oi pe++ai@.
In >uca ',+' la stessa cosa detta, cosa inaudita, a *aria, una donna- ?2d e++o. +on+epirai !n figlio. lo
darai alla l!+e e lo +-iamerai GesA@. *a a nessuna donna questo permesso.
$es( una figura storica, un uomo uguale a tutti gli altri. vissuto come ogni altro uomo- mangiava e
beveva, gioiva e si arrabbiava, si abbatteva, aveva paura, si addolorava e si sdegnava, provocava i $iudei con
gesti altamente simbolici- toccava i lebbrosi e i morti, frequentava i pubblicani, parlava con le donne, si
faceva toccare da una prostituta, e, bestemmia orribile per un 8breo, parla di Dio come di un samaritano o,
peggio, ad una donna.
*a quest.uomo cercava Dio e si metteva in ascolto della sua voce per vivere in perfetta sintonia con la sua
volont, tanto da mettersi a lavare i piedi ai discepoli durante la cena.
>a storicit 1specie della morte5 di $es( riportata 1oltre che dai vangeli canonici e dai primi vangeli
apocrifi ossia quelli pi( vicini ai tempi degli apostoli5 dallo storico $iuseppe Olavio, dal 9almud babilonese
nel trattato 0anhedrin e infine da autori romani come 9acito 17nnali5, 0vetonio 1>e vite dei dodici /esari5 e
"linio il $iovane in una lettera a 9raiano mentre era governatore della Eitinia.
"ur essendo un uomo in tutto e per tutto, Dio lo riconosce uguale a se stesso per essersi lasciato
completamente attraversare dalla volont divina, ossia senza opporre nessun ostacolo all'amore di Dio, che si
identifica in $es( per insegnarci a diventare pi( umani.
I cristiani riconoscono la condizione divina di $es( e, dice "aolo 2icca- !>a sua divinit consiste nella sua
umanit, 0iamo noi che siamo ancora troppo poco umani#. 8, come ci ricorda 8nzo Eianchi- !Il
cristianesimo umano o non cristianesimo#.
$es( la realizzazione completa dell'idea che Dio ha dell.Bomo che porta al massimo le sue potenzialit
umane, mostra il volto umano di Dio- il cammino di ogni uomo verso Dio.
!0e io non mi misuro con l.uomo $es(, con il suo modo di essere, con la sua parola, con la sua morte, con il
senso globale della sua esistenza, io non posso parlare di Dio e di tutto il resto perchC non sono passato per la
porta stretta, che la porta umana# 18rnesto Ealducci5.
Huella di $es( non una via privilegiata esclusiva, ma una possibilit per gli uomini che lo vogliono.
>a condizione divina di $es( alla base dei quattro vangeli pur se la modalit di esplicitarla molto
differente- quattro $es( diversi, per dire la stessa cosa, ossia che Dio uguale a $es(- ?Dio. ness!no lo -a
mai viso: il 6iglio !nigenio. +-e ) Dio ed ) nel seno del Padre. ) l!i +-e lo -a rivelao@ 1$iovanni ','%5.
9utti e quattro i vangeli pongono come centro del racconto il battesimo ricevuto nel $iordano e la teofania
che pone $es( all.attenzione del mondo giudaico- !2d e++o in *!ei giorni GesA venne da Na"are di Galilea
e Giovanni lo $ae"", nel Giordano1 2 immediaamene. !s+endo dall;a+*!a. vide i +ieli s*!ar+iarsi e lo
0pirio dis+endere verso l!i +ome +olom$a1 2 venne !na vo+e dal +ielo: (! sei il 6iglio mio. lDamao. in e
-o poso il mio +ompia+imeno3# 1*arco ',''5.
*a la /hiesa di $iovanni evangelista, alla fine del primo secolo, ha chiara l.immagine che il progetto divino
che si realizza nell.uomo3$es(, esisteva da sempre in Dio perchC il /risto la "arola di Dio 1$iovanni ','%5.
$es( vero uomo, ma anche vero Dio H!/o e il Padre siamo Lno#, scritto in $iovanni '@,+@5- uguali,
distinti, ma non separabili.
$es( Dio perchC , per noi, l.unica rivelazione di Dio, il Dio si rivelato in $es(- !Veniva nel mondo la
l!+e *!ella vera. *!ella +-e ill!mina ogni !omo1 2gli era nel mondo. e il mondo ) sao fao per me""o di
l!i. epp!re il mondo non lD-a +onos+i!o# 1$iovanni ',G3'@5.
*atteo e >uca, per dire che un uomo cos? solo Dio ce lo poteva dare 1con l'ansia di darlo5, costruiscono due
intensi racconti, due midrsh, parlando del concepimento ad opera dello 0pirito di Dio e della nascita da
*aria, una giovane vergine. D.altronde nascite di grandi personaggi biblici da donne sterili normale nella
Eibbia e cos? accadde, per esempio, ad Isacco, 0ansone e $iovanni Eattista. "er *aria non sterile e
$iuseppe non vecchio.
8lla resa feconda dall.azione dello 0pirito di Dio, dall.7more, e diventa un invito rivolto a noi perchC ci
lasciamo fecondare dall.amore di Dio per dare frutti d.amore gratuito a chiunque incontriamo, per quello che
i nostri limiti umani ci permettono.
$es( era un ebreo della trib( di $iuda, un laico a tutti gli effetti perchC non apparteneva alla trib( di >evi,
ma poi detto 0ommo 0acerdote da "aolo 1in 8brei &,'&3';5, seppure in senso metaforico; infatti, nella
stessa lettera, anche chiamato nostro fratello.
$es( predica e fa cose che ai suoi tempi nessuno osava neanche pensare o ipotizzare. 8gli porta per la prima
volta nel mondo l'immagine di un Dio che ama tutti gli uomini incondizionatamente. >a nostra fede in lui
consiste nel rispondere al suo amore rivolgendo il nostro amore in modo tangibile verso tutti gli uomini.
0criveva in una sintesi perfetta Earuch 0pinoza, filosofo olandese di famiglia ebrea vissuto nel S6II secolo,
che ogni uomo dev.essere Dio per l.altro uomo 1ho:o ho:i.i )e?s5 trasformando in positivo la relazione
negativa di !ho:o ho:i.i l?p?s#.
I$es( vissuto circa duemila anni fa, ma presente tuttora in mezzo agli uomini a interpellare le loro
coscienze e a suggerire a quanti hanno ancora la fortuna di ascoltarlo un modo nuovo non tanto di pensare
quanto di vivere. 8sso pu apparire utopico, ma quell'utopia alla quale egli ha creduto e per la quale ha
dato la vitaI 1=rtensio da 0pinetoli5.
!$es( ha realizzato, vivendola, una dimensione spirituale della persona mai ancora apparsa in quella forma
ed ha cos? avviato una fase nuova della storia salvifica. >a forza di amore espressa da $es( sulla croce,
ragione della sua resurrezione, e la energia comunicata ai discepoli con il dono dello 0pirito, ragione della
vitalit della chiesa, hanno avviato una tappa inedita della sua storia# 1/arlo *olari5. il punto di svolta
nell.evoluzione dell.umanit.
I$es( vive la sua vita di uomo completamente radicato in Dio, e per quanto riguarda il rapporto con Dio si
mostra di solito ai suoi autorevole e fiducioso; ma ci non gli impedisce l'incertezza umana nel suo percorso
esistenziale, non esclude la tentazione, la sofferenza e anche l'insofferenza. $es( non possiede una sfera
divina e impassibile nella quale rifugiarsi a comando. Il suo rapporto di straordinaria vicinanza e trasparenza
con Dio non gli risparmia l'esperienza radicale della precarietI 1>ilia 0ebastiani5.
"erci $es( contemporaneamente Oiglio dell.Bomo 1ossia l'uomo con la condizione divina5 e Oiglio di
Dio 1ossia egli il volto umano di Dio5.
!$es( nello stesso tempo l'uomo per Dio e Dio per l'uomo# riassume bene "aolo 2icca.
In *atteo '',:G, $es( dice di se stesso- !/mparae da me. +-e sono mie e !mile di +!ore#. 8gli la mitezza
personificata.
6edi anche *I98 W *I98<<7.
GES CRISTO GES CRISTO
$es( /risto il 6erbo Incarnato 1$iovanni '5.
I concili di Aicea 1+:;5, di /ostantinopoli I 1+%'5 e di /alcedonia 1&;'5 stabiliscono, con parole umane
imperfette, i dogmi cristologici che sono alla base della fede cristiana.
7 Aicea si proclama l.uguaglianza sostanziale di /risto con Dio e la sua eterna filiazione divina.
"l re-o Ni6e.o lo spe6ifi6a .ell@a:4ito -ella fe-e tri.itaria'
Aoi crediamo
] in un solo Dio "adre che governa ogni cosa,
creatore di tutte le cose visibili e invisibili
] in un solo 0ignore $es( /risto, figlio di Dio,
generato unigenito dal "adre, cio della stessa sostanza del "adre,
Dio da Dio, luce da luce, Dio vero da Dio vero.
$enerato, non creato, -ella stessa sosta.Aa -el Pa-re
per mezzo del quale tutto stato fatto, ci che in cielo e ci che sulla terra.
il quale per noi uomini e per la nostra salvezza disceso e si incarnato,
si fatto uomo, ha sofferto ed risorto il terzo giorno, risalito al cielo
e verr a giudicare i vivi e i morti,
] e nello 0pirito 0anto.
Ael concilio di /ostantinopoli I si ribad? che il 6erbo di Dio, perfetto in divinit da sempre, divenuto, in
$es( di Aazaret, un uomo, perfetto in umanit.
7 /alcedonia si specific la modalit della coesistenza nella persona di $es( /risto della natura umana e
della natura divina 1una persona, due sostanze o due nature5 con la formula-
1) senza confusione e senza cambiamento, 2) senza divisione e senza separazione.
1) 0enza confusione e senza cambiamento, ossia le -?e .at?re, ?:a.a e -iBi.a, restano distinte; il 6erbo
resta verbo e l.uomo resta uomo, perfettamente umano; le due nature non cambiano e non si mescolano.
$es( non ha nulla di divino e il /risto, il 6erbo di Dio, non ha nulla di umano.
$es( non fu un superuomo con poteri soprannaturali, ma visse la sua vita come ogni altro uomo, escludendo
il peccato perchC accett a pieno la sua condizione umana e la port al pieno compimento, secondo il
primitivo progetto di Dio sull.umanit.
2) 0enza divisione e senza separazione, ossia le due realt sono inseparabili e non agiscono ciascuna per
proprio conto, separate, ma unite e continuamente a confronto tra loro. Ael 6erbo Incarnato coesistono sia la
coscienza divina del 6erbo, che la coscienza umana di $es( con i suoi limiti. /i sono anche due volont che
si confrontano continuamente per quella unione profonda tra le due nature, le due volont, le due coscienze.
>a fede cattolica chiama eresie sia il !nestorianesimo# di Aestorio che il !monofisismo# di 8utiche.
Aestorio, un vescovo siriano che fu patriarca di /ostantinopoli, negava la possibilit di unione nella persona
di $es( /risto della natura umana e di quella divina.
8utiche, monaco e archimandrita, asseriva che la presenza in $es( /risto della natura divina, rendeva
inconsistente la natura umana.
>a definizione cristologica di /alcedonia si presenta con una struttura perfettamente simmetrica-
!0eguendo i santi padri, insegniamo tutti concordemente a confessare
un solo e medesimo Oiglio, nostro 0ignore $es( /risto
lo stesso perfetto i. -iBi.it veramente Dio lo stesso perfetto i. ?:a.it veramente uomo
1fatto5 di un.anima ragionevole e di corpo,
6o.s?sta.Aiale al Pa-re lo stesso 6o.s?sta.Aiale a .oi secondo l.umanit
lo stesso secondo la divinit simile a noi in tutto
eccetto il peccato,
ma negli ultimi tempi, per noi e la nostra salvezza
ge.erato -al Pa-re prima dei secoli 1generato5 da *aria, la 6ergine, la madre di Dio
se6o.-o la s?a -iBi.it se6o.-o l@?:a.it
?. solo e :e-esi:o risto , Oiglio, 0ignore, Bnigenito,
ri6o.os6i?to i. -?e .at?re,
se.Aa 6o.f?sio.e se.Aa :?taAio.e se.Aa -iBisio.e se.Aa separaAio.e
non essendola differenza delle nature e incontrandosi in una sola persona 1]5
minimamente soppressa dall.unione e in una sola ipostasi 1]]5
ma restando al contrario salve le propriet e non 1un essere5 spartito o diviso in due persone
di ciascuna delle due nature
?. solo e :e-esi:o Ciglio ?.ige.ito,
Dio, 6erbo, 0ignore, $es( /risto.
1]5 "820=A7- non intesa come un soggetto che ha la sua coscienza e la sua volont, perchC in questo senso
nel Ver4o i.6ar.ato coesistono sia la coscienza divina del 6erbo che la coscienza e la volont umana di
$es(, soggetta agli stessi limiti di tutti gli uomini.
1]]5 I"=0970I- si dice di qualcosa che sta sotto, soggiace, in latino sub3stantia, tradotto con sostanza.
0i pu dire che esistono due nature 1umana e divina5 nella realt umana di $es(.
In due concili successivi, tenutisi entrambi a /ostantinopoli 1nel ;;+ e nel ,%@5 si risolsero alcune
controversie dottrinali e si port a conclusione lo sviluppo della dottrina cristologica.
>e espressioni umane per indicare queste verit, trovano un limite nelle parole usate per spiegarle.
7lcune parole di /arlo *olari ci aiutano a capire-
!$es( uomo per identit. Il 6erbo 8terno Dio per identit. Il 6erbo 8terno uomo per relazione. $es(
Dio per relazione. 8gli infatti esprime umanamente l.azione di Dio#. 1F5 !In $es( si vedeva il gesto umano,
ma che era la traduzione della parola di Dio che diventava gesto, parola, misericordia, amore#. 1F5 !In $es(
ci che sta sotto la forza divina 1l.ipostasi5, mentre ci che si manifesta la realt umana#. 1F5 !In $es( la
realt umana alimentata , attraversata, sostenuta, dalla "arola eterna, dall.azione creatrice di Dio, in modo
perfetto. 7nche in noi, ma in modo imperfetto, per i limiti e le insufficienze del peccato che commettiamo,
anche se siamo chiamati a diventare immagine perfetta, figli di Dio in $es(, compiendo un cammino che
$es( ha realizzato nella sua vita#.
6edi anche IA/72A7<I=A8 e 92IAI9c.
GETS$MANI GETS$MANI
>.ebraico ghat shemmanim significa il torchio degli oli, il frantoio per le olive.
cos? chiamato un uliveto con annesso frantoio, situato alle pendici del *onte degli Blivi, al di l del
torrente /edron ad oriente di $erusalemme.
! il luogo della passione di $es(, narrata con aspetti molto diversi a seconda della linea teologica degli
evangelisti, tant. che !$iovanni non racconta affatto la passione di /risto, ma racconta la glorificazione di
/risto che sbaraglia i nemici, dando gli ordini- I7ndiamoI dice alle truppe. una ricostruzione non solo
idealizzata, ma funzionale, non tanto per dimostrare cosa $es( ha sofferto, ma che nonostante la sofferenza
egli si dimostrato al di sopra, superiore al danno, al male, che gli stavano facendo# 1=rtensio da 0pinetoli5.
GETTARE FUORI / CACCIARE FUORI GETTARE FUORI / CACCIARE FUORI
'5 Aell.episodio del nato3cieco di $iovanni, i $iudei cacciano fuori, ossia scomunicano l.uomo- !Gli
repli+arono: 0ei nao !o nei pe++ai e insegni a noiC31 2 lo +a++iarono f!ori # 1$iovanni G,+&5, come
avevano minacciato i genitori- !/ Gi!dei avevano gi' sa$ilio +-e. se !no lo avesse ri+onos+i!o +ome il
4riso. venisse esp!lso dalla sinagoga# 1%,::5.
:5 7ltre volte indica l.uscita della sfera della luce3vita per entrare nel mondo delle tenebre3morte-
3 per chi rifiuta il /risto di Dio- !<ra io vi di+o +-e moli verranno dall;oriene e dall;o++idene e
siederanno a mensa +on &$ramo. /sa++o e Gia+o$$e nel regno dei +ieli. menre i figli del regno saranno
+a++iai f!ori. nelle ene$re. dove sar' piano e sridore di deni# 1*atteo %,''3':5;
3 per chi non fa fruttare i ralenti ricevuti, per un.immagine falsa di Dio- !2 il servo in!ile geaelo f!ori
nelle ene$re# l' sar' piano e sridore di deni# 1*atteo :;.+@5;
3 per chi invitato alla festa di nozze del figlio del re, ma non indossa la veste nuziale, simbolo esteriore del
mutamento della realt interiore, e resta fuori- !&llora il re ordin, ai servi: Legaelo mani e piedi e
geaelo f!ori nelle ene$re# l' sar' piano e sridore di deni3# 1*atteo ::,'+5;
3 per chi non aveva operato per il bene- K0for"aevi di enrare per la pora srea. per+-> moli. io vi di+o.
+er+-eranno di enrare. ma non +i ri!s+iranno1 9!ando il padrone di +asa si al"er' e +-i!der' la pora. voi.
rimasi f!ori. +omin+eree a $!ssare alla pora. di+endo: ?0ignore. apri+i%@1 :a egli vi risponder': ?Non so
di dove siee@1 &llora +omin+eree a dire: ?&$$iamo mangiao e $ev!o in !a presen"a e ! -ai insegnao
nelle nosre pia""e@1 :a egli vi di+-iarer': ?Voi. non so di dove siee1 &llonanaevi da me. voi !i
operaori di ingi!si"ia%@1 L' +i sar' piano e sridore di deni. *!ando vedree &$ramo. /sa++o e Gia+o$$e e
!i i profei nel regno di Dio. voi inve+e +a++iai f!ori1 Verranno da oriene e da o++idene. da seenrione e
da me""ogiorno e siederanno a mensa nel regno di Dio1 2d e++o. vi sono !limi +-e saranno primi. e vi sono
primi +-e saranno !limi) 1>uca '+,:&3+@5.
+5 In *arco indica prima il rifiuto e poi la cattura e l.uccisione di $es(, da parte del potere religioso, per i
propri loschi scopi- !Lo presero. lo !++isero e lo gearono f!ori della vigna# 1*arco ':,%5.
G%EMAR% G%EMAR%
0i chiama 9hemar lo studio approfondito e il commento della 'ishnh nelle scuole rabbiniche palestinesi
e babilonesi dal III al 6I secolo e poi riunite in un grande commentario in lingua aramaica, riconosciuto e
codificato, giunto a noi in due distinte composizioni 1Talmudin5 molto diverse tra loro.
scritta o 9M7AcM
9=2cM

come M7>7VcM
orale poi scritta *I0MAcM pi( D!E%AEF! pi( 9M7AcM hh 97>*BD
1norma5 1commento5 come M7$$7DcM
GIACOBBE GIACOBBE
Da Isacco, figlio unico di 7bramo e di 2ebecca, nascono due gemelli- il primogenito si chiama 8sa( 1detto
8dom, il rosso, per il suo folto pelo rossiccio5 cacciatore e nomade e $iacobbe, pastore e sedentario 1il cui
nome probabilmente fa riferimento al calcagno, perchC era nato tenendo il calcagno del fratello5.
8gli, preferito dalla madre e, dice la Eibbia ebraica, da Dio, con uno stratagemma 1un piatto di minestra di
lenticchie5 si fa cedere da 8sa( la primogenitura, con solenne giuramento. 7stuto, furbo ai limiti della
disonest, inganna anche il padre, vecchio e cieco, con la complicit della madre, carpendogli la benedizione
che, anche quando 8sa( aveva scoperto l.inganno, non si pu revocare.
$iacobbe, per sfuggire all.ira del fratello e per cercare moglie, si recher presso >abano per prendere in
moglie una sua figlia, ma >abano, anche lui con l.inganno, gli fa sposare, dopo sette anni di servit(, prima
>ia 1antilope5 e solo dopo altri sette anni di lavoro, 2achele 1pecora madre5, la donna che $iacobbe amava.
>ia trascurata ma fertile, 2achele desiderata ma sterile per lungo tempo. Durante il viaggio di ritorno in
/anaan, $iacobbe sostiene, al guado del torrente LabboD, una misteriosa lotta notturna 1con un uomo F un
angelo del 0ignore F Dio stesso5 che non risponde alla domanda di far conoscere il suo nome, mentre gli
cambia il nome da $iacobbe 1appoggiato alla menzogna5 in Israele 1appoggiato a Dio5. Dice il testo 1$enesi
+:,:G5- !Non i +-iamerai piA Gia+o$$e. ma /sraele per+-> -ai +om$a!o +on Dio e gli !omini e -ai vino#.
>'ostilit tra i fratelli continua tra i loro discendenti, gli edomiti e gli israeliti. 7i nostri giorni si pu
grossolanamente, tra gli arabi e gli Israeliani.
$iacobbe ebbe ': figli- 2uben, 0imeone, >evi, $iuda 1nati da >ia5, Daniele e Aeftali 1nati da Eila, una
schiava di 2achele5, $ad e 7ser 1figli di <ilpa, una schiava di >ia5, Isscar, <abulon, 1figli di >ia5; $iuseppe e
Eeniamino 1figli di 2achele5. Inoltre da >ia una figlia, Dina.
I figli di $iuseppe, 8fraim e *anasse, al ritorno di $iacobbe dall.8gitto vengono da lui adottati, e sono
considerati a pieno titolo tra i capostipiti del popolo d.Israele.
8sau, descritto come un rozzo cacciatore, nel confronto con il fratello quello che si comporta meglio e,
quando $iacobbe3Israele pieno di paura, lo incontra mentre tornava da /arran in /anaan, lo abbraccia e lo
bacia, perdonandolo.
In $enesi si narra, senza giudizi morali, il cambiamento di $iacobbe e la sua trasformazione da capo di una
trib(, a Israele, capo di un popolo e le sue mitiche dodici trib(.
0olo nel vangelo di *atteo 1',',5 c. un altro $iacobbe- cos? chiamato il padre di $iuseppe, il padre
putativo di $es(.
GIACOMO GIACOMO
Huesto nome ha stessa radice di $iacobbe.
'5 $iacomo, fratello di $iovanni, figli di <ebedeo, detto il maggiore, pescatori di Eetsaida.
Aei vangeli sinottici nominato o come fratello 1maggiore5 di $iovanni, o, pi( spesso, come uno dei figli di
<ebedeo; nel quarto vangelo non mai nominato. I due ambiziosi fratelli 1*arco '@,+;5 soprannominati
Eoanrghes, cio Kfigli del tuono), per il loro carattere irruente, sono stati, con "ietro, i testimoni degli
avvenimenti pi( importati della vita di $es(.
>a loro madre, nei vangeli mai chiamata per nome, ma sempre nominata come !la madre dei figli di
Pe$edeo#, era tra le donne che seguivano $es( e supportava l.ambizione dei figli, con una richiesta esplicita
di posti di maggior potere nel regno di Davide che pensavano $es( stesse per instaurare a $erusalemme
1*atteo :@,:@3:'5.
$iacomo fu ucciso di spada, tra il &: e il &&, a $erusalemme da 8rode 7grippa 17tti ':,'45.
:5 $iacomo di 7lfeo, nell.elenco degli apostoli dei vangeli sinottici e di 7tti ','+ e ':,'.
+5 $iacomo 1che in *arco ';,&@ detto !il minore#5, quando nominato senza una diversa indicazione, il
!fraello del 0ignore#, uno dei figli 1con $iuseppe, 0imone e $iuda5 di *aria di /leofa o /leopa.
, insomma, lo zio di $es(, poi a capo della primitiva /hiesa di $erusalemme 17tti ':,'4. ';,'4. :','45.
0econdo lo storico $iuseppe Olavio, egli fu lapidato su istigazione dal sommo sacerdote 7nania II, nel ,:.
&5 Bn $iacomo, il padre dell.apostolo $iuda, non l.Iscariota 1>uca ,,', e 7tti ','+5.
GIARDINO GIARDINO
Il giardino in 8den un mito universale, presente in tutte le culture, interpretato come un passato perduto e
da riguadagnare. invece una realt a venire, verso cui dobbiamo tendere, un obiettivo da raggiungere per
accedere alla pienezza della vita, la vita eterna.
>.ebraico gan indica un giardino protetto da mura, in persiano pardes, in greco par:deisos da cui il termine
italiano paradiso.
>.evangelista $iovanni nomina quattro volte un !giardino# sempre collegato alla passione, morte e
resurrezione di $es(. Il termine compare per la prima volta dopo l'ultima cena e poi nel luogo dove era stato
crocifisso, per indicare la sfera divina in cui $es( entra e ne uscir risorto- il luogo della vita.
3 !Dopo aver deo *!ese +ose. GesA !s+8 +on i s!oi dis+epoli al di l' del orrene 4edron. dove +;era !n
giardino. nel *!ale enr, +on i s!oi dis+epoli@ 1'%,'5;
3 !:a !no dei servi del sommo sa+erdoe. parene di *!ello a +!i Piero aveva agliao l;ore++-io. disse:
Non i -o forse viso +on l!i nel giardinoC3@ 1'%,:,5;
E ?<ra. nel l!ogo dove era sao +ro+ifisso. vi era !n giardino e nel giardino !n sepol+ro n!ovo. nel *!ale
ness!no era sao an+ora poso@ 1'G,&'5;
E ?Le disse GesA: Donna. per+-> piangiC 4-i +er+-iC31 2lla. pensando +-e fosse il +!sode del giardino. gli
disse: 0ignore. se l;-ai porao via !. dimmi dove l;-ai poso e io andr, a prenderlo3 1:@,';5.
Di $iuda, invece, si dice che vi and, ma non scritto che vi entr- !Gi!da d!n*!e vi and,. dopo aver preso
!n gr!ppo di soldai e al+!ne g!ardie fornie dai +api dei sa+erdoi e dai farisei. +on lanerne. fia++ole e
armi# 1'%,+5.
GIOIA GIOIA
>.immagine di un dio che chiede agli esseri umani di offrirgli la loro sofferenza, che, per amarli, chiede
sacrifici, che passa il tempo a misurare le loro azioni, che non aiuta l.uomo a raggiungere la felicit e anzi vi
si oppone, un dio minore che noi uomini superiamo in misericordia e in amore, una figura che esce distrutta
nei vangeli. il Dio di chi pensa che l.amore vada meritato e vive in un mondo di premi e di castighi.
Il cristianesimo, che si basa sulla !buona notizia# portata da $es(, intriso di gioia e chiede ai suoi di
adoperarsi in ogni modo per alleviare la sofferenza nel mondo perchC con il suo messaggio porta Iserenit,
gioia, pace con se stessi e con Dio, con i vicini e i pi( lontaniI 1=rtensio da 0pinetoli5 e Inon si pu avere un
cammino di conversione senza la capacit di gioireI 1>ilia 0ebastiani5.
/e lo ricorda anche *attheR Oo\ nel suo libro che intitola !In principio era la gioia#- non il sacrificio, non il
dolore, non il peccato, che erano diventate la base di ogni teologia ritenuta ortodossa.
*a finalmente giunta l.ora di cambiare.
>a nostra la gioia che viene dal sapersi sempre amati dal "adre e che si alimenta nell.amore per tutte le
creature, a cominciare da tutti gli uomini, tutti amati- Gloria a Dio nel piA alo dei +ieli e s!lla erra pa+e
agli !omini. +-e egli ama3 1>uca :,'&5, che aggiunge ?/o vi di+o: +os8 vi sar' gioia nel +ielo per !n solo
pe++aore +-e si +onvere. piA +-e per novananove gi!si i *!ali non -anno $isogno di +onversione@ 1';,45.
!> dove l'amore dilaga- l? c' gioiaI dice "aolo 2icca. 7nche se, come dice 7rturo "aoli, !la gioia una
conquista alla fine di un cammino lungo e spesso doloroso#.
>a risposta alla chiamata di $es( porta una gioia che non rimuove il dolore, ma lo comprende e lo supera.
"urtroppo le sofferenze della vita rimangono, ma il sentirsi amati sempre da Dio sar fonte di gioia anche nel
dolore perchC ce lo far sentire sempre vicino- ?&n+-e se vado per !na valle os+!ra. non emo al+!n male.
per+-> ! sei +on me@, canta il 0almo :+.
Aelle !beatitudini# $es( promette gioia in situazioni negative dalle quali ci si aspetterebbe dolore.
la stessa gioia pervade i vangeli e se ne parla, per esempio-
3 per i magi 1*atteo :,'@5,
3 per chi trova un tesoro 1*atteo '+,&&5,
3 per chi ha saputo investire i talenti ricevuti 1 *atteo :;,:'3:+5,
3 per le donne che trovano il sepolcro vuoto 1 *atteo :%,%5,
3 per l.annuncio ai pastori 1>uca :,'@3''5,
3 per il disprezzo e la persecuzione per i testimoni del 6angelo 1>uca ,,::3:+5,
3 per i settantadue discepoli nella loro missione tra i popoli pagani 1>uca '@,'43:'5,
3 per il pastore che ritrova la pecora 1>uca ';,;345,
3 per la moneta ritrovata 1>uca ';,G3'@5,
3 per il fratello ritornato 1>uca ';,+:5,
3 per la conversione di <accheo 1>uca 'G,,5,
3 per i discepoli che riconoscono il 2isorto 1>uca :&,&'5,
3 per il /risto asceso al cielo 1>uca :&,;:5,
3 per lo sposo 1$es(5 che si congiunge con la sposa 1Israele5 in $iovanni +,:G,
3 per 7bramo che vide l.avvento del *essia 1$iovanni %,;,5,
3 per i discepoli che sapranno vivere il messaggio di $es( 1$iovanni ';,''5, con la consapevolezza che la
resurrezione far seguito alla morte di $es( 1$iovanni ',,:@3:&5.
$es( infatti, salendo al "adre, chiede la pienezza della gioia per i discepoli- !Vi -o deo *!ese +ose per+->
la mia gioia sia in voi e la vosra gioia sia piena@ 1$iovanni ';,''5 e ?:a ora io vengo a e e di+o *!eso
menre sono nel mondo. per+-> a$$iano in se sessi la piene""a della mia gioia@ 1$iovanni '4,'+5.
$li 7tti degli 7postoli 1:@,+;5 riportano le parole di $es( dette ai discepoli per vivere nella pienezza della
gioia- ?0i ) piA $eai nel dare +-e nel ri+evere@.
6edi anche E879I9BDIAI.
GIORDANO GIORDANO
Il fiume biblico, il cui nome significa !quello che scorre#, nasce da sorgenti diverse alle pendici del monte
Mermon, nel >ibano meridionale, raggiunge il lago di 9iberiade con un dislivello di circa '@@@ metri, lo
attraversa per perdersi nel *ar *orto, dopo circa +,@ Dm.
Il fiume, che allora era un vero fiume ossia con acqua perenne, segna, nell'8sodo, il confine con la terra
promessa e successivamente con le terre pagane.
KIl $iordano il fiume che percorre verticalmente non solo tutta la 9errasanta ma anche tutta la Eibbia- dalla
$enesi, quando >ot sceglie come sua sede proprio la valle del $iordano, sino al Auovo 9estamento, quando
sulle sue rive appare un profeta straordinario, il Eattista) 1$ianfranco 2avasi5.
GIORNO GIORNO
Il termine giorno 1hemera in greco5 serve ad indicare !una giornata# o anche il giorno come !il contrario
della notte#.
il il GIORNO GIORNO del del GIUDIZIO GIUDIZIO
Aon la rappresentazione apocalittica di un giorno futuro in cui Dio esprimer il suo inappellabile giudizio
di salvezza o di condanna sugli uomini e li divider in buoni o cattivi, puri o impuri, giusti o peccatori,
distribuendo premi e castighi.
Il giorno del giudizio invece nel divenire quotidiano, quando possiamo continuamente accettare o rifiutare
la proposta di vita eterna, di quella vita che, venendo da Dio, ha la capacit di superare la morte biologica.
Indica il destino di vita o di morte che ognuno si costruisce.
0econdo il loro modo di vedere, gli ebrei sarebbero stati esenti dal giudizio finale mentre il *essia avrebbe
giudicato e condannato i popoli pagani.
il il GIORNO GIORNO del del SIGNORE SIGNORE
= il giorno di LahR, di cui parlano 7mos, $ioele, e 0ofonia, un'espressione dal forte sapore nazionalistico
che serve ad indicare l'irrompere di Dio nella storia per giudicare e punire le genti 1i pagani5 e salvare Israele
dai suoi oppressori. Aella valle di $iosafat 1che significa LahR giudica5 si riteneva che alla fine dei tempi si
sarebbe compiuto il giudizio divino quando solo i giusti sarebbero risorti. Dal I6 secolo stata identificata
con la valle del /edron posta ad est di $erusalemme, verso il *onte degli Blivi, un monte ora ricoperto di
tombe di persone che, pensate, si sono fatte l? seppellire perchC vogliono essere le prime a risuscitare.
il il GIORNO GIORNO di di GES GES
il giorno della creazione dell.uomo nuovo in $es(, l.uomo della nuova creazione.
In $iovanni %,;, $es( dice- K&$ramo. vosro padre. es!l, nella speran"a di vedere ?il mio giorno@# lo vide
e f! pieno di gioia).
GIORNO GIORNO / il / il PRIMO GIORNO PRIMO GIORNO della della SETTIMANA SETTIMANA
il nome giudaico della nostra domenica, ossia il giorno della 2esurrezione di $es(, che segna l'inizio della
nuova creazione.
GIORNO GIORNO / l (l"i)o / l (l"i)o GIORNO GIORNO
>'ultimo giorno il giorno della sua morte3resurrezione di $es(, ma anche quello della nostra- K2 *!esa )
la volon' di +ol!i +-e mi -a mandao: +-e io non perda n!lla di *!ano egli mi -a dao. ma +-e lo ris!s+ii
nell;!limo giorno1 9!esa infai ) la volon' del Padre mio: +-e +-i!n*!e vede il 6iglio e +rede in l!i a$$ia
la via eerna# e io lo ris!s+ier, nell;!limo giorno3# 1$iovanni ,,+G3&@5.
GIORNO GIORNO / il / il TERZO GIORNO TERZO GIORNO
Il numero tre indica la totalit, ci che completo o definitivo. 9re sono i rinnegamenti di "ietro
1completezza piena5, e !il er"o giorno# il giorno della risurrezione dopo la morte, ossia il giorno della
vittoria definitiva di $es( sulla morte.
Il terzo giorno Dio scende sul 0inai, manifesta la sua gloria e dona la >egge, ossia rende manifesta la sua
alleanza. /os? $es( nell.episodio delle nozze di /ana, in cui manifesta la sua gloria e d inizio, il terzo
giorno, alla nuova ed eterna alleanza basata sul dono dell.amore.
GIORNO GIORNO / il / il SESTO GIORNO SESTO GIORNO
Il numero sei da solo indica l.incompletezza, l'imperfezione.
"receduto da IgiornoI pu indicare-
'5 la creazione dell.uomo, oppure
:5 il giorno che precede il riposo sabbatico di Dio e quindi delle sue creature.
GIORNO GIORNO / l / l OTTAVO GIORNO OTTAVO GIORNO
>'ottavo giorno 1come dicevano i cristiani5 o il primo giorno della settimana 1come dicevano i giudei5 o la
domenica come si usa dal I6 secolo, il giorno della resurrezione che i cristiani celebravano nella cena
eucaristica, la cena del 0ignore 1dominicum5.
il giorno della scoperta della tomba vuota e perci chiamato il giorno della resurrezione- !/l primo giorno
della seimana. :aria di :'gdala si re+, al sepol+ro di maino. *!ando era an+ora $!io. e vide +-e la
piera era saa ola dal sepol+ro# 1$iovanni :@,'5.
Aon la sostituzione del sabato ebraico perchC, anche quando /ostantino istitu? 1+:'5 un giorno festivo
settimanale e scelse il giorno del sole, ossia la domenica, l.ottavo giorno era il giorno in cui si celebrava la
cena del 0ignore, era un giorno di riposo, ma non obbligatorio o assoluto. 0olo nel ,Y secolo, con
l'equiparazione della domenica cristiana al sabato giudaico, divenne un giorno !di precetto#, con obblighi da
rispettare o gravi pene da sopportare- la >egge, che $es( aveva superata, prevale di nuovo sulla fede.
GIORNO GIORNO / / QUEL GIORNO QUEL GIORNO
8spressione coniata dal profeta 7mos per indicare il giudizio inesorabile di Dio su Israele, a causa del suo
comportamento peccaminoso.
l.espressione di >uca :',+& con l.invito a vegliare- !

0ae aeni a voi sessi. +-e i vosri +!ori non si
appesanis+ano in dissipa"ioni. !$ria+-e""e e affanni della via e +-e *!el giorno non vi piom$i addosso
all;improvviso#. !Aon intorpiditi dall'indifferenzaI, l.invito rivolto a i cristiana da $ianfranco 2avasi,
nell.attesa della venuta del figlio dell.Bomo.
Ael vangelo di $iovanni l.espressione indica il giorno decisivo per la salvezza.
GIOVANNA GIOVANNA
Ael vangelo di >uca 1%,+5 c. anche una $iovanna, moglie di /usa, amministratore del tesoro di 8rode
7ntipa, tetrarca della $alilea che, avendo abbandonato il marito, con un gruppo di donne, alcune delle quali
benestanti, seguiva $es( e lo sostenevano con i loro beni.
Aoi non possiamo neanche immaginare l.enorme scandalo che suscitava tra le persone pie ed i benpensanti,
quel rabbi galileo che aveva delle donne tra i suoi discepoli.
GIOVANNI GIOVANNI
Aome molto comune nel 6ecchio 9estamento, deriva dal greco (oannes che a sua volta la traduzione
dell.ebraico Kohanan, !LahR misericordia# oppure !LahR ha fatto grazia#.
Oin dall'antichit il nome dato al presunto autore dell'evangelo che porta il suo nome; ma molto pi(
probabile, quasi certo, che questo vangelo, nato in una /hiesa di ebreo3cristiani che vivevano in un ambiente
ellenizzante, sia stato scritto in un lungo arco di tempo, da autori diversi e poi attribuito a $iovanni.
GIOVANNI APOSTOLO GIOVANNI APOSTOLO
Aominato come fratello minore di $iacomo 1il maggiore5, figli di <ebedeo, soprannominati 6oanerghes,
figli del tuono, per il loro carattere irruento, seguivano $es( con alla madre, !la madre dei figli di Pe$edeo#.
Il probabile nome della donna 0alome perchC *atteo 1:4,;,5 dice che sotto la croce di $es( c.erano tre
donne ossia *aria di *agdala, *aria madre di $iacomo e di $iuseppe, e la madre dei figli di <ebedeo. Ael
brano 1';,&@3&'5 del vangelo di *arco, le donne che lo seguivano erano molte e solo di tre viene riferito il
nome- *aria di *agdala, *aria madre di $iacomo il minore e di Loses 1$iuseppe5, e 0alme.
Ael vangelo di $iovanni quest.apostolo non nominato per cui qualcuno avanza l.ipotesi 1ma solo
un.ipotesi indimostrabile5 che $iovanni sia il cosiddetto !dis+epolo +-e GesA amava#; ma molto
probabilmente solo un.immagine del discepolo ideale.
GIOVANNI GIOVANNI il il BATTISTA BATTISTA
Aei vangeli la figura di $iovanni il Eattista 1ma molto di pi( quella di *aria, la madre di $es(5 posta a
cerniera tra l.7ntica 7lleanza con gli 8brei e la Auova con tutta l.umanit.
*arco, com. nel suo stile, racconta di lui l.essenziale- egli un profeta che vive nel deserto e ricorda, sia
nel comportamento che nell.abbigliamento, il profeta 8lia, che, secondo la tradizione, sarebbe riapparso
prima dell.arrivo del *essia. Il Eattista chiede al popolo digiuno, pentimento, penitenza e conversione, cui
far seguito un battesimo rituale in acqua 1vedi 'iv5 per togliere la macchia, il segno lasciato dal peccato.
*a la sua immagine di Dio e del *essia agli antipodi di quella portata da $es(- questo fatto lo disorienta,
tanto che dalla prigione, da cui non uscir vivo, manda a chiedere a $es( se lui veramente il *essia
condottiero atteso da Israele o bisogna aspettarne un altro. $es( allora dichiara 1*atteo '',''5- ?/n veri' io
vi di+o: fra i nai da donna non ) soro al+!no piA grande di Giovanni il 7aisa# ma il piA pi++olo nel regno
dei +ieli ) piA grande di l!i@. *a allo stesso tempo annuncia un !battesimo nello 0pirito#- !/o non lo
+onos+evo. ma proprio +ol!i +-e mi -a inviao a $ae""are nell;a+*!a mi disse: ?4ol!i s!l *!ale vedrai
dis+endere e rimanere lo 0pirio. ) l!i +-e $ae""a nello 0pirio 0ano # 1$iovanni ',++5.
>uca, in un lungo midrsh, ricorda che $iovanni, figlio di <accaria, essendo figlio di un sacerdote, lui
stesso sacerdote per diritto ereditario, ma ci rinuncia per dedicarsi a predicare e a battezzare il popolo, sulle
rive del $iordano nei pressi del mar *orto, vicino a Humran.
>a madre 8lisabetta, anch.essa di famiglia sacerdotale e discendente di 7ronne, parente della madre di $es(,
vecchia e sterile, ma per opera dello 0pirito concepisce e partorisce $iovanni. Il padre, incredulo
all.annunzio divino nel 9empio, diventa muto e riacquister la parola solo alla circoncisione del figlio.
*a la sua predicazione ha orizzonti limitati- attacca in effetti farisei, sadducei e scribi, ma per il resto non
mette in discussione la societ dell'epoca- per lui l'ordine esistente funziona, bastano piccoli aggiustamenti.
Il Eattista riconosce in $es( il *essia ma, da uomo religioso dell.7ntica 7lleanza, crede in un Dio che
premia e castiga e, comportandosi come il maestro di $es(, arriva ad indicargli cosa deve fare- !(iene in
mano la pala per p!lire la s!a aia e ra++ogliere il fr!meno nel s!o granaio# ma $r!+er' la paglia +on f!o+o
inesing!i$ile# 1>uca +,'45. Due suoi discepoli 1$iovanni ',+;3&:5 seguono $es( su invito del Eattista,
mentre altri continuano a seguirlo nonostante abbiano conosciuto $es(, ricomparendo in *atteo G,'&-
!&llora gli si avvi+inarono i dis+epoli di Giovanni e gli dissero: Per+-> noi e i farisei digi!niamo mole
vole. menre i !oi dis+epoli non digi!nanoC).
Il Dio di $iovanni Eattista un giustiziere che $es( ridimensiona- la misericordia di Dio pi( forte della
giustizia. Il "adre di $es( non punisce perchC ama, ma chiede agli uomini di essere accolto, perchC allora lo
stesso peccatore far giustizia dei propri idoli perchC lo 0pirito 0anto brucia la >egge nel fuoco dell.7more.
$es( dice che $iovanni il pi( piccolo nel 2egno dei /ieli che viene 1*atteo '',''5, perchC nel 2egno la
giustizia non il massimo e solo l'amore d il senso pieno alla vita del discepolo.
Huando il Eattista si accorge che $es( va oltre la giustizia, fino ad elogiare la fede del centurione come
superiore a quella di tutto Israele, entra in crisi e dalla prigione lo richiama all'ordine e gli manda a dire
tramite i suoi discepoli- !0ei ! +ol!i +-e deve venire o do$$iamo aspeare !n alroC# 1>uca 4,'G5. allora
che $es( lo invita a non scandalizzarsi e gli ricorda le opere messianiche che egli sta gi compiendo. *a
8rode 7ntipa, su istigazione di 8rodiade, la moglie del fratellastro con cui conviveva, lo fa decapitare.
0econdo un.ipotesi, suggestiva ma pur sempre ipotesi, il Eattista potrebbe aver frequentato ambienti esseni,
da cui si era poi distaccato per svolgere una missione pubblica, pur rimanendo a predicare nel deserto, sulle
rive del $iordano, in una zona molto vicina a Humran. 0econdo la stessa ipotesi $es( stesso avrebbe avuto
contatti con gli 8sseni e qui avrebbe studiato e approfondito le scritture, prima di allontanarsi 1non solo
fisicamente5 da quelle posizioni. $es( sarebbe discepolo del Eattista e avrebbe celebrato la "asqua di
marted? secondo l.uso degli 8sseni, nel quartiere da essi abitato a $erusalemme, e avrebbe sub?to le
vicissitudini della cattura e dei processi in quattro giorni invece che in un solo giorno come raccontano i
vangeli sinottici, una cosa altamente improbabile.
6edi anche 8008AI.
GIUDA GIUDA
$iuda significa !il 0ignore sia lodato#, dalla radice "adah che significa lodare.
GIUDA* GIUDA* il +a",ia,-a .i.li-o il +a",ia,-a .i.li-o
8ra il quarto figlio di $iacobbe3Israel e di >ia, ma divenne poi il leader indiscusso del popolo ebraico. 0pos
una cananea da cui ebbe tre figli, come pure uno ne ebbe, con un inganno della nuora, anch.essa cananea,
9amar che si era travestita da prostituta per farsi da lui ingravidare, perchC era rimasta vedova senza figli e
quindi tagliata fuori dall.asse ereditario.
i i GIUDA GIUDA dei dei VANGELI VANGELI
'5 $iuda, figlio di $iacobbe, tra gli antenati di $es( nelle genealogie di *atteo e >uca. Eetlemme
chiamata terra di $iuda da *atteo.
:5 Aell. improbabile genealogia del *essia, >uca mette un altro $iuda.
+5 $iuda il nome di un !fraello del 0ignore# in tutti i vangeli 1che *atteo chiama $iuda 9addeo5.
&5 Infine c. $iuda Iscariota.
GIUDA ISCARIOTA GIUDA ISCARIOTA
Hualcuno asserisce che il soprannome derivi da sicarios 1sica, pugnale5, ossia indica un assassino. *a egli
chiamato anche figlio di 0imone Iscariota, ossia sarebbe figlio di 0imone assassino; una tesi insostenibile.
"i( probabilmente il nome deriva da !ish57eriot, uomo di Veriot#, una localit della $iudea, per cui $iuda
sarebbe l.unico giudeo tra gli apostoli.
>a figura di $iuda Iscariota forse la pi( controversa dei vangeli e gli stessi evangelisti riportano su di lui
notizie diverse. 9utti i vangeli lo definiscono !traditore#, ricordano che !uno dei dodici# e che guida coloro
che vanno ad arrestare $es(; le concordanze finiscono qui. 8secrato nei vangeli, per mostrare ci che quel
tradimento provocava nei cristiani. >e altre notizie sono discordanti-
3 posseduto dal diavolo 1si dice solo per lui5 per >uca e $iovanni,
3 solo $iovanni, molto astioso verso $iuda, riporta che $es( lo chiama diavolo, come d.altro canto aveva
detto a "ietro; questi due sono peraltro gli unici apostoli che $es( chiama per nome;
3 solo $iovanni dice che un ladro e prelevava per sC dalla cassa comune; $iuda teneva la cassa anche se nel
gruppo c.era un vero esperto come *atteo3>evi, il pubblicano,
3 solo nei vangeli di $iovanni e di *atteo, $es( gli dice apertamente che sar lui a tradirlo;
3 solo $iovanni non parla del bacio dato a $es( nel $etsemani;
3 solo *atteo e >uca affermano che $es( si rivolge direttamente a $iuda nell.orto;
3 *arco e *atteo dicono che $iuda sia andato dai sacerdoti per accordarsi sul come consegnare loro $es(,
ma per *arco i sacerdoti gli promettono una ricompensa in danaro,
3 solo *atteo riferisce che $iuda preso dal rimorso 1Oo pe++ao per+-> -o radio sang!e inno+ene5,
riporta le trenta monete d.argento che getta nel tempio, e infine si impicca 1IIlluso, deluso e, fra poco,
disperatoI, sintetizza con efficacia $ianfranco 2avasi5; la versione di >uca negli 7tti tutt.altra- !Gi!da
d!n*!e +ompr, !n +ampo +on il pre""o del s!o delio e poi. pre+ipiando. si s*!ar+i, e si sparsero !e le
s!e vis+ere# 1','%5. *a si tratta solo di racconti !teologici#, non di cronaca.
"ersonaggio contraddittorio, scelto e reietto contemporaneamente 1$es( riprese- KNon sono forse io +-e -o
s+elo voi. i Dodi+iC 2pp!re !no di voi ) !n diavolo%), in $iovanni ,,4@5, ma anche infedele
all.insegnamento del maestro, come, del resto, gli altri apostoli.
Ael racconto dell.ultima cena secondo $iovanni, scritto- !Dee *!ese +ose. GesA f! profondamene
!r$ao e di+-iar,: /n veri'. in veri' io vi di+o: !no di voi mi radir'31 / dis+epoli si g!ardavano l;!n
l;alro. non sapendo $ene di +-i parlasse@ 1'+,:'3::5. *a nessuno di loro si sente tranquillo.
0olo $iovanni riporta le parole di $es(- !9!and;ero +on loro. io li +!sodivo nel !o nome. *!ello +-e mi -ai
dao. e li -o +onservai. e ness!no di loro ) andao perd!o. ranne il figlio della perdi"ione. per+-> si
+ompisse la 0+ri!ra# 1'4,':5- $iuda sarebbe predestinato alla perdizione- una pedina nelle mani di Dio che
pertanto non poteva che dannarsiJ 9eoria basata su cosaJ
0i tratterebbe di un disegno provvidenziale di salvezza che fa sorgere molti interrogativi. "u Dio volere un
male, anche se a fin di beneJ "u un uomo essere una pedina, attraverso il male che costretto a fare, per
una volont divinaJ "erchC i suoi carnefici sono perdonati !per+-> non sanno *!ello +-e fanno# e lui noJ
"u essere $iuda la sola eccezione alla *isericordia di DioJ "erchC il !figliol prodigo# non si pente ed
perdonato, mentre $iuda si pente e non pu esserloJ "erchC lui solo predestinato ad essere maledettoJ
>a predestinazione non pu esistere 1e non esiste5 perchC Dio non pu obbligare un uomo a fare !il male#,
foss.anche per !il bene#. Ao, in nessun caso. "u invece trasformare il male, fatto o sub?to, in bene.
/he bisogno c.era che qualcuno guidasse le guardie e i soldati nell.orto del $etsemaniJ 9utti conoscevano il
Aazareno e tutti sapevano che passava la notte nell.orto, specie i $iudei, che da anni lo tenevano d.occhio,
aspettando l.occasione propizia per catturalo e ammazzarlo.
D.altronde anche $iuda, come tutti gli uomini, libero di scegliere tra il bene e il male, e subisce le
conseguenze, quelle s? invitabili, del suo comportamento.
/. nel vangelo di $iovanni un versetto 1'+,:45 emblematico- >a traduzione /8I del 'G4' diceva K9!ello
+-e devi fare. fallo al piA preso), mentre in quella attuale K9!ello +-e v!oi fare. fallo preso), ma che nel
testo greco scritto K9!ello +-e fai. fa preso) o, detto meglio, !9!ello +-e sai fa+endo. fallo preso#. >a
prospettiva cambia completamente.
$iuda, cos? come gli altri discepoli, non aveva capito $es( ed attendeva il *essia restauratore del regno di
Israele e sceglie di percorrere la strada sbagliata e diventa la pedina 1credo inconsapevole5 di una morte
annunciata, anche se la crocifissione non era nella mente di nessuno dei discepoli.
8gli certamente usato, non da Dio, ma dai sommi sacerdoti che poi, raggiunto il loro scopo, lo disprezzano
e lo abbandonano- !&llora Gi!da +ol!i +-e lo rad8 . vedendo +-e GesA era sao +ondannao. preso dal
rimorso. ripor, le rena monee d;argeno ai +api dei sa+erdoi e agli an"iani. di+endo: Oo pe++ao.
per+-> -o radio sang!e inno+ene31 :a *!elli dissero: & noi +-e imporaC Pensa+i !%3# 1*atteo :4,+3&5.
>a vera colpa di $iuda sta piuttosto nel non aver creduto nella misericordia di Dio, o nell.averla rifiutata.
>a sua disperazione una sfida a Dio, perchC egli presume di aver commesso una colpa tanto grave che
neanche Dio potesse perdonare, e questa una pretesa veramente diabolica.
Il peccato di $iuda perdonabileJ 8sistono peccati imperdonabiliJ Oorse solo il rifiuto a credere nell'amore.
>a disperazione la vera morte senza ritorno, perchC per la morte di ogni carne prevista la risurrezione.
In *atteo $es( chiama !amico# chi sta per tradirlo- !:enre an+ora egli parlava. e++o arrivare Gi!da. !no
dei Dodi+i. e +on l!i !na grande folla +on spade e $asoni. mandaa dai +api dei sa+erdoi e dagli an"iani
del popolo1 /l radiore aveva dao loro !n segno. di+endo: 9!ello +-e $a+er,. ) l!i# arresaelo%31 0!$io si
avvi+in, a GesA e disse: 0alve. =a$$8%31 2 lo $a+i,1 2 GesA gli disse: &mi+o. per *!eso sei *!i%31 &llora
si fe+ero avani. misero le mani addosso a GesA e lo arresarono# 1:,,&43;@5. In questo contesto narrativo, il
contrasto tra le parole !amico# e !traditore# evidenzia l.atmosfera tragica di quella notte di odio, sofferenza,
tortura e della morte ignominiosa di una vittima inerme del potere sinedrista.
8ppure *atteo, per dire !amico#, non usa il termine phils dell.amicizia usato da $es( in ';,';, ma etiros
che indica un compagno, un appartenente al gruppo ristretto dei discepoli, il che ne fa un vero !traditore# nel
senso letterale moderno della parola.
Il verbo tradire 1dal latino tradere5 la traduzione del greco paradidomi, che significa !consegnare,
trasferire# 1da cui viene il termine !tradizione#, ossia qualcosa che ci stato consegnato di chi ci ha
preceduto5. $iuda consegna $es( alle guardie, queste ai sommi sacerdoti, che lo consegnano a "ilato, che lo
consegna ai soldati affinchC venga crocefisso.
*a la traduzione corrente comune !tradire#. *a nella lettera di "aolo ai $lati 1:,:@5 troviamo una
traduzione non in linea con la prassi ed il testo italiano infatti dice - !Non vivo piA io. ma 4riso vive in me1 2
*!esa via. +-e io vivo nel +orpo. la vivo nella fede del 6iglio di Dio. +-e mi -a amao e -a +onsegnao
1paradidomi5 se sesso per me#.
/. poi un brano di >uca 1:',':3',5 dove lo stesso verbo 1paradidomi5 tradotto 1versione /8I5 in due modi
diversi- !:a prima di !o *!eso meeranno le mani s! di voi e vi perseg!ieranno. +onsegnandovi alle
sinagog-e e alle prigioni. ras+inandovi davani a re e a governaori. a +a!sa del mio nome1 &vree allora
o++asione di dare esimonian"a1 :eeevi $ene Hd!n*!eI in mene di non preparare prima la vosra difesa#
io vi dar, parola e sapien"a. a +!i H+os8 +-eI !i i vosri avversari non poranno resisere. n> +onro$aere1
0aree radii perfino dai geniori. dai fraelli. dai pareni e dagli ami+i. e meeranno a more al+!ni di voi@1
GIUDAISMO GIUDAISMO
Il giudaismo un movimento politico3religioso nato nel 6 secolo a. /., dopo il ritorno dall'esilio babilonese,
quando la sinagoga aveva ormai preso il posto del 9empio e la preghiera, con lo studio della >egge, il posto
dei sacrifici cruenti.
I rimpatriati instaurano una teocrazia intollerante e fanatica per mano di 8sdra 1con l.avvallo molto
interessato dei re persiani5 e attuano una profonda riforma eahRista dell.8braismo, con un rigido
monoteismo, una visione nazionalistica della religione 1che non tende a fare proseliti5, il dominio assoluto
della classe sacerdotale, la Torh come perno della religione e della cultura ebraica, con le sue categorie
sacro3profano e puro3impuro, la pulizia etnica e norme di purit strettissime per cui gli ebrei furono obbligati
a ripudiare le mogli non ebree e a scacciare i figli da loro avuti.
Israele, una nazione sacra, chiusa in se stessa, impermeabile ai gentili, retta dalla legge divina, e con precetti
innumerevoli- meriti, minacce, proibizioni, espiazioni, doveri, obblighi, osservanze.
Aotevoli le differenze rispetto alla religione ebraica pi( antica- ora esiste la preminenza dell.interpretazione
della 0acra 0crittura, la codificazione scritta della >egge orale, l.importanza dei rabbini e della sinagoga, la
teorica santit di tutto il popolo 1non solo dei sacerdoti5 e l.affermazione categorica della divisione tra puro e
impuro. $es( vive in un periodo del !9ardo $iudaismo#o !$iudaismo del secondo 9empio#.
Il termine $iudaismo verr poi usato come un sinonimo di 8braismo.
Il giudaismo del quarto 8vangelo poi non pi( quello complesso dei sinottici 1con 9empio, sommi sacerdoti,
sacerdoti, sadducei, zeloti, erodiani, ecc5 ma quello semplificato del periodo dopo la distruzione di
$erusalemme nel 4@ d. /., formato da scribi, farisei e sinagoghe.
7ll'inizio, come attestano gli 7tti, i primi cristiani 1la /hiesa di $erusalemme5 erano integrati perfettamente
nel $iudaismo ed anzi si consideravano !la comunit giudaica# che aveva riconosciuto il *essia che aveva
portato a compimento la promessa fatta ad Israele. *a i seguaci di $es( detti ellenisti, non accettano questa
visione e, con la loro interpretazione del 6angelo, costruiscono !il /ristianesimo#, che fu molto combattuto
dal $iudaismo ortodosso.
7nche ora esiste una /hiesa che si professa giudeo3cristiana, composta da ebrei che credono che $es( sia il
*essia, ma che continuano a seguire molte delle regole della religione ebraica.
6edi anche 8E27I0*=.
GIUDEA GIUDEA
questo il nome del territorio montagnoso del sud della "alestina, tra la fascia costiera e il mar *orto,
occupata, dopo l.esodo, dalla trib( di $iuda, posta a sud di Daniele e Eeniamino e a nord di 0imeone. Il
nome poi passato ad indicare tutto il territorio palestinese, la terra dei $iudei o degli 8brei, anche se il
nome proprio di $iudea compare tardivamente per indicare la provincia persiana della "alestina.
Intorno al '@+@ a. /. 0aul diviene il primo re di una confederazione delle trib( d.Israele e, dopo la sua
tragica morte, intorno al '@'@, Davide conquista il suo regno che tiene per un quarto di secolo vincendo i
Oilistei, conquistando $erusalemme al popolo dei $ebusei e unificando tutte le trib( in un.unica nazione con
capitale a $erusalemme. Ael G4& a. /. sale sul trono di Davide suo figlio 0alomone che consolida il regno
fino al G+'. 7lla sua morte si consuma la scissione tra il regno del sud 1detto di $iuda e formato dalle sole
trib( di $iuda e Eeniamino5 e il regno del nord 1detto d.Israele5 formato dalle altre '@ trib( ribelli.
Inizia un lungo periodo di lotte intestine di cui approfittano per primi gli 7ssiri che finiscono con
l.assoggettare dapprima il 2egno del Aord, deportarne gli abitanti e sostituendoli con coloni assiri, e poi
occupando anche il 2egno del 0ud, fino ad assediare $erusalemme, che per misteriosamente si salva.
*a la stella degli 7ssiri sta per tramontare mentre risorge l.impero babilonese che conquista la $iudea nel
;%4 a. /. e deporta la sua classe dirigente a Eabilonia. *ezzo secolo dopo, il re di "ersia, /iro, lo sconfigge
liberando i popoli oppressi e permettendo il ritorno in patria degli 8brei deportati, che riconquistano il potere
in $iudea, pur rimanendo tributari dei re persiani. *a sono, a loro volta, sconfitti dai macedoni di 7lessandro
*agno, che prende possesso di quei territori. *a 7lessandro muore giovanissimo e i suoi generali si
spartiscono il suo immenso impero. >a $iudea passa sotto i 9olomei, padroni dell.8gitto, e poi sotto i
0eleucidi regnanti in 0iria. *a soprusi e persecuzioni scatenano la rivolta della famiglia sacerdotale detta dei
*accabei, che conquistano il potere, con la dinastia dei sommi sacerdoti 7smonei che poi, resasi invisa ai
compatrioti e a causa delle lotte interne, finisce con il favorire le mire dei 2omani sulla regione, finchC
"ompeo, nel 4, a. /., l.assoggetta, facendone un protettorato di 2oma.
*a la famiglia idumea degli 7ntipatri, con l.appoggio di 2oma, per mano di un valoroso generale, 8rode il
$rande, nominato re dai romani, conquista quei territori e li mantiene fino alla sua morte nel & d. /. Dopo di
allora il regno viene diviso in & parti, rette ognuno da un tetrarca- la $iudea, con l.Idumea e la 0amaria, va al
figlio 7rchelao. "roprio a causa della sua nota ferocia, $iuseppe e la sua famiglia, di ritorno dall.8gitto,
preferiscono andare a vivere a Aazaret. *a nel , d. /. 7rchelao viene deposto dall.imperatore romano ed
esiliato- la $iudea assegnata ad un procuratore designato direttamente da 2oma.
7lla morte dell.imperatore 7ugusto gli succedono 9iberio e poi /aligola, cos? che 8rode 7grippa, che viveva
a 2oma, nominato da /aligola, re di una parte di quei territori e, dal &' d. /., anche della $iudea. 0otto il
suo regno viene decapitato $iacomo il *aggiore, il fratello di $iovanni e viene imprigionato "ietro. 7lla sua
morte ignominiosa nel && d. /. tutti i territori passano sotto il diretto controllo romano, finchC nel 4@ d. /.,
9ito figlio dell.imperatore 6espasiano e futuro imperatore, conquista e distrugge $erusalemme con il
9empio, mettendo la parola fine all.indipendenza.
>a dominazione di 2oma sulla regione cessa nel ,+% con l.inizio dell.occupazione araba.
GIUDEI GIUDEI
0ono cos? chiamati dapprima gli appartenenti alla trib( di $iuda, poi, alla fine dell'esilio babilonese, gli
abitanti della $iudea, infine divenne equivalente al termine 8brei. 9alora, per i romani, il termine prende una
caratteristica etnico3religiosa dispregiativa 1!0ono forse io gi!deoC#, dice "ilato a $es( in $iovanni '%,+;5.
Aei vangelo di $iovanni, invece, con i $iudei si indica la classe dirigente al potere, come dimostra
chiaramente l.episodio della guarigione del cieco nato quando l.evangelista, parlando dei genitori del cieco,
evidentemente giudei, dice- !9!eso dissero i s!oi geniori. per+-> avevano pa!ra dei Gi!dei# infai i
Gi!dei avevano gi' de+iso +-e. se !no lo avesse ri+onos+i!o +ome il 4riso. venisse esp!lso dalla sinagoga#
1$iovanni G,::3:+5. 0ono le autorit giudaiche, molto temute dal popolo 14,'+ e G,::5, che, a loro volta,
temevano i farisei 1':,&:5 e la loro fortissima influenza sulla popolazione.
Ael vangelo di $iovanni si possono infatti riconoscere ben sei significati-
'5 I costituenti il popolo eletto 1!la salve""a viene dei Gi!dei# 1$iovanni &,::5.
:5 Bn significato etnico- !0ei ! il =e dei Gi!deiC# 1$iovanni '%,++5.
+5 >a folla, in generale, ma senza dare su di essa nessun giudizio- !La gran folla di gi!dei venne a sapere
+-e GesA si rovava l'. e a++orse non solo per GesA. ma an+-e per vedere La""aro +-e egli aveva ris!s+iao
dai mori# 1$iovanni ':,G5.
&5 I giudei intesi come classe dominante 1sacerdoti e sinedriti, leviti e farisei, come p. es. in $iovanni +,'
dove si parla di Aicodemo5, con un giudizio negativo, perchC comprende soprattutto coloro che hanno il
potere, ma anche coloro che si mostrano fedeli al regime.
0crive 8rnesto Ealducci- IAon contro il popolo giudaico che si muove la polemica giovannea ma nei
confronti di chi credeva di interpretare ufficialmente la storia e lo spirito di quel popolo, travisandola
profondamente; l'evangelista $iovanni vede l'incarnazione pi( immediata e responsabile delle tenebre, non
nel popolo giudaico in quanto tale, ma nella struttura politica e religiosa del giudaismo del suo tempoI.
;5 /oloro che sono servi del potere, sempre pronti ad eseguirne gli ordini- !Dopo *!esi fai GesA
per+orreva la Galilea# infai non voleva piA per+orrere la Gi!dea. per+-> i gi!dei +er+avano di !++iderlo#
1$iovanni 4,'5.
,5 /. da ricordare infine l.episodio, riportato in $iovanni ,,&', del discorso di $es( nella sinagoga di
/afarnao, in $alilea, dove cui sono chiamati giudei i galilei.
*a, per secoli i vangeli sono stati il pretesto per un antisemitismo viscerale 1senza nessuna giustificazione
nelle scritture del Auovo 9estamento5 e, per quanto riguarda i cattolici, ci fino al 6aticano II.
I protestanti non sono stati da meno a cominciare da >utero che scriveva- !/osa vogliamo fare noi cristiani
di questo spregevole maledetto popolo degli 8brei, dato che essi vivono presso di noi che conosciamo tali
bugie bestemmie, maledizioni. Aoi non dobbiamo tollerarlo per non essere corresponsabili delle loro bugie
maledizioni e imprecazioni.
In primo luogo che si incendino le loro sinagoghe, le scuole, e ci che non vuole consumarsi nel fuoco lo si
ricopra con la terra o lo si seppellisca in modo che per l.eternit nessuno ne possa vedere una pietra.
In secondo luogo siano demolite e ridotte in polvere anche le loro case perchC in esse praticano la stessa cosa
che fanno nelle loro sinagoghe. "erci li si pu mettere in un sito, nella stalla con gli zingari, e cos? sapranno
che nel nostro paese essi non sono i signori che si vantano di essere, ma sono in esilio e in prigionia.
In terzo luogo che si sequestrino tutti i loro beni, le preghiere, gli scritti talmudici dove vengono insegnate
tali idolatrie, menzogne, imprecazioni e bestemmie.
In quarto luogo sia proibito ai loro rabbini, sotto pena di morte, di continuare ad insegnare.
In quinto luogo si abolisca del tutto il salvacondotto per entrare dagli ebrei in quanto non hanno affari da
sbrigare nel paese dato che non sono signori nC funzionari nC mercanti, nC persone di questo tipo. Devono
rimanere nella loro citt.
In sesto luogo che si proibisca loro l.usura e che si confischino loro tutti i denari contanti e i gioielli in
argento e oro conservandoli in deposito. >a ragione di ci che tutto quello che possiedono come detto
sopra, ce l.hanno rubato e rapinato grazie alla loro usura perchC in caso contrario non hanno altro mezzo di
sostentamento.
In settimo luogo che si diano nelle mani degli ebrei e delle ebree forti e giovani il correggiato, l.ascia, la
vanga, la rocca, il fuso e si faccia guadagnare il pane con il sudore della fronte come imposto ai figli di
7damo. Insomma se avete come sudditi dei giudei e non gradite tale mio consiglio, trovatene uno migliore,
affinchC voi e noi tutti ci libereremo del peso insopportabile e diabolico degli 8brei#.
8 perfino Eonhoeffer caduto nel tranello- !Aella /hiesa di /risto non si mai perduta l.idea che il popolo
eletto che crocifisse il 0ignore del mondo, debba portare la maledizione di ci che ha fatto in una lunga storia
di dolore. $li ebrei sono il pi( misero di tutti popoli della terra, sono dispersi qua e l per il mondo, non
hanno un posto sicuro dove potersi fermare e sono sempre costretti a preoccuparsi dell.eventualit che li si
scacci. *a la serie di dolori di questo popolo, amato e punito da Dio, sotto il segno del ritorno finale del
popolo di Israele al suo Dio, e questo ritorno avviene nella conversione di Israele a /risto, che sar la fine
del periodo di dolore di questo popolo#.
Degli ortodossi sufficiente ricordare gli stretti legami sempre esistiti con i nazionalismi domestici.
GIUDEO/CRISTIANI GIUDEO/CRISTIANI
0ono cos? chiamate alcune comunit della /hiesa primitiva formata da ebrei convertiti, i quali continuavano
ad osservare le tradizioni e le leggi di purit giudaiche. 7nche oggi esistono tali comunit.
/ostoro si contrapponevano alle comunit etno3cristiane formate da persone provenienti dalle altre culture o
religioni; primi tra queste gli ellenisti, come quella cui apparteneva 0tefano protomartire.
GIUDICE GIUDICE
$es( distrugge l'immagine del Dio della religione, che giudica e condanna, che premia i buoni e castigando i
malvagi e i peccatori, un Dio che, situato nella sfera dell.assoluta purezza, discrimina tra puri ed impuri.
$es( invece presenta Dio come un "adre che una continua comunicazione di amore, che ama sempre e
indistintamente tutti gli uomini senza praticare nessuna discriminazione, senza lasciarsi condizionare dal
comportamento e dalle risposte che riceve.
/hiede solo che l'amore incondizionato e gratuito che 8gli effonde continuamente su tutti, diventi attivo ed
operativo, gratuito ed incondizionato, verso gli altri, come accade accogliendo $es( e il suo messaggio.
GIUDIZIO GIUDIZIO
Il giudizio di Dio quello di un "adre che ama tutti i suoi figli, un Dio 0alvatore che ! v!ole +-e !i gli
!omini siano salvai e gi!ngano alla +onos+en"a della veri'# 1'9imoteo :,&5.
!Ael tribunale di Dio si perdona settanta volte sette al giorno#, diceva <eno 0altini.
7lla salvezza, che Dio vuole per tutti, c. per un solo limite, un limite invalicabile anche per >ui- la libert
che Dio stesso ha voluto per ognuno. "er i cristiani la discriminante tra perdizione e salvezza $es(-
3 !/l Padre infai non gi!di+a ness!no. ma -a dao ogni gi!di"io al 6iglio# 1$iovanni ;,::5.
3 !/n veri'. in veri' io vi di+o: +-i as+ola la mia parola e +rede a +ol!i +-e mi -a mandao. -a la via
eerna e non va in+onro al gi!di"io. ma ) passao dalla more alla via# 1$iovanni ;,:&5.
3 !GesA allora disse: N per !n gi!di"io +-e io sono ven!o in *!eso mondo. per+-> +oloro +-e non vedono.
vedano e *!elli +-e vedono. divenino +ie+-i3# 1$iovanni G,+G5.
!Ael quarto vangelo, in una prospettiva teologica ancora pi( profonda, $es( dice che lui non giudica
nessuno, che lui non solo non venuto per giudicare il mondo ma perchC il mondo abbia la vita e perchC il
mondo riceva la salvezza, ma che lui non ha bisogno di giudicare. Huesta la prospettiva del quarto vangelo.
"erchC ognuno in realt si giudica da se stesso- quando uno imbocca una via mortifera, il giudizio della
morte se lo d da sC. Aon ha bisogno dunque di un giudizio estrinseco da parte di $es(, da parte del giudice.
8 quindi il giudizio si consuma ora, adesso, nella nostra vita. $i adesso posto tutto quello che essenziale
per avere poi una definitivit al giudizio che Dio dar alla fine dei tempi# 18nzo Eianchi5.
!"remio o castigo sono metafore per indicare la connessione tra le scelte storiche delle persone e il loro
divenire figli di Dio. >a persona nella sua realt definitiva premio o castigo, gloria di Dio o suo rifiuto. Il
giudizio la sentenza che noi stessi pronunciamo sulle scelte storiche, alla luce del risultato che la nostra
realt personale# 1/arlo *olari5.
Il giudizio di condanna quello scelto per sC stesso da chi si ostina a rifiutare la parola di salvezza portata da
$es(, perchC giudicare 1rinein5 significa scegliere, prendere posizione- !Il giudizio finale ora- nel
momento in cui si prende posizione davanti a Dio rivelato in $es(. Il presente il tempo di Dio per
eccellenza# 1"aolo 2icca5. Infatti il monito !2$$ene. nel gi!di"io. (iro e 0idone saranno raae meno
d!ramene di voi# 1>uca '@,':5 chiaramente rivolto a chi rifiuta la salvezza e non si converte- !4-i +rede
in l!i non ) +ondannao: :a +-i non +rede ) gi' sao +ondannao. per+-> non -a +red!o nel nome
dell;!nigenio 6iglio di Dio# 1$iovanni +,'%5. =ssia, per ognuno di noi, il !giudizio# significa che sar
misurato il nostro modo di essere stati figli di Dio e fratelli degli uomini.
scritto nella lettera di $iacomo- !Parlae e agie +ome persone +-e devono essere gi!di+ae se+ondo !na
legge di li$er'. per+-> il gi!di"io sar' sen"a miseri+ordia +onro +-i non avr' av!o miseri+ordia1 La
miseri+ordia -a sempre la meglio s!l gi!di"io# 1:,':3'+5. /os? fa il "adre di $es(.
Bn solo giudizio di condanna inappellabile, quello nei confronti di chi gestisce il potere contro i propri
simili 1che $iovanni chiama !il mondo#5- !<ra ) il gi!di"io di *!eso mondo# ora il prin+ipe di *!eso
mondo sar' geao f!ori# 1$iovanni ':,+'5.
GIUSEPPE GIUSEPPE
Aome ebraico che significa IIl 0ignore aggiungaI 1sottinteso, altri figli5.
0ono quattro i personaggi dei vangeli con questo nome.
1) Il marito di *aria, padre putativo 1ossia padre solo secondo la >egge5 di $es( che non stato generato
dal falegname di Aazaret; in senso letterale per gli ortodossi, in maniera simbolica e teologica per alcune
/hiese protestanti. Il senso profondo del messaggio che $es( non frutto di un uomo e una donna, ma
della potenza dello 0pirito che, adombrando *aria, ha concepito e ha dato vita a un uomo e alla sua vicenda
umana. un modo per dire che solo Dio ce lo poteva dare.
I 6angeli dicono, con un linguaggio simbolico e non fondamentalista, che $es( Inon ebbe padre umanoI
ossia non aveva retaggi umani, che non dipendeva da una tradizione paterna, che non era in alcun modo
condizionato da un passato umano, che non ha segu?to modelli umani, che non stato condizionato da una
cultura o da una tradizione ricevuta, che non stato condizionato da preconcetti religiosi o razziali.
In sintesi si pu dire che $es(, come si dice di sua madre, non portava il peso del !peccato originale#.
Aelle due genealogie di $es( presenti nei vangeli, $iuseppe , per *atteo, figlio di $iacobbe 1',',5, mentre
per >uca figlio di 8li 1+,:&5.
*atteo lo definisce giusto 1','G3:@5 e nello stesso versetto smentisce questa affermazione. 0e il giusto
colui che obbedisce scrupolosamente a tutte le prescrizioni ed i precetti della >egge, allora avrebbe dovuto
lui stesso lapidare la sposa incinta con cui ancora non conviveva, ma egli, trasgredendo la >egge, decide di
ripudiarla- !Gi!seppe s!o sposo. poi+-> era !omo gi!so e non voleva a++!sarla p!$$li+amene. pens, di
rip!diarla in segreo1 :enre per, sava +onsiderando *!ese +ose. e++o. gli apparve in sogno !n angelo del
0ignore e gli disse: Gi!seppe. figlio di Davide. non emere di prendere +on e :aria. !a sposa1 /nfai il
$am$ino +-e ) generao in lei viene dallo 0pirio 0ano#.
$iuseppe un personaggio scomodo- *arco non lo nomina nemmeno. *atteo e >uca ne parlano di pi(, ma
lo fanno presto sparire senza lasciare traccia, mentre i vangeli apocrifi, non avendo nulla da dire alla fede, si
sbizzarriscono in racconti fantasiosi e inverosimili sulla famiglia di Aazaret.
$li abitanti di Aazaret, quando $es( si era presentato di sabato in sinagoga a leggere il brano messianico di
Isaia, aveva tralasciato volontariamente la frase che parla del !giorno di vendea del nosro Dio# e si
chiedono- KNon ) +os!i il figlio di Gi!seppeC) 1>uca &,::5, facendo intendere che questo $es(, con le sue
idee rivoluzionarie di amore universale, non assomigliava a $iuseppe.
2) Il figlio di $iacobbe, colui che ricevette dal padre il terreno in 0amaria nel quale c' il pozzo di $iacobbe,
dove $es( incontr la samaritana 1$iovanni &5. 7nche $iuseppe, come $es(, tradito e venduto dai fratelli,
che egli salva, in $enesi, da +4 in poi.
+5 $iuseppe d'7rimatea, un personaggio presente in tutti i vangeli, indispensabile per salvare il cadavere di
$es( dalla fossa comune, a cui era destinato, come tutte le persone crocifisse. 9anto indispensabile che
qualcuno potrebbe pensare che questa veridicit possa nascondere la verit con una menzogna, arricchendola
di particolari. *a la risurrezione di $es( un fatto vero, che non abbisogna di prove storiche che, infatti, nei
vangeli non ci sono. 7nzi i racconti degli evangelisti sono tanto differenti e contrastanti tra loro, da togliere
ogni parvenza di storicit. Aella pura fede ci sono tutte le prove che servono al credente che fa l.esperienza
del suo personale incontro con il 2isorto.
Diversa la figura di $iuseppe d.7rimatea nei vangeli-
3 In >uca :+,;@- !2d e++o. vi era !n !omo di nome Gi!seppe. mem$ro del sinedrio. $!ono e gi!so. non
aveva aderio alla de+isione e all;operao degli alri1 2ra di &rimaea. !na +i' della Gi!dea. e aspeava il
regno di Dio#. >uca non dice !il regno d.Israele# come gli altri evangelisti.
3 "er *atteo 1:4,;45 era un uomo ricco, diventato discepolo di $es(.
3 "er *arco 1';,&+5 era membro autorevole del sinedrio, tanto autorevole e ricco da riuscire ad avere da
"ilato il corpo di un condannato a morte, che avrebbe dovuto essere gettato in una fossa comune, per
metterlo nel suo lussuoso sepolcro con due stanze che si era fatto costruire appena fuori di $erusalemme,
dove ormai risiedeva.
3 $iovanni 1'G,+%5 ne mette in evidenza la pavidit- !Dopo *!esi fai Gi!seppe di &rimaea. +-e era
dis+epolo di GesA. ma di nas+oso. per imore dei Gi!dei. +-iese a Pilao di prendere il +orpo di GesA#.
>a sua venuta alla tomba con una mistura di cento libbre 1circa +@ Vg5 di aloe e mirra per ungere il cadavere,
dimostra che anche per lui in quel sepolcro era finita la storia di questo sconosciuto galileo che lo aveva
affascinato, tanto da diventare, proprio prima della "asqua, impuro entrando nella casa di un pagano 1dove i
sommi sacerdoti non avevano voluto entrare5 e poi perfino entrando in contatto con un cadavere.
&5 In *atteo '+, ;;, si parla di un $iuseppe come uno dei IfratelliI di $es(, forse un cugino, certo un
componente del clan.
GIUSTIZIA GIUSTIZIA
Aella tradizione ebraica, !giustizia# indica un merito acquisito. Daniele $arrone, nella S>II sessione di
Oormazione 8cumenica del 078, commentando $enesi ';,, 12gli +redee al 0ignore. +-e glielo a++redi,
+ome gi!si"ia5, traduce I7bramo credette nel 0ignore il quale consider tale fede come un atto meritorioI.
Aella traduzione greca dell.7ntico 9estamento, detta la 0ettanta, il termine giustizia traduce l.ebraico fedelt,
che un attributo di Dio, come scritto in "roverbi :',':- !/l Gi!so osserva la +asa dellDempio e pre+ipia i
malvagi nella sven!ra# e in $iobbe +&,'4- !2 ! osi +ondannare il Gi!so s!premoC#. >o ricorda anche
$es( che 3 in $iovanni '4,:; 3 chiama Dio !Padre gi!so#. Dio !il $iusto# per la sua assoluta fedelt al
patto fatto con l'umanit.
>a >egge lo dice chiaramente- !La gi!si"ia +onsiser' per noi nel meere in prai+a !i *!esi +omandi.
davani al 0ignore. nosro Dio. +ome +i -a ordinao# 1Deuteronomio ,,:;5.
>.uomo, nel 6ecchio 9estamento, giusto solo se osserva con scrupolo la >egge divina con tutte le sue
prescrizioni, se fedele innanzitutto al volere di Dio e poi anche verso la comunit di cui si fa parte,
iniziando dal popolo ebraico. 7bele detto il giusto, e lo sono anche 8lisabetta e <accaria e $iuseppe di
Aazaret. *a $iuseppe un.eccezione positiva perchC un giusto che disobbedisce alla >egge, con il
consenso dell.autore della >egge- !Gi!seppe s!o sposo. poi+-> era !omo gi!so e non voleva a++!sarla
p!$$li+amene. pens, di rip!diarla in segreo1 :enre per, sava +onsiderando *!ese +ose. e++o. gli
apparve in sogno !n angelo del 0ignore e gli disse: Gi!seppe. figlio di Davide. non emere di prendere +on
e :aria. !a sposa1 /nfai il $am$ino +-e ) generao in lei viene dallo 0pirio 0ano# 1*atteo ','G3:@5.
>a conseguenza immediata di questo concetto sarebbe che ciascuno debba ricevere secondo il proprio
merito, legato al comportamento, per cui il giusto che obbedisce alla >egge sar premiato e il malvagio
peccatore sar punito, secondo la giustizia retributiva, una specie di tardiva legge del taglione.
0criveva 8rnesto Ealducci a commento del concetto di giustizia farisaica- !>a giustizia era quella costruita
dai farisei sulla propria misura, per legittimare la propria onest e per colpire con un medesimo segno di
condanna, i peccatori, i pagani e, pi( in generale, i bisognosi di misericordia. 7bituati a comportarsi con Dio
secondo una ben calcolata precettistica, essi dominavano gli uomini con lo stesso criterio del loro Dio,
soggiogandoli alle proprie leggi con espedienti di timore- incapaci di concepire Dio come amore, anche nei
confronti degli uomini erano incapaci di offrire e cogliere amore. prigionieri della loro ideologia teocratica,
costoro parlavano in nome di dio senza conoscerlo e trattavano l.uomo senza conoscerlo. 7ppunto il sistema
ha condotto $es( sulla croce#.
*a attenti a chi dice che Dio giusto nel senso che un giustiziere, perchC, prima o poi, sar lui a fare
giustizia per conto di Dio, come accadde con $eorge Eush che si appell alla !giustizia infinita# per
scatenare la sciagurata guerra santa contro gli infedeli, in Iraq.
*a la giustizia non pu essere disgiunta dall.amore e dalla verit, cos? come ce lo ricorda il salmo %;-
!&more e veri' s;in+onreranno. gi!si"ia e pa+e si $a+eranno1 Veri' germoglier' dalla erra e gi!si"ia si
affa++er' dal +ielo# 1''3':5.
>o fa presente anche l.apostolo "aolo, ricordando se stesso prima della conversione- !0e *!al+!no riiene di
poer avere fid!+ia nella +arne. io piA di l!i: +ir+on+iso all;e' di oo giorni. della sirpe d;/sraele. della
ri$A di 7eniamino. 2$reo figlio di 2$rei# *!ano alla Legge. fariseo# *!ano allo "elo. perse+!ore della
4-iesa# *!ano alla gi!si"ia +-e deriva dall;osservan"a della Legge. irreprensi$ile# 1Oilippesi +,&3,5.
Bna traccia di questa sua visone della giustizia divina sembra trovarsi nella >ettera agli 8brei- !/nfai. !na
erra im$ev!a della pioggia +-e spesso +ade s! di essa. se prod!+e er$e !ili a *!ani la +olivano. ri+eve
$enedi"ione da Dio# ma se prod!+e spine e rovi. non vale n!lla ed ) vi+ina alla maledi"ione: finir'
$r!+iaa%# 1,,43%5. =ssia- Dio buono, ma anche giusto, per cui alla fine non pu non castigare, cosicchC
spine, rovi e zizzania finiranno nel rogo, ossia saranno distrutti nel fuoco della giustizia divina. >a finale
punizione divina dei malvagi, propria del $iudaismo ma non solo, l'interpretazione di una giustizia divina
vendicativa, non quella redentrice portata da $es(.
Infatti in tutto il 6angelo non si trova mai una tale rappresentazione di Dio, il "adre di $es(; invece dal
Oiglio ci giunge quella di un "adre misericordioso che !) $enevolo verso gli ingrai e i malvagi# 1>uca ,,+;5.
Aon si parla pi( di giustizia retributiva, ma di giustizia restituiva, ossia quella che vuole ripristinare, per
amore, il giusto rapporto d.amore tra il "adre e i suoi figli. !>'introduzione, nel rapporto con il 0ignore, dei
criteri della giustizia retributiva, della contabilit, dei premi e dei castighi, delle lusinghe e delle minacce,
della registrazione dei meriti e delle trasgressioni, una deformazione diabolica della fede# 1F5 !Dio premia
secondo i meriti- l'epitaffio sulla tomba dell'amore# 1Oernando 7rmellini5.
3 Dio giusto perchC adempie gratuitamente, senza la necessit di meriti, le promesse di vita e di salvezza.
3 Dio giusto perchC giustifica, ossia rende giusti gli ingiusti, e il giusto non giusto perchC fa le cose giuste,
ma per la risposta alla grazia di Dio, ossia perchC stato giustificato. 7llora, con $es(, si giusti non per le
opere della >egge ma per la fede nel /risto, come risposta alla grazia- !$iustizia fatta quando il malvagio
diventa giusto#, annota ancora Oernando 7rmellini.
3 Dio giusto perchC adempie gratuitamente, senza la necessit di meriti, le promesse di vita e di salvezza.
3 Dio giusto perchC giustifica e, con $es(, si giusti non per le opere della >egge ma per la fede nel /risto.
>a giustizia divina aiuta il malvagio a diventare buono, permettendo che liberamente sbagli ma traendo poi il
bene anche dal male, giustificando in tal modo il malvagio.
!>a giustizia di Dio non quella che Dio esige, ma quella che Dio d; non la giustizia IattivaI del mio
agire, ma quella IpassivaI di cui Dio mi riveste. >a giustizia di Dio quella che, invece di inchiodarmi nella
colpa, mi regala la giustizia. In una parola- la giustizia di Dio la grazia. Oare giustizia, per Dio, significa
fare grazia# 1"aolo 2icca5.
!Aon l'uomo realizza la giustizia, ma la $iustizia lo stimola ad inventare nuovi modelli di convivenza
umana# scrive /arlo *olari.
/ome ci ricorda *atteo 1:@,'3';5, la giustizia di Dio d a tutti la stessa paga, perchC non guarda i meriti ma
le necessit delle persone, e perchC Dio non pu dare nulla che sia meno del massimo. 8 >uca, nella parabola
del figlio ritrovato 1';,''3+:5 condanna senza appello la giustizia retributiva del fratello maggiore.
Dio certamente giusto, ma non perchC fa giustizia premiando i buoni e castigando i cattivi, ma perchC non
sopporta l.ingiustizia, causa di sofferenza e infelicit per i suoi figli, e libera tutti gli oppressi, come ha fatto
con gli 8brei in 8gitto, mentre chiede a tutti gli uomini di comportarsi secondo giustizia, verso tutti gli altri e
praticare la giustizia significa vivere la propria vita in pienezza, al servizio costante degli altri.
!>a radice dell.ingiustizia la ricerca del proprio interesse# diceva Luan *ateos.
Ignazio I6 patriarca di 7ntiochia, in una intervista concessa a $abrielle /aramore, diceva- !$iustizia
significa rispettare l.essere umano ovunque sia e quale egli sia, dare gli stessi diritti che diamo a noi stessi- il
6angelo ha detto !8 come volete che gli uomini facciano a voi, cos? anche voi fate a loro# 1>uca ,,+'5. 8cco
la regola- l.altro come me. 0e non si pensa cos? non si potr mai essere giusti#.
*atteo nel capitolo 6 del suo vangelo, quello delle beatitudini, dedica due versetti alla giustizia, chiamando
beati, ossia immensamente felici, !*!elli +-e -anno fame e see della gi!si"ia. per+-> saranno sa"iai# 16.
,5, perchC Dio si far carico di aiutare quelli che lo sentono come un bisogno primario nella loro vita e che,
per la loro battaglia per la giustizia sociale, saranno perseguitati, !7eai i perseg!iai per la gi!si"ia. per+->
di essi ) il regno dei +ieli# 1v.'@5 perchC, in un mondo ingiusto, il giusto soffre per opera degli uomini
ingiusti che non sopportano la giustizia.
$es( ci chiede di lavorare per costruire il 2egno di Dio 1+er+ae il s!o regno5 e lasciarci guidare dal suo
amore- !2 voi. non sae a domandarvi +-e +osa mangeree e $erree. e non sae in ansia: di !e *!ese
+ose vanno in +er+a i pagani di *!eso mondo# ma il Padre vosro sa +-e ne avee $isogno1 4er+ae pi!oso
il s!o regno. e *!ese +ose vi saranno dae in aggi!na1 Non emere. pi++olo gregge. per+-> al Padre vosro )
pia+i!o dare a voi il =egno# 1>uca ':,:G3+:5.
8 *atteo- !Non preo++!paevi d!n*!e di+endo: 4-e +osa mangeremoC 4-e +osa $erremoC 4-e +osa
indosseremoC31 Di !e *!ese +ose vanno in +er+a i pagani1 /l Padre vosro +elese. infai. sa +-e ne avee
$isogno1 4er+ae inve+e. an"i!o. il regno di Dio e la s!a Hdel PadreI gi!si"ia. e !e *!ese +ose vi
saranno dae in aggi!na# 1,,+'3++5.
7 chi cerca la misericordia e la giustizia del "adre per costruire il 2egno di Dio, ossia per consentire che sia
l.amore di Dio a governarci, $es( dice- K0iae miseri+ordiosi. +ome il Padre vosro ) miseri+ordioso1 Non
gi!di+ae e non saree gi!di+ai# non +ondannae e non saree +ondannai# perdonae e saree perdonai1
Dae e vi sar' dao: !na mis!ra $!ona. pigiaa. +olma e ra$o++ane vi sar' versaa nel grem$o. per+-> +on
la mis!ra +on la *!ale mis!rae. sar' mis!rao a voi in +am$io) 1in >uca ,,+,3+%5.
Il credente !sa che la giustizia di Dio non ha confini o limitazioni geografiche, ma sa pure che essa non
efficace sulla terra se non diventa seria decisione di uomini, resi giusti dallo 0pirito di Dio# 1/arlo *olari5.
>a giustizia, il perdono e la misericordia sono la base indispensabile per aver un mondo migliore per
costruire il 2egno, perchC, per il cristiano, l'amore misericordioso e la condivisione dei beni dovrebbero
essere il culmine della giustizia e perchC, oltre la giustizia umana, c. il perdono, per3dono, ossia un dono, un
regalo, gratuito, senza uno scambio.
In termini umani, la giustizia un termine ambiguo il cui significato cambia secondo i presupposti perchC
risente di troppi fattori- cultura, religione, legislazione, ed infatti ognuno ha la sua propria idea di giustizia,
ma, in ogni caso, un.eventuale punizione non pu essere fine a se stessa, ma solo un mezzo per il recupero.
>a giustizia non la legalit perchC un.azione pu essere del tutto legale ma sommamente ingiusta, come
sono la pena di morte, le leggi razziali e ogni tipo di discriminazione. >a giustizia deve basarsi
sull.uguaglianza dei diritti e dei doveri per tutti, senza sperequazioni, sopraffazioni e privilegi, perchC deve
riconoscere il valore di ogni persona, cosa che impossibile in una societ strutturata in maniera piramidale,
dove le persone hanno pi( o meno valore a seconda della loro posizione sociale, del potere, della ricchezza o
di qualsiasi altro parametro umano o religioso.
I nostri comportamenti, se non tendono a progettare e realizzare sempre nuove forme di uguaglianza,
diventano un ostacolo alla realizzazione di una societ giusta, quel 2egno di Dio che siamo chiamati a
costruire ogni giorno. 8 allora il risentimento delle vittime giusta perchC chiede giustizia senza riceverla.
GLORIA GLORIA
"er parlare di un attributo divino, il termine ebraico abd 1in greco do3a5, indica qualcosa di pesante, che
sovrasta l'uomo, lo splendore della presenza divina che si manifesta agli uomini, l'azione di Dio nella storia,
in maniera tale che l.uomo possa almeno intuire il suo intrinseco valore. >'uomo !biblico# era cosciente che
l.uomo incapace di !vedere# Dio e pu solo contemplare la sua Kgloria), cio i segni della sua presenza, le
sue opere, i gesti di potenza che egli opera in favore del suo popolo, attraverso atti salvifici-
3 KDimosrer, la mia gloria s!l faraone e s! !o il s!o eser+io. i s!oi +arri e i s!oi +avalieri ) 18sodo
'&,'45.
- G/ +ieli narrano la gloria di Dio. l;opera delle s!e mani ann!n+ia il firmamenoH 10almo 'G,:5.
3 K0ano. sano. sano il 0ignore degli eser+ii% (!a la erra ) piena della s!a gloria) 1Isaia ,,+5.
3 !Lna vo+e grida: Nel desero preparae la via al 0ignore. spianae nella seppa la srada per il nosro
Dio1 <gni valle sia innal"aa. ogni mone e ogni +olle siano a$$assai# il erreno a++idenao si rasformi in
piano e *!ello s+os+eso in vallaa1 &llora si riveler' la gloria del 0ignore e !i gli !omini insieme la
vedranno. per+-> la $o++a del 0ignore -a parlao3# 1Isaia &@,+3;5.
I>a gloria di Dio significa ci che egli veramente , e che si rivela a noi nello splendore di ci che fa. In
$iovanni la gloria la bellezza dell'amore perfetto che si rivela e si dona a noi dalla croceI 10ilvano Oausti5.
Ael Auovo 9estamento la gloria di Dio si manifesta in $es(, nella sua parola e nel suo modo di agire-
3 !9!ando il 6iglio dell;!omo verr' nella s!a gloria. e !i gli angeli +on l!i. sieder' s!l rono della s!a
gloria# 1*atteo :;,+'5.
3 !&llora vedranno il 6iglio dell;!omo venire s!lle n!$i +on grande poen"a e gloria# 1*arco '+,:,5.
3 !Ln angelo del 0ignore si presen, a loro e la gloria del 0ignore li avvolse di l!+e# 1>uca :.G5.
3 !9!eso. a 4ana di Galilea. f! l;ini"io dei segni +ompi!i da GesA# egli manifes, la s!a gloria e i s!oi
dis+epoli +redeero in l!i# 1$iovanni :,''5.
Huesto perchC la sua gloria quella del Oiglio di Dio, fin dal principio, prima che il mondo fosse creato-
3 !2 il Ver$o si fe+e +arne e venne ad a$iare in me""o a noi# e noi a$$iamo +onemplao la s!a gloria.
gloria +ome del 6iglio !nigenio +-e viene dal Padre. pieno di gra"ia e di veri'# 1$iovanni ','& 5.
3 !2 ora. Padre. glorifi+ami davani a e +on *!ella gloria +-e io avevo presso di e prima +-e il mondo fosse
# 1$iovanni '4,;5.
3 !2 la gloria +-e ! -ai dao a me. io l;-o daa a loro. per+-> siano !na sola +osa +ome noi siamo !na sola
+osa # 1$iovanni '4,::5.
!$es( nella gloria# significa che egli, come uomo, ha centrato l.obiettivo al quale Dio chiama ogni uomo,
sconfiggendo ogni tentazione del potere.
Da,e Da,e GLORIA GLORIA a a DIO DIO
>a frase pu avere un doppio significato-
1) Oare una professione di fede vissuta fino in fondo-
3 !4os8 risplenda la vosra l!+e davani agli !omini. per+-> vedano le vosre opere $!one e rendano gloria
al Padre vosro +-e ) nei +ieli@ 1*atteo ;,',5.
>a gloria di $es( si manifesta sulla croce, come asserisce >uca al versetto :+,&4 1!6isto +i, +-e era
a++ad!o. il +en!rione dava gloria a Dio di+endo: Veramene *!es;!omo era gi!so3#5, ma per $iovanni
la croce stessa.
3 !9!eso disse per indi+are +on *!ale more egli avre$$e glorifi+ao Dio# 1$iovanni :','G5, ossia
riconoscerlo per quello che , ossia !amore misericordioso#.
/os? per le folle che assistono alla guarigione del paralitico 1*atteo G,:34 e >uca ;,:;5.
*a in che modo i suoi discepoli possono dare gloria a DioJ Aon costruendo chiese e basiliche sempre pi(
sontuose, o con liturgie sfarzose, ma- !/n *!eso ) glorifi+ao il Padre mio: +-e poriae molo fr!o e
diveniae miei dis+epoli# 1$iovanni ';,%5, ossia amando come lui ha amato- KVi do !n +omandameno
n!ovo: +-e vi amiae gli !ni gli alri1 4ome io -o amao voi. +os8 amaevi an+-e voi gli !ni gli alri1 Da
*!eso !i sapranno +-e siee miei dis+epoli: se avee amore gli !ni per gli alri) 1$iovanni '+,+&3+;5.
*a c. anche chi non riconosce la gloria di Dio, come nell.episodio della guarigione dei '@ lebbrosi dove
riportata la frase di $es(- !Non si ) rovao ness!no +-e ornasse indiero a rendere gloria a Dio. all;inf!ori
di *!eso sranieroC# 1>uca '4,'%5.
2) =ppure un invito a dire la verit, riparando cos? un'offesa fatta a Dio' !&llora +-iamarono di n!ovo
l;!omo +-e era sao +ie+o e gli dissero: Da; gloria a Dio% Noi sappiamo +-e *!es;!omo ) !n pe++aore3@
1$iovanni G,:&5. Insomma- sii sincero fino in fondoQ
GLORIA GLORIA di di DIO DIO
I>a gloria di Dio significa ci che egli , che si rivela a noi nello splendore di ci che fa. In $iovanni la
gloria la bellezza dell'amore perfetto che si rivela e dona a noi dalla croceI 10ilvano Oausti5.
Ael racconto biblico l.uomo cosciente che l'occhio umano incapace di vedere Dio, ma pu contemplarne
la !gloria#, cio i segni della sua presenza, le sue opere 1!/ +ieli narrano la gloria di Dio# nel 0almo 'G,:5,
ma sopratutto i gesti di potenza in favore del suo popolo- KDimosrer, la mia gloria s!l faraone e s! !o il
s!o eser+io. i s!oi +arri e i s!oi +avalieri) 18sodo '&,'45.
>a gloria di Dio la manifestazione, parziale e incompleta, del mistero di Dio agli uomini, lo splendore della
presenza divina, la stessa presenza di Dio, la sua teofania, che si esprimono attraverso potenti atti salvifici.
>a resurrezione di >azzaro, se *arta ne far l.esperienza, sar la manifestazione della gloria di Dio- !Le
disse GesA: Non i -o deo +-e. se +rederai. vedrai la gloria di DioC3@ 1$iovanni '',&@5.
Huesta gloria di Dio e a lui solo spetta- !/o sono il 0ignore: *!eso ) il mio nome# non +eder, la mia gloria
ad alri. n> il mio onore agli idoli# 1Isaia &:,%5.
Aulla di ci che facciamo o pensiamo di fare a gloria di Dio pu mai cambiarlo o aumentarne la gloria, nC
diminuirla perchC la religione non stata inventata da Dio, ma dagli uomini- 8gli non pu essere interessato
ai canti, all.incenso, al culto o alle sontuose liturgie, ma solo ad un atteggiamento di amore disinteressato
verso gli altri.
GLORIA GLORIA di di GES GES
quella che riceve dal "adre e che mostra pienamente nella croce- !2 il ver$o si fe+e +arne e venne ad
a$iare in me""o a noi# e noi a$$iamo viso la s!a gloria. gloria +ome del 6iglio !nigenio. +-e viene dal
Padre. pieno di gra"ia e di veri'# 1$iovanni ','&5.
/os? come quando 8gli si manifester in ogni uomo che dona la propria vita quando !il figlio dell;Lomo sa
per venire nella gloria del Padre s!o@ 1*atteo ',,:45.
8, parlando della sua morte, la fa coincidere con la sua gloria- !GesA rispose loro: N ven!a l;ora +-e il
6iglio dell;!omo sia glorifi+ao3# 1$iovanni ':,:+5, e anche- !Padre. ) ven!a l;ora: glorifi+a il 6iglio !o
per+-> il 6iglio glorifi+-i e# 1$iovanni '4,'5, oppure- #/o i -o glorifi+ao s!lla erra. +ompiendo l;opera
+-e mi -ai dao da fare1 2 ora. Padre. glorifi+ami davani a e +on *!ella gloria +-e io avevo presso di e
prima +-e il mondo fosse# 1$iovanni '4,&3;5.
contrapposta alla gloria umana che $es( rifiuta- !/o non ri+evo gloria 1onori5 dagli !omini1 :a io vi
+onos+o e so +-e non avee in voi l;amore di Dio1 /o sono ven!o nel nome del Padre mio e voi non mi
a++ogliee# se !n alro venisse nel proprio nome. lo a++oglierese# 1$iovanni ;,&'3&+5.
8 ai giudei che lo accusavano di essere un 0amaritano e un indemoniato, $es( risponde- K/o non +er+o la
mia gloria# vi ) +-i la +er+a e gi!di+a) 1$iovanni %,;@5.
GLORIA UMANA GLORIA UMANA
la vana3gloria 1enodo3ia in greco5 ossia la gloria vana, quella che non serve a niente, una gloria inutile e
dannosa, satanica perchC legata al potere- !Di n!ovo il diavolo lo por, sopra !n mone alissimo e gli
mosr, !i i regni del mondo e la loro gloria# 1*atteo &,%5. 0ono gli attestati di onore ricevuti dagli uomini,
che vanno mostrati al mondo con orpelli e abiti sontuosi perchC il mondo riconosca il loro potere.
$es( non la cerca, non l.accetta 1!:a GesA. sapendo +-e venivano a prenderlo per farlo re. si riir, di
n!ovo s!l mone. l!i da solo# in $iovanni ,,';5 e chiede ai suoi discepoli di comportarsi alla stessa maniera-
K/o non ri+evo gloria dagli !omini1 :a io vi +onos+o e so +-e non avee in voi l;amore di Dio1 /o sono
ven!o nel nome del Padre mio e voi non mi a++ogliee# se !n alro venisse nel proprio nome. lo
a++oglierese1 2 +ome poee +redere. voi +-e prendee gloria gli !ni dagli alri. e non +er+ae la gloria +-e
viene da Dio soloC) 1$iovanni ;,&'3&&5. 8 aggiunge K4-i parla da se sesso. +er+a la propria gloria. ma
+-i +er+a la gloria di +ol!i +-e mi -a mandao ) veriiero e in l!i non +;) ingi!si"ia) 14,'%5.
la gloria di chi cerca l.applauso, la gloria degli ipocriti e degli orgogliosi, smascherata da >uca- #D!e
!omini salirono al empio a pregare: !no era fariseo e l;alro p!$$li+ano1 /l fariseo. sando in piedi. pregava
+os8 ra s>: K< Dio. i ringra"io per+-> non sono +ome gli alri !omini. ladri. ingi!si. adAleri. e nepp!re
+ome *!eso p!$$li+ano1 Digi!no d!e vole alla seimana e pago le de+ime di !o *!ello +-e possiedo3
1'%,'@3':5 che aggiunge-
KG!ardaevi dagli s+ri$i. +-e vogliono passeggiare in l!ng-e vesi e si +ompia++iono di essere sal!ai nelle
pia""e. di avere i primi seggi nelle sinagog-e e i primi posi nei $an+-ei# divorano le +ase delle vedove e
pregano a l!ngo per farsi vedere1 2ssi ri+everanno !na +ondanna piA severa) 1:@,&,3&45.
GLORIFICARE GLORIFICARE
In greco do3a2o, in >uca :,:@ glorificare Dio un.azione compiuta dagli impuri pastori- !/ pasori se ne
ornarono. glorifi+ando e lodando Dio per !o *!ello +-e avevano !dio e viso. +om;era sao deo loro#.
Ael capitolo '4 di $iovanni c. un rimando di gloria tra $es( e il "adre 1'4,'.&3;5-
!4os8 parl, GesA1 Poi. al"'i gli o++-i al +ielo. disse: Padre. ) ven!a l;ora: glorifi+a il 6iglio !o per+-> il
6iglio glorifi+-i e# 1v. '5
e !/o i -o glorifi+ao s!lla erra. +ompiendo l;opera +-e mi -ai dao da fare1 2 ora. Padre. glorifi+ami
davani a e +on *!ella gloria +-e io avevo presso di e prima +-e il mondo fosse# 1vv. &3;5.
>a gloria che si compie pienamente sulla croce-
3 !9!eso egli disse riferendosi allo 0pirio +-e avre$$ero ri+ev!o i +redeni in l!i: infai non +;era an+ora
HloI 0pirio. per+-> GesA non era sao an+ora glorifi+ao# 1$iovanni4,+G5 e
3 !GesA rispose: N gi!na l;ora +-e sia glorifi+ao il figlio dellDLomo1 /n veri'. in veri' vi di+o: se il
+-i++o di grano. +ad!o in erra. non m!ore. rimane solo# se inve+e m!ore. prod!+e molo fr!o# 1$iovanni
':,:+5.
GNOSI / GNOSTICISMO GNOSI / GNOSTICISMO
>a parola greca gnosis, da cui deriva il termine, significa conoscenza.
>o gnosticismo un variegato mondo filosofico3religioso, forse di derivazione zoroastriana persiana, che, al
fine della salvezza, ritiene che la IconoscenzaI della verit rivelata sia superiore alla fede, con la diretta
conseguenza che la salvezza riservata a pochi eletti, una specie di societ dei perfetti, i solo che hanno
accesso a conoscenze esoteriche e misteriche del divino, dalla quale perci esclusa la maggior parte
dell.umanit, l.esatto contrario del messaggio evangelico universale.
>o gnosticismo sembra nascere dal cristianesimo perchC i primi scritti gnostici noti sono del II 3III secolo d.
/. 7nche se questo non vero, certamente vero che la tentazione gnostica era fortissima nei primi secoli e
anzi lo gnosticismo stata la prima eresia contro cui dovette combattere il cristianesimo nascente.
0ua caratteristica essenziale un dualismo portato all.estremo con la contrapposizione tra bene e male, luce e
tenebre, buono e cattivo, e l.assoluta, completa e insuperabile separazione tra il divino e l.umano.
>'origine del mondo sarebbe legata ad una !caduta# e il Dio creatore impone ordine e regole che vogliono
sottomettere la creatura umana; ma quest.idea non concorda con quella di un 0alvatore inviato per amore, di
un "adre che dona il suo Oiglio per la redenzione dell.umanit intera, nessuno escluso.
Il rifiuto del corpo e del mondo un concetto gnostico, e la scintilla divina che presente nell'uomo deve
essere ricongiunta alla divinit, di cui parte, per cui non l'uomo che va salvato, ma solo il frammento di
Dio che nell'uomo, escludendo pertanto il corpo. Ael loro disprezzo per il corpo, che considerano solo uno
scomodo ed insignificante fardello, gli gnostici potevano predicare in certi casi una continenza assoluta, in
altri casi un totale libertinismo.
"er lo gnosticismo ci sono due $es(, uno materiale che tiene prigioniero quello spirituale, che va liberato
con la morte, che poi il compito affidato a $iuda Iscariota. 0i legge nell.ormai famoso 6angelo copto di
$iuda, che il traditore sarebbe in effetti il discepolo prediletto, che si sacrifica affinchC sia permessa la
manifestazione piena $es( stesso- I(! sa+rifi+-erai lD!omo +-e mi riveseI- un.asserzione gnostica.
*a, come asserisce l.apostolo "aolo, la salvezza non la liberazione dal corpo, ma del corpo.
Inoltre lo gnosticismo nega la morte in croce di $es(, perchC il suo corpo stato sostituito da Dio con il
corpo di un altro uomo. "er gli gnostici, la risurrezione di $es( solo simbolica, da una vita fisica ad una
vita spirituale, e l.incontro con il /risto risorto solo un'evenienza spirituale.
Il cristianesimo nascente, in nome della Incarnazione, rifiuta radicalmente le tesi gnostiche del disprezzo del
corpo e del bene fisico, della separazione della parte materiale dalla parte spirituale dell.uomo, del disprezzo
delle gioie e del piacere, del bisogno di mortificare le necessit corporali, l.esoterismo degli eletti e la loro
separazione volontaria dai non eletti.
Il vangelo di $iovanni, si sa, usa categorie e linguaggio dello gnosticismo come la contrapposizione luce3
tenebre, verit3menzogna, vita3morte, amore3odio, e il simbolismo di acqua e pane, la presenza di un inviato
celeste che viene a rivelare il volto di Dio e la salvezza come conoscenza del suo vero volto. *a portatore
di asserzioni assolutamente antignostiche, perchC parla di una storia vera 1non un racconto mitico5, di un
uomo vero in cui Dio ha scelto di incarnarsi e, infine, non ammette la separazione la parte spirituale
dell.uomo da quella carnale 1anima3corpo5, una tesi eretica accettata da chi, alla morte dell.individuo, separa
l.anima dal corpo. Il cristianesimo si basa su basilari asserzioni antignostiche-
3 Dio si fatto carne.
3 Dio fuori delle possibilit della conoscenza umana 1Ness!no -a mai viso Dio signifi+a +-e ness!no lo
p!, +onos+ere araverso sfor"i !mani5.
3 Dio non sapienza o intelligenza- !/n *!el empo GesA disse: (i rendo lode. Padre. 0ignore del +ielo e
della erra. per+-> -ai nas+oso *!ese +ose ai sapieni e ai doi e le -ai rivelae ai pi++oli# 1*atteo '',:;5.
0ono noti anche vangeli gnostici e persino un cristianesimo gnostico, ma il peggio che il cristianesimo
ancora fortemente inquinato da molte idee gnostiche, non saprei direi se tollerate o incoraggiate.
/i sono residui di gnosticismo anche nella /hiesa cattolica se-
'5 suddivide l.umanit in
a5 esseri spirituali 1pochi eletti5,
b5 esseri psichici 1molti e imperfetti5,
c5 esseri ilici 1le persone materiali senza possibilit salvezza5,
:5 rifiuta il corpo e il mondo,
+5 accetta il dualismo 1corpo e anima, luce e tenebre, vita e morte, Dio e mondo, spirito e carne5.
G&LGOTA G&LGOTA
Aome aramaico di una cava di pietra di malachite 1la pietra del re5 s(bito fuori $erusalemme, che fu
abbandonata dopo i danni causati da un terremoto.
>a cava dismessa era usata allora per le esecuzioni capitali e per le sepolture dei condannati, per non
contaminare la citt santa, ove si trovava la dimora di Dio in terra.
In italiano !calvario# 1dal latino calvarium5, perchC aveva la forma di un cranio, come scritto nel vangelo
di $iovanni 'G,'4- !2gli. porando la +ro+e. si avvi, verso il l!ogo deo del 4ranio. in e$rai+o 9lgota#.
chiamato !monte /alvario#, anche se il dislivello meno di dieci metri.
/on 6et2et e 9abbat, uno dei tre nomi ebraici legati alla morte di $es(.
GRAZIA GRAZIA
Il greco chris, ossia la grazia o il dono, il termine che indica la gratuita donazione che Dio fa di se stesso,
chiamando alla salvezza tutti gli uomini, ferma restando la libert, che ognuno ha di rifiutarla.
Ael Auovo 9estamento la grazia la salvezza portata da $es(, il dono di Dio in $es(.
Dio d a tutti a parit di condizioni- un dono, un regalo universale contrapposto ai meriti per le opere della
>egge- nel giudaismo il rispetto della >egge discrimina tra ebrei e pagani, e questi possono salvarsi solo se si
assoggettano alla >egge mosaica. >a salvezza del "adre di $es(, invece viene effusa in pienezza, per un
dono generoso e gratuito, che precede anche la creazione dell'uomo- un dono preventivo e incondizionato, un
regalo che non da restituire al donatore, ma da donare ad altri.
Aon un privilegio o merito- tutto dono gratuito da parte di Dio, senza contropartita, senza richiesta di
essere ricambiato, indipendente da qualsiasi sforzo umano. "er giungere alla salvezza non servono i precetti
perchC basta la grazia. /hi la confonde con i frutti della propria fatica ne privato proprio per questo motivo.
Infatti tutti, ma proprio tutti, saremmo perduti senza la sua grazia, promessa e donata a coloro che vogliono
accoglierla, da suo Oiglio e nostro 0ignore $es(, senza altri intermediari.
Huella grazia in *aria non trov ostacoli e potC cos? ricolmarla- K2nrando da lei. disse: =all>grai. piena
di gra"ia: il 0ignore ) +on e) 1>uca ',:%5. >o stesso per $es(- !/l $am$ino +res+eva e si forifi+ava. pieno
di sapien"a. e la gra"ia di Dio era s! di l!i# 1>uca :,&@5.
"aolo spiega questo immenso dono con le parole pi( belle-
3 !Per gra"ia infai siee salvai mediane la fede# e +i, non viene da voi. ma ) dono di Dio# n> viene dalle
opere. per+-> ness!no possa vanarsene# 18fesini :,G5.
3 !<ra inve+e. indipendenemene dalla legge. si ) manifesaa la gi!si"ia di Dio. esimoniaa dalla legge e
dai profei# gi!si"ia di Dio per me""o della fede in GesA 4riso. per !i *!elli +-e +redono1 2 non +;)
disin"ione: !i -anno pe++ao e sono privi della gloria di Dio. ma sono gi!sifi+ai gra!iamene per la
s!a gra"ia. in virA della reden"ione reali""aa da 4riso GesA1 Noi rieniamo infai +-e l;!omo )
gi!sifi+ao per la fede indipendenemene dalle opere della legge# 12omani +,:'3:%5.
3 !Dio infai -a rin+-i!so !i nella diso$$edien"a. per !sare a !i miseri+ordia# 12omani '',+:5.
la la GRAZIA GRAZIA e la e la VERIT VERIT
un.espressione che significa l'amore fedele, quello che solo Dio ha.
un flusso che non interrotto neanche dal peccato, perchC Dio non si lascia influenzare dagli atteggiamenti
dell'uomo, ma che l.uomo pu invece rifiutare. scritto in $iovanni-
!2 il Ver$o si fe+e +arne e venne ad a$iare in me""o a noi# e noi a$$iamo +onemplao la s!a gloria. gloria
+ome del 6iglio !nigenio +-e viene dal Padre. pieno di gra"ia e di veri'# 1','&5, e !"erchC la Legge f! daa
per me""o di :os). la gra"ia e la veri' vennero per me""o di GesA 4riso# 1','45.
GRAZIA GRAZIA #( #( GRAZIA GRAZIA
!Dalla s!a piene""a noi !i a$$iamo ri+ev!o: gra"ia s! gra"ia# 1$iovanni ',',5.
Indica un crescendo senza limiti di amore su amore, dove l'unico limite quello posto dall'uomo.
Infatti chiunque ama gli altri, permette al "adre di aumentare la capacit di accogliere il 0uo amore- !Per+->
a +-i -a. sar' dao# ma a +-i non -a. sar' olo an+-e *!ello +-e -a3# 1*arco &,:;5.
GREGGE GREGGE
In senso proprio in >uca :,% 14;erano in *!ella regione al+!ni pasori +-e. pernoando all;apero.
vegliavano !a la noe fa+endo la g!ardia al loro gregge5 e '4,4 14-i di voi. se -a !n servo ad arare o a
pas+olare il gregge. gli dir'. *!ando rienra dal +ampo: ?Vieni s!$io e meii a avolaC5.
In senso figurato per indicare i seguaci di $es( in >uca ':,+: 1Non emere. pi++olo gregge. per+-> al Padre
vosro ) pia+i!o dare a voi il =egno5 e *atteo :,,+: 1&llora GesA disse loro: 9!esa noe per !i voi
sar, moivo di s+andalo1 0a s+rio infai: Per+!oer, il pasore e saranno disperse le pe+ore del gregge5.
*a il versetto pi( interessante, quello che, per colpa di un errore di traduzione di $irolamo che invece di
tradurre !gregge# tradusse !ovile#, ha indotto la /hiesa romana a combattere tutte le altre /hiese per secoli-
!2 -o alre pe+ore +-e non provengono da *!eso re+ino: an+-e *!elle io devo g!idare1 &s+oleranno la mia
vo+e e diveneranno !n gregge. !n pasore# 1$iovanni '@,',5 e non !un solo ovile, un solo pastore#.
7llo stesso modo 1il gregge uno e il pastore uno5 scritto nel libro del 0iracide '%,'+- !La miseri+ordia
dell;!omo rig!arda il s!o prossimo. la miseri+ordia del 0ignore ogni essere vivene1 2gli rimprovera.
+orregge. ammaesra e g!ida +ome !n pasore il s!o gregge#.
GRIDARE GRIDARE
Aei vangeli il verbo gridare indica un alzare la voce-
per disperazione 1*atteo :,'%5, per paura 1*atteo '&,:, e *arco ,,&G5, per festeggiare 1*atteo :',G. :;,,.
*arco '',G. $iovanni ':,'+5, ma anche come richiesta di aiuto 1>uca ',,:&5 o di giustizia 1>uca '%,45.
$ridano verso $es( per chiedere aiuto gli indemoniati, gli spiriti impuri, il padre dell.epilettico e la madre
cananea, i ciechi di $erico- tutti simboli di incomprensione.
$iovanni Eattista una voce che grida nel deserto per chiamare tutti alla conversione 1*arco ',+ 3 *atteo
+,+ 3 >uca +,& e $iovanni ',:+5.
Ael vangelo di $iovanni gridano le guardie, i capi dei sacerdoti e la folla da loro istigata a chiedere la morte
di $es( 1'%,&@.'G,,.':.'; 5, grida $es( invitando tutti a bere la sua acqua viva 14,+45 e chiamando >azzaro
alla vita 1'',&+5.
Aei sinottici 1ma non nel vangelo di $iovanni5 grida $es( sulla croce 1*atteo :4,&,; *arco ';,+&; >uca
:+,&,5, il forte grido di vittoria sulla morte mentre effonde lo 0pirito.
7i cristiani il compito di Igridare il vangelo con la vitaI 1/harles De Ooucauld5.
GUAI GUAI
I termine greco !ouai# 1o l.ebraico !hoi#5 ha due possibili traduzioni.
>a prima !guai#, un.improbabile minaccia di Dio contro qualcuno, cos? come si ritrova in alcuni passi della
Eibbia ebraica.
"er es. nel cap. II di 7bacuc ai versetti ,. G. ':. '; e 'G c. una serie di esempi-
!G!ai a +-e a++!m!la +i, +-e non ) s!o#,
!G!ai a +-i ) avido di g!adagni ille+ii#,
!G!ai a +-i +osr!is+e !na +i' s!l sang!e#,
!G!ai a +-i fa $ere i s!oi vi+ini mis+-iando vino fore per !$ria+arli e s+oprire le loro n!di'#,
!G!ai a +-i di+e al legno: 0v>gliai3. e alla piera m!a: Jl"ai3#.
>.altra possibile traduzione in italiano !ahimC# oppure !ahi#, termine che indica un lamento, un pianto,
come si usava fare per la morte di una persona, durante i funerali, o uno stato di sofferenza o di pericolo.
In '2e '+,'@ meglio scritto- !Depose il +adavere nella propria om$a ed egli e i s!oi figli lo piansero
di+endo: &-i fraello mio%3#. /os? pure in $eremia ::,'% come in *arco :&,'G 1&-i alle donne in+ine e a
*!elle +-e allaeranno in *!ei giorni5.
chiaro che quest.ultima non pu essere in nessun caso una minaccia, o una maledizione 1come asserisce
$abriella /aramore, in una trasmissione di Bomini e "rofeti sull.argomento5 ma solo un doloroso lamento
1"aolo 2icca5 per avvenimenti che sembrano ineluttabili, date le premesse.
In questo senso andrebbero tradotte con !ahi# i cosiddetti quattro !guai# di >uca ,,:&3:, perchC $es( non
minaccia, bens? compiange chi si posto in una condizione di pericolo da cui poi difficile uscire.
"erci non una minaccia, ma un avvertimento.
" !$B7I# *A!") di %AE#
Il primo !ahi# di *arco fa chiaramente comprendere come sia sbagliato tradurre con una minaccia quello
che in effetti solo un lamento di $es( per la tragica condizione in cui ci si trova; in questo caso specifico
riguardo la condizione di $erusalemme oltraggiata e poi distrutta dalle truppe di occupazione romane.
*arco '&,'&3'4- ?9!ando vedree l;a$ominio della devasa"ione presene l' dove non ) le+io +-i legge.
+omprenda . allora *!elli +-e si rovano nella Gi!dea f!ggano s!i moni. +-i si rova s!lla erra""a non
s+enda e non enri a prendere *!al+osa nella s!a +asa. e +-i si rova nel +ampo non orni indiero a
prendersi il manello1 ;(n <uei giorni ahi alle donne incinte e a <uelle che allattanoD&
*arco'&,:'- ;(l Aiglio dellBuomo se ne va, come sta scritto di luiC ma ahi a <uellBuomo, dal <uale il Aiglio
dellBuomo viene traditoD 'eglio per <uellBuomo se non %osse mai natoDE&.
/on quel gesto $iuda consegna $es( ai carnefici e se stesso alla perdizione.
]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]
" !$B7I# *A!") di %A$$E#
*atteo '','G3:&- ?N ven!o il 6iglio dell;!omo. +-e mangia e $eve. e di+ono: 2++o. ) !n mangione e !n
$eone. !n ami+o di p!$$li+ani e di pe++aori@1 :a la sapien"a ) saa ri+onos+i!a gi!sa per le opere +-e
essa +ompie31 &llora si mise a rimproverare le +i' nelle *!ali era avven!a la maggior pare dei s!oi
prodigi. per+-> non si erano +onverie:
7hi a te, /oraz?nQ 7hi a te, EetsidaQ "erchC, se a 9iro e a 0idone fossero avvenuti i prodigi che ci sono stati
in mezzo a voi, gi da tempo esse, vestite di sacco e cosparse di cenere, si sarebbero convertite.
8bbene, io vi dico- nel giorno del giudizio, 9iro e 0idone saranno trattate meno duramente di voi. 8 tu,
/afrnao, sarai forse innalzata fino al cieloJ Oino agli inferi precipiteraiQ "erchC, se a 0doma fossero
avvenuti i prodigi che ci sono stati in mezzo a te, oggi essa esisterebbe ancoraQ 8bbene, io vi dico- nel giorno
del giudizio, la terra di 0doma sar trattata meno duramente di teQ)#.
*atteo'%,&3G- !Per+i, +-i!n*!e si far' pi++olo +ome *!eso $am$ino. +os!i ) il piA grande nel regno dei
+ieli1 2 +-i a++oglier' !n solo $am$ino +ome *!eso nel mio nome. a++oglie me1 4-i inve+e s+andali""er'
!no solo di *!esi pi++oli +-e +redono in me. gli +onviene +-e gli venga appesa al +ollo !na ma+ina da
m!lino e sia geao nel profondo del mare1
7hi al mondo per gli scandaliQ inevitabile che vengano scandali, ma ahi all.uomo a causa del quale viene
lo scandaloQ
0e la !a mano o il !o piede i ) moivo di s+andalo. aglialo e gealo via da e1 N meglio per e enrare
nella via mon+o o "oppo. an"i+-> +on d!e mani o d!e piedi essere geao nel f!o+o eerno1 2 se il !o
o++-io i ) moivo di s+andalo. +avalo e gealo via da e1 N meglio per e enrare nella via +on !n o++-io
solo. an"i+-> +on d!e o++-i essere geao nella Ge)nna del f!o+o#.
*atteo :+,'+- !Ahi a voi, scribi e %arisei ipocriti, che chiudete il regno dei cieli davanti alla genteC di %atto
non entrate voi, e non lasciate entrare nemmeno <uelli che vogliono entrare.
7hi voi, scribi e farisei commedianti, che, per la vostra sete di potere, non permettete agli uomini di vivere in
una societ basata sull.amore, sulla pace e sulla condivisione.
*atteo:+,';- ;Ahi a voi, scribi e %arisei ipocriti, che percorrete il mare e la terra per %are un solo proslito
e, <uando lo divenuto, lo rendete degno della 9enna due volte pi> di voi&.
7hi voi commedianti che fate cadere nel legalismo della vostra religione di morte i pagani che avrebbero
potuto salvarsi, mentre finiscono nell.immondezzaio di $erusalemme.
*atteo:+,',- ;Ahi a voi, guide cieche, che dite? ;+e uno giura per il tempio, non conta nullaC se invece
uno giura per lBoro del tempio, resta obbligato&1
!7hi voi# commedianti, che vi credete guide dei ciechi mentre siete guide cieche e rendete vana la parola di
Dio, svendendola per il vostro interesse, essendo i devoti di *ammona.
*atteo :+,:+3++- ?Ahi a voi, scribi e %arisei ipocriti, che pagate la decima sulla menta, sullBan1to e sul
cum8no, e trasgredite le prescri2ioni pi> gravi della Gegge? la giusti2ia, la misericordia e la %edelt.
9!ese inve+e erano le +ose da fare. sen"a ralas+iare *!elle1 G!ide +ie+-e. +-e filrae il mos+erino e
ingoiae il +ammello%
7hi a voi, scribi e farisei ipocriti, che pulite l.esterno del bicchiere e del piatto, ma all.interno sono pieni di
avidit e d.intemperanza.
Oariseo cieco, pulisci prima l.interno del bicchiere, perchC anche l.esterno diventi pulitoQ
7hi a voi, scribi e farisei ipocriti, che assomigliate a sepolcri imbiancati- all.esterno appaiono belli, ma
dentro sono pieni di ossa di morti e di ogni marciume.
4os8 an+-e voi: all;eserno apparie gi!si davani alla gene. ma denro siee pieni di ipo+risia e di ini*!i'1
7hi a voi, scribi e farisei ipocriti, che costruite le tombe dei profeti e adornate i sepolcri dei giusti,
e die: 0e fossimo viss!i al empo dei nosri padri. non saremmo sai loro +ompli+i nel versare il sang!e
dei profei31 4os8 esimoniae. +onro voi sessi. di essere figli di +-i !++ise i profei1 2$$ene. voi +olmae la
mis!ra dei vosri padri1 0erpeni. ra""a di vipere. +ome poree sf!ggire alla +ondanna della Ge)nnaC
Ahi voi commedianti +-e rispeae i pre+ei insignifi+ani Hla radi"ione degli !ominiI e rasgredie le
fondamena della volon' di Dio. +-e sono: la gi!si"ia. la miseri+ordia e la fedel'1 /n *!eso modo le +ose
insignifi+ani divenano imporani e le +ose imporani vengono ralas+iae e radie1
Ahi voi commedianti +-e rispeae le f!ili norme di p!ri' ri!ale e ?Non +apie +-e !o +i, +-e enra
nell;!omo dal di f!ori non p!, renderlo imp!ro. per+-> non gli enra nel +!ore ma nel venre e va nella
fognaC31 4os8 rendeva p!ri !i gli alimeni1 2 di+eva: 4i, +-e es+e dall;!omo ) *!ello +-e rende imp!ro
l;!omo1 Dal di denro infai. +io) dal +!ore degli !omini. es+ono i proposii di male: imp!ri'. f!ri. omi+idi.
ad!l)ri. avidi'. malvagi'. inganno. dissol!e""a. invidia. +al!nnia. s!per$ia. sole""a1 (!e *!ese +ose
+aive vengono f!ori dall;inerno e rendono imp!ro l;!omo3#. 1*arco 4,'%3:+5.
7hi voi commedianti che sembrate giusti e modelli di santit, mentre siete falsi e disonesti, che vi fate
chiamare pastori, mentre siete lupi rapaci. 7ssassinate i profeti che, in mezzo a voi, annunziano la parola di
Dio, mentre costruite monumenti ai profeti che i vostri antenati hanno ucciso.
*atteo :&,'G- !(n <uei giorni ahi alle donne incinte e a <uelle che allattanoD&
>.evangelista sta parlando della tragedia che ha colpito il popolo ebraico con la distruzione di $erusalemme
e del 9empio ad opera del generale 9ito, figlio di 6espasiano e futuro imperatore, a seguito di
un.insurrezione contro le truppe di occupazione romane.
>a comunit cristiana si salv perchC, aveva rifiutato la violenza ed era fuggita dalla citt.
*atteo :,,:&- ;(l Aiglio dellBuomo se ne va, come sta scritto di luiC ma ahi a <uellBuomo dal <uale il
Aiglio dellBuomo viene traditoD 'eglio per <uellBuomo se non %osse mai natoDE&.
$iuda diventa vittima dell.ambizione di potere di quegli ebrei che attendevano un *essia regale, il figlio di
Davide, che, con la forza, avrebbe vinto dominato tutti i popoli.
!9!and;ero +on loro. io li +!sodivo nel !o nome. *!ello +-e mi -ai dao. e li -o +onservai. e ness!no di
loro ) andao perd!o. ranne il figlio della perdi"ione. per+-> si +ompisse la 0+ri!ra# 1$iovanni '4,':5.
]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]
" 7$B7I3 *A!") -i L&A
>uca, per mettere in evidenza le scelte fatte dalla sua comunit, contrappone le beatitudini agli ahi, ossia alle
tentazioni a cui potrebbe andare incontro.
>uca ,,:&- ;'a ahi voi, ricchi, perch1 avete gi ricevuto la vostra consola2ione&.
!>a vostra ricchezza vi basta e non desiderate altro cosicchC la ricchezza diventa la vostra stessa vita#, dice
"aolo 2icca.
>uca ,,:;- 7Ahi voi, che ora siete sa2i, perch1 avrete %ame. Ahi a voi, che ora ridete, perch1 sarete nel
dolore e piangerete31
Aon solo chi accumula potere e ricchezza con lo sfruttamento e l.accaparramento, ma anche chi permette che
l.ingiustizia crei fame, sete e pianto 1la povert dei pi(5, provocando dolore e morte, con conseguenze
negative su voi e sull.intera comunit- allora capirete cosa vuol dire avere fame e vi renderete conto della
sofferenza che vi circonda.
>uca ,,:,- ;Ahi, <uando tutti gli uomini diranno bene di voi. Allo stesso modo in%atti agivano i loro padri
con i %alsi pro%eti&.
"rofeti di corte, prezzolati dai potenti di turno, per mentire.
>uca '@,'+- ;Ahi te, =ora28n, ahi a te, 6etsidaD -erch1, se a Tiro e a +idone %ossero avvenuti i prodigi
che avvennero in me22o a voi, gi da tempo, vestite di sacco e cosparse di cenere, si sarebbero convertite&.
il pianto di $es( sulle cittadine sulle rive del lago di 9iberiade che, pur avendo visto i segni della presenza
del 2egno, non hanno creduto al messaggio d? amore e di pace che portava.
>uca '',&:3&&- 7'a hai voi, %arisei, che pagate la decima sulla menta, sulla ruta e su tutte le erbe, e
lasciate da parte la giusti2ia e lBamore di )io. Lueste invece erano le cose da %are, sen2a trascurare <uelle.
Ahi voi, %arisei, che amate i primi posti nelle sinagoghe e i saluti sulle pia22e.
Ahi voi, perch1 siete come <uei sepolcri che non si vedono e la gente vi passa sopra sen2a saperlo31
>uca '',&,3&4- GAhi anche a voi, dottori della Gegge, che caricate gli uomini di pesi insopportabili, e <uei
pesi voi non li toccate nemmeno con un ditoD Ahi voi, che costruite i sepolcri dei pro%eti, e i vostri padri li
hanno uccisiH1
>uca teme che nella sua /hiesa si riproducano le dinamiche di morte che si erano create nella societ
giudaica, che non aveva voluto ascoltare la voce degli inviati di Dio che invocavano giustizia sociale.
>uca '',;:- GAhi voi, dottori della Gegge, che avete portato via la chiave della conoscen2aC voi non siete
entrati, e a <uelli che volevano entrare voi lBavete impeditoH1
Bsano la conoscenza della >egge per travisarla e sottomettere il popolo.
>uca '4,'3:- G)isse ai suoi discepoli? @M inevitabile che vengano scandali, ma ahi a colui a causa del
<uale vengonoH1
!N meglio per l!i +-e gli venga messa al +ollo !na ma+ina da m!lino e sia geao nel mare. pi!oso +-e
s+andali""are !no di *!esi pi++oli#.
"er essi ci sar morte senza resurrezione, come chi, pensavano, non sepolto in Israele.
>uca :',:+- G(n <uei giorni guai alle donne che sono incinte e a <uelle che allattano, perch1 vi sar
grande calamit nel paese e ira contro <uesto popoloH1
6ersetto equivalente in *arco '+,'4 e in *atteo :+,'G.
>uca ::,:: - G(l Aiglio dellBuomo se ne va, secondo <uanto stabilito, ma guai a <uellBuomo dal <uale
egli viene traditoDE.
6ersetto equivalente in *arco '&,:' e in *atteo :,,:&.
6edi anche E879I9BDIAI.
GUARIRE GUARIRE
Aegli 7tti 1+,+%5 scritto- !Dio +onsa+r, in 0pirio 0ano e poen"a GesA di N'"are. il *!ale pass,
$enefi+ando e risanando !i +oloro +-e savano soo il poere del diavolo. per+-> Dio era +on l!i#.
!8 cio tutti coloro che erano umanamente oppressi, o fisicamente, o moralmente, o politicamente. Il diavolo
il potere che opprime, la forza che fa s? che un uomo non sia un uomo, non sia se stesso; una forza
anonima che qualcuno pu rappresentare anche attraverso la simbologia sacrale del diavoloI 18rnesto
Ealducci5.
$es( non guarisce in nome di Dio, nC dice !mai ti ha guarito#, ma !la tua fede ti ha salvato#.
$li evangelisti non puntano mai il loro interesse sui miracoli, ma sul segno che questi mostrano e sugli atti di
fede delle persone guarite.
8 ai dieci lebbrosi guariti vicino a $erusalemme, guariti per la compassione che Dio ha verso tutti i
sofferenti, non annuncia la guarigione ma la salvezza; anche se, con la salvezza, giunge la guarigione, perchC
l.azione di Dio tesa a salvare tutto l.uomo e non solo la sua !anima# o a guarire il suo !corpo#.
>o fa comprendere molto bene il latino salus che significa contemporaneamente sia salute che salvezza.
!L!ngo il +ammino verso Ger!salemme. GesA araversava la 0amaria e la Galilea1 2nrando in !n
villaggio. gli vennero in+onro die+i le$$rosi. +-e si fermarono a disan"a e dissero ad ala vo+e: GesA.
maesro. a$$i pie' di noi%31 &ppena li vide. GesA disse loro: &ndae a presenarvi ai sa+erdoi31 2 menre
essi andavano. f!rono p!rifi+ai1 Lno di loro. vedendosi g!ario. orn, indiero lodando Dio a gran vo+e. e
si prosr, davani a GesA. ai s!oi piedi. per ringra"iarlo1 2ra !n 0amariano1 :a GesA osserv,: Non ne
sono sai p!rifi+ai die+iC 2 gli alri nove dove sonoC Non si ) rovao ness!no +-e ornasse indiero a
rendere gloria a Dio. all;inf!ori di *!eso sranieroC31 2 gli disse: Jl"ai e va;# la !a fede i -a salvao%3#
1>uca '4,''3'G5.
7tti compiuti senza magie o esoterismi, ma solo con la sua potenza dello 0pirito. 8 anche quando compie
azioni che sembrano farlo, in effetti compie solo gesti altamente simbolici-
3 nell.episodio del cieco dalla nascita 1$iovanni G,,5 !sp!, per erra. fe+e del fango +on la saliva. spalm, il
fango s!gli o++-i del +ie+o# dove l.azione sta ad indicare la creazione dell.uomo, come scritto in $enesi;
3 al sordomuto 1*arco 4,++5 e al cieco di Eetsaida 1*arco %,:+5 tocca la lingua con la saliva che era ritenuta
come una condensazione del respiro e figura della 0pirito.
7ltre volte tocca con la mano, ma solo per una plateale trasgressione della >egge. =sa toccare un lebbroso
1*arco ',&'5 e persino un cadavere 1>uca 4,'&5 per dimostrare la falsit delle regole di purit del >evitico.
Aella guarigione della suocera di "ietro, $es( compie insieme tre trasgressioni- tocca una donna, per giunta
malata, e lo fa di sabato, uscendo dalla sinagoga, in 1*atteo %,'& e *arco',+@3+'5.
%AGGAD% %AGGAD%
Il termine viene da una radice ebraica che significa raccontare e, in senso molto generico, si pu tradurre con
!narrazione# talmudica- attraverso il racconto presentare e spiegare la precettistica.
I racconti del viaggio dall.8gitto alla "alestina, l.esodo biblico per eccellenza, certamente la pi( importante
Maggad.
0ono sopratutto tradizioni popolari e folDloristiche, proverbi, racconti, frammisti ad elementi religiosi, etici e
politici.
0i dice che Haggadh sia tutto quello che non Halah ossia che non assume carattere normativo.
scritta o 9M7AcM
9=2cM

come M7>7VcM
orale poi scritta *I0MAcM pi( $M8*72cM pi( 9M7AcM hh 97>*BD
1norma5 1commento5 come !ADDA)F!
%ALA0% %ALA0%
Da una radice vocale ebraica che significa !cammino o via o condotta o norma# ossia le norme
comportamentali di un buon ebreo, la parola Halah indica un insieme di prescrizioni, commenti,
interpretazioni, discussioni, precetti, spiegazioni, norme di comportamento ed etiche, scaturite
dall.applicazione pratica delle prescrizioni della legge scritta, la Torh. la cosiddetta >egge =rale che
fatta risalire a *os, che l.avrebbe ricevuta da Dio stesso sul 0inai, perchC, attraverso una catena ininterrotta,
giungesse fino agli scribi che, al tempo di $es( ne erano i depositari esclusivi.
>a trasmissione era sempre stata fatta oralmente perchC questa tradizione degli antichi 1o degli anziani o dei
padri5 non doveva essere messa per iscritto. *a il timore che l.enorme patrimonio culturale e religioso
andasse distrutto ha spinto a riportarla per iscritto in quella che si chiama la 'ishnh.
Aella vita quotidiana di ogni pio ebreo si presentano situazioni, circostanze e casi riguardo ai quali non si
dice nulla nella >egge scritta. 0i cos? resa necessaria e si andata formando la Halah, che la
concretizzazione,
l.applicazione della Torh alle mille situazioni che la >egge divina non aveva previsto nC poteva prevedere,
con norme per la corretta condotta della comunit ebraica in tutti gli accadimenti della vita.
>. Halah ha permesso agli ebrei di preservare una marcata identit anche se dispersi in culture, religioni e
popoli diversi.
Halah, 'isnh e 9hemarh formano il Talmud che il vero cuore dell'ebraismo- dopo la Eibbia - che
viene sempre letta alla luce del Talmud - il libro pi( studiato dagli 8brei. /on le sue norme 1la Halah5 e
con le sue storie 1la Haggadh5, stata ed una diga contro le influenze estranee alla cultura giudaica, per
mantenere l.identit del popolo ebraico, anche nella diaspora.
scritta o 9M7AcM
9=2cM

come !ALAIF!
%AMAREZ %AMAREZ
In $iovanni 4,&G scritto- K:a *!esa gene. +-e non +onos+e la Legge. ) maledea%). *a una traduzione
pi( aderente allo spirito dovrebbe allora essere !gentaglia# o !plebaglia#.
>a Eibbia Interconfessionale traduce con !questa maledetta gente del popolo#.
Il termine greco los 1reso in italiano con gente, folla, massa5 riporta al termine ebraico hamare2 che indica
il !popolo della terra#, i popolani, i contadini, i bifolchi, i cafoni.
8ssi, per la loro condizione sociale, nC potevano studiare la >egge, nC potevano osservare le pratiche
religiose; per questo erano visti come causa di tutti i mali dell.umanit.
Il pio ebreo recitava tre volte al giorno questa formula di benedizione- !Eenedetto colui che non mi ha fatto
pagano, nC hamare2, nC donna#. >e donne non potevano che dire- !Eenedetto colui che non mi ha fatto
pagana, nC hamare2 e secondo la sua volont#. 0ottomesse e rassegnateQ
9ra la casta religiosa al potere 1farisei, sacerdoti, scribi5 e il popolo, lasciato nell.indigenza, nella povert e
nell.ignoranza, c.era un abisso- il potere si riteneva in possesso della verit e tutti gli altri erano maledetti.
Il 9almud arriva a prescrivere che !i saggi# non debbano in sposa le loro figlie agli hamare2, per rispettare la
disposizione divina che proibisce l.accoppiamento con un animale 1Deuteronomio :4,:'5.
IDUMEA IDUMEA
Il territorio corrisponde grossolanamente a quello che si chiamava 8D=* fino alla rivolta dei *7//7E8I,
la dinastia in lotta contro la politica di ellenizzazione della regione da parte dei 08>8B/IDI.
Aella lingua greca (dumes significa il paese di 8dom.
$iovanni Ircano, sommo sacerdote 70*=A8= della famiglia dei *accabei e principe della $iudea, li
assoggett e attu una conversione forzata obbligandoli alla circoncisione.
7ntipatro era un ricchissimo Idumeo, amico di 2oma; suo figlio 8rode il $rande, divenne re di tutta la
"alestina e non solo, come premio per aver appoggiato i 2omani che andavano estendendo la loro influenza
sul *edio =riente.
/on la distruzione di $erusalemme da parte di 9ito nel 4@ d. /., si pose fine ad ogni parvenza di autonomia
della regione, facendo anche scomparire dalla scena gli Idumei.
In *arco +,% alcuni Idumei sono nominati tra le folle che seguono $es(.
INARIDITO INARIDITO
Inaridito o secco, 1che, nella traduzione /8I dei vangeli, reso anche con i termini paralizzato o paralitico5
indica lo stato di inazione, del singolo o talora dell.intero popolo ebraico, che $es( guarisce liberando dalla
cappa della >egge, infondendo lo 0pirito datore di vita, perchC ci che senza 0pirito vuoto di forze, di
energia, di vita.
/os? era nella visione del profeta 8zechiele 1+4,'3;5- !La mano del 0ignore f! sopra di me e il 0ignore mi
por, f!ori in spirio e mi depose nella pian!ra +-e era piena di ossa# mi fe+e passare a++ano a esse da
ogni pare1 Vidi +-e erano in grandissima *!ani' nella disesa della valle e !e inaridie1 :i disse:
6iglio dell;!omo. poranno *!ese ossa rivivereC31 /o risposi: 0ignore Dio. ! lo sai31 2gli mi repli+,:
Profei""a s! *!ese ossa e ann!n+ia loro: ?<ssa inaridie. !die la parola del 0ignore1 4os8 di+e il 0ignore
Dio a *!ese ossa: 2++o. io fa++io enrare in voi lo spirio e rivivree#.
lo 0pirito che continuamente dona la vita, ridandola a chi stata tolta. /os? nei vangeli-
3 !& Ger!salemme. presso la pora delle Pe+ore. vi ) !na pis+ina. +-iamaa in e$rai+o 7e"a'. +on +in*!e
pori+i. soo i *!ali gia+eva !n grande n!mero di infermi. +ie+-i. "oppi e paralii+i 13ern5# 1$iovanni ;,:3
+5.
3 !2d e++o !n !omo +-e aveva !na mano parali""aa H3eranI1 Per a++!sarlo. domandarono a GesA: N
le+io g!arire in giorno di sa$aoC3# 1*atteo ':,'@5.
3 K/o sono la vie vera e il Padre mio ) l;agri+olore1 <gni ral+io +-e in me non pora fr!o. lo aglia. e ogni
ral+io +-e pora fr!o. lo poa per+-> pori piA fr!o1 Voi siee gi' p!ri. a +a!sa della parola +-e vi -o
ann!n+iao1 =imanee in me e io in voi1 4ome il ral+io non p!, porare fr!o da se sesso se non rimane
nella vie. +os8 nean+-e voi se non rimanee in me1 /o sono la vie. voi i ral+i1 4-i rimane in me. e io in l!i.
pora molo fr!o. per+-> sen"a di me non poee far n!lla1 4-i non rimane in me viene geao via +ome il
ral+io e se++a# poi lo ra++olgono. lo geano nel f!o+o e lo $r!+iano) 1$iovanni ';,'3,5.
Le parole del Vangelo versione 2014 Panfilo Di Paolo 1B0
INCARNAZIONE INCARNAZIONE
!La Parola si ) faa +arne e venne ad a$iare in me""o a noi# scritto in $iovanni ','&.
*a l.Incarnazione non avviene in un istante, al momento della risposta affermativa di *aria alla voce di Dio,
ma un processo che dura tutta la sua vita.
3 !/ome diceva gi 9heilhard de /hardin occorre Ksottrarre la venuta del Oiglio di Dio, l.Incarnazione, al
quadro di una concezione statica del mondo e della vita, in cui stata finora collocata) 12aniero >a 6alle5.
3 >.incarnazione non un evento istantaneo che si esaurisce nella realt umana di $es(, Kma incide in modo
profondo nella storia ed ancora operante nel divenire umano) 1/arlo *olari5.
3 KAon si pu ridurre Dio a un ruolo esclusivamente storico, nC l.Incarnazione a un fenomeno temporale)
12aimundo "aniDDar5.
Il concilio di /alcedonia del &;' condann 8utiche, archimandrita di /ostantinopoli, che asseriva che $es(
aveva qualche cosa di pi( degli altri uomini perchC la realt umana di $es( che, rapportandosi con il 6erbo,
aveva acquistato caratteristiche divine. Dice infatti il testo conciliare- !0eguendo pertanto i santi padri,
insegniamo a tutti concordemente a confessare che un solo e stesso Oiglio, il 0ignore nostro $es( /risto, lo
stesso, perfetto in divinit 1ed ) il Ver$o eernoI e lo stesso perfetto in umanit 1+-e +-iamiamo GesA5, Dio
veramente e uomo veramente, di anima razionale e di corpo, consustanziale al "adre secondo la divinit 1 il
Ver$o eerno5, in tutto simile a noi, fuorchC nel peccato 1nella s!a !mani' +-e +-iamiamo GesA5, generato
dal "adre prima dei secoli secondo la divinit e negli ultimi giorni egli stesso, per noi e per la nostra salvezza
da *aria, la vergine, la madre di Dio 1Aicea nel +:;5, secondo l'umanit. Bno solo, 1+onro Nesorio
ar+ives+ovo di 4osaninopoli. +ondannao 20 anni prima. +-e asseriva +-e in GesA +oesisessero d!e
soggei e +i, avre$$e fao di l!i !n essere sraordinario 5 lo stesso /risto, Oiglio, 0ignore, Bnigenito, in
due nature, senza confusione e mutamento, senza divisione e separazione.
"oichC, non essendo stata eliminata la differenza delle nature, a motivo dell'unione, la differenza resta 1ossia
disin"ione nella differen"a5, ma piuttosto essendo stata salvaguardato ci che proprio di entrambe le nature
1Dio ) rimaso Dio. e lD!omo ) rimaso !omo5 ed essendo confluito in un unico prosopon, in latino
IpersonaI 1la maschera indossata davanti al volto dagli attori a teatro per rappresentare un personaggio. Il
termine indica che $es( svolgeva una missione, una funzione da parte di Dio, e manifestava la perfezione
divina, rivelava Dio5 e in un'unica ipostasis 1ipo3st, ci che sta sotto, soggiace, in latino sub5stantia, in
italiano !sostanza# intesa nel senso che aveva allora, ossia una cosa che soggiace5#.
Dice /arlo *olari che in $es( il gesto umano visibile era la manifestazione della parola divina.
7 questo siamo tutti chiamati, ossia a consentire all.azione di Dio di diventare in noi gesto, parola di
misericordia, di amore- !non sono io a vivere, ma la 6ita che cerca di esprimersi in me; non sono io ad
amare, ma il bene che cerca di diventare amore in me; non sono io a cercare la verit, ma la verit che
cerca in me le modalit per trovare spazio nella mia vita#, dice /arlo *olari.
/i avvenuto pienamente in $es( per la prima volta nella storia dell.umanit, permettendo a noi di seguire
la sua via verso la realizzazione piena che lui, perfettamente e compiutamente, ha gi raggiunto, non avendo
frapposto ostacoli all.azione di Dio in lui, ossia non frapponendo il peccato tra lui e Dio.
9roviamo scritto in >uca'%,'%3'G- !Ln noa$ile lo inerrog,: :aesro $!ono. +-e devo fare per oenere la
via eernaC31 GesA gli rispose: Per+-> mi +-iami $!onoC Ness!no ) $!ono. se non Dio solo#. 8 anche noi
potremmo dire, con l.apostolo "aolo- !Non vivo piA io. ma 4riso vive in me1 2 *!esa via. +-e io vivo nel
+orpo. la vivo nella fede del 6iglio di Dio. +-e mi -a amao e -a +onsegnao se sesso per me# 1$lati :,:@5.
=ssia, l'azione di $es( rivelava Dio al punto da manifestarne l'efficacia, la potenza, nella sua azione, nella
sua parola. scritto nel vangelo di $iovanni- GNon fa++io n!lla da me sesso. ma +ome mi -a insegnao il
Padre. +os8 io parloG 1%,:%5 e GLe parole +-e io vi di+o. non le di+o da me# ma il Padre. +-e rimane in me.
+ompie le s!e opere@ 1'&,'@5.
In $es( ci che sta sotto 1l.ipostasi5 la forza divina, mentre ci che si manifesta la realt umana,
traduzione della forza divina in gesto umano, senza divisione e senza separazione, ma nella totale
distinzione, per cui il gesto, esclusivamente umano, attraversato e sostenuto dalla "arola creatrice.
Di $es( si vedeva il gesto umano, che era la traduzione della parola di Dio che diventava gesto, parola,
misericordia, amore. chiesto anche noi di metterci in ascolto ed accogliere la 6ita che fluisce da Dio.
2iassumendo-
$es( il 6erbo incarnato- senza confusione, senza mutamento, senza divisione, senza separazione.
0enza mutazione, senza confusione 1contro 8utiche5 perchC il 6erbo resta il 6erbo, l'uomo resta
perfettamente nell.uomo; nell'unione nessuno dei due cambia, ma restano separati e distinti.
$es( non ha nulla di divino, il 6erbo nulla di umano- non c' confusione tra i due.
0enza separazione, senza divisione 1contro Aestorio5 perchC non sono due realt separate che vanno ciascuna
per conto proprio, ma restano unite. 9roppe parole umane per una sola verit.
6edi anche $80i /2I09= e 92IAI9c.
INFERNO INFERNO
>.inferno non esiste. Ael senso che la parola 1e quindi il concetto5 non reperibile, sia nel 6ecchio che nel
Auovo 9estamento. "er l.ebreo non concepibile l.idea di una punizione eterna e l.esistenza dell.inferno
avrebbe il significato che Dio, non riuscendo a vincerlo, avrebbe, in fondo, fatto diventare eterno il male.
0conosciuta nel mondo ebraico, greco, romano, l'idea di inferno 1come luogo di castigo eterno dopo la morte,
dove va prima l'anima e poi andr anche il corpo, alla fine del mondo5 infatti nata diversi secoli dopo la
morte di $es(.
>a parola non esiste neanche nel IcredoI e la /hiesa di 2oma non ha mai detto di nessuno che sia all'inferno
1mentre di molti dice che sono in paradiso5.
!/ miei pensieri non sono i vosri pensieri. le vosre vie non sono le mie vie# 1Isaia ;;,%5.
0i tratterebbe di una sofferenza eterna, un castigo infinito, una vendetta spietata che il Dio37more impartisce
a chi non ubbidisce alla sua >egge, una pena che non porta a nessun riscatto ed fine a se stessa. 8ppure
coloro che asseriscono quest.assurdit teologica sono gli stessi che dicono che Dio chiede agli uomini di
perdonare sempre 1seana vole see5.
8 proprio quello che $es( ha fatto e noi non riusciamo a fare- !Padre perdona loro per+-> non sanno *!ello
+-e fanno# 1>uca :+,+&5. *a allora, se la punizione eterna esiste, la richiesta di $es( non stata esaudita.
Il teologo cattolico von Ealthasar arriva ad ipotizzare che l.inferno esista, ma vuoto. 0i tratterebbe pertanto
solo di un deterrente escogitato da Dio per spaventare gli uomini perchC si comportino bene. *i sembra una
teoria alquanto bizzarra.
0ono forse gli uomini 1esclusi quelli religiosi5 pi( buoni di Dio, non accettando pi( la pena di morte o che
una pena che sia per sempreJ 0emplicemente impossibileQ
Aella nostra civilt giuridica, per ogni colpa c' una pena proporzionata, purchC serva per la rieducazione e il
recupero di chi ha sbagliato.
Aoi non amiamo i fondamentalismi e li lasciamo a certe /hiese americane 1o nostrane5.
I brani dei vangeli in cui qualcuno suppone che ci siano elementi per asserire la realt dell.inferno, sotto la
scure della moderna esegesi, sono tutti crollati.
2imane invece intatta la volont di un Dio 0alvatore, il Dio "adre che si manifestato in $es( e riportata in
almeno tre brani tratti dai vangeli-
3 !Dio. nosro salvaore. il *!ale v!ole +-e !i gli !omini siano salvai# 1'9imoteo :,+3&5.
3 !4riso GesA ) moro. an"i ) risoro. sa alla desra di Dio e iner+ede per noi%# 12omani %,+&5.
3 !Dio non -a mandao il 6iglio nel mondo per +ondannare il mondo. ma per+-> il mondo sia salvao per
me""o di l!i# 1$iovanni +,'45.
Il nostro Dio non il giustiziere caro al Eattista, ma il "adre di $es( e "adre nostro. *a per qualcuno il
/atechismo pi( importante del 6angelo, ma solo per mantenere il potere sulle persone e sulle coscienze.
"enso invece che andare all.inferno non significhi essere messi arrosto da qualche parte per sempre, ma
l.aver fallito il bersaglio della propria vita, non aver raggiunto lo scopo di vivere per sempre nell.amore, di
aver scelto di rifiutare l'amore e la vita e di cercare l'odio e la morte. >'inferno infatti esiste davvero ed la
possibilit di perdere Dio con un atto libero che lo respinge, respingendo l'7more.
Diceva =scar Nilde !>.inferno e il paradiso sono tutti e due dentro di noi#.
Il vero pericolo per, non andare all.inferno, ma vivere nell.inferno- infatti senza l'amore il nostro cuore
diventa veramente un inferno. 0ia ben chiaro- quest.inferno non lo crea Dio, ma lo fa la libert umana e Dio
ne prende atto con infinito rammarico, ma anche con infinito rispetto della nostra libert.
0crive Oernando 7rmellini- !>'inferno esiste, ma non un luogo creato da Dio per punire, al termine della
vita, chi si sar comportato male. una condizione di infelicit e disperazione creata dal peccato.
Dall'inferno del peccato per possibile uscire- si viene liberati da /risto e dal suo giudizio di salvezza#.
8d aggiunge $iovanni 6annucci- !Dov' l'infernoJ in noi. In ognuno di noi ci sono gli inferi, e negli inferi
ci sono i demoni, e i demoni non vengono dal di fuori, vengono da noi, sono una parte importante del nostro
essere, sono l'ombra del nostro essere#.
0iamo nell.inferno, e la nostra vita biologica diventa un fallimento, se non accogliamo il dono d'amore che
riceviamo continuamente, in ogni istante della nostra vita, da Dio.
0econdo alcuni esegeti, l.inferno allora il nulla della persona, quando non si saputo conservare l.offerta
della vita che ci stata consegnata, a causa delle nostre scelte sbagliate.
>a !vita# si va allora atrofizzando fino ad annullarsi, per il rifiuto, ostinato e cosciente, della proposta di vita
piena che $es( fa, portando cos? alla ?morte seconda@, la fine dell.esistenza#.
$es( parla della !$eCnna di fuoco# come l.immagine della distruzione della persona per il rifiuto ostinato e
cosciente della proposta di vita piena che continuamente fa.
8ssendo liberi, siamo pienamente responsabili delle nostre azioni, come dice, con efficacia, 0ilvio "iersanti-
!Aon c. nC inferno nC paradiso. Aon ci sono nC premi nC punizioni- ci sono solo conseguenze#. 9utte le
azioni, materiali o spirituali, non sono mai senza conseguenze, positive o negative.
6edi anche $8dAA7.
INIZIO INIZIO
>a parola !inizio# nel primo versetto del vangelo di *arco- !/ni"io del vangelo di GesA 4riso. figlio di
Dio#. la trasposizione della parola greca arh o dell.ebraico beresh8t, traducibile, pi( appropriatamente,
con il termine !principio# di $enesi',' 1/n prin+ipio Dio +re, il +ielo e la erra5 e di $iovanni ',' 1/n
prin+ipio era il Ver$o5.
INSEGNAMENTO INSEGNAMENTO
IAon una semplice informazione; si tratta di comunicare un sapere che il discepolo deve applicare alla
propria vita e condottaI 1Luan *ateos5.
INSEGNARE / AMMAESTRARE INSEGNARE / AMMAESTRARE
Il verbo greco didso, si traduce con insegnare o anche istruire, ammaestrare.
6erbo tecnico usato per $es( quando si rivolge agli ebrei, usando categorie veterotestamentarie che ritiene
pi( adatte a insegnare la novit del 6angelo del 2egno. I suoi discepoli, non avendo assimilato il messaggio
di $es( e persistendo nella loro visione di un nazionalismo religioso di restaurazione del regno di Davide,
bene che non insegnino.
In $iovanni ,,&; insegnare il compito di Dio- !0a s+rio nei profei: 2 !i saranno isr!ii da Dio1
4-i!n*!e -a as+olao il Padre e -a imparao da l!i. viene a me#.
Huello che Dio insegna, noi lo impariamo da $es(.
In $iovanni '&,:, lo 0pirito che insegna- !:a il Par'+lio. lo 0pirio 0ano +-e il Padre mander' nel mio
nome. l!i vi insegner' ogni +osa e vi ri+order' !o +i, +-e io vi -o deo#. >o 0pirito insegna, facendo
ricordare le parole di $es(.
$es( stesso insegna sotto il portico di 0alomone nel 9empio di $erusalemme- !0al8 al empio e +omin+i, da
insegnare@ 1$iovanni 4,'&5 e- !Pron!n+i, *!ese parole nel l!ogo del esoro. menre insegnava nel empio@
1$iovanni %,:@5.
$li evangelisti ci ricordano che $es( frequentava la sinagoga per insegnare e non si dice mai che seguisse le
funzioni liturgiche-
3 !GesA disse *!ese +ose. insegnando nella sinagoga a 4af'rnao# 1$iovanni ,,;G5. I $iudei non la
prendono bene e, in attesa di tempi migliori, lo lasciano andare- !GesA pron!n+i, *!ese parole nel l!ogo del
esoro. menre insegnava nel empio1 2 ness!no lo arres,. per+-> non era an+ora ven!a la s!a ora#
1$iovanni %,:@5.
3 IGesA per+orreva !a la Galilea. e ammaesrava nelle loro sinagog-e e ann!n+iando il Vangelo del
=egno e g!arendo ogni sora di malaie e di infermi' nel popoloI 1*atteo &,:+5.
3 !GesA riorn, in Galilea +on la poen"a dello 0pirio 0ano e la s!a fama si diff!se in !a la regione1
/nsegnava nelle loro sinagog-e e !i ne fa+evano grandi lodi# 1>uca &,'&3';5.
3 !Poi s+ese a 4af'rnao. +i' della Galilea. e in giorno di sa$ao insegnava alla gene# 1>uca &,+'5.
>.insegnamento rivolto alla gente che lo seguiva-
3 !Poi dis+ese a 4af'rnao. !na +i' della Galilea. e al sa$ao ammaesrava la gene# 1>uca &,+'5.
3 !Ln giorno. menre. levao in piedi. sava presso il lago di Gen)sare e la folla gli fa+eva ressa inorno per
as+olare la parola di Dio. vide d!e $ar+-e ormeggiae alla sponda1 / pes+aori erano s+esi e lavavano le
rei1 0al8 in !na $ar+a. +-e era di 0imone. e lo preg, di s+osarsi !n po+o da erra1 0ed!osi. si mise ad
ammaesrare le folle dalla $ar+a# 1>uca ;,'3+5.
3 !GesA per+orreva i villaggi d;inorno. insegnando# 1*arco ,,,5.
3 !Pario di l'. si re+, nel erriorio della Gi!dea e al di l' del fi!me Giordano1 La folla a++orse di n!ovo a
l!i e di n!ovo egli insegnava loro. +ome era solio fare# 1*arco '@,'5.
*a si rivolge anche ai discepoli- 3 !Vedendo le folle. GesA sal8 s!l mone: si pose a sedere e si avvi+inarono
a l!i i s!oi dis+epoli1 0i mise a parlare e insegnava loro di+endo: 7eai i poveri in spirio. per+-> di essi ) il
regno dei +ieli# 1*atteo ;,'3+5.
3 !0al8 in !na $ar+a. +-e era di 0imone. e lo preg, di s+osarsi !n po+o da erra1 0edee e insegnava alle
folle dalla $ar+a# 1>uca ;,+5.
3 !2 +omin+i, a insegnare loro +-e il figlio dellDLomo doveva soffrire molo. ed essere rifi!ao dagli
an"iani. dai +api dei sa+erdoi e dagli s+ri$i. poi venire !++iso e. dopo re giorni. risorgere# 1*arco %,+'5.
*a ai discepoli insegner anche lo 0pirito 0anto, che ricorder loro le parole di $es(-
3 !:a il Par'+lio. lo 0pirio 0ano +-e il Padre mander' nel mio nome. l!i vi insegner' ogni +osa e vi
ri+order' !o +i, +-e io vi -o deo# 1$iovanni '&,:,5.
/ome detto, i discepoli non debbono insegnare, ma lo fanno ugualmente e $es( costretto a riprenderli
1questo vogliono dire gli e evangelisti quando dicono !in dispare#5 com. scritto in *arco ,,+@3+:- !Gli
aposoli si ri!nirono aorno a GesA e gli riferirono !o *!ello +-e avevano fao e *!ello +-e avevano
insegnao1 2d egli disse loro: Venie in dispare. voi soli. in !n l!ogo desero. e riposaevi !n po;31 2rano
infai moli *!elli +-e andavano e venivano e non avevano nean+-e il empo di mangiare1 &llora andarono
+on la $ar+a verso !n l!ogo desero. in dispare#.
6err il loro tempo, quando si faranno guidare dal 0ignore, presente in mezzo a loro- !GesA si avvi+in, e
disse loro: & me ) sao dao ogni poere in +ielo e s!lla erra1 &ndae d!n*!e e fae dis+epoli !i i popoli.
$ae""andoli nel nome del Padre e del 6iglio e dello 0pirio 0ano. insegnando loro a osservare !o +i, +-e
vi -o +omandao1 2d e++o. io sono +on voi !i i giorni. fino alla fine del mondo3# 1*atteo :%,'%3:@5.
6edi anche "28DI/728, 7AABA/I728 e "2=/>7*728.
INVIARE INVIARE
il verbo greco apostllo significa mandare qualcuno con uno scopo, una missione- Dio manda $es(, che
manda i discepoli.
In >uca ',:,3:4 scritto- !&l seso mese. l;angelo Ga$riele f! mandao da Dio in !na +i' della Galilea.
+-iamaa N'"are. a !na vergine. promessa sposa di !n !omo della +asa di Davide. di nome Gi!seppe1 La
vergine si +-iamava :aria#.
In *arco ',: Dio manda un messaggero davanti a $es(- !4ome ) s+rio nel profea /saia: 2++o. io mando
HapostlloI il mio messaggero 1angelonI davani a e: egli i preparer' la via#.
In *atteo :&,+'- K2d egli mander' gli angeli Hapostolei tous angelousI e rad!ner' i s!oi elei dai *!aro
veni. dall;esremi' della erra fino all;esremi' del +ielo#.
Ael vangelo di *arco ci sono esempi di come apostllo abbia un significato aspecifico; infatti usato in ',:
per il Eattista- !2++o innan"i a e mando Hapostllo. invioI il mio messaggero Hnghelos. angeloI@ e in G,+4
per $es(- ?4-i a++oglie me. non a++oglie me. ma +ol!i +-e mi -a mandao HapostlloI#.
In ,,:4 si usa questo verbo parlando di 8rode- !0A$io il re mand, HaposteilasI !na g!ardia +on l;ordine +-e
gli fosse poraa la esa di Giovanni#.
In *arco ,,4 $es( manda i dodici- !&llora +-iama a s> i dodi+i HdodecaI. ed in+omin+i, a mandarli
HapostelleinI a d!e a d!e e diede loro poere s!gli spirii imp!ri@. mentre, al versetto '&,'+, $es( manda
tutti i discepoli- ?&llora mand, HapostoleiI d!e s!oi dis+epoli di+endo loro: &ndae in +i' e in+onreree
!n !omo +on !na $ro++a d;a+*!a# seg!8elo#.
In *arco +,'+3'G si parla della costituzione del nucleo ristretto di discepoli- !Ne +osi!8 dodi+i. +-e
+-iam, aposoli. per+-> sessero +on l!i e per mandarli a predi+are +on il poere di s+a++iare i dem,ni#.
Aella versione /8I !Dodici# e !7postoli# sono scritti con l.iniziale maiuscola, per mostrare la supposta
supremazia di questi inviati rispetto a tutti gli altri inviati. Inoltre occorre rilevare che la frase- !Ne +osi!8
dodi+i +-e +-iam, aposoli#, 1hous ai apostolous onomasen5 presente solo in alcuni codici.
$li apostoli sono gli inviati e gli inviati sono apostoli. /os? come gli angeli sono messaggeri e i messaggeri
sono angeli. In ultima analisi angeli e apostoli sono termini equivalenti- infatti nel vangelo di $iovanni si
legge 1:@,'%5 che *aria di *gdala inviata da $es( a portare l.annunzio 1aggelon5 ai discepoli l.annunzio
cristiano della morte e resurrezione di $es(, il erigma pasquale. "er questo la *addalena, per la /hiesa
primitiva, l.apostola. *a il termine apostolo applicato al genere femminile, sgradito al nascente clero e
presto viene fatto sparire.
Ael vangelo di $iovanni non esiste la parola !apostolo o apostoli# e tra quelli elencati nei vangeli sinottici, e
si parla sempre e solo di !inviati#. >a /hiesa giovannea, ossia la /hiesa del servizio, si presenta in aperto
contrasto con coloro che accampavano, gi da s(bito, pretese di potere e diritti di successione, e $iovanni,
nell.ultima cena, non parla dell.istituzione della 8ucarestia, riporta invece la lavanda dei piedi.
Ael vangelo di $iovanni, durante la cena, $es( serve ed invita i suoi discepoli a servire 1 diaono5- si parla
pertanto del diaconato e non del sacerdozio, come asserisce qualcuno.
6edi anche 7"=09=>=, 7A$8>=.
IO SONO IO SONO
!:os) disse a Dio: 2++o. io vado dagli /sraelii e di+o loro: ?/l Dio dei vosri padri mi -a mandao a voi@1
:i diranno: ?9!al ) il s!o nomeC@1 2 io +-e +osa risponder, loroC31 Dio disse a :os): /o sono +ol!i +-e
sono%31 2 aggi!nse: 4os8 dirai agli /sraelii: ?/oE0ono mi -a mandao a voi@31 Dio disse an+ora a :os):
Dirai agli /sraelii: ?/l 0ignore. Dio dei vosri padri. Dio di &$ramo. Dio di /sa++o. Dio di Gia+o$$e. mi -a
mandao a voi@1 9!eso ) il mio nome per sempre# *!eso ) il iolo +on +!i sar, ri+ordao di genera"ione in
genera"ione # 18sodo +,'+3';5. Il senso sarebbe- Io sono vicino agli oppressi. Huesto non il nome di Dio
ma un'attivit che lo rende riconoscibile per il suo concreto agire a favore dei diseredati.
K0econdo le due interpretazioni pi( diffuse, questa autopresentazione di Dio il rifiuto di consegnare il
proprio nome 1KIo sono quello che sono), ossia !la cosa non ti riguarda#5 o l.attestato e la promessa di
presenza 1KIo ci sono), dove l.esserci non l.esistere in senso assoluto ma l.essere vicino a qualcuno5. >e
due interpretazioni non sono incompatibili- potremmo congiungerle nella bella formula- !Io non ti do il mio
nome ma ti do la mia parola# 17rmando 2osso5.
Aella lingua ebraica non esiste il concetto di !essere# ma solo quello concreto di !esserci#, per cui !Io 0ono#
stato tradotto in modi molto diversi, nessuno completamente esatto- b/o sono +ol!i +-e );; b/o sono +ol!i
+-e sar,;; Q/o +i sono;; b/o sar, +on e;; b/o ero. sono e sar, +ol!i +-e ero.; b/o sono e sar, +on voi..
*oni =vadia lo declina al futuro- K/o sono +ol!i +-e sar').
il concetto di $es( in *atteo :%.:@- K2d e++o. io sono +on voi !i i giorni. fino alla fine del mondo). !Io
ci sono#, sono con voi sempre, dice $es(.
!Io 0ono# un termine che $es( usa in terza persona, per autodefinirsi. *a l.evangelista $iovanni la mette
in bocca anche al cieco dalla nascita che, guarito e rimodellato a immagine e somiglianza del Dio, il cui volto
$es( gli ha fatto conoscere, sotto l.azione dello 0pirito, pu dire- Io 0ono.
$es( rivendica, per sC 1e per noi5, la condizione divina. In pratica $es( dice !Io 0ono Dio#.
Il senso lo stesso in $iovanni '&,G !4-i -a viso me -a viso il Padre# e in '&,''- !4redee a me: /o 0ono
nel Padre e il Padre ) in me# oppure !/o e il Padre siamo !no# di $iovanni '@,+@.
7l Eattista, che riporta le parole del profeta Isaia, l.evangelista 1$iovanni ',:+5, per non fargli dire !Io
0ono#, scrive- KIo, vo+e di !no +-e grida nel desero- =endee diria la via del 0ignore) e non !/o sono
vo+e#, come riportato nella traduzione /8I.
Aell.7pocalisse, $iovanni lo definisce in un modo stupendo, K/o sono +ol!i +-e era. +-e ). +-e viene ) 1',&5,
dice che !viene# e non che !sar#.
!Ael nostro futuro c. il venire continuo di Dio, e aprirci al futuro vuol dire aprirci costantemente alla sua
venuta. >.espressione allude all'unit di passato3presente3futuro# in Dio 10alvatore Origerio5.
Ael 6angelo di $iovanni si contrappongono !Io 0ono# di $es( e !Aon 0ono# del Eattista 1',:'5 ai
rappresentanti della casta sacerdotale venuta da $erusalemme ad inquisirlo 1&llora gli +-iesero: K4-i sei.
d!n*!eC 0ei ! 2liaC31 Non 0ono3. disse1 0ei ! il profeaC31 No3. rispose5 e quello di "ietro 1'%,'45 che
nega di conoscere $es( davanti alla servetta che lo aveva riconosciuto 12 la giovane porinaia disse a
Piero: Non sei an+-e ! !no dei dis+epoli di *!es;!omoC31 2gli rispose: Non 0ono35.
*a la traduzione /8I dice !Aon lo sono#, tradendo il testo greco ed il suo significato profondo.
7ltre volte l.espressione, in bocca a $es(, seguita dal complemento di specificazione- il pane della vita, la
luce del mondo, la porta, la resurrezione e la vita, la via la verit la vita, il buon pastore, la vera vite, la vera
luce, il pane vero.
IOTA IOTA
Il termine greco iota 1corrispondente alla nostra !i#, si rappresenta infatti con un piccolo segno grafico, ed
traducibile anche con !apice# o con !trattino#5, lo si trova in *atteo ;,'%- !/n veri' io vi di+o: fin+-> non
siano passai il +ielo e la erra. non passer' !n solo ioa o !n solo raino della Legge. sen"a +-e !o sia
avven!o#. *entre >uca 1',,'45 dice- !N piA fa+ile +-e a$$iano fine il +ielo e la erra. an"i+-> +ada !n solo
raino della Legge#.
In ebraico la pi( piccola consonante dell'alfabeto la decima lettera, #od, un trattino nero, talora omesso, un
piccolo segno posto a distinzione tra due lettere simili.
*a questa consonante ebraica l'iniziale del tetragramma divino, che noi chiamiamo, per convenzione
JahK, ma anche di (sral, di Kerushal#im. 1$erusalemme5, di Kehud. 1la trib( di $iuda5.
=ssia essa, in una lingua le cui le consonanti hanno tutte un significato altamente simbolico, racchiude il
senso dello stesso Israele.
6edi anche 92799IA=.
ISAIA ISAIA
In ebraico Kesha#ah significa !il 0ignore libera o salva#.
Il profeta, vissuto tra la seconda met dell.%Y secolo e la prima del 4Y a. /., viene indicato come l.autore del
libro che porta il suo nome, ma certo che gli autori di questo scritto sono diversi, vissuti in secoli diversi,
cos? come molto diversificato il contenuto del testo. 0e ne possono distinguere almeno tre parti con i primi
+G capitoli che parlano dell.ascesa della potenza assira che conquista $erusalemme e ne deporta gli abitanti,
ai tempi del profeta. >a seconda parte, capp. &@3;;, si occupa dei deportati a Eabilonia a seguito delle
conquiste babilonesi. >a terza parla degli avvenimenti post3esilici seguiti alla vittoria sui babilonesi ad opera
di /iro, re dei persiani. 7lle parole di Isaia fanno spesso riferimento i vangeli sia per la gran mole di brani
messianici, sia per gli scritti sul !0ervo 0offerente del 0ignore# nei capp. dal &: al ;+ con apparenti
riferimenti al racconto della passione.
$es( stesso, nella sinagoga di /afarnao 1>uca &,',3:'5, dice che di >ui parlava il profeta 1Isaia ,','3:5 come
il *essia. *a nella citazione che l.evangelista fa, manca la seconda parte del versetto :, dove si parla del
?giorno di vendea del nosro Dio#, immagine che $es( non accetta che venga messa in bocca al "adre.
In >uca +,&3, il brano di Isaia &@,+3; citato per mostrare come il Eattista sia il precursore del *essia,
riconosciuto nella persona di $es(. >o stesso in *arco ',: e in $iovanni ',:+.
In *atteo ',:+ citato Isaia 4,'& per presentare la nascita di $es( da *aria 6ergine.
ISRAELE ISRAELE
1) $iacobbe 1il nome significa !aggrapparsi al tallone# del fratello primogenito 8sa(, oppure !appoggiato
alla menzogna#5 ma, dopo la lotta con l'angelo di Dio 1viene chiaramente usato il termine angelo per non
nominare la divinit5 al torrente IabboD, $iacobbe viene chiamato Israele 1!colui che lotta con Dio# oppure
!appoggiato a Dio#5. per questo che i dodici figli di $iacobbe e i loro discendenti formano quello che
chiamato !popolo o figli di Israele#.
2) >o stato di Israele la repubblica nata nel 'G&% alla fine del mandato britannico sulla "alestina, posta tra
>ibano, $iordania, 0iria ed 8gitto, sulla sponda orientale del mediterraneo, un territorio che poco pi(
esteso del >azio.
3) 2egno di Israele era il 2egno del Aord nato nel G+' a./. dopo la scissione dal 2egno di $iuda o del 0ud,
alla salita al trono di 2oboamo, figlio di 0alomone. Il regno d.Israele finisce con =sia, sconfitto dal re assiro
0almanassar che, dopo aver deportato gli ebrei, sostitu? la popolazione ebrea con coloni provenienti da altri
territori del suo regno.
4) >o stato di Israele la repubblica nata nel 'G&% alla fine del mandato britannico sulla "alestina, posta tra
>ibano, $iordania, 0iria ed 8gitto, sulla sponda orientale del mediterraneo.
ISRAELITI ISRAELITI
"u indicare sia di figli di Israele, ossia i discendenti di $iacobbe3Israele, sia gli abitanti del 2egno d'Israele
o 2egno del Aord, ma anche come sinonimo di 8breo o anche di $iudeo.
In $iovanni ',&4 si parla di Aatanaele come di ILn /sraelia in +!i non +D) falsi'I.
ISRAELIANI ISRAELIANI
0ono gli abitanti del moderno stato di Israele.
ISSOPO ISSOPO
>.issopo 1H#ssopus o%%icinalis 5 un arbusto aromatico che cresce spontaneamente nel bacino del
*editerraneo, lungo i muri, dall.aspetto molto simile alla maggiorana e all'origano.
6iene usato nella Eibbia nei riti di purificazione, come canta il 0almo ;',G- !&spergimi +on rami d;issopo e
sar, p!ro# lavami e sar, piA $ian+o della neve#.
Ael libro dell'8sodo 1':,45 scritto che si deve intingere un ramo d.issopo nel sangue dell'agnello pasquale
per segnare gli stipiti delle porte, perchC siano risparmiati i primogeniti ebrei quando l.angelo sterminatore
scender per uccidere tutti i primogeniti dell.8gitto.
Ael vangelo di $iovanni 'G,:G si parla di una spugna intrisa d.aceto e posta su un rametto d.issopo per darla
a $es( agonizzante sulla croce 1Vi era l8 !n vaso pieno di a+eo# posero per+i, !na sp!gna. im$ev!a di
a+eo. in +ima a !n issopo e gliela a++osarono alla $o++a5. >.evangelista vuol collegare la morte di $es( al
giorno della vigilia di "asqua dell.8sodo, all.agnello pasquale, la cui carne d la forza per affrontare l.esodo
verso la libert e il cui sangue, intinto nell.issopo, evita la morte dei primogeniti ebrei. Bn altro collegamento
che vuol fare $iovanni 1'G,++5 sta nel fatto che a $es(, gi morto, non furono spezzate le gambe 1Ven!i
Le parole del Vangelo versione 2014 Panfilo Di Paolo 1BB
per, da GesA. vedendo +-e era gi' moro. non gli spe""arono le gam$e5, come all.agnello pasquale cui, dice
il 0ignore- !non ne spe""eree al+!n osso# 18sodo ':,&,5.
>a traduzione /8I di $iovanni 'G,:G non parla di !issopo# ma di !canna# 1 infatti impossibile,
materialmente impossibile, mettere una spugna intrisa di aceto su un rametto d.issopo5 sostituendo alla
parola greca h#ssopoi 1issopo5 il termine h#ssoi 1canna o giavellotto5, ignorandone il senso simbolico e il
profondo significato teologico.
1%2% 1%2%
il tetragramma sacro che indica il nome impronunciabile del Dio di Israele 1impronunciabile perchC
inconoscibile5 e che non veniva mai pronunciato, se non dal 0ommo 0acerdote in carica, una volta l'anno, nel
giorno dello eom Vippur, quando, da solo, entrava nel 0anto dei 0anti, alla presenza della gloria di Dio.
/on la morte dell.ultimo 0ommo 0acerdote il nome non fu pi( pronunciato e non si conosce come
effettivamente si pronunci.
7l suo posto, quando si trova scritto il tetragramma, si pu pronunciare il nome Adonai.
In italiano pronunziato di solito, pi( o meno giustamente, con Jah$ 1oppure $eova per i suoi !testimoni#5
ed tradotto con !0ignore#, in greco 7#rios.
$es( ci ha mostrato Dio cos? com' veramente, perchC il vero volto di Dio $es(- per i cristiani Dio
uguale a $es(, e non il contrario, perchC senza $es( non potremmo conoscere nulla di Dio, com. scritto in
$iovanni ','%. Da allora il nome di Dio , per noi, quello di "adre.
LAGO LAGO di di GENN$SARET GENN$SARET
Il mare di $alilea 1che in effetti un lago5 in >uca ;,' cos? chiamato 1limn5- !:enre la folla gli fa+eva
ressa aorno per as+olare la parola di Dio. GesA. sando presso il lago di Genn)sare#.
LAICO LAICO
Dal greco los, popolo, da cui, in senso lato, !il popolo di Dio#.
In senso generico e allargato, il concetto comprende non credenti, atei, agnostici e molto di pi(.
"er il cristianesimo si intende il credente battezzato che non appartiene ad un ordine religioso e che non fa
parte del clero; non un prete, ma !sacerdote# perchC, secondo la dottrina del /oncilio 6aticano II, il
battesimo la consacrazione sacerdotale del popolo santo di Dio; un sacerdozio esercitato con ministeri
diversi secondo il proprio ruolo nell.esistenza quotidiana.
quella porzione del "opolo di Dio che, consapevolmente, vivendo la vita teologale, nell'ambito profano
specifico 1famiglia, lavoro, sindacato, politica ecc5, assume il compito di svolgere la Imissione del cristianoI
nel suo campo specifico, in piena autonomia- questa la missione ecclesiale in ambito secolare.
IAon un caso che da un punto di vista storico culturale la dimensione laica dell'esistenza sia nata all'interno
della societ cristianaI, ci ricorda 8rnesto Ealducci, perchC il cristianesimo nato senza templi, senza
sacerdoti, senza sacrifici e senza liturgie, tant' che i primi cristiani erano considerati atei dai pagani.
*a da /ostantino in poi la categoria del !sacro# entrata a far parte a pieno titolo della !religione# cristiana,
Le parole del Vangelo versione 2014 Panfilo Di Paolo 1BF
che per rischia di rimanere esclusa dalla !fede# in $es( e nel "adre- KDio ) spirio. e *!elli +-e lo adorano
devono adorare in spirio e veri') 1$iovanni &, :&5.
Infatti !Dio non distingue tra sacro e profano, non discrimina tra puro ed impuro, non si veste da prete, non
abita nei templi e nei santuari ma nello spirito e nella verit, non sbraita dai pulpiti ma parla nel sussurro di
un vento leggero# 12aniero >a 6alle5. 8 !Aon c. contraddizione tra fedelt alla chiesa 1alla /hiesa, alle
chiese5 e attaccamento all.istanza della laicit# 18nzo Eianchi5.
>a gerarchia chiede ai laici una fede adulta 1e non si pu che essere d.accordo5 e poi li vuole anche docili e
ubbidienti, e, se questo perfettamente comprensibile da quel punto di vista, non si pu non dissentire da
tutti gli altri perchC nella richiesta c. insita un.evidente irrazionalit, una insuperabile contraddizione per
una persona che ha cercato il !cibo solido# nel 6angelo per formarsi una retta coscienza ed quindi in grado
di giudicare da sola.
>a /hiesa gerarchica 1che per secoli e secoli ha ostacolato i laici che volessero studiare la Eibbia e il 6angelo
e nella liturgia ha parlato solo in latino, che nessuno capiva5 deve perci convertirsi alla laicit del suo
fondatore, un difensore dell.umanit contro lo strapotere della societ sacralizzata, che l.ha rifiutato,
combattuto e assassinato in nome di Dio.
Aon possiamo infatti dimenticare che per volont di "io S 1che, beato lui, stato dichiarato beato5 era stata
messa all.indice la stessa parola di Dio, e certi suoi seguaci, cancro del cristianesimo, sono ancora in mezzo a
noi ad avvelenare la cristianit.
LAPIDARE LAPIDARE
>a lapidazione era una modalit di condanna a morte comune nella societ teocratica che vigeva
nell.ebraismo al tempo di $es(- un vero assassinio in nome di Dio. In verit, Dio aveva parlato chiaro- !Non
!++iderai# 18sodo :@,'+5, ma poi la >egge di *os prevedeva un.infinit di eccezioni, e la lapidazione era
una prassi molto praticata.
!>a lapidazione una forma di assassinio collettivo del quale nessuno si sente responsabile. 8sige
l.unanimit della folla- tutti collaborano e sfogano la loro aggressivit contro il trasgressore, per lo pi(
presunto, che rappresenta ci che tutti travaglia e che si vuol levare di mezzo# 1F5 !>a violenza, gi!sifi+aa
dal consenso, una volta scatenata, deve comunque scaricarsi su qualcuno# 10ilvano Oausti5.
>.evangelista $iovanni parla di tre tentativi di lapidazione, tutti tentati dentro al 9empio di $erusalemme, e
$es( chiamato in causa, direttamente o indirettamente, nei tre episodi-
'5 K:os). nella Legge. +i -a +omandao di lapidare donne +ome *!esa1 (! +-e ne di+iC) 1%,;5. >.adulterio
che avveniva prima che i coniugi andassero a vivere insieme, era punito con la lapidazione, mentre, se
avveniva dopo, prevedeva la morte per soffocazione. >a colpevole, con le mani legate, era gettata all'indietro
in una buca, e i testimoni stessi scagliavano la prima pietra, di solito molto pesante, seguita dal lancio di altre
pietre da parte di tutti i presenti.
>e altre due volte il tentativo di lapidazione contro $es( stesso, un insopportabile bestemmiatore-
:5 !&llora 1i $iudei5 ra++olsero delle piere per gearle +onro di l!i# ma GesA si nas+ose e !s+8 dal empio#
1%,;G5;
+5 !Di n!ovo i Gi!dei ra++olsero delle piere per lapidarlo1 GesA disse loro: Vi -o fao vedere mole opere
$!one da pare del Padre: per *!ale di esse volee lapidarmiC31 Gli risposero i Gi!dei: Non i lapidiamo
per !n;opera $!ona. ma per !na $esemmia: per+-> !. +-e sei !omo. i fai Dio3# 1'@,+'3++5.
>a sorte cui $es( scampato, toccher invece, in nome di Dio e con la complicit di "aolo di 9arso, ad un
altro bestemmiatore, 0tefano, il primo martire.
Le parole del Vangelo versione 2014 Panfilo Di Paolo 1F0
LAZZARO LAZZARO
>azzaro l.abbreviazione di 8leazaro, 8l37zar, che significa !Dio aiuta#.
0ono due i personaggi evangelici con questo nome-
'5 Il povero della parabola del ricco epulone di >uca ',,'G3+' l'unico protagonista di una parabola che
abbia il nome proprio, ignorato dal ricco che, la sua colpa, neanche si accorge di lui. "er l.evangelista la
ricchezza non segno della benevolenza di Dio, e anzi Dio ama i poveri.
:5 Il fratello di *arta e *aria di Eetania, l.amico che $es( amava, il personaggio del racconto dei capitoli
'' e ': di $iovanni.
LEBBRA LEBBRA
"i( che una malattia, la lebbra era considerata una maledizione, il giusto castigo di Dio, che cos? puniva il
peccatore, per particolari gravissimi peccati.
8rano allora chiamate lebbra molte affezioni cutanee, specie alcune macchie della pelle, anche transitorie,
guaribili. >a loro avvenuta guarigione doveva pertanto essere constatata dai sacerdoti nel 9empio, a
pagamento 1*atteo %,&. *arco ',&&. >uca ;,'&5.
8sisteva anche, si credeva, una lebbra dei tessuti, del cuoio e perfino delle mura di casa.
*a la lebbra, quella vera, era, per la religione ebraica, inguaribile, perchC solo Dio avrebbe potuto salvare un
lebbroso, liberarlo e purificarlo. *a, essendo essi impuri, non potevano rivolgersi a Dio perchC era
irrimediabilmente rotta ogni comunicazione con il divino.
Aell.7ntico 9estamento si narra di due soli lebbrosi guariti da Dio- *iriam 1Aumeri':5 punita con la lebbra
per aver criticato il fratello *os, reo di aver sposato un.etiope 1in effetti era una donna non ebrea di colore5
e Aaamn, il generale siriano guarito, per intercessione del profeta 8liseo, che si era per categoricamente
rifiutato di incontrarlo 1cfr. >uca &,:45.
Il 9almud riporta, parlando a proposito delle malattie mandate da Dio come punizione per i peccati,
un.invocazione- IEenedetto sia Dio, il giudice giustoI, da recitare quando si incontravano lebbrosi, ciechi,
paralitici e zoppi. Huesta mentalit blasfema non ancora del tutto scomparsa.
LEBBROSO LEBBROSO
>.emarginazione civile e religiosa era assoluta- uno scomunicato, espulso dall.accampamento, che al tempo
della vita nomade era destinato a morte certa. 7l tempo di $es( il lebbroso doveva vivere fuori dalle citt e
dai villaggi, lontano da tutti, non poteva avvicinare nessuno nC essere avvicinato, doveva indossare vesti
strappate, e, alla vista di qualcuno, doveva gridare la sua impurit, dicendo- !immondo, immondo# perchC la
sua impurit, non la malattia, era ritenuta contagiosa.
0e veniva trovato dentro le mura di $erusalemme, riceveva +G frustate; se colto nel 9empio doveva essere
immediatamente ucciso.
Aei vangeli sono simbolo dell'emarginazione sociale e religiosa causata dalla >egge, figura di tutte le
persone che la religione emargina perchC IDio lo vuoleI.
*a $es( non solo non li sfugge, ma si fa avvicinare e addirittura li tocca 1*atteo %,:3&; *arco ',&@3&+;
>uca ;,':3'&5- allora non solo $es( non diventa impuro, ma rende immediatamente puro il lebbroso.
I lebbrosi del vangelo sono personaggi anonimi rappresentativi, figura delle persone emarginate dalla
religione, ma guarite, salvate, liberate da $es(, a monito per i credenti.
Bno solo di essi ha un nome- 0imone il lebbroso che aveva invitato $es( a casa, ma, stranamente, non gli
chiede di essere guarito o purificato. Huesta non la sola stranezza del racconto 1*atteo :,,,3'+. *arco
'&,+3G. >uca ;,':3'&5 in cui il padrone di casa un uomo che si chiama come 0imone, il discepolo che, nei
vangeli, soprannominato !pietra#.
Ael vangelo di $iovanni non ci sono lebbrosi, ma si parla di altre esclusioni pi( subdole e pericolose.
LEGGE LEGGE
>a parola >egge assente nell.7pocalisse e nelle >ettere /attoliche, 1esclusa quella di $iacomo5 e,
soprattutto nel vangelo di *arco 1Il !6angelo senza >egge#, lo definisce 7lberto *aggi5. Huest.assenza
clamorosa se si pensa che questo primo 6angelo stato scritto a ridosso degli avvenimenti che narra, poco
dopo la morte e la risurrezione di $es(.
Aon per questo *arco sfugge ai problemi posti dalla >egge e anzi, in due famosi episodi, attacca con
violenza scribi e farisei che trascurano il comandamento di Dio per osservare la tradizione umana 14,'3';5-
!0i ri!nirono aorno a l!i i farisei e al+!ni degli s+ri$i. ven!i da Ger!salemme1 &vendo viso +-e al+!ni dei
s!oi dis+epoli prendevano +i$o +on mani imp!re. +io) non lavae i farisei infai e !i i Gi!dei non
mangiano se non si sono lavai a++!raamene le mani. aenendosi alla radi"ione degli ani+-i e. ornando
dal mer+ao. non mangiano sen"a aver fao le a$l!"ioni. e osservano mole alre +ose per radi"ione. +ome
lava!re di $i++-ieri. di soviglie. di oggei di rame e di lei . *!ei farisei e s+ri$i lo inerrogarono:
Per+-> i !oi dis+epoli non si +omporano se+ondo la radi"ione degli ani+-i. ma prendono +i$o +on mani
imp!reC31 2d egli rispose loro: 7ene -a profeao /saia di voi. ipo+rii. +ome sa s+rio: 9!eso popolo mi
onora +on le la$$ra. ma il s!o +!ore ) lonano da me1 /nvano mi rendono +!lo. insegnando dorine +-e
sono pre+ei di !omini1 (ras+!rando il +omandameno di Dio. voi osservae la radi"ione degli !omini31 2
di+eva loro: 0iee veramene a$ili nel rifi!are il +omandameno di Dio per osservare la vosra radi"ione1
:os) infai disse: <nora !o padre e !a madre. e: 4-i maledi+e il padre o la madre sia messo a more1 Voi
inve+e die: ?0e !no di+-iara al padre o alla madre: 4i, +on +!i dovrei ai!ari ) orbn. +io) offera a
Dio@. non gli +onsenie di fare piA n!lla per il padre o la madre1 4os8 ann!llae la parola di Dio +on la
radi"ione +-e avee ramandao voi1 2 di +ose simili ne fae mole31 4-iamaa di n!ovo la folla. di+eva loro:
&s+olaemi !i e +omprendee $ene% Non +;) n!lla f!ori dell;!omo +-e. enrando in l!i. possa renderlo
imp!ro1 :a sono le +ose +-e es+ono dall;!omo a renderlo imp!ro3@. >.attacco di $es( contro la >egge, sia
quella scritta che quella orale, violento perchC essa era diventata uno strumento di oppressione, di soprusi e
di prevaricazione.
Aell.episodio riguardante la possibilit di ripudiare 1non si tratta del divorzio ma del 2I"BDI=5 la moglie,
*arco 1'@,'3G5 dice che *os ha permesso agli Israeliti maschi ci che Dio non voleva- !Pario di l'.
venne nella regione della Gi!dea e al di l' del fi!me Giordano1 La folla a++orse di n!ovo a l!i e di n!ovo
egli insegnava loro. +ome era solio fare1 &l+!ni farisei si avvi+inarono e. per meerlo alla prova. gli
domandavano se ) le+io a !n mario rip!diare la propria moglie1 :a egli rispose loro: 4-e +osa vi -a
ordinao :os)C31 Dissero: :os) -a permesso di s+rivere !n ao di rip!dio e di rip!diarla31 GesA disse
loro: Per la d!re""a del vosro +!ore egli s+risse per voi *!esa norma1 :a dall;ini"io della +rea"ione li
fe+e mas+-io e femmina# per *!eso l;!omo las+er' s!o padre e s!a madre e si !nir' a s!a moglie e i d!e
diveneranno !na +arne sola1 4os8 non sono piA d!e. ma !na sola +arne1 D!n*!e l;!omo non divida *!ello
+-e Dio -a +ongi!no31 & +asa. i dis+epoli lo inerrogavano di n!ovo s! *!eso argomeno1 2 disse loro:
4-i rip!dia la propria moglie e ne sposa !n;alra. +ommee ad!lerio verso di lei# e se lei. rip!diao il
mario. ne sposa !n alro. +ommee ad!lerio3#.
7 quel tempo la >egge era ormai appannaggio esclusivo degli scribi che, talora, la manovravano e
manipolavano a esclusivo vantaggio della classe religiosa al potere.
$es( attacca apertamente il mondo farisaico per il modo di intendere il precetto pi( importante, quello che
Dio stesso rispetta- il riposo sabbatico. scritto-
!&vvenne +-e di sa$ao GesA passava fra +ampi di grano e i s!oi dis+epoli. menre +amminavano. si misero
a +ogliere le spig-e1 / farisei gli di+evano: G!arda% Per+-> fanno in giorno di sa$ao *!ello +-e non )
le+ioC31 2d egli rispose loro: Non avee mai leo *!ello +-e fe+e Davide *!ando si rov, nel $isogno e l!i
e i s!oi +ompagni e$$ero fameC 0oo il sommo sa+erdoe &$ia'r. enr, nella +asa di Dio e mangi, i pani
dell;offera. +-e non ) le+io mangiare se non ai sa+erdoi. e ne diede an+-e ai s!oi +ompagni%31 2 di+eva
loro: /l sa$ao ) sao fao per l;!omo e non l;!omo per il sa$ao% Per+i, il 6iglio dell;!omo ) signore
an+-e del sa$ao31 2nr, di n!ovo nella sinagoga1 Vi era l8 !n !omo +-e aveva !na mano parali""aa. e
savano a vedere se lo g!ariva in giorno di sa$ao. per a++!sarlo1 2gli disse all;!omo +-e aveva la mano
parali""aa: Jl"ai. vieni *!i in me""o%31 Poi domand, loro: N le+io in giorno di sa$ao fare del $ene o
fare del male. salvare !na via o !++iderlaC31 :a essi a+evano1 2 g!ardandoli !;inorno +on
indigna"ione. rarisao per la d!re""a dei loro +!ori. disse all;!omo: (endi la mano%31 2gli la ese e la s!a
mano f! g!aria1 2 i farisei !s+irono s!$io +on gli erodiani e ennero +onsiglio +onro di l!i per farlo
morire# 1*arco :,:+3+,,5.
Aei vangeli chiaro che, con le parole e le azioni, $es( supera completamente la >egge, intesa come
mediazione tra Dio e gli uomini, avendo egli, unico mediatore, aperto l.accesso diretto di ogni uomo a Dio.
scritto chiaramente in >uca ',,',- !Legge e Profei fino a Giovanni: da allora in poi viene ann!n+iao il
regno di Dio# e in *atteo ;,:'3&% quando ripete per cinque volte - !&vee ineso +-e f! deo dagli ani+-i.
ma io vi di+o#.
Ael vangelo di $iovanni, tutti i riferimenti alla >egge stanno ad indicare la ormai definitiva frattura del
cristianesimo nascente con quel piccolo mondo antico. !2ispose loro GesA: Non ) forse s+rio nella vostra
Legge 3# 1'@,+&5 ma anche- !9!eso per+-> si adempisse la parola s+ria nella loro Legge# 1';.:;5.
In *atteo ;.'4 aggiunge- ! Non +rediae +-e io sia ven!o ad a$olire la Legge o i Profei# non sono ven!o
ad a$olire. ma a dare pieno +ompimeno@1 8 l.apostolo "aolo, l.ha capito per primo, e l.ha scritto in 2omani
'+,'@: ?Pieno +ompimeno della Legge ) l;amore#.
*atteo G,'+ P che riporta =sea ,,, 3 scrive- K&ndae a imparare +-e +osa v!ol dire: :iseri+ordia io voglio e
non sa+rifi+i1 /o non sono ven!o infai a +-iamare i gi!si. ma i pe++aori) 1G,'+5.
>a salvezza pertanto, secondo $es(, non viene dall.osservanza della >egge e dei /omandamenti, ma dal
vivere !il comandamento#, l.unico, dato ai suoi seguaci, il !comandamento nuovo#, quello definitivo, di una
qualit che supera tutti gli altri e che permette di onorare Dio e l.Bomo contemporaneamente, quello
specifico della Auova 7lleanza- KVi do !n +omandameno n!ovo: +-e vi amiae gli !ni gli alri1 4ome io -o
amao voi. +os8 amaevi an+-e voi gli !ni gli alri1 Da *!eso !i sapranno +-e siee miei dis+epoli: se avee
amore gli !ni per gli alri ) 1$iovanni '+,+&3+;5. I veri seguaci di $es(, infatti, non sono quelli che seguono
la >egge di *os, ma quelli che fanno l.esperienza del dono dello 0pirito.
Il tempo della preparazione 1o della >egge5 finito, perchC con $es( giunto il tempo della sua
realizzazione- !&vee ineso +-e f! deo agli ani+-i: Non !++iderai# +-i avr' !++iso dovr' essere sooposo
al gi!di"io1 :a io vi di+o: +-i!n*!e si adira +on il proprio fraello dovr' essere sooposo al gi!di"io1 4-i
poi di+e al fraello: ?0!pido@. dovr' essere sooposo al sinedrio# e +-i gli di+e: ?Pa""o@. sar' desinao al
f!o+o della Ge)nna# 1*atteo ;,:'3::5.
*a gi prima di *arco, "aolo di 9arso aveva avuto parole durissime contro la >egge. Dice l.apostolo- !La
for"a del pe++ao ) la LeggeI 1'/orinzi ';,;,5 e in $lati+,'+ aggiunge- I4riso +i -a ris+aai dalla
maledi"ione della Legge. diven!o per noi maledi"ione#.
In '/orinzi 4,'G- !La +ir+on+isione non +ona n!lla. e la non +ir+on+isione non +ona n!lla# +ona inve+e
l;osservan"a dei +omandameni di Dio#, scindendo i comandamenti di Dio dalla legge di *os.
>a tesi di "aolo tanto semplice quanto efficace- !Non siae de$iori di n!lla a ness!no. se non dell;amore
vi+endevole# per+-> +-i ama l;alro -a adempi!o la Legge1 1F5 La +ari' non fa ness!n male al prossimo:
piene""a della legge ) la +ari'# 12omani '+,%.'@5.
$i dai profeti era venuto un forte richiamo perchC accanto alla Torh, ormai in mano agli scribi, si
andavano accumulando continue degenerazioni della parola di Dio.
scritto infatti in $eremia %,%3G- !4ome poee dire: Noi siamo saggi. per+-> a$$iamo la legge del
0ignoreC 31 & men"ogna l;-a ridoa lo silo men"ognero degli s+ri$i% / saggi resano +onf!si. s+on+erai e
presi +ome in !n la++io1 2++o. -anno rigeao la parola del 0ignore: *!ale sapien"a possono avereC#.
Inoltre- K9!esa sar' l;allean"a +-e +on+l!der, +on la +asa d;/sraele dopo *!ei giorni ora+olo del 0ignore
: porr, la mia legge denro di loro. la s+river, s!l loro +!ore1 &llora io sar, il loro Dio ed essi saranno il
mio popolo1 Non dovranno piA isr!irsi l;!n l;alro. di+endo: ?4onos+ee il 0ignore@. per+-> !i mi
+onos+eranno. dal piA pi++olo al piA grande ora+olo del 0ignore . poi+-> io perdoner, la loro ini*!i' e
non ri+order, piA il loro pe++ao) 1+',++3+&5.
Diceva 8rnesto Ealducci- !>.orizzonte quello della nuova alleanza che dovr sostituire la vecchia alleanza,
quella delle tavole di pietra, una legge esterna, esterna come una pietra, minacciosa, gravida di sanzioni. >a
peregrinazione del popolo nel deserto dopo la legge funestata da punizioni, da serpenti velenosi, da terre
che si aprono e inghiottiscono i peccatori. >a legge e la sanzione vanno sempre insieme. Aoi diciamo che la
prima alleanza finita ed cominciata la seconda, ma in realt solo cominciata in germe perchC siamo
ancora nell.alleanza P chiamiamola cos? P delle !pietre# in quanto ancora la legge scritta fuori, ha le sue
autorit che si impongono, le sue punizioni, le sue condanne, le sue scomuniche. 0iamo ancora, dal punto di
vista della legge, all.et della pietra. >.et profetizzata da $eremia P che ha trovato in $es( il proprio
adempimento P ancora di l da venire perchC la sua caratteristica che non ci saranno pi( leggi e nessuno
insegner all.altro perchC ciascuno parler da sC secondo la sua coscienza, in quanto quella legge sar scritta
non sulle pietre ma nel cuore, dentro. >a legge della coscienza sostituir quella scritta sulle tavole di pietra.
6orrei dire che tutta la storia tra questa prima alleanza e la seconda, quella cui tendiamo che per non
dobbiamo considerare semplicemente come un orizzonte lontano, com.era la terra promessa per i pellegrini
del deserto, in quanto essa gi cominciata. il suo tempo gi stato inaugurato da $es( /risto e quindi chi di
noi pu, chi di noi ha il coraggio, chi di noi ha la generosit sufficiente, pu gi cominciare ora. 7nche se poi
cadranno su di lui le tavole di pietra, per egli avr vissuto secondo la nuova alleanza che l.alleanza della
libert , dove i rapporti di dipendenza saranno tutti recisi#.
>a >egge, soffocata da tradizioni e interpretazioni era diventata, al tempo di $es(, uno strumento di potere in
mano alla casta religiosa. Infatti, nel nome della >egge di Dio, si richiedeva una cieca dipendenza
all.interpretazione della >egge proposta dai dirigenti 1*arco 4,'3'+; >uca '+, '&; $iovanni 4,&G5. *a
l.obbedienza a tutta la >egge mosaica chiaramente vincolante solo per il solo popolo ebraico e cos? in
effetti diventa una discriminante tra popolo che si autodefinisce eletto e salvato e tutti gli altri popoli- e il
segno tangibile della discriminazione la circoncisione.
>a giustificazione deriva allora dall.obbedienza alla >egge, per cui chi obbedisce, o meglio chi pu obbedire,
si ritiene creditore nei riguardi di Dio, a causa dei meriti accumulati, e disprezza gli altri. In $iovanni 4,&4 i
farisei, perfetti osservanti, dicono alle guardie che non avevano arrestato $es( secondo gli ordini- I9!esa
gene +-e non +onos+e la Legge ) maledeaI. Infatti al tempo di $es( la >egge, scritta in ebraico, la lingua
sacra, la lingua di Dio, non era pi( compresa dal popolo che parlava normalmente in aramaico.
0trettamente collegati alla >egge ci sono- la trasgressione come peccato, l.obbedienza acritica come mezzo
per acquistare meriti, la perequazione tra le piccole e insignificanti norme e quelle principali 1Thor e
Halacha si equivalgono5, la scarsa importanza sia della coscienza personale che dell.amore. >a propria
egoistica salvezza diventa allora pi( importante dell.amore per gli altri, il merito 1digiuni, riti, tradizioni,
orazioni5 vale pi( della grazia e l.obbedienza mette a posto la coscienza di tutte le persone pie.
>.orgoglio, l.autocompiacimento, l.autosufficienza di chi pretende di avere accumulato meriti verso Dio,
messa a fronte dell.umilt di chi sa di aver ricevuto un dono.
>a >egge diventa cos? un idolo, prende il posto di Dio e l.obbedienza alla >egge d l.illusione di potersi
salvare da soli. *a, dice il fariseo "aolo in $lati:,'%- !L;!omo non ) gi!sifi+ao dalle opere della legge ma
solano dalla fede in GesA 4riso 1F5 dalle opere della Legge non verr' mai gi!sifi+ao ness!no#.
>.evangelista >uca presenta un ritratto perfetto di questo modo di pensare nella parabola del fariseo e del
pubblicano al 9empio 1'%,G3'&5.
9utte le religioni, non solo quella ebraica, tendono a sacralizzare la legge, le regole, proponendole come
disposizione divina, e la casta sacerdotale incaricata di colpire i trasgressori- cos? il potere religioso voleva
allora sottomettere i fedeli. /os? il povero, lo storpio, il cieco, il lebbroso 3 esclusi dal contatto con Dio da un
sistema oppressore 3 si convincevano di essere esclusi dall.amore di Dio, perdendo la forza di ribellarsi.
Huesto fino a $es(, che proclama parole di liberazione- non esiste una >egge di Dio, perchC Dio solo
amore, amore di "adre. =ccorre allora vigilare, perchC la >egge pu diventare facilmente uno strumento di
potere, cos? come era prima che $es( lo smascherasse e gli strenui difensori della >egge si sentissero in
dovere di ucciderlo.
>'aperta avversione di $es( per il 9empio e per la >egge orale e scritta, lo rendevano insopportabile ai
detentori del potere, specie ai farisei, agli scribi e alla casta sacerdotale.
0crive LosC *aria /astillo- !Aon v. dubbio che $es( abbia violato in pi( di un.occasione la Halach, per
esempio quando guariva i malati in giorno di sabato o quando non imponeva ai discepoli i digiuni praticati
dai farisei. In qualche occasione, anzi, $es( arriv a rinfacciare ai suoi contemporanei il fatto di aggrapparsi
alle tradizioni umane fino al punto di violare il comandamento di Dio 1*arco 4,'3%5. 1F5 $es(,
provocatoriamente, si mostra come uno che contro tutto quel sistema, qualificandolo come cosa vana
1*arco 4,4; *atteo ';,G5 e grossolana ipocrisia 1 *arco 4,,; *atteo ';,45, qualcosa che attenta ai diritti
delle persone e alla stessa volont di Dio 1*arco 4,G; *atteo ';,+5. In certi momenti sdegno e tristezza
invadono $es( 1*arco +,;5 davanti al triste spettacolo di una religiosit legalista che opprimeva il popolo
semplice 1cfr. *atteo :+,&5 e che sovente degenerava nell.omissione delle cose pi( gravi, imposte dalla
volont di Dio, quali Kla giustizia, la misericordia e la fedelt). 1*atteo :+,:+5. *a l.atteggiamento di $es(
davanti alla legge non si fermato qui. $es( non ha violato solo la Halach, ma anche e sopratutto la Torh.
Huando $es( tocca il lebbroso, si oppone direttamente a ci che Dio prescrive nella legge di *os 1>evitico
;,+; '+, &;3&,5; quando permette ai suoi discepoli di strappare le spighe in giorno di sabato e giustifica tale
condotta, si oppone egualmente alla legge mosaica 18sodo +', ':3'4; +&,:'; +;,:5; lo stesso dicasi quando
tocca i malati 1contro >evitico '+3';5, e sopratutto i cadaveri 1contro Aumeri ':G, ''3'&5. "i( chiaramente
quando dichiara mondi tutti gli alimenti 1contro >evitico '', :;3&4; Deuteronomio '&.'3:'5# 1F5 ! dunque
inaccettabile la teoria di coloro che distinguono tra il comportamento di $es( in relazione alla Halach, da
una parte, e il suo comportamento in relazione alla Torh, dall.altra# 1F5 !Del resto, bene tenere presente
che nel giudaismo dei tempi di /risto la distinzione tra la Torh e la Halach non era cos? chiara come noi
oggi crediamo. 7bbondano invece i dati che indicano che la Torh comprendeva non solo il complesso della
legge mosaica 1in particolare il "entateuco5, ma anche la dottrina generalmente in vigore#. 1F5 !F $es(
non solo si ripetutamente e deliberatamente messo ai margini della legge, ma che inoltre vi si opposto, ha
insegnato cose contrarie a essa, l.ha abolita in alcuni casi e ha preso le difese della comunit dei discepoli
quando questi non avevano badato alle osservanze legali. da tener presente che tutto ci che si riferisce non
solo alle tradizioni umane che insegnavano i farisei e teologi di quel tempo, ma anche P almeno in certi casi
P alla legge divina dell.7ntico 9estamento#. 1F5 !F che cosa significa questo comportamento di $es( per
la nostra fede e per la nostra vita cristianaJ >a domanda ne suppone logicamente un.altra ancor pi(
elementare- ancora valida la legge dell. 7ntico 9estamento per i credenti in $es(J 8 se la legge dell.7ntico
9estamento non ha valore per noi credenti, quali esigenze impone allora $es( ai suoi discepoliJ#.
>.episodio del cosiddetto !giovane ricco# di *arco '@,'43:: e dei corrispondenti sinottici risponde a questa
domanda. "er entrare nella !vita eterna# basta osservare i comandamenti della seconda tavola della >egge;
per entrare nella comunit di $es( 1!s)g!imi#5, ossia per entrare s(bito nella 6ita, non bastano i
comandamenti.
!9ra la religiosit ebraica 1giudaica5 e la fede cristiana non esiste semplicemente una relazione quantitativa
1la fede cristiana sarebbe allora la religiosit ebraica cui si aggiunge la sequela di /risto5, ma tra le due esiste
una differenza qualitativa. precisamente questo che viene a sottolineare il nostro testo. /i che $es(
presenta al giovane non un programma di riforma del giudaismo 1perfezionare quella religione
aggiungendole qualcos.altro5, ma un progetto alternativo, qualcosa di radicalmente nuovo. 7 questo si
riferisce la chiamata al sCguito di $es(, che il giovane comprende non come un andare oltre la linea di quello
che gi faceva, ma come qualcosa di radicalmente nuovo, qualcosa che lo sorprende e a cui certamente non
disposto# 1LosC *aria /astillo5.
>a legge superata, inutile, perchC le promesse sono giunte a compimento e giustizia e fedelt non sono
misurate con la legge, ma con l.aderenza alle beatitudini, la !Auova >egge# proclamata sul monte da $es(.
IAon l'uomo che deve rispettare la >egge, ma la >egge che deve avere rispetto per l'uomo. =gni qualvolta
che ravvisa un conflitto tra il bene della >egge e il bene dell'Bomo, $es( non ha esitazione- il bene
dell'uomo viene prima del rispetto della >eggeI 17lberto *aggi5.
Ael commentare l'episodio delle nozze di /ana, 9onino Eello dice- I *aria non solo avverte che la vecchia
alleanza ormai logora e che l'antica economia di salvezza fondata sulle prescrizioni della legge ha chiuso da
tempo la sua contabilit, ma sollecita coraggiosamente la transizione. 6ede raggiunti i livelli di guardia da un
mondo che boccheggia nella tristezza, e invoca da suo figlio non tanto uno strappo alla legge della natura,
quanto uno strappo alla natura della legge. Huesta non contiene ormai nulla, non in grado di purificare
nessuno, e non rallegra pi( il cuore dell'uomoI.
Dai racconti evangelici scaturisce un forte A= alla fede retributiva, perchC Dio non si vende e non si compra.
>a legge del 2egno questa- !>'umanit esiste nel mondo perchC realizzi il proposito di /olui che l'ha posta
in essere, di diventare cio una famiglia legata da rapporti di amore- che usa, con riconoscenza, dei beni della
creazione non per prevaricare l'uno sull'altro, non per stabilire il dominio dei ricchi sui poveri, ma per
glorificare, nell'unit e nella fraternit, il Dio che ha creato tutte le cose# 18rnesto Ealducci5.
"aul Vle, nel 'G'@, con un.espressione poetica che sembra fatta apposta per noi, scriveva,- I=h, non lasciar
morire l'infinita scintilla nella misura stretta della leggeI.
6edi anche 9=2cM.
LEGGE LEGGE e e PROFETI PROFETI
Il termine indica tutta la 0crittura, la Eibbia ebraica, dove a prevalere certo la >egge e non i profeti.
In $iovanni ',&; l.evangelista riporta le parole che Oilippo, convinto di aver trovato il *essia figlio di
Davide, dice a Aatanaele, che poi confermer- !6ilippo rov, Naanaele e gli disse: &$$iamo rovao +ol!i
del *!ale -anno s+rio :os). nella Legge. e i Profei: GesA. il figlio di Gi!seppe. di Na"are3#. 0aranno tutti
delusi da questo oscuro $alileo.
>uca 1',,',5 , in questo senso, chiarissimo- !La Legge e i Profei fino a Giovanni: da allora in poi viene
ann!n+iao il regno di Dio e ogn!no si sfor"a di enrarvi#, e *atteo, che parla ad un pubblico impregnato
della cultura ebraica, tende a mettere in chiaro che la >egge e "rofeti non sono ripudiati da $es(, ma vanno
compresi per quello che realmente sono. Infatti dice- !(!o *!ano volee +-e gli !omini fa++iano a voi.
an+-e voi faelo a loro: *!esa infai ) la Legge e i Profei# 14,':5; e, parlando a farisei, sadducei e scribi,
aggiunge 1::,+43&@5- !$li rispose- K&merai il 0ignore !o Dio +on !o il !o +!ore. +on !a la !a anima e
+on !a la !a mene. 9!eso ) il grande e primo +omandameno1 /l se+ondo poi ) simile a *!ello: &merai il
!o prossimo +ome e sesso1 Da *!esi d!e +omandameni dipendono !a la Legge e i Profei3#.
LETTO LETTO
Aei vangelo si trova sempre il termine l8nen come in *atteo G,: 12d e++o. gli poravano !n paralii+o
diseso s! !n leo1 GesA. vedendo la loro fede. disse al paralii+o: 4oraggio. figlio. i sono perdonai i
pe++ai35, anche quando tradotto con il diminutivo !lettuccio# come scritto in >uca ;,'G- !Non rovando
da *!ale pare farlo enrare a +a!sa della folla. salirono s!l eo e. araverso le egole. lo +alarono +on il
le!++io davani a GesA nel me""o della san"a#.
7ltre volte per dire che qualcuno ! a letto#, viene usato il verbo giacere, come in *atteo %,,- ?0ignore. il
mio servo ) in +asa. a leo. gia+e parali""ao e soffre erri$ilmene@1
LEVI LEVI
Bna delle dodici trib(, prende il nome da >evi, il terzo figlio di $iacobbe, avuto dalla moglie >ia.
*a i suoi figli furono maledetti da $iacobbe per la loro ferocia usata contro i cananei, perchC 0ichem, figlio
del padrone di quelle terre, aveva violentato Dina, pur volendola successivamente sposare 1$enesi +&5.
*os ed 7ronne sono discendenti di >evi e 7ronne il capostipite della classe sacerdotale di Israele, leviti e
sacerdoti. >a trib( di >evi era stata esclusa dalla spartizione della terra conquistata e nel >evitico si dice che
essi sarebbero vissuti dei proventi del 9empio, dove erano chiamati a servire Dio, con mansioni secondarie
rispetto ai sacerdoti.
Ael vangelo di *arco 1:,'&5 >evi il pubblicano chiamato da $es( a seguirlo 1Passando. vide Levi. il figlio
di &lfeo. sed!o al $an+o delle impose. e gli disse: 0>g!imi31 2d egli si al", e lo seg!8 5. lo stesso
personaggio che per nel vangelo di *atteo chiamato *atteo- !&ndando via di l'. GesA vide !n !omo.
+-iamao :aeo. sed!o al $an+o delle impose. e gli disse: 0>g!imi31 2d egli si al", e lo seg!8# 1G,G5.
LEVIRATO LEVIRATO
>a legge del levirato 1dal latino levir, cognato5 un'istituzione matrimoniale gi in uso presso 7ssiri ed
Mittiti, poi adottata anche da Israele. In quella cultura non avere discendenza maschile, era ritenuta una
disgrazia perchC solo nella discendenza si continua a vivere- la vita dopo la morte continua solo nei figli.
Il cognato 1o il parente pi( prossimo5 era obbligato a possedere la donna rimasta vedova e senza figli 3 che
per non era obbligata ad accettare 3 per assicurare una discendenza al marito defunto, la cui vita cos? non si
interrompeva, e soprattutto perchC l'eredita non fosse dispersa. Il primo figlio che nasceva era considerato il
primogenito del defunto, ed aveva pieno diritto all.eredit paterna. >'uomo che si rifiutava veniva denunciato
davanti agli anziani, dalla donna, che gli toglieva un sandalo dal piede sputandoci, come gesto infamante di
disprezzo, facendogli perdere il diritto3dovere di unirsi a lei, e disonorandolo di fronte al clan.
scritto in Deuteronomio :;,;3'@- !9!ando i fraelli a$ieranno insieme e !no di loro morir' sen"a las+iare
figli. la moglie del def!no non si sposer' +on !no di f!ori. +on !n esraneo1 0!o +ognao si !nir' a lei e se
la prender' in moglie. +ompiendo +os8 verso di lei il dovere di +ognao1 /l primogenio +-e ella meer' al
mondo. andr' soo il nome del fraello moro. per+-> il nome di *!esi non si esing!a in /sraele1 :a se
*!ell;!omo non -a pia+ere di prendere la +ognaa. ella salir' alla pora degli an"iani e dir': :io +ognao
rifi!a di assi+!rare in /sraele il nome del fraello# non a++onsene a +ompiere verso di me il dovere di
+ognao31 &llora gli an"iani della s!a +i' lo +-iameranno e gli parleranno1 0e egli persise e di+e: Non -o
pia+ere di prenderla3. allora s!a +ognaa gli si avvi+iner' in presen"a degli an"iani. gli oglier' il sandalo
dal piede. gli sp!er' in fa++ia e pro+lamer': 4os8 si fa all;!omo +-e non v!ole ri+osr!ire la famiglia del
fraello31 La s!a sar' +-iamaa in /sraele la famiglia dello s+al"ao#.
Il cap. +% di $enesi narra le vicissitudini di 9amar, sposata con 8r, figlio di $iuda e rimasta vedova. "resa
dal fratello =nam che, per interesse, non volle renderla gravida pur possedendola. Il rifiuto di 0ela, il terzo
fratello, di sposarla, aveva messo 9amar fuori dall.asse ereditario, per cui la donna, con uno stratagemma e
rischiando la morte, si fece rendere gravida dal suocero, riuscendo nel suo intento di avere una discendenza
che pensasse a lei quando fosse divenuta vecchia.
>a prassi del levirato era ancora in uso al tempo di $es(, come narra, in maniera esasperata, la parabola dei
sette fratelli morti dopo aver avuto la stessa donna per moglie e che i 0adducei pongono a $es( per metterlo
in imbarazzo sulla questione della resurrezione dei morti riportata in *atteo ::,:&3:%- K:aesro. :os)
disse: 0e !no m!ore sen"a figli. s!o fraello ne sposer' la moglie e dar' !na dis+enden"a al proprio fraello
HDeuteronomio 25.5I1 <ra. +;erano ra noi see fraelli# il primo. appena sposao. mor8 e. non avendo
dis+enden"a. las+i, la moglie a s!o fraello1 4os8 an+-e il se+ondo. e il er"o. fino al seimo1 &lla fine. dopo
!i. mor8 la donna1 &lla ris!rre"ione. d!n*!e. di *!ale dei see lei sar' moglieC Poi+-> !i l;-anno av!a
in moglie). >o stesso in *arco ':,:@ e in >uca :@,:4.
l.occasione per $es( di descrivere la condizione dei risorti, che,come gli angeli, ricevono direttamente da
Dio la vita, quella chiamata, per la qualit divina, !eterna#.
7l levirato fa riferimento il Eattista quando, sul $iordano, $iovanni riconosce in $es( che va a farsi
battezzare, colui che ha il diritto di prendere in sposa Israele, vedova di Dio, per darle una discendenza-
!Giovanni rispose a !i di+endo: /o vi $ae""o +on a+*!a# ma viene +ol!i +-e ) piA fore di me. a +!i non
sono degno di slegare i la++i dei sandali1 2gli vi $ae""er' in 0pirio 0ano e f!o+o3# 1>uca +,',5 e nei
corrispettivi di *atteo +,'' e *arco ',43%.
LEVITI LEVITI
7lla famiglia di >evi, una delle dodici trib( di Israele, non era stato assegnato in possesso un territorio della
"alestina perchC tutti gli uomini erano destinati a servire Dio; essi infatti vivevano delle rendite dei sacrifici e
delle !decime# raccolte per il 9empio.
9ra i discendenti di >evi, figlio di $iacobbe, 7ronne diede inizio alla classe sacerdotale, mentre ai
discendenti degli altri figli, chiamati >eviti, erano affidati compiti secondari.
8ssi 3 quasi aiutanti dei sacerdoti e talora veri e propri !sacrestani# 3 avevano diverse mansioni- erano addetti
al servizio della Dimora, curavano e trasportavano l.7rca dell.alleanza, erano custodi dei libri della >egge,
erano preposti al buon funzionamento del 9empio, erano addetti alla liturgia come musici e cantori, ai
sacrifici, e dirigevano i lavori nel perimetro del 9empio, dove avevano anche compiti di vigilanza e polizia,
com. scritto in $iovanni ','G- !9!esa ) la esimonian"a di Giovanni. *!ando i Gi!dei gli inviarono da
Ger!salemme sa+erdoi e levii a inerrogarlo: (!. +-i seiC3#.
/ome per i sacerdoti, anche i leviti assunsero grande importanza dopo il ritorno dall.esilio in Eabilonia.
LIBERARE LIBERARE
=vviamente si dice liberare nel senso di rimettere in libert un prigioniero come quando si parla di Earabba
in *atteo :4,';3'4 1& ogni fesa. il governaore era solio rimeere in li$er' per la folla !n +ar+erao. a
loro s+ela1 /n *!el momeno avevano !n +ar+erao famoso. di nome 7ara$$a1 Per+i,. alla gene +-e si era
rad!naa. Pilao disse: 4-i volee +-e io rimea in li$er' per voi: 7ara$$a o GesA. +-iamao 4risoC35 in
>uca :+,',3'% e $iovanni 'G,':.
*a nelle 0critture !liberare# il verbo dell.azione divina, che iniziata con la liberazione del popolo dalla
schiavit( in 8gitto e dall.esilio a Eabilonia. Infatti la prima concezione di Dio per gli ebrei fu quella di un
Dio liberatore e solo pi( tardi quella di un Dio creatore.
Il pio ebreo spera che Dio lo liberi dall.essere sottomesso ai suoi nemici, com.era stato per secoli e lo era
ancora al tempo di $es(, come ci ricorda >uca ',4& 1li$erai dalle mani dei nemi+i. di servirlo sen"a imore5
e persino i discepoli a lui pi( vicini in :&,:' 1Noi speravamo +-e egli fosse +ol!i +-e avre$$e li$erao
/sraele# +on !o +i,. sono passai re giorni da *!ando *!ese +ose sono a++ad!e5.
Infine c. la ricerca di segni e prodigi da parte dei $iudei per credere in quel galileo in *atteo :4,&+ 1 Oa
+onfidao in Dio; lo li$eri l!i. ora. se gli v!ol $ene. Oa deo infai: ?0ono 6iglio di Dio@5. >a disputa tra i
$iudei e $es( in $iovanni %,++3+, chiarissima- !Gli risposero: Noi siamo dis+endeni di &$ramo e non
siamo mai sai s+-iavi di ness!no1 4ome p!oi dire: ?Diveneree li$eri@C31 GesA rispose loro: /n veri'. in
veri' io vi di+o: +-i!n*!e +ommee il pe++ao ) s+-iavo del pe++ao1 <ra. lo s+-iavo non resa per sempre
nella +asa# il figlio vi resa per sempre1 0e d!n*!e il 6iglio vi li$erer'. saree li$eri davvero#.
*a, per il cristiano, la vera libert l.essere liberati dal peccato, quel !peccato# che per $iovanni consiste
nel male coscientemente procurato.
Le parole del Vangelo versione 2014 Panfilo Di Paolo 1FB
8 $es( ci insegna a chiedere a Dio di !non a$$andonar+i alla ena"ione. ma li$era+i dal male# 1*atteo
,,'+5, il male di cui siamo vittime ma sopratutto da quello di cui siamo complici, e ci porta alla morte eterna.
*a il credente, il discepolo di $es(, si aspetta da lui la liberazione dal *aligno, dal Diavolo, che nei vangeli,
specie in $iovanni, ogni sistema oppressore dell.uomo, come mostra l.episodio della donna curva di >uca
'+,':3',, da diciotto anni piegata sotto il peso della >egge, rappresentata dal capo della sinagoga- !GesA la
vide. la +-iam, a s> e le disse: Donna. sei li$eraa dalla !a malaia31 /mpose le mani s! di lei e s!$io
*!ella si raddri"", e glorifi+ava Dio1 :a il +apo della sinagoga. sdegnao per+-> GesA aveva operao *!ella
g!arigione di sa$ao. prese la parola e disse alla folla: 4i sono sei giorni in +!i si deve lavorare# in *!elli
d!n*!e venie a farvi g!arire e non in giorno di sa$ao31 /l 0ignore gli repli+,: /po+rii. non ) forse vero
+-e. di sa$ao. +ias+!no di voi slega il s!o $!e o l;asino dalla mangiaoia. per +ond!rlo ad a$$everarsiC 2
*!esa figlia di &$ramo. +-e 0aana -a en!o prigioniera per $en di+ioo anni. non doveva essere li$eraa
da *!eso legame nel giorno di sa$aoJ)#.
Dice "aolo 1$lati &,&3;5- I:a *!ando il empo gi!nse alla s!a piene""a. Dio mand, il s!o figlio. nao da
donna. nao soo il dominio della Legge. per ris+aare *!ello soomessi al dominio della Legge e per+->
noi ri+evessimo lDado"ione filialeI. 7nche noi aspettiamo la nostra liberazione perchC, in >ui, siamo figli.
6edi anche >IE827<I=A8, 07>6728, 07>679=28, 2I0/799=.
LIBERAZIONE LIBERAZIONE
>a liberazione l.atto fondamentale dell.azione di Dio verso gli uomini, di cui il paradigma l.8sodo
dall.8gitto, per liberare dalla sopraffazione e dallo sfruttamento il popolo angariato. Huesto vale tanto pi(
oggi, in tutto il mondo, ma specialmente nel mondo che si dice !cristiano# e per noi cattolici.
>uca presenta il programma che $es(, il /risto, espone nella sinagoga di Aazaret facendo infuriare i suoi
concittadini, che tentano di ammazzarlo- !Lo 0pirio del 0ignore ) sopra di me# per *!eso mi -a +onsa+rao
+on l;!n"ione e mi -a mandao a porare ai poveri il lieo ann!n+io. a pro+lamare ai prigionieri la
li$era"ione e ai +ie+-i la visa# a rimeere in li$er' gli oppressi#. "arole inaudite. *a come si permetteJ
>iberare, affrancare l.uomo da ogni potere, aprire gli occhi alla gente. Huest.uomo un pazzo. D.altronde,
ce lo racconta *arco, era la stessa idea del clan- ?&llora i s!oi. senio *!eso. !s+irono per andare a
prenderlo# di+evano infai: N f!ori di s>3@, guidato dalla madre- ?Gi!nsero s!a madre e i s!oi fraelli e.
sando f!ori. mandarono a +-iamarlo@ 1+,+'5.
*eglio ammazzarlo, come appunto far la classe sacerdotale al potere.
7nche a noi la liberazione stata data da $es(, come un progetto da realizzare in lui.
!0?, solamente Dio che libera- Dio la stessa libert, e tutta la storia non che una continua lotta di
liberazione. 1F5 >'uomo, per dirsi uomo, deve sentirsi avanti tutto libero da ogni idolo- salvo dall'idolatria#
1Davide *aria 9uroldo5.
!>a liberazione dal peccato, non soltanto dal peccato individuale, che ripiegamento individualista su di sC e
rifiuto di essere di pi( con l'amore, ma dal peccato oggettivo, cio dalle condizioni politiche e sociali nelle
quali Kl'immagine di Dio) che l'uomo sfigurata, derisa con lo sfruttamento, l'oppressione, la violenza
istituzionalizzataI 12oger $araudT5.
>a parola liberazione di poveri, prigionieri e oppressi non piaciuta e non piace a chi ha preferito far
trucidare =scar 2omeo sull.altare piuttosto che scontentare i fascisti al potere in sud 7merica. "er il seguace
di $es( la liberazione portata da >ui, ma raggiunta attraverso l.auto3liberazione da tutte le strutture
repressive di ogni potere, specialmente quello esercitato in nome di Dio in generale e in particolare del Dio
"adre di $es(.
>a teologia della liberazione, alla quale troppi si sono opposti con tutte le loro forze e tutti i mezzi gli ultimi
due papi prima di Orancesco, esisteva gi prima della nascita di $es( ed testimoniata da >uca- !Grandi
+ose -a fao per me l;<nnipoene e 0ano ) il s!o nome# di genera"ione in genera"ione la s!a miseri+ordia
Le parole del Vangelo versione 2014 Panfilo Di Paolo 1FF
per *!elli +-e lo emono1 Oa spiegao la poen"a del s!o $ra++io. -a disperso i s!per$i nei pensieri del loro
+!ore# -a roves+iao i poeni dai roni. -a innal"ao gli !mili# -a ri+olmao di $eni gli affamai. -a
rimandao i ri++-i a mani v!oe# 1',&G3;+5.
7nnota Daniele $arota che queste parole risuonano nel manifesto del "artito /omunista di Oriedrich 8ngels,
in entrambi i casi come una vera fame e sete di giustizia umana.
*a, dice >uca 1:',',3'45- !0aree radii perfino dai geniori. dai fraelli. dai pareni e dagli ami+i. e
!++ideranno al+!ni di voi# saree odiai da !i a +a!sa del mio nome#, ma !9!ando +omin+eranno ad
a++adere *!ese +ose. risollevaevi e al"ae il +apo. per+-> la vosra li$era"ione ) vi+ina# 1>uca :',:%5.
>'accoglimento del messaggio di $es( comporta la liberazione dalla schiavit( del peccato- !4-i!n*!e
+ommee il pe++ao ) s+-iavo del pe++ao# 1$iovanni %,+'5. *a nel vangelo di $iovanni !il peccato# uno
solo, quello della sopraffazione dell.uomo sull.uomo, il potere esercitato sui propri simili, un potere che, nei
vangeli, sempre diabolico.
6edi anche >IE82728, 2I0/799=.
LIBERI LIBERI
In contrapposizione ad un servo o ad uno schiavo, viene definito libero colui che padrone delle proprie
azioni e non dipende da altri nelle proprie decisioni. Definizione teorica perchC tutti siamo condizionati nelle
scelte da fattori non dipendenti dalla nostra volont- dal proprio passato, dalla povert o dalla ricchezza, dalla
conoscenza o dall.ignoranza, dalle istituzioni, dalla religione, dalle leggi, dai bisogni, dall.educazione, dalla
cultura, dai sentimenti, dagli obblighi sociali, dalle condizioni contingenti in cui ci si trova ad agire.
=gni uomo nasce libero ma condizionabile e, di fatto, condizionato. quello che, nella cultura del 6ecchio
9estamento, il padre passa al figlio, ossia tutto il carico di condizionamenti che il figlio riceve dal padre. I
vangeli spezzano questa catena parlando della nascita di $es( da *aria senza apporto paterno- !Gia+o$$e
gener, Gi!seppe. lo sposo di :aria. dalla *!ale ) nao GesA. +-iamao 4riso@ H:aeo 1.16I. ma anche-
?:enre per, sava +onsiderando *!ese +ose. e++o. gli apparve in sogno !n angelo del 0ignore e gli disse:
Gi!seppe. figlio di Davide. non emere di prendere +on e :aria. !a sposa1 /nfai il $am$ino +-e )
generao in lei viene dallo 0pirio 0ano# 1*atteo ',:@5. Oiglio di Dio, perchC un uomo cos? solo da Dio
poteva venire. *a la stessa cosa vale per ogni uomo perchC ogni uomo riceve, con la libert, la grazia;
perchC Dio vuole che tutti si salvino 1' 9imoteo :,&5 e pertanto a tutti data in abbondanza la capacit di
agire in un giusto rapporto con Dio e con gli uomini.
7nche se poi ognuno libero di rifiutare il dono di Dio, che per non per questo smette di donarsi- !>a
libert non comincia come capacit autonoma di fare il bene o di amare, bens? come possibilit di rifiutare i
doni di vita che ci vengono fatti# 1/arlo *olari5.
>iberi con il rischio di sbagliare, e, se liberi di sceglier il bene o il male 1!Vedi. io pongo oggi davani a e la
via e il $ene. la more e il male# in Deuteronomio +@,';5, responsabili delle conseguenze delle proprie
scelte. 8 le scelte sbagliate portano sicuramente danni, talora danni molto gravi e perfino mortali, superabili
con l.accoglimento della grazia.
/hi libero reclama i suoi diritti ma contemporaneamente sottoposto ai doveri verso l.altrui libert.
*a l.idea che sta alla base della libert cristiana supera di gran lunga questo concetto perchC implica
un.educazione all.amore 1!:a io vi di+o: amae i vosri nemi+i e pregae per *!elli +-e vi perseg!iano%@, in
*atteo ;,&&5 alla condivisione, alla donazione 1!0i ) piA $eai nel dare +-e nel ri+evere%# in 7tti :@,+;5.
Dio vuole gli uomini, i suoi figli, liberi dalla falsit del potere 1!Voi avee per padre il diavolo e volee
+ompiere i desideri del padre vosro1 2gli era omi+ida fin da prin+ipio e non sava saldo nella veri'. per+->
in l!i non +;) veri'1 9!ando di+e il falso. di+e +i, +-e ) s!o. per+-> ) men"ognero e padre della men"ogna #
in $iovanni %,&&5, di ogni tipo di potere, anche quello che parla, o crede di parlare, in nome di Dio.
>a verit ci far liberi- ?0e rimanee nella mia parola. siee davvero miei dis+epoli# +onos+eree la veri' e la
veri' vi far' li$eri)# 1$iovanni %,+'3++5. >iberi perchC liberati dalla sua parola, quella che libera dal
peccato e salva dalla morte eterna.
0criveva 8rnesto Ealducci, con tutta la lucidit di cui era capace: ?>a voce del /risto giunge alle radici
dell.essere- ci possiede rendendoci liberi, e ci rende liberi possedendoci#.
Huella parola non chiede pi( di obbedire a un Dio32e in un rapporto di sudditanza e di cieca obbedienza
acritica 1quella dello schiavo5, ma di assomigliare ad un Dio che "adre, anzi &$$R.
I0ignore, rendici capaci di vivere con amore la nostra vocazione, da veri innamorati della bellezza spirituale,
rapiti dal profumo di /risto che esala da una vita di conversione al bene, stabiliti non come schiavi sotto una
legge ma come uomini liberi guidati dalla graziaI, scriveva sant.7gostino.
Infatti l.obbedienza ad un.autorit che decide per noi, danneggia grandemente la persona, perchC toglie la
libert senza diminuire la responsabilit delle proprie azioni, ma, credo, aggravandola.
Ael vangelo di $iovanni risalta chiaramente il concetto di libert interiore, quella per cui $es(, sia nei
confronti della guardie sia dello stesso "ilato, l.unico veramente libero, seppure incatenato.
/. infine la piena libert conquistata da *aria, la sorella di >azzaro, che capace di superare i tab( che la
vogliono chiusa in cucina come pretende la sorella *arta, ma che $es( elogia per la libert che non pu
esserle tolta perchC non le stata data, ma conquistata con l.ascolto della "arola- ?:enre erano in +ammino.
enr, in !n villaggio e !na donna. di nome :ara. lo ospi,1 2lla aveva !na sorella. di nome :aria. la
*!ale. sed!a ai piedi del 0ignore. as+olava la s!a parola1 :ara inve+e era disola per i moli servi"i1
&llora si fe+e avani e disse: 0ignore. non ;impora n!lla +-e mia sorella mi a$$ia las+iaa sola a servireC
Dille d!n*!e +-e mi ai!i31 :a il 0ignore le rispose: :ara. :ara. ! i affanni e i agii per mole +ose.
ma di !na +osa sola +;) $isogno1 :aria -a s+elo la pare migliore. +-e non le sar' ola3# 1>uca '@,+%3&:5.
Infatti G0e il 6iglio vi far' li$eri. saree veramene li$eriG in $iovanni %,+,.
>.apostolo "aolo ci invita anche a rimanere liberi- !4riso +i -a li$erai per la li$er'% 0ae d!n*!e saldi e
non las+iaevi imporre di n!ovo il giogo della s+-iaviA# 1$lati ;,'5.
LIBERO ARBITRIO LIBERO ARBITRIO
la facolt, che ogni uomo ha, di autodeterminarsi. "er il libero arbitrio, tutti noi, nel bene e nel male, siamo
arbitri della nostra vita, come ci ricorda il libro della $enesi- !:a il 0ignore Dio +-iam, l;!omo e gli disse:
Dove seiC3# 1+,G5.
*a per il cristiano 1inteso come seguace di /risto, non delle dottrine di questa o quella /hiesa5 il libero
arbitrio dentro il progetto di Dio, che vuole che tutti gli uomini giungano alla salvezza e che pertanto non
cessa di procurare a tutti sempre nuove ed efficaci possibilit di salvezza, che, sempre a causa del libero
arbitrio, possono anche essere rifiutate. !Dio. nosro salvaore. il *!ale v!ole +-e !i gli !omini siano
salvai e gi!ngano alla +onos+en"a della veri'1 Lno solo. infai. ) Dio e !no solo an+-e il mediaore fra
Dio e gli !omini. l;!omo 4riso GesA. +-e -a dao se sesso in ris+ao per !i# 1'9imoteo :,+3,5.
una dottrina contrapposta a quella della predestinazione, basata sulla premessa che la grazia puro dono,
elargito da Dio del tutto gratuitamente, escludendo ogni pretesa di meritare alcunchC in alcun modo.
8ppure, fa notare 2oberto *ancini, se il libero arbitrio una scelta arbitraria tra bene e male cui consegue un
premio o un castigo 1che pu venire dagli uomini, da Dio o da se stessi come una condanna automatica5,
allora libert vuol dire imputabilit, come conseguenza della responsabilit personale, allora il merito,
scacciato dalla porta, rientra dalla finestra. >a libert non sta pertanto nell.arbitrio indifferente che pu
decidere per il bene o per il male, ma la sua natura profonda sta nella libert del bene, un bene fatto non per
costrizione, ma tramite dinamiche di educazione, di scelta, di conversione, di dedizione, per cui, anche
esposti al male si sceglie il bene, come scritto in >uca :+,+&- KPadre. perdona loro per+-> non sanno
*!ello +-e fanno3.
Dice "aolo in 2omani G,''- !per+-> rimanesse fermo il disegno divino fondao s!ll;ele"ione. non in $ase
alle opere. ma alla volon' di +ol!i +-e +-iama#. /i si salva pertanto per la sola fede, perchC essa predispone
a ricevere la grazia.
Bna smussatura di questa asserzione l.affermazione che tutti sono eletti, perci tutti sono salvati.
/erto il dono gratuito, ma l.uomo deve rispondere con le opere alla grazia ricevuta- sono quelli che "aolo
chiama !frutti dello 0pirito# contrapposti alle !opere della carne#.
>a dottrina paolina fu esasperata da >utero, monaco agostiniano, ma sopratutto da /alvino che diede vita ad
una 1presunta5 comunit di eletti, visibile ed identificabile, come asserisce lo gnosticismo.
LIBERT LIBERT
definita come la condizione di chi ha la facolt di scegliere in autonomia la propria condotta, di essere
padrone delle proprie decisioni e dei propri atti. Il concetto nasce contrapposto a quello di chi subordinato,
servo, schiavo o prigioniero e pertanto sottoposto ad una serie di obblighi, limitazioni, divieti, costrizioni.
*a quella che sembra la facolt di scegliere, spesso non senza vincoli perchC le scelte sono legate a stati di
necessit fisiologiche, sociali, oppure all.educazione, perfino al subconscio e al codice genetico. "erci
bene non identificare libert e libero arbitrio di cui la libert certamente una parte piccola, ma essenziale.
D.altronde la libert assoluta non esiste perchC ognuno di noi, entrando in relazione con qualcun altro, viene
condizionato nelle sue scelte.
Dio ha voluto per l.uomo la libert, non l.oppressione, non la schiavit( e non ci ha neanche costretto in un
regime di necessit, ma ha lasciato uno spazio di autodeterminazione, di autonomia, di libera scelta, per
superare la condizione umana e giungere ad un compimento che superi la fine biologica tramite una
relazione d.amore con il divino e con l.umano, da accettare o rifiutare, consapevolmente.
2icorda 2oberto *ancini che !Il bisogno della libert radicato nella condizione umana#, e aggiunge-
!0enza la libert non pu darsi nessuna vita propriamente umana, nessuna genuina esperienza di fede, nessun
incontro con il Dio vivente#.
2iporto alcune brevi annotazioni raccolte sull.argomento-
3 >a libert l.espressione della dignit della persona, costitutiva dell.essere e non pu essere tolta a
nessuno, proprio a nessuno.
3 >a libert un diritto universalmente riconosciuto, anche da chi poi effettivamente pone limiti, divieti ed
obblighi, come nelle religioni, limiti che gli adepti accettano volontariamente. *a, troppo spesso si eccede,
imponendo le stesse restrizioni a chi non vuole aderire a quel credo. 7lcune religioni vietano ai propri adepti
la carne di maiale, e di certo ci lecito, ma non lo sarebbe se obbligassero anche gli altri a rinunciare a
questo tipo di cibo. >o stesso vale per le regole che certi cattolici vorrebbero imporre per legge ai non
credenti, instaurando, di fatto, una teocrazia.
3 >a libert va conquistata perchC se la si riceve da qualcuno, la si pu perdere per lo stesso motivo. >a
libert donata da altri non irreversibile perchC sempre minacciata.
3 >a libert personale non la scelta di non porre limiti ai propri desideri, ma lecita entro limiti precisi ed
ha come confine invalicabile la relazione interpersonale, altrimenti diventa pura convenienza, sopruso,
prevaricazione, ingiustizia, arbitrio. Aella libert ogni uomo pu scegliere di vivere con gli altri in un
rapporto positivo di fiducia e rispetto o di naturale competizione, ma pu anche, purtroppo, creare inimicizia,
ostilit e odio, che minano alla base la convivenza pacifica.
3 >a libert deve realizzarsi nel rapporto con gli altri, dove l.altro non va considerata come un limite ma una
relazione, una relazione positiva nei riguardi dell.altro. 8ssa richiede di essere fedeli alla dignit della
persona e alla propria vocazione al bene.
3 !>a libert non rende felice l'uomo. >o rende semplicemente uomo# e perci essa diventa una scelta
esistenziale radicale. dice, giustamente, Luan *ateos.
3 >a libert una merce preziosa e senza prezzo perchC non si pu comprare. 0crive infatti il 0ommo "oeta
1"urgatorio ',,G5- !>ibert vo cercando, ch. si cara, come sa chi per lei vita rifiuta#.
3 >a libert va conquistata perchC se la si riceve da qualcuno, la si pu perdere per lo stesso motivo. >a
libert donata da altri non irreversibile perchC sempre minacciata.
3 >a libert deve realizzarsi nel rapporto con gli altri, dove l.altro non limite ma relazione, una relazione
positiva nei riguardi dell.altro. 8ssa richiede di essere fedele alla dignit della persona e alla propria
vocazione al bene.
>a vita di ognuno inizia da un atto d.amore 1eros5 e si sviluppa, cresce, matura in un.esperienza d.amore
gratuito 1agape5 attinto e partecipato da una realt pi( grande di noi, da un bene che fuori di noi stessi, che
chiamiamo Dio. 8 chi arriva a conoscere il bene tende a sceglierlo perchC parte di ci che lo costituisce. >a
persona pu costruirsi, diventare se stessa, solo in una relazione con il bene. Aon si cresce grazie al male, ma
per relazioni positive di condivisione del bene- lo sa chi vive l.8ucarestia come esperienza di donazione,
come dice 2oberto *ancini.
>e dinamiche del male invece sono distruttive, mortifere. Il male non libert ma schiavit(, come dice
$iovanni !4-i!n*!e +ommee il pe++ao ) s+-iavo del pe++ao# 1%,+&5.
>a libert non pertanto l.arbitrio indifferente che pu decidere per il bene o per il male, ma la sua natura
profonda sta nella libert del bene, fatto non per costrizione, ma tramite dinamiche di educazione, di scelta,
di conversione, di dedizione, per cui, anche esposti al male, si sceglie il bene HPadre. perdona loro per+->
non sanno *!ello +-e fanno3 in >uca :+,+&5.
3 >a libert un bene assoluto che per comporta inevitabilmente una responsabilit morale per le scelte,
perchC le conseguenze sono il frutto della scelta tra bene e male. Il male voluto e procurato frutto dell.uso
negativo della propria libert, ma, se non ci fosse la libert, il bene non sarebbe bene.
Il vero messaggio cristiano indissolubilmente legato alla libert. Infatti tra libero 1ele>theros5 e servo o
schiavo 1do>los5 il vangelo pone una terza categoria, nella quale tutti sono chiamati ad entrare, quella di
servitore 1dionos5 ossia chi libero ma si mette, per amore, al servizio di chi nel bisogno.
Ael libro della $enesi si narra che Dio rinuncia all'onnipotenza e d all.uomo la libert di scegliere il bene o
il male, ma, dando la libert all'uomo, si espone al rischio del rifiuto. 8 il rifiuto dell'amore di Dio porta al
rifiuto del suo dono continuo ed eterno di vita, fino a rinunciare alla 6ita. Aello stesso tempo IBna fede
adulta e veramente cristiana riconosce che Dio non solo lascia agli esseri umani la loro libert, ma li chiama
di continuo a libertI 1>ilia 0ebastiani5.
Dio ci ha creati liberi, ci vuole liberi e responsabili, ma pone un.unica condizione, quella dell.amore
vicendevole- !>a vera libert consiste nel rendersi schiavi per amore#, dice $iuseppe /ellucci.
7fferma l.apostolo "aolo- !4riso +i -a li$erai per la li$er'%# 1$lati ;,'5 e IVoi infai. fraelli. siee sai
+-iamai a li$er'1 4-e *!esa li$er' non divenga per, !n preeso per la +arne# mediane l;amore siae
inve+e a servi"io gli !ni degli alri1 (!a la Legge infai rova la s!a piene""a in !n solo pre+eo: &merai il
!o prossimo +ome e sessoI 1$lati ;,'+5, e aggiunge in '/orinzi G,'G- !/nfai. p!r essendo li$ero da !i.
mi sono fao servo di !i#.
IVoi siee sai +-iamai alla li$er'I vuol dire che per noi la libert una vocazione, un mettersi in
cammino, un mettersi alla ricerca, una meta da raggiungere. 8 aggiunge- !/l 0ignore ) lo 0pirio e. dove +;)
lo 0pirio del 0ignore. +;) li$er'# 1: /orinzi +,'45 e dove non c. libert, non c. lo 0pirito che !soffia dove
v!ole e ne seni la vo+e. ma non sai di dove viene e dove va: +os8 ) di ogn!no +-e ) nao dallo 0pirio#
1$iovanni +,%5.
*a, dice 8nzo Eianchi, ci sono quelli che pensano !che dove c. lo 0pirito c. la libert e dove c. la libert
pu regnare lo 0pirito, e quelli che temono la libert e temono lo 0pirito#.
*artin >utero sottolinea che per la fede IIl cristiano signore di tutte le cose, assolutamente libero, non
sottoposto ad alcuno; il cristiano servo zelantissimo in tutte le cose, sottoposto a tuttiI.
!Aella tradizione cristiana la libert considerata una caratteristica dei Kfigli di Dio), un traguardo da
raggiungere vivendo secondo verit. >o ricorda "aolo quando scrive ai $lati- KVoi infai. fraelli. siee sai
+-iamai a li$er') 1$lati ;,'+5, chiamati dalla stessa parola di $es( /risto K+-e +i -a li$erai. per+->
resassimo li$eri) 1$lati ;,'5. >a sua azione liberatrice costituita dalla rivelazione della verit-
K+onos+eree la veri' e la veri' vi far' li$eri) 1$iovanni %,+:5 e dal dono dello K0pirio della veri'. vi
g!ider' a !a la veri') 1$iovanni ',,'+5. 7nche la verit, quindi, come la libert, un traguardo da
raggiungere Kg!idai dallo 0pirio) 12omani %,'&5. >a vita spirituale del cristiano attraversata da una
dialettica costante- pi( conosciamo Kla verit) pi( diventiamo liberi, e pi( diventiamo liberi pi( entriamo
nella luce della verit# 1F5 !"er esercitare la libert in tutte le circostanze necessario per conoscere tutti i
condizionamenti cui siamo soggetti per non confondere libert e spontaneit d.azione# 1/arlo *olari5.
>a vera libert consiste allora nel liberarsi dalla schiavit( delle cose, da ogni idolatria- quella cha nasce da
una relazione con Dio e con gli altri, tutti gli altri. =ccorre cercarla nel servizio di Dio verso di noi e di noi
verso gli altri, nell'amore misericordioso, o, se preferiamo dirlo con linguaggio laico, nel rispetto
dell'umanit dell'altro.
!>a libert cristiana consiste nell'amare come e perchC siamo amati, mettendoci ognuno al servizio degli
altri#, scrive 0ilvano Oausti. Huesto il seme per la nascita del 2egno di Dio.
8, se $es( /risto K+i -a li$erai. per+-> resassimo li$eri), significa che la libert dei cristiani in effetti
l'esito di una dinamica di liberazione portata da $es(, perchC anche oggi libert questione di liberazione,
come vuole la 9eologia della >iberazione.
>iberi, come sono i figli, perchC hanno accolto il messaggio della buona notizia portata da $es( 1!& *!ani
per, lo -anno a++olo -a dao poere di divenare figli di Dio# in $iovanni ',':5, e perchC si lasciano
guidare dall.amore 1!/nfai !i *!elli +-e sono g!idai dallo 0pirio di Dio. *!esi sono figli di Dio# in
2omani %,'&5.
>o stesso concetto l.ho trovato nella spiritualit indiana, in un pensiero di 0hri /anDharacTra- !Aon lo Toga,
non il samDhTa, nC l'azione o l'erudizione ti fanno approdare alla liberazione. necessario che tu stesso
realizzi l'identit con il Divino; non disponi di altro mezzo#.
I/rescere nella libert implica diventare responsabili del cammino dei fratelli ed essere strumenti della loro
liberazione. /i donato di diventare liberi per essere liberatori, e solo quando realizziamo la liberazione
altrui, siamo noi stessi pienamente liberati. >a libert quindi, nella sua intima essenza, la facolt di amare al
punto da far crescere persone libereI, dice /arlo *olari.
*a occorre saper superare la paura della libert, ossia di dover decidere per noi stessi e pagarne le
conseguenze P libert responsabilit 3, occorre reprimere il desiderio di tornare a mangiare le cipolle in
8gitto, dove bastava ubbidire. Dice 8rnesto Ealducci- !Aoi, in forme le pi( diverse, ricerchiamo la garanzia;
vogliamo essere forti e sicuri. In questo rimaniamo prigionieri dei faraoni, anche se non sembra#.
Dice il magistero che meglio sbagliare restando nella /hiesa che fare bene ed esserne fuoriQ 0arQ *a il
vangelo dice il contrario- !2 per+-> non gi!di+ae voi sessi +i, +-e ) gi!soC# 1>uca ':,;45.
0i dice che la libert abbia tre facce- la li4ert -a tutti i condizionamenti, la li4ert -i scegliere di cooperare
con Dio nella costruzione del 2egno, la li4ert per giungere alla liberazione, sostenuti dalla $razia.
Dice l.7bbC "ierre- !>'uomo non libero di amare o di non amare. libero per amare# e !Il simbolo
dell'uomo libero l'uomo che ama#.
per questo, parafrasando "latone, si pu dire che !la fede non pu vivere senza libert#, mentre per molte
religioni la libert un ostacolo da eliminare e l.obbedienza acritica una regola senza eccezioni.
Io, dal canto mio, raccolgo con entusiasmo l.invito di 6ito *ancuso ad- !8sseri liberi nella propria mente e
nel proprio spirito, senza alcuna sudditanza eseriore, e, al contrario coltivare una scrupolosa obbedienza
ineriore alla verit 1o, che lo stesso, al bene, alla giustizia, alla bellezza, all.amore5- questo il senso della
vita spirituale ed questo l.obiettivo che intendo promuovere#.
>a libert vera una sola- quella interiore. Il resto solo un.apparenza, un.illusione.
7llo stesso tempo la libert spaventa per il timore di assumersi le proprie responsabilit e di questa paura
approfitta il potere per sottomettere le masse, promettendo la felicit in cambio della rinuncia alla libert,
intesa, secondo il potere, non come una pienezza ma come una privazione.
*emorabile, a questo proposito, quella perla letteraria che !>a >eggenda del grande inquisitore#
incastonata nel romanzo di DostoevsDi^ !I fratelli Varamazov#. "er chi non la ricorda riporto alcuni passi
emblematici delle parole che il cardinale inquisitore rivolge a $es(, tornato, improvvidamente, nella 0iviglia
dei roghi degli eretici. Il grande inquisitore minaccia di metterlo al rogo e !ascrive a merito suo e dei suoi, di
esser riusciti, una buona volta, a soggiogare la libert e di aver agito cos? al fine di rendere gli uomini felici#.
Infatti lo accusa- ! 9u hai ricusato l.unica via per cui era possibile ordinare gli uomini alla felicit# 1...5
!0ennonchC per buona ventura, quando sei ripartito, hai affidato ogni cosa a noi, 9u ci hai promesso, tu ci hai
sanzionato con la tua parola. 9u ci hai concesso il diritto di legare e di sciogliere e, certamente, non puoi
neppur pensare di venire a toglierci questo diritto ora. "erchC dunque sei venuto a darci impaccio# 1F5 !9u
vuoi andare nel mondo, e ci vai con le mani vuote, con non so quale promessa di libert che quelli, nella loro
semplicit e nella loro ingente sregolatezza, non possono neppur concepire e ne hanno timore e spavento,
perchC nulla mai fu per l.uomo e per la societ umana pi( insopportabile della libert# 1F5 !Aoi
permetteremo loro di peccare. Aoi diremo loro che ogni peccato sar rimesso se compiuto con il permesso
nostro. 8 il permesso di peccare noi glielo concederemo perchC li amiamo. 8 il castigo di questi peccati,
ebbene, lo assumeremo a carico nostro. Aoi ce lo assumeremo a nostro carico e loro ci adoreranno come
benefattori che si sono accollati i peccati loro di fronte a Dio. 8d essi non ci terranno nascosto assolutamente
nulla di loro stessi. Aoi permetteremo loro, o proibiremo, di vivere con le loro mogli o amanti, di avere o non
avere figli, sempre regolandoci sul loro grado di docilit, ed essi si sottometteranno a noi lietamente e con
gioia. "erfino i pi( torturanti segreti della loro coscienza. 9utto, tutto porranno in mano a noi e noi tutto
risolveremo. 8d essi si affideranno con gioia alla decisione nostra perchC questa li avr liberati dal grave
affanno e dai tremendi tormenti che accompagnano ora la decisione libera e personale. 8 tutti saranno felici#
1,,,5 !/i saranno miglia di milioni di fanciulli felici e centomila martiri che avranno presa su loro la
maledizione della conoscenza del bene e del male#.
LIT&STROTO LIT&STROTO
In greco litostroton significa !pavimento lastricato con pietre#, e stava ad indicare la zona antistante la reggia
di 8rode il $rande, costruita a $erusalemme del +4 a. /. e chiamata dal re IOortezza 7ntoniaI in onore del
triunviro romano 7ntonio, diventata poi !il pretorio#, ossia la residenza del procuratore romano, quando
veniva a $erusalemme, in occasione delle festivit ebraiche, da /esarea *arittima, dove risiedeva.
!Pilao fe+e +ond!rre f!ori GesA e sedee in ri$!nale. nel l!ogo +-iamao Li,sroo. in e$rai+o Ga$$a'#
1$iovanni 'G,'+5. *a il termine aramaico gabbat in realt significa prominenza, gobba, e non !lastricato#.
LUCE LUCE
>uce in greco phos, illuminare phot82o, splendere si dice phino1
>uce sinonimo di verit e di amore, contrapposta a tenebra, equivalente a menzogna e peccato.
Aella Eibbia ebraica- la luce la vita degli uomini, riferita alla parola di Dio, ma anche alla >egge, a
$erusalemme e al 9empio. >a luce, creata, diventa cos? metafora di Dio- non si vede, ma fa vedere.
Aell.7ntico 9estamento gli esempi sono molti-
3 0almo ''G,'@;- ILampada per i miei passi ) la !a parola. l!+e s!l mio +amminoI.
3 0apienza '%,&- ILa l!+e in+orr!i$ile della Legge doveva essere +on+essa al mondoI.
3 0iracide &;,'4- IK ill!minare /sraele nella s!a LeggeI.
*a con l.arrivo di $es(, la situazione si ribalta e lo sintetizza perfettamente il quarto evangelista parlando di
$es(- !/n l!i era la via e la via era la l!+e degli !omini# la l!+e splende nelle ene$re e le ene$re non
l;-anno vina# 1$iovanni ',&3;5. I7lla luce basta mostrare se stessa, per far risplendere la vitaI 1*aggi e
9hellung5, non serve combattere le tenebre.
uno dei temi ricorrenti del vangelo di $iovanni, a cominciare dalla testimonianza del Eattista- !2gli venne
+ome esimone per dare esimonian"a alla l!+e. per+-> !i +redessero per me""o di l!i1 Non era l!i la
l!+e. ma doveva dare esimonian"a alla l!+e1 Veniva nel mondo la l!+e vera. *!ella +-e ill!mina ogni !omo#
1',43G5.
Bna luce che il mondo odia- !2 il gi!di"io ) *!eso: la l!+e ) ven!a nel mondo. ma gli !omini -anno amao
piA le ene$re +-e la l!+e. per+-> le loro opere erano malvagie1 4-i!n*!e infai fa il male. odia la l!+e. e
non viene alla l!+e per+-> le s!e opere non vengano riprovae1 /nve+e +-i fa la veri' viene verso la l!+e.
per+-> appaia +-iaramene +-e le s!e opere sono sae fae in Dio3# 1+,'G3:'5. 8 ancora- !/o sono ven!o
nel mondo +ome l!+e. per+-> +-i!n*!e +rede in me non rimanga nelle ene$re# 1':,&,5.
0empre in $iovanni, $es( dichiara di essere lui la luce del mondo- !Di n!ovo GesA parl, loro e disse: /o
sono la l!+e del mondo# +-i seg!e me. non +amminer' nelle ene$re. ma avr' la l!+e della via3 # 1%,':5.
>a luce della vita in chiunque segue $es( e opera nel suo nome. $es( luce perchC Dio luce- !9!eso )
il messaggio +-e a$$iamo !dio da l!i e +-e noi vi ann!n+iamo: Dio ) l!+e e in l!i non +;) ene$ra al+!na#
1'$iovanni ',;5. Huando diciamo che Dio luce, non diamo una definizione di Dio ma constatiamo la
perfezione che egli ha manifestato nella creazione. *a, cos? come la luce nel vuoto non luminosa, cos?
l.amore di Dio ha bisogno degli uomini per mostrasi.
/ome Dio, $es( luce ed egli, dopo aver proclamato le beatitudini, dice che anche i suoi discepoli possono
esserlo nei riguardi del mondo- !Voi siee la l!+e del mondo# non p!, resare nas+osa !na +i' +-e sa
sopra !n mone. n> si a++ende !na lampada per meerla soo il moggio. ma s!l +andela$ro. e +os8 fa l!+e a
!i *!elli +-e sono nella +asa1 4os8 risplenda la vosra l!+e davani agli !omini. per+-> vedano le vosre
opere $!one e rendano gloria al Padre vosro +-e ) nei +ieli# 1*atteo ;,'&3',5.
/hi accoglie e mette in pratica il messaggio delle beatitudini diventa una persona libera e splendente.
LUOGO LUOGO
In greco tpos, oltre al significato ovvio di localit, usato per dire il tempio di $erusalemme che, per
rispetto, era chiamato Iil santo luogoI. Ael libro di 8ster 1&,'&5 si legge- ILi$era"ione e salve""a per gli
e$rei verranno da *!al+-e alro l!ogoI per dire che verranno da Dio, senza nominarlo. 9alora il IluogoI
usato anche per indicare il nome di Dio o Dio stesso. /os? nel vangelo di $iovanni 1&,:@5 nell.incontro con
la 0amaritana- ! / nosri padri -anno adorao s! *!eso mone# voi inve+e die +-e ) a Ger!salemme il l!ogo
in +!i $isogna adorare # e in $iovanni ;,'+3'& con il cieco dalla nascita- !:a +ol!i +-e era sao g!ario
non sapeva +-i fosse# GesA infai si era allonanao per+-> vi era folla in *!el l!ogo1 Po+o dopo GesA lo
rov, nel empio e gli disse: 2++o: sei g!ario% Non pe++are piA. per+-> non i a++ada *!al+osa di peggio#.
0ignificativamente, usato anche per indicare l.8ucarestia, $es( pane spezzato- !&lre $ar+-e erano gi!ne
da (i$er8ade. vi+ino al l!ogo dove avevano mangiao il pane. dopo +-e il 0ignore aveva reso gra"ie#
1$iovanni ,,:+5.
Infine, molto polemicamente, in $iovanni %,:@, nel nominare la stanza del tesoro, quella che racchiudeva
!mammona#, il dio della classe dirigente, si dice- !GesA pron!n+i, *!ese parole nel l!ogo del esoro.
menre insegnava nel empio#.
MACCABEI MACCABEI
Dall.ebraico maabi, martello, prese il soprannome $iuda *accabeo, che nel II secolo a. /. guid la rivolta
anti siriana, per contrastare l.ellenizzazione della $iudea. Infatti da *attatia e dai suoi cinque figli
1$iovanni, $iuda, 8leazaro, $ionata e 0imone5 si svilupp, tra il II e il I secolo a. /., la dinastia dei
*accabei.
7lla fine del II secolo a. /., morto 7lessandro *agno, i 08>8B/IDI 1che sono i discendenti di 0eleuco I,
generale di 7lessandro *agno, che governavano allora la 0iria5 strapparono la "alestina ai 9olomei d.8gitto
ed iniziarono una politica di ellenizzazione forzata della $iudea, che, al tempo di 7ntioco I6 8pifane, arriv
ad erigere una statua di $iove nel 9empio, con l.appoggio di parte della classe dirigente giudaica. I circoli
pi( conservatori dapprima resistettero e poi insorsero. Ael ',4 a. /. il sacerdote *attatia diede inizio alla
rivolta rifugiandosi nel deserto di $iuda con i suoi cinque figli. Il primo figlio, $iuda, riusc? a conquistare
$erusalemme e a ri3dedicare il 9empio a LahR. 7lla sua morte in battaglia gli succedette il fratello $ionata
che ottenne diverse vittorie e, rimanendo a capo dell.esercito, riusc? a farsi nominare sommo sacerdote.
$li succedette 0imone che segu? con successo la strada del fratello, con l.opposizione di coloro che, come i
farisei, volevano nettamente divisi i compiti militari da quelli sacerdotali. 7ddirittura, dal '&@ a. /., 0imone
fu a capo dell.esercito, e nel contempo etnarca e sommo sacerdote, fondando una dinastia di sommi sacerdoti
chiamati 70*=A8I 17smon era un antenato di *attatia5. *a fu ucciso in un attentato e gli succedette
$iovanni Ircano I, che, mostrando un grande talento militare, conquist la 0amaria e distrusse anche il
9empio samaritano sul $arizim. 6inse anche gli IDB*8I e li costrinse a convertirsi alla religione ebraica.
*a l.avversione dei pii, gli 70ID8I andava crescendo tra il popolo.
Dopo di lui 7ristobulo I, un autentico despota, conquist anche la $alilea abitata dai discendenti dei coloni
7ssiri che avevano occupato le terre degli ebrei deportati in *esopotamia.
$li succedette il fratello 7lessandro Ianneo che conquist ampi territori ma perseguit i farisei e represse nel
sangue ogni contrasto interno, con l.aiuto dei 08>8B/IDI. 7lla sua morte prese il potere la moglie 0alome
7lessandra che govern saggiamente fino alla sua morte nel ,4 a. /.
9ra i due figli, Ircano II e 7ristobulo II ebbe inizio una feroce guerra intestina che fin? col portare i 2omani
nella regione. 7lla fine, nel ,+ a. / "ompeo occup $erusalemme e conquist la 0iria che divent, per
secoli, provincia 2omana.
*a si stava facendo strada il genio militare di 8rode il $rande, l.idumeo alleato di 2oma che diventer re di
tutta la regione.
MADDALENA* MARIA di MAGDALA* de""a la MADDALENA3 MADDALENA* MARIA di MAGDALA* de""a la MADDALENA3
Bna figura complessa, di primissimo piano nei vangeli 1in particolare quello di $iovanni5, una vera leader
nel gruppo dei discepoli, una figura di tale spessore da suscitare il risentimento di "ietro, che si sentiva
messo in ombra. Bn.eco di questo contrasto con i maschi del gruppo lo ritroviamo nei vangeli apocrifi. Il
vangelo di 9ommaso dice 1''&5- !0imon Piero disse: Voglio +-e :'ri"a si allonani da noi per+-> le donne
non sono degne della Via31 GesA allora disse: /o inve+e la err, +on me affin+-> io possa +omplearla in
mas+-ili'. per farla divenare 0pirio Vivene1 2 similmene per voi mas+-i% Per+-> le donne +-e si
+ompleano in mas+olini' possono enrare nel =egno dei 4ieli3#.
*aria di *gdala 1con la madre di $es( e altre donne5 dice *atteo 1:4,;;5, lo aveva segu?to fin dall.inizio
1Vi erano l' an+-e mole donne. +-e osservavano da lonano# esse avevano seg!io GesA dalla Galilea per
servirlo5, era sotto la croce come discepola, va alla tomba mentre tutti gli uomini erano fuggiti, come
scritto in *atteo :4,,' 1L8. sed!e di frone alla om$a. +;erano :aria di :'gdala e l;alra :aria5. >e
donne e la *addalena sono testimoni della resurrezione ed a loro appare $es( risorto 1mentre non pi(
nominata *aria, sua madre5 che le invia a dare l.annuncio ai discepoli, come in *atteo :%,'@- !&llora GesA
disse loro: Non emee# andae ad ann!n+iare ai miei fraelli +-e vadano in Galilea: l' mi vedranno)#.
$iovanni ne fa una figura centrale, perchC $es( la chiama !donna# ossia ne fa la sposa della Auova 7lleanza
1cos? come *aria, la madre, lo stata dell.7ntica 7lleanza5 e la descrive come !l.apostola# chiamata a
portare il messaggio del 2isorto agli apostoli- !:aria inve+e sava all;eserno. vi+ino al sepol+ro. e
piangeva1 :enre piangeva. si +-in, verso il sepol+ro e vide d!e angeli in $ian+-e vesi. sed!i l;!no dalla
pare del +apo e l;alro dei piedi. dove era sao poso il +orpo di GesA1 2d essi le dissero: Donna. per+->
piangiC31 =ispose loro: Oanno porao via il mio 0ignore e non so dove l;-anno poso31 Deo *!eso. si
vol, indiero e vide GesA. in piedi# ma non sapeva +-e fosse GesA1 Le disse GesA: Donna. per+-> piangiC
4-i +er+-iC31 2lla. pensando +-e fosse il +!sode del giardino. gli disse: 0ignore. se l;-ai porao via !.
dimmi dove l;-ai poso e io andr, a prenderlo31 GesA le disse: :aria%31 2lla si vol, e gli disse in e$rai+o:
=a$$!n8%3 +-e signifi+a: :aesro%31 GesA le disse: Non mi raenere. per+-> non sono an+ora salio al
Padre# ma va; dai miei fraelli e di; loro: 0algo al Padre mio e Padre vosro. Dio mio e Dio vosro31 :aria
di :'gdala and, ad ann!n+iare ai dis+epoli: Oo viso il 0ignore%3 e +i, +-e le aveva deo# 1$iovanni
:@,''3'%5.
8lla bagna $es( con le lacrime 1come la prostituta in casa di 0imone di >uca5 poichC a lui legata con un
legame unico perchC quest.uomo ha cambiato la sua vita e lei mostra gratitudine per essere stata guarita,
devozione per averla chiamata tra i discepoli.
/apisce che questo non un uomo come gli altri 1ma pur sempre un uomo5, ma non riesce a comprenderlo
pienamente e lo ama, un amore umano profondo e sincero, cosicchC prima dell.alba gi presso la tomba,
per prima, mentre i discepoli ancora dormono.
allora che $es(, com.era solito fare, la chiama per nome 1chiamare per nome indica la vocazione
personale5 facendola sussultare- >ui, il suo *aestro amatoQ /os? che proprio lei, una donna, diventata la
testimone della resurrezione e l.apostola degli apostoli.
$es( risorto le chiede di non trattenerlo, mentre inviter i discepoli a toccarlo, per vincere la loro incredulit.
>a /hiesa primitiva l.ha chiamata Apostola Apostolorum, ma ben presto la sua figura fu emarginata dai
maschi a capo del potere religioso, che non potevano accettare che una donna diventasse cos? importante. "oi
arriv quel grande papa che fu $regorio *agno, che la confuse, consapevolmente o no, con *aria sorella di
>azzaro, con la prostituta di >uca e con *aria sorella di >azzaro. >a conclusione era che i sette demoni che
$es( aveva scacciato da *aria di *agdala 1*arco ',.G5, erano i demni della lussuria e la *addalena era
una prostituta che si era redenta seguendo il *aestro, affermazione inventata di sana pianta per la
soddisfazione dei benpensanti. "oi da prostituta ad amante di $es( il passo breve, fino al /odice da 6inci.
Huesta menzogna stata di recente anche sulla bocca di $iuseppe *olinari, vescovo dell.7quila, quando, il
:4 7gosto :@@G, ha dichiarato- !>o stesso $es( disse all.adultera *aria *addalena- KAeanch.io ti
condanno, va. e d.ora in poi non peccare pi(). 8 questa sarebbe la /hiesa docente.
Di lei ha scritto >idia 0ebastiani, nel :@@,, in un bell.articolo su 2occa- !*aria non si rassegna all'evidenza
della morte, cerca colui che ha dato senso e direzione alla sua vita. /erca il suo tesoro perduto. Aon si lascia
consolare facilmente e i segni della speranza 3 la tomba aperta e il corpo assente 3 non le parlano. >'assenza
cos? travolgente che non pu essere colmata dai simboli della resurrezione, occorre fare diretta esperienza di
quell'evento. *aria rimane indifferente persino agli angeli del 0ignore. 8 cerca ovunque il corpo dell'amato.
Interroga le persone intorno a lei perchC convinta che qualcuno l'abbia trafugato. /olei che cerca con tanta
passione, viene a sua volta cercata. 0i sente chiamare per nome, si volta e vede il 0ignore. *aria vorrebbe
afferrarlo e non lasciarlo andare finchC lui non l'abbia benedetta. *a $es( le chiede altro. KAon
trattenermiQ). >ui deve salire al "adre ed ha per lei una missione importante. *aria non pu trattenere solo
per sC quell'esperienza. 0e la resurrezione deve toccare la vita dei testimoni, non pu tuttavia, ridursi ad
esperienza individuale#.
7 *aria viene chiesto di diventare apostola perchC ne ha tutti i requisiti- ha seguito il 0ignore fin dalla
$alilea, conosce i suoi insegnamenti ed ha fatto esperienza del risorto. >a *addalena chiamata ad
annunziare ai discepoli quello che ha visto e che il 0ignore le ha detto. Il suo messaggio rischia tuttavia di
rimanere afono, imprigionato nel pregiudizio patriarcale che ha trasformato questa prima apostola della
chiesa in peccatrice penitente. /olei che stata liberata da sette demoni stata nuovamente incatenata da
stereotipo sessisti. KAon mi trattenete), dice *aria di *agdala, l'apostola degli apostoli, Kho un messaggio
importante da annunciare al mondoQ)- l'7ssente 2isorto e chiama ciascuno per nome#.
MADRE MADRE
7nche se con molta difficolt, l.ebraismo ha accettato di usare l.espressione che Dio "adre.
*ai Dio chiamato madre e i profeti parlano volentieri dell.atteggiamento materno di Dio verso gli uomini e
la Eibbia parla della compassione divina usando un termine che si riferisce alle viscere materne, all.utero.
Inoltre nella lingua ebraico per dire lo 0pirito di Dio si usa un termine femminile.
Ael vangelo 7pocrifo di $iovanni scritto I/o sono +ol!i +-e ) +on voi in ogni empo1 /o sono il Padre. io
sono la :adre. io sono il 6iglio1 /o sono lD/n+omprensi$ile e lD/mma+olao1 0ono ven!o per ann!n+iari +i,
+-e ). +i, +-e era e +i, +-e sar'I e I:i -a preso mia madre. lo 0pirio 0anoI.
Il vangelo di >uca 1';,%3'@5 arriva a paragonare Dio ad una donna- !<pp!re. *!ale donna. se -a die+i
monee e ne perde !na. non a++ende la lampada e spa""a la +asa e +er+a a++!raamene fin+-> non la rovaC
2 dopo averla rovaa. +-iama le ami+-e e le vi+ine. e di+e: ?=allegraevi +on me. per+-> -o rovao la
monea +-e avevo perd!o@1 4os8. io vi di+o. vi ) gioia davani agli angeli di Dio per !n solo pe++aore +-e
si +onvere3#.
9ra le tante madri nominate nei vangeli, due hanno una posizione di rilievo- in positivo la madre del Eattista
e in negativo la madre dei figli di <ebedeo. *a su tutte brilla la figura di *aria, la madre di $es(, chiamata
anche per nome, spesso da *atteo, meno da >uca e meno ancora da *arco.
*arco, che scrive poco dopo la morte di $es(, con il suo stile schietto, descrive con parole dure l.episodio
della caccia a $es(, preso per matto, da parte del clan guidato da *aria- !Poi+-> di+evano: N possed!o da
!no spirio imp!ro31Gi!nsero s!a madre e i s!oi fraelli e. sando f!ori. mandarono a +-iamarlo1 &orno a
l!i era sed!a !na folla. e gli dissero: 2++o. !a madre. i !oi fraelli e le !e sorelle sanno f!ori e i
+er+ano31 :a egli rispose loro: 4-i ) mia madre e +-i sono i miei fraelliC31 Girando lo sg!ardo s! *!elli
+-e erano sed!i aorno a l!i. disse: 2++o mia madre e i miei fraelli% Per+-> +-i fa la volon' di Dio.
+os!i per me ) fraello. sorella e madre3# 1*arco +,+@3+;5.
0e invece avessimo solo il vangelo di $iovanni non avremmo saputo che la madre di $es( si chiamava
*aria, perchC l.evangelista la nomina sempre come !sua madre#, nonostante ne faccia una figura singolare,
non come madre ma come discepola perfetta del Oiglio, e descriva come singolare l.esperienza di Dio fatta
*aria, seconda solo a quella di $es(. 8 7gostino d.Ippona dice che *aria Ifu pi( grande per aver accolto la
"arola nel cuore, che per averla accolta nel gremboI.
Da madre a discepola per essersi messa in ascolto della "arola, prima conservandola nel cuore senza
comprenderla in >uca :,'%3'G 1(!i *!elli +-e !divano si s!pirono delle +ose dee loro dai pasori1 :aria.
da pare s!a. +!sodiva !e *!ese +ose. mediandole nel s!o +!ore5 fino ad essere !in piedi#, sotto la croce,
come discepola disposta a fare la fine del figlio in $iovanni 'G,:; 10avano presso la +ro+e di GesA s!a
madre. la sorella di s!a madre. :aria madre di 4l)opa e :aria di :'gdala5.
9re volte nei vangeli *aria chiamata la madre di $es(, mai madre del /risto.
Ael 6 secolo, con l.imperatore 9eodosio, nel concilio di 8feso, *aria, madre di $es(, fu proclamata *adre
di Dio. Dice >uca- !& +-e +osa devo +-e la madre del mio 0ignore venga da meC# 1',&+5.
Il 0ant.Bffizio 1e\5 non ha mai gradito sentir dire che Dio anche !madre#. "oi, malauguratamente, l.ha
detto $iovanni "aolo I, e qualcuno ha dovuto ingoiare il rospo. *a 7lbino >uciani, ha presto tolto il
disturbo. 9roppo presto, aggiungono i maldicenti, gli stessi che temono per papa Orancesco.
In ogni caso in tutti i vangeli e in tutto il 6angelo, l.amore di Dio per l.umanit un amore di madre, un
amore uterino, perchC incondizionato e incondizionabile.
MAESTRO MAESTRO
9raduce il greco didsalos 1da didso insegnare5, l.ebraico rabb8 1alla lettera, mio signore5- !GesA allora
si vol, e. osservando +-e essi lo seg!ivano. disse loro: 4-e +osa +er+aeC31 Gli risposero: =a$$8 +-e.
radoo. signifi+a :aesro . dove dimoriC3# 1$iovanni ',+%5 e !4os!i HNi+odemoI and, da GesA. di noe.
e gli disse: =a$$8. sappiamo +-e sei ven!o da Dio +ome maesro# ness!no infai p!, +ompiere *!esi segni
+-e ! +ompi. se Dio non ) +on l!i3# 1$iovanni +,:5.
In $iovanni :@,', compare anche il termine aramaico rabbun8- ?GesA le disse: :aria%31 2lla si vol, e gli
disse in e$rai+o: =a$$!n8%3 +-e signifi+a: :aesro%3#.
7nche $iovanni il Eattista 1>uca +,':5 era rispettato come un maestro- !Vennero an+-e dei p!$$li+ani a
farsi $ae""are e gli +-iesero::aesro. +-e +osa do$$iamo fareC3#, ma era anche fortemente osteggiato dal
potere religioso gerosolomitano.
7nche se in Isaia +@,:@ a Dio spetta il titolo di !maestro# di Israele e se !ammaestrare# il verbo usato per
parlare di Dio, tra gli ebrei erano numerosi i maestri che accoglievano turbe di discepoli mentre il loro
prestigio cresceva con il numero dei seguaci. *a $es( 3 in *atteo :+ 3 mette in guardia i suoi discepoli
dall.imitarli- !0i +ompia++iono dei posi d;onore nei $an+-ei. dei primi seggi nelle sinagog-e. dei sal!i
nelle pia""e. +ome an+-e di essere +-iamai ?ra$$8@ dalla gene1 :a voi non faevi +-iamare ?ra$$8@.
per+-> !no solo ) il vosro :aesro e voi siee !i fraelli# 1:+,,3%5, e >uca aggiunge 1,,&@5- !Ln dis+epolo
non ) piA del maesro# ma ogn!no. +-e sia $en preparao. sar' +ome il s!o maesro#.
Incontriamo questa parola nel racconto di >uca :,&, $es( dodicenne incontra i maestri nel 9empio 1Dopo re
giorni lo rovarono nel empio. sed!o in me""o ai maesri. menre li as+olava e li inerrogava5, come pure
nell.episodio di Aicodemo, che $es( tratta da ignorante in $iovanni +,'@- !Gli rispose GesA: (! sei
maesro d;/sraele e non +onos+i *!ese +oseC#.
*a anche nei sempre pi( frequenti scontri con i detentori del potere religioso, come in >uca ;,'4
nell.episodio del paralitico guarito- !Ln giorno sava insegnando1 0edevano l' an+-e dei farisei e maesri
della Legge. ven!i da ogni villaggio della Galilea e della Gi!dea. e da Ger!salemme1 2 la poen"a del
0ignore gli fa+eva operare g!arigioni#.
$es( chiamato maestro-
3 dagli scribi, talora disponibili a parlare, come in *arco ':,+:- !Lo s+ri$a gli disse: Oai deo $ene.
:aesro. e se+ondo veri'. +-e 2gli ) !ni+o e non vi ) alri all;inf!ori di l!i5 o in *atteo %,'G- ! &llora !no
s+ri$a si avvi+in, e gli disse: :aesro. i seg!ir, dov!n*!e ! vada3#;
3 dagli avversari, come in >uca '@,:;- !2d e++o. !n doore della Legge si al", per meerlo alla prova e
+-iese: :aesro. +-e +osa devo fare per erediare la via eernaC35 e '',&; 1/nervenne !no dei doori della
Legge e gli disse: :aesro. di+endo *!eso. ! offendi an+-e noi3#5;
3 e in *atteo ':,+%- !&llora al+!ni s+ri$i e farisei gli dissero: :aesro. da e vogliamo vedere !n segno3#;
3 dagli sconosciuti, come in *arco G,'4- !2 dalla folla !no gli rispose: :aesro. -o porao da e mio
figlio. +-e -a !no spirio m!o#-
3 ma anche in >uca G,+%; ':,'+ e '4,':3'+- !2nrando in !n villaggio. gli vennero in+onro die+i le$$rosi.
+-e si fermarono a disan"a e dissero ad ala vo+e: GesA. maesro. a$$i pie' di noi%); da un ricco notabile
come in >uca '%,'%- !Ln noa$ile lo inerrog,: :aesro $!ono. +-e +osa devo fare per avere in eredi' la
via eernaC)#;
3 dai discepoli e dalle discepole, come in *arco &,+%; G,+%; '@,+;; '',:' e '+,'- !:enre !s+iva dal empio.
!no dei s!oi dis+epoli gli disse: :aesro. g!arda +-e piere e +-e +osr!"ioni%3#,
3 o in $iovanni '',:%- !Dee *!ese parole. S:araT and, a +-iamare :aria. s!a sorella. e di nas+oso le
disse: /l :aesro ) *!i e i +-iama3#.
*a anche >ui si definisce !maestro# come in *arco '&,'&- !L' dove enrer'. die al padrone di +asa: ?/l
:aesro di+e: Dov;) la mia san"a. in +!i io possa mangiare la Pas*!a +on i miei dis+epoliC@.
*a in $iovanni '+,'+3'&, $es( fa capire cosa intende per !*aestro e 0ignore#- !Voi mi +-iamae il :aesro
e il 0ignore. e die $ene. per+-> lo sono1 0e d!n*!e io. il 0ignore e il :aesro. -o lavao i piedi a voi. an+-e
voi dovee lavare i piedi gli !ni agli alri#. 8sattamente il contrario di quello che pensavano gli apostoli
1*arco '@,+;3+45- !Gli si avvi+inarono Gia+omo e Giovanni. i figli di Pe$edeo. di+endogli: :aesro.
vogliamo +-e ! fa++ia per noi *!ello +-e i +-iederemo31 2gli disse loro: 4-e +osa volee +-e io fa++ia per
voiC31 Gli risposero: 4on+edi+i di sedere. nella !a gloria. !no alla !a desra e !no alla !a sinisra3#.
$iovanni il Eattista, chiamato dagli evangelisti !maestro# ma anche con il termine ebraico !27EEj#.
MAGDALA MAGDALA
'igdal in ebraico significa torre.
8ra un villaggio di pescatori sulla riva orientale del lago di 9iberiade, tra 9iberiade e /afarnao, dove
convivevano la cultura ellenistica ed ebraica, e che prosperava per la lavorazione del pesce salato, ma era
anche famosa come centro per la tintoria delle stoffe.
8ra la citt di *aria *addalena, la discepola di $es(, una vera leader, invisa ai maschi del gruppo, specie a
"ietro, che non nascondeva la sua ambizione di guidare il gruppo ristretto dei discepoli, i cosiddetti !dodici#.
MAMMONA MAMMONA
un termine d'origine fenicia, in aramaico :a:o. 1:a:o. nel targum5 e in greco :a:.as.
Aella lingua consonantica ebraica ha le stesse consonanti di a:e. 1:.5, quando si dice !cos? sia#, !
certamente cos?#, !ne sono certo#.
Il termine si trova nei vangeli di *atteo e >uca dove tradotto con !la ricchezza#- ?Ness!no p!, servire d!e
padroni. per+-> o odier' l;!no e amer' l;alro. opp!re si affe"ioner' all;!no e dispre""er' l;alro1 Non
poee servire Dio e la ri++-e""a@ 1*atteo ,,:&5 e aggiunge >uca- ?/ farisei. +-e erano aa++ai al denaro.
as+olavano !e *!ese +ose e si fa+evano $effe di l!i@ 1>uca ',,'+3'&5.
>a tradizione cristiana la chiama %a::o.a i.iL?itatis, la personificazione della ricchezza che, accumulata
in modo disonesto, porta a comportamenti sempre pi( iniqui. Indica perci un idolo in cui si pone la fiducia,
perchC d certezza, sicurezza, stabilit economica, successo, potere. !Il feticcio sacro# P come lo chiamava
*ar\ 3 che il vero Dio del nostro mondo P un Dio che a noi distribuisce benefici con mani larghe, ma
spreme sangue nella maggior parte della umanit# 18rnesto Ealducci5.
quello che per *arco 14,:'5 e in *atteo 1';,'G5, il vero !prostituirsi#.
2iguardo all.avidit di ricchezza gi in Holet si trova scritto-
3 ?Non smee mai di fai+are. n> il s!o o++-io ) mai sa"io di ri++-e""a@ 1&,%5
3 ?4-i ama il denaro non ) mai sa"io di denaro e +-i ama la ri++-e""a non -a mai enrae s!ffi+ieni1 &n+-e
*!eso ) vani'@ 1;,G5.
Aon un male la ricchezza in se stessa, ma l.amore per il denaro, la smania smodata di possesso, quando la
ragione stessa della vita e diventa causa di povert, sofferenze e umiliazioni.
IIl possesso che ti possiedeI dice "aolo 2icca.
7nche la povert un male e nel 2egno che siamo chiamati a costruire, deve scomparire.
Il denaro, strumento di potere, anonimo e pi( pericoloso, l.idolo pi( potente cui si prostrano anche molti che
dicono di adorare Dio, quelli che 8rnesto Ealducci chiamava !devoti al feticcio del denaro#.
Il denaro, l'idolo onnipotente con cui tutto si pu 1comprare5 e chi non l'ha non pu comprare e, nella nostra
societ, neanche esiste, perchC l'uomo non vale per quello che , ma per quel che ha.
!Ael 6angelo non c' l'odio contro le ricchezze e nemmeno contro i ricchi- la ricchezza e il potere rientrano
in quella grande categoria che si chiama la stoltezza, cio la grande idiozia che non sa di essere tale,
altrimenti non sarebbe a quel posto# 18rnesto Ealducci5. scritto infatti in >uca ':,:@- ?Dio gli disse:
0olo. *!esa noe sessa i sar' ri+-iesa la !a via1 2 *!ello +-e -ai preparao. di +-i sar'C3@.
7nche "aolo ribadisce il concetto che accumulo di denaro equivale ad idolatria, come in /olossesi +,;-
!Huella cupidigia che idolatria#, e in '9imoteo ,,'@- !>.avidit del denaro infatti la radice di tutti i mali;
presi da questo desiderio, alcuni hanno deviato dalla fede e si sono procurati molti tormenti#.
*atteo 1'+,::5 mette in guardia chi si mette in ascolto ma non porta frutto- ?9!ello seminao ra i rovi )
+ol!i +-e as+ola la Parola. ma la preo++!pa"ione del mondo e la sed!"ione della ri++-e""a soffo+ano la
Parola ed essa non d' fr!o@. *entre negli 7tti degli 7postoli >uca scrive- ?/n !e le maniere vi -o
mosrao +-e i de$oli si devono so++orrere lavorando +os8. ri+ordando le parole del 0ignore GesA. +-e disse:
0i ) piA $eai nel dare +-e nel ri+evere%3@ 1:G,+;5.
!/risto venuto ad accendere un fuoco sulla terra, vuole che esso si apra un varco nel gelo dell'indifferenza.
8gli non lascia spazi ampi di compromesso, non ci permette fughe strategiche, non tollera le mezze misure e
gli equilibrismi, non si pu essere con lui e col suo avversario, *ammona cio la ricchezza, il possesso, il
potere, l'orgoglio# 1$ianfranco 2avasi5.
MANDARE MANDARE
6edi IA6I728.
MANNA MANNA
una sostanza resinosa odorosa e dolciastra che, nei mesi pi( caldi, geme dalla corteccia di un'acacia che
cresce in alcune zone della penisola sinaitica 1tameri\ mannifera5 quando viene punta da un insetto o incisa.
7llora, sotto il sole, cola sul tronco, e durante la notte si indurisce a formare dei granuli.
!&l maino +;era !no srao di r!giada inorno all;a++ampameno1 9!ando lo srao di r!giada svan8. e++o.
s!lla s!perfi+ie del desero +;era !na +osa fine e gran!losa. min!a +ome ) la $rina s!lla erra1 Gli /sraelii
la videro e si dissero l;!n l;alro: 4-e +os;)C3. per+-> non sapevano +-e +osa fosse1 :os) disse loro: N il
pane +-e il 0ignore vi -a dao in +i$o1 2++o +-e +osa +omanda il 0ignore: ?=a++oglieene *!ano +ias+!no
p!, mangiarne. !n omer a esa. se+ondo il n!mero delle persone +-e sono +on voi1 Ne prenderee +ias+!no
per *!elli della propria enda3# 18sodo '&,'&3',5.
Aella Eibbia ebraica si chiama man hu 1che cos., si dice mah hu5, e anche oggi i beduini arabi del deserto
la chiamano man.
>a manna diventa con il tempo il simbolo del cibo che dono da Dio, del suo amore e della sua parola- !/l
0ignore i -a fao mangiare la manna +-e ! non +onos+evi. per insegnari +-e non di solo pane vive
l;!omo. ma di !o +i, +-e es+e dalla $o++a di Dio# 1Deuteronomio %,+5.
>a manna chiamata !pane dal cielo# in 8sodo ',,&- !&llora il 0ignore disse a :os): 2++o. io so per far
piovere pane dal +ielo per voi#, e nel 0almo 4%,:&- !6e+e piovere s! di loro la manna per +i$o e diede loro
pane del +ielo#. e !cibo degli angeli# in 0apienza ',,:G- !Oai sfamao il !o popolo +on il +i$o degli angeli#.
Ael discorso sull.8ucarestia nella sinagoga di /afarnao 1$iovanni ,5, diventa figura dell'8ucarestia.
MANTELLO MANTELLO
7llora l.abbigliamento delle persone era composto da una tunica 1di lino o di lana a seconda della stagione5
indossata a pelle, e da un mantello portato sopra la tunica, che era usato anche come coperta per la notte.
$li individui non potevano essere espropriati del mantello e se ci fosse avvenuto, lo si doveva restituire
prima della notte, com. scritto in 8sodo ::,:;3:,- !0e prendi in pegno il manello del !o prossimo. glielo
renderai prima del ramono del sole. per+-> ) la s!a sola +opera. ) il manello per la s!a pelle# +ome
pore$$e +oprirsi dormendoC &lrimeni. *!ando grider' verso di me. io l;as+oler,. per+-> io sono pieoso#.
In senso metaforico, nell.7ntico 9estamento, il termine veniva usato come simbolo di un regno, in
particolare del regno di 0alomone, che, com. riportato nel primo libro di 2e 1'',:,3+:5, era stato diviso tra
2oboamo, figlio di 0alomone, e $eroboamo, il suo ambizioso generale- !&n+-e Gero$oamo. figlio
dell;efraimia Ne$a. di 0ered' s!a madre. !na vedova. si +-iamava 0er!' . menre era al servi"io di
0alomone. al", la mano +onro il re1 9!esa ) la ragione per +!i al", la mano +onro il re: 0alomone
+osr!iva il :illo e +-i!deva la $re++ia aperasi nella 4i' di Davide. s!o padre1 Gero$oamo era !n !omo
di rig!ardo# 0alomone. viso *!ano il giovane lavorava. lo nomin, sorvegliane di !o il lavoro +oao
della +asa di Gi!seppe1 /n *!el empo Gero$oamo. !s+io da Ger!salemme. in+onr, per srada il profea
&+-ia di 0ilo. +-e era +opero +on !n manello n!ovo# erano loro d!e soli. in +ampagna1 &+-ia afferr, il
manello n!ovo +-e indossava e lo la+er, in dodi+i pe""i1 9!indi disse a Gero$oamo: Prendii die+i pe""i.
poi+-> di+e il 0ignore. Dio d;/sraele: ?2++o. srapper, il regno dalla mano di 0alomone e ne dar, a e die+i
ri$A1 & l!i rimarr' !na ri$A a +a!sa di Davide. mio servo. e a +a!sa di Ger!salemme. la +i' +-e -o s+elo
fra !e le ri$A d;/sraele#.
7ltrove la parola !mantello#, indica la trasmissione dello spirito profetico- !Pario di l8. 2lia rov, 2liseo.
figlio di 0afa1 4os!i arava +on dodi+i paia di $!oi davani a s>. menre egli sesso g!idava il dodi+esimo1
2lia. passandogli vi+ino. gli ge, addosso il s!o manello# 1'2e 'G, 'G5, ossia 8liseo rivestito dallo spirito
di 8lia.
Ael Auovo 9estamento indica, generalmente, la dignit o lo spirito della persona, oppure la persona stessa,
come si trova nel brano di *arco '@,&G3;:, quando Eartimeo, il cieco di $erico guarito da $es(, si alza,
ossia risuscita a nuova vita, getta il suo mantello 1himation5, rinunciando a se stesso e al suo passato, e si
mette al seguito di $es(, ossia diventa suo discepolo- !GesA si ferm, e disse: 4-iamaelo%31 4-iamarono il
+ie+o. di+endogli: 4oraggio% Jl"ai. i +-iama%31 2gli. geao via il s!o manello. $al", in piedi e venne da
GesA1 &llora GesA gli disse: 4-e +osa v!oi +-e io fa++ia per eC31 2 il +ie+o gli rispose: =a$$!n8. +-e io
veda di n!ovo%31 2 GesA gli disse: Va;. la !a fede i -a salvao31 2 s!$io vide di n!ovo e lo seg!iva l!ngo
la srada#.
0empre *arco, in due occasioni, parla del mantello che i malati cercano di toccare cercando la guarigione
dai loro mali nella potenza vitale che $es( possiede e che promana dalla sua persona- !2 dov!n*!e
gi!ngeva. in villaggi o +i' o +ampagne. ponevano i malai nelle pia""e e lo pregavano di poergli o++are
almeno la frangia del manello# e *!ani lo o++avano erano salvai# 1,,;,5.
>a stessa cosa era accaduta all.emorroissa in *arco ;,:4. 7ncora *arco usa il simbolo del mantello per
indicare la sottomissione del popolo alla figura del *essia politico trionfante atteso- !Porarono il p!ledro
da GesA. vi gearono sopra i loro manelli ed egli vi sal8 sopra1 :oli sendevano i propri manelli s!lla
srada. alri inve+e delle fronde. agliae nei +ampi# 1'',43%5. >a stessa cosa in *atteo :',43%.
>uca invece ne parla quando $es( invita i suoi discepoli a superare il perdono vincendo il male con il bene-
!:a a voi +-e as+olae. io di+o: amae i vosri nemi+i. fae del $ene a *!elli +-e vi odiano. $enedie +oloro
+-e vi maledi+ono. pregae per +oloro +-e vi raano male1 & +-i i per+!oe s!lla g!an+ia. offri an+-e
l;alra# a +-i i srappa il manello. non rifi!are nean+-e la !ni+a# 1,,:43:G5.
$iovanni usa il termine !mantello# quando i soldati si divisero le vesti di $es( e dice- !/ soldai poi. *!ando
e$$ero +ro+ifisso GesA. presero le s!e vesi HimtiaI e ne fe+ero *!aro pari. !na per +ias+!n soldao. e la
!ni+a HitnaI1 <ra *!ella !ni+a era sen"a +!+i!re. ess!a !a inera dallDalo# 1'G,:+5. /ome detto, il
mantello, nel linguaggio profetico, immagine del 2egno, il 2egno di Dio che era stato offerto ad Israele e
che, poichC era stato rifiutato, verr dato ai pagani e sar un 2egno universale, dove le !quattro parti#
indicano i quattro punti cardinali. In *atteo troviamo la stesso concetto, quando $es( dice- !Per+i, io vi
di+o: a voi sar' olo il regno di Dio e sar' dao a !n popolo +-e ne prod!+a i fr!i# 1:',&+5.
Infine, durante l.ultima cena, scritto che $es( !si al", da avola. depose le vesi 1imtia5. prese !n
as+i!gamano e se lo +inse aorno alla via1 Poi vers, dell;a+*!a nel +aino e +omin+i, a lavare i piedi dei
dis+epoli e ad as+i!garli +on l;as+i!gamano di +!i si era +ino# 1'+,&3;5.
Il gesto indica l.offerta di tutto se stesso, di tutta la sua vita per il servizio agli uomini.
"oi aggiunge- ?9!ando e$$e lavao loro i piedi. riprese le s!e vesi. sedee di n!ovo e disse loro: 4apie
*!ello +-e -o fao per voiC Voi mi +-iamae il :aesro e il 0ignore. e die $ene. per+-> lo sono1 0e d!n*!e
io. il 0ignore e il :aesro. -o lavao i piedi a voi. an+-e voi dovee lavare i piedi gli !ni agli alri1 Vi -o dao
!n esempio. infai. per+-> an+-e voi fa++iae +ome io -o fao a voi1 /n veri'. in veri' io vi di+o: !n servo
non ) piA grande del s!o padrone. n> !n inviao ) piA grande di +-i lo -a mandao1 0apendo *!ese +ose.
siee $eai se le meee in prai+a@ H13.12E155.
$es( si separa dalla sua vita ma la ricupera immediatamente nella resurrezione.
6edi anche 9BAI/7.
MARE MARE
Aell.ebraico e nell.aramaico per dire mare e lago si usa un unico termine- #am. /os? viene chiamato mare il
*ar *orto ad indicare il grande lago dove si getta e muore il $iordano 1come d.altronde facciamo anche noi
oggi5, i grandi fiumi come l.8ufrate 1$eremia;',+;5 e il Ailo 1Aaum +:,%5. Il lago pu essere chiamato
anche agm se di piccole dimensioni. In Aumeri +&,'' si parla di mare di Vinneret e di mar *orto. In
$iosu ':, + e '+,:4 si parla di mare di /hinart.
*a nella Eibbia spesso il sostantivo !mare# ha valore simbolico, allegorico- indica le potenze ostili a Dio, la
morte, il nulla, il caos primordiale che solo Dio pu dominare, il luogo dell.insidia, dell.inganno.
Aei vangeli il mare 1tlassa5 pu indicare-
1) $enericamente il mare- !G!ai a voi. s+ri$i e farisei ipo+rii. +-e per+orree il mare e la erra per fare !n
solo pros)lio e. *!ando lo ) diven!o. lo rendee degno della Ge)nna d!e vole piA di voi# 1*atteo :+,';5.
2) >.8sodo dall.8gitto, con il passaggio del *ar 2osso 1detto anche mare delle canne o dei giunchi5 verso il
territorio dei /ananei, divenuto simbolo di libert. *a poi in effetti $es( propone un viaggio a ritroso, da
una terra diventata terra di schiavit( in nome di Dio verso i territori pagani, nella nuova e definitiva "asqua-
!Dopo *!esi fai. GesA pass, all;alra riva del mare di Galilea. +io) di (i$er8ade. e lo seg!iva !na grande
folla. per+-> vedeva i segni +-e +ompiva s!gli infermi1 GesA sal8 s!l mone e l' si pose a sedere +on i s!oi
dis+epoli1 2ra vi+ina la Pas*!a. la fesa dei Gi!dei# 1$iovanni ,,'3&5.
3) Il simbolo del confine tra Israele ed i popoli pagani.
4) Il simbolo del caos, del male e delle forze ostili- !Vi saranno segni nel sole. nella l!na e nelle selle. e
s!lla erra angos+ia di popoli in ansia per il fragore del mare e dei fl!i# 1>uca :',:;5.
Bn $iovanni ,,',3'G- !Ven!a inano la sera. i s!oi dis+epoli s+esero al mare. salirono in $ar+a e si
avviarono verso l;alra riva del mare in dire"ione di 4af'rnao1 2ra ormai $!io e GesA non li aveva an+ora
raggi!ni# il mare era agiao. per+-> soffiava !n fore veno1 Dopo aver remao per +ir+a re o *!aro
miglia. videro GesA +-e +amminava s!l mare e si avvi+inava alla $ar+a. ed e$$ero pa!ra#.
+) Il lago di 9iberiade, dal nome della citt che 8rode 7ntipa costru? sulle rive del lago e dedic
all.imperatore 9iberio. Huesto lago, molto pescoso, si forma per le acque del $iordano, in una depressione a
pi( di :@@ metri sotto il livello del mare, profondo non pi( di ;@ metri, e largo tra '' e :' chilometri.
MARE MARE di di BRONZO BRONZO
8ra cos? chiamata la grande vasca circolare di bronzo riccamente decorata sul bordo con figure di frutta,
posta nel vestibolo del tempio di 0alomone, che poggiava su ': tori di bronzo e contenente, dicono alcuni
studiosi, fino a +% mila litri di acqua usata per il lavaggio delle vittime e le abluzioni dei sacerdoti.
Ou distrutta dai babilonesi conquistatori.
MARE MARE di di GALILEA GALILEA
il nome del lago di 9iberiade in *atteo &,'% e ';,:G, *arco ',', e 4,+'.
MARE MARE di di 0INNERET / 0INNERET / di di C%INAR&T C%INAR&T
Il lago prende primitivamente il nome 1o viceversa5 da Vinneret, una citt cananea sulla riva nord3
occidentale del lago, che a sua volta deriva da innr, che significa cetra o arpa, per la sua forma. "oi
chiamata 9ennesar al tempo dei *accabei, da cui 9ennesaret, pi( tardi diventato di $alilea e infine di
9iberiade quando 8rode vi fece costruire una citt in onore di 9iberio, che doveva diventare la nuova capitale
del suo regno.
MARE MARE di di TIBERIADE TIBERIADE
/os? chiamato solo in $iovanni, dove usato un doppio nome- !Dopo *!esi fai. GesA pass, all;alra riva
del mare di Galilea. +io) di (i$er8ade# 1,,'5.
MAR MORTO MAR MORTO
Il effetti un grande lago che si forma dalle acque del $iordano, ma che senza emissari essendo posto a
+G: metri sotto il livello del mare. "er la sua estrema salinit 1 detto anche mare salato5 non ha vita animale.
MARITO MARITO
In ebraico !marito# si dice baal che significa anche IpadroneI mentre la moglie detta IpossedutaI, perchC
propriet del marito che l.ha comprata.
Il termine celibe non esiste nell'ebraico perchC l'uomo deve sposarsi a '% anni e se la moglie sterile non gli
procura figli 1il marito non pu essere sterile per definizione5 pu ripudiarla semplicemente mettendole in
mano un biglietto su cui scrive la volont di farlo, in presenza di due testimoni.
In quella cultura l'uomo che non si sposa un maledetto a meno che non abbia un impedimento fisico. Il
brano di *atteo 'G,+3': mi sembra il pi( adatto per parlare del termine !marito#- !&llora gli si avvi+inarono
al+!ni farisei per meerlo alla prova e gli +-iesero: N le+io a !n !omo rip!diare la propria moglie per
*!alsiasi moivoC31 2gli rispose: Non avee leo +-e il 4reaore da prin+ipio li fe+e mas+-io e femmina e
disse: Per *!eso l;!omo las+er' il padre e la madre e si !nir' a s!a moglie e i d!e diveneranno !na sola
+arneC 4os8 non sono piA d!e. ma !na sola +arne1 D!n*!e l;!omo non divida *!ello +-e Dio -a +ongi!no31
Gli domandarono: Per+-> allora :os) -a ordinao di darle l;ao di rip!dio e di rip!diarlaC31 =ispose
loro: Per la d!re""a del vosro +!ore :os) vi -a permesso di rip!diare le vosre mogli# all;ini"io per, non
f! +os81 :a io vi di+o: +-i!n*!e rip!dia la propria moglie. se non in +aso di !nione illegiima. e ne sposa
!n;alra. +ommee ad!lerio31 Gli dissero i s!oi dis+epoli: 0e *!esa ) la si!a"ione dell;!omo rispeo alla
donna. non +onviene sposarsi31 2gli rispose loro: Non !i +apis+ono *!esa parola. ma solo +oloro ai
*!ali ) sao +on+esso1 /nfai vi sono e!n!+-i +-e sono nai +os8 dal grem$o della madre. e ve ne sono alri
+-e sono sai resi ali dagli !omini. e ve ne sono alri an+ora +-e si sono resi ali per il regno dei +ieli1 4-i
p!, +apire. +apis+a3#.
>a domanda tendenziosa dei farisei, ma la risposta spiazza i discepoli che asseriscono che se non si
padroni della moglie, meglio non sposarsi. 8 la risposta di $es( fa forse capire il perchC lui non si sia
sposato, ossia per dedicare tutta la sua vita a costruire una societ diversa e pi( giusta, il regno di Dio, ad
cominciare dalla liberazione della donna. $es( si ribella alla pratica disumana del ripudio, a seguito del
quale a donna, senza una famiglia, aveva pochissime possibilit di sopravvivere.
>.altro brano in cui l.uso del termine !marito# essenziale ai fini del racconto, $iovanni &,',3'%.
*a i cinque mariti che $es( rinfaccia alla 0amaritana, sono solo figura dei cinque diversi santuari che
sorgevano in 0amaria. >.occasione serve a $es( per decretare la fine santuari, adorando l.unico Dio !in
spirio e veri'# 1ossia con un amore fedele5, il padre di $es( che abita nel cuore degli uomini.
9utti gli altri sono idoli cui i samaritani, e non solo loro, si prostituiscono.
MARTA MARTA
Ael vangelo di >uca il nome della sorella di *aria 1la donna che libera perchC si liberata5. *arta, il cui
nome significa !signora della casa#, in effetti la !serva di casa#, perchC, come tutte le donne, era relegata in
cucina, senza diritti e fuori dalle relazioni umane, riservate ai soli uomini.
0crive >uca, parlando delle due sorelle 1'@,+%3&:5- !:enre erano in +ammino. enr, in !n villaggio e !na
donna. di nome :ara. lo ospi,1 2lla aveva !na sorella. di nome :aria. la *!ale. sed!a ai piedi del
0ignore. as+olava la s!a parola1 :ara inve+e era disola per i moli servi"i1 &llora si fe+e avani e disse:
0ignore. non ;impora n!lla +-e mia sorella mi a$$ia las+iaa sola a servireC Dille d!n*!e +-e mi ai!i31
:a il 0ignore le rispose: :ara. :ara. ! i affanni e i agii per mole +ose. ma di !na +osa sola +;)
$isogno1 :aria -a s+elo la pare migliore. +-e non le sar' ola3#. *aria ha infatti scelto di liberarsi dalla
schiavit( di genere e si comporta da persona libera, facendosi discepola.
Invece nel vangelo di $iovanni 1'',:;3:45 *arta non la donna del fare, ma della fede confessata- !GesA le
disse: /o sono la ris!rre"ione e la via# +-i +rede in me. an+-e se m!ore. vivr'# +-i!n*!e vive e +rede in me.
non morir' in eerno1 4redi *!esoC31 Gli rispose: 08. o 0ignore. io +redo +-e ! sei il 4riso. il 6iglio di
Dio. +ol!i +-e viene nel mondo3#.
8lla si comporta meglio di "ietro- !=ispose 0imon Piero: (! sei il 4riso. il 6iglio del Dio vivene31 2
GesA gli disse: 7eao sei !. 0imone. figlio di Giona. per+-> n> +arne n> sang!e e lo -anno rivelao. ma il
Padre mio +-e ) nei +ieli1 2 io a e di+o: ! sei Piero e s! *!esa piera edifi+-er, la mia 4-iesa e le poen"e
degli inferi non prevarranno s! di essa1 & e dar, le +-iavi del regno dei +ieli: !o +i, +-e leg-erai s!lla
erra sar' legao nei +ieli. e !o +i, +-e s+ioglierai s!lla erra sar' s+iolo nei +ieli31 &llora ordin, ai
dis+epoli di non dire ad al+!no +-e egli era il 4riso1 Da allora GesA +omin+i, a spiegare ai s!oi dis+epoli
+-e doveva andare a Ger!salemme e soffrire molo da pare degli an"iani. dei +api dei sa+erdoi e degli
s+ri$i. e venire !++iso e risorgere il er"o giorno1 Piero lo prese in dispare e si mise a rimproverarlo
di+endo: Dio non voglia. 0ignore# *!eso non i a++adr' mai31 :a egli. volandosi. disse a Piero: Va;
diero a me. 0aana% (! mi sei di s+andalo. per+-> non pensi se+ondo Dio. ma se+ondo gli !ominiQ)# 1*atteo
',,',3:+5.
>a professione di fede di *arta ricorda quella di 9ommaso- !Gli rispose (ommaso: :io 0ignore e mio
Dio%3# 1$iovanni :@,:%5.
MASORETI MASORETI
Il termine italiano !masora# la trasposizione della parola ebraica masorah grossolanamente traducibile con
!tradizione, trasmissione#. In effetti per indica il lungo lavoro fatto da studiosi ebrei al fine di fissare per
iscritto la pronuncia delle parole ebraiche scritte senza vocali, basandosi appunto sulla tradizione orale, o
meglio sulle varie tradizioni.
7nche se, in effetti, allo scritto non vengono aggiunte le vocali ma segni diacritici equivalenti.
7ncora pi( tardi fu introdotta nella scrittura anche l.accentazione nella pronuncia delle parole.
9enuto anche conto che il numero dei suoni delle vocali era notevolmente diverso a Eabilonia, in "alestina o
nei territori sotto il dominio degli arabi, nella pratica questo lavoro ebbe diversi tentativi 3 tra il 6II e il S
secolo a. /. 3 che portarono a diverse varianti del testo.
I dottori della >egge e gli scribi che nei secoli portarono a termine questo lavoro vengono chiamati *asoreti
e la Eibbia cos? trascritta detta *asoretica.
2ispetto al testo consonantico masoretico, quello della 0ettanta in greco ed i 9argumim in aramaico,
presentano differenze molto marcate, e ogni trascrizione del testo , a tutti gli effetti un.interpretazione.
MATRIMONIO MATRIMONIO
Il matrimonio la condizione normale di ogni ebreo e il 9almud ha parole di maledizione per chi a :@ anni
ancora scapolo e non ha ottemperato al comandamento divino di $enesi ',:43:%- !2 Dio +re, l;!omo a s!a
immagine# a immagine di Dio lo +re,: mas+-io e femmina li +re,1 Dio li $enedisse e Dio disse loro: 0iae
fe+ondi e molipli+aevi. riempie la erra e soggiogaela3# 1ma il testo ebraico dice !percorretela5.
$es( a ++ anni non era ancora sposato.
MATRIMONIO EBRAICO MATRIMONIO EBRAICO
/onsiste in un patto 1etubb5 che si svolge in due tempi-
'5 <iddushin, consacrazione o sposalizio e
:5 missuin, ingresso o nozze.
'5 >a prima tappa consiste in una richiesta di matrimonio suggellata con un contratto, un accordo giuridico
1<iddushin, significa santificazione o consacrazione, perchC la donna era consacrata all.uomo ossia sua
propriet5.
>e famiglie si accordavano sul prezzo 1almeno ;@ monete d'argento5 e la donna era acquistata alla presenza
di testimoni per la somma pattuita che il futuro marito doveva versare alla famiglia della donna che chiedeva
in moglie per diventarne il marito e padrone. >a bambina doveva avere almeno ': anni e ' giorno ed il
maschio tra '% e :@ anni.
0i tratta di una prescrizione divina da rispettare e il 9almud ha parole di maledizione per chi a venti anni
ancora scapolo, mentre $es( ne aveva addirittura trenta quando inizi la sua missione.
>a somma pattuita, che era amministrata dal padre della sposa e poi dal marito, tornava alla moglie in caso di
ripudio o di decesso del marito. In pi( c'era una dote, di propriet della donna ma amministrata dal marito.
0eguiva una semplice cerimonia in casa del padre della sposa, in cui l'uomo copriva la donna con il suo
manto della preghiera ed i due si dichiaravano vicendevolmente marito o moglie. >a donna diventava cos?
propriet del marito ed ogni suo tradimento era punito con la morte della donna per lapidazione davanti alla
casa del padre o alle porte del paese.
:5 I due non si potevano pi( incontrare per un anno, quando si celebravano le nozze vere e proprie 1 nissuin,
sollevare, portare5. >a donna entrava nella casa del marito e durante una festa che durava molti giorni,
avveniva il primo rapporto in cui la ragazza doveva dimostrare la sua verginit.
Il lenzuolo o il telo con la prova ematica veniva dato, come pegno, ai genitori di lei. Il marito diventa cos? il
IproprietarioI e la moglie diventa la IpossedutaI. >a moglie lo strumento sessuale per procreare, ma il
figlio del padre mentre la madre ritenuta un'incubatrice, che poi lo partorisce.
*aria, la madre di $es(, era in questa condizione quando si trov incinta per opera dello 0pirito 0anto, e
and a Eetlemme ove partorir 1anche se, per alcuni, forse non si mossa da Aazaret5.
MEMORIA / MEMORIALE MEMORIA / MEMORIALE
Bn avvenimento del passato viene attualizzato, reso presente e rivissuto, per l'azione dello 0pirito di Dio-
cos? che la liberazione di allora, la salvezza di allora offerta ora anche a noi. Aon soltanto il ricordo di
quanto accaduto ma un farlo rivivere nel presente- ricordare allora un riportare a galla nel cuore. Oare
memoria una I7ttualizzazione e realizzazione permanente di cose avvenute; non una commemorazione ma
un rivivereI 1"aolo De Eenedetti5.
Oare memoria, in greco anamnesis, significa la condivisione, nel presente, di un passato che si vuol far
vivere, cos? come Dio Isi ricordaI delle sue promesse le fa vivere perchC continuamente le rinnova.
Aella celebrazione annuale della "asqua, il popolo ebraico tiene viva, perchC la rivive nel rito degli azzimi, il
ricordo dell.intervento salvifico di Dio, che ha liberato dalla schiavit( egiziana.
Huello che viene, erroneamente, chiamato il !sacrificio# eucaristico, il memoriale della passione, morte e
resurrezione di $es( /risto, che si celebra in una cena; non un atto liturgico, ma legato alla comunione
con i fratelli e le sorelle che con noi formano il corpo di $es(.
!6ae *!eso in memoria di me#, si trova per la prima volta in ' /orizi '',:+3:, !/o. infai. -o ri+ev!o dal
0ignore *!ello +-e a mia vola vi -o rasmesso: il 0ignore GesA. nella noe in +!i veniva radio. prese del
pane e. dopo aver reso gra"ie. lo spe"", e disse: 9!eso ) il mio +orpo. +-e ) per voi# fae *!eso in
memoria di me31 &llo sesso modo. dopo aver +enao. prese an+-e il +ali+e. di+endo: 9!eso +ali+e ) la
n!ova allean"a nel mio sang!e# fae *!eso. ogni vola +-e ne $evee. in memoria di me31 <gni vola infai
+-e mangiae *!eso pane e $evee al +ali+e. voi ann!n+iae la more del 0ignore. fin+-> egli venga#.
un invito pressante ai suoi discepoli a fare la stessa cosa,ossia a farsi pane per nutrire e vino per rallegrare i
fratelli, un dichiarare di essere disposti a donarsi, a spezzare simbolicamente il proprio corpo e versare il
proprio sangue, nell'impegno personale per l'attuazione piena del 2egno.
IIl comando- KOate questo in memoria di me) l'espressione della sua ultima volont, il testamento lasciato
a quanti si sono messi in ascolto della sua parola. "i( che un rito un compito, un servizio, un impegno da
assumersi anche con il rischio della propria vita per il bene delle moltitudiniI, dice =rtensio da 0pinetoli.
!Ness!no -a !n amore piA grande di *!eso: dare la s!a via per i propri ami+i# 1$iovanni ';,'+5- la
solenne promessa del dono di sC nell.8ucarestia.
MENOR% MENOR%
Aella lingua ebraica significa, in senso generale, la lampada, ma con questo termine, nel pensiero corrente,
viene indicato il tipico candelabro a sette braccia, diventato il simbolo del popolo ebraico e presente ora nello
stemma dello stato d.Israele.
8ra un manufatto d.oro purissimo finemente lavorato, che pesava un talento, ossia circa +& chilogrammi, ed
descritto minuziosamente in tutta la sua magnificenza nel libro dell.8sodo 1:;, +'3&@ e +4,'43:&5. certo
che questa solo una descrizione postuma in quanto la 'enorh non riportata nell.elenco degli arredi del
9empio di 0alomone e quindi risale ad un periodo successivo.
Ou depredata e trasportata a Eabilonia al tempo della deportazione, ma poi venne restituita da /iro il $rande
al governatore e ai sacerdoti ebrei rimpatriati.
7ntioco I6 8pifane se ne impossess, ma fu poi rifatta da $iuda *accabeo e infine, ce ne fu una anche pi(
grande, fatta costruire da 8rode il $rande. Dopo la distruzione del 9empio, compiuta da 9ito nel 4@ fu
certamente portata a 2oma come trofeo di guerra perchC appare raffigurata nell.arco di 9ito, che celebra
quella vittoria nella guerra giudaica. "oi se ne persero le tracce, forse fusa per ordine dell.imperatore.
MESSIA MESSIA
>.ebraico mashih 1derivante dall'aramaico mesiah5, e il greco christs o mess8as, indicano il consacrato o
l.unto del 0ignore, segnato con olio d.oliva 1simbolo dei doni divini5 ad indicare un uomo scelto ed inviato
da Dio con una precisa missione.
>a figura del *essia nasce principalmente dalle grandi delusioni che la monarchia 1prima 0aul e poi Davide
con i suoi discendenti5 aveva suscitato nelle aspettative di Israele. Infatti nominando i re che sono succeduti a
Davide, di quasi tutti la Eibbia dice che- !fe+e +i, +-e ) male agli o++-i del 0ignore#. >e dita di una mano
sono troppe per contare le eccezioni. Aasce cos? l.attesa di un *essia, il re3messia figlio di Davide, che
avrebbe tolto ogni iniquit dal mondo, inaugurando il nuovo ed eterno regno di Davide.
>.immagine del *essia come liberatore d.Israele nei secoli cambia profondamente nelle aspettative del
popolo ebraico- dapprima un personaggio umano scelto da Dio, poi un essere sovrumano inviato da Dio. *a
in ogni caso per gli ebrei, il solo nome in grado di richiamare ricordi, attese e speranze di scenari per noi
impensabili.
7l tempo di $es(, sotto il dominio romano e con una classe dirigente collaborazionista, corrotta e corruttrice,
l'attesa era diventata spasmodica e prevaleva l.immagine di un messia nazionalista, un liberatore politico, il
restauratore della monarchia davidica, un re condottiero 3 il figlio di Davide 3 che, con la violenza, avrebbe
liberato la terra promessa, sgominati i nemici e restaurato il regno di Israele 1Isaia '&,,3% e &G,:+ e 0almo
:,4,G5 dopo aver purificato il 9empio e il sacerdozio.
*a $es( non parla mai di sC come *essia ma preferisce definire se stesso !Oiglio dell.Bomo#. Diceva
8rnesto Ealducci- !$es( non si mai chiamato *essia perchC questa parola, nel contesto in cui veniva usata,
era molto ambigua. "er molti il *essia era il vincitore, era il grande condottiero#.
7nche gli apostoli erano ancorati a questa ideologia nazionalistica ebraica, e i discepoli hanno riconosciuto
$es( come il *essia 1*arco %,+@5, ma hanno interpretato male il suo messianismo.
>.evangelista *arco per dire *essia non usa mai il termine ebraico, ma solo quello greco di /risto.
7l contrario di $iovanni che invece lo usa pi( volte, come in &,:;3:,, quando la donna 0amaritana dice a
$es(- 7Gli di+e la donna: 0o +-e deve venire il :essia E *!ello +-iamao 4riso E: *!ando verr'. +i
ann!n"ier' ogni +osa 31 Le disse GesA: /o 0ono. +ol!i +-e i parla3#. $es( non nasconde di essere lui il
*essia che doveva arrivare, ma non quello che si aspettavano tutti.
I$es( rovescia completamente l'idea religiosa del *essia, il *essia vittorioso diventa il *essia sconfitto, il
*essia sul trono di Davide il *essia sulla croceI. 1F5 !Bn *essia inimmaginabile che depotenziava ogni
potere trasformando l.e3us8a in diacon8a, rovesciando il concetto di potere# 10alvatore Origerio5.
Il *essia dei 6angeli, $es(, colui che dar la vita per riscattare gli uomini, senza mai lasciarsi coinvolgere
con logiche di dominio e sopraffazione, diventando cos? il Isalvatore del mondoI.
Da notare come, anche ai tempi di $es(, altri si dicevano o erano creduti *essia dai loro seguaci- p. es. il
Eattista, o $iuda il $alileo 17tti ;,+45 e un certo 9euda 17tti ;,+,5, senza che ci fosse di scandalo nella
comunit ebraica.
Da notare infine che quando nei vangeli scritto !il *essia#, con l.articolo, si indica sempre quello atteso, il
*essia del 6ecchio 9estamento.
MIDRAS% MIDRAS%
Il termine ebraico significa studio, ricerca, approfondimento, esegesi, interpretazione, ermeneutica. 7ltre
volte sono commenti o anche omelie su un passo della Eibbia ebraica.
l'indagine, metodica ed articolata, che disciplina la ricerca dei tanti possibili significati della Torh, ritenuti
tutti validi.
IDefinisce un genere letterario usato nel giudaismo per commentare, ampliare, attualizzare e meditare i testi
biblici. 7lcune volte si hanno delle omelie narrative, altre volte una riflessione su temi particolariI
1$ianfranco 2avasi5, ossia un.esposizione narrativa3omiletica.
>a parola indica sia il metodo usato per la ricerca, che i risultati ottenuti, e anche lo scritto frutto dello studio.
I soli limiti posti alla ricerca con il metodo midrascico stanno solo nella metodica usata per lo studio e
l.interpretazione. Il 'idrash formato da raccolte di vari tipi di midrashim 1al plurale5.
Aella mentalit ebraica si usa per trasmettere un messaggio attraverso un.immagine e lo stesso messaggio
perci pu essere trasmesso con immagini diverse.
/ome per il Talmud, i suoi contenuti appartengono sia al genere Halaah 1midrash halaio di interesse
giuridico5 che a quello Haggadh 1midrash haggadico, che serve a cogliere nella sacra scrittura, per
immagini, l.indicazione dei precetti da osservare5. Il midrash omiletico serve invece a raccontare delle
verit, usando dei racconti o delle immagini. *olti personaggi evangelici sono tratti da racconti midrascici
1un esempio per tutti il racconto lucano dei magi5, ma purtroppo, nell.opinione comune, i magi diventano
personaggi reali tali da far loro perdere il profondo significato simbolico che gli evangelisti volevano
trasmettere. /os? vuole la religione quando si allontana dalla fede.
"aolo De Eenedetti parla di un Igenere letterario particolare, un approccio ricco di metafore, di associazioni,
di giochi di parole e di aggi!ne al testo per meglio comprenderne i molti livelli di significatoI.
Aei vangeli $es( stesso si serve talora del midrash omiletico 3 come quando utilizza le parabole 3 per cui
l.insegnamento non dato attraverso una formulazione speculativa ma attraverso immagini. 0i trasmette cos?
un messaggio raccontando un fatto, per cui quel fatto vero per il messaggio che trasmette e non per il modo
in cui lo si trasmette. Infatti spesso lo stesso episodio viene raccontato in modo diverso dagli evangelisti
perchC i vangeli non sono una biografia o cronaca, ma sono una rilettura teologica, diversa da evangelista ad
evangelista, fatta alla luce della resurrezione, dell.intero insegnamento di $es(.
/os? per il racconto dei !magi# e per le tentazioni di $es( nel deserto che sono chiaramente costruiti come
dei midrash. *a troppo spesso nelle omelie di parroci ignoranti, fatte per fedeli creduloni, i personaggi
diventano persone vere e proprie, non personaggi simbolici 1i maghi diventano !magi#, sono tre, sono re,
sono di razze diverse, mentre la stella, metafora della luce che $es( porta al mondo, diventa una cometa5.
*a in questo modo si trattiene l.immagine e si perde il messaggio che l.immagine sottende.
D.altronde l.intero vangelo di *atteo un midrash, perchC la sua teologia portata avanti con racconti fatti
per immagini pensate per esporre una verit- infatti la vita di $es( ricalca la vita di *os, che ha liberato gli
ebrei dall.8gitto, mentre $es( libera l.intera umanit dalla schiavit( del peccato e dalla morte. *a ci vale
per tutti gli evangelisti- i vangeli dell.infanzia, il battesimo di $es(, la trasfigurazione, le tentazioni di $es(
nel deserto, le improbabili genealogie di $es(, l.episodio della samaritana, alcuni discorsi di $es( in *arco
'+ o in $iovanni ,, e cos? via. Insomma il messaggio che conta e non il racconto. /osicchC il racconto
dello stesso fatto diverso, talora molto diverso, a seconda dell.evangelista che lo riporta.
Huello dei vangeli perci un midrash implicito, una rilettura tardiva degli avvenimenti, fatta molto dopo la
resurrezione, esposta come fosse un racconto.
MI0V$ MI0V$
Il termine miv ha un doppio significato perchC indica sia la vasca o la piscina contenente l.acqua lustrale,
meglio se acqua corrente, sia il bagno rituale purificatore in se stesso, fatto per immersione completa in
piccole vasche domestiche cui si accedeva tramite pochi scalini.
Huesta cerimonia veniva usata per la purificazione '5 dei proseliti che, facendosi circoncidere, abbracciavano
la religione ebraica, :5 degli utensili nuovi prima dell.uso, +5 degli uomini nel giorno dello eom Vippur.
$li 8sseni si sottoponevano al bagno purificatore rituale per immersione ben sette volte al giorno, e ci per
farsi trovare pronti al momento dell.imminente arrivo del *essia liberatore.
>e abluzioni o lavacri, sono riti di purificazione con acqua che, attraverso complicati rituali, hanno lo scopo
di rendere puri gli oggetti, gli animali e le persone impure.
MIRACOLO MIRACOLO
0i pu definire miracolo un avvenimento straordinario, soggetto ai sensi, ma non spiegabile con le categorie
naturali, compiuto da Dio stesso in favore di qualcuno 1e non di qualcun.altro che abbia lo stesso bisogno5,
oppure si pu ipotizzare che Dio aiuta chi vuole aiutare, oppure interviene solo se gli chiesto, con
insistenza, e promettendogli qualcosa in cambio, ossia cercando di comprarlo o almeno cercando di
convincerlo a cambiare idea. 0arebbe un Dio che si compra, perchC si vende.
"erci preghiamo il 0ignore, supplichiamolo perchC ci ascolti, ci salvi, non ci punisca, ci faccia un
trattamento di favore, una grazia, anche se non vorrebbe farla.
0e poi la cosa non funzionasse si potrebbe provare la strada della raccomandazione, meglio se fatta da un
santo cattolico, perchC noto che Dio ama i santi cattolici. "er gli altri niente da fare, bisogna rassegnarsi. /i
sono poi persone che sono in grado di esercitare pi( pressione degli altri e quindi meglio provare con loro.
$raditissime sono le raccomandazioni di qualcuno che dovrebbe essere fatto santo al pi( presto, meglio se il
defunto era un papa, come va di moda di questi tempi. 7llora il miracolato, oltre che essere guarito pu
anche diventare famoso.
/. per una limitazione- si fanno solo guarigioni e perci non bisogna chiedere cose impossibili anche a
Dio, come riattaccare un braccio, o, peggio, la testa, oppure resuscitare un morto, magari da quattro giorni.
Huesto infatti non possibile, nonostante $es( lo abbia solennemente promesso- !/n veri'. in veri' io vi
di+o: +-i +rede in me. an+-;egli +ompir' le opere +-e io +ompio e ne +ompir' di piA grandi di *!ese. per+->
io vado al Padre# 1$iovanni '&,':5. 8 alloraJ
Io credo che a volte il miracolo sia solamente un nome alla nostra grande ignoranza.
2icordate il film scritto, interpretato e diretto da Aino *anfredi, !"er grazia ricevutaJ#. 7lla domanda di
Eenedetto- #8 i miracoliJ#, il farmacista ateo risponde- !>.unico miracolo accertato la facilit della gente a
credere ai miracoli#.
*a si sa che il popolo cerca il miracolo, scrive Oedor DostoêvsDi^ ne !>a leggenda del grande inquisitore#,
il quale si rivolge a $es( tornato in terra di 0pagna durante gli anni dell.inquisizione- !9u non sapevi che,
non appena l.uomo rifiuta il :ira6olo, s(bito rifiuter anche Dio, perchC l.uomo va in cerca non tanto di
Dio, quanto dei miracoli. 8 quindi, dato che rimanere senza miracoli eccede le capacit dell.uomo, questi si
fabbricher dei miracoli nuovi, a modo suo stavolta e finir col genuflettersi dinnanzi al miracolo del
ciarlatano, dinnanzi al sortilegio della ciana, fosse pure le mille volte ribelle, eretico e ateo# 1F5#9u non sei
disceso dalla croce quando ti gridavano, facendosi beffe, !0cendi dalla croce e crederemo che sei tu#. 9u non
sei disceso perchC, ancora una volta, non volesti asservire l.uomo col :ira6olo, e bramavi una fede libera e
non una fede vincolata al miracolo#.
I miracoli abbondano nei 6angeli apocrifi trasformando la storia in leggenda. 7nche ora, in mezzo a noi, c'
una tendenza a mostrare l'evento prodigioso che dovrebbe accreditare il carattere divino di $es(- ove c' il
miracolo c' automaticamente Dio perchC il miracolo o anche il magico, sono segni della presenza del divino.
>a natura ha invece le sue leggi, disposte da Dio, che non uno che prima fa e poi ci ripensa, anche se nella
Eibbia ebraica questo ripensamento molto frequente.
Aoi crediamo che Dio diriga tutto per il bene- !Del reso. noi sappiamo +-e !o +on+orre al $ene. per *!elli
+-e amano Dio# 12omani %,:%5, senza bisogno di interventi straordinari ad personam.
/redo perci che il cosiddetto !miracolo# non possa essere un improbabile intervento di Dio che sconvolge
le leggi naturali che 8gli stesso ha disposto, ma sia un !segno# della presenza di Dio tra gli uomini. =ccorre
soffermarsi meno sul prodigio e pi( sul messaggio sotteso. "erci non tanto l'avvenimento eccezionale che
IfaI il miracolo, ma il fatto che Dio se ne serva per parlarci.
0crive $ianfranco 2avasi- !/ol suo ingresso nel mondo certamente molti malati sono stati guariti dai suoi
mira+oli ma sopratutto molti ciechi nello spirito, molti storpi nell'inerzia, molti lebbrosi nell'isolamento,
molti sordi chiusi in se stessi, molti morti alla speranza sono stati liberati e salvati#.
Huello che chiamiamo !miracolo# risponde sempre ad un bisogno reale di chi lo chiede 1o magari neanche lo
chiede5- ossia libera, guarisce, aiuta, salva, resuscita F, perchC non pu esistere un miracolo negativo.
0crive 2oger $araudT- I8gli non ci salva dall'esterno, come si fa un dono. *a dall'interno- perchC la nostra
decisione, la nostra fede che ci salva. 9utti gli atti che i racconti evangelici ci presentano come miracoli
hanno questo carattere- il /risto non appare come un taumaturgo, che agisca dall'esterno, per trasformare gli
uomini, come si fabbrica un oggetto. Ao, tutto avviene attraverso coscienze e volont di uomini. 8gli non
dice- KIo ti ho salvato), come si ripesca un annegato. Dice- K>a tua fede ti ha salvato)I.
I miracoli, se si compiono, si compiono solo nell'amore, solo se si formano canali di amore che portano alla
guarigione con le sole forze naturali, non come azione divina, perchC, se cos? fosse, sarebbe una divina
ingiustizia per tutti coloro che, per un reale bisogno, lo chiedono e non lo ricevono.
*a, anche chi pensa che si possano far preferenze come accade tra gli umani, aggiunge anche che Dio
giusto, magari a suo modo, un modo per noi incomprensibile.
2icorda /arlo *olari che Dietrich Eonhoeffer Inelle sue lettere dal carcere prima della morte, ha ripreso la
formula !etsi )eus non daretur. come se Dio non fosse# per indicare l'atteggiamento dell'uomo maturo che
vive la fede in Dio nel mondo senza pretendere che 8gli intervenga come tappabuchi ad integrare
l'insufficienza delle creature e quindi operi al loro postoI. 1F5 IIl credente convinto che solo aprendosi alla
presenza attiva della forza divina con atteggiamento di fede, pu far emergere l'energia dell'amore, il chiarore
della verit in modo pi( ricco e profondo. 0e infatti Dio alla fonte della realt creata, vivere in sintonia con
la sua parola creatrice, individuare e leggere i segni della sua presenza profonda, consente di far fiorire in
modo autentico la vita. Il credente sa che le sue azioni potranno esprimere forze inedite se assumer un
atteggiamento di sintonia con la forza creatrice e la presenza operante di Dio nella sua vita. 8gli perci non
pu vivere come se Dio non fosse, ma deve cercare la sintonia profonda con la sua azione e con la parola, per
farla fiorire in forme inedite di umanitI 1F5 IIl credente deve sbarazzarsi del Dio che supplisce alle sue
carenze, del Dio che interviene quando egli non pu far altro, del Dio che completa la sua azione imperfetta e
inadeguata, cio del KDio tappabuchi). *a il credente non pu rinunciare al Dio della creazione e della
redenzione, al Dio che diventa Kcarne) nell'uomo, quando questi accoglie la sua azioneI.
"erci io sono d.accordo con chi, come 0ilvio "iersanti, pensa che !/. chi cerca sempre soluzioni fuori di
sC. 0enza miracoli, senza fiabe, senza interventi esterni non sanno vivere#.
7llora analizziamo bene le sei facce della parola !miracolo#.
1) *I27/=>=
>a parola greca tumata, traducibile in italiano con miracolo, non esiste nel testo greco dei vangeli. *a
esiste ancora nella recente traduzione della /onferenza 8piscopale Italiana. >a ritroviamo infatti in *atteo
:&,:&; in *arco G,+G; in >c.:+,% e due volte nel racconto degli 7tti, in :,:: e &,::.
*a ai vescovi non bastato il coraggio per metterla anche nel vangelo di $iovanni.
8saminiamo allora nel dettaglio i termini greci tradotti con miracolo.
3 *atteo :&,:&- !0orgeranno falsi +risi e falsi profei e faranno grandi segni 1in greco smeia5 e mira+oli 1in
greco thrata5. +os8 da ingannare. se possi$ile. an+-e gli elei#.
3 *arco G,+G- !:a GesA disse: Non glielo impedie. per+-> non +;) ness!no +-e fa++ia !n mira+olo 1in
greco d#namis5 nel mio nome e s!$io possa parlare male di me#.
3 >c.:+,%- !Vedendo GesA. 2rode si rallegr, molo1 Da molo empo infai desiderava vederlo. per averne
senio parlare. e sperava di vedere *!al+-e mira+olo 1in greco semion5 fao da l!i@.
3 7tti :,::- !Lomini d;/sraele. as+olae *!ese parole: GesA di N'"are !omo a++rediao da Dio presso di
voi per me""o di mira+oli 1in greco dinmesi5. prodigi 1in gre+o terasi5 e segni 1in greco semeiois5. +-e Dio
sesso fe+e ra voi per opera s!a. +ome voi sapee $ene#.
3 7tti &,::- !L;!omo infai nel *!ale era avven!o *!eso mira+olo 1in greco semion5 della g!arigione
aveva piA di *!aran;anni#.
6ediamo allora singolarmente queste ed altre parole greche che ci interessano.
2) 08$A=
0egno, in greco semion, un qualcosa che ne manifesta un.altra, ed tradotta talora con miracolo. 0ono i
sette segni del vangelo di $iovanni che invitano il lettore a superare l'aspetto taumaturgico prodigioso e
spettacolare del racconto per scoprirne il vero significato profondo nascosto. Insieme concretezza della
narrazione e sottigliezza teologica- il fatto reale ed anche raccontato con dovizia di particolari, ma addita
una realt nascosta che trascende l.evento prodigioso e ne fa percepire un.altra.
3) O=2<7
)namis 1plurale d#namis5, che significa forza, potenza, potere. 9ermine tradotto con-
3 prodigi in >uca 'G,+4 dove la folla dei discepoli 12ra ormai vi+ino alla dis+esa del mone degli Llivi.
*!ando !a la folla dei dis+epoli. pieni di gioia. +omin+i, a lodare Dio a gran vo+e per !i i prodigi +-e
avevano ved!o5,
3 forza in *arco ;,+@ 12 s!$io GesA. essendosi reso +ono della for"a +-e era !s+ia da l!i. si vol, alla
folla di+endo: 4-i -a o++ao le mie vesiC35,
3 potenze in *arco '+,:; 1le selle +adranno dal +ielo e le poen"e +-e sono nei +ieli saranno s+onvole5,
3 usata anche per dire Dio stesso in *arco '&,,: 1GesA rispose: /o lo sono% 2 vedree il 6iglio dell;!omo
sed!o alla desra della Poen"a e venire +on le n!$i del +ielo35.
4) "2=DI$I=
Thras 1plurale thrata5, che significa prodigio, segno prodigioso, evento grandioso.
/ome detto, spesso abbinato a segni nell.espressione !segni e prodigi#.
+) "=298A9=
Thuma 1plurale thumata5, Huesto termine non esiste nei vangeli come sostantivo, ma presente come
forma verbale 1thaum2o5 per dire ammirare, stupirsi, meravigliarsi. Ma la stessa radice di theaomai, uno dei
modi di dire !vedere#, nel senso di guardare con stupore. 0i ritrova in *atteo :',:@ 1Vedendo +i,. i dis+epoli
rimasero s!pii e dissero: 4ome mai l;al$ero di fi+-i ) se++ao in !n isaneC35, in *arco ;,:@ quando
l.indemoniato liberato 1se ne and, e si mise a pro+lamare per la De+'poli *!ello +-e GesA aveva fao per
l!i e !i erano meravigliai5, in >uca '','& 1GesA sava s+a++iando !n dem,nio +-e era m!o1 Ls+io il
dem,nio. il m!o +omin+i, a parlare e le folle f!rono prese da s!pore5 e in $iovanni 4,:' 1Disse loro GesA:
Ln;opera sola -o +ompi!o. e !i ne siee meravigliai35.
/) 7<I=A8
Aell.7ntico 9estamento si parla delle presunte azioni 1rga, plurale di rgon5 di Dio a favore degli Israeliti,
sia in $iosu :&,; 1/n seg!io mandai :os) e &ronne e +olpii l;2gio +on le mie a"ioni in me""o a esso. e
poi vi fe+i !s+ire5, che nel 0almo 4%,+3& 14i, +-e a$$iamo !dio e +onos+i!o e i nosri padri +i -anno
ra++onao non lo erremo nas+oso ai nosri figli. ra++onando alla genera"ione f!!ra le a"ioni gloriose e
poeni del 0ignore e le meraviglie +-e egli -a +ompi!o5 e anche nel 0almo '&+,; 1=i+ordo i giorni passai.
ripenso a !e le !e a"ioni. medio s!lle opere delle !e mani5.
Invece nel AB=6= 98097*8A9= non si parla mai di !azioni# di Dio.
MIRRA MIRRA
una gomma resinosa ricavata dalla corteccia di una pianta usata in profumeria, che vive nelle regioni
orientali dell.7frica. Aella Eibbia simboleggia il profumo dell.amore coniugale- !L;amao mio ) per me !n
sa++-eo di mirra. passa la noe ra i miei seni# 1/antico ','+5.
*atteo la pone tra i doni dei maghi al Eambino ad indicare che l.amore di Dio non pi( solo per Israele-
!2nrai nella +asa. videro il $am$ino +on :aria s!a madre. si prosrarono e lo adorarono1 Poi aprirono i
loro s+rigni e gli offrirono in dono oro. in+enso e mirra# 1:,''5.
*arco la nomina quando vogliono dare a $es( in croce una mistura narcotizzante che 8gli rifiuta- !e gli
davano vino mes+olao +on mirra. ma egli non ne prese# 1';,:+5.
$iovanni ne parla al versetto 'G,+G- !Vi and, an+-e Ni+od)mo *!ello +-e in pre+eden"a era andao da l!i
di noe e por, +ir+a rena +-ili di !na mis!ra di mirra e di 'loe#, descrivendo la morte di $es( non
come la scena di un funerale, ma di un matrimonio d.amore.
MISERICORDIA MISERICORDIA
6edi /=*"700I=A8.
MIS%N% MIS%N%
0econdo la tradizione ebraica, una parte della rivelazione che *os ricevette da Dio sul 0inai stata messa
per iscritto, mentre un.altra parte stata tramandata oralmente fino ad arrivare immutata alle generazioni
successive.
"oichC nel tempo la mole di tradizioni orali era diventata talmente vasta che era impossibile tenerla a mente,
sotto la spinta dei catastrofici avvenimenti seguiti alla distruzione del 9empio e con l'affermarsi del
giudaismo farisaico, si giunse ad ordinare sistematicamente e a mettere per iscritto 1'ishnh5 la prescrizioni
comportamentali orali 1Halah5, in molteplici redazioni.
0i pu grossolanamente definire la 'ishnh come un insieme di norme, regole e precetti da utilizzare per il
retto comportamento di un buon ebreo in ogni occasione della vita pubblica e privata. >a 'ishnh
soprattutto halaDiDa, ma pu essere anche haggadica. 16edi M7>7VcM e M7$$7DcM5.
9ra le molte raccolte proposte, quella redatta tra il II secolo e il III d. /, e che prese forma per opera di $iuda
il "rincipe, si impose sulle altre e fu universalmente adottata. Huesta 'ishnh un ampio corpus letterario
raggruppato in , ordini, con ,+ trattati, un vero e proprio codice normativo.
Dalla trascrizione scritta della legge orale 1'ishnh5 con l.aggiunta del suo studio commentato
19hemarh5, nacque il Talmud. Oorti oppositori di questi cambiamenti furono i sadducei e i samaritani.
0econdo quanto scritto nei vangeli I"er i farisei non c'era differenza tra un precetto della >egge e una
prescrizione della tradizione. 1F5 I precetti della tradizione non solo avevano il medesimo valore che quelli
scritti, ma addirittura maggiore, fino al punto che una trasgressione alla Torh era considerata meno grave di
una della tradizioneI 1Luan *ateos5.
Ael cap. 4 di *arco, si chiama !tradizione degli antichi#, !precetti di uomini#, !tradizione degli uomini#, !la
vostra tradizione# F e $es(, riprendendo Isaia, contrappone ai !comandamenti#, l.unico comandamento di
Dio, l.amore incondizionato per ogni uomo.
scritta o 9M7AcM
9=2cM

come M7>7VcM
orale poi scritta %"S!NF! pi( $M8*72cM pi( 9M7AcM hh 97>*BD
MITE / MITEZZA MITE / MITEZZA
$es(, in *atteo '',:G, dice- !Imparate da me, che sono mite e umile di cuore#, facendo cos? la sua personale
scelta sociale, mettendosi accanto agli umili e ai diseredati. Infatti l.evangelista usa il termine greco praMs
per dire mite, mansueto, e tapei.os per dire umile 1in italiano si usava il termine desueto !tapino# per dire
umile, misero5. >a pericope intera dice. ?Venie a me. voi !i +-e siee san+-i e oppressi. e io vi dar,
risoro1 Prendee il mio giogo sopra di voi e imparae da me. +-e sono mie e !mile di +!ore. e roveree
risoro per la vosra via@ 1*atteo '',:%3:G5. *a gi al capitolo quinto, parlando delle beatitudini, *atteo
aveva detto- ?7eai i mii. per+-> avranno in eredi' la erra@ 1;,;5. >a corrispondenza con il 0almo +4
evidente- ?/ poveri inve+e avranno in eredi' la erra e godranno di !na grande pa+e@ 1''5 e ?/ gi!si
avranno in eredi' la erra e vi a$ieranno per sempre@ 1:G5.
Ael testo ebraico i poveri sono gli a.aKi., tradotto, nella versione greca detta la >SS, con pr;, ossia i miti
che sono in tutto sottomessi alla volont di Dio 1i giusti5.
In ebraico non esiste la parola !mite# ma esiste la condizione di mitezza, espressa con un termine che ha la
stessa radice di a.aKi., che significa primariamente inferiorit, povert, sottomissione, ma che contiene
anche il concetto di mitezza.
Il termine pr; esprime una mitezza 1praMtes) umile e debole, propria di chi si abbassa, di chi, pur umiliato,
non mai aggressivo perchC confida in colui che ristabilisce la giustizia, la mitezza di chi non si lascia
vincere dall.ira e non si vendica, ma resiste al male senza atteggiamenti negativi, come dice il profeta Isaia-
?Non spe""er' !na +anna gi' in+rinaa. non spegner' !na fiamma smora. fin+-> non a$$ia fao rionfare
la gi!si"ia@ 1Isaia &:,:@3:' in *atteo ':,:@5. scritto di Dio nel >ibro della 0apienza 1':,'%5- ?Padrone
della for"a. ! gi!di+-i +on mie""a e +i governi +on mola ind!lgen"a@.
>o ripete ancora *atteo 1:',;5- ?Die alla figlia di 0ion: 2++o. a e viene il !o re. mie. sed!o s! !n;asina e
s! !n p!ledro. figlio di !na $esia da soma@, che modifica il testo di <accaria G,G perchC venga eliminata
ogni traccia di regalit trionfante.
>a mitezza non solo una qualit che $es( stesso dichiara di possedere, ma l'essenza stessa del /risto, che
vorrebbe fosse praticata anche dai discepoli- ?/mparae da me K@. *a un Dio mite, che risponde sempre
con amore. non piace alle persone religiose, che non riescono ad accettare !l.altro# cos? com.,
accogliendone le ragioni, specie se un !diverso#.
Il vangelo ci chiede di non condannare ma di ascoltare, dialogare, accogliere, senza voler escludere nessuno.
7 noi chiesto di cercare il dialogo ed accettare il confronto con tutti. 8d allora che la mitezza, la
mansuetudine diventano la strada maestra verso la conversione.
Aello stesso tempo la mitezza , per l.uomo, una beatitudine che permette l.ingresso nel 2egno di Dio, la
terra dei viventi 1?7eai i mii. per+-> avranno in eredi' la erra@5- i diseredati, coloro che sono senza
eredit, erediteranno la terra.
*a l.esercizio della mitezza si paga a caro prezzo perchC un atteggiamento di pacificazione unilaterale, che
significa rinunziare ad ogni aggressivit o avversione verso l.altro, il diverso.
>a mitezza dovrebbe 1l.uso del condizionale d.obbligo5 essere una caratteristica propria del cristiano, che
sempre chiamato a dialogare, ascoltare, accogliere, perdonare, rispettare l'altro 1il separato, il nemico, il
diverso5 con un atteggiamento attivo, vincendo le tendenze negative 1invidia, gelosia, rabbia, asprezza,
aggressivit, pregiudizio, arroganza, prepotenza, frustrazione, vendetta, paura, odio, collera, disperazione5,
per poter distruggere la categoria del !nemico#.
"ensando alla !mitezza# mi vengono in mente altre grandi figure-
3 Desmond 9utu 1il vescovo sudafricano della chiesa anglicana5,
3 *artin >uther Ving 1il pastore battista, premio Aobel per la pace, assassinato dall.odio razzista bianco5,
3 7ngelo *aria 2oncalli 1detto il !papa buono#, che non un ossimoro, ma solo una constatazione popolare;
un papa inviso ai cattolici ortodossi tradizionalisti e combattuto anche dalla gerontocrazia curiale
conservatrice5,
3 *ohandas $andhi 1il leader spirituale indiano, detto !mahatma#, ossia grande anima, campione della non
violenza, di cui 7lbert 8instein ebbe a dire; !>e generazioni che verranno stenteranno forse a credere che un
tale uomo abbia camminato in carne e ossa su questa terra#, e che mor? assassinato da una persona pia, un
fanatico religioso ind(5.
"er i seguaci di $es( la mitezza implica l.adesione alla radicalit evangelica perchC significa agire senza
reciprocit, con una gratuit assoluta.
>a mitezza allora un modo di vivere che, non si sottrae ai conflitti, ma resiste senza violenza alla violenza e
risponde al male con il bene. "erci una virt( dei forti e una virt( forte 1virt( viene dal latino Bir, uomo,
ossia una virt( umana, e umano viene da h?:?s terra, da cui viene il termine !umilt#5, perchC la vera
forza dell.uomo sta nella mitezza.
"erci farsi sedurre dalla virt( dei forti , per l.uomo, una dura conquista, una vittoria certa sull'aggressivit,
la decisione personale di uscire dall'ostilit per entrare nell'ospitalit, perchC il vangelo insegna che ricevere
gratuitamente spinge a restituire, creando cos? un circolo virtuoso di atteggiamenti positivi e costruttivi.
Infatti il male genera male- ?:a a voi +-e as+olae. io di+o: amae i vosri nemi+i. fae del $ene a *!elli +-e
vi odiano. $enedie +oloro +-e vi maledi+ono. pregae per +oloro +-e vi raano male@ 1>uca ,,:43:%5.
>a mitezza deve servire per cancellare dalla nostra mente l'immagine perversa di un Dio fatto a nostra
immagine, un Dio che ripaga il male con il male, la cui giustizia solo remunerativa, per lasciar spazio a un
Dio mite, misericordioso, che dona sempre e a tutti la sua grazia, insieme alla libert di rifiutarla.
>a mitezza che ci chiesta da $es( non passivit, indifferenza, ignavia, nC remissivit di fronte al male,
non rassegnazione, non sottrarsi ai conflitti ma la volont di viverli positivamente e non
distruttivamente, per costruire il bello e il buono nel rapporto con gli altri, con tutti gli altri.
$es(, come riporta il capitolo quinto di *atteo, dopo aver proclamato le beatitudini, ci chiede di conformarci
a lui, coniugando mitezza ed amore per il prossimo- ?&vee ineso +-e f! deo: <++-io per o++-io e dene
per dene1 :a io vi di+o di non opporvi al malvagio# an"i. se !no i d' !no s+-iaffo s!lla g!an+ia desra. !
porgigli an+-e l;alra. e a +-i v!ole porari in ri$!nale e oglieri la !ni+a. ! las+ia an+-e il manello1

2
se !no i +osringer' ad a++ompagnarlo per !n miglio. ! +on l!i fanne d!e1 Da; a +-i i +-iede. e a +-i
desidera da e !n presio non volare le spalle1 &vee ineso +-e f! deo: &merai il !o prossimo e odierai il
!o nemi+o1 :a io vi di+o: amae i vosri nemi+i e pregae per *!elli +-e vi perseg!iano. affin+-> siae figli
del Padre vosro +-e ) nei +ieli# egli fa sorgere il s!o sole s!i +aivi e s!i $!oni. e fa piovere s!i gi!si e
s!gli ingi!si1 /nfai. se amae *!elli +-e vi amano. *!ale ri+ompensa ne aveeC Non fanno +os8 an+-e i
p!$$li+aniC 2 se dae il sal!o solano ai vosri fraelli. +-e +osa fae di sraordinarioC Non fanno +os8
an+-e i paganiC Voi. d!n*!e. siae perfei +ome ) perfeo il Padre vosro +elese@ 1*atteo ;,+%3&%5.
!>a pienezza della mitezza la misericordia# dice 2oberto *ancini.
>a !non violenza# un modo di vivere, mentre la mitezza un atteggiamento interiore, intimo.
*i ha molto colpito come solo nel vangelo di *atteo esista questo termine, mentre *arco lo mette come in
filigrana, e $iovanni lo esplicita nel comportamento di $es( verso i diseredati, vittime del potere elitario.
>uca non parla della !mitezza# ma di !misericordia# e di !compassione#, facendone quasi un refrai., che
sempre ritorna nel suo racconto-
3 ?&mae inve+e i vosri nemi+i. fae del $ene e presae sen"a sperarne n!lla. e la vosra ri+ompensa sar'
grande e saree figli dell;&lissimo. per+-> egli ) $enevolo verso gli ingrai e i malvagi1

0iae miseri+ordiosi.
+ome il Padre vosro ) miseri+ordioso1

Non gi!di+ae e non saree gi!di+ai# non +ondannae e non saree
+ondannai# perdonae e saree perdonai@ 1,,+;3+45.
3 ?Vedendola Hla vedova di NainI. il 0ignore f! preso da grande +ompassione per lei e le disse: Non
piangere%3@ 14,'+5.
3 ?/nve+e !n 0amariano. +-e era in viaggio. passandogli a++ano. vide e ne e$$e +ompassione@ 1'@,++5.
3 ?0i al", e orn, da s!o padre1 9!ando era an+ora lonano. s!o padre lo vide. e$$e +ompassione. gli +orse
in+onro. gli si ge, al +ollo e lo $a+i,@ 1';,:@5.
Infine, anche negli scritti di "aolo e non solo quelli di *atteo, si trova la mitezza riferita a $es(- ?<ra io
sesso. Paolo. vi esoro per la dol+e""a Hpraiteros, ossia la mie""aI e la mans!e!dine H!mil'I di 4riso. io
+-e. di presen"a. sarei +on voi de$ole ma +-e. da lonano. sono a!da+e verso di voi: vi s!ppli+o di non
+osringermi. *!ando sar, ra voi. ad agire +on *!ell;energia +-e riengo di dover adoperare +onro al+!ni.
i *!ali pensano +-e noi +i +omporiamo se+ondo +rieri !mani@ 1: /orinzi '@,'3:5.
=ra l.immagine stessa della mitezza ricomparsa, venuta dalla fine del mondo, ed causa della nostra gioia.
6edi anche $80i.
MOAB MOAB
il territorio a nord di 8D=* e ad est del *ar *orto abitato dai discendenti di *oab, il figlio di >ot nato
dall.incesto con la figlia maggiore, dopo la fuga da 0doma e $omorra.
*oab indica la terra rossa dei pascoli delle terre dove *os condusse il popolo durante l.8sodo.
Durante il soggiorno in quel territorio avvennero quattro importanti avvenimenti, ordinati da *os-
3 vi furono sterminati :&.@@@ israeliti perchC accusati di essere idolatri e pervertiti;
3 ci fu il nuovo censimento del popolo prima dell.ingresso in /anaan;
3 vi fu rinnovata l.alleanza tra Dio e il suo popolo;
3 ci fu l.investitura ufficiale di $iosu da parte di *os, prima di morire sul monte Aebo.
*oab fu conquistato e annesso da Davide, fino allo scisma segu?to alla morte di 0alomone.
Ael vangelo di *atteo sono nominate tre donne non ebree tra gli ascendenti di $es( e tra queste una moabita
di nome 2ut che la nonna di Iesse, il padre di Davide 1',;5.
I *oabiti, con il tempo, scomparvero assorbiti dai potenti vicina Aabatei, mescolandosi poi con le
popolazioni arabe della regione.
MOLTITUDINE MOLTITUDINE
6edi O=>>7.
MONDO MONDO
Il termine greco smos viene tradotto nei vangeli sempre con !mondo#, anche se 1specie nel vangelo di
$iovanni5 con significati molto diversi.
1) Il mondo inteso come !umanit# oggetto dell.azione salvifica di Dio, amata, redenta e salvata da /risto,
dove, nella storia, si manifesta la realt divina e umana- !Dio infai -a ano amao il mondo da dare il
6iglio !nigenio. per+-> +-i!n*!e +rede in l!i non vada perd!o. ma a$$ia la via eerna# 1$iovanni +,',5
oppure!0e *!al+!no as+ola le mie parole e non le osserva. io non lo +ondanno# per+-> non sono ven!o per
+ondannare il mondo. ma per salvare il mondo# 1$iovanni ':,&45.
/os? pure in '$iovanni :,'3:- I6iglioli miei. vi s+rivo *!ese +ose per+-> non pe++-iae# ma se *!al+!no -a
pe++ao. a$$iamo !n Par'+lio presso il Padre: GesA 4riso. il gi!so1 N l!i la viima di espia"ione per i
nosri pe++ai# non solano per i nosri. ma an+-e per *!elli di !o il mondo#.
2) >o spazio dell'incredulit ostile e ostinata che rifiuta e combatte $es(, la !luce di questo mondo#
1$iovanni '',G5; l'insieme delle strutture mondane ostili alla verit; coloro che si oppongono attivamente al
progetto divino di salvezza annunziato da $es(; ogni sistema di potere ingiusto e oppressore; il mondo
ribelle che rifiuta l.amore di Dio, - !/l giorno dopo. vedendo GesA venire verso di l!i. disse: 2++o l;agnello
di Dio. +ol!i +-e oglie il pe++ao del mondo%# 1$iovanni ',:G5 e anche !/l mondo non p!, odiare voi. ma
odia me. per+-> di esso io aeso +-e le s!e opere sono +aive# 1$iovanni 4,45 oppure !/n veri'. in veri' io
vi di+o: voi piangeree e gemeree. ma il mondo si rallegrer'1 Voi saree nella rise""a. ma la vosra rise""a
si +am$ier' in gioia# 1$iovanni ',,:@5.
IIl mondo, nel linguaggio biblico, l'organizzazione di coloro che hanno il potere, fanno il patto con la
morte e seminano la morte. Il /alvario proprio il luogo di manifestazione di questo mondo il cui obiettivo
l'omicidio. Ael linguaggio biblico questo mondo ha un principe, che 0atana, come dice il 0ignore,
Komi+ida fin da prin+ipio)# 18rnesto Ealducci5. 7ggiunge 0ilvano Oausti- IIl mondo ritiene bene ci che
male e viceversa- ha come principio di azione l'egoismo e non l'amore, il possesso e non il dono, la
concorrenza e non la solidariet, l'accumulo e non la condivisione, la violenza e non la mitezza, l'arroganza e
non la semplicit, l'orgoglio e non l'umilt, la rabbia e non la compassioneI.
!<ra ) il gi!di"io di *!eso mondo# ora il prin+ipe di *!eso mondo sar' geao f!ori # 1$iovanni ':,+'5
oppure !Non parler, piA a l!ngo +on voi. per+-> viene il prin+ipe del mondo# +onro di me non p!, n!lla#
1$iovanni '&,+@5
o anche !rig!ardo al gi!di"io. per+-> il prin+ipe di *!eso mondo ) gi' +ondannao# 1$iovanni ',,&'5.
Huesto un pericolo costante, anche per la /hiesa, quella che si mondanizzata dopo la svolta costantiniana,
quando assunse a modello l'impero romano, e che, con fatica riesce a liberarsi da questo fardello e cerca
ancora gli applausi del mondo. 7lmeno fino a ieri.
8ppure $es( era stato chiaro- !0e il mondo vi odia. sappiae +-e prima di voi -a odiao me1 0e fose del
mondo. il mondo amere$$e +i, +-e ) s!o# poi+-> inve+e non siee del mondo. ma vi -o s+eli io dal mondo.
per *!eso il mondo vi odia# 1$iovanni ';,'%3'G5.
3) Il mondo nella sua interezza, nel bene e nel male, il luogo del 2egno di Dio, dove $es( opera e libera. Dio
si fa presente nel mondo ed qui che dobbiamo incontrarlo- !>a /hiesa distinta ma non separata dal
mondo, dentro la storia come il sale nei cibi e come il lievito nella massa del paneI 17rturo "aoli5. !&n+ora
!n po+o e il mondo non mi vedr' piA# voi inve+e mi vedree. per+-> io vivo e voi vivree # 1$iovanni '&,'G5
oppure !0ono !s+io dal Padre e sono ven!o nel mondo# ora las+io di n!ovo il mondo e vado al Padre#
1$iovanni ',,:%5.
Bna preghiera di don 9onino Eello allo 0pirito 0anto dice- IDonaci il gusto di sentirci Kestroversi). 2ivolti,
cio, verso il mondo, che non una specie di /hiesa mancata, ma l'oggetto ultimo di quell'incontenibile
amore per il quale la /hiesa stessa stata costituitaI, quella /hiesa dove, dice $iuseppe Earbaglio- II
credenti vivono tuttora in *!eso mondo, non per se+ondo *!eso mondo. Aessuna fuga in spazi eremitici,
nessuna ascesa ai cieli purissimi, nessuna diserzione dalla storia, ma la vita quaggi( in terra, membri a tutti
gli effetti della societ umana, dentro il flusso del tempo, a fianco a fianco con gli altri uomini, partecipi
della loro vita sociale, fratelli nella buona e cattiva sorte, egualmente solidali con il comune destino di morte.
Aon sono a pare, bens? pare della comunit umanaI1
$iovanni Eattista *ontini, alla chiusura del concilio 6aticano II, si chiedeva cosa la /hiesa avesse da offrire
all'umanit. =ra finalmente lo sa.
4) Il creato oppure la terra, come in $iovanni ','@ dove si dice di $es( che !2ra nel mondo H3I e il mondo )
sao fao per me""o di l!i# epp!re il mondo *1) non lo -a ri+onos+i!o# o !2 ora. Padre. glorifi+ami davani
a e +on *!ella gloria +-e io avevo presso di e prima +-e il mondo fosse# 1$iovanni '4,;5 o anche
!Vi sono an+ora mole alre +ose +ompi!e da GesA +-e. se fossero s+rie !na per !na. penso +-e il mondo
sesso non $asere$$e a +onenere i li$ri +-e si dovre$$ero s+rivere# 1$iovanni :',:;5.
=ppure il cosmo, la creazione ordinata, contrapposta al os nel quale il mondo torna quando si allontana
dal progetto salvifico di Dio sull.umanit.
+) >'insieme delle strutture mondane nemiche della luce e della verit, lo spazio dell'incredulit ostile e
ostinata che rifiuta e combatte la luce- !2 il gi!di"io ) *!eso: la l!+e ) ven!a nel mondo. ma gli !omini
-anno amao piA le ene$re +-e la l!+e. per+-> le loro opere erano malvagie# 1$iovanni +,'G5
o anche !Di n!ovo GesA parl, loro e disse: /o sono la l!+e del mondo# +-i seg!e me. non +amminer' nelle
ene$re. ma avr' la l!+e della via3 # 1$iovanni %,':5
oppure !/o sono ven!o nel mondo +ome l!+e. per+-> +-i!n*!e +rede in me non rimanga nelle ene$re#
1$iovanni ':,&,5.
Dicono le fonti francescane che Orancesco !abbandon il mondo#, perchC il mondo era 1ed 5 mondano.
/onosciamo bene fino a che punto !Il mondo attraversa il luogo sacro, insediato nei luoghi sacri come nel
sinedrio di /aifa#, come asseriva 8rnesto Ealducci.
/) Il mondo dove regna ordine e bellezza, in contrapposizione al os.
2) Huando invece si parla del mondo abitato, il mondo conosciuto e civilizzato, in greco si dice oiumne.
=) In *arco &,'G 1ma sopraggi!ngono le preo++!pa"ioni del mondo e la sed!"ione della ri++-e""a e !e le
alre passioni. soffo+ano la Parola e *!esa rimane sen"a fr!o5 il termine greco tradotto con !mondo#
ain, il cui significato specifico il tempo, le et, le epoche, il mondo futuro oppure una certa epoca storica-
in particolare le epoche caratterizzate da regimi dittatoriali, come era allora l'Impero 2omano.
MONTE MONTE
Ael 6ecchio 9estamento spesso indica luoghi idolatrici 1le alture5.
Aei vangeli un unico monte chiamato con il suo nome proprio, ed il monte degli Blivi, intorno al quale
ruotano le fasi culminanti dei racconti evangelici.
$iovanni, dato che il racconto della donna adultera in effetti di >uca, non lo nomina mai.
Aei vangeli non sono mai nominati direttamente i due grandi monti simboli dell.intera storia d.Israele- il
monte 0inai, dove *os ricevette la >egge, e il monte 0ion sul quale sorgono $erusalemme e il suo tempio.
Il richiamo al 0inai indiretto quando $es(, in *atteo, declama sul monte le beatitudini come fondamento
della vita cristiana, superando il decalogo. >o stesso vale per il monte 0ion in *arco '',:+- !/n veri' io vi
di+o: se !no di+esse a *!eso mone: L)vai e g)ai nel mare3. sen"a d!$iare in +!or s!o. ma +redendo
+-e *!ano di+e avviene. +i, gli avverr'#, cos? come in *atteo :',:'.
7ltrove 1quando non comporta un.indicazione topografica o geografica5 il !monte# una figura simbolica,
una metafora per indicare un luogo teologico-
1) Il simbolo della sfera divina o della condizione divina.
2) Il luogo dove la trascendenza a contatto con l.umano, cos? come che si realizza in $es(.
3) Il luogo dove cercare l.incontro personale con Dio nella preghiera.
4) Il luogo dove la divinit si manifesta o l'uomo ne fa un'esperienza interiore.
/i sopratutto evidente nel vangelo *atteo, che pone su quattro monti le azioni basilari di $es(- la
tentazione, le beatitudini, la trasfigurazione, la risurrezione.
MONTE MONTE de'li de'li ULIVI ULIVI
l'unico monte dei vangeli, chiamato con il nome proprio. /os? si chiama il monte ad est di $erusalemme,
al di l del torrente /edron, dove si trova il $etsemani.
MONTE SION MONTE SION
il monte di $erusalemme in cui sorge il 9empio, dove, pensano gli ebrei, abita Dio- !4anae inni al
0ignore. +-e a$ia in 0ion# 10almo G,':5. 7lmeno cos? credevano e credono.
MORMORARE MORMORARE
In senso biblico significa incredulit, rifiuto, ostilit, sfiducia, proteste, recriminazione, contestazione,
chiusura, opposizione alla proposta di vita che viene da Dio-
3 !Nel desero !a la +om!ni' degli /sraelii mormor, +onro :os) e +onro &ronne1 Gli /sraelii dissero
loro: 6ossimo mori per mano del 0ignore nella erra d;2gio. *!ando eravamo sed!i presso la penola
della +arne. mangiando pane a sa"ie'% /nve+e +i avee fao !s+ire in *!eso desero per far morire di fame
!a *!esa moli!dine3@ 18sodo ',,:3+5.
3 !<ra il popolo mormorava lamenandosi agli ore++-i del 0ignore1 /l 0ignore sen8 e la s!a ira divamp,#
1Aumeri '','5.
Aei vangeli mormorano contro $es( farisei e scribi, la folla, i capi del popolo 1i $iudei5, gli operai della
vigna contro il padrone 1figura di Dio5, e perfino i discepoli-
3 !Poi Levi gli prepar, !n grande $an+-eo nella s!a +asa1 4;era !na folla n!merosa di p!$$li+ani e di
alra gene. +-e erano +on loro a avola1 / farisei e i loro s+ri$i mormoravano e di+evano ai s!oi dis+epoli:
4ome mai mangiae e $evee insieme ai p!$$li+ani e ai pe++aoriC31 GesA rispose loro: Non sono i sani
+-e -anno $isogno del medi+o. ma i malai3@ 1>uca ;,:G3+'5;
3 !/ farisei e gli s+ri$i mormoravano di+endo: 4os!i a++oglie i pe++aori e mangia +on loro3# 1>uca ';,:5.
3 !Vedendo +i,. !i mormoravano: N enrao in +asa di !n pe++aore%3# 1>uca 'G,45;
3 !&llora i Gi!dei si misero a mormorare +onro di l!i per+-> aveva deo: /o sono il pane dis+eso dal
+ielo31 2 di+evano: 4os!i non ) forse GesA. il figlio di Gi!seppeC Di l!i non +onos+iamo il padre e la
madreC 4ome d!n*!e p!, dire: ?0ono dis+eso dal +ielo@C31 GesA rispose loro: Non mormorae ra voi3#
1$iovanni ,,&'3&+5;
3 !9!ando arrivarono i primi. pensarono +-e avre$$ero ri+ev!o di piA1 :a an+-;essi ri+eveero +ias+!no
!n denaro1 Nel riirarlo. per,. mormoravano +onro il padrone# 1*atteo :G,'@3''5;
3 !:oli dei s!oi dis+epoli. dopo aver as+olao. dissero: 9!esa parola ) d!ra% 4-i p!, as+olarlaC31
GesA. sapendo denro di s> +-e i s!oi dis+epoli mormoravano rig!ardo a *!eso. disse loro: 9!eso vi
s+andali""aC 3# 1$iovanni ,,,@3,'5.
$li atteggiamenti di apertura amorosa verso tutti, uguali a quelli di Dio, facevano scandalo per molti
credenti, o che si considerano tali. Aon per Orancesco.
MORTE MORTE
>a morte del corpo biologico legata alla condizione umana di creaturalit, alla sua debolezza, alla sua
fragilit, imperfezione e precariet. >a cultura greca classica per dire !gli uomini#, diceva infatti !i mortali#.
>a saggezza popolare dice che quando si nasce, si inizia a morire- !*entre vivi stai morendo e quando muori
stai vivendo# sintetizza 0ergio *essina, che aggiunge per che- !>a morte non la fine del libro, ma solo la
fine del capitolo# perchC il bello sta nel finale. Di pi(, perchC, ripete 7lberto *aggi- !Aon si muore mai, ma
si nasce due volte e la seconda per sempre#.
Dice $es( a *arta. in $iovanni- /o sono la ris!rre"ione e la via# +-i +rede in me. an+-e se m!ore. vivr'#
+-i!n*!e vive e +rede in me. non morir' in eerno1 4redi *!esoC3 H11.25E26I1 Aoi lo crediamo.
MOS$ MOS$
Il testo di 8sodo +,'@ dice, per spiegare l.etimologia del nome- ! lo +-iam, :os). di+endo: /o l;-o rao
dalle a+*!eI. *a il suo invece un nome egiziano che indica una figliolanza divina, ossia Ifiglio di F un
dio egizianoI, un dio del quale per si perso il nome. 2eciso pertanto il nome del dio egiziano, rimasta
solo la parte che dice !figlio di F, ossia mos di F#.
"ersonaggio mitico di un esodo mitico, *os, i cui genitori erano della trib( di >evi, compare nel secondo
capitolo dell.8sodo, durante il racconto dei lavori forzati cui erano condannati gli ebrei perseguitati in 8gitto.
Dopo 7ronne e *aria, era l.ultimo di tre fratelli, quello che fu abbandonato dalla madre, secondo il racconto
biblico, nel Ailo, in un cestello spalmato di pece, a causa della persecuzione del faraone verso gli ebrei.
*a, raccolto dalla figlia del faraone, crebbe educato a corte, come se fosse un figlio della stessa principessa.
Ael libro del 0iracide l.autore dichiara- !Da l!i 1da $iacobbe5 fe+e sorgere !n !omo 1*os5 mie. +-e
in+onr, favore agli o++-i di !i# 1&&,:+5, anche se, nel testo dell.8sodo, si racconta che, per difendere un
ebreo colpito, uccide un egiziano 18sodo +,''3':5 ed per questo costretto a fuggire nel territorio di *adian,
la terra di una trib( nomade del deserto, il cui re3sacerdote Ietro gli d in sposa la figlia <ippora.
"oi, mentre pascolava sull.=reb30inai il gregge del suocero, Dio gli parl dal roveto ardente e gli manifest
il 0uo Aome- Io 0ono.
7 *os spett il compito di condurre gli Israeliti fuori dall.8gitto verso la terra promessa, nella quale egli
non entrer, come pure tutta la generazione dell.esodo. *or? a ':@ anni, sul monte Aebo, di fronte a $erico,
nel paese degli odiati *oabiti, ai confini della terra promessa, dopo &@ anni di tragico pellegrinaggio nel
deserto 1Deuteronomio +&5.
!&mao da Dio e dagli !omini! 10iracide &;,'5, il profeta per eccellenza, il tramite del dono della >egge,
colui che parlava con Dio 18sodo ++5 ed ha visto Dio 1posteriora )ei dice san $irolamo, ossia solamente le
tracce del suo passaggio5 com. scritto in 8sodo ++,:+.
/hiamato ad essere liberatore, guida, condottiero e legislatore, egli fa del popolo ebraico una nazione.
Descritto come uomo mite, generoso e altruista, capace di chiedere a Dio di far morire lui pur di salvare il
popolo ribelle 1Aumeri +:5, pronto a perorare presso Dio la guarigione della sorella *aria colpita dalla
lebbra 1solo lei5 per avere, con 7ronne, contestato il fratello minore.
*a la sua carriera inizia con un omicidio e al momento di difendere le ragioni di Dio e della >egge, non ha
scrupoli e diventa crudele e sanguinario- !:enre gli /sraelii erano nel desero. rovarono !n !omo +-e
ra++oglieva legna in giorno di sa$ao1 9!elli +-e l;avevano rovao a ra++ogliere legna. lo +ond!ssero a
:os). ad &ronne e a !a la +om!ni'1 Lo misero soo sorveglian"a. per+-> non era sao an+ora sa$ilio
+-e +osa gli si dovesse fare1 /l 0ignore disse a :os): 9!ell;!omo deve essere messo a more# !a la
+om!ni' lo lapider' f!ori dell;a++ampameno31 (!a la +om!ni' lo +ond!sse f!ori dell;a++ampameno e
lo lapid,# *!ello mor8 se+ondo il +omando +-e il 0ignore aveva dao a :os)# 1 Aumeri ';,+:3+,5.
Disceso dalla montagna con le tavole della >egge mentre gli Israeliti adoravano il vitello d.oro costruito dal
fratello 7ronne, 18sodo +:5, fa uccidere, senza nessuno scrupolo, tremila persone perchC la volont divina.
Bno dei tantissimi assassini in nome del Dio delle religioni.
scritto in 8sodo +:, :,3:G- !:os) si pose alla pora dell;a++ampameno e disse: 4-i sa +on il 0ignore.
venga da me%31 Gli si ra++olsero inorno !i i figli di Levi1 Disse loro: Di+e il 0ignore. il Dio d;/sraele:
?4ias+!no di voi enga la spada al fian+o1 Passae e ripassae nell;a++ampameno da !na pora all;alra:
!++ida ogn!no il proprio fraello. ogn!no il proprio ami+o. ogn!no il proprio vi+ino@31 / figli di Levi
agirono se+ondo il +omando di :os) e in *!el giorno perirono +ir+a remila !omini del popolo1 &llora :os)
disse: =i+evee oggi l;invesi!ra dal 0ignore# +ias+!no di voi ) sao +onro s!o figlio e +onro s!o fraello.
per+-> oggi egli vi a++ordasse $enedi"ione3@.
*a dalla lettura dei vangeli esce una figura di *os molto ridimensionata perchC vi si asserisce che *os ha
promulgato !la legge di *os#, quasi come la volont di Dio-
!9!ando f!rono +ompi!i i giorni della loro p!rifi+a"ione ri!ale. se+ondo la legge di :os). porarono il
$am$ino a Ger!salemme per presenarlo al 0ignore. +ome ) s+rio nella legge del 0ignore: <gni mas+-io
primogenio sar' sa+ro al 0ignore# 1>uca :,::3:+5.
!"oi disse- K0ono *!ese le parole +-e io vi dissi *!ando ero an+ora +on voi: $isogna +-e si +ompiano !e
le +ose s+rie s! di me nella legge di :os). nei Profei e nei 0almi) 1>uca :&,&&5.
/os? pure in *atteo %,&; 'G,43%; ::,:&; *arco ',&&; 4,'@; '@,+3&; ':,'G; >uca ;,'&; :@,:%; $iovanni ',&;;
4,'G; %,;5. Infatti le scritture del "rimo 9estamento parlano di $es(- !2. +omin+iando da :os) e da !i i
profei. spieg, loro in !e le 0+ri!re +i, +-e si riferiva a l!i# 1>uca :&,:45.
Infine *atteo 1'4,+5, *arco 1G,&5 e >uca 1G,+@5, quando raccontano l.episodio della trasfigurazione,
descrivono una teofania, dicendo che *os ed 8lia !conversavano# con $es(, presentato con l.aspetto de !il
risorto#, cui Dio ha messo il sigillo della divinit. !/onversavano# infatti lo stesso verbo di 8sodo +&,:G in
cui si narra di *os che !conversava# con Dio sul 0inai, ossia era istruito da Dio. =ra *os istruito da
$es(, perchC !Dio. ness!no l;-a mai viso: il 6iglio !nigenio. +-e ) Dio ed ) nel seno del Padre. ) l!i +-e lo
-a rivelao# 1$iovanni ','%5.
>o spartiacque tra l.ebraismo e il cristianesimo sta nelle figure di *os, servo di Dio in Aumeri ':,4 1/l mio
servo :os): egli ) l;!omo di fid!+ia in !a la mia +asa5 e di $es(, Oiglio di Dio in $iovanni ','& 16iglio
Lnigenio +-e viene dal Padre5.
NARDO NARDO
"reziosissimo olio aromatizzato estratto dal rizoma di piante odorose tipiche delle montagne pi( alte
dell'India. Ael /antico dei /antici simboleggia l'amore della sposa- !:enre il re ) s!l s!o divano. il mio
nardo effonde il s!o prof!mo# 1',':5.
Ae parla *arco 1'&,+5- !:enre GesA si rovava a 7e'nia. in +asa di 0imone il le$$roso. gli si avvi+in, !na
donna +-e aveva !n vaso di ala$asro. pieno di prof!mo molo pre"ioso. e glielo vers, s!l +apo menre egli
sava a avola1 / dis+epoli. vedendo +i,. si sdegnarono e dissero: Per+-> *!eso spre+oC 0i poeva venderlo
per molo denaro e darlo ai poveri%31 :a GesA se ne a++orse e disse loro: Per+-> infasidie *!esa donnaC
2lla -a +ompi!o !n;a"ione $!ona verso di me1 / poveri infai li avee sempre +on voi. ma non sempre avee
me1 Versando *!eso prof!mo s!l mio +orpo. lei lo -a fao in visa della mia sepol!ra#. 8 *atteo 1:,,,3':5.
$iovanni 1':,+3%5 usa quasi le stesse parole, quando *aria, la sorella di >azzaro, usa una quantit
spropositata di profumo per ungere non solo i capelli, ma persino i piedi di $es(- !:aria allora prese
re+eno grammi di prof!mo di p!ro nardo. assai pre"ioso. ne +osparse i piedi di GesA. poi li as+i!g, +on i
s!oi +apelli. e !a la +asa si riemp8 dell;aroma di *!el prof!mo#, quello che scaccia la puzza della morte,
perchC l.amore vince.
NATANAELE NATANAELE
Aatanaele, il cui nome significa IDono di Dio un personaggio il cui nome compare solo nel vangelo di
$iovanni, all.inizio 1',&;3;@5 e alla fine 1:','3:5, !!n /sraelia in +!i non +;) falsi'# 1o ipocrisia5 ossia,
secondo $es(, aderisce perfettamente alla dottrina giudaica. Infatti chiama $es( !=a$$8# ossia saggio di
Israele, !6iglio di Dio# ossia protetto da Dio come Davide, e !re d;/sraele# ossia lo vede come il *essia
politico atteso. *a $es( deluder le sue aspettative e non solo le sue.
8gli, proveniente da /ana di $alilea, la cittadina vicina a Aazaret, portato a $es( da Oilippo, quello che
ritroviamo alla fine del vangelo nominato tra i discepoli 1$iovanni allergico al termine apostoli5 che fanno
esperienza del /risto risorto sulle rive del lago di 9iberiade- !Dopo *!esi fai. GesA si manifes, di n!ovo
ai dis+epoli s!l mare di (i$er8ade1 2 si manifes, +os8: si rovavano insieme 0imon Piero. (ommaso deo
D8dimo. Naanaele di 4ana di Galilea. i figli di Pe$edeo e alri d!e dis+epoli# 1$iovanni :','3:5.
"er qualcuno Aatanaele il Eartolomeo dei sinottici e degli 7tti, ma una mera supposizione.
NAZARENO NAZARENO
$es( viveva a Aazaret di $alilea per cui nei 6angeli chiamato $alileo o Aazareno, e mai Eetlamita, pur
essendo nato a Eetlemme di $iudea. *atteo 1:,::3:+5 lo dice chiaramente- !:a. *!ando HGi!seppeI venne a
sapere +-e nella Gi!dea regnava &r+-elao al poso di s!o padre 2rode. e$$e pa!ra di andarvi1 &vverio poi
in sogno. si riir, nella regione della Galilea e and, ad a$iare in !na +i' +-iamaa N'"are. per+-> si
+ompisse +i, +-e era sao deo per me""o dei profei: 0ar' +-iamao Na"areno3#.
Aella traduzione /8I :@@% il termine !nazareno# compare ': volte, come traduzione in italiano di due
diversi termini greci: na2arens e na2oraios1
'5 na2arens, sta per abitante di Aazaret, anche se sarebbe pi( giusto dire Aazaretano.
>o usa sempre *arco 1',:&; '@,&4; '&,,4 e ',,,5 e una sola volta >uca 1&,+&5.
:5 na2oraios, tradotto un po. liberamente con Aazareno, al quale perci equivarrebbe, come si nota
nell.episodio del cieco di $erico di *arco '@,&4 dove tradotto con Aazareno, mentre nel parallelo brano di
>uca '%,+, chiamato Aazoreo. "er na2oreo o na2ireo l.etimologia potrebbe essere doppia-
a5 la derivazione dal termine ebraico ne2er che significa !germoglio# usato in Isaia '','3: per indicare
Davide, figlio di Iesse- GLn germoglio sp!ner' dal ron+o di /esse. !n virg!lo dalle s!e radi+i germoglier'
e s! l!i si poser' lo 0pirio del 0ignore#, poi, per estensione, il *essia;
$I oppure da na2ir, che si riferisce alla figura del !nazireo#, che significa !consacrato# al 0ignore. Il nazireo
era un uomo che si consacrava temporaneamente a Dio 1come fu per 0ansone e 0amuele5 e che si impegnava
a non tagliarsi i capelli, a non bere sostanze alcoliche o inebrianti e ad osservare rigorosamente le norme di
purit rituale, specie il contatto con i morti. *a questo non certo il $es( dei vangeli che era noto come un
?mangione e $eone@ 1*atteo '','%3'G e >uca G,++3+&5 e che va in giro toccando persone impure 1il lebbroso
in *atteo %,+5 e persino cadaveri 1il figlio morto della vedova di Aain in >uca 4,''5.
Aei vangeli il termine na2oraios usato sempre da *atteo 1:,:+ e :,,4'5, sempre da $iovanni 1'%,;.4 e
'G,'G5 e due volte su tre da >uca 1'%,+4 + e :&,'G5.
NAZARET NAZARET
Aazaret, il cui nome significa !la fiorita#, era un anonimo borgo trogloditico dell'alta $alilea, mai nominato
nell.7ntico 9estamento, con poche grotte multiple scavate nella roccia con una chiusura esterna in muratura.
posta all'estremo nord di Israele, su un altipiano roccioso che degrada verso la fertile pianura di Izreel,
lontana ';@ chilometri da $erusalemme e per questo era poco controllabile dalla capitale, tenuto anche conto
che dalla $iudea era separata dal territorio della 0amaria.
6icino, pochi chilometri a nord, ci sono sia 0efforis, l.antica capitale, che /ana di $alilea.
8ra, al tempo di $es(, un piccolissimo paese con poche centinaia di abitanti, con una piccola sinagoga. >uca
1&,',5 chiama la cittadina con il nome arcaico di Aazara e la ricorda nell.episodio della contestazione di
$es( da parte dei suoi concittadini che faticano a riconoscere in quell.uomo il ragazzo che alcuni anni prima
viveva con loro, se veramente $es( aveva iniziato la sua vita pubblica partendo, a trenta anni, dalla casa
materna. Aon pochi studiosi pensano diversamente.
/omposta da una popolazione mista, di pochi ebrei e molti pagani, era disprezzata dai $iudei perchC impura.
7nche il modo di parlare dei nazaretani era disprezzato- !Dopo !n po+o. i preseni si avvi+inarono e dissero
a Piero: N vero. an+-e ! sei !no di loro: infai il !o a++eno i radis+e%3# 1*atteo :,,4+5. Dice inoltre
Aatanaele a Oilippo che lo vuole portare da $es(- KDa Na"are p!, venire *!al+osa di $!onoC31 6ilippo gli
rispose: Vieni e vedi) 1$iovanni ',&,5.
Il territorio prima faceva parte del regno del re 8rode il $rande e, dal & d./., del figlio, il tetrarca 8rode
7ntipa, sotto la cui giurisdizione $es( fu crocefisso.
I suoi abitanti erano noti in Israele come soggetti bellicosi e sobillatori, una cattiva fama, come asserisce lo
storico $iuseppe Olavio- !I $alilei sono facinorosi fin da piccoli#.
NAZOREO NAZOREO
6edi A7<728A=.
NICODEMO NICODEMO
Aicodemo un nome greco 1che significa vincitore, oppure vittoria del popolo5 anche se ne attestato l.uso
pure fra gli ebrei 1,a<dimon5.
"ersonaggio ambiguo ma sostanzialmente negativo, descritto come uomo probo e giusto- un fariseo,
prigioniero dell.ideologia religiosa legata alla >egge, forse uno scriba- !Gli rispose GesA: (! sei maesro
d;/sraele e non +onos+i *!ese +oseC@ 1$iovanni +,'@5 incapace di aprirsi al vento di novit dello 0pirito, di
rinascere dall.alto 1+,+5.
8gli compare in tre brani solo nel vangelo di $iovanni.
3 In +,'3:' presentato come un giudeo sensibile alla fama di $es(, da lui ritenuto un rabb? riformatore e
capace di compiere segni prodigiosi- !=a$$8. sappiamo +-e sei ven!o da Dio +ome maesro# ness!no infai
p!, +ompiere *!esi segni +-e ! +ompi. se Dio non ) +on l!i@ 1$iovanni +,:5, ma va a lui di notte, ossia
senza lasciarsi investire dalla luce della novit del 6angelo.
3 In 4,;@3;: durante la festa delle /apanne, il sinedrio, di cui Aicodemo era membro- !Ni+odemo. !no dei
+api dei Gi!dei 1$iovanni +,'5. Il sinedrio cercava $es( per arrestarlo - !4er+avano allora di arresarlo. ma
ness!no ri!s+8 a meere le mani s! di l!i. per+-> non era an+ora gi!na la s!a ora@ 1$iovanni 4,+@5, per cui
le guardie tornano a mani vuote- !Le g!ardie ornarono *!indi dai +api dei sa+erdoi e dai farisei e *!esi
dissero loro: Per+-> non lo avee +ondoo *!iC3@ scritto in $iovanni 4,&; e vengono investite dall.ira dei
capi del popolo che le accusano- :a *!esa gene. +-e non +onos+e la Legge. ) maledea%3 1$iovanni
4,&G5. *a il fariseo Aicodemo pretende che venga rispettata la legge- !&llora Ni+odemo. +-e era andao
pre+edenemene da GesA. ed era !no di loro. disse: La nosra Legge gi!di+a forse !n !omo prima di
averlo as+olao e di sapere +i, +-e faC3@ 1$iovanni 4,;@3;'5 ed anche lui attaccato dai colleghi- !Gli
risposero: 0ei forse an+-e ! della GalileaC 0!dia. e vedrai +-e dalla Galilea non sorge profea%3@
1$iovanni 4,;:5.
8ssendo un uomo !giusto#, ossia perfetto osservante della >egge, egli difende la legalit 1la nosra legge5,
ma ai sommi sacerdoti non interessa la >egge, ma solo la morte ignominiosa di quel sobillatore galileo.
3 7lla fine del 6angelo 1$iovanni 'G,+%3&:5 ritorna Aicodemo e compare $iuseppe di 7rimatea- !Dopo
*!esi fai Gi!seppe di &rimaea. +-e era dis+epolo di GesA. ma di nas+oso. per imore dei Gi!dei. +-iese a
Pilao di prendere il +orpo di GesA1 Pilao lo +on+esse1 &llora egli and, e prese il +orpo di GesA1 Vi and,
an+-e Ni+odemo *!ello +-e in pre+eden"a era andao da l!i di noe e por, +ir+a rena +-ili di !na
mis!ra di mirra e di 'loe1 2ssi presero allora il +orpo di GesA e lo avvolsero +on eli. insieme ad aromi.
+ome !sano fare i Gi!dei per preparare la sepol!ra1 <ra. nel l!ogo dove era sao +ro+efisso. vi era !n
giardino e nel giardino !n sepol+ro n!ovo. nel *!ale ness!no era sao an+ora poso1 L' d!n*!e. poi+-> era
il giorno della Paras+eve dei Gi!dei e dao +-e il sepol+ro era vi+ino. posero GesA#. Due pavidi che
finalmente possono uscire allo scoperto senza timore- il pericolo di essere scomunicati passato perchC il
$alileo morto e adesso basta onorare e seppellire un cadavere e per porre una pietra sulla questione.
9utto finito, per sempre, pensavano, sbagliando.
Aicodemo non ha creduto alla nuova nascita nC alla vita eterna, nC al regno di Dio che viene, nC si lasciato
investire dalla luce del 2isorto-
3 !2ispose $es(- /n veri'. in veri' io i di+o. se !no non nas+e da a+*!a e 0pirio. non p!, enrare nel
regno di Dio3# 1$iovanni +,;5 e !Per+-> +-i!n*!e +rede in l!i a$$ia la via eerna# 1$iovanni +,';5.
3 !2 il gi!di"io ) *!eso: la l!+e ) ven!a nel mondo. ma gli !omini -anno amao piA le ene$re +-e la
l!+e#1$iovanni +,'G5.
>'incontro di $es( con un uomo della >egge, l'occasione per l.evangelista di far comprendere che la >egge
superata e che giunta la buona notizia che la salvezza data come un dono, ossia per !grazia#. Aicodemo
rappresenta il 6ecchio, cui certe comunit cristiane restano tenacemente attaccate, incapaci di cogliere la
novit portata da $es(, l.unica che pu condurre alla conversione e quindi alla salvezza.
NOME NOME
In greco- noma nome, onom2o nominare o chiamare per nome, eponom2o denominare.
*a non sono questi i verbi utilizzati per dire che 0imone chiamato !pietra# da $es(, perchC l.evangelista
usa il verbo leo per dire che gli d un soprannome.
Aella Eibbia ebraica dare il nome a qualcuno o a qualcosa significa esercitare un potere su chi nominato-
!2gli +ona il n!mero delle selle e +-iama +ias+!na per nome# 10almo '&4,&5 significa che Dio d un nome
alle stelle perchC >ui il creatore. >o stesso vale per $iacobbe, cui Dio cambia il nome in Israele, per
affermare che lo protegge perchC una sua propriet.
Ael mondo semitico il nome la realt profonda e esclusiva della persona, la persona stessa, la sua essenza
e, nello stesso tempo la sua presenza.
Aella lingua ebraica la parola shem usata per non pronunziare il tetragramma sacro LMNM, ossia non si
dice Dio ma !il Nome# oppure !il Nome 0ano#. 2iprendendo e correggendo il 0almo ''',G >uca scrive-
!Grandi +ose -a fao per me l;<nnipoene e 0ano ) il s!o nome# 1',&G5 per non dire !sano e erri$ile#.
0antificare 1o anche glorificare5 il Aome di Dio un'azione che Dio stesso fa in $iovanni ':,:%- ?Padre.
glorifi+a il !o nome31 Venne allora !na vo+e dal +ielo: L;-o glorifi+ao e lo glorifi+-er, an+ora%3#. /ome
pure nel "adre Aostro di *atteo ,,G- !0ia sanifi+ao il nome !o#.
Aell.7A9I/= 98097*8A9= scritto che di Dio non si pu conoscere l.essenza, la realt, nC il nome
perchC tutti i nostri nomi di Dio sono radicalmente inadeguati, parziali e talora falsi.
$es( invece svela il nome inconoscibile di Dio- 7bb. Dio "adre perchC da >ui viene la vita, che donata
gratuitamente a tutti per amore, solo per amore di padre. 0crive $iovanni nel cap. '4 del suo 6angelo- KOo
manifesao il !o nome agli !omini) 1v. ,5 e KPadre gi!so. il mondo non i -a +onos+i!o. ma io i -o
+onos+i!o. e *!esi -anno +onos+i!o +-e ! mi -ai mandao1 2 io -o fao +onos+ere loro il !o nome e lo
far, +onos+ere. per+-> l;amore +on il *!ale mi -ai amao sia in essi e io in loro) 1v. :;3:,5. appunto il
nome di !"adre misericordioso# con tutti i suoi figli.
>o stesso vale per $es( 1Dio salva5 per indicare che la sua missione racchiusa nel suo nome- !9!ando
f!rono +ompi!i gli oo giorni pres+rii per la +ir+on+isione. gli f! messo nome GesA. +ome era sao
+-iamao dall;angelo prima +-e fosse +on+epio nel grem$o# 1>uca :,:'5.
"er questo i suoi nemici non lo chiameranno mai per nome.
I veri discepoli di $es( agiscono !nel suo nome# ossia si identificano con lui, agendo come se fosse lui
stesso, come dice in *atteo '%,; 14-i a++oglier' !n solo $am$ino +ome *!eso nel mio nome. a++oglie me5;
solo allora i discepoli troveranno la vita eterna, ossia la stessa vita di Dio, diventando figli come il Oiglio- K&
*!ani per, lo -anno a++olo -a dao poere di divenare figli di Dio: a *!elli +-e +redono nel s!o nome)
1$iovanni ',':5. $es( promette che, a chi si professa discepolo e lo veramente, dar la 6ita- K4-i!n*!e
infai vi dar' da $ere !n $i++-iere d;a+*!a nel mio nome per+-> siee di 4riso. in veri' io vi di+o. non
perder' la s!a ri+ompensa) 1*arco G,&'5.
*a, dice *atteo, dar anche, contemporaneamente, la persecuzione del mondo, ossia del potere-
3 K0aree odiai da !i a +a!sa del mio nome1 :a +-i avr' perseverao fino alla fine sar' salvao) 1'@,::5, e
K&llora vi a$$andoneranno alla ri$ola"ione e vi !++ideranno. e saree odiai da !i i popoli a +a!sa del
mio nome) 1 :&,G5.
$es( avverte che egli stesso smascherer chi parla non !nel suo nome#, ma solo !usando il suo nome#, ossia
senza aderire al suo messaggio, strumentalizzando sia la sua persona che il suo messaggio-
3 !:oli infai verranno nel mio nome. di+endo: /o sono il 4riso3. e rarranno moli in inganno# 1*atteo
:&,;5.
3 !/n *!el giorno moli mi diranno: 0ignore. 0ignore. non a$$iamo forse profeao nel !o nomeC 2 nel !o
nome non a$$iamo forse s+a++iao dem,niC 2 nel !o nome non a$$iamo forse +ompi!o moli prodigiC3 :a
allora io di+-iarer, loro: ?Non vi -o mai +onos+i!i1 &llonanaevi da me. voi +-e operae l;ini*!i'%#
1*atteo 4,::3:+5. *a l.evangelista, nel testo greco, non adopera, in questo caso, l.espressione !nel !o
nome# 1come traduce la Eibbia /8I5, bens? quella !+on il !o nome#, ossia servendosi del nome, usando in
modo strumentale il suo nome.
In $iovanni '@,:3+ $es( ci ricorda che lui ci conosce personalmente e profondamente ed ha con ognuno di
noi un rapporto unico, di amicizia e di amore 14-i inve+e enra dalla pora. ) pasore delle pe+ore1 /l
g!ardiano gli apre e le pe+ore as+olano la s!a vo+e: egli +-iama le s!e pe+ore. +ias+!na per nome. e le
+ond!+e f!ori 5, che lo porter a dare tutto se stesso per noi e nessuna forza umana sar capace di strapparci
dalle sue mani.
NOTTE NOTTE
0imile al concetto di tenebra 1vedi5, quello di notte.
>a notte certamente un.indicazione cronologica, ma simbolicamente indica il male, la morte, il potere, le
ideologie, e, talora, anche l.incomprensione- !/nfai gli ingi!si. avendo preeso di dominare il popolo sano.
prigionieri delle ene$re e in+aenai a !na l!nga noe. +-i!si soo i loro ei. gia+evano es+l!si dalla
provviden"a eerna# 10apienza '4,:5.
Ael vangelo di $iovanni ci sono tre brani emblematici-
3 !4os!i HNi+odemoI and, da GesA. di noe. e gli disse: =a$$8. sappiamo +-e sei ven!o da Dio +ome
maesro# ness!no infai p!, +ompiere *!esi segni +-e ! +ompi. se Dio non ) +on l!i3# 1+,:5;
3 !GesA rispose: Non sono forse dodi+i le ore del giornoC 0e !no +ammina di giorno. non in+iampa. per+->
vede la l!+e di *!eso mondo# ma se +ammina di noe. in+iampa. per+-> la l!+e non ) in l!i3# 1'',G3'@5.
3 !2gli. preso il $o++one. s!$io !s+81 2d era noe# 1'+,+5.
Di notte avvengono- la fuga dei discepoli, il tradimento di $iuda, il rinnegamento di "ietro e la cattura di
$es( da parte del potere civile e religioso, in combutta. !GesA gli disse: /n veri' io i di+o: proprio !.
oggi. *!esa noe. prima +-e d!e vole il gallo +ani. re vole mi rinneg-erai# 1*arco '&,+@5.
*a la notte ormai alla fine perchC $es( risorger; la morte vinta, anche per noi, stanchi di remare-
!Vedendoli per, affai+ai nel remare. per+-> avevano il veno +onrario. s!l finire della noe egli and,
verso di loro. +amminando s!l mare. e voleva olrepassarli1 2ssi. vedendolo +amminare s!l mare.
pensarono: N !n fanasma%3. e si misero a gridare. per+-> !i lo avevano viso e ne erano rimasi
s+onvoli1 :a egli s!$io parl, loro e disse: 4oraggio. /o 0ono. non a$$iae pa!ra%31 2 sal8 s!lla $ar+a +on
loro e il veno +ess,# 1*arco ,,&%3;'5. /on lui nessun timore- egli ci rassicura dicendoci !Io 0ono Dio#.
NOZZE NOZZE
Aei vangeli le nozze 1gmos5 sono un simbolo di festa, un tempo di gioia 1*atteo ::,:3&5 in cui non si pu
digiunare 1*arco :,'G5 ed bandito il lutto 1*atteo G,';5.
7l cap. : di $iovanni, nell.episodio delle nozze di /ana, la festa, simbolo dell.7ntica 7lleanza, rovinata
dalla mancanza di vino 1figura della gioia e dell.amore nel matrimonio5, ma $es( presenta la Auova
7lleanza, basata sul dono gratuito dell.amore di Dio per l.umanit.
Aella traduzione /8I esiste anche la parola !matrimonio# in >uca :,+,- !4;era an+-e !na profeessa. &nna.
figlia di 6an!ele. della molo avan"aa in e'. aveva viss!o +on il mario see anni dopo il s!o marimoni o#.
In effetti il testo greco dice !dalla s!a vergini'# 1Oulvio Aardone5.
In quel mondo teocratico il matrimonio un obbligo perchC Dio ha ordinato agli Israeliti di crescere e
moltiplicarsi e il 9almud ha parole di maledizione per chi, come $es(, rimane scapolo.
Il matrimonio ebraico consiste in un patto solenne in due tappe- lo sposalizio e le nozze.
'5 >a prima tappa, lo sposalizio, consiste in un contratto, un accordo giuridico 1detto <iddushin, ossia
santificazione o consacrazione, perchC la donna era consacrata all.uomo, ossia diventava una sua propriet5.
>a sposa 1di solito una bambina di almeno ': anni e ' giorno5 era prima valutata 1almeno ;@ monete
d'argento5 e poi acquistata, tramite un accordo tra le due famiglie alla presenza di testimoni. Il futuro marito
1un maschio tra i '% e i :@ anni5 doveva versare alla famiglia della donna che chiedeva in moglie la somma
pattuita, una specie di buonuscita, che era amministrata dal padre della sposa e poi dal marito, ma tornava
alla moglie in caso di ripudio o di decesso del marito. In pi( era pattuita una dote, di propriet della donna
ma amministrata dal marito. 7lla conclusione dell.accordo seguiva una semplice cerimonia in casa del padre
della sposa, in cui l'uomo copriva la donna 1che incontrava spesso per la prima volta5 con il suo mantello ed i
due si dichiaravano marito o moglie. >a donna diventava propriet del marito ed ogni tradimento era punito
con la morte della donna per lapidazione davanti alla casa del padre. I due non si potevano pi( incontrare
fino ad un anno dopo, quando c'erano le nozze vere e proprie.
*aria, la madre di $es(, secondo il racconto di *atteo e di >uca, era sposata con $iuseppe, ma non
conviveva ancora con il marito, quando si trov incinta per opera dello 0pirito 0anto. 0econdo la legge
divina doveva perci essere lapidata, ma fu salvata da $iuseppe, che disobbed? alla >egge.
:5 Bn anno dopo ci sono le nozze *nissuin, entrare, sollevare, portare5, ed l'inizia la coabitazione. 7llora la
sposa, dalla casa del padre, va in quella del marito dove si svolgeva il banchetto nuziale che durava anche
molti giorni. Il marito diventa IproprietarioI e la moglie diventa IpossedutaI, perchC in effetti lo sposalizio
ebraico non era un matrimonio ma una compravendita.
Dopo la cerimonia, con il primo rapporto, alla presenza di testimoni 1gli amici dello sposo5 il marito si
assicurava che la moglie fosse vergine e il lenzuolo 1o il telo5, con la prova ematica dell.avvenuta
deflorazione, viene consegnato, come prova e pegno, ai genitori di lei.
>a moglie, se non era trovata vergine, veniva era restituita al padre.
>a moglie considerata lo strumento sessuale per procreare, ma il nascituro figlio solo del padre, perchC la
madre non mette niente di suo- solo un'incubatrice che poi partorir il figlio.
Il matrimonio, per disposizione di *os, pu essere rotto solo dal marito, che, davanti a due testimoni,
scaccia per sempre la moglie, consegnandole il !libello del ripudio# in cui scritto di non volerla pi( come
moglie. "er la donna la fine, in tutti i sensi.
Aon si tratta pertanto di un !divorzio#, ma solo di un !ripudio# con il quale il marito pu scacciare la moglie,
di solito per adulterio, ma anche, secondo alcuni rabbini, per futili motivi o solo perchC il marito non la trova
pi( di suo gradimento e cerca una moglie pi( giovane. /ontro questa barbarie perpetrata per volont di
*os, $es( insorge- !&llora gli si avvi+inarono al+!ni farisei per meerlo alla prova e gli +-iesero: N
le+io a !n !omo rip!diare la propria moglie per *!alsiasi moivoC31 2gli rispose: Non avee leo +-e il
4reaore da prin+ipio li fe+e mas+-io e femmina e disse: Per *!eso l;!omo las+er' il padre e la madre e si
!nir' a s!a moglie e i d!e diveneranno !na sola +arneC 4os8 non sono piA d!e. ma !na sola +arne1 D!n*!e
l;!omo non divida *!ello +-e Dio -a +ongi!no31 Gli domandarono: Per+-> allora :os) -a ordinao di
darle l;ao di rip!dio e di rip!diarlaC31 =ispose loro: Per la d!re""a del vosro +!ore :os) vi -a permesso
di rip!diare le vosre mogli# all;ini"io per, non f! +os8# 1*atteo 'G,+ 3%5.
NUMERI NUMERI 4Si).olo'ia dei !()e,i5 4Si).olo'ia dei !()e,i5
Il valore simbolico dei numeri fa parte anche della nostra esperienza quotidiana 1!facciamo due passi#, !si
rotto in mille pezzi#5, ma nella cultura ebraica questo valore simbolico raggiunge il suo acme, tanto da
ritrovarlo intatto nei vangeli, nati da quella cultura millenaria.
10imbologia dei numeri5
3 BA=- la prima lettera dell.alfabeto ebraico 1ale%5, che ha il valore numerico di ' nella simbologia numerica
ebraica, ed indica l.unicit di Dio.
3 DB8- indica il rapporto tra due entit distinte.
3 928- indica la totalit, il definitivo, ci che completo. "ietro rinnega $es( per tre volte, ossia
completamente. !Nel 3U giorno, indica il compimento di qualcosa in via di sviluppo e l'inizio di un nuovo
stato o una nuova condizione dell'essere# 1$iovanni 6annucci5, ossia la 2esurrezione.
3 HB7992= 1e i suoi multipli5- indica l.universalit, l'intera umanit, la condizione umana, la vita umana,
tutto il mondo, i punti cardinali, !i quattro estremi della terra# 18zechiele 4,:5.
Huattro sono i venti, le settimane del mese lunare, i vangeli, le stagioni.
Aella simbologia ebraica sono quattro le condizioni dell.esistenza 1vita, morte, gioia e dolore5, quattro gli
elementi di cui si compone la creazione 1terra, acqua, aria e fuoco5.
Huaranta anni il tempo dell.8sodo e quattrocento gli anni passati in cattivit in 8gitto.
>azzaro morto da quattro giorni, ossia definitivamente. "er quaranta giorni $es( tentato dal diavolo nel
deserto, ossia tutta la vita.
3 /IAHB8 1o suoi multipli5- indica il "entateuco, la >egge. >a piscina di Eetzat ha cinque portici, ossia
l.infermo una vittima della >egge che rende gli uomini ciechi, zoppi e paralitici.
>a festa di "entecoste ebraica, che cade sette settimane, ossia cinquanta giorni dopo la "asqua, era il
memoriale dell'alleanza con Dio sul 0inai e del dono della >egge.
Aella simbologia cristiana la "entecoste indica il dono e l.azione dello 0pirito 0anto- cinque pani per
cinquemila uomini in *atteo ',,G.
3 08I 1ossia uno meno di sette5- da solo indica l.incompletezza, l'imperfezione.
"receduto da IgiornoI indica sia la creazione dell.uomo e il giorno che precede il riposo sabbatico di Dio e
delle creature, che il giorno in cui il 0ignore mostra la sua gloria sul 0inai.
3 08998 1e i suoi multipli5 indica la totalit, il tutto, la pienezza, la completezza, la perfezione.
Il settimo giorno, il sabato, il giorno della completezza della creazione.
3 =99=- per gli ebrei il giorno del peccato di 7damo.
"er i cristiani la 2esurrezione, la nuova creazione. 0ono infatti otto le beatitudini di *atteo, la via indicata
da $es( per approdare alla vita eterna.
3 DI8/I- Il numero dieci indica contemporaneamente l'unit e la totalit.
0ono dieci le trib( che si staccarono 1scisma5 dal regno del sud o di $iuda per formare il regno del nord o di
Israele. Bn'assemblea sinagogale non si pu svolger senza la presenza di almeno dieci uomini- le donne e i
bambini non contano.
3 BADI/I- sono gli apostoli quando viene a mancare il traditore. simbolo dell'umanit che segue $es(,
perchC manca Israele.
3 D=DI/I- indica il vecchio Israele, quante sono le trib(, i patriarchi, i profeti. Ael Auovo 9estamento indica
il nuovo Israele nel numero simbolico di dodici apostoli.
3 928A9=99=- sono gli anni dell.8soso, passati nel deserto. 7ll.uomo della piscina di Eetzat, infermo da
+% anni, $es( chiede di iniziare un controesodo 1$iovanni ;,;5.
3 928A97A=68- sono i lavori proibiti nel giorno di sabato, suddivisi in trentanove sottospecie, danno i
';:' lavori proibiti di sabato al pio ebreo osservante.
3 HB727A97 un numero altamente simbolico- sono gli anni dell.esodo nel deserto, i giorni che *os
passa sul 0inai con il 0ignore, i giorni di cammino di 8lia verso l'=reb, i giorni del diluvio, i giorni di
digiuno di $es( nel deserto. Indica un tempo compiuto, una generazione, tutta una vita.
3 HB727A97DB8 1sei volte sette5 la massima imperfezione.
3 08997A97DB8- Aella bibbia ebraica indica tutti i popoli pagani conosciuti 1$enesi '@5.
Infatti la >egge fu consegnata a *os dagli angeli in 4: lingue e $es( invia 4: discepoli- !Dopo *!esi fai
il 0ignore design, alri seanad!e e li invi, a d!e a d!e davani a s> in ogni +i' e l!ogo dove sava per
re+arsi# 1>uca '@,'5.
3 /8A9= il simbolo della benedizione di Dio. Ael vangelo di *atteo di cento per uno la resa della
semina 1'+,%5 e cento volte tanto, il dono di Dio per chi si dona completamente 1'G,:G5.
3 /8A9=/IAHB7A97928 indica- tutte le specie di pesci conosciute- !&llora 0imon Piero sal8 nella $ar+a
e rasse a erra la ree piena di +eno+in*!anare grossi pes+i1 2 $en+-> fossero ani. la ree non si
s*!ar+i,# 1$iovanni :',''5, significa che il messaggio per tutti gli uomini, tutte le genti e tutte le culture.
NUOVO NUOVO
>a lingua greca ha due termini per dire !nuovo#- ,os 1A5, una cosa nuova, che aggiunta in pi( alle altre
cose, e ains che ha un valore qualitativo, una qualit che soppianta il vecchio perchC migliore. 7ains
1V5 pu perci essere tradotto con buono, eccellente, ideale, migliore.
la novit espressa in 7pocalisse :',;- !2 4ol!i +-e sedeva s!l rono disse: 2++o. io fa++io n!ove !e le
+ose3#. /os? scritto in-
3 *arco ',:4- !9utti f!rono presi da imore. ano +-e si +-iedevano a vi+enda: 4-e ) mai *!esoC Ln
insegnameno n!ovo 1V5, dao +on a!ori'1 4omanda persino agli spirii imp!ri e gli o$$edis+ono%3#;
3 >uca ::,:@; !2. dopo aver +enao. fe+e lo sesso +on il +ali+e di+endo: 9!eso +ali+e ) la n!ova 1V5
allean"a nel mio sang!e. +-e ) versao per voi3;
3 $iovanni '+,+&- !Vi do !n +omandameno n!ovo 1V5- +-e vi amiae gli !ni gli alri1 4ome io -o amao voi.
+os8 amaevi an+-e voi gli !ni gli alri#.
>a differenza si manifesta bene in *atteo G,'4 1e nei corrispondenti *arco :,:: e >uca ;,+43+%5- !N> si
mee vino n!ovo in ori ve++-i. alrimeni si rompono gli ori e il vino si versa e gli ori vanno perd!i1 :a si
versa vino n!ovo 1A5 in ori n!ovi 1V5. e +os8 lD!no e gli alri si +onservano#.
$es( ha portato la grande novit, il vino nuovo, la buona notizia dell.unico comandamento- l.amore totale e
incondizionato di Dio per tutti e l.uomo vecchio deve essere sostituto dall.uomo nuovo.
>'antico Israele, con la >egge, le sue istituzioni, le prescrizioni e i divieti sono retaggi del passato e il
cristianesimo obbliga a mutamenti sostanziali di vita- si cambia senza rattoppare il vestito vecchio- !Di+eva
loro an+-e !na para$ola: ?Ness!no srappa !n pe""o da !n vesio n!ovo 1V5 per meerlo s! !n vesio
ve++-io# alrimeni il n!ovo lo srappa e al ve++-io non si adaa il pe""o preso dal n!ovo 1V5@ 1>uca ;,+,5.
/. incompatibilit tra la !buona notizia# e le vecchie regole religiose, perchC la novit tale che non pu
permettere la convivenza.
$iovanni esprime lo stesso concetto, ma usa il termine als 1bello, buono5 invece che ains nell'episodio
delle nozze di /ana quando l'acqua usata per inutili purificazioni rituali trasformata in vino ImiglioreI-
K(!i meono in avola il vino $!ono HalsI all;ini"io e. *!ando si ) gi' $ev!o molo. *!ello meno $!ono1
(! inve+e -ai en!o da pare il vino $!ono HalsI finora) 1$v :,'@5.
OBBEDIRE OBBEDIRE
H#paouo, in greco significa ascoltare, obbedire, rispondere ad un ordine, ma anche ad un invito, al
desiderio di qualcuno, ad una proposta o un incarico. 0i noti bene che il sostantivo !obbedienza# 1in greco
h#paoe5 non esiste nei vangeli.
Aella lingua latina obbedire ob5audire, ascoltare, mettersi all.ascolto, tendere l.orecchio.
Il 0almo &@,%3G dice- !&llora -o deo: 2++o. io vengo1 Nel roolo del li$ro s! di me ) s+rio di fare la !a
volon': mio Dio. *!eso io desidero# la !a legge ) nel mio inimo3#. 0i tratta del desiderio profondo di
obbedire alla legge di Dio; che, nel testo ebraico masoretico. viene tradotto con !sono ven!o per+-> mi -ai
apero gli ore++-i#. Aon serve l.esecuzione passiva del comando divino, ma una comunione piena con la
scelta di salvezza e di amore che Dio vuole per tutta la creazione.
=bbedisce solo chi, come $es(, sa ascoltare e quindi !obbedisce# per amore o per identificazione, ossia per
la semplicissima ragione che $es( pensa allo stesso modo di Dio.
9utto il vangelo parla dell.invito di $es( a mettersi all.ascolto della "arola di Dio, non ad obbedire ai
comandamenti, leggi, prescrizioni e alle leggi di *os. 8gli stesso ha sempre disobbedito alle norme della
>egge, a partire dal sabato. *a sempre stato all.ascolto di Dio, ha imitato in tutto il comportamento di Dio
che chiede somiglianza e non obbedienza- !Lmili, se sesso fa+endosi o$$ediene fino alla more e a !na
more di +ro+e# 1Oilippesi :,%5, per manifestare sempre l.amore verso tutti, fino alle estreme conseguenze.
>o chiede anche a noi- !0iae miseri+ordiosi. +ome il Padre vosro ) miseri+ordioso# 1>uca ,,+,5.
Ael vangelo di >uca 1';,:G5, nella parabola dei due figli e del padre misericordioso, l.obbediente fratello
maggiore non si comporta da figlio, ma da servo- !2++o. io i servo da ani anni e non -o mai diso$$edio a
!n !o +omando. e ! non mi -ai mai dao !n +apreo per far fesa +on i miei ami+i#. Dio invece ci chiede di
comportarci da figli, come figli da lui amati !sempre e nonostante#.
/inque volte nei vangeli si trova il verbo obbedire, mai riferito alle persone, ma solo alle forze ostili
all'uomo- il vento impetuoso, il mare in tempesta, lo spirito impuro, il gelso 1in *atteo %,:4; in *arco
',:4.&,&'.G,:;; in >uca %,:;.'4,,5. Aon si trova mai nel vangelo di $iovanni.
0i trova invece due volte il verbo disobbedire3non obbedire 1apei2o5 che per andrebbe forse tradotto
diversamente-
3 !:a egli rispose a s!o padre: ?2++o. io i servo da ani anni e non -o mai diso$$edio 1ma nel senso di
trasgredireI a !n !o +omando. e ! non mi -ai mai dao !n +apreo per far fesa +on i miei ami+i # 1>uca
';,:G5.
3 !4-i +rede nel 6iglio -a la via eerna# +-i non o$$edis+e 1ma nel senso di non credere, non aver fede5 al
6iglio non vedr' la via. ma l;ira di Dio rimane s! di l!i# 1$iovanni +,+,5.
/. poi la disobbedienza ricordata in 2omani '',+:- !Dio infai -a rin+-i!so !i nella diso$$edien"a.
per essere miseri+ordioso verso !i%#, perchC la disobbedienza non ferma la misericordia di Dio, perchC
anche la disobbedienza fa parte del suo disegno di salvezza.
chiesto a tutti i cattolici di obbedire alla /hiesa, al "apa e alla gerarchia, ai superiori, al diritto canonico,
alle prescrizioni, ai dogmi, sotto la minaccia dell.inferno. *a troppo spesso obbedire alla /hiesa non
significa seguire /risto- !Dio lo vuole#, veniva detto ai crociati, ma era esattamente il contrario della volont
di Dio. Dopo il /oncilio le cose vanno meglio, e ultimamente molto bene.
Infatti chi crede che obbedendo non debba assumere responsabilit proprie, sbaglia perchC ognuno
chiamato ad obbedire alla propria coscienza ed sempre responsabile di tutte le sue azioni davanti a Dio.
/hi vuol imporre con la coercizione la !parola di Dio# o, meglio, quella che crede sia la parola di Dio,
tradisce Dio e l.uomo. Huando si chiede solo obbedienza e sottomissione vuol dire che non si gode di stima e
rispetto. Aoi non siamo chiamati a risolvere quelli che, secondo noi, sono i problemi di Dio; lui lo potrebbe
fare meglio di noi. = noJQ
"ietro, trascinato davanti al sinedrio, davanti a coloro che, guidati dal sommo sacerdote, dicevano di parlare
in nome di Dio- !2ispose allora Piero insieme agli aposoli: 7isogna o$$edire a Dio inve+e +-e agli
!omini3# 17tti ;,:G5.
IIl vero cristiano non l'uomo docile. 8gli non confonde mai l'obbedienza di fede con le obbedienze che
sono forme di idolatria. $es( stato l'uomo della disobbedienza. 8gli non ha obbedito a nessuno se non nella
misura in cui le obbedienze terrene 3 a cominciare dalla obbedienza ai suoi a Aazareth 3 erano sottoposte a
questa obbedienza fondamentaleI 18rnesto Ealducci5. I>'obbedienza non pi( una virt(I, diceva >orenzo
*ilani. 0pecie se l.obbedienza acritica richiesta da chi, invece di servire, comanda.
2icorda 7lberto *aggi che I>e pi( grandi tragedie della storia non si devono ai disubbidienti, ma a coloro
che hanno ubbidito agli ordiniI, a cominciare dalle crociate fino alla tragedia del nazismo e del bolscevismo.
2icordiamoci sempre della !obbedienza libera e la libert obbediente# di Orancesco d.7ssisi, che stata
troppo spesso ignorata da quelli che si dichiarano suoi seguaci.
Easta parlare di obbedire- meglio ascoltare, anzi vivere in atteggiamento di ascolto, ospitare seriamente
l'altro, ogni altro, dentro di sC, farsi carico dell'altro.
"er essere felici forse meglio obbedire ai comandamenti o vivere le beatitudiniJ Aon c. dubbio che
molto meglio scegliere le beatitudini.
DESN il )"S#((E)"EN$E1
Dai vangeli viene fuori la figura di un $es( che, sistematicamente, non intende rispettare le prescrizioni
mosaiche. Infatti-
3 non si sposato e non ha avuto figli come Dio aveva prescritto in $enesi ',:%- !0iae fe+ondi e
molipli+aevi#,
3 non rispetta il riposo del sabato ed anzi lo vuole abolire- !2 all;isane *!ell;!omo g!ar8: prese la s!a
$arella e +omin+i, a +amminare1 9!el giorno per, era !n sa$ao1 Per *!eso i Gi!dei perseg!iavano GesA.
per+-> fa+eva ali +ose di sa$ao# 1$iovanni ;,G.',5,
3 non si reca al 9empio o in sinagoga per pregare 1in *arco ',:'- ! Gi!nsero a 4af'rnao e s!$io GesA.
enrao di sa$ao nella sinagoga. insegnava#, e $iovanni 4,'&- !9!ando ormai si era a me' della fesa.
GesA sal8 al empio e si mise a insegnare#5,
3 non si cura delle prescrizioni della legge religiosa 1in *arco 4,';- Non +;) n!lla f!ori dell;!omo +-e.
enrando in l!i. possa renderlo imp!ro5,
3 non rispetta le scrupolose indicazione riguardo al puro e all.impuro 1in >uca ;,':3'+- !:enre GesA si
rovava in !na +i'. e++o. !n !omo +opero di le$$ra lo vide e gli si ge, dinan"i. pregandolo: 0ignore. se
v!oi. p!oi p!rifi+armi31 GesA ese la mano e lo o++, di+endo: Lo voglio. sii p!rifi+ao%31 2
immediaamene la le$$ra s+omparve da l!i#5.
3 non rispetta le abluzioni purificatorie rituali prima dei pasti 1in *arco 4,:- !&vendo viso +-e al+!ni dei
s!oi dis+epoli prendevano +i$o +on mani imp!re. +io) non lavae#5,
3 non rifugge i peccatori nC il contatto con gente di malaffare come gli esattori e i miscredenti.
In >uca ;,+@- !/ farisei e i loro s+ri$i mormoravano e di+evano ai s!oi dis+epoli: 4ome mai mangiae e
$evee insieme ai p!$$li+ani e ai pe++aoriC3#,
3 non evita il contatto con i malati e i cadaveri. In *atteo %,'&3';- !2nrao nella +asa di Piero. GesA vide
la s!o+era di l!i +-e era a leo +on la fe$$re1 Le o++, la mano e la fe$$re la las+i,# poi ella si al", e lo
serviva# e >uca 4,':3'&- !9!ando f! vi+ino alla pora della +i'. e++o. veniva porao alla om$a !n moro.
!ni+o figlio di !na madre rimasa vedova# e mola gene della +i' era +on lei1 Vedendola. il 0ignore f!
preso da grande +ompassione per lei e le disse: Non piangere%31 0i avvi+in, e o++, la $ara. menre i
poraori si fermarono1 Poi disse: =aga""o. di+o a e. 'l"ai%3#.
3 non accetta le discriminazioni contro le donne. In *arco '4,&@3&'- !Vi erano an+-e al+!ne donne. +-e
osservavano da lonano. ra le *!ali :aria di :'gdala. :aria madre di Gia+omo il minore e di /oses. e
0alome. le *!ali. *!ando era in Galilea. lo seg!ivano e lo servivano. e mole alre +-e erano salie +on l!i a
Ger!salemme#,
3 difende la libert dei suoi discepoli contro l.interpretazione farisaica della >egge. In *atteo ':,+-#Vedendo
+i,. i farisei gli dissero: 2++o. i !oi dis+epoli sanno fa+endo *!ello +-e non ) le+io fare di sa$ao3# e
>uca ,,:- !&l+!ni farisei dissero: Per+-> fae in giorno di sa$ao *!ello +-e non ) le+ioC3#.
ONNIPOTENTE ONNIPOTENTE
>.onnipotenza di Dio pi( volte citata nell.7ntico 9estamento-
3 !Oai +ompassione di !i. per+-> !o p!oi. +-i!di gli o++-i s!i pe++ai degli !omini. aspeando il loro
penimeno# 10apienza '',:+5.
3 !4;) forse *!al+-e +osa d;impossi$ile per il 0ignoreC# 1$enesi '%,'&5.
3 !/l nosro Dio ) nei +ieli: !o +i, +-e v!ole. egli lo +ompie# 10almo '';,+5.
*a anche nel Auovo 9estamento-
3 !(!o +i, +-e v!ole il 0ignore lo +ompie in +ielo e s!lla erra. nei mari e in !i gli a$issi# 10almo '+&,,5.
3 !:a GesA. g!ardandoli in fa++ia. disse: /mpossi$ile agli !omini. ma non a Dio% Per+-> !o ) possi$ile a
Dio3# 1*arco '@,: e *atteo 'G,:,5.
3 !2 di+eva: &$$'% Padre% (!o ) possi$ile a e: allonana da me *!eso +ali+e% Per, non +i, +-e voglio io.
ma +i, +-e v!oi !3# 1*arco '&,+,5.
3 !N!lla ) impossi$ile a Dio# 1>uca ',+45, dove il testo greco dice !nessuna parola impossibile a Dio#,
ossia tutto possibile alla parola creatrice di Dio.
3 !Grandi +ose -a fao per me l;<nnipoene e 0ano ) il s!o nome# 1>uca ',&G5.
3 !/n l!i siamo sai fai an+-e eredi. predesinai se+ondo il progeo di +ol!i +-e !o opera se+ondo la
s!a volon t# 18fesini ',''5.
!0embra per a molti che il termine !onnipotente# voglia contenere l'immagine imperiale del sovrano
assoluto, come se Dio fosse un superdittatore dalla potenza illimitata. >'idea di un Dio onnipotente sta alla
base di ogni volont di potenza individuale o collettiva, un IDio garante della legittimit di tutti i poteri, il
Dio delle corone dei reI 18rnesto Ealducci5.
*a ci si pu allora chiedere quando e come nato il termine.
7llorchC LMNM diventato per Israele, l'unico Dio, ha assunto attributi di altre divinit; una di queste IEl5
+hadd"I il potente dio delle montagne, o anche INebbaoutI, il Dio degli eserciti o delle schiere celesti.
Huando la Eibbia ebraica fu tradotta in greco 1la 0ettanta5 il termine fu reso con !-antocrator#, che
$irolamo, nel I6 secolo, tradusse in latino con !Fmnipotens#. *a gi 7gostino non era d.accordo con
questo concetto pagano di Dio, e preferisce tradurre con Fmnitenens , I/olui che tiene in mano tutte le
coseI. Dice infatti l.atto penitenziale, il giorno della festa di /risto, re dell.universo- !/risto, che sostieni
ogni cosa con la potenza della tua parola#. Fmnipotens allora la traduzione sbagliata di -antocrator, che
invece significa !0ignore di tutto# o !colui che tiene insieme tutte le cose#, ossia che tutto unisce, che
governa tutte le cose, contro le forze disgregatrici del male, dell'odio e del peccato.
Il contrasto evidente tra un Dio onnipotente e la presenza del male esiste da sempre e ce lo ricorda 8picuro, il
grande filosofo greco del III3I6 secolo a. /. che prevede quattro possibilit- !Dio o vuole togliere il male e
non pu; o pu e non vuole; o non vuole e non pu; o vuole e pu. 0e vuole e non pu, debole; se pu e
non vuole, malevole; se non vuole e non pu, malevole e debole; se vuole e pu, come si addice a lui,
perchC esiste il male e Dio non lo eliminaJ#.
*olti, anche oggi, dicono che se Dio onnipotente non buono e se buono non onnipotente. Aon si
riesce infatti a comprendere come un Dio onnipotente non risponda alle nostre giuste domande di figli
obbedienti. 0e Dio, potendo evitare il male, lo permette allora crudele. 0e Dio fa soffrire quelli che ama,
un sadico. 0e Dio onnipotente e non opera nella sofferenza mentre gli uomini si adoperano per alleviarla,
allora gli uomini sono pi( misericordiosi di Dio. >a sola idea una bestemmia contro lo 0pirito 0anto.
Huindi a Dio stato attribuito un titolo, anzi un attributo, che in effetti non ha, perchC egli stesso ha
rinunciato all.onnipotenza quando ha creato l.uomo libero e, dice $es(, si messo al suo servizio.
Dice "aolo in Oilippesi :,;34- !&$$iae in voi gli sessi senimeni di 4riso GesA: egli. p!r essendo nella
+ondi"ione di Dio. non rienne !n privilegio l;essere +ome Dio. ma sv!o, se sesso ass!mendo !na
+ondi"ione di servo. divenando simile agli !omini#.
Dio onnipotente al principio, nella creazione, e alla fine, quando Dio sar !!o in !i# 1'/orinti ';,:%5;
ora lo !solo nella misericordia#, dice 8nzo Eianchi.
IDa quando ha creato l'uomo libero, Dio non pi( onnipotente. $i i rabbini l'avevano intuito e parlavano
dello 2im2um di Dio- in un certo qual modo 3 sostenevano 3 egli ha ristretto il proprio potere e si esposto al
rischio di ricevere un !no# umiliante dalle sue creature. *a l'amore K) fore +ome la more e le s!e vampe
sono vampe di f!o+o) 1/antico %,,5, non si rassegna mai alle sconfitte. !Dio, che ha messo in conto anche i
nostri rifiuti, costretto dal suo amore a continuare a cercarciI 1Oernando 7rmellini5.
IDio immaginato sulla linea infinita dell'arbitrio. *a Dio si manifestato a noi in $es( /risto 3 nC c' altra
via per conoscerlo adeguatamente e senza errore 3 proprio sotto forme opposte, sotto la forma della non
potenza, della gracilitI 18rnesto Ealducci5.
I7nche tu devi rinunciare all'onnipotenza, se vuoi che esistiamo quali enti consapevoli e liberi- tu e noiQ >a
dimostrazione che Dio non onnipotente sta nell'incarnazione, nella enosi 1lo svuotarsi5, nella morte
infamante 1F5 che gli uomini pii e religiosi fanno fare a $es(. >'onnipotenza non si addice a nessuno- tutto e
tutti condizionati. /ondizionato l'essere, condizionata ogni esistenzaI 1Davide *aria 9uroldo5.
IDio onnipotente. vero. "er la sua onnipotenza si pu manifestare solo attraverso la vita di quanti lo
hanno accolto. 0e questi rifiutano, impediscono a Dio di manifestarsiI 1F5 I8 se vero, come dice $es(,
che il tralcio, se non rimane attaccato alla vite, non pu portare frutto, anche vero che la vite senza i tralci
non pu fare l'uvaI 17lberto *aggi5.
>a sua azione nel mondo, infatti, solo l'azione attraverso le creature- !In realt l.azione di Dio sempre
presente, ma diventa visibile quando una creatura la esprime# 1/arlo *olari5. 0olo nell'amore onnipotente-
nell'amore accolto, senza limiti, nasce l'onnipotenza; e se non accolto, impotente. Dio diventa impotente
se non accogliamo la sua offerta di amore.
Dio onnipotente non perchC pu tutto, ma perchC tutto d, perchC offre continuamente amore, vita e
salvezza a tutti gli uomini. Dio amore infinito, in grado di donare un amore infinito, offerta continua e
totale ad ogni uomo; solo il nostro rifiuto pone un limite all'onnipotenza dell'amore di Dio.
Dio "adre, ossia colui che per amore comunica tutta la propria vita3amore, pienezza di vita3amore.
>'offerta d.amore diventa efficace solo con il mio improbabile !s?# incondizionato, come invece ha fatto
$es(. 7nche a noi dato diventare onnipotenti- !0e rimanee in me e le mie parole rimangono in voi.
+-iedee *!ello +-e volee e vi sar' fao1 /n *!eso ) glorifi+ao il Padre mio: +-e poriae molo fr!o e
diveniae miei dis+epoli# 1$iovanni ';,43%5.
OPERA / OPERE OPERA / OPERE
In greco opera si dice rgon *plurale erga), operare e lavorare erga2omai1 In latino opus indica anche lavoro.
tutto ci che si compie 1atto, lavoro, azione5 con il fine di raggiungere uno scopo o un effetto.
"aolo apostolo, in $lati:,';3',, scrive- INess!n !omo ) gi!sifi+ao da Dio per le opere della Legge. ma
solo mediane la fede in GesA 4risoI.
Il libro dell.7pocalisse esalta le opere dei seguaci del 0ignore-
3 !(!e le 4-iese sapranno +-e io sono 4ol!i +-e s+r!a gli affei e i pensieri degli !omini. e dar, a
+ias+!no di voi se+ondo le s!e opere# 1:,:+5.
3 !
2 !dii !na vo+e dal +ielo +-e di+eva: 0+rivi: d;ora in poi. $eai i mori +-e m!oiono nel 0ignore1 08
di+e lo 0pirio . essi riposeranno dalle loro fai+-e. per+-> le loro opere li seg!ono3@ 1'&,'+5. >e loro opere
li seguono, non li precedono perchC non sono un mezzo per meritare la 6ita 8terna, ma dice li seguono
perchC al momento della morte resta, dell.individuo, solo il bene fatto, mentre il male sparisce, anche se
restano i segni che lascia.

!Poi 1$es(5 disse a (ommaso: :ei *!i il !o dio e g!arda le mie mani# endi la
!a mano e meila nel mio fian+o# e non essere in+red!lo. ma +redene%3# 1$iovanni :@,:45.
!=gni scelta positiva, ogni volta che facciamo del bene, ogni atto d.amore o di generosit, ogni concessione
di perdono che noi compiamo nell.arco della nostra esistenza, che libera e fa crescere in noi delle capacit
d.amore e realizzano il progetto che Dio ha su di noi, rimangono per sempre e concorrono a darci la struttura
definitiva, cio la vita eterna# 17lberto *aggi5.
>a creazione non finita e $es( ci chiama tutti a collaborare, con le opere, alla costruzione del 2egno.
Aella religione le opere sono fatte per amore di Dio 17more38ros, ossia un amore che in qualche modo ha
una ricompensa5- sono le opere della carne.
Aella fede le opere fatte in Dio, con Dio e come Dio 17more37gape, gratuito5- sono i frutti dello 0pirito.
Dice "aolo in $lati ;,'%3:+- !:a se vi las+iae g!idare dallo 0pirio. non siee soo la Legge1 Del reso
sono $en noe le opere della +arne: forni+a"ione. imp!ri'. dissol!e""a. idolaria. sregonerie. inimi+i"ie.
dis+ordia. gelosia. dissensi. divisioni. fa"ioni. invidie. !$ria+-e""e. orge e +ose del genere1 =ig!ardo a *!ese
+ose vi preavviso. +ome gi' -o deo: +-i le +ompie non eredier' il regno di Dio1 /l fr!o dello 0pirio
inve+e ) amore. gioia. pa+e. magnanimi'. $enevolen"a. $on'. fedel'. mie""a. dominio di s># +onro *!ese
+ose non +;) Legge#.
>e opere della carne 1conseguenza dell.obbedienza alla >egge5 sono stigmatizzate in *atteo :+.;34- !(!e
le loro opere le fanno per essere ammirai dalla gene: allargano i loro fila)ri e all!ngano le frange# si
+ompia++iono dei posi d;onore nei $an+-ei. dei primi seggi nelle sinagog-e. dei sal!i nelle pia""e. +ome
an+-e di essere +-iamai ?ra$$8@ 1monsignore5 dalla gene#.
I frutti dello 0pirito 1effetto della conversione5 sono i comportamenti di amore e di servizio che nascono
come risposta all.amore gratuito di Dio. scritto in $iovanni G,& 17isogna +-e noi +ompiamo le opere di
+ol!i +-e mi -a mandao5 e '&,'@ 1il Padre. +-e rimane in me. +ompie le s!e opere5. >o dice anche "aolo in
$lati:,:@- !Non vivo piA io. ma 4riso vive in me1 2 *!esa via. +-e io vivo nel +orpo. la vivo nella fede del
6iglio di Dio. +-e mi -a amao e -a +onsegnao se sesso per me#.
questa la discriminante tra chi nella luce della vita e chi nelle tenebre di morte.
OPERA / OPERE OPERA / OPERE di di DIO DIO
Ael libro dell'8sodo sono chiamate !opera di Dio# le tavole della >egge.
>e nostre sono !opere di Dio# solo se comunicano pienezza di vita a chi non ne ha- positive e mai negative.
In $iovanni sono le opere che $es( compie secondo il volere del "adre-
3 !Eisogna +-e noi +ompiamo le opere di +ol!i +-e mi -a mandao fin+-> ) giorno# poi viene la noe.
*!ando ness!no p!, agire# 1G,&5.
3 !GesA rispose loro: Ve l;-o deo. e non +redee# le opere +-e io +ompio nel nome del Padre mio. *!ese
danno esimonian"a di me3# 1'@,:;5.
3 !GesA disse loro: Vi -o fao vedere mole opere $!one da pare del Padre: per *!ale di esse volee
lapidarmiC3# 1'@,+:5.
3 !0e non +ompio le opere del Padre mio. non +redeemi. ma se le +ompio. an+-e se non +redee a me.
+redee alle opere. per+-> sappiae e +onos+iae +-e il Padre ) in me. e io nel Padre3# 1'@,+43+%5.
3 !GesA disse loro: /l mio +i$o ) fare la volon' di +ol!i +-e mi -a mandao e +ompiere la s!a opera# 1&,+&5.
3 !/o per, -o !na esimonian"a s!periore a *!ella di Giovanni: le opere +-e il Padre mi -a dao da
+ompiere. *!elle sesse opere +-e io so fa+endo. esimoniano di me +-e il Padre mi -a mandao# 1;,+,5.
3 !=ispose GesA: N> l!i -a pe++ao n> i s!oi geniori. ma ) per+-> in l!i siano manifesae le opere di Dio#
1G,+5.
3 !Non +redi +-e io sono nel Padre e il Padre ) in meC Le parole +-e io vi di+o. non le di+o da me sesso# ma
il Padre. +-e rimane in me. +ompie le s!e opere# 1'&,'@5.
0ono le stesse opere che appaiono visibile quando i suoi discepoli operano la verit, mostrando il vero volto
di Dio, quello che $es( ha rivelato con parole e opere, quello di un amore gratuito universale-
3 !4-i!n*!e infai fa il male. odia la l!+e. e non viene alla l!+e per+-> le s!e opere non vengano riprovae1
/nve+e +-i fa la veri' viene verso la l!+e. per+-> appaia +-iaramene +-e le s!e opere sono sae fae in Dio
# 1+,:@3:'5.
3 !&llora Hi dis+epoliI gli dissero 4-e +osa do$$iamo +ompiere per fare le opere di DioC31 GesA rispose
loro: 9!esa ) l;opera di Dio: +-e +rediae in +ol!i +-e egli -a mandao3# 1,,:%3:G5.
>a creazione opera di Dio, quella creazione che non finita il primo sabato, ma che continua nelle opere di
$es( e di chi opera nel suo nome per il bene di chi ha bisogno, come era l.uomo della piscina di Eetzat,
simbolo del popolo sottomesso dai $iudei- !Per *!eso i Gi!dei perseg!iavano GesA. per+-> fa+eva ali
+ose di sa$ao1 :a GesA disse loro: /l Padre mio agis+e an+-e ora e an+-;io agis+o3# 1;,',5.
= anche nell.episodio del cieco dalla nascita cui $es( apre gli occhi facendogli comprendere di essere cieco
da sempre a causa dell.obbedienza alla >egge che non gli permette di vedere la verit su Dio, il "adre di
$es(- !GesA rispose loro: Ve l;-o deo. e non +redee# le opere +-e io +ompio nel nome del Padre mio.
*!ese danno esimonian"a di me3 # 1'@,:;5.
OPERE OPERE del del CRISTO CRISTO
!Giovanni. +-e era in +ar+ere. avendo senio parlare delle opere del 4riso# 1*atteo '',:5. Huelle che $es(
ricorda al Eattista che lo aveva contestato- !GesA rispose loro: &ndae e riferie a Giovanni +i, +-e !die e
vedee: i +ie+-i ria+*!isano la visa. gli "oppi +amminano. i le$$rosi sono p!rifi+ai. i sordi odono. i mori
ris!s+iano. ai poveri ) ann!n+iao il Vangelo1 2 $eao ) +ol!i +-e non rova in me moivo di s+andalo%3#
1*atteo '',&3,5.
Huelle di $es( sono opere con le quali comunica, arricchisce o restituisce vita a chi vita non ha.
OPERAI OPERAI
!&llora disse ai s!oi dis+epoli: La messe ) a$$ondane. ma sono po+-i gli operai% Pregae d!n*!e il
signore della messe. per+-> mandi operai nella s!a messe%)# 1*atteo G,+43+%5 e in >uca '@,:.
"er il 2egno servono operai e non sacerdoti. Aon serve il /ulto, non serve la >egge, non servono i 9empli,
non servono i 0acrifici nC i sacrifici; tutte cose che $es( ha distrutto. /redevamo per sempre. *a c'
qualcuno che vuole ha ripristinare, contro la volont di /risto.
7l !0ignore della messe@ servono testimoni, solo testimoni.
OPERARE OPERARE
$es(, in $iovanni ;,'4 1/l padre mio opera sempre e an+-Dio opero5, parla dell.opera di Dio3"adre che
continuamente dona vita, fa vivere l.universo e l.umanit, e $es(, figlio di Dio e Dio egli stesso, coopera
alla creazione continua, un.intuizione che era gi di 9ommaso d.7quino ed ora patrimonio normale
collettivo della /hiesa pensante, in una visione dinamica della realt. Il nuovo da attendere perchC la
creazione in divenire. 8 qui entra in gioco il problema della responsabilit umana, in parte legata alle scelte
che gli uomini compiono, scelte che possono ritardare, e perfino bloccare, il fluire della vita.
I vangeli, quando riportano le molte guarigioni operate da $es(, in effetti raccontano episodi di liberazione e
di salvezza dell.uomo intero. >uca, per esempio, dice-
3 !Ln giorno sava insegnando1 0edevano l' an+-e dei farisei e maesri della Legge. ven!i da ogni villaggio
della Galilea e della Gi!dea. e da Ger!salemme1 2 la poen"a del 0ignore gli fa+eva operare g!arigioni #
1;,'45 e fa seguire l.episodio del paralitico.
3 !:a il +apo della sinagoga. sdegnao per+-> GesA aveva operao *!ella g!arigione di sa$ao. prese la
parola e disse alla folla: 4i sono sei giorni in +!i si deve lavorare# in *!elli d!n*!e venie a farvi g!arire e
non in giorno di sa$ao3@ 1'+,'&5 e fa seguire l.episodio della donna curva sotto il peso dell.oppressione
della >egge che le toglieva la vita.
2acconta 1G,,5 anche le guarigioni operate dai dodici nell.annunciare l.avvento del 2egno di Dio- !&llora
essi !s+irono e giravano di villaggio in villaggio. ov!n*!e ann!n+iando la $!ona noi"ia e operando
g!arigioni# 1G,,5. *a essi faticavano a comprendere, per cui >uca narra di seguito l.episodio della
condivisione dei pane e dei pesci, simbolo dell.8ucarestia, ma anche dell.avvento del 2egno di Dio.
*a l.operare di $es( non piace alla classe dirigente, che teme di perdere potere per colpa di quel galileo
eretico; si mette allora in moto la macchina del fango- !:a i farisei di+evano: 2gli s+a++ia i dem,ni per
opera del prin+ipe dei dem,ni3# e lo tacciano di essere un indemoniato 1*atteo G,+&5.
OPERATORI OPERATORI di di PACE PACE
Aon i pacifici, ma coloro che lavorano costantemente per la pace, che non accettano i soprusi, le angherie, le
ingiustizie, le violenze, le prevaricazioni, le prepotenze, le sopraffazioni, le guerre, anche se sono chiamate
!missioni di pace#.
8ssi sono felici perchC Dio li considera figli prediletti- !7eai gli operaori di pa+e. per+-> saranno +-iamai
figli di Dio# 1*atteo ;,G5.
I0olo chi sceglie la linea dell'impegno illuminato dalla speranza avr tribolazioni ma avr la grande gioia
interiore, il senso profondo che la vita non spesa invano e che ogni attimo passato, ogni gesto compiuto, si
depositano in un corso segreto delle cose che prima o poi arriver alla superficie della terra e diventer
primaveraI 18rnesto Ealducci5.
OPERATORI OPERATORI di di INGIUSTIZIA INGIUSTIZIA
il titolo che >uca 1'+,:&3+@5 usa per chi, nel popolo ebraico 3 ed ora vale anche per i cristiani 3 crede che
l.appartenenza ad una popolo, ad una religione, a un movimento ecclesiale, preservi dal giudizio. $es(
assicura che, chi dice !0ignore, 0ignore# mentre pratica l.ingiustizia, andr incontro, come conseguenza
della sua scelta contro l.Bomo, a non essere riconosciuto dal 0ignore- !9!ando il padrone di +asa si al"er' e
+-i!der' la pora. voi. rimasi f!ori. +omin+eree a $!ssare alla pora. di+endo: 0ignore. apri+i%31 :a egli
vi risponder': Non so di dove siee31 &llora +omin+eree a dire: &$$iamo mangiao e $ev!o in !a
presen"a e ! -ai insegnao nelle nosre pia""e31 :a egli vi di+-iarer': Voi. non so di dove siee1
&llonanaevi da me. voi !i operaori di ingi!si"ia%31L' +i sar' piano e sridore di deni. *!ando vedree
&$ramo. /sa++o e Gia+o$$e e !i i profei nel regno di Dio. voi inve+e +a++iai f!ori1 Verranno da oriene e
da o++idene. da seenrione e da me""ogiorno e siederanno a mensa nel regno di Dio1 2d e++o. vi sono
!limi +-e saranno primi. e vi sono primi +-e saranno !limi#.
*atteo 14,:@3:+5 durissimo con chi dice e non fa- !Dai loro fr!i d!n*!e li ri+onos+eree1 Non +-i!n*!e
mi di+e: 0ignore. 0ignore3. enrer' nel regno dei +ieli. ma +ol!i +-e fa la volon' del Padre mio +-e ) nei
+ieli1 /n *!el giorno moli mi diranno: 0ignore. 0ignore. non a$$iamo forse profeao nel !o nomeC 2 nel
!o nome non a$$iamo forse s+a++iao dem,niC 2 nel !o nome non a$$iamo forse +ompi!o moli
prodigiC31 :a allora io di+-iarer, loro: Non vi -o mai +onos+i!i1 &llonanaevi da me. voi +-e operae
l;ini*!i'%).
IAella Eibbia con il termine iniquit sono designate le pratiche magiche 1Aumeri :+,:'.:+ e 0amuele ';,:+5,
una forza nefasta che produce solo quel che inutile, vano, inefficaceI 17lberto *aggi5. 8ssi sono detti
perci i Icostruttori del nullaI. 0ono coloro che non hanno agito Iin nome o nel nome# di $es(, ossia come
rassomiglianza o rappresentanza, ma Icon il nome di $es(#, ossia usando il nome e il messaggio, ma senza
assomigliare a $es(. 0ono coloro che annunziano il 2egno, ma non lo vivono.
OPERE BUONE OPERE BUONE
Aon solo non dobbiamo porre ostacoli alla volont di bene che Dio ha posto in noi, ma dobbiamo
continuamente agire positivamente per favorirla.
Huando la fede ci mette in rapporto con Dio, le opere che ne conseguono ci mettono in rapporto con gli
uomini perchC le opere buone indicano i frutti di una fede operosa- !4os8 an+-e la fede: se non ) seg!ia
dalle opere. in se sessa ) mora# 1$iacomo :,'45. Aon contano le radici, perchC IDai loro fr!i li
ri+onos+ereeI scritto in *atteo 4,:@. Dice giustamente Oernando 7rmellini- !Aon sono i frutti che fanno
vivere l'albero, tuttavia l'albero che non d frutti come morto#.
In *atteo 1;,',5 $es(, dopo aver elencato le otto beatitudini, dice che sono ci che l'uomo fa per l'uomo-
!4os8 risplenda la vosra l!+e davani agli !omini. per+-> vedano le vosre opere $!one e rendano gloria al
Padre vosro +-e ) nei +ieli#.
Diceva *artin >utero- I>e opera buone non fanno un uomo buono, ma un uomo buono fa opere buone. >e
opere malvagie non fanno un uomo malvagio, ma un uomo malvagio fa opere malvagieI 1F5 Inon sono le
opere che fanno 1un uomo5 buono o malvagio, ma lui stesso che fa le sue opere buone o malvagieI.
Hualsiasi opera 1verso Dio o gli uomini5 fatta calcolandone il vantaggio che se ne pu ricevere, pure se
buona, diventa cattiva; anche l'elemosina non cosa buona se non ha come suo fondamento la condivisione.
*atteo, quando parla della donna che in casa di 0imone il fariseo, ungeva il capo di $es( con un profumo
molto prezioso, scandalizzando dei discepoli, dice- !GesA se ne a++orse e disse loro: Per+-> infasidie
*!esa donnaC 2lla -a +ompi!o !n;a"ione $!ona verso di me#. Huel gesto, frutto d.amore, fatto in vista
della sua sepoltura, diventa un.opera buona verso quel profeta galileo. 8 aggiunge, e lo dice solo per lei- K/n
veri' io vi di+o: dov!n*!e sar' ann!n+iao *!eso Vangelo. nel mondo inero. in ri+ordo di lei si dir' an+-e
+i, +-e ella -a fao ). I frutti d.amore non vanno mai persi.
OPERE OPERE di di ABRAMO ABRAMO
70o +-e siee dis+endeni di &$ramo1 :a inano +er+ae di !++idermi per+-> la mia parola non rova
a++oglien"a in voi1 /o di+o *!ello +-e -o viso presso il Padre# an+-e voi d!n*!e fae *!ello +-e avee
as+olao dal padre vosro31 Gli risposero: /l padre nosro ) &$ramo31 Disse loro GesA: 0e fose figli di
&$ramo. farese le opere di &$ramo1 <ra inve+e voi +er+ae di !++idere me. !n !omo +-e vi -a deo la veri'
!dia da Dio1 9!eso. &$ramo non l;-a fao# 1$iovanni %,+43&@5.
>e loro opere sono contrarie a quelle di 7bramo che !credette#, mentre essi non vogliono accogliere la verit
che viene da Dio e che $es( porta.
OPERE OPERE di di SCRIBI SCRIBI e e FARISEI FARISEI
K0!lla +aedra di :os) si sono sed!i gli s+ri$i e i farisei1 Prai+ae e osservae !o +i, +-e vi di+ono. ma
non agie se+ondo le loro opere. per+-> essi di+ono e non fanno1 Legano infai fardelli pesani e diffi+ili da
porare e li pongono s!lle spalle della gene. ma essi non vogliono m!overli nepp!re +on !n dio1 (!e le
loro opere le fanno per essere ammirai dalla gene: allargano i loro fila)ri e all!ngano le frange# si
+ompia++iono dei posi d;onore nei $an+-ei. dei primi seggi nelle sinagog-e. dei sal!i nelle pia""e. +ome
an+-e di essere +-iamai ?ra$$8@ dalla gene), scritto in *atteo :+,:34.
Aon agite secondo le loro opere ricorda la richiesta divina di astenersi da ogni forma di idolatria- I(! non i
prosrerai davani ai loro d)i e non li servirai# ! non i +omporerai se+ondo le loro opere. ma dovrai
demolire e fran!mare le loro sele# 18sodo :+,:&5. $es( li accusa perci di essere idolatri, di seguire altri
dei, i loro idoli.
OPERE MALVAGIE OPERE MALVAGIE
0ono le opere che nascono da male che nel cuore dell.uomo che non ama 1!Il male ci abita#, sintetizza
8nzo Eianchi5- !2 1$es(5 di+eva: 4i, +-e es+e dall;!omo ) *!ello +-e rende imp!ro l;!omo1 Dal di denro
infai. +io) dal +!ore degli !omini. es+ono i proposii di male: imp!ri'. f!ri. omi+idi. ad!l)ri. avidi'.
malvagi'. inganno. dissol!e""a. invidia. +al!nnia. s!per$ia. sole""a1 (!e *!ese +ose +aive vengono
f!ori dall;inerno e rendono imp!ro l;!omo3# 1*arco 4,:@3:+5 e nel corrispondente brano di *atteo ';.
>o stesso concetto in $iovanni- ILa l!+e ) ven!a nel mondo. ma gli !omini -anno amao piA le ene$re +-e
la l!+e. per+-> le loro opere erano malvagieI 1+,'G5.
OPERE OPERE +i6 +i6 GRANDI GRANDI
0ono quelle che $es( compir, sotto l.impulso della forza dello 0pirito 0anto, dopo quella della guarigione e
della remissione dei peccati del paralitico- !/l Padre infai ama il 6iglio. gli manifesa !o *!ello +-e fa e
gli manifeser' opere an+ora piA grandi di *!ese. per+-> voi ne siae meravigliai# 1$iovanni ;,:G5.
>a stessa opera dello 0pirito suscita la vita in *aria di Aazaret- !4os8 f! generao GesA 4riso: s!a madre
:aria. essendo promessa sposa di Gi!seppe. prima +-e andassero a vivere insieme si rov, in+ina per
opera dello 0pirio 0ano# 1*atteo ','%5.
8 $es( aggiunge che chi, tra i suoi discepoli, crede in lui compir opere maggiori di quelle che lui ha fatto-
!/n veri'. in veri' io vi di+o: +-i +rede in me. an+-;egli +ompir' le opere +-e io +ompio e ne +ompir' di piA
grandi di *!ese. per+-> io vado al Padre# 1$iovanni '&,':5.
0e, come dovrebbe essere, cos?, dove sono quelli che credono in lui e agiscono di conseguenzaJ
ORA / ORA / l lORA ORA
Il computo del tempo a quell.epoca era preciso per quanto riguarda un anno 1solare5, un mese 1lunare5 e un
giorno, tenuto conto che il giorno per gli ebrei inizia al tramonto, mentre per i romani all.alba. "er quanto
riguarda le ore, il conteggio era approssimativo. Il giorno era infatti suddiviso in dodici ore 1$iovanni '',G-
!Non sono forse 12 le ore del giornoC#5 la cui durata non era di ,@ minuti, ma all.incirca di un dodicesimo
del tempo che va dall.alba al tramonto, perci un tempo fortemente variabile con le stagioni.
"erci, calcolandosi in dodici le ore del giorno, l.ora sesta era alla met del giorno, ossia verso mezzogiorno,
e la decima circa alle & del pomeriggio. $es( muore sulla croce all.ora nona, circa le tre.
>a parabola degli operai mandati a lavorare nella vigna 1*atteo :@, '3',5, parla di chiamate all.alba, alle
nove, a mezzogiorno e alle tre del pomeriggio; l.ultima alle cinque, un.ora prima del tramonto, quando, per
gli ebrei, il giorno finiva e ne iniziava un altro.
Invece la notte, dal tramonto all.alba, era suddivisa in tre !vigilie# per i giudei, e in quattro per i romani.
Aei vangeli il termine ora 1in greco hra5 ha un ovvio '5 significato cronologico, oppure, nei sinottici, indica
:5 un momento preciso 1$iovanni &,;:3;+5 in cui accade un fatto, oppure si usa dire +5 !ora# per intendere
!adesso#.
Il 6angelo di $iovanni 1:,&5, fin dal primo dei sette segni, quello di /ana di $alilea 1GesA le rispose:
Donna. +-e v!oi da meC Non ) an+ora gi!na la mia ora35, porta l.attenzione del lettore sul momento
unico, irripetibile 1l.=275 di $es(, quella dell.amore che gli uomini sono incapaci di cogliere perchC non
sono in sintonia con >ui- la sua morte in croce, il momento in cui 8gli manifester pienamente al mondo
l.immensit dell.amore gratuito del "adre.
8 quando le minacce di morte si fanno pi( pressanti e $es( deve fuggire dai suoi nemici che lo cercano per
metterlo a morte, $iovanni rassicura i suoi lettori dicendo- !4er+avano allora di arresarlo. ma ness!no
ri!s+8 a meere le mani s! di l!i. per+-> non era an+ora gi!na la s!a ora@ 14,+@5 e ?2 ness!no lo arres,.
per+-> non era an+ora ven!a la s!a ora# 1%,:@5. 8gli attende con serenit l.ora fatale della morte perchC alla
sofferenza procurata dal 0inedrio, seguir l.esplosione di gioia della resurrezione gloriosa, perchC, come !la
donna. *!ando paroris+e. ) nel dolore. per+-> ) ven!a la s!a ora# ma. *!ando -a dao alla l!+e il
$am$ino. non si ri+orda piA della sofferen"a. per la gioia +-e ) ven!o al mondo !n !omo# 1',,:'5.
/on la sua morte $es( dona agli uomini lo 0pirito, che si effonde sull.umanit, e tutti, se lo vorranno,
potranno aprirsi all.amore di Dio; !Dopo aver deo *!eso. soffi, s! di loro e disse: =i+evee lo 0pirio
0ano3# 1:@,::5. /onclude infatti $iovanni 1'+,'5- !Prima della fesa di Pas*!a GesA. sapendo +-e era
ven!a la s!a ora di passare da *!eso mondo al Padre. avendo amao i s!oi +-e erano nel mondo. li am,
fino alla fine#. Oino alle estreme conseguenze- di pi( non si pu amare.
ORFANI ORFANI
$li orfani e le vedove sono, nella Eibbia, il simbolo degli emarginati di sempre, di chiunque si trovi nel
bisogno e qualcuno ne approfitta.
Aoi cristiani non siamo orfani e non abbiamo bisogno di tutori troppo interessati- !Non vi las+er, orfani:
verr, da voi# 1$iovanni '&,'%5. Infatti $es( sempre con noi- K2d e++o. io sono +on voi !i i giorni. fino
alla fine del mondo), che significa !per sempre# 1*atteo :%,:@5.
OSEA OSEA
il profeta della 0amaria, vissuto nell'ottavo secolo a. /. al tempo della conquista assira, della distruzione
della citt di 0amaria e della deportazione dei suoi abitanti, rimpiazzati da coloni pagani.
7d =sea Dio ordina di sposare $omer, una prostituta 1ma dal racconto non si capisce bene se si tratta di una
prostituta sacra di Eaal 3 il dio cananeo della fertilit 3 di una vera prostituta, oppure detta prostituta per il
suo comportamento5 da cui avr tre figli dai nomi simbolici che indicano la prostituzione di Israele agli idoli.
=sea perdona per amore i continui tradimenti della moglie e questa esperienza gli fa comprendere come lo
stesso Dio cancelli i peccati gratuitamente, per amore. Huesto deve spingere chi perdonato a ricambiare
l.amore e il perdono ricevuto, perdonando i propri simili- questo l.unico modo per sciogliere l.amore di
Dio e farlo diventare operativo.
In *atteo ,,'&- !0e voi infai perdoneree agli alri le loro +olpe. il Padre vosro +-e ) nei +ieli perdoner'
an+-e voi# ma se voi non perdoneree agli alri. nepp!re il Padre vosro perdoner' le vosre +olpe@1
PACE PACE
>a traduzione italiana del termine ebraico !shalom# pace, una traduzione giusta ma incompleta perchC in
effetti la parola indica un concetto molto pi( ampio di una coesistenza pacifica.
>a voce shalom indica, nella lingua ebraica, tutte quelle condizioni che concorrono alla felicit e alla
pienezza di vita di una persona- salute, lavoro, armonia fisica e psichica, benessere, sicurezza, letizia. "erci,
quando si dice !pace#, si dice !felicit#.
>a pace, con lo 0pirito, dono del /risto risorto per i suoi discepoli- !La sera di *!el giorno. il primo della
seimana. menre erano +-i!se le pore del l!ogo dove si rovavano i dis+epoli per imore dei Gi!dei. venne
GesA. see in me""o e disse loro: Pa+e a voi%31 Deo *!eso. mosr, loro le mani e il fian+o1 2 i dis+epoli
gioirono al vedere il 0ignore1 GesA disse loro di n!ovo: Pa+e a voi% 4ome il Padre -a mandao me. an+-e
io mando voi31 Deo *!eso. soffi, e disse loro: =i+evee lo 0pirio 0ano3# 1$iovanni :@,'G3::5. quel
dono promesso ai discepoli durante l.ultima cena quando, tra l.incomprensione e l.indifferenza di tutti,
annunzia che sta per farsi !pane spezzato# per loro- !Vi las+io la pa+e. vi do la pa+e. *!ella mia1 Non +ome
la d' il mondo. io la do a voi# 1$iovanni '&,:45, dove il !mondo# indica ogni struttura di potere e di
sopraffazione dell.uomo sull.uomo.
Aegli 7tti 1:@,+;5 riportata una parola di $es( che dice- !0i ) piA $eai nel dare +-e nel ri+evere%#, dove la
parola !beatitudine# indica quello stato che era ritenuto di perfetta felicit, esclusiva degli dei e che invece il
vangelo dice che di questo mondo.
7lberto *aggi ripete che ognuno di noi il responsabile della felicit degli altri, specie i pi( prossimi, un
concetto caro a Dietrich Eonhoeffer, che diceva- !Aon esiste sentimento che renda pi( felici di sentire che
possiamo essere qualche cosa per gli altri#. 8ppure, nello stesso tempo, !>e persone che possono renderci
felici, possono, pi( degli altri, renderci infelici#, diceva $iuseppe "rezzolini.
0ulla tomba di Eaha' 7llah, un mistico arabo sepolto alle pendici del monte /armelo salendo da Maifa,
scritto- !Diventa una lampada per coloro che camminano nell'oscurit, un motivo di gioia per quanti sono
addolorati, una distesa d'acqua per gli assetati, un porto sicuro per gli afflitti, una casa per lo straniero, un
balsamo per chi soffre, una torre salda per chi in fuga@.
8 allora seguiamo il consiglio di eeremT Een 9ham- !/rea tutta la felicit che puoi. 8limina tutta l.infelicit
che puoi#. Aon troverai nulla di meglio per essere felice.
0ono anche le parole di *atteo !0ignore. *!ando i a$$iamo viso affamao e i a$$iamo dao da mangiare.
o asseao e i a$$iamo dao da $ereC 9!ando mai i a$$iamo viso sraniero e i a$$iamo a++olo. o n!do e
i a$$iamo vesioC 9!ando mai i a$$iamo viso malao o in +ar+ere e siamo ven!i a visiariC# 1*atteo
:;,+43+G5, e il re risponder' loro: ?/n veri' io vi di+o: !o *!ello +-e avee fao a !no solo di *!esi miei
fraelli piA pi++oli. l;avee fao a me#, dove i !piccoli# sono gli ultimi, i diseredati, i poveri, gli esclusi, gli
sfruttati, gli scarti della societ, gli oppressi 1*atteo :;,+43&@5.
Dio guarda gli ultimi perchC i primi sono gi garantiti dal sistema.
6edi anche 0M7>=*.
PADRE PADRE
In contrapposizione all.immagine pervertita di un Dio violento, vendicativo, onnipotente ed autoritario,
supportata da sistemi ideologici o religiosi che disumanizzano l'uomo, $es( rivela che tra Dio e gli uomini
c. un rapporto di "adre e figlio, cos? come lo chiama sempre $es(- "adre il nome del Dio dei cristiani.
Bn "adre che nutre tutte le sue creature 1come gli uccelli5 e le riveste 1come i gigli5 e ama tutti i suoi figli di
uno smisurato amore gratuito 1come nell.episodio del padre !prodigo# e dei suoi due figli5.
0econdo il modello culturale dell'epoca, Dio padre perchC solo il padre che d la vita al figlio, mentre la
madre si pensava partecipasse solamente con lo scopo di nutrirlo, farlo crescere e infine partorirlo.
/essata questa premessa culturale, occorre rivedere da capo l.intera struttura ideologica.
Invocare Dio come IpadreI si trova molto raramente nell'7ntico 9estamento, forse per evitare equivoci,
perchC tra i popoli circostanti, la paternit di Dio era comune nei culti idolatrici della fecondit. Dice
$eremia- !Di+ono a !n pe""o di legno: K0ei ! mio padre). e a !na piera: K(! mi -ai generao) 1:,:45.
*a dopo l'esilio babilonese l.invocazione di 7donai come padre si diffonde, e ai tempi di $es( era un modo
di dire abbastanza comune. *a si preferiva dire che Israele era figlio, piuttosto che Dio era "adre.
Aell.7A9I/= 98097*8A9= Dio padre degli Israeliti. Isaia ,&,4- !:a !. 0ignore. sei nosro padre#, in
$eremia +',G- !/o sono !n padre per /sraele# o in =sea '','3&- !9!ando /sraele era fan+i!llo. io l;-o amao
e dall;2gio -o +-iamao mio figlio1 :a piA li +-iamavo. piA si allonanavano da me# immolavano viime ai
7aal. agli idoli $r!+iavano in+ensi1 & Nfraim io insegnavo a +amminare enendolo per mano. ma essi non
+ompresero +-e avevo +!ra di loro1 /o li raevo +on legami di $on'. +on vin+oli d;amore. ero per loro +ome
+-i solleva !n $im$o alla s!a g!an+ia. mi +-inavo s! di l!i per dargli da mangiare#.
Dio un "adre con sensibilit materna, eppure mai chiamato !madre#.
Dio I un "adre che ama come se fosse una madreI, dice con efficacia, "aul 2icher, e la compassione divina,
prende nome da una parola che indica un amore materno viscerale, uterino.
"adre, o madre, o qualsiasi altro modo di parlare di Dio, pur sempre un linguaggio umano, con tutti i suoi
limiti, ma rimane il fatto delle parole dirompenti di $es(, cadute come una bomba in quella religione e in
quella cultura chiusa ad ogni minimo cambiamento. 8d ecco cos? apparire un Dio svuotato di ogni
autoritarismo e di violenza, ma anzi esclusivamente buono, che ama sempre, che continuamente sommerge
tutti con il suo amore, anche chi lo nega, lo ignora, lo abbandona, lo tradisce. 8d quello che Dio chiede a
noi- !&mae inve+e i vosri nemi+i. fae del $ene e presae sen"a sperarne n!lla. e la vosra ri+ompensa sar'
grande e saree figli dell;&lissimo. per+-> egli ) $enevolo verso gli ingrai e i malvagi# 1>uca ,,+;5.
Bn amore che eterno, incondizionato, non meritabile, ma che porta frutto solo se, accolto, si traduce in atti
di amore verso l.intera umanit cui Dio rivolge il suo amore, verso coloro che riconosciamo come fratelli.
!Dio "adre di tutti anche se non tutti si sentono o si comportano come figli# 17lberto *aggi5.
$iovanni "aolo I ha rimesso in discussione il concetto di Dio "adre pronunciando la ormai famosa frase-
IDio anche *adreI. Infatti da tempo la teologia, specie quella delle donne teologo, ha messo in evidenza
come l'inadeguatezza di tutte le figure umane per esprimere la realt divina, comprenda anche quella di Dio
come "adre, che sembra limitare la ricchezza delle fonti antico testamentarie in cui la ImisericordiaI divina
proviene dal termine utero. Il problema, ben presente gi ai "adri della /hiesa, tornato prepotentemente in
auge con la teologia femminista, sia come antagonismo a quella maschilista autoritaria patriarcale, sia per
arricchire l'immagine umana dell'amore di Dio con l'esperienza di una visione al femminile.
Aei vangeli la parola "adre citata '%& volte- ''& da $iovanni, contro le & di *arco.
$iovanni usa quasi sempre "adre per dire Dio come in ,,:4 1Daevi da fare non per il +i$o +-e non d!ra. ma
per il +i$o +-e rimane per la via eerna e +-e il 6iglio dell;!omo vi dar'1 Per+-> s! di l!i il Padre. Dio. -a
messo il s!o sigillo5 e '@,+@ 1/o e il Padre siamo !na +osa sola5.
0pesso dice "adre mio, e una sola volta 1:@,'45 !"adre vostro# a *aria di *gdala 1GesA le disse: Non mi
raenere. per+-> non sono an+ora salio al Padre# ma va; dai miei fraelli e di; loro: ?0algo al Padre mio e
Padre vosro. Dio mio e Dio vosro35.
*atteo usa anche !"adre tuo#, ma in modo impersonale, come in ,,, 1/nve+e. *!ando ! preg-i. enra nella
!a +amera. +-i!di la pora e prega il Padre !o. +-e ) nel segreo# e il Padre !o. +-e vede nel segreo. i
ri+ompenser'5.
0olo *arco 1'&,+,5 lo abbina al termine 7EEc 12 di+eva: &$$'% Padre% (!o ) possi$ile a e: allonana
da me *!eso +ali+e% Per, non +i, +-e voglio io. ma +i, +-e v!oi !5.
6edi anche *7D28.
il il PADRE PADRE della della MENZOGNA MENZOGNA
il satana 1$iovanni %,&&5, contrapposto allo 0pirito della 6erit 1$iovanni '&,'45.
PADRE MIO PADRE MIO
9itolo molto usato da *atteo e $iovanni, poco da >uca e mai da *arco.
$es( cosciente la sua figliolanza divina, che unica, ma che egli venuto a rendere disponibile per ogni
uomo che agisca nel suo nome, ossia che uniformi il suo comportamento a quello del Oiglio unigenito
1$iovanni capp. ' e +5.
PADRE NOSTRO PADRE NOSTRO
7i primi cristiani la preghiera veniva insegnata per essere pronunziata all.atto del battesimo, perchC, in forma
di orazione, era la formula di accettazione a vivere le beatitudini.
PADRI PADRI
Indica gli ascendenti, gli antenati, la stirpe, ma il termine usato anche per indicare quelle che sono le
pratiche religiose tradizionali degli ebrei.
$es(, che non si riconosce nelle tradizioni religiose di Israele e, a scribi e farisei che chiamano in causa !i
nostri padri#, risponde che i !vostri padri# sono gli assassini di profeti mandati da Dio, come in *atteo
:+,+@3+:- !G!ai a voi. s+ri$i e farisei ipo+rii. +-e +osr!ie le om$e dei profei e adornae i sepol+ri dei
gi!si. die: !0e fossimo viss!i al empo dei nosri padri. non saremmo sai loro +ompli+i nel versare il
sang!e dei profei@1 4os8 esimoniae. +onro voi sessi. di essere figli di +-i !++ise i profei1 2$$ene. voi
+olmae la mis!ra dei vosri padri#. /os? in >uca ,,:+.:, e '',&4 come in $iovanni &,:@ e ,,&G.;%.
PAGANI PAGANI
Il termine !pagani# la traduzione del termine ebraico go""m 1popoli pagani, le genti pagane, le genti, i
gentili5, in greco etnos 1popolo5.
>a parola viene dal latino pagus, villaggio, in cui il cristianesimo nascente stentava ad essere accolto. Aei
vangeli troviamo l.invito a stare lontano dal !villaggio# inteso come luogo della tradizione, nemico di ogni
novit e perci della pi( grande novit, il 6angelo, quella novit che si oppone alle forze conservatrici
nemiche della volont di Dio, come scritto in 7pocalisse :',;- !2 4ol!i +-e sedeva s!l rono disse: 2++o.
io fa++io n!ove !e le +ose3#.
9roviamo, per la prima volta, questo invito che $es( fa al cieco di Eetsida appena guarito- !Gi!nsero a
7es'ida. e gli +ond!ssero !n +ie+o. pregandolo di o++arlo1 &llora prese il +ie+o per mano. lo +ond!sse
f!ori dal villaggio e. dopo avergli messo della saliva s!gli o++-i. gli impose le mani e gli +-iese: Vedi
*!al+osaC31 9!ello. al"ando gli o++-i. di+eva: Vedo la gene. per+-> vedo +ome degli al$eri +-e
+amminano31 &llora gli impose di n!ovo le mani s!gli o++-i ed egli +i vide +-iaramene. f! g!ario e da
lonano vedeva disinamene ogni +osa1 2 lo rimand, a +asa s!a di+endo: Non enrare nemmeno nel
villaggio3# 1*arco ,,::.:,5.
Aell.ebraismo il termine !pagani# porta un germe di razzismo religioso perchC il popolo ebraico l.unico
depositario delle promesse divine fatte ad Israele e tutti gli altri sono esclusi dalla salvezza, a meno che non
accettino la >egge e le prescrizioni di *os. Inoltre tutti i pagani sarebbero stati sottomessi agli ebrei
all'arrivo del *essia. Il concetto di !elezione# , per me, indigeribile 1questo vale per tutti e non solo per gli
ebrei5, non tanto perchC qualcuno stato scelto ma perchC gli altri sono stati scartati, rifiutati perchC sono
considerati uno scarto dell.umanit. /he, se ci pensate bene, lo stesso concetto della razza ariana che
doveva mantenersi pura, ossia non contaminarsi.
>'uccisione di un pagano non era considerato come un omicidio ma un ImalecidioI, per sradicare il male da
Israele. Huesta mentalit fu acquisita dai cristiani passati da perseguitati a persecutori, grazie a /ostantino.
Dio ha certamente delle preferenze perchC ama i poveri, i derelitti, gli esclusi, gli angariati ed ha, per questo
gli ebrei oppressi in 8gitto, non perchC erano ebrei, ma perchC erano angariati. Dio, allora come adesso, sta
dalla parte degli oppressi e mai degli oppressori, anche se sono ebrei.
$es( porta i pagani ad esempio di vera fede, come per il centurione- !&s+olandolo. GesA si meravigli, e
disse a *!elli +-e lo seg!ivano: /n veri' io vi di+o. in /sraele non -o rovao ness!no +on !na fede +os8
grande%3# 1*atteo %,'@5.
$es( cancella il concetto di straniero 1come esraneo5 perchC la sua non una religione che divide, ma una
fede basata su una buona notizia che per tutti e che si pu vivere in modi diversi- KNon si ) rovao ness!no
+-e ornasse indiero a rendere gloria a Dio. all;inf!ori di *!eso sranieroC) 1>uca '4,'%5. *ai, da parte di
$es(, una parola di disprezzo, perchC il vero paganesimo chiudersi all'uomo che chiede di essere accolto.
9utte le volte che nei vangeli si parla dei pagani, a ben vedere, c. sempre un rimprovero verso i suoi
correligionari per il loro comportamento, specie in *atteo- come in ;,&4 1 2 se dae il sal!o solano ai
vosri fraelli. +-e +osa fae di sraordinarioC Non fanno +os8 an+-e i paganiC5, oppure in ,,4 1Pregando.
non spre+ae parole +ome i pagani: essi +redono di venire as+olai a for"a di parole5, o ,,+: 1Di !e *!ese
+ose vanno in +er+a i pagani1 /l Padre vosro +elese. infai. sa +-e ne avee $isogno5. 7ddirittura 1*atteo
'@,;3,5 assicura che gli israeliti hanno pi( bisogno degli altri di essere soccorsi nel pericolo, piuttosto che ai
samaritani e ai pagani- KNon andae fra i pagani e non enrae nelle +i' dei 0amariani# rivolgeevi
pi!oso alle pe+ore perd!e della +asa d;/sraele).
7nche con l.invito ad amare coloro che sbagliano con le stesso amore con cui debbono trattare pagani e
pubblicani- !0e poi non as+oler' +osoro. dillo alla +om!ni'# e se non as+oler' nean+-e la +om!ni'. sia
per e +ome il pagano e il p!$$li+ano# 1'%,'45.
2icordiamo che sono i pagani che materialmente metteranno in croce $es(, ma i mandanti sono i sommi
sacerdoti, con gli scribi e i farisei del sinedrio 1i $iudei5- KVerr' infai +onsegnao ai pagani. verr' deriso e
ins!lao. lo +opriranno di sp!i e. dopo averlo flagellao. lo !++ideranno e il er"o giorno risorger'). /os?
pure la fine di $erusalemme avverr per mano dei pagani, ma solo come logica conseguenza del
comportamento della classe religiosa al potere.
PALESTINA PALESTINA
il nome dato dai romani alla terra d'Israele, la !terra promessa# ad 7bramo, che fino all'imperatore 7driano,
andava sotto il nome di $iudea, mentre per "alestina si intendeva solo la fascia costiera meridionale.
$li 8brei la chiamano 9erra d.Israele, anche se in effetti, dopo 0alomone, non lo pi( stato, fino al 'G&%.
Dal 4:' a. /. sotto gli 7ssiri.
Dal ;G4 a. /. sotto i Eabilonesi.
Dal ;+% a. / sotto i "ersiani.
Dal ++: a. / sotto i $reci.
Dal +': a. /. sotto gli 8giziani.
Dal 'G% a. / sotto la 0iria.
Dal ,+ a./. sotto 2oma e poi sotto l.Impero 2omano d.oriente.
Ael 6II sec. sotto gli 7rabi.
Aell. SI sec. sotto i 9urchi. "oi riconquistata dai crociati.
Ael SII sec. sotto gli 7rabi del 0aladino.
Ael S6I sec. sotto l.impero =ttomano fino al SIS secolo.
Insomma una terra sempre promessa e !mai data# veramente, ma ora !presa# anche con la prepotenza.
PARABOLA PARABOLA
Dal greco para5ballein, che letteralmente significa !gettare a fianco#, mettere a confronto, paragonare.
uno strumento didattico utile per far intuire, con immagini o simboli, la complessit dei significati di una
realt, difficile da spiegare razionalmente o attraverso concetti. un linguaggio simbolico che serve ad
esprimere con immediatezza concetti che sarebbero meno comprensibili se esplicitati con categorie logiche o
con ragionamenti. >a parabola permette di passare dall.evidenza delle immagini al significato nascosto, di
modo che possa diventare comprensibile ci che non lo .
Il messaggio, che potrebbe non arrivare se formulato per mezzo di concetti o tramite discorsi astratti, viene
inviato attraverso l'uso di immagini semplici, concrete e conosciute all'ascoltatore o fatti comuni della vita,
brevi racconti ispirati alla vita quotidiana, ma anche con detti o proverbi, usando figure concrete che tutti
possono capire, con lo scopo di far coglierne all.ascoltatore anche il suo senso recondito, oppure di
presentare verit o insegnamenti non percepibili in maniera diretta.
>a parabola permette di passare da ci che semplice ed evidente a ci che difficile da capire e si pu solo
intuire; non spiega ma allude, supera la ragione, reinterpreta la realt ed invita ad andare oltre.
"er questo il racconto deve affascinare e catturare l.attenzione dell.ascoltatore e obbligarlo a meditare, a
riflettere, a pensare e talora anche a dare una risposta personale, per cui chi ascolta cade nella rete ed
obbligato a far scaturire una conclusione, a dare un giudizio e a riconoscerne il fine recondito.
Oacili da comprendere per chi si trova in sintonia con il messaggio evangelico, talora impossibile per chi
insensibile se non ostile alla proposta di $es(.
7lla fine, il racconto resta aperto perchC la conclusione spetta ad ognuno di noi e ad ogni comunit.
9alora le affermazioni sono inverosimili 1come la parabola dei talenti5 ma l.iperbole serve solo a richiamare
l'attenzione dell.ascoltatore. *a, per gli ascoltatori delle nostre /hiese che da sempre le conoscono, le
parabole perdono molta della loro attrattiva perchC venuta a mancare la sorpresa di sapere come va a finire.
Huesto genere letterario, molto usato dai rabbini e abilmente sfruttato da $es( 1che aveva una sensibilit
letteraria, simbolica e creativa sorprendente5, che si serve di alcune situazioni, reali o immaginarie, talora
senza alcun collegamento con la realt, per rendere facilmente accessibile a tutti un dato, una situazione, un
contesto. Difficile da apprezzare a pieno vivendo fuori da quella cultura.
9ra *atteo, *arco e >uca ci sono +; testi, ma se si contano anche i brevi testi parabolici si arriva sino ad
oltre 4@, ma nessuna di queste parabole dei sinottici presente in $iovanni.
*olti degli insegnamenti di $es( vengono dalle grandi scuole rabbiniche, che vogliono trasmettere un
messaggio attraverso un.immagine e lo stesso messaggio trasmesso con rappresentazioni diverse, com. il
genere letterario del tutto particolare del midrash.
Infatti i racconti dei vangeli sono in gran parte dei midrashim, per cui non dobbiamo stupirci se lo stesso
episodio venga raccontato in modi tanto diversi tra loro. /ambia la modalit ma resta immutato il messaggio.
PARCLITO PARCLITO
>a parola greca parletos significa stare vicino. "i( che un !consolatore# colui che viene in aiuto, un
soccorritore, un avvocato difensore, un protettore ossia uno che resta vicino perchC soccorre, sta dalla parte
dei discepoli quando il mondo far loro guerra, perchC il mondo ha come nemico $es( e, in ultima analisi,
Dio stesso.
Il termine usato solo da $iovanni- !/o preg-er, il Padre ed egli vi dar' !n alro Par'+lio per+-> rimanga
+on voi per sempre# 1'&,',5. un altro che continui quello che $es( ha fatto e che stia con noi, che ci
accompagni sempre e non solo nelle emergenze, fornendo un aiuto continuo, anche se non richiesto.
Dice !!n alro par'+lio# perchC, come scritto nella prima lettera di $iovanni, !&$$iamo !n Par'+lio
presso il Padre: GesA 4riso. il gi!so# 1:,'5 perchC lo 0pirito 0anto non lo sostituisce ma lo affianca e gli
rende testimonianza e guida la sua /hiesa, ossia il suo corpo, che siamo tutti noi.
*a lo 0pirito non pu essere accolto da chi non entra in piena sintonia con $es(- !Lo 0pirio della veri'.
+-e il mondo non p!, ri+evere per+-> non lo vede e non lo +onos+e1 Voi lo +onos+ee per+-> egli rimane
presso di voi e sar' in voi# 1$iovanni '&,'45.
D.ora in poi basta con l'angelo accusatore degli uomini 1$iobbe ',,3':5 perchC ora abbiamo un difensore
davanti al "adre, anzi i nostri due difensori- $es( e lo 0pirito 0anto.
PARADISO PARADISO
-airida4a 1giardino, in persiano5, edin 1regione pianeggiante desertica e stepposa, in sumero5, gan
eden 1luogo di delizie, in ebraico5, pardeiso 1in greco5.
Aella cosmologia ebraica il paradiso si trova al terzo cielo, mentre Dio sta sopra il settimo cielo.
Il paradiso- la !mitica condizione edenica# la chiama "aolo De Eenedetti.
=gnuno ha la sua idea di !paradiso#- per un beduini un giardino lussureggiante, per un cavallo un posto
ricco di biada, per un seguace di *aometto avere a disposizione una dozzina di vergini, ecc.
Dal ricordo dei favolosi giardini pensili della reggia reale di Eabilonia, preclusi per gli estranei alla corte,
nasce il mito di una localit ricca di alberi e ruscelli, in cui Dio pone l.7dam, ossia l.umanit che ha creato.
0i tratta, in effetti, di un'et dell'oro che rivive in molte culture e che nella Eibbia descritta come un
favoloso giardino nel quale l'uomo lavora senza fatica, al fine di mantenerlo e custodirlo, un giardino ricco di
alberi, fiumi e canali sono simboli della vita. Bn luogo in cui per ci sono gi obblighi e divieti, per
significare il limite della condizione umana, con una felicit limitata.
Il termine !paradiso terrestre# non esiste nel libro della $enesi, che lo chiama !giardino di piacere#.
Il termine compare, come un simbolo, in >uca 1:+,&+5, in 7pocalisse 1:,45 e in :/orinti 1':,&5.
/ome noto, i racconti della morte di $es( in croce nei quattro vangeli, se fossero presi alla lettera, ossia
come una cronaca degli avvenimenti, sarebbero in aperta contraddizione tra loro. 8ssi sono invece verit
teologiche, elaborate in sintonia con la linea teologica di ogni evangelista. >uca 1:+,&:3&+5, presenta sul
/alvario due malfattori crocifissi ai lati di $es(, mostrando che >ui stesso era stato giudicato come un
bandito e crocefisso tra due suoi simili. /hi riesce a vedere, in quell.uomo che sta per morire di una morte
cos? ignominiosa, il Oiglio di Dio, entra in piena comunione con il divino ed salvo- GesA. ri+,rdai di me
*!ando enrerai nel !o regno31 Gli rispose: /n veri' io i di+o: oggi +on me sarai nel paradiso3.
/on $es( quel luogo di morte diventato un luogo di vita.
In quel brano di >uca il termine !paradiso# messo in parallelo a !regno#. >uca l.unico evangelista che
usa il termine !paradiso#, ma tutto il suo insegnamento radicalmente contro il concetto di una
reintegrazione dell'8den e anzi la vita dopo la resurrezione una cosa completamente InuovaI, una novit
assoluta per l.umanit.
Invece $es( nei vangeli parla di !vita eterna#, una vita di una qualit indistruttibile che capace di superare
la morte biologica per entrare nella vita di Dio attraverso la resurrezione.
0crive 8nrico "eTretti che !8ntrare nel regno dei cieli non vuol dire andare in paradiso. 6uol dire cominciare
a vivere ora nello spirito di $es(. Bn modo nuovo e divino di essere, secondo le beatitudini. Huesto il
"aradiso, in mezzo alle tempeste del mondo#. Il paradiso vero quello che dobbiamo costruire giorno per
giorno e non quello favoloso di 7damo. Aon dobbiamo tornare indietro a un tempo mitico, ma guardare
avanti e, comportandoci da cristiani adulti e consapevoli, lavorare per l'avvento del 2egno di Dio tra gli
uomini, in armonia di rapporti, secondo i criteri dati da $es(.
Aessuno ci ha scacciato dall.8den, piuttosto siamo noi capaci di precludere la nascita di un paradiso in terra,
quel 2egno di Dio che $es( ci chiede di costruire giorno per giorno, con la giustizia sociale, la fratellanza, la
condivisione dei beni senza continuare ad accumulare ricchezze per la propria rovina.
2icordo la frase di 0ilvio "iersanti, quella per cui !non c. nC inferno nC paradiso, non ci sono nC premi nC
punizioni. /i sono solo conseguenze# legate al comportamento di ognuno di noi rispetto agli altri. >o dice
*atteo- !2 il re risponder' loro: /n veri' io vi di+o: !o *!ello +-e avee fao a !no solo di *!esi miei
fraelli piA pi++oli. l;avee fao a me3# 1:;,&@5.
PARASCEVE PARASCEVE
una parola greca che significa !preparazione# 1paraseu45.
8ra cos? chiamato il venerd?, il giorno precedente il sabato, in cui si facevano tutti i preparativi per la festa
del sabato, perchC in quel giorno non era permesso fare alcun lavoro.
I recenti calcoli astronomici sulle fasi lunari e sul plenilunio, permettono di affermare che $es( fu
crocefisso, secondo il nostro attuale calendario, il venerd? 4 aprile dell.anno +@ d. /. perchC quella "asqua,
giorno del plenilunio, dicono i vangeli, cadeva di sabato.
!2ra la Paras+eve della Pas*!a. verso me""ogiorno1 Pilao disse ai Gi!dei: 2++o il vosro re%3# 1$iovanni
'G,'&5 e !2ra il giorno della Paras+eve e i Gi!dei. per+-> i +orpi non rimanessero s!lla +ro+e d!rane il
sa$ao era infai !n giorno solenne *!el sa$ao . +-iesero a Pilao +-e fossero spe""ae loro le gam$e e
fossero porai via # 1$iovanni 'G,+'5.
0ulla cadenza temporale della passione e morte di $es(, i vangeli danno notizie apparentemente discordanti-
3 per $iovanni $es( muore la vigilia di "asqua ossia il giorno della parasceve, all.ora sesta, ossia
mezzogiorno, quando nel 9empio si uccidevano gli agnelli, che poi venivano restituiti al capo famiglia, per la
mangiare la "asqua;
3 per *atteo e >uca, muore il primo giorno della festa di "asqua;
3 per *arco il giorno della cena e quello della morte coincidono.
Hueste differenze sono principalmente legate alla concezione teologica di ciascun autore.
6edi lo schema- B>9I*I $I=2AI DI $80i.
PAROLA PAROLA
Il termine !parola# traduce il nome greco Gogos, il latino Oerbum, l'ebraico )abar e l'aramaico 'emra.
*a, bene dirlo, in ogni caso i quattro termini non coincidono nel significato.
Aella versione /8I il termine greco Gogos tradotto con !6erbo# 1$iovanni ','5.
Il termine ebraico )abar per molto pi( ricco, perchC indica contemporaneamente !pensiero3parola3
azione#, un senso che le traduzioni dall.ebraico non possono rendere. il "rincipio /reatore, la "arola3
8nergia che crea; come dire che tutte le parole di Dio diventano opere.
In 8sodo ',+ la traduzione /8I dice- !Dio disse: 0ia la l!+e%31 2 la l!+e f!#. >etteralmente invece il testo
ebraico dice !Elohim -a parlao e la l!+e esise#. Dice l.angelo a *aria in >uca ',+4- !n!lla ) impossi$ile a
Dio#, ma il testo greco dice letteralmente !nessuna parola impossibile a Dio#, ossia tutto possibile alla
parola creatrice di Dio.
Il termine Gogos, la parola, parla contemporaneamente del progetto di Dio e della sua realizzazione.
Dice $es( a Oilippo- !il Padre. +-e rimane in me. +ompie le s!e opere# 1$iovanni '&,'@5. 8 quando c. una
richiesta di !guarigione#, questa giunge con la 0ua parola, solo se viene accolta con fede- !:a il +en!rione
rispose: 0ignore. io non sono degno +-e ! enri soo il mio eo. ma di; solano !na parola e il mio servo
sar' g!ario# 1*atteo %,%5 e !Ven!a la sera. gli porarono moli indemoniai ed egli s+a++i, gli spirii +on
la parola e g!ar8 !i i malai# 1*atteo %,',5.
>a "arola il "rogetto di Dio che precedeva la creazione- prima che l'universo fosse, c'era gi un progetto
divino per cui dall.umanit doveva nascere l'Bomo, il Oiglio in tutto somigliante al "adre.
>a "arola creatrice Dio, che esiste fin dal principio, che si incarnata in un uomo, in $es(, colmando
l'abisso tra Dio e l'uomo che il giudaismo aveva creato. /osicchC la mediazione dell'istituzione religiosa, con
i suoi templi, sacerdoti, riti, penitenze, digiuni, sacrifici, era diventata inutile, anzi dannosa.
>a religione e i sacerdoti vogliono conservare la "arola, la fede e i profeti la vogliono vivere, perchC sia
dinamicamente incarnata nella storia e ci faccia diventare figli di Dio. 8ssa !a *!ani lo -anno a++olo -a
dao poere di divenare figli di Dio: a *!elli +-e +redono nel s!o nome.i *!ali. non da sang!e n> da volere
di +arne n> da volere di !omo. ma da Dio sono sai generai# 1$iovanni ',':3'+5.
"er noi cristiani !La Parola 16erbo5 si ) faa +arne e venne ad a$iare in me""o a noi# 1$iovanni ', '&5- la
persona e l.insegnamento di $es( coincidono con la "arola, quella che continuamente si reincarna nella
storia, perchC Dio parla continuamente 1@/l +ielo e la erra passeranno. ma le mie parole non passeranno# in
>uca :',++5 ma chi non in sintonia non pu sentire, nonostante *arco dica che !ann!n+iava loro la
Parola. +ome poevano inendere# 1&,++5. *a K7eai pi!oso +oloro +-e as+olano la parola di Dio e la
osservano%) 1>uca '',:%5 perchC !in veri'. in veri' io vi di+o: se !no osserva la mia parola. non vedr' la
more in eerno# 1$iovanni %,;'5.
Dice chiaramente la parabola dei quattro terreni che $es( !il seminaore 1che5 semina la Parola# e !il seme
) la parola di Dio# 1*atteo '+,&3+; *arco &,'3:@; >uca %,&3';5. Infatti !4-i ) da Dio as+ola le parole di
Dio. Per *!eso voi non as+olae: per+-> non siee da Dio# 1$iovanni %,&45.
*a la "arola di Dio, veicolata dalla parola umana, finisce con il condizionarla, secondo la societ, la
famiglia, la cultura, l'esperienza, la capacit di interrelazione. 9anto da poter essere persino stravolta dalle
persone pie e religiose, come dice 1*atteo ';, '3''5- !/n *!el empo al+!ni farisei e al+!ni s+ri$i. ven!i da
Ger!salemme. si avvi+inarono a GesA e gli dissero: Per+-> i !oi dis+epoli rasgredis+ono la radi"ione
degli ani+-iC /nfai *!ando prendono +i$o non si lavano le mani%31 2d egli rispose loro: 2 voi. per+->
rasgredie il +omandameno di Dio in nome della vosra radi"ioneC Dio -a deo: <nora il padre e la
madre e inolre: 4-i maledi+e il padre o la madre sia messo a more1 Voi inve+e die: ?4-i!n*!e di+-iara al
padre o alla madre: 4i, +on +!i dovrei ai!ari ) !n;offera a Dio. non ) piA en!o a onorare s!o padre@1
4os8 avee ann!llao la parola di Dio +on la vosra radi"ione1 /po+rii% 7ene -a profeao di voi /saia.
di+endo: 9!eso popolo mi onora +on le la$$ra. ma il s!o +!ore ) lonano da me1 /nvano essi mi rendono
+!lo. insegnando dorine +-e sono pre+ei di !omini31 Poi. ri!nia la folla. disse loro: &s+olae e
+omprendee $ene% Non +i, +-e enra nella $o++a rende imp!ro l;!omo# +i, +-e es+e dalla $o++a. *!eso
rende imp!ro l;!omo%#.
PASQUA PASQUA
>a "asqua ebraica detta anche !festa degli 7zzimi#.
-ascha in greco significa soffrire, termine che ricorda la passione. -esah in ebraico invece significa
passaggio, perchC Dio passa- !/n *!ella noe io passer, per la erra d;2gio e +olpir, ogni primogenio
nella erra d;2gio. !omo o animale# +os8 far, gi!si"ia di !i gli d)i dell;2gio1 /o sono il 0ignore% /l
sang!e s!lle +ase dove vi roveree servir' da segno in vosro favore: io vedr, il sang!e e passer, olre# non
vi sar' ra voi flagello di serminio *!ando io +olpir, la erra d;2gio# 18sodo ':,':3'+5.
>.uccisione dell.agnello e lo spargimento, tramite un rametto di issopo, del suo sangue sull.architrave e sugli
stipiti delle porte, salver i primogeniti di Israele dalla strage di tutti i primogeniti d.8gitto, che Dio stava per
compiereQ /os? dice il mito ebraico.
l.unica festa ebraica, delle quattro ricordate nei vangeli che riportata anche nei sinottici 1*atteo :,,
*arco '&, >uca ::5 come culmine della vita di $es(, collegata con la sua morte e resurrezione. $iovanni ne
menziona un.altra nell.episodio della moltiplicazione dei pani 1,,&5, prefigurazione della cena eucaristica.
>uca narra anche la "asqua a $erusalemme di $es( dodicenne, pellegrino con i genitori 1:,&'5.
Aei capitoli ': e '+ del libro dell.8sodo riportato la narrazione dell.uscita dall.8gitto con il racconto della
prima "asqua in terra di asservimento. In :+,'; poi scritto- !<sserverai la fesa degli &""imi: per see
giorni mangerai a""imi. +ome i -o ordinao. nella ri+orren"a del mese di &$8$. per+-> in esso sei !s+io
dall;2gio#. Huasi le stesse parole in 8sodo +&,'%. In Deuteronomio',,'3% invece sono minuziosamente
specificate le prescrizioni e le norme da adottare nei sette giorni di festa.
la prima festa dell'anno, la !grande festa di primavera#, nel primo mese del calendario lunare, il mese di
Aisan, tra *arzo e 7prile. >a sera del '& del mese, quando iniziava per gli ebrei il giorno del plenilunio, si
uccideva un agnello o un capretto maschio per ogni famiglia; la vittima doveva essere nata nell.anno e il suo
sangue era passato sugli stipiti e sull.architrave della porta secondo il racconto di 8sodo ': e
Deuteronomio',. Dopo di che l.animale veniva arrostito e mangiato nella notte stessa con erbe amare- ci
che non si era consumato doveva essere bruciato il mattino successivo. >.agnello andava mangiato in piedi,
indossando i sandali, il bastone in mano e la veste cinta, come chi sta per intraprendere un lungo viaggio.
>a festa proseguiva per sette giorni, durante i quali si consumava solo pane azzimo 1da cui il nome di festa
degli azzimi5, avendo avuto cura di far sparire dalla casa, in maniera maniacale, ogni traccia di lievito.
7ll.agnello sacrificato non andava spezzato nessun osso, e cos? detto di $es( in $iovanni 'G,+,.
interessante evidenziare che !I membri della comunit di Humran celebravano la festa secondo un
calendario solare di +,& giorni, all.interno del quale il quattordici di Aisan cadeva sempre di marted?, mentre
nel giudaismo ufficiale 1calendario lunare5 tale ricorrenza non fissa e pu cadere anche di sabato# 1F5 !>a
tesi secondo la quale $es( avrebbe celebrato il suo ultimo pasto, in accordo con il calendario essenico, gi
nella notte tra il marted? e il mercoled?, ha trovato alcuni sostenitori, tanto pi( che essa porterebbe ad un
accordo tra la cronologia della passione dei 0inottici e quella del 6angelo di $iovanni#. 1Auovo dizionario
enciclopedico illustrato della Eibbia. 7utori vari. "iemme :@@;5.
Inoltre, dice il Dizionario della Eibbia di 7ndr3*arie $erard edito dalla EB2 nel :@@:- !$es( scelse
proprio il pasto di -esah per istituire l.8ucarestia, pronunciando le benedizioni e i ringraziamenti
tradizionali. Huesto per solo nei sinottici, mentre, secondo $iovanni, $es( fu giudicato prima della
consumazione della "asqua. 0e ne dedotto che $es( avrebbe celebrato la "asqua secondo un altro
calendario di cui si trovata traccia fra i manoscritti del *ar *orto. "asqua sarebbe stata celebrata secondo
questo calendario il marted? sera perchC, dicevano, il mercoled?, quarto giorno della settimana, Dio avrebbe
creato gli astri. Oorse tale calendario era diffuso fra i discepoli di $iovanni Eattista che gli apostoli
potrebbero aver frequentato. 0i anche avanzata l.ipotesi che i 0inottici abbiano creato lo Kscenario) di un
pasto pasquale semplicemente per introdurre l.Kultima cena) di $es( o anche che $iovanni abbia invece
voluto sottolineare che $es( stesso era il nuovo agnello pasquale. 0econdo una tradizione conservata dai
cristiani orientali, la "asqua sarebbe stata celebrata il mercoled? sera da $es(, che sarebbe poi stato arrestato
nella notte e giudicato nel 0inedrio; il gioved? sarebbe stato trasferito davanti a "ilato, condannato e
crocefisso il venerd? 1alle ore nove del mattino secondo *arco, a mezzogiorno secondo $iovanni5, proprio
mentre si preparava la "asqua secondo il calendario ufficiale ebraico. Inoltre il mercoled? la chiesa primitiva
osservava un giorno di espiazione per il tradimento di $iuda. 9ale calcolo permette di comprendere anche il
giorno di prigione precedente l.esecuzione dei condannati a morte prevista dalla legislazione ebraica. Invece
la cronologia dei vangeli situa l.ultimo pasto alla vigilia della morte di $es(, ed seguita dalla pratica
liturgica. I primi cristiani addirittura celebravano insieme l.ultima cena e la passione. >.inserimento della
giornata di mercoled?, invece, pi( storicamente verosimile#.
>a "asqua ebraica forse nata dalla festa propiziatoria di antichi pastori nomadi 1l'etimologia verrebbe dal
!saltellare# dei pastori nel fare il sacrificio5 prima della transumanza primaverile, era all.inizio una festa
familiare distinta dalla !festa degli azzimi#, la festa agricola che coincideva con la raccolta dell'orzo, per
essere poi riunite in un.unica festa, della "asqua e degli 7zzimi. Aata come festa famigliare o di clan, ossia
celebrata in famiglia, divent, dopo il ritorno dall.esilio babilonese, con le prescrizioni del re $ioisia, nel ,:'
a. /., un rito gerosolimitano, che si praticava nel 9empio, dove erano i sacerdoti che ammazzavano gli
agnelli, restituendoli ai proprietari per la cena. >o storico $iuseppe Olavio parla di una "asqua i cui ci fu la
macellazione di pi( di :;@.@@@ agnelli, per cui si pu calcolare che a $erusalemme ci fossero circa due
milioni di pellegrini.
>a "asqua diventa allora memoriale dell.esodo e della storia della salvezza, celebrazione del dono della
libert dall'oppressione in 8gitto, per intervento di LMNM !il liberatore#. !*emoriale# non un semplice
fare memoria, una commemorazione, un ricordare le cose passate, ma un'attualizzazione dell'evento che
viene cos? rivissuto- !tra memoria ed attesa# puntualizza "aolo De Eenedetti.
*a al tempo di $es( quella che era la !"asqua del 0ignore# era diventata la !"asqua dei $iudei#, ossia delle
autorit, non pi( il segno della liberazione, ma segno di oppressione e di dominio sul popolo da parte delle
autorit religiose. Huesto concetto, ossia che la festa era una festa delle autorit, ripetuto molte volte nei
vangeli, perchC il popolo oppresso ha poco da festeggiare.
>a purit pasquale dei $iudei era virtuale e lo evidenzia $iovanni 1'%,:%5 quando racconta che i sommi
sacerdoti, impegnati a far condannare ed uccidere $es(, ricercavano la purit rituale mentre si preparavano a
crocifiggere un innocente- !4ond!ssero poi GesA dalla +asa di 4aifa nel preorio1 2ra l;al$a ed essi non
vollero enrare nel preorio. per non +onaminarsi e poer mangiare la Pas*!a#.
Huesto versetto d l.occasione di ricordare come, talora, per "asqua si intenda l.agnello pasquale.
>a primitiva comunit cristiana celebr a lungo solo la morte di $es(, e solamente dopo il II secolo, la morte
e la resurrezione. "i( tardi venne la consuetudine di celebrare la resurrezione, la domenica successiva
all.equinozio di primavera.
9ra le incongruenze dei racconti pasquali da notare che il vangelo di *arco porta un.evidente
contraddizione- l'ultima cena e la sepoltura entrambe la sera del giorno prima di "asqua 1il '+ di Aisan5 e la
crocifissione il '& ossia il giorno di "asqua, cosa assolutamente vietata, ossia una cosa impossibile che possa
accadere nel mondo giudaico.
Infine i calcoli astronomici sulla fasi lunari e su quel plenilunio occorso di sabato permettono di affermare
con precisione che $es( fu crocefisso, secondo il nostro attuale calendario, il venerd? 4 aprile anno +@ d. /.
PASTORE PASTORE
Aelle societ primitive il re era chiamato il pastore. "oi, per estensione, il termine fu usato anche per indicare
i principi, i capi, i sacerdoti, gli anziani, i profeti. "er esempio in :0amuele 4,4 sono i capi del popolo.
In $enesi &%,';, $iacobbe chiama Dio ?il mio pasore da *!ando esiso fino ad oggi@.
Aell'7ntico 9estamento nessun re in carica viene detto pastore, ma i popoli dell.antico oriente chiamavano,
in senso metaforico, pastori i loro capi, con il significato di guida, comandante, condottiero. >a stessa cosa
valeva per le trib( nomadi dell.antico Israele. Il termine invece usato sia per *os che per Davide,
considerati guide e legislatori di Israele. 7ncora al tempo di $es(, tra gli 8sseni, chi era a capo della
comunit era chiamato pastore.
/on il passare del tempo, dopo la conquista della terra di /anaan e l.inizio dell.agricoltura, specie dopo
l.esilio Eabilonese, nel giudaismo palestinese, i pastori diventano i reietti della societ- gente che viveva con
le bestie lontano dai centri abitati, ladri e omicidi- impuri fino all'osso. 0enza speranza di salvezza, con
l.arrivo del *essia, sarebbero stati eliminati fisicamente. 2ifiuti della societ, peccatori senza possibilit di
perdono perchC non potevano frequentare la sinagoga, non studiavano nC sapevano leggere e studiare la
>egge, e neanche si purificavano prima di mangiare. "erfino in tribunale la testimonianza di un pastore non
era valida a meno che non testimoniassero la stessa verit in due.
I pastori passavano tutta la vita con le pecore, d.estate all.aperto, mentre i proprietari del gregge vivevano in
lussuose dimore, vestiti di morbide vesti- ?Vi n!rie di lae. vi rivesie di lana. amma""ae le pe+ore piA
grasse. ma non pas+olae il gregge@ 18zechiele +&,+5. *a ora, con la nascita di $es(, le cose sono cambiate
e lo mostra chiaramente >uca, quando, nell.oscurit della notte, sono proprio gli impuri pastori a ricevere la
promessa divina della nascita per loro di ?!n 0alvaore. +-e ) 4riso 0ignore@ 1>uca :,''5.
In *atteo '%,':3'& e in >uca ';,&345 Dio il pastore che si prende cura delle pecore d.Israele- ?4-e +osa vi
pareC 0e !n !omo -a +eno pe+ore e !na di loro si smarris+e. non las+er' le novananove s!i moni e andr'
a +er+are *!ella +-e si ) smarriaC /n veri' io vi di+o: se ries+e a rovarla. si rallegrer' per *!ella piA +-e
per le novananove +-e non si erano smarrie1 4os8 ) volon' del Padre vosro +-e ) nei +ieli. +-e nean+-e
!no di *!esi pi++oli si perda@.
Infatti nei vangeli la figura del pastore un modo di presentare $es(, il *essia, talora riportando le 0critture,
ma anche indirettamente in *atteo '@,, e ';,:& e sopratutto nei primi :: versetti del capitolo '@ di
$iovanni, che sembra ripetere le parole di 8zechiele +& e di $eremia, che hanno feroci invettive contro chi
depreda il gregge affidato loro da Dio- ?G!ai ai pasori +-e fanno perire e disperdono il gregge del mio
pas+olo1 <ra+olo del 0ignore1 Per+i, di+e il 0ignore. Dio d;/sraele. +onro i pasori +-e devono pas+ere il
mio popolo: Voi avee disperso le mie pe+ore. le avee s+a++iae e non ve ne siee preo++!pai# e++o io vi
p!nir, per la malvagi' delle vosre opere1 <ra+olo del 0ignore1 =ad!ner, io sesso il reso delle mie pe+ore
da !e le regioni dove le -o s+a++iae e le far, ornare ai loro pas+oli# saranno fe+onde e si
molipli+-eranno1 4osi!ir, sopra di esse pasori +-e le faranno pas+olare. +os8 +-e non dovranno piA
emere n> sgomenarsi# non ne man+-er' nepp!re !na31 <ra+olo del 0ignore@ 1$eremia :+,'3&5.
Ael passo c. la promessa che Dio manterr, in $es(, il pastore venuto a salvare le sue pecore dando la sua
vita- ?Vedendo le folle. ne sen8 +ompassione. per+-> erano san+-e e sfinie +ome pe+ore +-e non -anno
pasore@ 1*atteo G,+,5. 7nche se poi, in effetti il popolo di pastori ne avevano anche troppi 1scribi, farisei,
anziani, sacerdoti5, ma nessuno era un vero pastore e anzi si comportavano da mercenari e lupi rapaci.
Ael capitolo :; di *atteo, nel brano sul giudizio di Dio sulle nazioni pagane 1+'3&,5, si parla del pastore che
separa le pecore dai capri, descrivendo non un giudizio discriminatorio, ma quella che era una prassi normale
quando, alla fine della giornata, il gregge, veniva ricoverato.
PAURA PAURA
6edi 9I*=28.
PECCATI PECCATI
I peccati sono le conseguenze ineluttabili di chi, rifiutando la proposta d.amore, e confidando nel potere e
nella ricchezza, si fatto schiavo del !peccato#.
=gni volta che facciamo il male compiamo un.azione negativa che ci danneggia e interferisce anche con la
vicenda collettiva dell.umanit, perchC contribuisce a deteriorare il tessuto dei rapporti umani.
PECCATO PECCATO
Aella lingua greca esistano molti termini traducibili con la parola peccato, con molte variazioni di significato
1mancanze, sbagli, colpe, cadute, disobbedienze, ingiustizie, trasgressioni, deviazioni, empiet, inganni,
ecc.5, ma nel greco biblico sono due i termini prevalentemente usati- hamart8a e adi8a.
'5 Hamart8a significa peccato inteso come mancare il bersaglio o sbagliare direzione. Indica una vita vissuta
contro il progetto di Dio e vivere nel rifiuto del dono di vita che viene continuamente dal "adre.
>.adesione a $es( e al suo vangelo, ossia la conversione, intesa come cambiamento di mentalit, cancella
questo !peccato#. I discepoli di $es( non hanno !il peccato#, anche se rimangono, nel cammino di
conversione, errori, mancanze, debolezze, sbagli ecc.
Il termine hamart8a presente nei quattro vangeli. In *atteo '%,';; !0e il !o fraello +ommeer' !na +olpa
+onro di e# e :,,&;- !2++o. l;ora ) vi+ina e il figlio dell;Lomo viene +onsegnao in mano ai pe++aori # o in
*arco +,:%- !in veri' io vi di+o: !o sar' perdonao ai figli degli !omini. i pe++ai e an+-e !e le
$esemmie +-e diranno# ma +-e avr' $esemmiao +onro lo 0pirio 0ano non sar' perdonao in eerno: )
reo di +olpa eerna# e :,';- !&n+-e moli p!$$li+ani e pe++aori erano a avola +on GesA#, oppure in
>uca'4,+- !0e il !o fraello +ommeer' !na +olpa . rimproveralo ma se si penir'. perdonagli# e :,';-
!&n+-e moli p!$$li+ani e pe++aori erano a avola +on GesA#.
In $iovanni %,4- !4-i di voi ) sen"a pe++ao. gei per primo la piera +onro di lei # e nell.episodio del cieco
dalla nascita- !+-i -a pe++ao. l!i o i s!oi genioriC# 1 G,:5, e lo stesso $es( chiamato peccatore per non
aver rispettato la >egge e per aver guarito il cieco nel giorno di sabato 1G,',5.
:5 Adi8a il !peccato#, ma anche menzogna o ingiustizia, sia contro gli uomini che contro Dio.
Aella visione veterotestamentaria il peccatore 1adis5 ne assume tutte le conseguenze negative sia spirituali
che materiali 1come le malattie e la morte5, ma pu raggiungere la salvezza, meritandola con riti di
purificazione, opere buone, sacrifici, sofferenze, fino al martirio. 0i pensava, e spesso si pensa, che la
salvezza vada meritata e non accolta come dono di Dio. *a "aolo apostolo afferma con forza che gli uomini
sono !gi!sifi+ai per la fede in 4riso e non per le opere della Legge# poi+-> per le opere della Legge non
verr' mai gi!sifi+ao ness!no# 1$lati :,',5.
+5 ".oltre esistono, ma solo nel vangelo di *atteo, due eccezioni che riguardano l.uso di due termini-
Il primo -arabsis 1dal verbo parabaino che significa trasgredire, deviare, uscire di strada5- !Per+-> i !oi
dis+epoli rasgredis+ono le radi"ioni degli ani+-iC# 1';,:3+5.
Il secondo -arptoma 1dal verbo parap8pto che significa, deviare, mancare, inciampare, cadere5.
Aei libri dell.7ntico 9estamento, per indicare il peccato si preferiscono altri termini come infedelt, iniquit,
deviazione, ribellione, ossia i termini intesi come infrazioni di un ordine religioso eWo sociale voluto da Dio e
trasmesso attraverso la >egge- sono leggi, comandamenti, proibizioni e precetti.
Il peccato allora una colpa contro Dio- !4onro di e. +onro e solo -o pe++ao. *!ello +-e ) male ai !oi
o++-i. io l;-o fao: +os8 sei gi!so nella !a senen"a. sei reo nel !o gi!di"io# 10almo ;',,5.
/on questa visione, trasgredendo una legge divina 1o un comandamento, precetti, una prescrizione o un
divieto5 viene infranto il patto dell.7lleanza e la punizione del peccatore 1hamartols5 diventa una
conseguenza ineludibile. 0olo la conversione, intesa come un ritorno a Dio, ristabilisce la giustizia e la
comunione con la divinit. .
Ael giudaismo viene chiamato peccatore chi vive una vita peccaminosa, ossia chi pratica certi mestieri
1pubblicani, prostitute, pastori, perfino i conciatori di pelli ecc.5 e chi non vuole 1pagani e incirconcisi5 o non
pu, neanche volendo, osservare le ,'+ regole che i farisei facevano derivare dalla >egge.
*a, con l.avvento del *essia, Dio avrebbe sterminato tutti i peccatori 1Isaia '+,G5.
Aell.ebraismo, e in maniera spasmodica con il fariseismo, il peccato legato alla disobbedienza, che porta
come conseguenza il male spirituale e quello fisico, quello che chiamato !il castigo di Dio#. Dice la
0crittura- I/l male si rior+e s! +-i lo fa. egli non sa nepp!re da dove gli vengaI 10iracide :4,:45 e !la
malvagi' manda in rovina il pe++aore# 1"roverbi '+,,5.
Il vangelo di $iovanni mostra come questa mentalit fosse viva al tempo di $es(, nell.episodio del cieco
dalla nascita- !/ s!oi dis+epoli lo inerrogarono: =a$$8. +-i -a pe++ao. l!i o i s!oi geniori. per+-> sia nao
+ie+oC31 =ispose GesA: N> l!i -a pe++ao n> i s!oi geniori. ma ) per+-> in l!i siano manifesae le opere di
Dio@ HF.2E3I18 anche-?:a i gi!dei insisono verso il +ie+o g!ario: ?Gli repli+arono: 0ei nao !o nei
pe++ai e insegni a noiC31 2 lo +a++iarono f!ori# 1G,+&5.
Invece $es( sostiene con forza che ci che rende impuro l'uomo e rompe il contatto con Dio, sono tutti gli
atteggiamenti ingiusti verso il prossimo- I+aivi pensieri. prosi!"ioni. f!ri. omi+idi. ad!l)ri. +!pidigie.
malvagi'. frode. las+ivia. invidia. +al!nnia. s!per$ia. sole""aI 1*atteo 4,:'3::5.
Il peccato perci qualsiasi azione rivolta contro l.uomo, che lo opprime, lo umilia, lo aliena, lo ferisce, lo
violenta, e non la trasgressione di determinati riti o la non osservanza di precetti religiosi. "recetti che il
0ignore $es( dichiara di provenienza umana, invenzioni degli uomini 1*arco 4,,3G5, e non divina, come
dicevano scribi e farisei- !2d egli rispose loro: 7ene -a profeao /saia di voi. ipo+rii. +ome sa s+rio: 9!eso
popolo mi onora +on le la$$ra. ma il s!o +!ore ) lonano da me1 /nvano mi rendono +!lo. insegnando
dorine +-e sono pre+ei di !omini1 (ras+!rando il +omandameno di Dio. voi osservae la radi"ione degli
!omini31 2 di+eva loro: 0iee veramene a$ili nel rifi!are il +omandameno di Dio per osservare la vosra
radi"ione#.
Il peccato quello dei violenti e dei potenti- il male fatto agli altri, la pretesa di esercitare il potere
sull.altro con la sopraffazione, lo sfruttamento, l.oppressione- insomma il rifiuto della comunione di intenti
con Dio, che amore e compassione. Il peccato la violenza dell.uomo sull.uomo perchC l.odio
aggressivit, indifferenza, esclusione mentre l.amore accoglienza.
0crive 8rnesto Ealducci- !Il peccato la divisione, l.incapacit di riconciliarci con gli altri e il mondo
intero#. Aei vangeli $es( mostra come la concezione del peccato come offesa alla legge di Dio sia falsa e,
nella parabola del fariseo e del pubblicano al 9empio 1>uca'%,G3'&5 dice ! *!esa para$ola per al+!ni +-e
avevano l;inima pres!n"ione di essere gi!si e dispre""avano gli alri#, dove il termine giusto indica colui
che rispetta tutti i precetti e le prescrizioni della >egge#.
*a qual. l.immagine nuova, inconcepibile per quella cultura, del perdono che $es( venuto a portareJ
/ome gli uomini possono ottenere il perdono dei peccatiJ l.immagine della remissione, della cancellazione
dei peccati, cos? come si evince dalle parole inequivocabili di $es( che dice che !se perdonae saree
perdonai. se non perdonae non saree perdonai#. *atteo enuncia lo stesso principio in ,,'& 10e voi infai
perdoneree agli alri le loro +olpe. il Padre vosro +-e ) nei +ieli perdoner' an+-e a voi5 e lo esemplifica in
'%,+&3+; 10degnao. il padrone lo diede in mano agli ag!""ini. fin+-> non avesse resi!io !o il dov!o1
4os8 an+-e il Padre mio +elese far' +on voi se non perdoneree di +!ore. +ias+!no al proprio fraello5.
*arco 1'',:;5 dichiara inutile una preghiera formulata senza perdono preventivo del prossimo 19!ando vi
meee a pregare. se avee *!al+osa +onro *!al+!no. perdonae. per+-> an+-e il Padre vosro +-e ) nei +ieli
perdoni a voi le vosre +olpe5. Infine, nel vangelo di >uca sono riportate le parole di $es( che invita a
comportarsi come Dio, non solo non condannando ma anche non giudicando e anzi perdonando- !0iae
miseri+ordiosi. +ome il Padre vosro ) miseri+ordioso1 Non gi!di+ae e non saree gi!di+ai# non +ondannae
e non saree +ondannai# perdonae e saree perdonai# 1,,+,3+45.
=gni buon discepolo perdona, non foss.altro per essere stato perdonato; infatti Dio cancella tutte le nostre
colpe, non perchC noi siamo diventati buoni 1ossia per i nostri meriti5 ma perchC lui buono, e dona, d
senza precondizioni, senza discriminare fra chi lo merita e chi non- !:a io vi di+o: amae i vosri nemi+i e
pregae per *!elli +-e vi perseg!iano. affin+-> siae figli del Padre vosro +-e ) nei +ieli# egli fa sorgere il
s!o sole s!i +aivi e s!i $!oni. e fa piovere s!i gi!si e s!gli ingi!si# 1*atteo ;,&&3&;5.
7sserisce /arlo *olari- !2imettere i peccati vuol dire offrire alla persona che esprime il male della propria
vita, spinte positive, offerte di vita, dinamiche di amore, di benevolenza, di misericordia#.
$iovanni 1:@,:+5 riporta le parole di $es( ai discepoli- !& +oloro a +!i perdoneree i pe++ai. saranno
perdonai# a +oloro a +!i non perdoneree. non saranno perdonai#. Il che non pu certo significare che
qualcuno decide cosa Dio debba rimettere o non rimettere, ma significa piuttosto che se la comunit fa
splendere la luce dell'amore di Dio, coloro che l'accoglieranno possono essere liberati dal peccato 1ossia da
un passato di ingiustizia, dal rifiuto alla pienezza di vita5 ma anche dalle conseguenze di questo rifiuto 1i
peccati, ossia le colpe legate alle nostre debolezze5. Infatti $es( dona a noi lo 0pirito che, se accolto,
permette alla comunit 1nella sua interezza5 di saper riconoscere chi ha effettivamente chiuso con il proprio
passato di ingiustizia, cambiando mentalit e vita 1la conversione5.
"er molti secoli, anche nel cristianesimo, il peccato stato interpretato con modelli giuridici, cio come
!offesa a Dio# o come !trasgressione della sua legge#; anche le conseguenze del peccato e la sua riparazione
venivano interpretate con lo stesso criterio. /.era, infatti, una pena 1temporale o eterna5, una punizione da
subire, una soddisfazione da offrire a Dio, un.espiazione per le colpe, e dei meriti da acquistare ecc.
In questo orizzonte erano sorte le pratiche penitenziali 1digiuni, recita di preghiere, pellegrinaggi ecc.5 con
relative !indulgenze# e !perdonanze#.
*a peccare non offendere Dio, che certo non offendibile, ma un auto3distruggersi. >o avevano capito i
profeti- !:a ) proprio me +-e offendono ora+olo del 0ignore E o non pi!oso se sessi. a loro sessa
vergognaC# 1$eremia 4,'G5.
"er $es(, il peccato il male che, volontariamente e coscientemente, compiamo nei confronti di un altro per
danneggiarlo. l.idolatria delle cose e di se stesso, l.arroganza del potere, la ricerca di denaro e privilegi
1mammona5, il rifiuto di ogni rapporto d.amore. Da questo !peccato# originano tutti i peccati.
8gli sostiene con forza che ci che rende impuro l'uomo e che pertanto rompe il rapporto con Dio, sono tutti
gli atteggiamenti ingiusti verso il prossimo, come troviamo scritto in *arco 4.:@3:+- !2 di+eva: 4i, +-e
es+e dall;!omo ) *!ello +-e rende imp!ro l;!omo1 Dal di denro infai. +io) dal +!ore degli !omini. es+ono i
proposii di male: imp!ri'. f!ri. omi+idi. ad!l)ri. avidi'. malvagi'. inganno. dissol!e""a. invidia.
+al!nnia. s!per$ia. sole""a1 (!e *!ese +ose +aive vengono f!ori dall;inerno e rendono imp!ro
l;!omo3#. 0iccome Dio si fatto carne in $es(, il peccato la disumanizzazione verso se stesso o gli altri.
Ael vangelo di $iovanni in particolare, il peccato il rifiuto cosciente della pienezza di vita che $es(
venuto a portare, ed riferito ai giudei 1i capi, le autorit religiose, i farisei5
0i esprime in tre forme- '5 privare o privarsi della libert, :5 esercitare o accettare l'oppressione +5 essere
complici o anche vittime volontarie dell'ingiustizia.
>'uomo chiamato a conseguire la propria pienezza, ma il peccato pone un limite alla propria crescita,
perchC sopprime, reprime o impedisce la pienezza di vita cui ogni uomo chiamato e destinato.
/i vale anche per lo sviluppo storico dell.intera umanit. 7nzi, dice l.apostolo "aolo in 2omani %,'G3::-
!L;ardene aspeaiva della +rea"ione. infai. ) proesa verso la rivela"ione dei figli di Dio1 La +rea"ione
infai ) saa sooposa alla +ad!+i' E non per s!a volon'. ma per volon' di +ol!i +-e l;-a sooposa E
nella speran"a +-e an+-e la sessa +rea"ione sar' li$eraa dalla s+-iaviA della +orr!"ione per enrare nella
li$er' della gloria dei figli di Dio1 0appiamo infai +-e !a insieme la +rea"ione geme e soffre le doglie
del paro fino ad oggi#.
7ccettando il peccato la vita rifiutata, la crescita viene limitata e si pu giungere anche al blocco completo;
ci pu avvenire anche per scelte negative inconsapevoli che, anche se non sono peccato, rimangono sempre
un limite alla crescita e possono poi divenire causa di peccato, come dice /arlo *olari- IIl peccato e le
infedelt pongono pesanti barriere al flusso di vita che l'azione creatrice suscita e alimentaI.
questo il peccato dell'umanit, l'ostacolo alla volont di Dio, che il /oncilio definisce I!na dimin!"ione
per lD!omo sesso impedendogli di +onseg!ire la propria piene""aI 1$audium et 0pes ','+5.
Il male in sC non esiste perchC solo una mancanza di bene, ma esistono le conseguenze, anche pesanti, che
il male provoca nell.uomo. il peccato di omissione- !4-i d!n*!e sa fare il $ene e non lo fa. +ommee
pe++ao# scritto nella lettera di $iacomo 1&,'45. /e lo ricordava "ier "aolo "asolini- I>o sapevi, peccare
non significa fare il male- non fare il bene, questo significa peccare. Huanto bene tu potevi fareQ 8 non l'hai
fatto- non c' stato un peccatore pi( grande di teI, e lo riassume con maestria >ibero Eigiaretti- !2imorde pi(
del male il bene non compiuto#. Aon lasciano scampo le parabole lucane del buon samaritano 1',,'G3+'5
cos? come quella dei talenti in *atteo :;,'&3+@. Insomma, non fare equivale ad essere complici.
*a c. un male maggiore ed l. indifferenza, come racconta la parabola del ricco epulone 1'@,+@3+45.
Insomma, non fare o disinteressarsi equivale ad essere complici.
Il peccato il segno visibile della nostra contingenza, del nostro limite, della nostra fragilit, del nostro
essere condizionati. 8 la morte ne l.estrema conseguenza. *a, scrive "aolo apostolo, Idove a$$ond, il
pe++ao. sovra$$ond, la gra"iaI 12omani ;,:@5.
8siste per una possibilit, tanto remota quanto drammatica- in condizioni estreme il peccato pu portare alla
perdita definitiva, irreversibile, della 6ita, quella che Dio continuamente ci offre in abbondanza. 0e il
peccato il rifiuto consapevole, volontario della 6ita continuamente donata, allora, secondo alcuni esegeti, il
rifiuto continuo della vita porta alla morte seconda, quella completa e definitiva della persona.
Ma scritto su 2occa /arlo *olari- !Il tentativo che la 6ita sta attuando in noi per darsi una forma personale
che resti per sempre, pu fallire miseramente. In altri termini possiamo abortire e non pervenire all'esistenza
eterna. /i accade quando con pertinacia rifiutiamo di accogliere i doni vitali che continuamente ci vengono
offerti e che costituiscono l'alimento necessario per la nostra crescita spirituale. 9ale rifiuto pu dipendere da
molte cause- dalla presunzione di essere autosufficienti, dal ripiegamento su se stessi e dalla chiusura agli
altri, dalle molte forme di idolatria, dalle illusioni ideologiche ecc. 9utto ci costituisce quello che, in termini
religiosi, chiamiamo peccato. 8sso provoca- ?una diminuzione per l'uomo stesso, impedendogli di
conseguire la propria pienezza@ 16aticano II, /ostituzione "astorale '+5. Di diminuzione in diminuzione le
scelte negative che compiamo conducono allo svanire delle possibilit offerte alla persona fin dalla nascita e
rinnovate nelle successive situazioni storiche. 1F5 Il rifiuto pervicace di vivere in sintonia con l'energia
creatrice e di interiorizzare il suo dono, provoca vuoto, assenza, mancanza. Introdotta nella dimensione
definitiva attraverso la morte, la persona appare inconsistente, incapace di vita. Aon cresciuta fino alla
soglia minima che consente il prosieguo dell'esistenza personale#.
Huesta tesi si regge sulla piena libert dell.uomo di scegliere il suo destino di morte.
Bna seconda tesi quella che si fonda sull.infinita misericordia di Dio, chiamata !apocatastasi#, secondo cui,
alla fine dei tempi, tutti saranno salvati e godranno della visione beatifica di Dio- non la punizione dei
malvagi, ma lo sradicamento del male, che non pu essere pi( forte di Dio. Bn Dio che perdona e dimentica-
!le loro ini*!i' mai piA ri+order,# 1$eremia +',++5 e !/o +an+ello i !oi misfai per amore di me sesso e
non ri+ordo piA i !oi pe++ai# 1Isaia &+,:;5.
>a terza ipotesi, basata sull.immagine 1falsa5 di un Dio che, mentre ci chiede di perdonare tutti e sempre
1seana vole see5, incapace di perdonare, mentre si vendica e di punisce, con estrema durezza e per
l.eternit, chi non rispetta le sue leggi o la dottrina della /hiesa.
PECCATO PECCATO del del MONDO MONDO
>.espressione esiste solamente nel vangelo di $iovanni 1',:G5- !/l giorno dopo. vedendo GesA venire verso
di l!i. disse: 2++o l;agnello di Dio. +ol!i +-e oglie il pe++ao del mondo%#, dove il sostantivo al singolare-
il peccato e non i peccati. >a 6ulgata /lementina traduce in latino !e++e *!i olli pe++a!m m!ndi%@ e non
!pe++aa m!ndi# al plurale come si recitava nella liturgia in latino. 7nche ora, durante la celebrazione
eucaristica recitiamo; !7gnello di Dio che toglie i peccati del mondo# e si mentisce sapendo di mentire.
0econdo l.evangelista c. un peccato 1uno, singolo5 che esisteva prima dell.avvento di $es( e che egli
venuto ad eliminare. Huesto peccato si commette dando adesione alle ideologie di morte 1la tenebra5 che
sottomettono e sopprimono la libert degli uomini, frapponendosi tra essi e il disegno di salvezza di Dio.
il peccato di ha ambizione di potere, danaro, successo, prestigio, onori, raggiunti tramite l.oppressione,
l.ingiustizia e la prevaricazione.
il rifiuto della pienezza di vita che Dio continuamente offre, la cappa che impedisce all.umanit di
scorgere l.amore di Dio, gratuito, per tutti, per sempre. /osicchC la gente, sentendosi sempre in colpa per
non riuscire ad osservare la >egge, non sperimenta l'amore di Dio.
"er questa ragione i seguaci di $es(, quelli veri, ne sono immuni.
Il verbo greco airo e il latino tollere, significano togliere, eliminare, distruggere, abolire, cancellare,
annullare, abrogare.
0olo secondariamente, addossarsi, assumere, caricare su di sC, espiare, come nel libro del profeta Isaia,
capitolo ;+, dove si parla proprio di una figura- il servo del 0ignore, colui che porta, cio che carica su sC
stesso, i peccati degli uomini. >o strumento di questo peccato, nel vangelo di $iovanni, sono l'istituzione
religiosa e i suoi dirigenti, quelli che egli chiama !i $iudei#.
Il !peccato del mondo# che $es( non espia, ma elimina, infondendo nel mondo il suo 0pirito.
7ll.espressione- !2++o +ol!i +-e oglie il pe++ao del mondo# del versetto :G, corrisponde il versetto ++, che
lo completa e spiega- !Giovanni esimoni, di+endo: Oo +onemplao lo 0pirio dis+endere +ome !na
+olom$a dal +ielo e rimanere s! di l!i1 /o non lo +onos+evo. ma proprio +ol!i +-e mi -a inviao a $ae""are
nell;a+*!a mi disse: ?4ol!i s!l *!ale vedrai dis+endere e rimanere lo 0pirio. ) l!i +-e $ae""a nello 0pirio
0ano# 1$iovanni ',+:3++5.
Il battesimo, l.immersione nell.oceano d.amore di Dio, elimina ogni traccia del !peccato del mondo# in chi
accetta il dono e lo testimonia, donando a sua volta gratuitamente, senza discriminazione, quello che ha
gratuitamente ricevuto- !G!arie gli infermi. ris!s+iae i mori. p!rifi+ae i le$$rosi. s+aae i dem,ni1
Gra!iamene avee ri+ev!o. gra!iamene dae# scritto in *atteo '@,%.
PECCATO ORIGINALE PECCATO ORIGINALE
Huesto concetto, molto caro alla /hiesa /attolica, nasce con 7gostino nella /hiesa nel I6 secolo, diventando
poi una verit assoluta di fede, cui tutti i cattolici sono obbligati credere. /. poi una tesi di 7gostino, giusta
o sbagliata che sia, secondo cui senza il peccato originale non ci sarebbe stata l.Incarnazione perchC non
serviva la redenzione- !Oelice colpa, da meritarti un tale redentore#.
"rima di 7gostino non se ne parlava e i primi "adri della /hiesa ne ignorano l.esistenza. 7nche gli ebrei si
meravigliano come esso sia fatto risalire ai loro libri sacri. Dice 8lie Niesel- !Il concetto di peccato originale
alieno alla tradizione ebraica#. 7nche gli ortodossi lo guardano con sospetto. 7sserisce *attheR Oo\ nel
libro !In principio era la gioia# che i versetto di 2omani ;,':, ! 9!indi. +ome a +a!sa di !n solo !omo il
pe++ao ) enrao nel mondo e. +on il pe++ao. la more. e +os8 in !i gli !omini si ) propagaa la more.
poi+-> !i -anno pe++ao#, furono, da 7gostino, mal tradotti, ossia modificandone la fine con un !poi+->
!i -anno pe++ao /N LL/# e perci travisandola.
Inoltre per 7gostino, in sintonia con gli gnostici 1vedi $A=0I5 il peccato originale fu un peccato sessuale.
8gli, condizionato dal suo passato di libertino, era divenuto un misogino cui non pareva vero di addossarlo
alle donne. 7nzi questo rimasto il !peccato originale# di molti uomini, specie religiosi verso le donne.
8ppure, tra i cattolici, c. chi non crede che esista un !peccato originale#, con le motivazioni pi( diverse.
Il mito dell.8den comune a tutte le culture, che, nella cultura greca, si chiamava !et dell.oro#.
>a storia del peccato originale quella di una colpa collettiva trasmessa come ereditaria dominante, che
colpisce tutti indistintamente, comminata da un dio che si vendica contro la sua creatura pi( nobile.
0crive Nilliam 0haDespeare in !9imone d.7tene# dice una verit banale, ossia che !la colpa non come la
terra, non si eredita#. *a, dicono, c. il battesimo che cancella, senza merito, le conseguenze personali di un
peccato, senza colpa personale. Hualcuno si chiede- =ui prodestP 7 taluni sembra che il concetto nasca dalla
rappresentazione di un dio creato dall.uomo a propria immagine e somiglianza, un dio perverso, incapace di
perdonare e che, in ogni caso, non sarebbe il "adre misericordioso di cui parla $es(.
Mo sentito definire il "eccato =riginale come !fanta3teologia#, come era il >imbo.
/i si c hiede, perchC mai Dio non mantiene le promesse fatteJ !/o. il 0ignore. !o Dio. sono !n Dio geloso.
+-e p!nis+e la +olpa dei padri nei figli fino alla er"a e alla *!ara genera"ione. per +oloro +-e mi odiano.
ma +-e dimosra la s!a $on' fino a mille genera"ioni. per *!elli +-e mi amano e osservano i miei
+omandameni# 18sodo :@,;3,5.
"erchC Dio farebbe quello che un uomo dovrebbe vergognarsi di fareJ scritto nel libro di $iobbe- !P!,
l;!omo essere piA reo di Dio. o il morale piA p!ro del s!o +reaoreC# 1&,'45, e, pi( avanti, $iobbe chiede a
Dio- !Per+-> non +an+elli il mio pe++ao e non dimeni+-i la mia +olpaC# 14,:'5.
/i stato sempre detto che dobbiamo essere intransigenti con il peccato, e misericordiosi con i peccatori,
come ci invita a fare $es(- !0iae miseri+ordiosi. +ome il Padre vosro ) miseri+ordioso#. *a allora da dove
viene questa intransigenza del "adreJ Huale brano del 6angelo giustifica questa condanna per tutti gli uomini
e per sempreJ
0e si accetta l.assunto che il peccato in se stesso non esista, ma che esistano i peccatori, coloro che
volontariamente e coscientemente peccano, perchC allora non cos? anche per il peccato originaleJ
Insomma, per qualcuno questa storia a !tetro fine#, non chiara, anzi illogica e irrazionale. *a pu il
vangelo andare contro la ragioneJ Domande che attendono una risposta non dogmatica, e non il prendere o
lasciare, che spinge qualcuno a lasciare, spesso non apertamente, come accade quando si obbligati.
Il concetto non esiste nella bibbia ebraica. scritto infatti-
3 8sodo :@,;3,- !/o. il 0ignore. !o Dio. sono !n Dio geloso. +-e p!nis+e la +olpa dei padri nei figli fino alla
er"a e alla *!ara genera"ione. per +oloro +-e mi odiano. ma +-e dimosra la s!a $on' fino a mille
genera"ioni#. 8zechiele '%,'G- !/l figlio non s+oner' l;ini*!i' del padre#.
invece presente nel /atechismo della /hiesa /attolica, dove scritto che il racconto biblico un
Iavvenimento primordiale, un fatto che accaduto 1sicQ5 all'inizio della storia dell'uomoI. *a poi si
corregge- Ila trasmissione del peccato originale un mistero che non possiamo comprendere appieno#.
In questa visione fondamentalista, il mito diventato storia, per cui 7damo e 8va erano due persone reali,
vissute in un posto preciso 1un giardino5 di una regione precisa 18den5 dove i serpenti parlano e Dio va a
passeggio alla brezza della sera. 8 ci sono fondamentalisti nostrani che ci credono.
*a questo racconto, un mito espresso con il genere letterario del midrash, dovrebbe invece servire
solamente a trasmettere una profonda verit che non si riesce ad esprimere con un'analisi razionale.
Il racconto indica la giusta modalit di rapportarsi con Dio e il danno che l'essere umano si procura
rompendo questo rapporto vitale. Indica l'aspirazione dell'uomo ad una impossibile immortalit creaturale
1albero della vita5 e quella di ritenersi completamente autonomo e responsabile delle proprie azioni 1l'albero
della conoscenza del bene e del male5. Il serpente descritto nel libro della $enesi come il pi( astuto degli
animali selvatici, il nemico di Dio, ci che distrugge, tramite l.orgoglio, l'uomo e il suo rapporto con Dio,
lo stesso uomo con il male che cova dentro.
>.uomo, invece, libero di scegliere tra bene e male, responsabile della sua scelta, e deve accettare le
conseguenze del male che ha eventualmente scelto, da uomo libero o presunto tale.
"er l.apostolo "aolo il concetto di "eccato =riginale serve per affermare che la salvezza viene da $es( e solo
da lui- !4ome d!n*!e per la +ad!a di !no solo si ) riversaa s! !i gli !omini la +ondanna. +os8 an+-e per
l;opera gi!sa di !no solo si riversa s! !i gli !omini la gi!sifi+a"ione. +-e d' via1 /nfai. +ome per la
diso$$edien"a di !n solo !omo !i sono sai +osi!ii pe++aori. +os8 an+-e per l;o$$edien"a di !no solo
!i saranno +osi!ii gi!si# 12omani ;,'%3'G5.
In questo racconto, con la crisi tra uomo e Dio, inizia la crisi tra l'uomo e uomo 17bele e /aino5- il peccato
originale indica il male che genera il male e la difficolt che ogni uomo incontra a fermare da solo questo
concatenamento.
7nnota /arlo *olari- IIl racconto non narra un particolare episodio, ma riassume in forma di narrazione due
verit fondamentali per la comprensione della condizione umana- il peccato ha origine nell'uomo ed ha
conseguenze storiche deleterie. Aon vi scelta umana che non incida nel soggetto che la compie e nel suo
ambiente; anche il male non consapevole devasta persone e rapporti e ha riflessi negativi nello sviluppo delle
persone e dell'umanit. Il male infatti contagioso e la vita che viene trasmessa risente delle condizioni
negative in cui si trova chi la offre. Il racconto biblico della caduta e i miti relativi 1/ainoW7bele, Diluvio,
9orre di Eabele5 ci forniscono solo indicazioni generiche ma molto efficaciI.
0econdo molti esegeti moderni, il peccato originale l.insufficienza di vita che noi riceviamo a causa delle
colpe dei nostri predecessori, di quelli che ci stanno accanto, e che dovrebbero invece consegnarci doni
vitali. il male ereditato a causa di scelte sbagliate e dell'egoismo dei nostri progenitori, con gli effetti che si
trasmettono alle generazioni successive.
3 I/he cosa poi il peccato originale se lo spogliamo di raffigurazioni mitiche, se non il fatto che nasciamo
tutti cattiviJ Aon si nasce mai noi stessi; nascendo entriamo in una condizione di schiavit( che consiste
nell'insieme di relazioni che un neonato contrae nascendo in una famiglia, in un sistema di rapporti, ad
livello pi( o meno alto di privilegio. 0enza che lo voglia, il peccato lo occupa. >'ingiustizia, l'abuso lo
allattaI, scriveva 8rnesto Ealducci.
3 la consapevolezza che le scelte sbagliate fatte in passato Ihanno immesso dinamiche di morteI nella
storia umana e continuano a provocare effetti negativi nella nostra vita, perchC il male di ognuno apporta
dinamiche negative nella vita comune. =gnuno di noi chiamato a correggerle trasmettendo, con le parole,
ma sopratutto con la testimonianza, i valori positivi evangelici. >a creazione buona ma non ancora perfetta,
eppure perfettibile. Il dover lavorare e sudare per vivere non una maledizione divina, anzi una
benedizione, come ben sa chi non lavora e non vive.
3 l'incidenza che ogni generazione esercita sulle generazioni successive attraverso le scelte negative che
compie, una specie di ambiente inquinato in cui il bambino cresce. /i comporta un deficit di vita, anche se
pu essere recuperato da scelte vitali positive. >a conversione cambia questa inclinazione.
3 7ggiunge /arlo *olari- !6i stato un momento in cui in cui l.uomo ha iniziato a percorrere strade
perverse e il male degli uni ha influito sugli altri avviando una catena di infedelt#. 1F5 !*a il male non
esercita il suo influsso solo all.inizio, perchC la vita ci viene continuamente consegnata- non sufficiente
nascere per diventare viventi. "er raggiungere la nostra identit compiuta, necessario crescere, e per
crescere dobbiamo essere continuamente alimentati dall.amore degli altri. Huesto amore ci perviene in modo
inadeguato, imperfetto, inquinato, sicchC ad un certo momento il male esplode, e anche quando giungiamo
alla libert, cio alla capacit di gestire personalmente le nostre dinamiche vitali, portiamo il segno del male
che ci avvolge e che ci inquina. >a nostra libert una libert ferita#.
3 Il !peccato originale# l.incidenza che una generazione esercita sulla generazione successiva attraverso le
scelte negative che compie. =ppure , dal punto di vista del soggetto, la mancanza o l.insufficienza di vita
che ciascuno riceve nella nascita a causa delle scelte negative compiute dalle generazioni precedenti e che
possono e debbono essere recuperate dalle generazioni successive che ne prendono consapevolezza, facendo
riprendere il cammino verso la perfezione a cui ogni uomo chiamato e che non poteva in nessun caso avere
fin dal principio della creazione.
Diceva 8rnesto Ealducci- !/' un peccato che portiamo in noi come un impulso, che abbiamo ereditato, che
non ci siamo dati e che costituisce la nostra propensione a distruggere, ad avere l'onnipotenza distruttiva, a
negare l'altro come taleQ#.
3 Il peccato originale l.amore imperfetto, un peccato che va tolto con il !battesimo nello 0pirito 0anto,#
con l.immersione completa nel mare d.amore di Dio, lasciandosi inzuppare e impregnare dallo 0pirito.
Huesto vale anche per "aolo 2icca- !Aegli uomini c' un'inclinazione al male, una vulnerabilit nei confronti
del fascino del male e fin dalla mia nascita, ma non nel fatto di nascere, ma fin dall'infanzia ho questa
tendenza, questa attrazione, questo gusto per il male che mi sembra un bene#.
7sserisce 6ito *ancuso- !Il peccato originale un.offesa alla creazione, un insulto alla vita, uno sfregio
all.innocenza e alla bont della natura, alla sua origine divina#. 8 aggiunge- !>.errore della concezione
teologica tradizionale sul peccato originale sta nel chiamarlo pe++ao. Aon vi nessun peccato, non abbiamo
nessuna colpa che preesiste sulle nostre vite indipendentemente da noi. la vita che fatta cos?, la biologia
ce lo mostra nel modo pi( chiaro. Il peccato originale dice cose vere, l.errore sta nel chiamarlo pe++ao e di
farne una colpa per ogni bambino e bambina che nasce. Aon c. alcun peccato, c. la condizione umana, che
vive di una libert necessitata, imperfetta, corrotta, e che per questo ha bisogno di essere disciplinata,
educata, salvata, perchC se non viene disciplinata questa nostra libert pu avere un.oscura forza distruttiva e
farci precipitare nei vortici del nulla#.
7sserisce la dottrina che l.uomo marchiato indelebilmente da un peccato assunto prima di nascere, cos? che
il peccato sarebbe insito nella nascita- insomma !Dio# darebbe ad ogni uomo che nasce, con il dono della
vita, anche in dono un frutto avvelenato, tale che gli si deve somministrare s(bito un antidoto per non farlo
morire. "er molti questo irrazionale e inaccettabile.
7bbiamo detto che il peccato originale non una categoria ebraica 1e perci non era di $es(5, e non
presente neanche nella teologia della /hiesa orientale. 7llora sembra che sia giunto il momento di cambiare
per sempre il nome di !peccato originale# in quello di !peccato originario# ossia quello che all.origine, la
causa prima, di tutti i peccati- il potere e l.idolatria di se stessi.
9utte le scelte negative, personali e collettive, che l.uomo compie, impediscono il suo sviluppo e rendono
difficoltoso l.emergere delle nuove perfezioni e bloccano la crescita sia della persona che dell.umanit. >a
vita allora trasmessa con delle insufficienze e delle inadeguatezze, che poi necessitano di essere recuperate.
/. chi definisce !una stupidaggine# sostenere 1$enesi5 che il lavoro sia una maledizione divina, che la
donna sia condannata a partorire nel dolore, e c. anche chi costruisce castelli sulla sabbia delle dottrine
umane, invece che sulla roccia che il /risto.
2icordate la famigerata teoria del limboJ Direte che non c. pi(, ed quasi vero, ma se leggiamo
attentamente i documenti, troviamo scritto che- !/i sono motivazioni teologiche e liturgiche per motivare la
speranza che bambini morti senza battesimo possano essere salvati e introdotto nella beatitudine eterna,
sebbene su questo problema non ci siano insegnamenti espliciti della rivelazione#. 9utto e il contrario.
6edi anche "82D=A=.
PECORE PECORE
=ltre l.ovvio significato di !ovini#, a questa parola si pu dare un triplice senso religioso figurato-
1) 0imbolo di mansuetudine e di umilt, come il servo sofferente di Isaia ;+,4- !:alraao. si las+i,
!miliare e non apr8 la s!a $o++a# era +ome agnello +ondoo al ma+ello. +ome pe+ora m!a di frone ai s!oi
osaori. non apr8 la s!a $o++a#.
2) 0imbolo di servilismo, vilt, passivit. quelli che sono soggetti ad un sacro pastore cui debbono cieca
obbedienza, un branco di pecore. $es( ci mette in guardia in *atteo 4,';- !G!ardaevi dai falsi profei. +-e
vengono a voi in vesi di pe+ore. ma denro sono l!pi rapa+i%# e anche in '@,+,- !2++o: io vi mando +ome
pe+ore in me""o a l!pi# siae d!n*!e pr!deni +ome i serpeni e sempli+i +ome le +olom$e#.
>uca , per rafforzare l.idea di mitezza dice- !&ndae: e++o. vi mando +ome agnelli in me""o a l!pi# non
porae $orsa. n> sa++a. n> sandali e non fermaevi a sal!are ness!no l!ngo la srada#.
3) 0imbolo di libert e di vita. In $iovanni ;, nell.episodio della piscina di Eetzat, scritto- !&
Ger!salemme. presso la pora delle Pe+ore. vi ) !na pis+ina. +-iamaa in e$rai+o 7e"a'. +on +in*!e
pori+i. soo i *!ali gia+eva !n grande n!mero di infermi. +ie+-i. "oppi e paralii+i# 1;,:3+5. /iechi zoppi e
paralitici, le vittime della religione e della >egge di *os 1"entateuco5, che $es( libera, come dice in
$iovanni 'G,%3'@- !/o sono la pora: se !no enra araverso di me. sar' salvao# enrer' e !s+ir' e rover'
pas+olo1 /l ladro non viene se non per r!$are. !++idere e disr!ggere# io sono ven!o per+-> a$$iano la via
e l;a$$iano in a$$ondan"a#.
lui il pastore bello, l.unica voce da seguire- K/n veri'. in veri' io vi di+o: +-i non enra nel re+ino delle
pe+ore dalla pora. ma vi sale da !n;alra pare. ) !n ladro e !n $rigane1 4-i inve+e enra dalla pora. )
pasore delle pe+ore1 /l g!ardiano gli apre e le pe+ore as+olano la s!a vo+e: egli +-iama le s!e pe+ore.
+ias+!na per nome. e le +ond!+e f!ori1 2 *!ando -a spino f!ori !e le s!e pe+ore. +ammina davani a esse.
e le pe+ore lo seg!ono per+-> +onos+ono la s!a vo+e1 Ln esraneo inve+e non lo seg!iranno. ma f!ggiranno
via da l!i. per+-> non +onos+ono la vo+e degli esranei).
$i in Aumeri :4,'4, veniva annunciato che Dio stesso dar un capo alla sua comunit- $es( la roccia su
cui fondata la sua /hiesa, il pastore !+-e li pre+eda nellD!s+ire e nel ornare. li fa++ia !s+ire e li fa++ia
ornare. per+-> la +om!ni' del 0ignore non sia !n gregge sen"a pasore#.
6edi anche =EE8DI28.
PENTECOSTE PENTECOSTE
>a festa di "entecoste o della mietitura o delle primizie, la !grande festa d.estate#, che anche detta Oesta
delle 0ettimane perchC cade sette settimane dopo la "asqua, cinquanta giorni dopo 1da cui il nome greco di
"entecoste5, nel terzo mese del calendario ebraico, il mese di 0ivan, a cavallo tra maggio e giugno- !/l
giorno delle primi"ie. *!ando preseneree al 0ignore !n;o$la"ione n!ova. alla vosra fesa delle 0eimane.
erree !na ri!nione sa+ra# non faree al+!n lavoro servile1 <ffriree in olo+a!so di prof!mo gradio al
0ignore d!e gioven+-i. !n ariee e see agnelli dell;anno# 1 Aumeri :%,:,3:45.
9rasformata, con il tempo, nel memoriale dell'alleanza con Dio sul 0inai e del dono della >egge.
"er i cristiani la festa del dono dello 0pirito, della legge scritta nei cuori. Huesta promessa Dio l.aveva gi
fatto per bocca del profeta $eremia 1'','G5- !Dar, loro !n +!ore n!ovo. !no spirio n!ovo meer, denro di
loro1 (oglier, dal loro peo il +!ore di piera. dar, loro !n +!ore di +arne. per+-> seg!ano le mie leggi.
osservino le mie norme e le meano in prai+a: saranno il mio popolo e io sar, il loro Dio1 :a s! +oloro +-e
seg!ono +on il +!ore i loro idoli e i loro a$omini far, ri+adere la loro +ondoa31 <ra+olo del 0ignore Dio#.
Huesta la festa durante la quale 1$iovanni ;5 $es( guarisce, presso la piscina di Eetzat con cinque portici
1simbolo del "entateuco5, l.infermo da trentotto anni, simbolo dell.8sodo- !La d!raa del nosro +ammino.
da VadesE7arnea al passaggio del orrene Pered. f! di renoo anni. fin+-> !a *!ella genera"ione di
!omini ai alla g!erra s+omparve dall;a++ampameno. +ome il 0ignore aveva loro gi!rao# 1Deuteronomio
:,'&5.
/ostui era contemporaneamente cieco, zoppo e paralitico, emblema del popolo ebraico divenuto schiavo del
potere religioso. $es( condiziona infatti la guarigione alla disobbedienza alla >egge- !GesA gli disse
Jl"ai. prendi il !o le!++io e +ammina3# 1+,'3;;5, un atto in ogni caso proibito nel giorno di sabato.
$es( pagher caro l.attacco alla >egge su cui si basava la sottomissione e lo sfruttamento del popolo.
PERDONARE PERDONARE
2iferito a Dio, perdonare significa !rimettere# o !condonare#- un perdono totale e incondizionato, una
grazia, un dono e non uno scambio.
Aella Eibbia ebraica il termine perdonare indica un !portare via#, un !togliere# 1nasa5, un !coprire# 1asah5,
espressioni che indicano una cancellazione della colpa, abrogazione sempre legata a preghiere, penitenze,
sacrifici, riti. /' poi il termine hashab, preso dal commercio, il peccato un debito verso Dio.
*a nei vangeli tutto cambia. Il perdonare del cristiano, quello che viene chiesto a noi di praticare, un
perdono che deve assomigliare, per quanto umanamente possibile, al perdono che Dio ci concede.
!&llora il Piero gli si avvi+in, e gli disse: 0ignore. *!ane vole dovr, perdonare al mio fraello. se pe++a
+onro di meC 6ino a see voleC31 2 GesA gli rispose: Non i di+o fino a see. ma fino a seana vole
see3# 1*atteo '%,:'3::5. >.insegnamento rabbinico dice tre volte, il "ietro decide di esagerare e dice sette
1sette indica la completezza5, $es( ci invita ad imitare il "adre, donando un perdono unilaterale, gratuito,
illimitato, addirittura prima che venga richiesto 1seana vole see5.
7d una vendetta senza limiti come quella cercata da >amec !0ee vole sar' vendi+ao 4aino. ma Lame+
seanasee# 1$enesi &,:&5, $es( contrappone un perdono senza limiti, quello che ci fa figli di Dio,
aggiungendo all.immagine divina che in ciascuno di noi, la somiglianza.
8 *atteo, subito dopo, aggiunge che tutti abbiamo bisogno di perdonare, perchC tutti abbiamo bisogno di
essere perdonati- K4os8 an+-e il mio Padre +-e ) nei +ieli far' +on voi. se +ias+!no di voi non +ondoner' di
+!ore al proprio fraello) 1*atteo '%,+;5.
"erdonare !di cuore#, indica deve essere il frutto di un cambio di mentalit 1la conversione5 che superi la
giustizia con la misericordia. /hi non perdona !lega#, rende per lui inattivo, l.amore misericordioso di Dio,
mentre chi perdona rende efficace l.amore del "adre. "erci attenti quando qualcuno non scioglie in nome di
Dio !& e dar, le +-iavi del regno dei +ieli: !o +i, +-e leg-erai s!lla erra sar' legao nei +ieli. e !o +i,
+-e s+ioglierai s!lla erra sar' s+iolo nei +ieli# 1*atteo ',,'G5.
/ompito non facile quello che ci richiesto, forse impossibile. *a, dice $es(, K9!eso ) impossi$ile agli
!omini. ma a Dio !o ) possi$ile) 1*atteo 'G,:,5. 8d allora anche gli uomini possono, per la forza della
0ua presenza quando ci nutriamo consapevolmente del pane eucaristico, ossia se il tralcio resta unito alla
vite, crescere nell.amore misericordioso.
$es( cancella i peccati del paralitico 1*atteo G,:; *arco :,4; >uca ;,:+5, ma gli scribi protestano- KPer+->
+os!i parla +os8C 7esemmia% 4-i p!, perdonare i pe++ai. se non Dio soloC). *a essi sono ciechi e non
possono capire che $es( d un corpo a Dio e porta il perdono di Dio sulla terra, un perdono che senza
misura e senza confini.
>uca 14,+,3;@5 racconta della peccatrice, una spudorata senza ritegno, entrata durante un banchetto in casa di
un fariseo, bagna con le lacrime, asciuga con i capelli, unge con olio profumato e bacia i piedi di $es( 1nella
simbologia ebraica i piedi sono il simbolo, innominabile, della sessualit maschile5. Il padrone di casa si
scandalizza, ma $es( dichiara- !Per *!eso io i di+o: sono perdonai i s!oi moli pe++ai. per+-> -a molo
amao1 /nve+e +ol!i al *!ale si perdona po+o. ama po+o31 Poi disse a lei: / !oi pe++ai sono perdonai31
&llora i +ommensali +omin+iarono a dire ra s>: 4-i ) +os!i +-e perdona an+-e i pe++aiC31 :a egli disse
alla donna: La !a fede i -a salvaa# va; in pa+e%3#. $es( si comporta come Dio- riconosce la colpa, ma
annulla la pena 1sono +ondonai i s!oi moli pe++ai5 e le dona la salvezza per aver risposto con gesti
d.amore, all.amore di Dio 1La !a fede i -a salvaa5.
2itroviamo, a sproposito, il verbo !perdonare# in bocca a 0imone in *atteo ',,:'3:+- !Dio i perdoni# 1e
non ?Dio non voglia5 1con l.espressione che il profeta $eremia usa per quelli che hanno abbandonato Dio5
perchC "ietro considera $es( un traditore di Dio- !Da allora GesA +omin+i, a spiegare ai s!oi dis+epoli +-e
doveva andare a Ger!salemme e soffrire molo da pare degli an"iani. dei +api dei sa+erdoi e degli s+ri$i. e
venire !++iso e risorgere il er"o giorno1 Piero lo prese in dispare e si mise a rimproverarlo di+endo: Dio
non voglia. 0ignore# *!eso non i a++adr' mai31 :a egli. volandosi. disse a Piero: Va; diero a me.
0aana% (! mi sei di s+andalo. per+-> non pensi se+ondo Dio. ma se+ondo gli !omini%3#.
$es( allora lo chiama satana, ossia !il nemico#, e lo invita a mettersi al suo posto, dietro a lui.
impressionante quanto $es( sia accogliente e misericordioso verso chi pecca per debolezza o perchC vive
in un contesto di ingiustizia e di violenza, mentre sia di una durezza quasi spietata verso chi non ha il cuore
puro e avanza pretese nei riguardi di Dio, a causa del suo comportamento religioso.
PERDONO PERDONO
/ome dice il nome stesso, il perdono un !dono# rafforzato dal !per#, qualcosa che ci viene dato per amore
e non per merito, perci fuori da ogni logica di scambio, che va accolto come un gesto gratuito.
7nche la giustizia civile prevede forme di !perdono# che, a seconda del grado, si chiama- indulto, amnistia,
grazia. Aella tragedia di Nilliam 0haDespeare !9imone d.7tene#, il generale /oriolano si rivolge ai riluttanti
senatori ateniesi per chiedere clemenza per un illustre cittadino condannato a morte, dicendo- !>a piet la
maggiore virt( della legge e solo i tiranni fanno uso crudele della legge#. Il perdono dovuto alla persona,
che viene separata dalla colpa, dall.errore che ha compiuto, per cui non viene perdonato il fatto accaduto, ma
chi l.ha compito. Il perdono non giustifica il male ma la persona che l.ha commesso, dissociandola dalla sua
colpa, perchC cos? fa il "adre di $es(.
Il perdonante, attraverso un lungo e faticoso percorso di conversione, decide di non cadere nel rancore, nel
risentimento, nella vendetta, nell.odio, di non rispondere al male con il male, perchC, dice "aolo in 2omani
':,:'- !Non las+iari vin+ere dal male. ma vin+i il male +on il $ene#, imitando $es(. 7nche senza che sia
chiesto di dimenticare e senza che il perdono concesso cancelli la responsabilit dell.atto compiuto.
Diceva $andhi- !>a cosa pi( difficile per l.uomo il perdonare, ma ci che rende l.uomo veramente uomo
l.esercizio del perdono, perchC solo questo gesto d, a chi ha sbagliato, la possibilit di ricominciare#.
Il perdono divino ha infatti queste caratteristiche, perchC il perdono di Dio rimette, cancella le colpe come
viene cancellato il gesso da una lavagna 1dice 8nzo Eianchi5 e di esse perde il ricordo- !9!ale dio ) +ome e.
+-e oglie l;ini*!i' e perdona il pe++ao al reso della s!a eredi'C 2gli non ser$a per sempre la s!a ira. ma
si +ompia+e di manifesare il s!o amore1 2gli orner' ad avere pie' di noi. +alpeser' le nosre +olpe1 (!
geerai in fondo al mare !i i nosri pe++ai# 1*ichea 4,'%3'G5.
Il dono di Dio gratuito e, mentre perdona, dimentica anche la colpa- !Porr, le mie leggi nei loro +!ori e
nella loro mene e le loro ini*!i' mai piA ri+order,# 1$eremia +',++5.
*a, ricorda >ilia 0ebastiani, !l.idea affiorante era sempre quella che pu essere perdonato solo chi, oltre a
pentirsi, espia, dopo aver confessato la colpa. =vviamente nei modi richiesti, altrimenti non funziona. /i
contribuisce a rafforzare l.idea che il perdono debba essere !domandato# e !meritato#, e si perde la sua
natura di dono, quindi la gratuit#.
!Il perdono l'aspetto materno di Dio. Bna madre amorosa perdona sempre il figlio#, dice l.7bb "ierre.
/. una frase tratta dai !Detti di 2kbi.a al37daRiTTa#, la grande mistica sufi, che dice- IBn uomo disse a
2kbi.a- KMo commesso molti peccati e molte trasgressioni. *a, se mi pento, mi perdonerJ). 2ispose
2kbi.a- KAo. 9u ti pentirai perchC egli ti perdona)#.
>.amore di Dio previene la richiesta di perdono dell'uomo e lo perdona prima che ne sia degno, perchC il
dono porti frutto. <accheo 1>uca 'G,'3'@5 mostra che il perdono ricevuto ha fruttificato, perchC quel dono
inatteso lo ha cambiato- K2++o. 0ignore. io do la me' di +i, +-e possiedo ai poveri e. se -o r!$ao a
*!al+!no. resi!is+o *!aro vole ano).
>.uomo pu solo accogliere come dono gratuito il flusso continuo di perdono di Dio dato per amore, un
flusso che per ognuno di noi pu bloccare, negando a nostra volta il perdono, perchC ci renderebbe inattivo
il nostro essere perdonati- !9!ando vi meee a pregare. se avee *!al+osa +onro *!al+!no. perdonae.
per+-> an+-e il Padre vosro +-e ) nei +ieli perdoni a voi le vosre +olpe# 1*arco '',:;5.
0e conoscessimo veramente come Dio ci perdona continuamente e gratuitamente, allora sapremmo che
coloro 1pochi, in verit5 che anche noi riusciamo a perdonare sono, al confronto, un.inezia.
In che modo noi possiamo avere la certezza del perdono ricevuto, di essere stati perdonatiJ Aon chiedendo a
Dio di essere perdonati, ma perdonando gli altri- questa l.unica certezza di essere perdonati, dopo aver fatto
l.esperienza di sentirsi amati. >uca ricorda che coloro che non credono nell.amore misericordioso di Dio,
non possono usufruirne- !:a i farisei e i doori della Legge. non fa+endosi $ae""are da l!i. -anno reso
vano il disegno di Dio s! di loro# 1>uca 4,+@5.
2icorda /arlo *olari che !>a misericordia di Dio sicura, non dobbiamo meritarla nC provocarla- l.amore
di Dio, il suo perdono ci precedono#. Dio d il perdono gratuitamente e prima che venga richiesto, eppure
noi possiamo, e forse dobbiamo, chiederlo, perchC chiederlo indica la nostra volont di accettarlo e di
mostrare che la sua azione non per noi indifferente.
8ppure il perdono unilaterale gratuito ricevuto da Dio talmente scandaloso che ancora fa scandalo e nel
cristianesimo si ripetono i riti penitenziali del giudaismo. Huesto scandalo perfettamente descritto nella
figura del fratello maggiore, nella parabola del !padre prodigo e del figlio ritrovato# in >uca ';,''3+:.
>e religioni hanno pi( o meno complessi rituali purificatori per potersi riaccostare a Dio dopo aver peccato.
"er il perdono dei peccati nella religione giudaica si richiede una rigida prassi penitenziale- la conversione e
il pentimento, ossia il desiderio di tornare sulla retta via, la denuncia del peccato, un sacrificio di riparazione
cui segue il perdono di Dio. In ogni caso il perdono era sempre limitato- tre volte secondo i rabbini, sette
volte se si voleva esagerare, settanta volte sette, ossia sempre, per $es( 1*atteo '%,:'3::5.
7nche al nostro perdonare, in verit, non dovremmo porre limiti perchC non ci sono in Dio. 9anto difficile da
sembrare impossibile, almeno per me.
0econdo la fede cristiana, noi riceviamo da Dio, non il perdono, ma il condono, la cancellazione del peccato,
e allora l.esperienza, la presa di coscienza, di essere immeritatamente amati, ci d la certezza di essere stati
perdonati, e ci porta alla risposta, con parole, gesti ed azioni, perchC allora conosciamo quello che ci stato
perdonato, e riconosciamo che tutto quello che perdoniamo poco pi( di nulla.
*ai nei vangeli si trova scritto che bisogna chiedere perdono a Dio per i peccati, mentre $es( ci chiede di
perdonare gli altri, perchC questo il solo modo sicuro per essere perdonati. Il perdono di Dio, dato a tutti
sempre e gratis, resta inefficace finchC non diventa perdono nei riguardi degli altri.
"erdonare sia allora il segno sacramentale del nostro essere perdonati. 7llora il nostro pi( grande peccato
credere che possa esistere un peccato pi( grande della misericordia di Dio.
>uca indica la via di $es(, per il quale il peccato mancanza di amore e l.amore cancella i peccati- ! Per
*!eso io i di+o: sono perdonai i s!oi moli pe++ai. per+-> -a molo amao# 14,&45.
>o ribadisce $iovanni quando racconta come i discepoli siano incaricati di rimettere i peccati degli uomini,
ma solo se hanno ricevuto, accolto, lo 0pirito 0anto, ossia il suo amore integrale e incondizionato a favore
degli uomini- !Deo *!eso. mosr, loro le mani e il fian+o1 2 i dis+epoli gioirono al vedere il 0ignore1 GesA
disse loro di n!ovo: Pa+e a voi% 4ome il Padre -a mandao me. an+-e io mando voi31 Deo *!eso. soffi, e
disse loro: =i+evee lo 0pirio 0ano1 & +oloro a +!i perdoneree i pe++ai. saranno perdonai# a +oloro a +!i
non perdoneree. non saranno perdonai3@ 1:@,:@3:+5.
!Aon saranno perdonati# perchC chi !deve perdonare# non in grado di farlo, per mancanza d.amore.
8ppure questo concetto, seppure espresso in maniera imperfetta, era gi presente nella Eibbia ebraica- !4-i
si vendi+a s!$ir' la vendea del 0ignore. il *!ale iene sempre preseni i s!oi pe++ai Perdona l;offesa al !o
prossimo e per la !a preg-iera i saranno rimessi i pe++ai1 Ln !omo +-e resa in +ollera verso !n alro
!omo. +ome p!, +-iedere la g!arigione al 0ignoreC L!i +-e non -a miseri+ordia per l;!omo s!o simile.
+ome p!, s!ppli+are per i propri pe++aiC 0e l!i. +-e ) solano +arne. +onserva ran+ore. +-i espier' per i
s!oi pe++aiC =i+ordai della fine e smei di odiare. della dissol!"ione e della more e resa fedele ai
+omandameni1 =i+orda i pre+ei e non odiare il prossimo. l;allean"a dell;&lissimo e dimeni+a gli errori
alr!i# 10iracide :%,'345.
!0e io non perdono l'altro significa che mi chiudo all'amore e al perdono di Dio. Dio continua ad amarmi,
ma se io rifiuto l'amore, lo rendo inefficace#, ripete 7lberto *aggi.
8 /arlo *olari aggiunge- !Dio perdona tutti, ma di fatto sono perdonati solo coloro nei quali il perdono
diventa misericordia verso gli altri#. >o stesso dice 0alvatore Origerio- !>.esperienza del perdono una
consegna che /risto ha fatto a tutta la /hiesa, cio tutti noi siamo testimoni e quindi contemporaneamente
sperimentatori e esecutori del perdono di Dio. 1F5 Il perdono il dono totale di sC all.altro e perdonare non
vuol dire- mettiamoci una pietra sopra, ma vuol dire io mi metto accanto a te che hai sbagliato, e ti aiuto a
capire dove hai sbagliato#.
9ermino citando una serie di bellissimi pensieri di /arlo *olari- !Il perdono un atto di misericordia, cio
un atto di amore gratuito, un.offerta di vita che consente a chi ha sbagliato di cominciare a cambiare. Il
perdono deve perci essere offerto a tutti coloro che sono malvagi perchC non lo siano pi( in futuro. Il
peccatore infatti non in grado di uscire da solo dal suo male. 0olo l.amore gratuito di chi gli sta accanto
pu permettergli di cambiare vita#. 1F5 !"erdonare non diventato ancora una caratteristica della comunit
umana. uno di quei salti qualitativi dello spirito che oggi condizionano il cammino del progresso umano.
"er questo urgente che chi sa perdonare eserciti continuamente la sua capacit e diventi testimone di
perdono in tutte le circostanze. Huando uno stile di vita, infatti, introdotto dalla testimonianza continua di
un gruppo, esso pu dilagare nella societ intera. /hi sa perdonare perci deve essere cosciente della
responsabilit che ha di diffondere questo stile di vita#. 1F5 !0pesso si dice che perdonare sia un atto di
debolezza o di vilt. In realt perdonare molto pi( impegnativo, difficile e coraggioso che reagire
istintivamente alle offese ricevute. 2ichiede molta pi( forza interiore. "er questo solo pochi riescono a
perdonare veramente e sempre# 1F5 ! difficile certo perdonare, sopratutto quando l.offesa ha toccato gli
affetti pi( profondi e le fibre pi( intime di una persona. *a proprio perchC il male grande necessario che
un grande bene venga messo in moto#. 1F5 !7ltri sono disposti a perdonare solo quando chi ha sbagliato si
pente e chiede perdono. /hi si pente non ha pi( bisogno di essere perdonato. gi salvato dal suo male. Il
rapporto che si stabilisce con chi si pente di solidariet per aiutarlo a compiere il cammino che ha
intrapreso# 1F5 I>a domanda di perdono rivolta a Dio, per accogliere quella forza di vita che trasforma le
persone e le rende capaci di novit radicali. *a insieme sollecitazione e impegno a prendere le distanze da
quei meccanismo di male che si sono espressi nel passato e che operano ancora oggi 1F5 Aon sono
sufficienti il riconoscimento del male e la presa di distanza se questi non sono seguiti da atteggiamenti di
accoglienza di quella energia che investe l'orante , lo alimenta e fiorisce in lui come vita nuova. Il processo di
riconciliazione implica un'azione purificatrice di Dio che, accolta dalla creatura, diventa in lei qualit inedita
di vita. >a conversione quindi non iniziativa dell'uomo che vuole diventare migliore, ma la risposta umana
ad una sollecitazione di Dio, che, con atto gratuito, purifica la sua creatura dal peccato, rinnovandole l'offerta
della vita. 7l perdono richiesto, perci, non deve seguire nessuna punizione o sofferenza, bens? una forma
nuova di esistenza che si concretizzi in gesti concreti di dialogo, in atti di accoglienza, in invenzioni di
fraternit, in segni di amicizia, in offerte di misericordia, secondo le diverse forme di peccato di cui si chiede
perdonoI.
*a guai se, con il nostro gesto di misericordia, affermiamo la nostra superiorit- dobbiamo allora chiedere
perdono dell'umiliazione che, anche senza volerlo, infliggiamo a chi ha bisogno di noi. "ensate che 6incenzo
de' "aoli, sul letto di morte, ha raccomandato alla sua ultima novizia di farsi anzitutto perdonare ogni volta
che avrebbe dato a un povero un piatto di minestra. I0e restiamo al di qua di questo chiedere perdono, molto
pi(, certamente, resteremo al di qua del vero perdonareI diceva 0ergio Huinzio.
8 se rancori e risentimenti ci impediscono di perdonare, dobbiamo pregare per esserne liberati.
I vangeli ci dicono che il perdono di Dio completo, concesso per amore prima di essere richiesto 1>uca
';,''3:&5; i sacrifici sono inutili senza il perdono del fratello 1*atteo ;,:+3:&5, l.amore cancella il peccato
1>uca 4,+,3;@5. 7llora, se riusciamo a perdonare di cuore, senza nessun residuo di rancore, e anche senza
bisogno di reciprocit e prima che ci venga chiesto perdono, allora vivremo una vita da cristiani. un lavoro
improbo e il traguardo tanto lontano da sembrare irraggiungibile, ma non ci viene chiesto di essere perfetti,
ma solo misericordiosi- !0iae miseri+ordiosi. +ome il Padre vosro ) miseri+ordioso# 1>uca ,,+,5.
>ilia 0ebastiani cita il saggio del 'G,4 scritto dal filosofo francese 6ladimir LanDClCvitch !>e pardon# dove
dice che il vero perdono unicamente quello che si rivolge all'imperdonabile, come quando $es( chiede al
"adre di perdonare coloro che lo stanno torturando- !GesA di+eva: Padre. perdona loro per+-> non sanno
*!ello +-e fanno3# 1>uca :+,:&5, autori di un male della cui portata non riescono neanche a rendersi conto.
Infine ricordo che $iovanni "aolo II chiese perdono per le colpe passate della /hiesa- un gesto solo
apparentemente facile, perchC ha significato ammettere la possibilit di un errore della /hiesa, cosa che tutti
conoscevano, ma che non era stato mai ammesso apertamente.
Bltima annotazione- per il seguace di $es( , anche solo l.idea, della vendetta, com. accaduto purtroppo in
mezzo a noi cristiani. 8 non penso solo a "iergiorgio NelbT, un povero cristo sacrificato sull.altare della
dottrina da chi si messo di traverso per negargli la misericordia di Dio, da chi dice di seguire un 0ignore
!mite e umile di cuore# mentre serve un idolo superbo e crudele, da chi dice di voler portare agli uomini la
!buona notizia# mentre decreta per un uomo, con la condanna umana, quella divina. =rribile a pensarlo.
0ono migliaia di anni che la 0crittura annuncia la misericordia di Dio, ma qualcuno fa orecchie da mercante-
!Poi+-> voglio l;amore e non il sa+rifi+io# 1=sea ,,,5 e !0e avese +ompreso +-e +osa signifi+-i:
:iseri+ordia io voglio e non sa+rifi+i. non avrese +ondannao persone sen"a +olpa# 1*atteo ':,45, oppure
!G!ai a voi. s+ri$i e farisei ipo+rii. +-e rasgredie le pres+ri"ioni piA gravi della Legge: la gi!si"ia. la
miseri+ordia e la fedel'# 1*atteo :+,:+5.
PIEDI PIEDI
1) $899720I 7I "I8DI- "u indicare un atto di-
3 7dorazione, come quelli narrati da *atteo, delle donne davanti al risorto 1*atteo :%,G5 o dei magi davanti
al bambino 1*atteo :,''5. lo stesso che il diavolo vuole che $es( faccia nei suoi riguardi in *atteo &,G.
3 =ssequio e rispetto come la donna siro3fenicia di *arco 4,:, o anche $iiro, l.arcisinagogo, in *arco ;,::
oppure in >uca %,&'.
3 2ingraziamento, come quello del lebbroso samaritano di >uca '4,',.
3 9imore reverenziale come quello di coloro che sono posseduti dai demni- *arco +,'' e ;,,.
2) 0/B=9828 >7 "=>6828 D7I "I8DI- indica in.azione di biasimo e distacco,
3 come quella dei discepoli non accolti in *atteo 'G,'&.
3) 09728 = 7><720I IA "I8DI- pu indicare
3 la 2esurrezione, come nell.episodio del ragazzo epilettico di *arco G,:4
di Eartimeo, il cieco di $erico di *arco '@,;@
della suocera di "ietro in >uca &,+G
di $es( che appare alla *addalena in $iovanni :@,'
di $es( ritto in piedi durante la festa delle /apanne in $iovanni 4,+4.
3 Bn atto di superbia e arroganza, come il fariseo che disprezza il pubblicano in >uca '%,''.
4) 08D828 = *899820I 7I "I8DI DI $80i indica il discepolato-
3 nell.episodio di *aria, la sorella di *arta, in >uca '@,+G
3 o della peccatrice anonima in casa di 0imone, di >uca 4,+%.
+) >76728 I "I8DI indica la massima espressione di servizio 1$iovanni '+,;5.
$es( lava i piedi ai discepoli, compiendo un gesto proprio dello schiavo non ebreo verso il padrone, dei
discepoli verso il maestro, dei figli e della moglie verso l.uomo.
Bn gesto altamente provocatorio altamente simbolico, diventato ora un rito senza significato.
2icorda "aolo 2icca, commentando il vangelo di $iovanni datato intorno all.anno '@@, che- I7lla fine del I
secolo cominciava a diffondersi una mistica di tipo eucaristico, in base alla quale si diceva che essere in
comunione con /risto significava fare l'esperienza mistica della partecipazione al pasto sacro, eucaristico,
appunto. $iovanni invece, sembra dire che la pi( forte identificazione con $es( la si raggiunge lavando i
piedi ai fratelli. Huindi, la vera comunione con /risto non di tipo mistico, eucaristico, sa+ramenale, ma
di tipo dia+onale. Hui $es( il vero diacono che serve i fratelliI.
PIET PIET
6edi /=*"700I=A8.
PIETRA PIETRA
Aei vangeli, scritti in greco, "ietro corrisponde alla parola greca ptros, che significa pietra.
8sistono quattro parole greche riportabili al termine generico di pietra- ptros, l8thos, ptra e =e%a.
1) -tros, nome comune maschile 1non nome proprio di persona5 che significa pietra, mattone, sasso,
materiale da costruzione, usato, solo dagli evangelisti, non come secondo nome ma come soprannome
dell.apostolo 0imone, nel modo in cui viene descritto nell.episodio di $iovanni ',&:- !6issando lo sg!ardo
s! di l!i. GesA disse: (! sei 0imone. il figlio di Giovanni# sarai +-iamao =e%a3 +-e signifi+a Piero3#.
*a la giusta traduzione !sarai chiamato pietra#.
$es( infatti non lo chiama mai con il soprannome "ietro, ma sempre con il suo nome di 0imone.
2) =e%a 17ephas in aramaico5 il nome comune maschile che significa !pietra#, come dice "aolo di 9arso 1p.
es. in '/orinzi ';,; e $lati','%5 nel nominare 0imone "ietro.
3) G8thos usato come termine generico come, p. es. in-
3 *arco ;,; dove l.indemoniato geraseno !4onin!amene. noe e giorno. fra le om$e e s!i moni. gridava
e si per+!oeva +on piere#;
3 *arco ':,'@- !Non avee leo *!esa 0+ri!ra: La piera +-e i +osr!ori -anno s+arao ) divenaa la
piera d;angolo#;
3 *arco '+,'3:- !:enre !s+iva dal empio. !no dei s!oi dis+epoli disse a GesA: :aesro. g!arda +-e piere
e +-e +osr!"ioni%31 GesA gli rispose: Vedi *!ese grandi +osr!"ioniC Non sar' las+iaa *!i piera s! piera
+-e non venga disr!a3#;
3 *arco ';,&,- !2gli allora. +omprao !n len"!olo. lo depose dalla +ro+e. lo avvolse +on il len"!olo e lo
mise in !n sepol+ro s+avao nella ro++ia1 Poi fe+e roolare !na piera all;enraa del sepol+ro#;
3 $iovanni :,,- !Vi erano l' sei anfore di piera per la p!rifi+a"ione ri!ale dei Gi!dei. +oneneni
+ias+!na da oana a +enoveni liri#;
3 $iovanni %,4- !(!avia. poi+-> insisevano nell;inerrogarlo. si al", e disse loro: 4-i di voi ) sen"a
pe++ao. gei per primo la piera +onro di lei3#
3 $iovanni %,;G- !&llora ra++olsero delle piere per gearle +onro di l!i# ma GesA si nas+ose e !s+8 dal
empio@#
E $iovanni 10.3: ?Di n!ovo i Gi!dei ra++olsero delle piere per lapidarlo#;
3 $iovanni '',+%- !&llora GesA. an+ora !na vola +ommosso profondamene. si re+, al sepol+ro: era !na
groa e +onro di essa era posa !na piera#;
3 $iovanni :@,'- !/l primo giorno della seimana. :aria di :'gdala si re+, al sepol+ro di maino. *!ando
era an+ora $!io. e vide +-e la piera era saa ola dal sepol+ro#.
4) -tra 1che non il femminile di -tros5, ma viene usato per indicare una roccia, come in-
3 *atteo 4,:&- !Per+i, +-i!n*!e as+ola *!ese mie parole e le mee in prai+a. sar' simile a !n !omo
saggio. +-e -a +osr!io la s!a +asa s!lla ro++ia#;
3 *atteo :4,;'- !2d e++o. il velo del empio si s*!ar+i, in d!e. da +ima a fondo. la erra rem,. le ro++e
1ptra5 si spe""arono#;
3 *atteo :4,,@ 3 dove si parla di $iuseppe di 7rimatea P dice- !Lo depose nel s!o sepol+ro n!ovo. +-e si era
fao s+avare nella ro++ia 1ptra5# roolaa poi !na grande piera all;enraa del sepol+ro. se ne and,#.
>a stessa cosa in *arco ';,&,- !2gli allora. +omprao !n len"!olo. lo depose dalla +ro+e. lo avvolse +on il
len"!olo e lo mise in !n sepol+ro s+avao nella ro++ia 1ptra5. Poi fe+e roolare !na piera 1l8thos5
all;enraa del sepol+ro#.
PIETRO PIETRO
il soprannome dato da $es( a 0imone per indicare la sua testardaggine 1di una persona ostinata si dice-
!sei un coccio, da cui cocciuto5, per l. incomprensione o l.opposizione a $es(, fino a quella tragica
occasione in cui 0imone trascende, tanto da provocare la dura reazione del *aestro che lo invita a riprendere
il suo posto dietro a >ui, arrivando a chiamarlo !0atana#, ossia avversario, colui che si contrappone-
!/omin+i, a insegnare loro +-e il 6iglio dell;!omo doveva soffrire molo ed essere rifi!ao dagli an"iani.
dai +api dei sa+erdoi e dagli s+ri$i. venire !++iso e. dopo re giorni. risorgere1 6a+eva *!eso dis+orso
aperamene1 Piero lo prese in dispare e si mise a rimproverarlo1 :a egli. volaosi e g!ardando i s!oi
dis+epoli. rimprover, Piero e disse: Va; diero a me. 0aana% Per+-> ! non pensi se+ondo Dio. ma se+ondo
gli !omini3# 1*arco %,+'3++5.
Il nome "ietro usato dagli evangelisti come un artifizio letterario tutte le volte che 0imone si contrappone a
$es( oppure non riesce a comprendere il *aestro.
Infatti nei vangeli la figura di 0atana ha un volto preciso-
1) il potere religioso degli scribi, dei farisei e dei sommi sacerdoti che $iovanni chiama !i $iudei#, come in
%,&&- KVoi avee per padre il diavolo e volee +ompiere i desideri del padre vosro1 2gli era omi+ida fin da
prin+ipio e non sava saldo nella veri'. per+-> in l!i non +;) veri'1 9!ando di+e il falso. di+e +i, +-e ) s!o.
per+-> ) men"ognero e padre della men"ogna).
2) $iuda, in $iovanni ,,4@- !GesA riprese: Non sono forse io +-e -o s+elo voi. i Dodi+iC 2pp!re !no di voi
) !n diavolo%31 Parlava di Gi!da. figlio di 0imone /s+arioa: +os!i infai sava per radirlo. ed era !no dei
Dodi+i3#.
3) 0imone "ietro, in *arco %,:G3++- K2d egli domandava loro: K:a voi. +-i die +-e io siaC31 Piero gli
rispose: (! sei il 4riso31 2 ordin, loro severamene di non parlare di l!i ad al+!no1 2 +omin+i, a
insegnare loro +-e il 6iglio dell;!omo doveva soffrire molo ed essere rifi!ao dagli an"iani. dai +api dei
sa+erdoi e dagli s+ri$i. venire !++iso e. dopo re giorni. risorgere1 6a+eva *!eso dis+orso aperamene1
Piero lo prese in dispare e si mise a rimproverarlo1 :a egli. volaosi e g!ardando i s!oi dis+epoli.
rimprover, Piero e disse: Va; diero a me. 0aana% Per+-> ! non pensi se+ondo Dio. ma se+ondo gli
!omini).
Diversa la versione di *atteo che, unico tra gli evangelisti, prima di questa frase terribile mette in bocca a
$es( una variante che, essendo unica, potrebbe anche essere opinabile- !Disse loro: :a voi. +-i die +-e io
siaC31 =ispose 0imon Piero: (! sei il 4riso. il 6iglio del Dio vivene31 2 GesA gli disse: 7eao sei !.
0imone. figlio di Giona. per+-> n> +arne n> sang!e e lo -anno rivelao. ma il Padre mio +-e ) nei +ieli1 2 io
a e di+o: ! sei Piero e s! *!esa piera edifi+-er, la mia 4-iesa e le poen"e degli inferi non prevarranno
s! di essa1 & e dar, le +-iavi del regno dei +ieli: !o +i, +-e leg-erai s!lla erra sar' legao nei +ieli. e
!o +i, +-e s+ioglierai s!lla erra sar' s+iolo nei +ieli31 &llora ordin, ai dis+epoli di non dire ad al+!no
+-e egli era il 4riso# 1*atteo ',,';3:@5.
!Aella figura di "ietro l'evangelista non fa un ritratto storico di 0imone, ma rappresenta la difficolt nella
crescita nella fede di ogni credente. "ietro la caricatura di ognuno di noiI 1F5 IAella figura di "ietro non
va tanto ricercato un discepolo particolarmente ostinato e testardo, ma l'evangelista rappresenta la difficolt
dei credenti di comprendere la novit di $es(I 17lberto *aggi5.
*a il primato di "ietro 1primus inter pares5 non in discussione 1casomai il modo di esercitarlo, quando lo
faceva fuori dalla collegialit sinodale5. Infatti >uca negli 7tti mostra infatti la sua radicale conversione-
!Piero allora prese la parola e disse: /n veri' so rendendomi +ono +-e Dio non fa preferen"a di persone#
1'G,+&5, e perchC $es( stesso lo dice- K0imone. 0imone. e++o: 0aana vi -a +er+ai per vagliarvi +ome il
grano# ma io -o pregao per e. per+-> la !a fede non venga meno1 2 !. !na vola +onverio. +onferma i
!oi fraelli) 1>uca ::, +'3+:5, oppure in $iovanni :','4- !Gli disse 1$es(I per la er"a vola: 0imone.
figlio di Giovanni. mi v!oi $eneC31 Piero rimase addolorao +-e per la er"a vola gli domandasse: :i
v!oi $eneC3. e gli disse: 0ignore. ! +onos+i !o# ! sai +-e i voglio $ene31 Gli rispose GesA: Pas+i le
mie pe+ore3#.
6edi anche 0I*=A8.
PILATO PILATO
"ilato non era il cognome di "onzio ma il soprannome, da pilum, giavellotto, che si dice egli usasse per
punire i legionari.
8gli fu procuratore 1o prefetto, in latino procurator o pre%ectus5 di $iudea, 0amaria e Idumea, dal :, al +, d.
/., succedendo a 6alerio $rato. Il procuratore amministrava quel territorio, ed era sottomesso all.autorit del
legato della provincia di 0iria. "ilato era un militare, dell.ordine dei cavalieri, perci funzionario di seconda
categoria con il compito di riscuotere le tasse, amministrare la giustizia e mantenere l'ordine.
Aon era riuscito a diventare rappresentante dell.imperatore, cio !legato# anche se aveva sposato /laudia
"rocula, la chiacchierata figlia illegittima di /laudia, nipote di 7ugusto e moglie di 9iberio, di cui era
pertanto la figliastra. *a quel matrimonio non era bastato a fargli fare carriera ed era finito procuratore nella
oscura e turbolenta regione misera, desertica, che era la "alestina dell.epoca.
>a sua unica speranza di carriera era l.amicizia di 0eiano, uno dei favoriti dell.imperatore 9iberio, che era un
imperatore molto sospettoso e permaloso, e che aveva una cerchia ristretta di amici ai quali aveva concesso il
titolo !amico del /esare#, che era poi la chiave per fare carriera.
"ersonaggio corrotto, spietato, crudele e sadico, avido di denaro, era odiato e temuto per la sua crudelt.
I Oilone, il filosofo giudeo di 7lessandria d'8gitto, dipinge "ilato come Kuomo di natura inflessibile, e in
aggiunta alla sua arroganza, duro, capace solo di concussioni, di violenze, rapine, brutalit, torture,
esecuzioni senza processo e crudelt spaventose e illimitateI 1$ianfranco 2avasi5.
Disprezzando i $iudei, aveva portato a $erusalemme le insegne con l'immagine dell'imperatore e si era
impossessato di parte del tesoro del 9empio per costruire un acquedotto, suscitando le ire dei sacerdoti e dei
farisei e violente sommosse soffocate nel sangue, che per lo costrinsero a rivedere la sua decisione. Ael
vangelo di >uca 1'+,'5 se ne parla come di un sanguinario- !/n *!ello sesso empo si presenarono 1a $es(5
al+!ni a riferirgli il fao di *!ei Galilei. il +!i sang!e Pilao aveva fao s+orrere insieme a *!ello dei loro
sa+rifi+i#.
0crive Vlaus 6ogt che !Il pi( famoso procuratore romano fu "onzio "ilato 1:,3+, d. /.5 era stato favorito dal
pi( ardente avversario degli ebrei di quell.epoca, 0eiano, che era allora l.uomo pi( potente a 2oma, pi(
potente anche dell.imperatore. "ilato si comport da vero seguace di questo nemico degli ebrei. 7d esempio,
all.inizio del suo governo fece portare in $erusalemme le insegne militari romane con l.aquila e l.effige
dell.imperatore. $li ebrei videro il fatto come un gesto idolatrico e come una bestemmia. Aessuno dei
predecessori di "ilato aveva fatto loro 1ai $iudei5 quest.affronto. 6i fu un.agitazione e si ebbero addirittura
dei supplizi. 7lla fine "ilato dovette ritirare le insegne militari. Bn altro caso di conflitto sorse quando il
procuratore impieg il denaro del 9empio per la costruzione dell.impianto di irrigazione. 2epresse con
violenza la sommossa che ne deriv facendo intervenire truppe in borghese. 7nche il conio di monete con
simboli pagani, ordinato da "ilato, fu una provocazione per gli ebrei. *algrado la caduta del suo patrono
romano, 0eiano, conserv il suo posto per qualche anno, ma nel +, dopo /risto fu definitivamente rimosso#.
Il procuratore viveva di solito a /esarea *arittima e quando era a $erusalemme dimorava nella reggia
costruita da 8rode, nella parte nord3ovest della citt, il luogo dove $es( fu condotto per il processo.
8gli era, in "alestina, il supremo magistrato del diritto romano e quindi non aveva molti margini di manovra,
perchC rispondeva personalmente al legato di 0iria di ogni arbitrio.
Il processo a $es( sembrerebbe regolare, eppure si parla di un tribunale ma non di un difensore, anche se,
nel diritto romano, di cui lui era il garante, fossero previste precise procedure.
!/'erano infatti, oltre a "ilato che non era solo a giudicare, dei consiglieri o assessores e c'erano anche dei
supervisori o comites1 "ilato doveva avere anche un traduttore, un interprete, non poteva fare le cose come
voleva e /risto aveva subito tutta la procedura legale. "ilato era giunto alla conclusione che non era
condannabile. "er lo ha condannato lo stesso per non farsi nemici i $iudei, perchC era rischioso trovarsi
contro il clero di $erusalemme, sempre una casta pericolosa, perchC il clero, in Israele come altrove,
sempre un pericolo per chi si mette a combatterlo# 1F5 !7 "ilato questo profeta non appariva tanto
pericoloso, un sovversivo, non si vedeva. /ome era vestito, come si presentava, forse la mansuetudine, il
fascino che da lui promanava anche se era umiliato, scoraggiava "ilato ad associarsi alle accuse. "er
l'accusa e la condanna che era stata presa dal sinedrio quale supremo tribunale giudaico era per tale reato, e il
governatore doveva darne l'assenso oppure il rifiuto, dopo averne verificato le cause# 1=rtensio da 0pinetoli5.
"ilato fu poi destituito dal console 6itelio, governatore o legato di 0iria, suo diretto superiore, a causa della
sua crudelt per una delle tante stragi ordinate, in cui erano stati coinvolti personaggi influenti della 0amaria,
e fu inviato a 2oma per essere giudicato dall.imperatore 9iberio che per era morto mentre "ilato era in
viaggio. Il successore di 9iberio, /aligola, lo destituisce esiliandolo nelle $allie. Ael frattempo anche il suo
protettore 0eiano, era stato messo da parte e poi fatto uccidere.
PISCINA PISCINA
In effetti si tratta di un serbatoio per la raccolta di acqua piovana e di sorgente.
PISCINA PISCINA di di BETZAT BETZAT o o BETSAIDA BETSAIDA
posta vicino alla "orta delle "ecore 1ora porta s. 0tefano5, nelle mura del lato nord del 9empio, vicino alla
fortezza 7ntonia, costruita da 8rode a difesa la citt.
0i tratta di una grossa vasca vagamente trapezoidale 1circa ':@\,@ metri e profonda circa :@5, usata come
serbatoio d'acqua piovana. 7veva cinque portici, uno dei portici la divideva in due parti, delle quali una era
piccola e poco profonda, con acque considerate terapeutiche perchC vi si immetteva anche l'acqua di una
sorgente con un getto intermittente.
Ael racconto di $iovanni 1;,'3'%5 i cinque portici simboleggiano il "entateuco, la >egge con la quale era
stato sottomesso il popolo. Infatti vi giacevano individui che erano contemporaneamente ciechi, zoppi e
paralitici, tutte quelle persone che, secondo $iovanni, sono le vittime del potere religioso, le vere pecore
destinate al macello. $es( vi guarisce un paralitico a condizione che, nel giorno di sabato, trasporti il suo
giaciglio, ossia trasgredisca quella >egge che lo aveva reso tale.
PISCINA PISCINA di di SILOE SILOE
6icino alla torre di 0iloe 1che significa inviato5, sita nella parte bassa di $erusalemme, alimentata dalle
acque IinviateI dall.unica sorgente di $erusalemme, quella di $hicon, posta verso la valle del /edron, il
torrente che scorre a sud est della citt. >a sorgente si trovava fuori dalle mura della citt alta 1che l'avevano
poi nascosta con pietre5 e l.acqua era convogliata attraverso uno stretto cunicolo scavato dai $ebusei. Davide
aveva conquistato $erusalemme quando suo nipote Ioab raggiunse l'interno della citt attraverso quel
cunicolo che la congiungeva con la sorgente.
Aominata in $iovanni G, nell.episodio della guarigione del cieco dalla nascita.
POPOLO POPOLO
6edi O=>>7.
PORTENTO PORTENTO
6edi *I27/=>=.
POTENZA POTENZA
Bn.altra perifrasi per non nominare Dio, che si trova in *arco '&,,:- !GesA rispose: ?/o 0ono% 2 vedree il
figlio dell;Lomo sed!o alla desra della Poen"a e venire +on le n!$i del +ielo#, e nel corrispondente brano
di *atteo 1:,,,&5.
POTERE POTERE
Ignazio 0ilone, ne !>.avventura di un povero cristiano# contrappone il pensiero di Eonifacio %Y- !Aon est
enim potestas nisi a Deo#, !Aon c. autorit se non da Dio# 12omani '+,'5 e /elestino ;Y- !>a radice di tutti
i mali per la /hiesa nella tentazione del potere#. Bna tentazione che stata troppo spesso presente nella
$erarchia ecclesiastica, fino al :@'+, l.anno dell.inatteso cambiamento per opera dello 0pirito, !colto in
flagrante nel conclave#, dice 7lberto *aggi.
Il sostantivo !potere# indica la forza di esercitare o di imporre, la propria volont, di comandare e di farsi
ubbidire, di dominare con la forza. Il termine ha una connotazione negativa, specie se l.ordine ricevuto
inappellabile, se prefigura la possibilit di non potersi opporre in alcun modo. Il verbo !potere# 1un verbo
che manca dell.imperativo5 indica la possibilit di fare o non fare un.azione o di conseguire un fine.
Oino al secolo scorso 1e spesso anche ora5 i detentori del potere assoluto si ponevano al di sopra della legge e
si sentivano legittimati ad esercitarlo senza controllo, diventando, di fatto, dei !pre3potenti#.
Diceva 8rnesto Ealducci- !/hi vuole il potere deve volere la logica della forza, altrimenti lo perde subito#.
"er esercitare il potere deve esistere una societ gerarchizzata, con la separazione netta tra chi esercita il
potere 1per ambizione, per danaro, per avere successo, prestigio ed onori5, ed i sudditi obbedienti.
/hi detiene il potere alza un muro tra sC e gli altri che disprezza, un muro fatto di privilegi e immunit
perchC, diceva il *archese del $rillo- KIo so. io e voi non siete un !cavolo#).
! dominato dal dmone del potere, chi lo detiene, chi lo ambisce 1per brama di successo, carriera, sete di
guadagno o di possesso5, ma anche chi si sottomette, perchC stato persuaso dalla propaganda che l.essere
sottomesso sia, per lui, un bene. /hi detiene il potere pretende ordine e obbedienza e domina gli altri con la
paura o con la promessa di una ricompensa; la paura rende vili, ma qualcuno pu sempre ribellarsi; la ricerca
di una ricompensa rende spregevoli, disposti a tutto per l.ambizione, pur di avere onori e ricchezze, anche se
ci si pu liberare in un sussulto di dignit. *a coloro che sono stati persuasi dalla propaganda che la loro
posizione di soggiogati sia il meglio che la vita possa dare loro, e si sottomettono volontariamente al padrone
di turno, non sopportano la libert e vedono come un nemico chi cerca di salvarli. Huesta categoria di
persone sottomesse assolutamente irrecuperabile#, scrive acutamente 7lberto *aggi.
/on il potere sono collegati l.ordine e la cieca obbedienza, la cupidigia e il dominio, l.arroganza, la forza,
l.ingiustizia, l.arbitrio, la prevaricazione, il sopruso, l.oppressione, esercitati in nome di un potere di
qualsiasi natura che, per definizione, deve essere sempre difeso dai detentori contro ogni possibile
intromissione, perchC il potere idolatra se stesso.
0i pu dire che, come il servizio divino, il potere satanico e quindi apportatore di morte. In una delle
discussioni con i $iudei 1per $iovanni i detentori del potere gerolosomitano5, $es( li chiama figli del
diavolo, ossia figli del potere, omicida e padre della menzogna- !6oi avete per padre il diavolo e volete
compiere i desideri del padre vostro. 8gli era omicida fin da principio e non stava saldo nella verit, perchC
in lui non c. verit. Huando dice il falso, dice ci che suo, perchC menzognero e padre della menzogna#
1$iovanni %,&&5.
I/' nel potere, la menzogna, la falsit, la presunzione degli uomini di essere chiamati a decidere del destino
degli altri, il gusto satanico del comando e finalmente il trionfo attraverso il rispetto delle regole della legge,
che danno la presunzione di compiere un crimine con innocenzaI 18rnesto Ealducci5.
I potenti diventano schiavi di *ammona, del potere del denaro, che per servono volentieri.
>o ribadiscono *atteo 1&,%3'5 e >uca- ?/l diavolo lo +ond!sse in alo. gli mosr, in !n isane !i i regni
della erra e gli disse: (i dar, !o *!eso poere e la loro gloria. per+-> a me ) saa daa e io la do a +-i
voglio1 Per+i,. se i prosrerai in adora"ione dinan"i a me. !o sar' !o31 GesA gli rispose: 0a s+rio: /l
0ignore. Dio !o. adorerai: a l!i solo renderai +!lo3@ H4.3EBI1 cos? in tutto il vangelo- Dio amore che d
la vita, mentre il potere umano satanico ed apportatore di morte.
Diceva 8rnesto Ealducci- !$es( fu contro il potere e il potere lo ha eliminato in piena concordia. 7l vertice, i
rappresentanti 3 /aifa, 8rode, "ilato 3 in continua discordia tra di loro, per ucciderlo furono tutti d'accordoI.
$es( ha portato un messaggio di amore e di liberazione e i poteri forti l.hanno ucciso- il 0inedrio 1sommi
sacerdoti, anziani del popolo, scribi, farisei e sadducei5 ha tramato per farlo morire crocifisso, e il potere
politico 18rode e "ilato5 si prestato a mettere in atto una condanna gi decisa dal potere religioso,
accusandolo prima di essere uno zelota, ossia del gruppo di coloro che combattono il potere con gli stessi
mezzi violenti del potere, e poi di essere un pretendente al trono di Davide e perci un nemico di /esare.
9utto il potere romano invece nelle mani di "onzio "ilato 1$iovanni 'G,'@3''5 che 3 secondo il racconto di
$iovanni 3 lo esercita senza rispettare le procedure di cui avrebbe dovuto essere il garante e minaccia
apertamente di crocifiggere $es( a prescindere dal fatto che sia colpevole o innocente- !Gli disse allora
Pilao: Non mi parliC Non sai +-e -o il poere di meeri in li$er' e il poere di meeri in +ro+eC31 Gli
rispose GesA: (! non avresi al+!n poere s! di me. se +i, non i fosse sao dao dall;alo1 Per *!eso +-i
mi -a +onsegnao a e -a !n pe++ao piA grande3#. 8 lo sa bene il potere sinedrita che si reggeva grazie al
potere politico- !/n *!el momeno gli s+ri$i e i +api dei sa+erdoi +er+arono di meergli le mani addosso. ma
e$$ero pa!ra del popolo1 &vevano +apio infai +-e *!ella para$ola l;aveva dea per loro1 0i misero a
spiarlo e mandarono informaori. +-e si fingessero persone gi!se. per +oglierlo in fallo nel parlare e poi
+onsegnarlo all;a!ori' e al poere del governaore# 1>uca :@,'G3:@5.
/on $es( il potere del sinedrio in pericolo e /aifa spiega come la morte di $es( sia conveniente per loro
1$iovanni '',&43;@5- !&llora i +api dei sa+erdoi e i farisei ri!nirono il sinedrio e dissero: 4-e +osa
fa++iamoC 9!es;!omo +ompie moli segni1 0e lo las+iamo +onin!are +os8. !i +rederanno in l!i. verranno
i =omani e disr!ggeranno il nosro empio e la nosra na"ione31 :a !no di loro. 4aifa. +-e era sommo
sa+erdoe *!ell;anno. disse loro: Voi non +apie n!lla% Non vi rendee +ono +-e ) +onveniene per voi +-e
!n solo !omo m!oia per il popolo. e non vada in rovina la na"ione inera%3#.
8 $es( 1>uca ::,:;.;+5 ha parole che non suscitano dubbi sul ruolo diabolico del potere mondano- !2gli
disse: / re delle na"ioni le governano. e +oloro +-e -anno poere s! di esse sono +-iamai $enefaori@1 1F5
?<gni giorno ero +on voi nel empio e non avee mai messo le mani s! di me# ma *!esa ) l;ora vosra e il
poere delle ene$re3#.
$es( esercita i poteri che gli ha dato il "adre- & me ) sao dao ogni poere in +ielo e s!lla erra3 1*atteo
:%,'%5, ossia-
1) quello di dare la !vita# in favore di tutti coloro che il "adre gli ha affidato 1$iovanni '4,:5 e, a questo
scopo, disposto a dare tutto se stesso e anche la vita- !Ness!no me la oglie: io la do da me sesso1 Oo il
poere di darla e il poere di riprenderla di n!ovo1 9!eso ) il +omando +-e -o ri+ev!o dal Padre mio#
1$iovanni '%,'@5;
2) quello di giudicare H!gli -a dao il poere di gi!di+are. per+-> ) 6iglio dell;!omo# in $iovanni ;,:45 e di
perdonare i peccati e di guarire le malattie del corpo e dello spirito- !:a. per+-> sappiae +-e il 6iglio
dell;!omo -a il poere s!lla erra di perdonare i pe++ai: Jl"ai disse allora al paralii+o . prendi il !o
leo e va; a +asa !a# 1*atteo G,,5 come in *arco :,'@3'' e >uca ;,:&.
7nche agli apostoli stato dato il !potere# di portare agli uomini la buona notizia del 2egno, di scacciare
demni e spiriti impuri in *arco +,'&3'; e ,,4- !Ne +osi!8 Dodi+i E +-e +-iam, aposoli E. per+-> sessero
+on l!i e per mandarli a predi+are +on il poere di s+a++iare i dem,ni# 1F5 !4-iam, a s> i Dodi+i e prese a
mandarli a d!e a d!e e dava loro poere s!gli spirii imp!ri# e nei corrispondenti brani di *atteo 'G,' e
>uca G,'.
$es( 1*atteo :@,:;3:%5 spiega ai dodici, che litigavano per avere posti di potere, a cosa sono chiamati- !:a
GesA li +-iam, a s> e disse: Voi sapee +-e i governani delle na"ioni dominano s! di esse e i +api le
opprimono1 (ra voi non sar' +os8# ma +-i v!ole divenare grande ra voi. sar' vosro serviore e +-i v!ole
essere il primo ra voi. sar' vosro s+-iavo1 4ome il 6iglio dell;!omo. +-e non ) ven!o per farsi servire. ma
per servire e dare la propria via in ris+ao per moli3#.
/ome il pastore buono che d la vita per le pecore 1$iovanni '@,''5.
>.evangelista $iovanni scrive che il significato vero della cena del 0ignore farsi pane spezzato per gli altri :
?D!rane la +ena. *!ando il diavolo aveva gi' messo in +!ore a Gi!da. figlio di 0imone /s+arioa. di
radirlo. GesA. sapendo +-e il Padre gli aveva dao !o nelle mani e +-e era ven!o da Dio e a Dio
riornava. si al", da avola. depose le vesi. prese !n as+i!gamano e se lo +inse aorno alla via1

Poi vers,
dell;a+*!a nel +aino e +omin+i, a lavare i piedi dei dis+epoli e ad as+i!garli +on l;as+i!gamano di +!i si
era +ino1 Venne d!n*!e da 0imon Piero e *!esi gli disse: 0ignore. ! lavi i piedi a meC31 =ispose GesA:
9!ello +-e io fa++io. ! ora non lo +apis+i# lo +apirai dopo31 Gli disse Piero: (! non mi laverai i piedi in
eerno%31 Gli rispose GesA: 0e non i laver,. non avrai pare +on me31 Gli disse 0imon Piero: 0ignore.
non solo i miei piedi. ma an+-e le mani e il +apo%31 0oggi!nse GesA: 4-i -a fao il $agno. non -a $isogno
di lavarsi se non i piedi ed ) !o p!ro# e voi siee p!ri. ma non !i31 0apeva infai +-i lo radiva# per
*!eso disse: Non !i siee p!ri31 9!ando e$$e lavao loro i piedi. riprese le s!e vesi. sedee di n!ovo e
disse loro: 4apie *!ello +-e -o fao per voiC Voi mi +-iamae il :aesro e il 0ignore. e die $ene. per+->
lo sono1 0e d!n*!e io. il 0ignore e il :aesro. -o lavao i piedi a voi. an+-e voi dovee lavare i piedi gli !ni
agli alri1 Vi -o dao !n esempio. infai. per+-> an+-e voi fa++iae +ome io -o fao a voi# 1'+,:3';5;
3) Infine c. il !potere# che ci ricorda il vangelo di $iovanni nel "rologo 1',':5- !& *!ani per, lo -anno
a++olo -a dao poere di divenare figli di Dio@ !n poere +-e GesA -a +onsegnao nelle nosre mani. +on
l;invio a difenderlo da ogni aa++o: ?2 non a$$iae pa!ra di *!elli +-e !++idono il +orpo. ma non -anno
poere di !++idere l;anima# a$$iae pa!ra pi!oso di +ol!i +-e -a il poere di far perire nella Ge)nna e
l;anima e il +orpo# 1*atteo '@,:%5.
/osa diversa dal potere l.autorit, la quale, pi( che lecita, auspicabile per chi guida e punto di
riferimento per il popolo di Dio. Dice giustamente Ilvo Diamanti, parlando dell.autorit che !Il "otere, a
differenza dell.7utorit, non ha bisogno di legittimit e di consenso#.
/ontro la trilogia del potere, di !avere, salire, comandare#, $es( propone di !condividere, abbassarsi,
servire#, ripete 7lberto *aggi.
6edi anche 7B9=2I9c, 0826I28, 0826 = W 0826I9=28.
POVERI POVERI
Aell'7ntico 9estamento sono chiamati a.aKi. i !poveri del 0ignore#, quelli ridotti in povert dalla corsa di
alcuni all.accaparramento dei beni a scapito dei pi( deboli, ma anche coloro che sono curvi sotto il giogo di
tutti i poteri, gli oppressi che sono costretti a dire sempre si, come pure, in quella societ teocratica, i
diseredati e gli esclusi, dicono i $iudei, per volont di Dio, in realt da una legge fatta dagli uomini di
potere, ma presentata come derivante da una volont divina.
KIl termine originale ebraico 1a.aKi.5 indica coloro che sono IcurviI, cio gli oppressi in bal?a dei potenti,
le vittime indifese, una folla immensa distribuita in tutti i secoli e in tutte le regioni del nostro pianeta),
scrive $ianfranco 2avasi.
8ssi confidano nell.aiuto di Dio, a cui si rivolgono con assoluta fiducia- !0orgi, 0ignore Dio, alza la tua
mano, non dimenticare i poveri. 8ppure tu vedi l.affanno e il dolore, li guardi e li prendi nelle tue mani #
10almo '@,':5. *a proprio a questi Dio risponde- K"er l.oppressione dei miseri e il gemito dei poveri, ecco,
mi alzer P dice il 0ignore P e metter in salvo chi disprezzato) 10almo ':,,5.
Ael libro del Deuteronomio si parla dell.anno sabbatico, l.anno in cui si sarebbero dovuti rimettere tutti i
debiti- !7lla fine di ogni sette anni celebrerete la remissione. 8cco la norma di questa remissione- ogni
creditore che detenga un pegno per un prestito fatto al suo prossimo, lascer cadere il suo diritto- non lo
esiger dal suo prossimo, dal suo fratello, poichC stata proclamata la remissione per il 0ignore. "otrai
esigerlo dallo straniero; ma quanto al tuo diritto nei confronti di tuo fratello, lo lascerai cadere. Del resto non
vi sar alcun bisognoso in mezzo a voi# 1';,'3&5.
"erci nessun ebreo avrebbe dovuto essere reso povero da un altro ebreo. *a la reale condizione del popolo
era molto diversa perchC nessuno prestava pi( a qualcun altro se non aveva l.assoluta certezza di essere
risarcito prima dell.anno sabbatico.
>o diceva Isaia- ! forse come questo il digiuno che bramo, il giorno in cui l.uomo si mortificaJ "iegare
come un giunco il proprio capo, usare sacco e cenere per letto, forse questo vorresti chiamare digiuno e
giorno gradito al 0ignoreJ Aon piuttosto questo il digiuno che voglio- sciogliere le catene inique, togliere i
legami del giogo, rimandare liberi gli oppressi e spezzare ogni giogoJ Aon consiste forse nel dividere il pane
con l.affamato, nell.introdurre in casa i miseri, senza tetto, nel vestire uno che vedi nudo, senza trascurare i
tuoi parentiJ 7llora la tua luce sorger come l.aurora, la tua ferita si rimarginer presto. Davanti a te
camminer la tua giustizia, la gloria del 0ignore ti seguir. 7llora invocherai e il 0ignore ti risponder,
implorerai aiuto ed egli dir- K8ccomiQ). 0e toglierai di mezzo a te l.oppressione, il puntare il dito e il parlare
empio, se aprirai il tuo cuore all.affamato, se sazierai l.afflitto di cuore, allora briller fra le tenebre la tua
luce, la tua tenebra sar come il meriggio# 1;%,;3'@5. Dice >uca, l.evangelista degli ultimi, per bocca del
Eattista- !>e folle lo interrogavano- K/he cosa dobbiamo fareJ). 2ispondeva loro- K/hi ha due tuniche ne
dia a chi non ne ha, e chi ha da mangiare faccia altrettanto). 6ennero anche dei pubblicani a farsi battezzare e
gli chiesero- K*aestro, che cosa dobbiamo fareJ). 8d egli disse loro- KAon esigete nulla di pi( di quanto vi
stato fissato). >o interrogavano anche alcuni soldati- K8 noi, che cosa dobbiamo fareJ). 2ispose loro- KAon
maltrattate e non estorcete niente a nessuno; accontentatevi delle vostre paghe)# 1+,'@3'&5. *i chiedo- cos.
cambiato in duemila anniJ
"oi, per quello che riguarda noi, ci sono i nuovi poveri, quelli discriminati per il colore della pelle, per il
sesso, per la posizione sociale, per il credo religioso, coloro che sono messi ai margini della societ, obbligati
a vivere nella precariet, cui sono anche negati i diritti umani, anche quelli fondamentali inalienabili.
Aella lingua greca ci sono due termini per dire !poveri#- pe.s 1da cui penuria5 colui che lotta per avere il
sostentamento quotidiano, e pto6s 1da cui pitocco5, che la persona indigente perchC ridotta in miseria,
rimasta senza aiuto, umiliata ed oppressa.
8ssi sono il frutto dell.ingiustizia e della sopraffazione dei ricchi, quasi sempre collusi con il potere.
>a lettera di $iacomo 1:,'&3'45, famosa per aver scatenato una tanto inutile quanto dannosa
contrapposizione tra cattolici e protestanti sulla disputa tra fede ed opere, 17 che serve, fratelli miei, se uno
dice di avere fede, ma non ha le opereJ Huella fede pu forse salvarloJ 0e un fratello o una sorella sono
senza vestiti e sprovvisti del cibo quotidiano e uno di voi dice loro- K7ndatevene in pace, riscaldatevi e
saziatevi), ma non date loro il necessario per il corpo, a che cosa serveJ /os? anche la fede- se non seguita
dalle opere, in se stessa morta5 ha ben altri motivi di interesse tra cui, credo, preminente la condanna di
una comunit cristiana che riproduce al proprio interno le logiche del mondo, ossia la discriminazione tra
ricchi e poveri.
>.autore della lettera di $iacomo dichiara che tutti i poveri sono portatori della benedizione divina, e che Dio
privilegia il povero in quanto tale. Huesta affermazione, che ci suona ingiusta, trova la spiegazione alla fine
della pericope- !7scoltate, fratelli miei carissimi- Dio non ha forse scelto i poveri agli occhi del mondo, che
sono ricchi nella fede ed eredi del 2egno, promesso a quelli che lo amanoJ 6oi invece avete disonorato il
poveroQ Aon sono forse i ricchi che vi opprimono e vi trascinano davanti ai tribunaliJ# 1:,;3,5.
!/erco il buono Dio dove ho pi( probabilit di trovarlo, tra i poveri#, sono le parole che $eorges Eernanos
mette in bocca all.anziano parroco di 9orcT, ne !Il diario di un curato di campagna#.
9roppo spesso i poveri sono tali perchC resi poveri dai soprusi dei ricchi, che sono perci condannati per
essersi arricchiti a loro spese- !8 ora a voi, ricchi- piangete e gridate per le sciagure che cadranno su di voiQ
>e vostre ricchezze sono marce, i vostri vestiti sono mangiati dalle tarme. Il vostro oro e il vostro argento
sono consumati dalla ruggine, la loro ruggine si alzer ad accusarvi e divorer le vostre carni come un fuoco.
7vete accumulato tesori per gli ultimi giorniQ 8cco, il salario dei lavoratori che hanno mietuto sulle vostre
terre, e che voi non avete pagato, grida, e le proteste dei mietitori sono giunte agli orecchi del 0ignore
onnipotente. 0ulla terra avete vissuto in mezzo a piaceri e delizie, e vi siete ingrassati per il giorno della
strage. 7vete condannato e ucciso il giusto ed egli non vi ha opposto resistenza# 1;,'3,5.
7i poveri, per carit di Dio, va il superfluo, mentre, per giustizia, andrebbe ridato di ci che stato loro tolto
1magari anche legalmente, ma ingiustamente, da persone apparentemente rispettabili5, almeno il minimo per
1soprav5vivere con dignit, anche se, per amore, dice $es(, sarebbe dovuta la condivisione dei beni.
Dice 7gostino d.Ippona nel commento ai salmi, I=gni volta che possiedi qualcosa di superfluo, possiedi
qualcosa di non tuoI, ossia sei un ladro.
Il 6angelo lo mostra chiaramente quando >uca, per bocca di *aria, dice che Dio !Ma ricolmato di beni gli
affamati, ha rimandato i ricchi a mani vuote# 1>uca ',;+5, mentre $es( ci ricorda che KI poveri infatti li
avete sempre con voi, ma non sempre avete me) 1$iovanni ':,%5. I poveri sono parte integrante della
comunit, perchC prendono il posto di $es( 1!non sempre avete meI5; una /hiesa che sia non solo per i
poveri, ma di poveri e con i poveri, dalla parte di chi ha !fame e sete di giustizia#.
Diceva 9onino Eello rivolgendosi a *aria, la madre di $es(- !Aon impedire che il clamore dei poveri ci
tolga la quiete#. 8 cos? pregava- !0anta *aria, donna di parte, noi ti preghiamo per la /hiesa di Dio, che, a
differenza di te, fa ancora tanta fatica ad allinearsi coraggiosamente con i poveri. In teoria essa dichiara
lIopzione preferenzialeI in loro favore. *a in pratica rimane spesso sedotta dalle manovre accaparratrici dei
potenti. Aelle formulazioni dei suoi progetti pastorali decide di Ipartire dagli ultimiI. *a nei percorsi
concreti dei suoi itinerari si mantiene prudenzialmente al coperto, andando a braccetto coi primi#.
"arole molto dure verso gli alti prelati vaticani. 0e fosse vissuto in questi nostri tempi, questi ultimissimi
tempi di grazia, non l.avrebbe scritto.
8 il suo amico 8rnesto Ealducci, aggiungeva- !>a miscredenza crescer nel mondo a dismisura finchC la
/hiesa, come comunit, non sar povera. Aon ci interessa che la /hiesa sia !per i poveri#. /i interessa che la
/hiesa sia Kpovera) tra i poveri, in condizione estrema di povert#. >e parole di condivisione infatti,
suonavano, fino a poco fa, sgradite a certe orecchie- per amore 1dice $es(5 a loro spetta la condivisione, non
l.elemosina. =ssia, bisogna non solo aiutare i poveri ma anche farli uscire dalla povert, cercando e
rimuovendo le cause della povert#.
Melder /mara, arcivescovo di 2ecife parlava di una !opzione preferenziale per i poveri#. "roprio lui !il
vescovo delle favelas# aveva detto- !Huando aiuto i poveri dicono che sono un santo; quando chiedo perchC
sono poveri, mi dicono che sono un comunista#.
Easilio, vescovo di /esarea 1prima met del I6 secolo5, diceva- !Il pane che a voi sopravanza il pane
dell.affamato, la tunica appesa al vostro armadio la tunica di colui che nudo, le scarpe che voi non portate
sono le scarpe di chi scalzo, il denaro che voi tenete nascosto il denaro del povero, le opere di carit che
voi compite sono altrettante ingiustizie che voi commettete#.
>'amore di Dio per i poveri non una pia consolazione inventata dai ricchi per dare conforto a chi soffre,
perchC Dio ama i poveri, ma non ama la povert e $es( lo ha mostrato durante tutta la sua vita.
/ome possiamo credere nel dio di chi presenta un Dio che ama tutti e poi discrimina tra ricchi e poveri,
potenti e sottomessi, a favore dei primiJ
Dice /arlo /arretto- !0e uno ha fame l ci sei 9u. 0e uno vecchio l ci sei 9u. 0e uno soffre l ci sei 9u. 0e
uno torturato l ci sei 9u. 0e uno schiavo l ci sei 9u. 0e uno malpagato l ci sei 9u#.
Dall.inizio la Eibbia racconta che Dio non voleva che in Israele ci fossero i poveri- !Aon vi sar alcun
bisognoso in mezzo a voi# 1Dt ';,&5. *a il 9empio continuava ad accumulare ricchezze carpite ai poveri,
come ricorda bene il vangelo di >uca- K$uardatevi dagli scribi, che vogliono passeggiare in lunghe vesti e si
compiacciono di essere salutati nelle piazze, di avere i primi seggi nelle sinagoghe e i primi posti nei
banchetti; divorano le case delle vedove e pregano a lungo per farsi vedere. 8ssi riceveranno una condanna
pi( severa). 7lzti gli occhi, vide i ricchi che gettavano le loro offerte nel tesoro del tempio. 6ide anche una
vedova povera, che vi gettava due monetine, e disse- KIn verit vi dico- questa vedova, cos? povera, ha
gettato pi( di tutti. 9utti costoro, infatti, hanno gettato come offerta parte del loro superfluo. 8lla invece,
nella sua miseria, ha gettato tutto quello che aveva per vivere). *a $es( parla anche, e soprattutto, a noi.
Aelle scritture neotestamentarie ricorre la condanna della ricchezza e la predilezione per i diseredati-
3 !Ma ricolmato di beni gli affamati, ha rimandato i ricchi a mani vuote# 1>uca ',;+5.
3 !7i poveri annunziata la buona notizia# 1>uca 4, ::5, ossia che finita la povert, se, nella /hiesa di
/risto, ci sono !poveri per lo spirito#.
3 !/os? chiunque di voi non rinunzia a tutti i suoi averi, non pu essere mio discepolo# 1>uca '&,++5.
3 7lla fine del racconto del giovane ricco 1l.unico uomo che non riuscito a salvare5 $es( dice ai suoi
discepoli- KIn verit io vi dico- difficilmente un ricco entrer nel regno dei cieli. 6e lo ripeto- pi( facile che
un cammello passi per la cruna di un ago, che un ricco entri nel regno di Dio) 1*atteo 'G,:+3:&5.
3 !0e guardate colui che vestito lussuosamente e gli dite- K9u siediti qui, comodamente), e al povero dite-
K9u mettiti l, in piedi), oppure- K0iediti qui ai piedi del mio sgabello), non fate forse discriminazioni e non
siete giudici dai giudizi perversiJ 7scoltate, fratelli miei carissimi- Dio non ha forse scelto i poveri agli occhi
del mondo, che sono ricchi nella fede ed eredi del 2egno, promesso a quelli che lo amanoJ 6oi invece avete
disonorato il poveroQ Aon sono forse i ricchi che vi opprimono e vi trascinano davanti ai tribunaliJ#
1$iacomo :,+3,5.
Oorse un caso, ma probabilmente non lo , che la comunit di $es(, quella in cui viveva quando era a
$erusalemme, si trovava a Eetania, che significa la !casa dei poveri#.
/i vorrebbe un /hiesa non solo per i poveri, ma di poveri per lo spirito e con i poveri. >o ha detto con sicura
convinzione il papa profeta, 7ngelo 2oncalli- I>a /hiesa dei poveriI, e l.ha riaffermato con forza $iovanni
Eattista *ontini- !Aon si pu dare per carit quello che si deve dare per giustizia#.
8 oramai, grazie a Dio, lo ripete anche papa Orancesco.
8ppure, lo afferma anche >uca in 7tti &,+:3+;- !>a moltitudine di coloro che erano diventati credenti aveva
un cuore solo e un.anima sola e nessuno considerava sua propriet quello che gli apparteneva, ma fra loro
tutto era comune. /on grande forza gli apostoli davano testimonianza della risurrezione del 0ignore $es( e
tutti godevano di grande favore. Aessuno infatti tra loro era bisognoso, perchC quanti possedevano campi o
case li vendevano, portavano il ricavato di ci che era stato venduto e lo deponevano ai piedi degli apostoli;
poi veniva distribuito a ciascuno secondo il suo bisogno#.
>a povert, che contraria al progetto di Dio sull.umanit, talora necessitata, ma troppo spesso imposta
dallo sfruttamento 1fino all'indigenza5, altre volte ancora frutto di una libera scelta.
Aella preghiera a *aria, donna missionaria, 9onino Eello dice- !Aon impedire che il clamore dei poveri ci
tolga la quiete#. 8 aggiunge, riprendendo le parole del 6angelo, che#0e $es( ha usato le parole di Isaia
1,'.'3:5 per la sua autopresentazione nella sinagoga di Aazareth e per la stesura del suo manifesto
programmatico, vuol dire che anche la /hiesa oggi deve farsi solidale con i sofferenti, con i poveri, con gli
oppressi, con i deboli, con gli affamati, e con tutte le vittime della violenza. Oacci capire che i poveri sono i
Kpunti di entrata) attraverso i quali tu, 0pirito di Dio, irrompi in tutte le realt umane e le ricrei. "reserva,
perci, la tua sposa dal sacrilegio di pensare che la scelta degli ultimi sia l'indulgenza alle mode di turno, e
non invece la feritoia attraverso la quale la forza di Dio penetra nel mondo e comincia la sua opera di
salvezza#, concludendo con l.invocazione- K0pirito di "entecoste, donaci la nausea di lusingare i detentori
del potere per trarne vantaggio). "arole sacrosante di un vero profeta incompreso.
Aoi lo crediamo perchC $es( risorto, e lo dobbiamo testimoniare, come scritto in 7tti &,++3+&- !/on
grande forza gli apostoli davano testimonianza della resurrezione del 0ignore 1F5 Aessuno infatti tra loro era
bisognoso#.
Aulla a che vedere con il !voto di povert# di certi chierici, che vivono nella sicurezza, qualcuno nel
benessere, troppi nella ricchezza e nel lusso, abusando delle ricchezze della /hiesa, che, vero, che non sono
personali, ma di cui essi si servono, fino ad abusarne, mentre molti, troppi, cristiani vivono miseramente
sotto la !guida# di mercenari- !Io sono il buon pastore. Il buon pastore d la propria vita per le pecore. Il
mercenario P che non pastore e al quale le pecore non appartengono P vede venire il lupo, abbandona le
pecore e fugge, e il lupo le rapisce e le disperde#.
Infine chiudo con un sorriso, un amaro sorriso dal mondo della celluloide.
Da !/asa MoRard# di L. IvorT- !I poveri sono i poveri e a noi pu dispiacere. *a niente di pi(# e aggiunge
che ! uno di quelli che d ai poveri- scellini e coperte#.
Da !I signori della truffa# di ". 7. 2obinson- !>a principale capacit del denaro di consentire alla gente
che ne ha di continuare ad opprimere chi non ne ha#.
Infine da !Il "adrino, seconda parte# di O. O. /oppola- !Il disprezzo per il denaro un altro trucco dei ricchi
per lasciare i poveri senza#.
POVERI POVERI in in SPIRITO SPIRITO
>a prima beatitudine di *atteo, cos? come la ripete chi non la conosce, sarebbe- !Eeati i poveri, perchC di
essi il regno dei cieli#; e siccome qualcuno pensa che il regno dei cieli sia il paradiso, il versetto viene
interpretato come- !beati i poveri perchC andranno in paradiso#.
KEeati i poveri in spirito, perchC di essi il regno dei cieli) 1*atteo ;,+5, sempre stata la traduzione
corrente della /8I. Invece *atteo dichiara !beati# i poveri !nello spirito# o !per lo spirito# 1to p.e?:ati5-
coloro che, per la loro forza interiore 1lo spirito personale5 sono capaci di una condivisione solidale con chi
non ha, e volontariamente decidono di farsi poveri. 8ssi sono immensamente felici perchC, fin d.ora !di essi
il regno dei cieli#, ossia Dio il loro re, che si prende cura di loro.
!I poveri in spirito# non sono quelli che hanno Iuno spirito di povertI, ma coloro che, in virt( di una scelta
volontaria, si sono fatti un po. pi( poveri perchC i poveri siano meno poveri, coloro che hanno abbandonato
parte delle loro ricchezze, non a scopo di ascesi, ma per donarle ai poveri e cos? diminuire la loro povert, e,
pi( in generale, la povert del mondo, secondo l.insegnamento di $es(.
Infatti, per $es(, la povert in se stessa non un bene, ma, al contrario, un male che dovrebbe essere
eliminato dalla faccia terra, o per lo meno essere ridotta, se gli uomini che si dicono cristiani fossero fedeli
all'insegnamento del /risto che !da ricco che era, si fatto povero per voi, perchC voi diventaste ricchi per
mezzo della sua povert# come ricorda l.apostolo "aolo in :/orinzi %,G.
Infatti nel testo greco di *atteo scritto !%a5arioi oi pto6hoi to p.e?:ati# dove la particella to ha tre
possibilit di traduzione-
'5 "overi di spirito, ossia i cretini; impossibileQ
:5 "overi in spirito, ossia coloro che convivono con la ricchezza, da cui sono per distaccati. Huesta la
traduzione corrente, quella ben accetta a chi, nella /hiesa, pensa che si debbano lusingare i ricchi, per avere
poi in cambio qualche cospicuo vantaggio materiale. 2icordate il precedente 0egretario di 0tato che
partecipava alle !cene eleganti# di 7rcoreJ
+5 "overi nello spirito, ossia coloro che, essendo spinti da una forza interiore, decidono, volontariamente, di
rinunciare a parte della loro ricchezza, per permettere a chi povero, di esserlo di meno. 0i tratta della
condivisione 1dividere con qualcuno5 evangelica, perci si sta parlando di coloro che, a seguito di un atto di
volont, una libera scelta interiore, scelgono di farsi poveri. /hi sceglie di essere povero nello spirito vive
nella piena libert. "erchC la povert, non la miseria, se accettata nella dignit, mette chi si fatto povero in
una situazione di profonda libert personale in quanto-
a5 permette un uso essenziale delle cose
b5 mette in mostra le cose che sono inutili e talora dannose
c5 fa conoscere altri valori come il !lavorare per vivere# e non il !vivere per guadagnare e ammassare#.
In questo modo, dice $es( in *atteo, costoro permettono a Dio di prendersi cura di loro- la signoria di Dio,
che si pu cos? occupare del bene e del benessere dei suoi figli, non tanto direttamente, quanto
indirettamente, tramite tutti noi. >o racconta con una parabola, >uca 1'G,'3'@5, parlando di <accheo.
8 ricevere questo bene un fatto immediato 1di essi il 2egno5, s(bito, e non dopo la morte.
Ma scritto *ar\ che far Icredere ai poveri, agli oppressi, agli affamati che la loro una condizione
privilegiata, perchC alla sofferenza patita in questa terra corrisponder poi una gioia infinita nei cieli, stato
tradire il disegno di Dio sull'umanit e il fallimento del messaggio di $es(I. "erchC, se cos? fosse, come
stato a lungo asserito, sarebbe veramente !oppio dei popoli#.
POVERT POVERT
>a povert non una disgrazia inevitabile, ma il prodotto di opzioni economiche, etiche e politiche che non
mettono la giustizia come fine principale del vivere comunitario.
>a povert contraria al progetto di Dio sull.umanit 1Deuteronomio ';,&5 e, troppo spesso, causata dalla
corsa di alcuni, i furbi, i prepotenti, all.accaparramento dei beni, del denaro e della ricchezza a scapito dei
pi( deboli e indifesi.
"aolo ci ricorda- !/onoscete infatti la grazia del 0ignore nostro $es( /risto- da ricco che era, si fatto
povero per voi, perchC voi diventaste ricchi per mezzo della sua povert# 1:/orinzi %,G5.
>a prima delle beatitudini di *atteo, teologicamente parlando, dice- !Eeati quelli che decidono di vivere in
povert, perchC hanno Dio per re#.
KI poveri nello 0pirito non sono gli umiliati della vita e neanche quelli che hanno !uno spirito di povert#,
ma coloro che sono diventati poveri in virt( di una scelta volontaria, che si sono spogliati delle loro
ricchezze, non a scopo di ascesi, ma per donarle ai poveri e cos? diminuire la loro povert, e in generale la
povert del mondo. "ertanto la povert non , per /risto, un bene, un ideale; al contrario, un male che
occorre eliminare dalla terra, e che dovrebbe per lo meno attenuarsi se gli uomini fossero veramente fedeli
all'insegnamento del /risto), scrive 7lberto *aggi.
PREDESTINAZIONE PREDESTINAZIONE
Il termine 1che deriva da pro5or!2ein, che ha il significato di predeterminare i confini5 indica la dottrina
secondo cui, di ogni uomo che nasce, Dio ha gi scritto la conclusione della sua storia.
"resente in "aolo di 9arso e ripresa da 7gostino d.Ippona, questa dottrina fu esasperata da >utero, ma
sopratutto da /alvino che fond una comunit di eletti, visibile ed identificabile.
scritto infatti in 2omani G,'' e '&3:&; !F per+-> rimanesse fermo il disegno divino fondao s!ll;ele"ione
non in $ase alle opere. ma alla volon' di +ol!i +-e +-iama@ H...I ?4-e diremo d!n*!eC 4;) forse ingi!si"ia
da pare di DioC No +eramene% 2gli infai di+e a :os): Lser, miseri+ordia +on +-i vorr,. e avr, pie' di
+-i vorr, averla3#. !9!indi non dipende dalla volon' n> dagli sfor"i dell;!omo. ma solo da Dio +-e !sa
miseri+ordia +on +-i v!ole e ind!ris+e il +!ore di +-i v!ole1 ?:i porai per, dire: :a allora per+-> an+ora
rimproveraC 4-i p!, infai resisere al s!o volereC31 < !omo. ! +-i sei per disp!are +on DioC <ser' forse
dire il vaso plasmao a +ol!i +-e lo plasm,: Per+-> mi -ai fao +os8C31 6orse il vasaio non ) padrone
dell;argilla. per fare +on la medesima pasa !n vaso per !so no$ile e !no per !so volgareC 0e perano Dio.
volendo manifesare la s!a ira e far +onos+ere la s!a poen"a. -a sopporao +on grande pa"ien"a vasi di
+ollera. gi' proni per la perdi"ione. e *!eso per far +onos+ere la ri++-e""a della s!a gloria verso vasi di
miseri+ordia. da l!i predisposi alla gloria. +io) verso di noi. +-e egli -a +-iamai non solo ra i Gi!dei ma
an+-e ra i pagani. +-e poremmo direC#.
"er $es(, il perdono dei peccati dato senza alcun merito, gratuito, dono indebito, indipendente da ogni
capacit spirituale o comportamento morale. /i si salva per la fede, perchC essa predispone a ricevere la
grazia; ad essa l.uomo risponde con le opere.
7lla !"28D809IA7<I=A8# si contrappone il !>IE82= 72EI92I=#. >a salvezza non certo frutto delle
opere legate all.obbedienza alla >egge, ma dono di Dio, dato a tutti con l.unica condizione di accoglierlo e
farlo fruttificare. Ael prologo al vangelo di $iovanni scritto che- !& *!ani per, lo -anno a++olo -a dao
poere di divenare figli di Dio# 1',':5, perci liberi di accogliere o di rifiutare, e pertanto responsabili delle
scelte compiute, mentre la predestinazione, in fondo, ci legherebbe a decisioni gi prese da Dio, dalle quali
non sarebbe possibile liberarsi 1quasi fosse il !fato# dei greci5.
Huesta visione contrasta con l'affermazione che *aria ha detto un Is?I completamente libero, l.adesione al
disegno di Dio stata totale e assoluta, la scelta stata consapevole, presa dopo aver persino discusso con
l.angelo, ossia con Dio stesso. "erci si dice che >ei IimmacolataI, ossia completamente libera da
condizionamenti, cos? come in fondo possiamo essere tutti. *a bisogna volerlo, e non semplice.
>o stesso vale per le scelte fatte da $es(, nC obbligate e nemmeno necessitate- in piena libert.
Aon siamo !programmati#, bens? siamo destinati a dare un senso, un significato alla nostra vita, con l.aiuto
di !Dio. nosro salvaore. il *!ale v!ole +-e !i gli !omini siano salvai e gi!ngano alla +onos+en"a della
veri'# 1'9imoteo :,+3&5.
Da notare come il testo dica !siano salvati# da Dio e non !si salvino# per i loro sforzi ascetici.
PREDICARE PREDICARE
Il greco 4r#ssein si pu tradurre anche con 7AABA/I728 o "2=/>7*728.
Dice Eruno *aggioni- IAon significa semplicemente tenere un.istruzione o un.esortazione, non un sermone
edificante. Il verbo predicare indica l'annunzio di evento, di una notizia, non di una dottrina. 0i tratta di una
notizia decisiva- non solo un'informazione, ma un appelloI.
>o fa $es( nei sinottici-
3 !8gli disse loro- K&ndiamo+ene alrove. nei villaggi vi+ini. per+-> io predi+-i an+-e l'# per *!eso infai
sono ven!o%# 1*arco ','&5.
3 !Da allora GesA +omin+i, a predi+are e a dire: 4onverievi. per+-> il regno dei +ieli ) vi+ino3# 1*atteo
&,'45.
3 !2 andava predi+ando nelle sinagog-e della Gi!dea# 1>uca &,&&5.
>o fa il Eattista-
3 !Vi f! Giovanni. +-e $ae""ava nel desero e pro+lamava !n $aesimo di +onversione per il perdono dei
pe++ai# 1*arco ',&5.
3 !/n *!ei giorni venne Giovanni il 7aisa e predi+ava nel desero della Gi!dea# 1*atteo +,'5.
3 !2gli per+orse !a la regione del Giordano. predi+ando !n $aesimo di +onversione per il perdono dei
pe++ai # 1>uca +,+5.
3 !Giovanni gli d' esimonian"a e pro+lama: 2ra di l!i +-e io dissi: 4ol!i +-e viene dopo di me ) avani a
me. per+-> era prima di me3# 1$iovanni ',';5.
3 >o fa il lebbroso guarito, nonostante il divieto di $es(-
!Venne da l!i !n le$$roso. +-e lo s!ppli+ava in gino++-io e gli di+eva: 0e v!oi. p!oi p!rifi+armi%31 Ne e$$e
+ompassione. ese la mano. lo o++, e gli disse: Lo voglio. sii p!rifi+ao%31 2 s!$io la le$$ra s+omparve da
l!i ed egli f! p!rifi+ao1 2. ammonendolo severamene. lo +a++i, via s!$io e gli disse: G!arda di non dire
niene a ness!no# va;. inve+e. a mosrari al sa+erdoe e offri per la !a p!rifi+a"ione *!ello +-e :os) -a
pres+rio. +ome esimonian"a per loro31 :a *!ello si allonan, e si mise a pro+lamare e a div!lgare il
fao. ano +-e GesA non poeva piA enrare p!$$li+amene in !na +i'. ma rimaneva f!ori. in l!og-i
deseri# e venivano a l!i da ogni pare# 1*arco ',&G3&;5.
>o fanno gli apostoli dietro invito specifico di $es(-
3 !0rada fa+endo. predi+ae di+endo +-e il regno dei +ieli ) vi+ino# 1*atteo '@,45.
3 !Ne +osi!8 Dodi+i E +-e +-iam, aposoli E. per+-> sessero +on l!i e per mandarli a predi+are# 1*arco
+,'&5.
3 !2d essi. parii. predi+avano +-e la gene si +onverisse# 1*arco ,,':5.
6edi anche IA08$A728.
PREDICAZIONE PREDICAZIONE
In greco si dice 1r#gma, una parola greca ormai entrata nel nostro vocabolario.
PREGARE PREGARE
"regare non !recitare# le preghiere imparate a memoria. Davanti a Dio non si pu recitare come un
commediante- !2d egli 1$es(5 rispose loro: 7ene -a profeao /saia di voi. ipo+rii 1commedianti5, +ome
sa s+rio: 9!eso popolo mi onora +on le la$$ra. ma il s!o +!ore ) lonano da me# 1*arco 4,,5.
>o ribadisce >uca 1;,++5 il quale asserisce che i discepoli del Eattista digiunano, non pregano, bens? !fanno
preghiere#- !&llora gli dissero: / dis+epoli di Giovanni digi!nano spesso e fanno preg-iere. +os8 p!re i
dis+epoli dei farisei# i !oi inve+e mangiano e $evono%3#.
"regare non domandare qualcosa che forse Dio ha dimenticato oppure chiedergli qualcosa che non
vorrebbe darci ma che, se lo preghiamo con insistenza, pu darsi che ce la dia. *i sembra un.offesa a Dio.
8 non pensiamo di ricevere importunandolo, come si fa con un monarca a cui piace sentirsi pregare e vedere
i suoi figli umiliati prima di concedere loro qualcosa, ma, su invito di $es(, diciamo !Padre nosro#.
*a cos. pregareJ
3 I"regare non dire preghiere. "regare non chiedere cose 1che la forma pi( consueta e pi( diffusa del
nostro povero parlare con Dio5, pregare perdersi, dimenticarsi, lasciarsi vivere da >ui perchC il soggetto
principale della preghiera non siamo noi- Dio che vive e prega per noi; e noi dobbiamo essere cavi e
recettivi per accoglierloI 17driana <arri5;
3 !"regare ascoltare# 12oger $araudT5;
3 !"regare non significa ascoltare le proprie parole, ma stare in silenzio e aspettare, finchC diventi possibile
ascoltare la voce di DioI 10oren VierDegaard5, che !il sussurro di una brezza leggera# 1!Dopo il f!o+o. il
s!ss!rro di !na $re""a leggera1 4ome l;!d8. 2lia si +opr8 il volo +on il manello. !s+8 e si ferm, all;ingresso
della +averna# in '2e 'G,':3'+5#. >a voce di Dio un soffio delicato che ogni rumore copre. 0crive Isabella
/inti- !Bn sospiro nel vento W la tua voce- W per poterla ascoltare W ho fatto il silenzio W nel mio cuore#.
7llo stesso modo anche il nostro pregare per gli altri deve avere uno scopo preciso.
Dice >ilia 0ebastiani- I"regare per gli altri non vuol dire ricordare a Dio qualcosa, come se in caso contrario
potesse trascurarlo; ma avvalorare un affetto, un amore, una sollecitudine, una responsabilit, collocandoli
alla presenza di Dio e ponendo Dio come terzo fra me e le persone per cui pregoI.
Dice >uca 1::,+'3+:5. K0imone. 0imone. e++o: 0aana vi -a +er+ai per vagliarvi +ome il grano# ma io -o
pregao per e. per+-> la !a fede non venga meno1 2 !. !na vola +onverio. +onferma i !oi fraelli).
Aell.incontro di /arlo *aria *artini con 8ugenio 0calfari, essi salutandosi si dissero- !"regher per lei#. !Io
la penser#. ! uguale#, concluse *artini.
Il nostro pregare deve nascere dal profondo-
3 != il nostro cuore sovrabbonda al punto tale che da se stesso comincia a pregare, o diversamente non
imparer mai a pregare# diceva Dietrich Eonhoeffer.
3 !0pesso gli atteggiamenti interiori che accompagnano la preghiera sono inadeguati, perchC corrispondono a
un.immagine di Dio molto imperfetta. >a preghiera di domanda, in particolare, si esprime spesso secondo
moduli inadeguati e si prestano perci a facili ironie# 1F5 !>a preghiera non serve a modificare l.agire
divino ma a dilatare il cuore dell.uomo, perchC si apra alla forza dell.amore e sia capace di riversarla nelle
ferite della storia#, scrive /arlo *olari.
3 !Dio non risponde ai nostri desideri ma mantiene le sue promesse# 1Dietrich Eonhoeffer5.
3 !Dio esaudisce la preghiera alla sua maniera, non alla nostra# 1*ohandas $andhi5.
Aon serve sprecare parole- nC di richiesta perchC lui sa, nC di lode perchC non aumentano la sua gloria, ma
cerchiamo parole di pieno e filiale ringraziamento per il dono di tanto amore; !in ogni +osa rendee gra"ie#
1'9essalonicesi ;,'%5.
8ppure nei vangeli non mancano inviti ad essere insistenti nella preghiera- !Di+eva loro !na para$ola s!lla
ne+essi' di pregare sempre. sen"a san+arsi mai# 1>uca '%,'5.
3 !4-iedee e vi sar' dao. +er+ae e roveree. $!ssae e vi sar' apero1 Per+-> +-i!n*!e +-iede ri+eve. e +-i
+er+a rova. e a +-i $!ssa sar' apero# 1*atteo 4,43%5.
3 !2 Dio non far' forse gi!si"ia ai s!oi elei. +-e gridano giorno e noe verso di l!iC Li far' forse
aspeare a l!ngoC# 1>uca '%,45.
3 !Pregae ininerroamene. in ogni +osa rendee gra"ie: *!esa infai ) volon' di Dio in 4riso GesA
verso di voi# 1'9essalonicesi ;,'43'%5.
*a per dire pregare sempre senza stancarsi, gli autori usano il verbo greco prosenchestai che sta ad indicare
una !supplica# e non un recitare orazioni senza tregua. "regare incessantemente non pu voler dire !stancare
gli dei con le parole#, ma pregare !come modo di essere#, di vivere e di pensare, un atteggiamento amoroso,
verso Dio e verso gli altri, secondo la volont di Dio, come $es( ha mostrato. !Pregando. non spre+ae
parole +ome i pagani: essi +redono di venire as+olai a for"a di parole1 Non siae d!n*!e +ome loro. per+->
il Padre vosro sa di *!ali +ose avee $isogno prima an+ora +-e gliele +-iediae# 1*atteo ,,43%5 e !:a io vi
di+o: di ogni parola vana +-e gli !omini diranno. dovranno rendere +ono nel giorno del gi!di"io# 1*atteo
':,+,5. Infatti-
3 !"regare continuamente non significa moltiplicare gli atti di preghiera, ma orientare l'anima e la vita verso
Dio, vivere compiendo la sua volont# 1/hiara >ubich5. "erchC P !"i( grande la fede nel 0ignore e meno la
preghiera ha bisogno di formule e di parole. 7l contrario, meno si ha fede, pi( si ha bisogno di parole#
17lberto *aggi5.
3 !Huando una persona arrivata a pregare veramente, usa sempre meno parole# dice 7rturo "aoli.
3 0criveva Dietrich Eonhoeffer - !"regare non significa solo aprire il proprio cuore; significa piuttosto
trovare la via che conduce a Dio e dialogare con lui, sia che abbiamo il cuore pieno oppure vuoto. *a
nessuno capace di fare questo con le sue forze- per fare questo necessario $es( /risto# 1F5 !Aoi
preghiamo in modo giusto quando la nostra preghiera e tutto il nostro cuore si uniscono alla preghiera del
/risto. 0olo in $es( /risto noi possiamo pregare; ed anche con lui che saremo esauditi# perchC, dice
7lberto *aggi, !"regare significa mettere il nostro cuore sulla stessa lunghezza d'onda di quello di $es( per
renderlo capace di amare gli altri come lui li ama#-
3 !:a io vi di+o: amae i vosri nemi+i e pregae per *!elli +-e vi perseg!iano# 1*atteo ;,&&5;
3 !9!ando vi meee a pregare. se avee *!al+osa +onro *!al+!no. perdonae. per+-> an+-e il Padre vosro
+-e ) nei +ieli perdoni a voi le vosre +olpe# 1*arco '',:;5;
3 !7enedie +oloro +-e vi maledi+ono. pregae per +oloro +-e vi raano male# 1>uca ,,:%5.
Huando $es( vuole pregare ed entrare in sintonia perfetta con il "adre, abbandona tutti per mettersi in
ascolto del volere di Dio. /e lo dicono bene i sinottici-
3 in *atteo ,,, 1/nve+e. *!ando ! preg-i. enra nella !a +amera. +-i!di la pora e prega il Padre !o. +-e )
nel segreo# e il Padre !o. +-e vede nel segreo. i ri+ompenser'5 e '&,:+ 14ongedaa la folla. sal8 s!l
mone. in dispare. a pregare1 Ven!a la sera. egli se ne sava lassA. da solo5;
3 in *arco ',+; 1&l maino preso si al", *!ando an+ora era $!io e. !s+io. si riir, in !n l!ogo desero. e l'
pregava5 e ,,&, 19!ando li e$$e +ongedai. and, s!l mone a pregare5;
3 e in >uca ;,', 1:a egli si riirava in l!og-i deseri a pregare5; ,,': 1/n *!ei giorni egli se ne and, s!l
mone a pregare e pass, !a la noe pregando Dio5; G,'% 1Ln giorno GesA si rovava in !n l!ogo soliario
a pregare5 e '',' 1GesA si rovava in !n l!ogo a pregare# *!ando e$$e finio. !no dei s!oi dis+epoli gli
disse: 0ignore. insegna+i a pregare. +ome an+-e Giovanni -a insegnao ai s!oi dis+epoli35.
>uca 1+,:'5 ci parla di $es( che prega in pubblico - !2d e++o. menre !o il popolo veniva $ae""ao e
GesA. ri+ev!o an+-e l!i il $aesimo. sava in preg-iera. il +ielo si apr8#, e davanti ai discepoli prima di
essere trasfigurato- !4ir+a oo giorni dopo *!esi dis+orsi. GesA prese +on s> Piero. Giovanni e Gia+omo e
sal8 s!l mone a pregare1 :enre pregava. il s!o volo +am$i, d;aspeo e la s!a vese divenne +andida e
sfolgorane# 1>uca G,:%3:G5.
Aei vangeli non troviamo mai scritto che $es( vada al 9empio o in sinagoga a pregare, eppure scritto che
8gli prega continuamente, sempre con Dio, in un continuo dialogo con il "adre, in !abbandono e
comunione totale#. D.altronde il 9empio per $es( un !covo di ladri#- !2 insegnava loro di+endo: Non sa
forse s+rio: La mia +asa sar' +-iamaa +asa di preg-iera per !e le na"ioniC Voi inve+e ne avee fao !n
+ovo di ladri3# 1*arco '','45. 7llo stesso modo anche in *atteo ':,'+ e >uca 'G,&,.
>uca addirittura parla, scandalosamente, di un !"adre# che prega il figlio maggiore, ligio ai suoi doveri, che
era irritato per l.amore mostrato verso quel figlio che era perduto e che era ritornato a casa- !2gli si indign,.
e non voleva enrare1 0!o padre allora !s+8 a s!ppli+arlo# 1';,:%5.
>o stesso >uca mostra come il 0ignore istruisca i suoi discepoli- !GesA si rovava in !n l!ogo a pregare#
*!ando e$$e finio. !no dei s!oi dis+epoli gli disse: 0ignore. insegna+i a pregare. +ome an+-e Giovanni -a
insegnao ai s!oi dis+epoli31 2d egli disse loro: 9!ando pregae. die: Padre. sia sanifi+ao il !o nome.
venga il !o regno3@ 1'','3:5.
*atteo non si limita a dire come fare, ma dice pure come non fare- IPregando. non spre+ae parole +ome i
pagani: essi +redono di venire as+olai a for"a di parole1 Non siae d!n*!e +ome loro. per+-> il Padre
vosro sa di *!ali +ose avee $isogno prima an+ora +-e gliele +-iediae1 Voi d!n*!e pregae +os8: Padre
nosro +-e sei nei +ieli# 1*atteo ,,43G5.
$es( invita i discepoli a rivolgersi a un "adre che sempre vicino, piuttosto che a un Dio lontano.
"regare significa mettersi all'ascolto di Dio che parla dal profondo del nostro cuore ed entrare in dialogo-
!Parla. 0ignore. per+-> il !o servo i as+ola# 1'0amuele +, G5 e il pio israelita ripete ogni giorno lo +hem
(srael, ascolta Israele, la professione di fede come contenuta nel libro del Deuteronomio- !&s+ola.
/sraele: il 0ignore ) il nosro Dio. !ni+o ) il 0ignore1 (! amerai il 0ignore. !o Dio. +on !o il +!ore. +on
!a l;anima e +on !e le for"e# 1,,&5.
Israele chiamato ad ascoltare la 0ua voce e la sordit figura del rifiuto e dell'opposizione. K2 an+-e il
Padre. +-e mi -a mandao. -a reso esimonian"a di me1 :a voi non avee mai as+olao la s!a vo+e. n>
avee viso il s!o volo) 1$iovanni ;,+45.
"regare significa mettersi all'ascolto di Dio, ma se non smettiamo di blaterare non potremo mai ascoltare- il
silenzio il modo di parlare con Dio, pensare in sintonia con Dio, davanti a un "adre che sempre presente,
per cui basta sintonizzarsi perchC, come >ui, impareremo ad amare tutti gratuitamente.
>a preghiera un atto intimo-
72 *!ando pregae. non siae simili agli ipo+rii +-e. nelle sinagog-e e negli angoli delle pia""e. amano
pregare sando rii. per essere visi dalla gene1 /n veri' io vi di+o: -anno gi' ri+ev!o la loro ri+ompensa1
/nve+e. *!ando ! preg-i. enra nella !a +amera. +-i!di la pora e prega il Padre !o. +-e ) nel segreo# e il
Padre !o. +-e vede nel segreo. i ri+ompenser'# con il dono di tutto il suo amore gratuito 1*atteo ,,;3,5.
Bna preghiera che nasce nel segreto-
3 non spaziale ma spirituale, non spettacolarizzata- 1!Pregano a l!ngo per farsi vedere# in *arco ':,&@ e in
>uca :@,&4 e anche in *atteo ,,;5,
3non rivolta a se stessi 1!D!e !omini salirono al empio a pregare: !no era fariseo e l;alro p!$$li+ano1 /l
fariseo. sando in piedi. pregava +os8 ra s>: < Dio. i ringra"io per+-> non sono +ome gli alri !omini.
ladri. ingi!si. adAleri. e nepp!re +ome *!eso p!$$li+ano3@. in >uca '%,'@3''5, nC moltiplicando le parole.
"regare significa anche avere un atteggiamento di vita coerente con le parole pronunciate nella preghiera,
ossia vivere la vita come preghiera, come aderenza a $es(, figlio di Dio- allora il senso e il luogo della
preghiera saranno la vita stessa, vissuta in mezzo agli altri.
!>a preghiera non ci chiude gli occhi al mondo ma trasforma la nostra visione del mondo e ce lo fa vedere,
con tutti gli uomini e tutta la storia dell.umanit alla luce di Dio# 19homas *erton5.
"regare significa avere piena fiducia in Dio che non interviene miracolosamente, ma, allo stesso tempo, non
ci abbandona mai, come una madre al capezzale del figlio distrutto da un tumore maligno, che non pu agire,
ma aumenta i sui gesti d.amore, riempendolo di carezze e di baci e lo aiuta anche senza poterlo guarire.
!Dio come il mare, sorregge chi vi si abbandona# sintetizza efficacemente $uido *orselli.
>.esperienza ci insegna che il semplice gesto di pensare a Dio amandolo fonte di infinita felicit- !0enza di
te, le cose pi( belle non sono cos? belle. come se mancasse la parte felice di me#, scrive *aurice <undel.
PREG%IERA PREG%IERA
>a preghiera serve a cercare di sintonizzarsi sulla 0ua lunghezza d.onda e a trovare una relazione, per creare
un ponte, una comunicazione, un rapporto che, anche se non razionale, per noi vitale, affinchC possiamo,
con lui e come lui, imparare ad amare tutti gratuitamente, senza chiedere nient.altro che esperire lo 0pirito e
percepire la sua misericordia; occorre parlare a Dio chiedendo che ci dia la capacit di amare, come fa lui,
tutti incondizionatamente. 7ltrimenti stare davanti a Dio, un faccia a faccia per noi difficile da sopportare.
=ccorre fare l.esperienza della presenza reale di Dio nella nostra vita, in caso contrario tutto inutile.
0e si ama tanto il 0ignore da non sopportare pi( di vivere tra gli altri, certo che siamo completamente fuori
strada- !6i ha guastato la troppa preghiera# affermava <eno 0altini a chi gli diceva che preferiva stare con il
0ignore piuttosto che con le persone.
"er questo dobbiamo saper entrare nella profondit di noi stessi, dove Dio ha preso dimora, perchC qui che
egli sempre presente e basta sintonizzarsi per colloquiare, ma soprattutto per ascoltare 1!0-em' /srael#,
!7scolta Israele# recita il pio ebreo5- !0e i +-iamer'. dirai: Parla. 0ignore. per+-> il !o servo i as+ola3#
1'0amuele +,G5, dice 8li al piccolo 0amuele cui Dio parlava nel silenzio della notte.
I>a preghiera non diretta a cambiare il cuore di Dio o ad ottenere una 0ua iniziativa a favore degli uomini.
>a preghiera diretta a modificare il cuore dell'uomo perchC possa accogliere l'azione di Dio, gi in opera#
1F5 !>a preghiera quindi, anche quando invocazione dell'uomo a Dio, sempre momento di conversioneI
1F5 I>e dinamiche della storia sono tutte esclusivamente umane e non possibile rintracciarvi componenti
divine. >a storia costituita sempre e solo da azioni create e mai da azioni trascendenti. >a funzione infatti
dell'azione creatrice suscitare e alimentare dinamiche creative e non sostituirsi ad esse. Il cristiano sa perci
che non deve mai ricercare azioni divine nella storia, nC deve sollecitarle con la preghiera. >a preghiera
necessaria perchC l'uomo, aprendosi alla forza creatrice, possa diventare capace di agire secondo le necessit
della storia# 1/arlo *olari5.
>a preghiera un ponte che si deve formare tra Dio e l.uomo, una comunicazione vitale, e qualora il ponte
non si formasse, allora, per conoscere cosa veramente Dio vuole da noi, cerchiamo altrove.
8ssa ha un senso solamente se crediamo che c' un I7ltroI che ascolta, anche se non risponde, anche se non
si manifesta, se non interviene o crediamo che non stia intervenendo.
7 noi chiesto di cercare il volto nascosto di Dio, la comunione con lui e il suo 0pirito, di confrontarsi con
$es(. Dice Dietrich Eonhoeffer- IAoi preghiamo in modo giusto quando la nostra preghiera e tutto il nostro
cuore si uniscono alla preghiera del /risto. 0olo in $es( /risto noi possiamo pregare; ed anche con lui che
saremo esauditiI, come scritto in $iovanni '&,'+3'&- !2 *!al!n*!e +osa +-iederee nel mio nome. la far,.
per+-> il Padre sia glorifi+ao nel 6iglio1 0e mi +-iederee *!al+-e +osa nel mio nome. io la far,#.
0e la nostra preghiera in sintonia con le promesse di Dio, la preghiera sar esaudita perchC le promesse di
Dio si avverano. >o dicono concordemente tutti gli evangelisti-
3 scritto in *arco '',::3:&- !=ispose loro GesA: &$$iae fede in Dio% /n veri' io vi di+o: se !no di+esse
a *!eso mone: ?L)vai e g)ai nel mare@. sen"a d!$iare in +!or s!o. ma +redendo +-e *!ano di+e
avviene. +i, gli avverr'1 Per *!eso vi di+o: !o *!ello +-e +-iederee nella preg-iera. a$$iae fede di
averlo oen!o e vi a++adr'#.
3 *atteo conclude una catechesi di $es( sulla preghiera, dicendo- !0e voi d!n*!e +-e siee +aivi sapee
dare +ose $!one ai vosri figli. *!ano piA il Padre vosro +-e ) nei +ieli dar' +ose $!one a *!elli +-e gliele
domandano%@ 14,''5, e il versetto successivo lo spiega- !(!o *!ano volee +-e gli !omini fa++iano a voi.
an+-e voi faelo a loro: *!esa infai ) la Legge ed i Profei#.
$es( chiede di !fare#, ossia di adoperarsi per il bene degli altri, senza badare al risultato.
*atteo espone la maniera per cui la preghiera comunitaria sia esaudita- K/n veri' vi di+o an+ora: se d!e di
voi s!lla erra si a++orderanno per domandare *!al!n*!e +osa. il Padre mio +-e ) nei +ieli ve la +on+eder'1
Per+-> dove sono d!e o re ri!nii nel mio nome. io sono in me""o a loro) 1'%,'G3:@5. $es( aveva prima
parlato di rappacificarsi, poi di accordarsi 1il termine, esclusivo di *atteo, sin%oneo5, ossia entrare in
sintonia, creare una condizione di completa consonanza con la comunit, !nel suo nome#, ossia dando
un.adesione piena alla persona e al messaggio di $es(, e permettere che la sua presenza prenda corpo, una
presenza eucaristica.
3 >a comunit di >uca 1'','+5 ha avuto pi( tempo per approfondire il messaggio di $es( e dice qual. la
risposta di Dio alle giuste domande dei figli- !0e d!n*!e voi. +-e siee +aivi. sapee dare +ose $!one ai
vosri figli. *!ano piA il Padre vosro +elese dar' lo 0pirio 0ano a +oloro +-e glielo +-iedono%). =ssia
ispira pensieri di pace e di amore.
"regare per chiedere al 0ignore di umanizzarsi sempre pi(, perchC si prega veramente quando si ama l.altro,
quando si soffre con gli altri e, dal pi( profondo di noi stessi, siamo capaci di immettere energie positive nel
mondo 1il vangelo dice !la vita#5.
3 In $iovanni ';,4 scritto- I0e rimanee in me e le mie parole rimangono in voi. +-iedee *!el +-e volee e
vi sar' faoI. *a solo se dimoriamo in lui, se diamo adesione piena alla sua parola e alla sua persona, se
chiediamo quello che ci fa bene 1perchC quello fa bene agli altri5, Dio pu manifestare il suo amore
attraverso noi. Infatti quando si arriva alla piena sintonia con il 0ignore si chiede la capacit di amare sempre
di pi(. "er *atteo Dio ci dar !cose buone#, per >uca Dio ci dar il massimo che si possa avere, lo !0pirito
0anto#, ovverosia il suo stesso amore.
8, quando non sappiamo come pregare, facciamo come i discepoli- !GesA si rovava in !n l!ogo a pregare#
*!ando e$$e finio. !no dei s!oi dis+epoli gli disse: 0ignore. insegna+i a pregare. +ome an+-e Giovanni -a
insegnao ai s!oi dis+epoli31 2d egli disse loro: 9!ando pregae. die: Padre K# 1>uca '','3:5, confidando
noi nel fatto che !Lo 0pirio viene in ai!o alla nosra de$ole""a# non sappiamo infai +ome pregare in
modo +onveniene. ma lo 0pirio sesso iner+ede +on gemii inesprimi$ili# 12omani %,:,5.
Aon bisogna perci confondere la preghiera con le vuote parole- INon +-i!n*!e mi di+e: ?0ignore.
0ignore@. enrer' nel regno dei +ieli. ma +ol!i +-e fa la volon' del Padre mio +-e ) nei +ieli I, in *atteo
4,:@3:'.
Aon basta invocarlo, ma occorre anche !adoperarsi# perchC !Oo av!o fame e mi avee dao da mangiare. -o
av!o see e mi avee dao da $ere. ero sraniero e mi avee a++olo# 1:;,+;5, perchC !dai loro fr!i d!n*!e li
ri+onos+eree# 14,:@5, non dalle radici.
PREG%IERA PREG%IERA di di GES GES
Aei vangeli si parla del fatto che $es( si ritirava a pregare il "adre in solitudine e quindi non sappiamo in
che modo pregasse o con quali espressioni.
In $iovanni '&.',, sono riportate le parole della preghiera di $es( a favore dei discepoli- !/o preg-er, il
Padre ed egli vi dar' !n alro Par'+lio per+-> rimanga +on voi per sempre#, dando loro la certezza che non
saranno mai soli. >o stesso vangelo di $iovanni riporta, nel capitolo '4, le parole della preghiera che $es(
rivolge al "adre quando gli chiede di custodire i discepoli 1di tutti i tempi5, mentre sono nel mondo-
3 !/o prego per loro# non prego per il mondo. ma per +oloro +-e ! mi -ai dao. per+-> sono !oi# 1v. G5;
3 !Non prego +-e ! li olga dal mondo. ma +-e ! li +!sodis+a dal :aligno# 1v.';5;
3 !Non prego solo per *!esi. ma an+-e per *!elli +-e +rederanno in me mediane la loro parola# 1v. :@5.
0appiamo bene che queste non sono le !sue# parole, ma che sono il frutto delle riflessioni teologiche della
/hiesa di $iovanni, ma non per queste sono meno valide per la nostra vita spirituale.
/i sono poi le parole di $es( pronunziate nel $etsemani, riportate nei vangeli sinottici, che non coincidono
tra di loro, perchC rispecchiano la teologia degli evangelisti.
3 *atteo :,,+,3&&- !&llora GesA and, +on loro in !n podere. +-iamao Ges)mani. e disse ai dis+epoli:
0edeevi *!i. menre io vado l' a pregare31 2. presi +on s> Piero e i d!e figli di Pe$edeo. +omin+i, a
provare rise""a e angos+ia1 2 disse loro: La mia anima ) rise fino alla more# resae *!i e vegliae +on
me31 &nd, !n po+o piA avani. +adde fa++ia a erra e pregava. di+endo: Padre mio. se ) possi$ile. passi via
da me *!eso +ali+e% Per, non +ome voglio io. ma +ome v!oi !%31 Poi venne dai dis+epoli e li rov,
addormenai1 2 disse a Piero: 4os8. non siee sai +apa+i di vegliare +on me !na sola oraC Vegliae e
pregae. per non enrare in ena"ione1 Lo spirio ) prono. ma la +arne ) de$ole31 0i allonan, !na se+onda
vola e preg, di+endo: Padre mio. se *!eso +ali+e non p!, passare via sen"a +-e io lo $eva. si +ompia la
!a volon'31 Poi venne e li rov, di n!ovo addormenai. per+-> i loro o++-i si erano fai pesani1 Li las+i,.
si allonan, di n!ovo e preg, per la er"a vola. ripeendo le sesse parole#;
3 *arco '&,+:3+G- !Gi!nsero a !n podere +-iamao Ges)mani ed egli disse ai s!oi dis+epoli: 0edeevi *!i.
menre io prego31 Prese +on s> Piero. Gia+omo e Giovanni e +omin+i, a senire pa!ra e angos+ia1 Disse
loro: La mia anima ) rise fino alla more1 =esae *!i e vegliae31 Poi. andao !n po; innan"i. +adde a
erra e pregava +-e. se fosse possi$ile. passasse via da l!i *!ell;ora1 2 di+eva: &$$'% Padre% (!o )
possi$ile a e: allonana da me *!eso +ali+e% Per, non +i, +-e voglio io. ma +i, +-e v!oi !31 Poi venne. li
rov, addormenai e disse a Piero: 0imone. dormiC Non sei ri!s+io a vegliare !na sola oraC Vegliae e
pregae per non enrare in ena"ione1 Lo spirio ) prono. ma la +arne ) de$ole31 0i allonan, di n!ovo e
preg, di+endo le sesse parole#;
3 >uca ::,&@3&,; !Gi!no s!l l!ogo. disse loro: Pregae. per non enrare in ena"ione31 Poi si allonan,
da loro +ir+a !n iro di sasso. +adde in gino++-io e pregava di+endo: Padre. se v!oi. allonana da me
*!eso +ali+e% (!avia non sia faa la mia. ma la !a volon'31 Gli apparve allora !n angelo dal +ielo per
+onforarlo1 2nrao nella loa. pregava piA inensamene. e il s!o s!dore diven, +ome go++e di sang!e +-e
+adono a erra1 Poi. rial"aosi dalla preg-iera. and, dai dis+epoli e li rov, +-e dormivano per la rise""a1
2 disse loro: Per+-> dormieC &l"aevi e pregae. per non enrare in ena"ione3#.
PRESBITERO PRESBITERO
6edi 07/82D=98.
PRETE PRETE
"rete la contrazione di "280EI982=, ossia anziano, non per et ma per esperienza.
!Il prete colui che annuncia agli uomini la Aotizia che Dio non chiuso nella sua immobile eternit, ma
una comunit d.amore con il Oiglio $es( e lo 0pirito 0anto. Il prete annuncia agli uomini che Iddio vuole,
per un moto di amore gratuito, che essi aderiscano liberamente in questo circuito d.amore, per godere
anch.essi della pienezza di vita# 12omolo *enighetti5.
6edi anche 07/82D=98.
PRETORIO PRETORIO
'5 Dapprima era cos? chiamata dai romani la tenda del comandante supremo militare.
:5 "oi anche la caserma dei pretoriani, che era la guardia dell'imperatore.
+5 Infine la residenza del procuratore, rappresentante dell'imperatore, nei giorni in cui soggiornava a
$erusalemme. 8ra nella parte pi( alta della citt, in un palazzo costruito da 8rode il $rande ed utilizzato poi
come fortezza.
$es( vi arriva legato, inviato da /aifa, cui l'aveva inviato il sommo sacerdote 7nna, che poi l.aveva mandato
a "ilato con la richiesta di crocifissione.
PRIMOGENITO PRIMOGENITO
6edi BAI$8AI9=.
PRINCIPIO PRINCIPIO
?/n prin+ipio la Parola esiseva. e la Parola era verso Dio e la Parola era Dio# 1$iovanni ','5.
Il greco Ien arI 1la stessa espressione dell.inizio del libro della $enesi dove indica l.inizio della creazione
e del tempo5 non vuole indicare solo che il 6erbo l'inizio della prima e della seconda creazione, ma che,
prima che avesse inizio ogni principio, prima del tempo, esisteva la "arola, realt divina, distinta dal "adre.
Aon I/n prin+ipio Dio +re, il +ielo e la erraI di $enesi ',' ma, dice $iovanni, prima di creare l.universo,
esisteva gi la "arola, una sola "arola, e non la >egge ossia le !dieci parole#, della tradizione ebraica.
$iovanni colloca tutto il suo vangelo all.insegna della creazione. $es( presentato uguale a Dio- si potrebbe
allora dire che !prima che iniziasse ogni principio, esisteva la "arola increata#.
PROCLAMARE PROCLAMARE
Il greco erisso significa anche annunciare ad alta voce, gridare.
In *atteo &,:+ $es( proclama la buona notizia del 2egno, iniziando dalla disprezzata $alilea, ma i discepoli
non sono associati in questa predicazione perchC non hanno ancora compreso il messaggio di $es(, e lo
avrebbero certamente falsato.
6edi anche IA08$A728, "28DI/728.
PRODIGIO PRODIGIO
6edi *I27/=>=.
PROFETA PROFETA
Il greco prophtes, indica colui che chiamato a parlare in nome di Dio, ossia un portavoce, pi( o meno
consapevole, pi( o meno preciso, di Dio. !4os8 di+e il 0ignore# oppure !<ra+olo del 0ignore Dio# sono le
espressioni bibliche premesse al parlare dei profeti per indicare che essi prestano la voce alle parole di Dio.
!Aella tradizione ebraica profetica, colui che vede, il nabi che scorge la presenza di Dio nelle cose e negli
avvenimenti, che sa scorgere il filo rosso della presenza divina nella storia, colui che guarda alle cose e agli
avvenimenti con l.occhio di Dio, che guarda la storia dalla parte di Dio e la sa vivere con i criteri di Dio, con
il suo giudizio salvificoI, dice 0alvatore Origerio.
IAel giudaismo dell'7ntico 9estamento la figura del profeta occupa uno spazio fondamentale. Il profeta un
uomo chiamato da Dio perchC, con parole e gesti, renda manifesto il disegno di liberazione di Dio e le vie
attraverso cui Dio stesso lo va realizzando nella storia; un uomo, ancora, che proclami il giudizio di Dio sulle
vicende umane, secondo la loro corrispondenza o meno 1fedelt o infedelt5 rispetto a questo disegnoI
10ilvano Oausti e coll.5.
*a la loro pur sempre voce di un uomo che risente di tutti i condizionamenti degli umani, come accadde
per $iovanni Eattista, l.ultimo profeta biblico, che, anche se comprende la necessit di un nuovo !esodo# da
Israele, divenuta terra di schiavit(, non riesce a capire l.assoluta novit dell.immagine di un Dio
misericordioso portata da $es(, il che lo fa !il piA pi++olo nel regno dei +ieli# 1*atteo '',''5.
Il profeta non un veggente o un indovino anche se, in certe rare occasioni la Eibbia ce lo presenta come
tale, ma solo perchC sa 1pre5vedere la presenza dell.azione di Dio negli avvenimenti e nelle situazioni
storiche, tanto da prevederne conseguenze ineluttabili.
colui che, seguendo l.onda d.amore di un Dio !+-e fa n!ove !e le +ose#, sa riconoscerne la 0ua azione
misteriosa e diventa capace di cogliere, molto prima degli altri uomini, le novit che lo 0pirito porta nella
storia umana, 1!i segni dei empi# dice $es( in *atteo ',,+5, sa guardare avanti ed illuminare le vie del
futuro, rivela una verit salvifica nascosta, che, anche se non riconosciuta, reale.
!Il profeta al servizio del disegno divino di salvezza e, in sintonia con esso, testimonia la nuova realt
umana, fondata sui rapporti di fraternit e uguaglianza, dove solo Dio 0ignore e nessuno pu pretendere
privilegio alcuno#, uno che !sa leggere la storia con gli occhi di Dio# 12icardo "erez5.
colui che mostra vie nuove per la manifestazione della forza creatrice dello 0pirito, e indica gli otri nuovi
che servono a non perdere il vino nuovo- !Dio non una forza conservatrice ma un energico invito a
cambiare#, dice 7rturo "aoli.
colui che capace di mettersi in piena sintonia con Dio, di farsi coinvolgere dallo 0pirito e perci di
cogliere, molto prima degli altri uomini, i cambiamenti che lo 0pirito porta nella storia umana, in grado
quindi di precorrere i tempi. "er questa ragione troppo spesso non capito, anzi osteggiato e talora messo
tacere, se non addirittura ucciso. 0embra un fallito, ma il suo fallimento lascia emergere un messaggio
incompreso che si rifletter sulla storia quando i tempi saranno maturi.
*a, lo sappiamo bene, esistono profeti di corte, ma quando la profezia si istituzionalizza, perde la sua forza.
"er i profeti vale quanto diceva 8rnesto Ealducci parlando dei santi- !/i sono santi e santi vissuti all.interno
del sistema costituito senza che essi abbiano turbato l.ordineQ Oorse proprio per questo molti sono stati
canonizzati, perchC sono riusciti ad essere santi senza disturbare#. /os? che, anche se l.istituzione sembra
mantenerla viva, in effetti la sigilla, erigendo ostacoli al libero fluire dello 0pirito nella comunit.
II profeti non sono degli unti, dei consacrati, al pari dei sacerdoti, ma dei semplici laici, senza un crisma che
renda il loro ministero inopinabile e che, pertanto li protegga. 8ssi non hanno un riconoscimento ufficiale,
ma debbono affidare la loro autorevolezza ad una credibilit tutta da verificare e tribolare un bel po' per farsi
accettare come messaggeri della parola di DioI 12osanna 6irgili5.
7ttraversi i profeti giungeva appannata, la voce dello 0pirito, che $es( ha invece portato in pienezza.
Aei vangeli, dopo secoli di silenzio di Dio, quando la >egge aveva ormai soppiantato la profezia, compare
$iovanni Eattista, un uomo che sembra fuori dal sistema di potere religioso, a cui accorrono le folle che
vedono in lui un profeta 1*atteo '&,+3;; *atteo :',:&3:4; *arco '',:G3++5, con grande agitazione della
autorit religiose che temono che possa essere lui !il profeta# atteso prima del *essia, o addirittura il *essia
stesso 1*atteo +, *arco ', >uca +, $iovanni '5. $es(, pur dichiarando che $iovanni il battezzatore pi( che
un profeta, allo stesso tempo lo definisce !il piA pi++olo nel =egno# 1>uca 4,:&3:% e *atteo '',''5.
>.esistenza del profeta basilare per ogni comunit, ma una presenza scomoda, perchC egli porta la
!novit# mentre nelle istituzioni religiose prevale la conservazione dell.esistente e le novit sono osteggiate e
spesso messe a tacere.
Aella Eibbia, fino a $es(, i profeti si muovono nell'ambito della sfera religiosa e del sacro, mentre $es(, in
effetti non un profeta, ossia non si muove nell.ambito della tradizione religiosa con l.intento di riformarla,
ma porta qualcosa di assolutamente nuovo rispetto alla tradizione, mostrando il vero volto di Dio che
nessuna religione poteva neanche immaginare.
II profeti interpretano i tempi, il *essia li compie, 1i profeti5 annunciano la parola di Dio ma 8gli la
incarna#, riassume magistralmente "aolo 2icca.
Aei vangeli, specie in quello di *atteo, gli antichi profeti sono molto citati per dimostrare che nella 0crittura
era prefigurato $es( stesso 1per tutti vale >uca'%,+'5. *a $es( o non un profetaJ
$es( considerato un profeta 1*atteo ',,'+3'&; :','@3''; :',&,. /os? in >uca4,',; G,%; :&,'G e in
$iovanni &,'G; ,,'&; 4,&@; G,'45 e a loro egli si paragona perchC, come tutti i profeti, non sar riconosciuto
dai suoi 1*atteo '+,;4. *arco ,,&. >uca &,:&. $iovanni &,&&5 e sar vittima del potere religioso di
$erusalemme- !Per, ) ne+essario +-e oggi. domani e il giorno seg!ene io proseg!a nel +ammino. per+->
non ) possi$ile +-e !n profea m!oia f!ori di Ger!salemme1 Ger!salemme. Ger!salemme. ! +-e !++idi i
profei e lapidi *!elli +-e sono sai mandai a e: *!ane vole -o vol!o ra++ogliere i !oi figli. +ome !na
+-io++ia i s!oi p!l+ini soo le ali. e voi non avee vol!o%# 1>uca'+,++3+&5. !:a !no di loro. 4aifa. +-e era
sommo sa+erdoe *!ell;anno. disse loro: Voi non +apie n!lla% Non vi rendee +ono +-e ) +onveniene per
voi +-e !n solo !omo m!oia per il popolo. e non vada in rovina la na"ione inera%31 9!eso per, non lo
disse da se sesso. ma. essendo sommo sa+erdoe *!ell;anno. profei"", +-e GesA doveva morire per la
na"ione# e non solano per la na"ione. ma an+-e per ri!nire insieme i figli di Dio +-e erano dispersi1 Da
*!el giorno d!n*!e de+isero di !++iderlo# 1$iovanni '',&G3;+5.
In *arco per la gente $es( un profeta 1,,'; e %,:%5 ma egli sembra negarlo quando si rivolge ai discepoli
dicendo- !:a voi. +-i die +-e io siaC#.
8ppure nella sinagoga di Aazaret, tra gente incredula, 1*arco ,,&5 $es( dice che ogni profeta disprezzato
nella sua patria, tra i parenti e in casa sua; ma forse *arco cita solo un noto proverbio. 0imone il fariseo, che
l.aveva invitato a pranzo, di fronte al comportamento trasgressivo nei riguardi della prostituta perdonata per
amore, dice fra sC con disprezzo- K0e +os!i fosse !n profea. sapre$$e +-i ). e di *!ale genere ) di donna
+-e lo o++a: ) !na pe++ari+e%) 1>uca 4,+G5.
Il profeta 1anche se talora sembra mostrare questa capacit5 non fa vaticini, non prevede il futuro con
oroscopi, peraltro molto spesso prevedibili. 8ppure nei vangeli $es( ad essi paragonato- !&l+!ni si misero
a sp!argli addosso. a $endargli il volo. a per+!oerlo e a dirgli: 6a; il profea%31 2 i servi lo
s+-iaffeggiavano# 1*arco '&,,;5 e !gli $endavano gli o++-i e gli di+evano: 6a; il profea% 4-i ) +-e i -a
+olpioC)# 1>uca ::,,&5.
*a, dicevamo,esistono, e sempre esisteranno, profeti 1come anche teologi5 di corte, falsi profeti sempre
pronti ad applaudire il potente di turno- ! "er+-> sorgeranno falsi +risi e falsi profei e faranno segni e
prodigi per ingannare. se fosse possi$ile. an+-e gli elei1 Voi per, sae aeni% /o vi -o predeo !o#.
1*arco ::,::3:+5. *a il monito attuale, perchC il 6angelo scritto per noi.
I profeti sono frequenti e riconoscibili anche nei nostri tempi ma, come sempre, sono persone scomode per il
potere, emarginate ed osteggiate, perchC il mondo della religione non cambia e la persecuzione continua
contro figli illustri della generazione appena passata. 7i credenti spetta riconoscerli e seguirli. Il monito di
$es( al potere religioso 1scribi e farisei5 chiaro- KG!ai a voi. s+ri$i e farisei ipo+rii. +-e +osr!ie le om$e
dei profei e adornae i sepol+ri dei gi!si. e die: ?0e fossimo viss!i al empo dei nosri padri. non saremmo
sai loro +ompli+i nel versare il sang!e dei profei@1 4os8 esimoniae. +onro voi sessi. di essere figli di +-i
!++ise i profei1 2$$ene. voi +olmae la mis!ra dei vosri padri1 0erpeni. ra""a di vipere. +ome poree
sf!ggire alla +ondanna della Ge)nnaC Per+i, e++o. io mando a voi profei. sapieni e s+ri$i: di *!esi. al+!ni
li !++ideree e +ro+ifiggeree. alri li flagelleree nelle vosre sinagog-e e li perseg!ieree di +i' in +i'#
per+-> ri+ada s! di voi !o il sang!e inno+ene versao s!lla erra. dal sang!e di &$ele il gi!so fino al
sang!e di Pa++aria. figlio di 7ara+-ia. +-e avee !++iso ra il san!ario e l;alare1 /n veri' io vi di+o: !e
*!ese +ose ri+adranno s! *!esa genera"ione) 1*atteo :+,:G3+,5.
=gnuno di noi ha un lungo elenco di profetiWmartiri recenti- come "rimo *azzolari, >orenzo *ilani, <eno
0altini, Davide *aria 9uroldo, $iovanni 6annucci, solo per nominarne i morti nel 0ignore, senza citare, per
decoro, i tantissimi cristiani viventi perseguitati dai !giudei# dei nostri giorni, ma amatissimi dal popolo di
Dio, che percepisce in loro la voce dello 0pirito.
PROFETARE / PROFETIZZARE PROFETARE / PROFETIZZARE
$es( rispose ai farisei- !7ene -a profeao di voi /saia. ipo+rii. +ome sa s+rio: 9!eso popolo mi onora
+on le la$$ra. ma il s!o +!ore ) lonano da meQ# 1*arco 4,,5. >.attacco che $es( porta sistematicamente al
legalismo farisaico, lo stesso di Isaia quando parlava per ispirazione divina.
*a, dice $iovanni 1'',&43;+5 c. anche chi profetizza senza esserne cosciente, come /aifa che predice la
morte di $es( non solo per la salvezza di Israele, ma per tutti i figli di Dio dispersi.
In *atteo 4,:: $es( dichiara che non riconoscer chi profetizza nel suo nome senza fare la volont del
"adre; le parole senza le opere sono quelle degli operatori di iniquit.
PROFETESSA PROFETESSA
0olo di 7nna, nel vangelo di >uca, si parla come di una vecchia !profetessa# che nel 9empio di
$erusalemme riconosce nel piccolo $es( tra le braccia di sua madre, il 2edentore. In >uca :,+,3+% si dice
che !4;era an+-e !na profeessa. &nna. figlia di 6an!ele. della ri$A di &ser1 2ra molo avan"aa in e'.
aveva viss!o +on il mario see anni dopo il s!o marimonio. era poi rimasa vedova e ora aveva
oana*!aro anni1 Non si allonanava mai dal empio. servendo Dio noe e giorno +on digi!ni e preg-iere1
0opraggi!na in *!el momeno. si mise an+-e lei a lodare Dio e parlava del $am$ino a *!ani aspeavano
la reden"ione di Ger!salemme#.
PROS$LITO PROS$LITO
Dal greco proslutos, che significa sopravvenuto o aggiunto, indica un convertito.
"er quanto riguarda i convertiti all.ebraismo occorre ricordare che la religione ebraica non prevede azione di
proselitismo. 0ono per note forme di circoncisione forzata, come al tempo dei *accabei, nei confronti di
popolazioni vicine sottomesse, come avvenne con gli 8domiti.
/hiamati, prima di essere circoncisi, anche !timorati di Dio#, successivamente i convertiti, dopo una
dichiarazione solenne di accettazione della 9orh, alla presenza di un tribunale rabbinico, erano sottoposti
alla circoncisione e al bagno purificatorio rituale. *a il convertito prendeva il nome di !figlio di 7bramo# a
tutti gli effetti solo dopo la seconda o terza generazione, perchC non era un ebreo nato da una donna ebrea.
In *atteo :+.'; $es( condanna non il proselitismo, ma la degenerazione che ne fa il fariseismo.
Aella "entecoste degli 7tti 1:,''5 si parla proprio di !$iudei e prosliti#. 8, nel cap. '@, si staglia la figura
del centurione, l.incirconciso, cui Dio parla e su cui lo 0pirito 0anto riversa tutta la sua forza, tra lo stupore
dei circoncisi, prima ancora di essere battezzato.
PROVVIDENZA PROVVIDENZA
Il libro della 0apienza la presenta come una !volont# che conduce la nave verso la meta sicura- !&n+-e +-i
si dispone a navigare e a sol+are onde selvagge invo+a !n legno piA fragile dell;im$ar+a"ione +-e lo pora
1ossia un idolo5. 9!esa 1la barca5 infai f! invenaa dal desiderio di g!adagni e f! +osr!ia da !na
sagge""a arigiana# ma la !a provviden"a. o Padre. la piloa. per+-> ! ra++iasi !n +ammino an+-e nel
mare e !n seniero si+!ro an+-e fra le onde. mosrando +-e p!oi salvare da !o. s8 +-e !no possa
im$ar+arsi an+-e sen"a esperien"a# 1'&,'3&5.
un.immagine ancora rozza per dire che la storia dell'uomo non abbandonata a se stessa, ma viaggia come
entro un binario, verso un preciso traguardo, quello dell'alleanza a cui Dio, nella storia della salvezza,
sempre fedele, e che tende alla piena realizzazione di ogni uomo. Nilliam 0haDespeare mette poeticamente
queste parole in bocca ad 7mleto- !/. una divinit che forgia il nostro destino dovunque lo indirizziamo#.
Huesta azione divina non riferibile alle singole vicende umane, ma solo al progetto che Dio ha espresso al
principio, cio di ricapitolare in /risto tutte le cose, dando loro un traguardo 1 telos5. Dice 7mleto ad =razio
prima del mortale duello con >aerte- !/. un messaggio della provvidenza anche se cadesse un passero#.
>e creature, incompiute e imperfette, non sono in grado di accogliere che a piccole frammenti l'offerta di
perfezione che Dio continuamente fa loro, ma $es( ha mostrato che Dio con gli uomini per accompagnarli
fino alla meta, che il /risto ha gi raggiunto.
Dio provvidente dall'inizio perchC ha creato il mondo per amore, per la divinizzazione dell'uomo. Dio, in
$es( risorto, continua perennemente ad offrire !vita# da accogliere o, in piena libert, da rifiutare.
I>e luminose promesse riguardano non la linea del nostro cammino, ma lo sbocco ultimo. >a 2esurrezione
il termine dell'itinerarioI scriveva 8rnesto Ealducci. /ertamente il mondo !governato# da una
!provvidenza# che, certo, non pu essere un fatto personale, perchC Dio non fa distinzioni e !fa sorgere il
s!o sole s!i +aivi e s!i $!oni. e fa piovere s!i gi!si e s!gli ingi!si# 1*atteo ;,&;5.
Aiente a che vedere con il Dio tappabuchi che aiuta o non aiuta secondo il suo gradimento, una specie di
burattinaio che tira i fili degli uomini come fossero marionette.
/ome ha dimostrato $es( con tutta la sua vita, l'opera di Dio passa attraverso l'azione degli uomini.
*artin Euber, nel suo libro !I racconti dei /hassidim#, ha una frase e un racconto emblematici- IHuando uno
viene da te e ti chiede aiuto, allora tu non devi piamente raccomandargli- K7bbi fiducia e rivolgi la tua pena a
Dio), ma devi agire come se non ci fosse Dio, come se in tutto il mondo ci fosse uno solo che pu aiutare
quell'uomo, tu solo#. "oi racconta di un pio ebreo che, a causa di un.alluvione, ebbe la casa sommersa
dell.acqua e per tre volte rifiut l.aiuto di alcuni barcaioli, dicendo loro che attendeva l.aiuto di Dio. 8ssendo
per morto affogato, si trov alla presenza del Eenedetto e cominci a lamentarsi perchC, nonostante la sua
grande devozione, Dio non l.aveva salvato. *a Dio, fortemente risentito, gli rispose- K9re volte ho mandato
per salvarti). Aessun uomo, infatti, deve deresponsabilizzarsi.
"ochi, esclusi gli addetti ai lavori, sanno che, quando all.eucarestia recitiamo il /redo, a causa di un errore di
traduzione che gi 7gostino stigmatizzava, diciamo !credo in Dio, "adre o..ipote.te# mentre il testo greco
dice !pa.to6rator# ossia !colui che tiene unite tutte le cose#. >e fila dell.universo e della storia sono nelle
sue mani. I/' un disegno di Dio nel mondo, nella storiaQ *a chi in grado di conoscerloJI dice 2inaldo
Oabris commentando il libro di $iobbe.
8 scriveva 8rnesto Ealducci- !0iamo membri del genere umano con la coscienza del disegno in cui il genere
umano avvolto e guidato con amore previdente e provvidente# 1F5 !Aon vero che guardando le cose si
capisce che c' la "rovvidenza- guardando le cose si rimane scandalizzati# 1F5 !>a conoscenza storica ci
mostra quanto la terra sia stata insanguinata dal sangue umano 1e a volte nel nome di Dio5 e l'osservazione
sulla realt contemporanea ci ricorda che in questo tempo milioni di bambini muoiono di fame mentre
un'altra parte del mondo ha il problema del troppo benessere. Insomma qualunque osservazione noi
facciamo, nel tempo remoto e nell'immediatezza della nostra cronaca, ci pone il problema- ma c' davvero un
amore che presiede a tutto questoJ# 1F5 !"er questo dobbiamo stare attenti a non compromettere la nostra
fede con i facili slogan della devozione#.
8 poi commentando $iovanni +,'&3'; 12 +ome :os) innal", il serpene nel desero. +os8 $isogna +-e sia
innal"ao il 6iglio dell;!omo. per+-> +-i!n*!e +rede in l!i a$$ia la via eerna5 dice- !Il luogo, il momento,
in cui, secondo la nostra fede, l'amore di Dio si manifestato al mondo in maniera somma proprio un
momento, un luogo dove la nostra osservazione constata il contrario. >a crocifissione di un uomo giusto P
perchC questo fu poi l'evento della salvezza 3 abbandonato da tutti, perfino dagli amici, con il trionfo delle
istituzioni religiose e politiche inique, non un segno dell'amore di Dio, un segno dell'assenza di Dio.
$iustamente alcuni, sotto la croce, dicevano- Kinvo+-i il s!o Dio +-e lo salvi). 8 $es( stesso, invece, disse
parole che noi chiameremmo 3 sfiorando un mistero insondabile 3 di disperazione- K:io Dio. per+-> mi -ai
a$$andonaoC). 8ccoci dunque di fronte al paradosso cristiano- da una parte noi affermiamo che il principio
di tutte le cose l'amore di Dio per il mondo, un amore vasto, interminabile e fedele a se stesso. Dall'altra
parte questo amore rivelato proprio l dove tutte le categorie dell'intelletto umano sono portate a constatare
l'assenza dell'amore. 9enendo uniti questi due estremi ci possibile entrare in una intelligenza di fede che,
non dimentichiamoci, una intelligenza nell'oscurit, non nella chiarezza. Oacciamo degli esempi perchC il
discorso sia accolto nella sua intenzione di rigore. Aoi possiamo facilmente immaginare un padre di famiglia
che, seduto a tavola con la moglie e i figli, dica- KDavvero il 0ignore ci ha voluto bene- non ci manca niente,
i nostri affari vanno bene, la salute non ci manca. Dobbiamo ringraziare Dio che ci ha voluto bene). Huesto
un tipico discorso di falsa fede. /onsiderare un puro segno dell'amore di Dio le cose che vanno bene uno
stabilire tra la nostra esperienza e l'amore di Dio un rapporto di immediatezza, che spezzato, invece, dalla
croce di $es( /risto#.
Aonostante il male che l.uomo fa all.uomo, il disegno di Dio, che vuole la pienezza di vita e la salvezza
umana, si realizzer lungo il divenire della storia, fino a giungere a compimento.
Dio infatti agisce a favore dell.umanit solo servendosi degli uomini che decidono di collaborare alla
costruzione del 2egno, senza preferenze o discriminazioni; cos? recita chiaramente la lettera agli 8fesini-
!Ln solo Dio e Padre di !i. +-e ) al di sopra di !i. opera per me""o di !i ed ) presene in !i# 1&,,5.
Bna provvidenza che guida l'uomo, oppure una tensione dell'umanit verso un mondo pi( libero e pi(
giustoJ Due visioni che possono coincidere nella realt del Iregno di DioI che $es( chiede di costruire sulla
terra, qui ed ora, affidandosi all'amore, piuttosto che alla ragione, o alla scienza, o alla tecnica, o alla politica
o perfino alle religioni, tutte ottime cose ma insufficienti, se non, talora, dannose.
Bltima annotazione quella che ci ricorda come, talora, il possibile esito di un avvenimento lo chiamiamo
!provvidenza# se va a buon fine, mentre lo chiamiamo !destino# se finisce tragicamente.
6edi anche /70=.
PUBBLICANO PUBBLICANO
Dal latino publicanus 1traduzione del greco telnes5, con il significato di !pubblico peccatore#.
0ono cos? chiamati gli agenti delle tasse, gli esattori del Idenaro pubblicoI, ebrei che prendevano in appalto
la riscossione delle imposte 1tasse e dazi5 da facoltosi romani- tale era <accheo, chiamato architelnes, ossia
chiamato !il capo dei pubblicani#. 8ssi poi lo cedevano in subappalto al migliore offerente, ossia ad
esattori3raccoglitori, permettendo cos?, in pratica, tariffe libere perchC non controllate.
IAel sistema di allora le tasse venivano appaltate. Bno appaltava la riscossione facendo un'offerta molto alta
ai dominatori, e si rifaceva sui poveri per guadagnare quel che aveva speso e naturalmente molto di pi(.
<accheo era strutturalmente un ricco iniquoI 18rnesto Ealducci5.
8rano odiati da tutti per essere traditori del popolo ebraico, perchC al servizio degli occupanti e, a causa del
loro stato di impurit permanente, erano inavvicinabili da chiunque e tutto quello che toccavano diventava a
sua volta impuro. "eggio dei lebbrosi che, almeno in teoria, avrebbero anche potuto guarire.
Inoltre, anche se si fossero pentiti e convertiti, erano ugualmente dannati senza possibilit di salvezza non
essendo in grado di restituire il maltolto a persone che neanche conoscevano, con l.aggiunta di una penale di
un quinto, come prevedere la legge ebraica.
I rabbini andavano dicendo che il 2egno di Dio tardava a venire per colpa dei pubblicani e delle prostitute.
8ppure un pubblicano tra gli apostoli 1*atteo e >evi sono a stessa persona5 in *atteo '@,:3& 1 / nomi dei
dodi+i aposoli sono: primo. 0imone. +-iamao Piero. e &ndrea s!o fraello# Gia+omo. figlio di Pe$edeo. e
Giovanni s!o fraello# 6ilippo e 7arolomeo# (ommaso e :aeo il p!$$li+ano# Gia+omo. figlio di &lfeo. e
(addeo# 0imone il 4ananeo e Gi!da l;/s+arioa. +ol!i +-e poi lo rad85 e in >uca ;,:4 1Dopo *!eso egli !s+8
e vide !n p!$$li+ano di nome Levi. sed!o al $an+o delle impose. e gli disse: 0)g!imi%35 e nel
corrispondente *arco :,'&.
Aon solo, ma addirittura pranza con loro- !:enre sedeva a avola nella +asa. sopraggi!nsero moli
p!$$li+ani e pe++aori e se ne savano a avola +on GesA e +on i s!oi dis+epoli1 Vedendo +i,. i farisei
di+evano ai s!oi dis+epoli: 4ome mai il vosro maesro mangia insieme ai p!$$li+ani e ai pe++aoriC31
Ldio *!eso. disse: Non sono i sani +-e -anno $isogno del medi+o. ma i malai# 1*atteo G,'@3':5 e nel
corrispondente *arco :,',3'4.
*a poi $es( si fa prendere la mano e aggiunge, senza rispetto alcuno per le autorit religiose- !4-i dei d!e
-a +ompi!o la volon' del padreC31 =isposero: /l primo31 2 GesA disse loro: /n veri' io vi di+o: i
p!$$li+ani e le prosi!e vi passano avani nel regno di Dio1 Giovanni infai venne a voi s!lla via della
gi!si"ia. e non gli avee +red!o# i p!$$li+ani e le prosi!e inve+e gli -anno +red!o1 Voi. al +onrario.
avee viso *!ese +ose. ma poi non vi siee nemmeno penii +os8 da +redergli # 1*atteo :',+'3+:5. 8 >uca
aggiunge che sono proprio loro a diventare i discepoli di $es( !0i avvi+inavano a l!i !i i p!$$li+ani e i
pe++aori per as+olarlo# 1';,'5.
>o stesso >uca che sembra avere una certa predilezione per costoro in due racconti emblematici-
3 KD!e !omini salirono al empio a pregare: !no era fariseo e l;alro p!$$li+ano1 /l fariseo. sando in piedi.
pregava +os8 ra s>: ?< Dio. i ringra"io per+-> non sono +ome gli alri !omini. ladri. ingi!si. adAleri. e
nepp!re +ome *!eso p!$$li+ano1 Digi!no d!e vole alla seimana e pago le de+ime di !o *!ello +-e
possiedo@1 /l p!$$li+ano inve+e. fermaosi a disan"a. non osava nemmeno al"are gli o++-i al +ielo. ma si
$aeva il peo di+endo: ?< Dio. a$$i pie' di me pe++aore@1 /o vi di+o: *!esi. a differen"a dell;alro.
orn, a +asa s!a gi!sifi+ao. per+-> +-i!n*!e si esala sar' !miliao. +-i inve+e si !milia sar' esalao)
1>uca '%,'@3'&5.
3 !2nr, nella +i' di Geri+o e la sava araversando. *!and;e++o !n !omo. di nome Pa++-eo. +apo dei
p!$$li+ani e ri++o. +er+ava di vedere +-i era GesA. ma non gli ri!s+iva a +a!sa della folla. per+-> era
pi++olo di sa!ra1 &llora +orse avani e. per ri!s+ire a vederlo. sal8 s! !n si+om,ro. per+-> doveva passare
di l'1 9!ando gi!nse s!l l!ogo. GesA al", lo sg!ardo e gli disse: Pa++-eo. s+endi s!$io. per+-> oggi devo
fermarmi a +asa !a31 0+ese in frea e lo a++olse pieno di gioia1 Vedendo +i,. !i mormoravano: N enrao
in +asa di !n pe++aore%31 :a Pa++-eo. al"aosi. disse al 0ignore: 2++o. 0ignore. io do la me' di +i, +-e
possiedo ai poveri e. se -o r!$ao a *!al+!no. resi!is+o *!aro vole ano31 GesA gli rispose: <ggi per
*!esa +asa ) ven!a la salve""a. per+-> an+-;egli ) figlio di &$ramo1 /l 6iglio dell;!omo infai ) ven!o a
+er+are e a salvare +i, +-e era perd!o3# 1'G.'3'@5.
>uca, che ha parole pesanti contro i ricchi e le ricchezze, vede nell.abbandono della ricchezza, nel fare
giustizia restituendo quanto rubato e nella condivisione dei beni, l.unica possibilit di entrare nel 2egno,
altrimenti precluso- !GesA allora disse ai s!oi dis+epoli: /n veri' io vi di+o: diffi+ilmene !n ri++o enrer'
nel regno dei +ieli1 Ve lo ripeo: ) piA fa+ile +-e !n +ammello passi per la +r!na di !n ago. +-e !n ri++o enri
nel regno di Dio31 & *!ese parole i dis+epoli rimasero molo s!pii e di+evano: &llora. +-i p!, essere
salvaoC31 GesA li g!ard, e disse: 9!eso ) impossi$ile agli !omini. ma a Dio !o ) possi$ile3# 1*atteo
'G,:+3:,5. Easta accogliere il suo amore e re3distribuirlo agli uomini.
Infatti l.amore di Dio previene la sua richiesta di perdono e lo perdona prima che ne sia degno, affinchC il
dono porti frutto. <accheo mostra che il perdono ricevuto ha fruttificato- quel dono lo ha cambiato.
PURGATORIO PURGATORIO
>.uomo ha sempre avuto il desiderio di rispondere al male con il male, anzi, prima che vigesse la legge del
taglione, che in fondo poneva un limite alla vendetta, la risposta violenta poteva non avere limiti. In $enesi
&,:+3:&, scritto- !Lame+ disse alle mogli: &da e 0illa. as+olae la mia vo+e# mogli di Lame+. porgee
l;ore++-io al mio dire1 Oo !++iso !n !omo per !na mia s+alfi!ra e !n raga""o per !n mio livido1 0ee vole
sar' vendi+ao 4aino. ma Lame+ seanasee3#. 8, se un uomo forte o potente, poteva non porre limiti alla
sua ira, tanto pi( Dio, l.=nnipotente, poteva infliggere una punizione a chi non obbediva alla sua >egge.
questa l.immagine di Dio che domina nel 6ecchio 9estamento, contro cui si batterono, direi invano, i profeti.
*a, finalmente, compare nella storia dell.umanit un uomo, $es( di Aazaret, che, dice $iovanni 1','%5,
venuto a rivelare in vero volto di Dio- un "adre che ama con materno affetto tutti, proprio tutti, i suoi figli,
come scritto in >uca- !0e amae *!elli +-e vi amano. *!ale grai!dine vi ) dov!aC &n+-e i pe++aori
amano *!elli +-e li amano1 2 se fae del $ene a +oloro +-e fanno del $ene a voi. *!ale grai!dine vi )
dov!aC &n+-e i pe++aori fanno lo sesso1 2 se presae a +oloro da +!i sperae ri+evere. *!ale grai!dine vi
) dov!aC &n+-e i pe++aori +on+edono presii ai pe++aori per ri+everne alreano1 &mae inve+e i vosri
nemi+i. fae del $ene e presae sen"a sperarne n!lla. e la vosra ri+ompensa sar' grande e saree figli
dell;&lissimo. per+-> egli ) $enevolo verso gli ingrai e i malvagi1 0iae miseri+ordiosi. +ome il Padre vosro
) miseri+ordioso1 Non gi!di+ae e non saree gi!di+ai# non +ondannae e non saree +ondannai# perdonae
e saree perdonai# 1,,+:3+45.
Insomma, tutto cambiato e nulla pu essere pi( come prima. In teoria, solo in teoria, perchC la /hiesa,
voluta da $es( per far conoscere questa Euona Aotizia, diventando strumento di potere legato alle strutture
dell.impero romano, tradisce il suo *aestro e torna agli schemi della >egge di *os e riesuma un Dio che
castiga duramente, comminando anche pene infinite ed eterne.
Aello stesso tempo la *adre /hiesa si dimostrava generosa e, con le indulgenze, permetteva di riscattare, a
pagamento, un periodo della pena comminata. 8 chi non poteva pagare, peggio per lui. "roprio questa
visione del perdono attraverso le indulgenze fu la causa, voluta dalla /hiesa 2omana, della traumatica
separazione, mai pi( sanata, delle /hiese della 2iforma protestante. Bn vero scandalo.
Il concetto di purgatorio invece legato al sacramento della penitenza 1cos? era chiamato5 che, nella /hiesa
post3costantiniana, comminava pene 1punizioni, castighi, sofferenze, insomma fare il male e procurare
dolori5 che devono essere esemplari per scoraggiare i malvagi. Il perdono va certamente dato, ma solo su
richiesta, a prezzo di una penitenza esemplare, come rimanere in ginocchio davanti alle chiese per mesi,
essere escluso dall.eucarestia per anni, non potersi avvicinare al coniuge per lunghi periodi. /os? voleva Dio,
si dice, senza dire quale dio. 8 se il peccatore, magari per sfuggire al castigo comminato, aveva la
malaugurata idea di morire prima di aver scontato l.intera punizione, allora quel che restava della pena
sarebbe stata scontata dopo la morte, dall.anima spedita nel "urgatorio, facendo entrare, in tal modo, una
dimensione temporale, anche se temporanea dove, per definizione non esiste nC tempo nC spazio.
/i voleva dire che nel "urgatorio l.anima 1ossia senza il corpo5 fatta soffrire per purificarsi; insomma un
inferno temporaneo da pagare quale pena, che il Dio37more chiede, per riacquistare il 0uo amore.
Huesto modo di pensare stata trasportato di peso nelle leggi civili e, fino al S6III secolo i condannati a
morte, prima di essere uccisi, erano torturati, mutilati, bruciati vivi, scuoiati, bolliti nell.olio. =gni castigo
era possibile, senza porre limiti alla fantasia degli aguzzini, senza che ci facesse scandalo per nessuno.
*a alla fine di quel secolo tutto era destinato a cambiare, ma non per opera della /hiesa, ma per la geniale
intuizione di /esare Eeccaria pubblicata nel suo famoso libro !Dei delitti e delle pene#, che ebbe un.enorme
risonanza in tutt.8uropa, rivoluzionando la vecchia concezione sull.applicazione delle sanzioni ai soggetti
condannati. *a, ancora una volta, la /hiesa /attolica rimase indietro rispetto alla societ civile, tant. vero
che gli ultimi roghi di eretici sono avvenuti in "olonia e in 0vizzera alla fine del S6III secolo.
>a /hiesa, ha riassunto le verit escatologiche che attendono l.uomo dopo la morte, formulando i
!Aovissimi#- morte, giudizio, inferno, paradiso- il purgatorio previsto solo temporaneamente.
Dice con efficacia /arlo *olari- !>e azioni umane hanno incidenza nel futuro dell.uomo e quando sono
inquinate richiedono purificazione. 8ssa resa possibile dalle risorse dell.amore creatore#.
>.argomento !"urgatorio# affrontato al paragrafo I6 del capitolo SII del /atechismo degli adulti della /8I
1>a verit vi far liberi5, in modo !estremamente sobrio# asserisce il testo a pagina ;%:, anche se poi lo
scritto non affatto sobrio, contenendo velate minacce quando parla di fuoco 1!come il fuoco affina l.oro e
l.argento#5. /erto non parla apertamente di un !tempo# per la purificazione anche se poi nomina uno
!sconto# di pena che Dio concederebbe tramite i nostri !suffragi# 1elemosina e preghiera5 e con l.aiuto delle
celebrazioni eucaristiche, come se la *isericordia divina, a cui ci dobbiamo sempre affidare con fiducia, non
conoscesse !strade e tempi# non umani per attuare la purificazione, magari puntiforme, di cui potremmo aver
bisogno. 0i cos? tornati alle categorie giudaiche del puro3impuro, annullate da $es(.
Di certi ambiti soprannaturali $es( ha sempre evitato accuratamente di parlare, forse lasciando l.ingrato
compito al *agistero, che, sembra, l.ha accolto volentieri.
PURIFICAZIONE PURIFICAZIONE
=gni religione ha le sue norme specifiche che permettono alla persona diventata impura di potersi riaccostare
alla sfera del divino.
Aell.ebraismo le norme principali, ma non le uniche, sono quelle da attuarsi con lavacri rituali- a partire dal
lavaggio delle mani e dell.avambraccio prima di toccare il cibo, fino all. immersione totale in acqua 1 miv5
che gli 8sseni ripetevano sette volte al giorno.
*a l.arrivo di $es( di Aazaret sulla scena della comunit ebraica, sconvolge tutte le certezze di questo
piccolo mondo antico, con la sua sistematica trasgressione di tutte le norme di purit 1e non solo5. Ael
vangelo di *arco egli inizia l.attivit pubblica scacciando uno spirito immondo da un uomo che era nella
sinagoga di /afarnao.
"oi $es( tocca e guarisce una donna, la suocera di "ietro 1',:G3+'5. Il racconto si trova anche nei vangeli
sinottici 1*atteo %,'&3'; e >uca &,+%3+G5, ma >uca evita di raccontare il fatto che $es( la tocca, ma dice che
la febbre la abbandon perchC minacciata, ossia trasforma la trasgressione in un esorcismo. Ael capitolo : di
*arco, $es( addirittura chiama un pubblicano a seguirlo e si reca ad una cena nella sua casa tra !moli
p!$$li+ani e pe++aori#, provocando la reazione indignata dei farisei. 8 quella pericope si chiude con un
versetto che rivoluziona il rapporto con Dio 1:,'45- !Ldio *!eso. GesA disse loro: Non sono i sani +-e
-anno $isogno del medi+o. ma i malai# io non sono ven!o a +-iamare i gi!si. ma i pe++aori3#.
"oi *arco racconta che $es( tocca e guarisce un lebbroso che non gli aveva chiesto di essere guarito dalla
lebbra, ma solo di essere reso puro, perchC le autorit religiose gli avevano fatto credere che il male che lo
aveva colpito era una punizione divina. /ompiendo quel gesto di sfida, non solo $es( non diventa impuro,
come diceva minacciosamente la 0crittura, ma lo purifica e gli dona anche una guarigione non richiesta.
7l capitolo 4 1'%3:+5 $es( assesta il colpo mortale alle norme di purit- !2 disse loro: 4os8 nean+-e voi
siee +apa+i di +omprendereC Non +apie +-e !o +i, +-e enra nell;!omo dal di f!ori non p!, renderlo
imp!ro. per+-> non gli enra nel +!ore ma nel venre e va nella fognaC31 4os8 rendeva p!ri !i gli alimeni1
2 di+eva: 4i, +-e es+e dall;!omo ) *!ello +-e rende imp!ro l;!omo1 Dal di denro infai. +io) dal +!ore
degli !omini. es+ono i proposii di male: imp!ri'. f!ri. omi+idi. ad!l)ri. avidi'. malvagi'. inganno.
dissol!e""a. invidia. +al!nnia. s!per$ia. sole""a1 (!e *!ese +ose +aive vengono f!ori dall;inerno e
rendono imp!ro l;!omo3#.
*a questo discorso non convince 0imone "ietro che si converte solo nel racconto del capitolo '@ degli 7tti
quando una voce dal cielo 1ossia da Dio5 lo invita a mangiare le carni di animali impuri e lo 0pirito 0anto lo
precede a casa di /ornelio, impuro perchC pagano. 7llora "ietro fa un.affermazione che mostra finalmente la
sua conversione- KVoi sapee +-e a !n Gi!deo non ) le+io avere +onai o re+arsi da sranieri: ma ?Dio mi
-a mosrao +-e non si deve +-iamare profano o imp!ro ness!n !omo) 1'@,:%5, ossia nessuno pu essere
escluso dall.amore di Dio.
$es( non solo frequenta lebbrosi e i pubblicani, arrivando ad autoinvitarsi nella casa di <accheo, un capo dei
pubblicani 1>uca 'G,'@5, ma tocca perfino il figlio morto della vedova di Aain 1>uca 4,''5, ha parole di
grande apprezzamento per un odiato impuro romano come il centurione 1*atteo %,; e >uca 4,:5, e prende al
suo seguito alcune donne, anche di dubbia reputazione, e si lascia palpeggiare da una prostituta nella casa di
un fariseo 1*arco '&,+; *atteo :,,,; >uca 4,+,5, oppure parla con donne straniere, doppiamente impure,
come la /ananea 1*arco 4,:& e *atteo';,:'5 e la 0amaritana 1$iovanni &,;5. Insomma ce la mette tutta per
farsi odiare dai suoi correligionari che allora pensano bene di ammazzarlo, appena sar possibile.
"er $es( occorre giungere ad un profondo cambiamento, con un vento di novit, il vento dello 0pirito,
troppo a lungo imbrigliato dalla >egge. >.evangelista $iovanni pone questa esigenza non rinviabile all.inizio
del suo vangelo, nell.episodio delle nozze di /ana.
Huesti concetti di purit legale non hanno mai abbandonato completamente la nostra /hiesa, anche se
talvolta si sono trasformati in norme etiche o di purit sessuale.
*a si giunti a deviazioni eretiche come quelle dei /tari 1da athars, che uno dei due termini greci per
dire puro5, una setta con forti tendenze dualiste 1contrapposizione beneWmale, DioW0atana5. "er i /tari il
corpo cattivo, corrotto, impuro, vanificando cos? quello che il cardine della fede cristiana, ossia
l.Incarnazione. 8ssi furono sterminati, all.inizio del SII secolo, dal troppo interessato cattolico re di Orancia
1dove erano chiamati 7lbigesi5 >uigi 6III, regnante in 2oma il papa =norio III.
6edi anche lo schema B=*= I*"B2= e la voce 0"I2I9= I*"B2=.
PURO PURO
"uroWimpuro, mondoWimmondo, sacroWprofano, sono categorie religiose di esclusione.
Aelle religioni puro davanti a Dio ci che immune da contaminazioni legali o dal peccato.
>a purit rituale un cardine della religione ebraica, per la quale uno stato, non una virt(.
>a >egge infatti stabilisce l.elenco delle cose impure e i capitoli da '' a :: del libro del >evitico contengono
un elenco interminabile di cause di impurit- gli animali, le persone malate, i morti, le donne, i pubblicani,
gli stranieri, gli idoli e sopratutto i lebbrosi che ne sono il prototipo.
>a stessa >egge che stabilisce le impurit, detta anche le modalit, le complesse norme che servono a
riacquistare la purit legale, a riacquistare la vicinanza a Dio perduta tramite riti complicatissimi che a noi
sembrano ridicoli, e forse lo sono. 0ono le cosiddette norme di purificazione.
RABB7 RABB7
6iene dalla radice rab che significa grande, per cui rabb8 si pu tradurre con !grande mio, mio signore,
monsignore#, anche se talora tradotto con !maestro#. Aell.ebraismo colui che raccoglie intorno a sC i
discepoli, da cui, peraltro, stato scelto. $es(, invece, lui stesso che chiama uomini incolti a seguirlo; solo
nel vangelo di $iovanni i primi due discepoli, quelli che abbandonano $iovanni il battezzatore per seguire
$es(, sono che lo seguono spontaneamente, ossia lo scelgono.
In "alestina rabb8 era un titolo ambito, che precedeva il nome dello studioso, ed era riservato agli autorevoli
interpreti della >egge, persone alle quali viene riconosciuta, come ministri ordinati 3 un.autorit o un
mandato, da parte di Dio 3 di insegnare le prescrizioni della >egge mosaica.
"er l.ebraismo le interpretazioni dell.intera >egge, sono infinite, tutte legittima, non con lo stesso valore.
>a loro importanza nel secondo giudaismo, deriva dalle conseguenze della distruzione del 9empio con
scomparsa delle solenni liturgie, della classe sacerdotale, dei sacrifici cruenti e la loro sostituzione con la
sinagoga, lo studio della sacra scrittura e la preghiera. Ael giudaismo del tempo di $es(, gli scribi
detenevano questo titolo onorifico e quest.autorit, ma la strutturazione definitiva risale al II secolo d. /.
Aei vangeli il termine assume un significato negativo.
In *arco 1G,; e '&,&;5 e *atteo 1:,,:; e &G5 solo $iuda il traditore e "ietro il rinnegatore chiamano $es(
con il termine rabb8. >uca che non lo usa mai per $es(.
In *atteo :+,43% riportata un.invettiva feroce di $es( contro scribi e farisei, insieme con l.invito ai
discepoli a rifiutare di essere chiamati rabb8, allo stesso modo che lui per loro !maestro# e non !rabb8#.
Ael vangelo di $iovanni gli apostoli, dimostrando cos? di non aver capito chi $es( fosse, ma anche i
discepoli, 1',&G; +,:; &,+'5, come pure la folla che lo segue perchC cerca il pane materiale 1,,:;5. >o
chiamano rabb8 anche Aatanaele e Aicodemo.
$iovanni, quando per la prima volta nomina il termine rabb8, lo traduce, per i suoi lettori non ebrei, con il
significato di !maestro#. *atteo e >uca li chiamano anche !dottori della >egge#.
>uca 1:@,'3:5 spiega bene lo sconcerto che provocava questo oscuro galileo che insegnava con autorit ma
non aveva frequentato nessuna scuola rabbinica- !Ln giorno. menre isr!iva il popolo nel empio e
ann!n+iava il Vangelo. sopraggi!nsero i +api dei sa+erdoi e gli s+ri$i +on gli an"iani e si rivolsero a l!i
di+endo: 0piega+i +on *!ale a!ori' fai *!ese +ose o +-i ) +-e i -a dao *!esa a!ori'3@1
*atteo, al capitolo :+ del suo vangelo, invece mette in chiaro che $es( rifiuta questo titolo onorifico e
chiede anche ai suoi di non farsi chiamare !monsignore#- !:a voi non faevi +-iamare ?rabb8@. per+-> !no
solo ) il vosro :aesro e voi siee !i fraelli# 1:+,%5.
$li scribi, per il loro sapere e l.autorit di cui godevano, disprezzavano chi non poteva studiare la >egge, gli
hamare2, il !popolo della terra#, il popolo ignorante, al punto che esiste una disposizione talmudica che
raccomanda di non dare loro in moglie la propria figlia, in base alla norma contenuta in Deuteronomio :4,:',
che proibisce l.accoppiamento con un animale.
RABBINO RABBINO
0ostantivo derivante da rabb8, il termine che troviamo nei vangeli.
Il rabbino uno studioso esperto della Torh, una guida spirituale e giuridica delle comunit ebraiche da cui
ha ricevuto l'autorizzazione 1ordinazione rabbinica5 di interpretarla, ma anche di prendere decisioni
riguardanti la vita della comunit loro affidata. 7i nostri giorni sono funzionari della sinagoga, ministri del
culto, con l.autorit di insegnare e dirigere il rito, sempre nel rispetto della tradizione, e che ricevono un
compenso che permetta loro di non esercitare altri lavori, onde dedicarsi solamente ad alcuni doveri
pastorali.
RABBUN7 RABBUN7
9ermine aramaico, accrescitivo di rabb8, che significa !maestro mio#, o semplicemente !maestro#.
usato, rivolto a $es( in *arco '@,;' dal cieco di $erico e in $iovanni :@,', dalla *addalena che incontra
il 2isorto. Aell.uso corrente era riferito a Dio.
$iovanni si premura di tradurlo per i suoi lettori, e dice - !GesA le disse :aria%31 2ssa allora. volaasi
verso di l!i. gli disse in e$rai+o =a$$!n8%3. +-e signifi+a: :aesro%#.
RAC%ELE RAC%ELE
2achele 1che significa !pecora madre#5, era la moglie prediletta di $iacobbe, morta vicino a Eetlemme sulla
strada per 2ama, nel partorire Eeniamino.
>a prima moglie di $iacobbe era la sorella >ia 1che significa !antilope#5 che >abano, il suocero, gli aveva
fatto sposare con l.inganno, prima di concedergli 2achele come seconda moglie.
RADDRIZZARE RADDRIZZARE
In *arco ',+ 1e nei corrispondenti sinottici5 sono in bocca al Eattista le parole di Isaia- !Preparae la via del
0ignore. raddri""ae i s!oi senieri#. 2addrizzare le vie del 0ignore significa, per noi cristiani, eliminare ogni
immagine di un Dio egoista e vendicativo.
Inoltre il senso vero del termine compare solo in >uca '+,'+, per la donna curva da '% anni e guarita di
sabato, che !si raddri"", e glorifi+ava Dio#, facendo cos? indignare l.arcisinagogo.
RE RE
In greco re basileus, regalit o regno basileia, funzionario regio si dice basilis.
>a parola !re#, usata da sola, nei vangeli serve per nominare i re della "alestina, Davide ed 8rode.
Aell.7ntico 9estamento ai re riconosciuta la figliolanza divina, nel senso di protetti da Dio. 7ddirittura nel
salmo &; il re chiamato elohim dio, essere divino.
RE RE dei dei GIUDEI GIUDEI
Il termine ha un doppio senso- positivo e negativo.
3 In senso positivo lo usa solo *atteo 1:,:5 in bocca ai *agi- KDov;) +ol!i +-e ) nao. il re dei Gi!deiC
&$$iamo viso sp!nare la s!a sella e siamo ven!i ad adorarlo).
3 In senso negativo, di spregio e dileggio, in bocca
1) a "ilato, come in $iovanni '%,++- !Pilao allora rienr, nel preorio. fe+e +-iamare GesA e gli disse: 0ei
! il re dei Gi!deiC3#;
2) ai soldati, come in $iovanni 'G,+- !Poi gli si avvi+inavano e di+evano: 0alve. re dei Gi!dei%31 2 gli
davano s+-iaffi#;
3) ai $iudei, ossia il potere religioso, come in $iovanni 'G,';- !:a *!elli gridarono: Via% Via%
4ro+ifiggilo%31 Disse loro Pilao: :eer, in +ro+e il vosro reC31 =isposero i +api dei sa+erdoi: Non
a$$iamo alro re +-e 4esare3#, dando loro l.occasione di abiurare il Dio d.Israele;
4) alla folla, come in *atteo :4,&:- !Oa salvao alri e non p!, salvare se sesso% N il re d;/sraele# s+enda
ora dalla +ro+e e +rederemo in l!i#;
+) ai capi dei sacerdoti, agli scribi e agli zeloti, come in *arco ';,+:- !/l 4riso. il re d;/sraele. s+enda ora
dalla +ro+e. per+-> vediamo e +rediamo%31 2 an+-e *!elli +-e erano sai +ro+ifissi +on l!i lo ins!lavano#.
Huesto titolo regale compare sulla scritta trilingue posta sulla croce come motivo della condanna, una scritta
profetica che solo i capi dei sacerdoti capiscono e che tentano inutilmente di far rimuovere, come scritto in
$iovanni 'G,'G3::- !Pilao +ompose an+-e l;is+ri"ione e la fe+e porre s!lla +ro+e# vi era s+rio: GesA il
Na"areno. il re dei Gi!dei31 :oli Gi!dei lessero *!esa is+ri"ione. per+-> il l!ogo dove GesA f! +ro+efisso
era vi+ino alla +i'# era s+ria in e$rai+o. in laino e in gre+o1 / +api dei sa+erdoi dei Gi!dei dissero allora
a Pilao: Non s+rivere: ?/l re dei Gi!dei@. ma:?4os!i -a deo: /o sono il re dei Gi!dei@31 =ispose Pilao:
9!el +-e -o s+rio. -o s+rio3#.
RE RE d dISRAELE ISRAELE
l.espressione che l.evangelista $iovanni mette in bocca a Aatanaele 1',&G5 quando incontra $es( 1 Gli
repli+, Naanaele: =a$$8. ! sei il 6iglio di Dio. ! sei il re d;/sraele%35 e alla folla che lo acclama 1':,'+5
al suo ingresso a $erusalemme Hla folla K prese dei rami di palme e !s+8 in+onro a l!i gridando: <sanna%
7enedeo +ol!i +-e viene nel nome del 0ignore. il re d;/sraele%35. >.intento chiaro dell.evangelista quello
di evidenziare l.abbaglio che sta prendendo chi crede che $es( sia il *essia politico atteso, vincitore dei
nemici di Israele e non il *essia che sar crocefisso per essersi opposto al potere oppressore della casta
religiosa.
REDENZIONE REDENZIONE
Aei vangeli mai $es( chiamato 2edentore, mentre >uca parla di redenzione, ma riferendola a
$erusalemme o Israele-
3 <accaria- !7enedeo il 0ignore. Dio d;/sraele. per+-> -a visiao e redeno il s!o popolo# 1'.,%5.
3 7nna, la profetessa che viveva nel 9empio- !0opraggi!na in *!el momeno. si mise an+-e lei a lodare Dio
e parlava del $am$ino a *!ani aspeavano la reden"ione di Ger!salemme# 1:,+%5.
REDIMERE REDIMERE
6edi 2I0/799728.
REGINA REGINA del del SUD SUD
!Nel giorno del gi!di"io. la regina del 0!d si al"er' +onro *!esa genera"ione e la +ondanner'. per+-> ella
venne dagli esremi +onfini della erra per as+olare la sapien"a di 0alomone1 2d e++o. *!i vi ) !no piA
grande di 0alomone%# 1*atteo ':,&:5.
la mitica regina di 0aba che, dalla penisola arabica, venne alla corte di 0alomone, si un? a lui e gli diede un
figlio, per poi tornare nel suo regno.
REGNARE REGNARE
Il verbo compare nel vangelo di >uca 1',+@3++5 allorchC l.angelo annunzia a *aria che dar alla luce, per
opera dello 0pirito 0anto, il 0alvatore del mondo, l.8mmanuele- !L;angelo le disse: Non emere. :aria.
per+-> -ai rovao gra"ia presso Dio1 2d e++o. +on+epirai !n figlio. lo darai alla l!+e e lo +-iamerai GesA1
0ar' grande e verr' +-iamao 6iglio dell;&lissimo# il 0ignore Dio gli dar' il rono di Davide s!o padre e
regner' per sempre s!lla +asa di Gia+o$$e e il s!o regno non avr' fine3#.
*a gli evangelisti, nessuno escluso, smentiscono clamorosamente l.angelo, negando che $es( voglia
restaurare il regno di Davide sulla casa di $iacobbe.
Dio regna comunicando 6ita per amore; e chi vuole essere il primo, sia il servo di tutti, come $es(.
REGNI REGNI del del MONDO MONDO
!Di n!ovo il diavolo lo por, sopra !n mone alissimo e gli mosr, !i i regni del mondo e la loro gloria e
gli disse: (!e *!ese +ose io i dar, se. geandoi ai miei piedi. mi adorerai31 &llora GesA gli rispose:
V'ene. 0aana% 0a s+rio infai: /l 0ignore. Dio !o. adorerai: a l!i solo renderai +!lo3# 1*atteo &,%3
'@5. >.espressione !regni del mondo# indicano il potere, ogni potere che si contrapponga all.unico 0ignore.
Aessuno escluso. la promessa che il diavolo fa a $es( di consegnargli tutti i regni del mondo, ossia il
potere in se stesso, il potere per il potere. la stessa tentazione diabolica di farisei, scribi e sadducei, ma
anche degli apostoli 1specie "ietro e $iuda5 nei riguardi di $es(.
REGNO REGNO
Il termine greco basilia indica sia il regnare 1ossia la sovranit, l'esercizio del governare5, che il territorio
1ossia l'estensione geografica di un regno5 per cui talora si possono creare problemi di traduzione.
Aei vangeli la parola 2egno, con iniziale maiuscola e senza specificazioni, sta ad indicare il regno di Dio
come in >uca ':,+: 1Non emere. pi++olo gregge. per+-> al Padre vosro ) pia+i!o dare a voi il =egno5.
cos? scritto nelle frasi in cui $es( si sta parlando del regno di Dio come in >uca ':,+' 14er+ae pi!oso il
s!o =egno. e *!ese +ose vi saranno dae in aggi!na5.
scritto con l.iniziale minuscola quando si parla dei regni della terra in *atteo- !<ra. se 0aana s+a++ia
0aana. ) diviso in se sesso# +ome d!n*!e il s!o regno por' resare in piediC# 1':,:,5 e- KDi; +-e *!esi
miei d!e figli siedano !no alla !a desra e !no alla !a sinisra nel !o regno) 1:@,:'5.
REGNO REGNO dei dei CIELI CIELI
In *atteo, che scrive per gli ebrei osservanti, l.espressione !cieli o cielo# usata per non nominare Dio.
*a lo stesso evangelista non esita a mettere in bocca a $es( il nome per ogni ebreo innominabile- ! 4er+ae
inve+e. an"i!o. il regno di Dio e la s!a gi!si"ia. e !e *!ese +ose vi saranno dae in aggi!na # 1*atteo
,,++5 e $es( stesso, per cinque volte, lo chiama regno di Dio 1':,:% 3 'G,:& 3 :',+' 3 :',&+5. In due
occasioni $es( lo chiama !regno del "adre# 1'+,&+ e :,,:G5.
REGNO REGNO del del NORD NORD
6edi 28$A= di I0278>8.
REGNO REGNO di di DAVIDE DAVIDE
Bn re, discendente di Davide, avrebbe realizzato la liberazione dei figli d'Israele dall'oppressione dei nemici,
avrebbe posto fine alle ingiustizie sociali, e Israele avrebbe dominato tutte le nazioni pagane i cui principi e
le principesse sarebbero stati schiavi degli Israeliti.
Aon mai chiamato cos? nei vangeli, mentre compare il termine !trono di Davide# in >uca ',+: !0ar'
grande e verr' +-iamao 6iglio dell;&lissimo# il 0ignore Dio gli dar' il rono di Davide s!o padre #, regno
che spetta al figlio di Davide, com. spesso chiamato nei vangeli $es( da coloro che lo credono il *essia
politico atteso da Israele.
6edi anche 28$A= di I0278>8.
REGNO REGNO di di DIO DIO
>a scelta monarchica voluta dal popolo ebraico, contro la volont di Dio, si rivel ben presto un.opzione
disastrosa per Israele. 0aul, uno psicopatico, spar? ben presto dalla scena. Davide, feroce e sanguinario, fu in
grado di costruire un grande e forte stato unitario, e il figlio 0alomone, megalomane e despota, morto
idolatra, lo ingrand? e lo arricch? a spese del suo stesso popolo. 7lla sua morte and di male in peggio ed
ebbe inizio, con la divisione tra regno del nord o d.Israele e regno del sud o di $iuda, la progressiva rovina,
fino alla deportazione in Eabilonia e all.estinzione della famiglia di Davide, avvenuta poco dopo la
liberazione dall.esilio in Eabilonia.
0i cominci cos? a vagheggiare una signoria di Dio 1diretta, oppure indiretta tramite un *essia da lui inviato,
un discendente di Davide5 su Israele, verso cui il 0ignore avrebbe mostrato giustizia e misericordia, e che
avrebbe portato, tramite l.obbedienza perfetta alla >egge, la salvezza del popolo, la vittoria su tutte le nazioni
pagane che sarebbero state asservite. 0arebbe stato il dominio di una nazione, di un popolo, di una religione,
per volont di LahR, l.unico Dio di Israele.
8 se l.avvento del 2egno tardava, era per colpa di pubblicani e prostitute.
$es( distrugge questa concezione del 2egno perchC non rispetta la >egge, si sostituisce al 9empio e
annunzia ai detentori del potere religioso- /n veri' io vi di+o: i p!$$li+ani e le prosi!e vi passano avani
nel regno di Dio3 1*atteo :',+'5.
!2egno di Dio# sembra a molti un.espressione arcaica che porta tutto il peso di una cultura e di una religione
in cui Dio era visto non come un "adre da amare, ma come un sovrano assoluto cui dovuta una totale
sottomissione, un padrone da temere per i castighi terribili che pu infliggere- !0i presen, infine an+-e +ol!i
+-e aveva ri+ev!o !n solo aleno e disse: ?0ignore. so +-e sei !n !omo d!ro. +-e miei dove non -ai
seminao e ra++ogli dove non -ai sparso1 Oo av!o pa!ra e sono andao a nas+ondere il !o aleno soo
erra: e++o +i, +-e ) !o@1 /l padrone gli rispose: ?0ervo malvagio e pigro. ! sapevi +-e mieo dove non -o
seminao e ra++olgo dove non -o sparso#avresi dov!o affidare il mio denaro ai $an+-ieri e +os8.
riornando. avrei riirao il mio +on l;ineresse1 (oglieegli d!n*!e il aleno. e daelo a +-i -a i die+i aleni1
Per+-> a +-i!n*!e -a. verr' dao e sar' nell;a$$ondan"a# ma a +-i non -a. verr' olo an+-e *!ello +-e -a#
1*atteo :;,:&3:G5.
$es( non d al 2egno caratteristiche religiose e parla di un regno basato non sul dominio ma sul servizio, un
concetto rivoluzionario e inaccettabile per chi pretende di sottomettere i credenti, chiamandoli sudditi.
0i pu intanto dire con assoluta certezza cosa il !regno di Dio# non .
3 Aon una realt spirituale basata sulle categorie del sacro 1$es( usa solo immagini profane5.
3 Aon la ricompensa per una vita infelice.
3 Aon il paradiso, l.aldil, il regno dei salvati, ma anzi attendere un regno che verr alla fine della storia il
vero !oppio dei popoli#.
3 Aon il regno !nei cieli#, ma il regno !dei cieli#. Aon un 2egno calato dal cielo, ma un dono di Dio,
che chiede a noi di costruirlo giorno per giorno.
3 Aon il dominio di Israele sugli altri popoli, quello che chiamato il regno di Davide, come credevano i
discepoli quando $es( entrava a $erusalemme prima della "asqua. >o troviamo in *arco '','@ H7enedeo
il =egno +-e viene. del nosro padre Davide% <sanna nel piA alo dei +ieli%3I. o in >uca 'G,'' quando $es(
era vicino a $erusalemme ed essi pensavano che il regno di Davide stesse per manifestarsi.
3 Aon neppure quello atteso da $iuseppe d.7rimatea in *arco ';,&+- !Gi!seppe d;&rimaea. mem$ro
a!orevole del sinedrio. +-e aspeava an+-;egli il regno di Dio. +on +oraggio and, da Pilao e +-iese il
+orpo di GesA#.
3 invece un regno senza terra, senza confini territoriali, preparato per tutte le genti e le nazioni.
Huando $es( dice a "ilato- /l mio regno non ) di *!eso mondo# se il mio regno fosse di *!eso mondo. i
miei serviori avre$$ero +om$a!o per+-> non fossi +onsegnao ai Gi!dei# ma il mio regno non ) di
*!aggiA3 1$iovanni '%,+,5, parla di un.altra autorit. Huando dice che non !di quaggi(# non significa che
!di lass(#, non di !questo mondo# non significa che !dell.altro mondo#, ma che non secondo le
logiche di questo mondo, perchC c. un modo alternativo di governare- quello del servire. Bn regno che non
secondo questo mondo ma che in questo mondo. 0ono questi due mondi completamente differenti; i
regni di questo mondo sono basati sul dominio, sulla menzogna, sulla tenebra, mentre il 2egno di Dio
basato sul servizio, sulla verit e sull.amore.
3 il 2egno dove l.autorit basata sulla competenza, che diventa un !carisma# per azione dello 0pirito.
$es( dice a "ilato che non ha guardie, perchC il suo 2egno non si instaura attraverso la violenza o la
sottomissione. $es( non ha servi, perchC lui il re che si mette al servizio degli altri.
Ael vangelo di *atteo 1:@,:;3:%5 $es( fa delle affermazioni sgradite alle orecchie di qualcuno: !:a GesA li
+-iam, Hgli aposoliI a s> e disse: Voi sapee +-e i governani delle na"ioni dominano s! di esse e i +api le
opprimono1 (ra voi non sar' +os8# ma +-i v!ole divenare grande ra voi. sar' vosro serviore e +-i v!ole
essere il primo ra voi. sar' vosro s+-iavo1 4ome il 6iglio dell;!omo. +-e non ) ven!o per farsi servire. ma
per servire e dare la propria via in ris+ao per moli3#.
Huesto il regno di Dio annunciato da $es( e che i suoi discepoli debbono costruire ora, nel mondo,
permettendo a Dio di esercitare la sua regalit, non tramite leggi che i figli debbono rispettare 1come
facevano sopratutto i farisei5, ma comunicando loro la sua capacit di amare, la forza del suo 0pirito. Aon ,
e non vuol essere, la societ perfetta perchC nessuna perfezione pu esserci nelle cose terrene, ma
l.impegno a collaborare con Dio per portare la creazione alla sua forma definitiva, alla pienezza.
8 se, scandalosamente, il 2egno, dopo duemila anni, ancora di l da venire, la colpa di noi cristiani, che
non siamo meno responsabili degli altri allorchC ?il regno dei +ieli s!$is+e violen"a e i violeni se ne
impadronis+ono@ 1*atteo '',':5. *a dobbiamo stare attenti, siamo stati avvisati- ?Per+i, io vi di+o: a voi
sar' olo il regno di Dio e sar' dao a !n popolo +-e ne prod!+a i fr!i@ 1*atteo :',&+5.
!Il 2egno ci viene dato da Dio come un dono, ma occorre predisporre per poterlo accogliere e perchC la sua
venuta sia una venuta efficace. 7llora la nostra responsabilit nella storia accresciuta da questo e il nostro
operare nella storia un vero e proprio compito, un vero e proprio mandato# 18nzo Eianchi5.
3 Il 2egno gi presente, affidato a noi perchC cresca, ma in tensione verso il compimento escatologico per
diventare un fatto compiuto alla fine dei tempi. >avoriamo per la costruzione del 2egno, prima in noi stessi,
poi nelle nostre comunit, in attesa che esso si manifesti completamente nella storia. $es( infatti elimina
ogni residuo equivoco intorno al regno di Dio e ai discepoli parla di un 2egno che presente, come in >uca
G,:4 1Per+->. e++o. il regno di Dio ) in me""o a voi%5 o in *arco G,' 1/n veri' io vi di+o: vi sono al+!ni. *!i
preseni. +-e non morranno prima di aver viso gi!ngere il regno di Dio nella s!a poen"a5.
3 !Il regno , al tempo stesso, presente e futuro, dato e promesso. presente, ma anche sfuggente. qui,
ma anche oltre. venuto, e deve ancora venire. Huesto , credo, il mistero del regnoI , dice "aolo 2icca.
$es( non dice mai direttamente cos' il 2egno, non propone dottrine o definizioni, ma solo parabole,
incomprensibili per chi non vuol vedere e rifiuta la fede, ma chiare a chi gli apre il cuore. 7ltre volte,
secondo la cultura ebraica, lo esemplifica con immagini o similitudini, specialmente *atteo lo scriba.
3 Il regno di Dio simile-
E ?a !n !omo +-e -a seminao del $!on seme nel s!o +ampo 1*atteo '+,:&5,
E ?a !n granello di senape. +-e !n !omo prese e semin, nel s!o +ampo1 2sso ) il piA pi++olo di !i i semi
ma. !na vola +res+i!o. ) piA grande delle alre piane dell;oro e divena !n al$ero. ano +-e gli !++elli del
+ielo vengono a fare il nido fra i s!oi rami3. 1*atteo '+,+'3+:5 ma anche *arco &,+@ e >uca '+,'%5; se il
regno appariscente non il 2egno, e se non accoglie chiunque non il 2egno,
E ?al lievio. +-e !na donna prese e mes+ol, in re mis!re di farina. fin+-> non f! !a lieviaa@ 1*atteo
'+,++ ma anche >uca '+,:@5,
E ?a !n esoro nas+oso nel +ampo@ 1*atteo '+,&&5,
E ?a !n mer+ane +-e va in +er+a di perle pre"iose@ 1*atteo '+,&;5,
E ?a !na ree geaa nel mare. +-e ra++oglie ogni genere di pes+i@ 1*atteo '+,&45,
E ?a !n padrone di +asa +-e esrae dal s!o esoro +ose n!ove e +ose ani+-e@ 1*atteo '+,;:5,
E ?a !n re +-e volle regolare i +oni +on i s!oi servi@ 1*atteo '%,:+5,
E ?a !n padrone di +asa +-e !s+8 all;al$a per prendere a giornaa lavoraori per la s!a vigna@ 1*atteo
:@,'5,
E ?a !n re. +-e fe+e !na fesa di no""e per s!o figlio@ 1*atteo ::,:5,
E ?a die+i vergini +-e presero le loro lampade e !s+irono in+onro allo sposo@ 1*atteo :;,'5,
E ?a !n !omo +-e gea il seme nella erra# +-e egli dorma o vegli. di noe o di giorno. il seme germoglia e
si svil!ppa . sen"a +-e l!i sesso sappia +ome@ 1*arco &,:,3:45.
0ono piccole cose di una qualit diversa, con requisiti tali da rivoltare il mondo, se solo lo volessimo.
3 Il regno anche descritto come un festoso banchetto come in *arco '&,:; H/n veri' io vi di+o +-e non
$err, mai piA del fr!o della vie fino al giorno in +!i lo $err, n!ovo. nel regno di DioI e in >uca '+,:G
HVerranno da oriene e da o++idene. da seenrione e da me""ogiorno e siederanno a mensa nel regno di
DioI e >uca ::,',.'%- !per+-> io vi di+o: non la manger, piA. fin+-> essa non si +ompia regno di Dio@ e
aggiunge ?da *!eso momeno non $err, piA del fr!o della vie. fin+-> non verr' il regno di Dio#.
3 Il 2egno pu sembrare un.entit misteriosa, ma ai discepoli $es( dice- ?& voi ) dao +onos+ere i miseri
del regno dei +ieli. ma a loro non ) dao@ in *atteo '+,'' e in *arco &,''- !& voi ) sao dao il misero del
regno di Dio# per *!elli +-e sono f!ori inve+e !o avviene in para$ole@ e an+-e in L!+a B.10: ?2d egli
disse: & voi ) dao +onos+ere i miseri del regno di Dio. ma agli alri solo +on para$ole. affin+-> vedendo
non vedano e as+olando non +omprendano#.
Il vangelo di >uca ci presenta la tensione di $es( nell.annunziare e realizzare il 2egno-
E ?2gli per, disse loro: N ne+essario +-e io ann!n+i la $!ona noi"ia del regno di Dio an+-e alle alre
+i'# per *!eso sono sao mandao)# 1>uca &,&+5.
E ?/n seg!io egli se ne andava per +i' e villaggi. predi+ando e ann!n+iando la $!ona noi"ia del regno di
Dio1 4;erano +on l!i i Dodi+i@ 1>uca %,'5.
E ?:a le folle vennero a saperlo e lo seg!irono1 2gli le a++olse e prese a parlare loro del regno di Dio e a
g!arire *!ani avevano $isogno di +!re@ 1>uca G,''5.
Aello stesso vangelo risuona il suo invito al nostro impegno personale, in una dimensione individuale che
molti gi esprimono nella loro vita-
E ?2 li mand, ad ann!n+iare il regno di Dio e a g!arire gli infermi@ 1>uca G,:5.
E ?Gli repli+,: Las+ia +-e i mori seppellis+ano i loro mori# ! inve+e va; e ann!n+ia il regno di Dio3@
1>uca G,,@5.
$es( non usa mai paragoni presi dal mondo della religione, un mondo estraneo al suo pensiero e alla sua
azione, perchC chi vive di sola vita religiosa fa difficolt a capire cos. il regno di Dio.
Invece 8gli attacca con estrema durezza scribi e farisei, prototipi delle persone pie e religiose-
E ?G!ai a voi. s+ri$i e farisei ipo+rii. +-e +-i!dee il regno dei +ieli davani alla gene# di fao non enrae
voi. e non las+iae enrare nemmeno *!elli +-e vogliono enrare@ 1*atteo :+,'+5,
E ?/o vi di+o infai: se la vosra gi!si"ia non s!perer' *!ella degli s+ri$i e dei farisei. non enreree regno
dei +ieli@ 1*atteo ;,:@5.
E ?Non +-i!n*!e mi di+e: ?0ignore. 0ignore@. enrer' nel regno dei +ieli. ma +ol!i +-e fa la volon' del
Padre mio +-e ) nei +ieli@ 1*atteo 4,:'5. 7nzi, a coloro che pensano di entrare di diritto perchC perfetti
osservanti della >egge, dice-
?<ra io vi di+o +-e moli verranno dall;oriene e dall;o++idene e siederanno a mensa +on &$ramo. /sa++o e
Gia+o$$e nel regno dei +ieli. menre i figli del regno saranno +a++iai f!ori. nelle ene$re. dove sar' piano e
sridore di deni@ 1*atteo %,''3':5. 8 aggiunge 1*atteo :',&+5, rivolto ai capi dei sacerdoti e ai farisei,
perfetti osservanti della >egge e dei precetti religiosi- !Per+i, io vi di+o: a voi sar' olo il regno di Dio e
sar' dao a !n popolo +-e ne prod!+a i fr!i#.
Il 2egno vicino 1in *atteo +,:; &,'4;'@,4; in *arco ',';; in >uca '@,G; :'.+'5; giunto 1in *atteo ':,:%5,
in mezzo a voi 1in >uca '4,:'5 e alcuni lo vedranno nascere e crescere tra loro, com. scritto in >uca G,:4-
?/n veri' io vi di+o: vi sono al+!ni. *!i preseni. +-e non morranno prima di aver viso il regno di Dio@1
$i presente tra gli uomini, magari nascosto o insignificante, non attira l.attenzione 1?/ farisei gli
domandarono: 9!ando verr' il regno di DioC31 2gli rispose loro: /l regno di Dio non viene in modo da
airare l;aen"ione3@ in >uca '4.:G5.
8ppure, scriveva 8rnesto Ealducci, se Iaprite gli occhi lo vedete che arriva e lo vedete in mille modi. 0e vi
preme, se lo amate, lo scorgete. 8sso lievita dalla superficie della grande storiaI.
scritto nel vangelo apocrifo di 9ommaso- ?Ln dis+epolo disse a GesA: /n *!ale giorno i mori roveranno
la pa+e e in *!ale giorno verr' il n!ovo mondoC3. L!i rispose: 4i, +-e voi aendee ) gi' avven!o ma voi
non ve ne siee a++ori3@ 1;'5, e anche- G/l =egno del Padre ) sparso s!lla erra e gli !omini non lo vedonoG
1''+5. "erchC per vederlo occorre averlo dentro.
3 gi qui nel mondo, anche se nessuna realt lo pu contenere, venuto ma deve ancora compiersi, gi
presente, ma in tensione verso il compimento escatologico. Diceva /arlo *aria *artini- IIl regno gi
venuto, e insieme viene e verr, secondo un processo di sviluppoI.
3 il progetto che Dio vuole realizzare nella storia- il 2egno di Dio, ma preparato per coloro che si
relazionano e si confrontano in una dimensione collettiva, in modo da far crescere, forse lentamente, perchC
dipende dall.impegno di ognuno, anche se, certo, la realizzazione piena sar escatologica.
3 una societ umana perfetta in umanit, in sintonia con il progetto di Dio, promessa 1ma non imposta5 da
Dio e mostrata da $es(. 7nzi, il progetto del 2egno di Dio coincide con $es(, 6erbo incarnato.
$uardando il mondo con gli occhi di $es( possiamo intravedere la trama che Dio tesse con le nostre azioni
di amore per costruire il 2egno- rispondendo con amore alla sete Idi giustizia, fratellanza, amicizia, verit,
libert e felicitI che Dio ci ha posto nel profondo del cuore. Aoi siamo il luogo dove Dio opera- ?Gli
rispose GesA: 0e !no mi ama. osserver' la mia parola e il Padre mio lo amer' e noi verremo a l!i e
prenderemo dimora presso di l!i@ 1$iovanni '&,:+5.
Dio opera ed ama tramite noi e solo noi possiamo rendere !riconoscibile# l'azione di Dio nella storia.
0criveva Luan *ateos che IIl progetto di $es(, la sua missione comunicare e porre il fondamento di una
nuova societ in cui gli esseri umani possano essere liberi, svilupparsi, essere solidali, amarsi ed essere
creativi, essere allegri e felici e giungere, ciascuno alla sua maniera, alla pienezza, alla realizzazione di tutte
le potenzialit che ha dentro. "erci il proposito di $es( creare una societ alternativa, differente, adulta,
gradevole, una societ umana, fraterna, diversa da quella in cui stiamo vivendo e questo quello che in
linguaggio teologico si chiama il Iregno di DioI. Huesto il significato della comunit di $es(, che ha il
compito di far nascere e dare inizio a questa societ che si svilupper con il tempoI.
>o dice *atteo mostrando le azioni di $es( a favore degli ultimi- ?GesA per+orreva !a la Galilea.
insegnando nelle loro sinagog-e. ann!n+iando il vangelo del =egno e g!arendo ogni sora di malaie e di
infermi' nel popolo1 La s!a fama si diff!se per !a la 0iria e +ond!+evano a l!i !i i malai. ormenai
da varie malaie e dolori. indemoniai. epilei+i e paralii+i# ed egli li g!ar8@ 1&,:+3:&5.
3 Il 2egno non scender dall.alto, perchC ha bisogno della collaborazione degli uomini e se questa c., si
permette a Dio di governarci per condurci alla piena felicit.
8rnesto Ealducci scriveva che bisogna !far coincidere l'attesa del 2egno con la nostra vita quotidiana e con i
nostri impegni terreni# 1F5 !8ssere cristiani vuol dire guardare le possibilit del 2egno che si aprono
davanti ai nostri occhi e lavorare perchC questo regno si adempiaI.
8 aggiunge /arlo *olari- !"er il cristiano l'uomo nuovo gi nato quando il /rocefisso, risorgendo, ha
effuso lo 0pirito e ha immesso nella storia un'espressione nuova della forza creatrice. *a il processo, allora
iniziato, non ancora compiuto. Aascono ancora figli di Dio che debbono pervenire la compimento# 1F5 !Il
regno di Dio ora sta nell'annunzio della fraternit di tutti gli uomini e l'esercizio della misericordia verso gli
ultimi#.
3 Il 2egno l.ambito in cui si entra 1ri5nascendo dallo 0pirito, la sfera dove Dio comunica il suo amore in
modo immediato e completo, un amore che crea una nuova relazione umana tale che permetta la nascita di
un.altra societ, un 2egno da costruire ogni giorno con giusti rapporti, in armonia, servendo e non
esercitando il potere, ossia un regno costruito sulla giustizia e sulla pace.
Huesto il compito che ci dato- costruirlo ogni giorno. >'appartenenza al 2egno Inon si eredita, ma si
conquista sempreI, ripeteva 8rnesto Ealducci.
3 la comunit dei credenti governata da Dio, per fare una nuova societ, giusta, solidale, fraterna, un regno
di condivisione, di servizio, e non solo a livello individuale. 0enza disuguaglianze, sfruttamento,
sottomissione, egoismi, ingiustizia, violenza, ma con una sola legge, quella dell'amore- KVi do !n
+omandameno n!ovo: +-e vi amiae gli !ni gli alri1 4ome io -o amao voi. +os8 amaevi an+-e voi gli !ni
gli alri1 Da *!eso !i sapranno +-e siee miei dis+epoli: se avee amore gli !ni per gli alri ) 1$iovanni
'+,+&3+;5. Huesto sar l.unico modo per farci riconoscere discepoli di $es(. Dice "aolo 2icca che IDio
venuto ad inaugurare un 2egno in cui la legge il servizio per gli altri, il capovolgimento del dominio. Aoi
diciamo IamoreI ma la parola troppo !vaporosa#- con essa si deve intendere un esistere per gli altri#.
!0e pensate agli altri, Dio si occuper di voi; e il vantaggio enorme#, ripete 7lberto *aggi- !Non
preo++!paevi d!n*!e di+endo: 4-e +osa mangeremoC 4-e +osa $erremoC 4-e +osa indosseremoC31 Di
!e *!ese +ose vanno in +er+a i pagani1 /l Padre vosro +elese. infai. sa +-e ne avee $isogno1 4er+ae
inve+e. an"i!o. il regno di Dio e la s!a gi!si"ia. e !e *!ese +ose vi saranno dae in aggi!na# 1*atteo
,,+'3++ e >uca ':,+'5.
3 il progetto che Dio vuole realizzare nella storia- il 2egno di Dio, ma preparato per gli uomini che lo
cercano nel servizio agli altri uomini.
Diceva 7gostino d.Ippona; !Qnus christianus, nullus christianus#, non si pu essere cristiani da soli.
!Il 2egno di Dio, decifrando il termine, vuol dire un'umanit solidale e fraterna# diceva 8rnesto Ealducci,
che aggiungeva- !Il 2egno dei cieli non una regione nello spazio e nel tempo, ma nella tensione di tutte le
nostre forze a compiere la volont del "adre#. 7ggiunge /arlo *olari che !Il 2egno di Dio sta nell'annunzio
della fraternit di tutti gli uomini e l'esercizio della misericordia verso gli ultimi#. =ccorre fare Il'uomo
nuovoI, costruire il nucleo di nuova comunit di persone che riconoscano Dio come "adre di tutti, al fine di
costruire un mondo come quello che $es( stesso cercava, un mondo immerso nella gratuit e nell'amore.
3 Il 2egno allo stesso tempo un dono e una conquista, un bene gi presente che tende alla pienezza futura,
ricorda la >umen $entium.
3 Il 2egno frutto di una sinergia tra il dono di Dio e l'azione dell'uomo.
$iovanni /ereti, cita la $audium et 0pes e dice- IIl 2egno dovunque cresce la giustizia, dovunque cresce il
rispetto dei diritti umani, dovunque cresce la fraternit fra gli uomini, dovunque cresce anche la qualit della
vita dell'uomo, ivi si propagano dei materiali misteriosi per il regno di Dio. /erto che quando verr il regno
di Dio definitivo sar un mutamento totale e radicale ma una cosa della nostra esperienza terrena rester per
sempre, l'amore che noi viviamo e sperimentiamo nella condizione terrena, gi la stessa cosa che
sperimenteremo nel regno definitivo di Dio. >'amore sulla terra e l'amore nel regno definitivo sono la stessa
realt, e anticipiamo il 2egno quando viviamo questa esperienza dell'amore di Dio e dell'amore fraternoI.
Il vangelo di >uca ha un.evidente progressione nel presentare il regno di Dio che si avvicina 1'@,G5, venuto
1'',:@5 ed tra noi 1'4,:'5- ?N vi+ino a voi il regno di Dio@. ?) gi!no a voi il regno di Dio@ e ?il regno di
Dio ) in me""o a voi%@1 *arco 1G,'5 aggiunge- /n veri' io vi di+o: vi sono al+!ni. *!i preseni. +-e non
morranno prima di aver viso gi!ngere il regno di Dio nella s!a poen"a31
/on il "adre Aostro noi diciamo- ?venga il !o regno. sia faa la !a volon'. +ome in +ielo +os8 in erra@.
ma dovremmo meglio dire !si compia la tua volont#, ovverosia arrivi a pieno compimento, coinvolgendo, a
pieno titolo, il nostro operato alla sua realizzazione.
0e il seguace di $es( prende sul serio il suo insegnamento, il 2egno viene e continua a crescere, nonostante
gli ostacoli continuamente posti dagli stessi cristiani in :@@@ anni di cristianesimo.
3 Il 2egno di Dio si compir vivendo le beatitudini riportate da *atteo-
E ?7eai i poveri per lo spirio. per+-> di essi ) il regno dei +ieli@ 1*atteo ;,+5.
E ?7eai i perseg!iai per la gi!si"ia. per+-> di essi ) il regno dei +ieli@ 1*atteo ;,'@5.
E ?7eai voi. poveri. per+-> vosro ) il regno di Dio@ 1>uca ,,:@5.
3 Il 2egno per chi si fa bambino, per chi rifiuta le logiche di prevaricazione del mondo, per chi rinuncia a
qualcosa perchC qualcun.altro abbia meno rinunzie da fare, per chi cerca la giustizia, per i discepoli che non
cercano potere e ricchezza, per chi decide di nascere a vita nuova nello 0pirito-
E ?/n veri' io vi di+o: se non vi +onveriree e non diveneree +ome i $am$ini. non enreree nel regno dei
+ieli@ 1*atteo '%,+5.
E ?Las+iaeli. non impedie +-e i $am$ini vengano a me# a +-i ) +ome loro. infai. appariene il regno dei
+ieli@ 1*atteo 'G,'&5.
E ?Las+iae +-e i $am$ini vengano a me. non glielo impedie: a +-i ) +ome loro. infai. appariene il regno
di Dio@ 1>uca '%,',5.
E ?Non emere. pi++olo gregge. per+-> al Padre vosro ) pia+i!o dare a voi il =egno@ 1>uca ':,+:5.
E ?/n veri'. in veri'. io i di+o. se !no non nas+e da a+*!a e da 0pirio. non p!, enrare nel regno di Dio@
1$iovanni +,+5.
8 chi non riesce a fare a meno di un suo idolo che chiama Dio, ossia non rinunzia a *ammona, sappia fin
d.ora che esiste una possibilit anche per lui, ma non sar certo una cosa semplice perchC-
E ?/n veri' io vi di+o: diffi+ilmene !n ri++o enrer' nel regno dei +ieli1 Ve lo ripeo: ) piA fa+ile +-e !n
+ammello passi per la +r!na di !n ago. +-e !n ri++o enri nel regno di Dio@ 1*atteo 'G,:+3:&5.
E ?N piA fa+ile +-e !n +ammello passi per la +r!na di !n ago. +-e !n ri++o enri nel regno di Dio@
1*c'@,:;5.
E ?9!ano ) diffi+ile. per *!elli +-e possiedono ri++-e""e. enrare nel regno di Dio1 N piA fa+ile infai per !n
+ammello passare per la +r!na di !n ago. +-e per !n ri++o enrare nel regno di Dio%@ 1>uca '%,:&3:;5.
8 a chi dice- ?0ono ri++o. mi sono arri++-io. non -o $isogno di n!lla@. $es( risponde- ?:a non sai di
essere !n infeli+e. !n misera$ile. !n povero. +ie+o e n!do@ 17pocalisse +,'45.
8 allora ai ricchi e soddisfatti, auguriQ Di cuore. 7 <accheo andata bene. 7l ricco epulone noQ
*a, per non trasformare il mondo a nostra immagine, bisogna innanzitutto aprire la mente, lasciar entrare il
vento dello 0pirito che fa !n!ove !e le +ose# 17pocalisse :',;5. "oi, con estremo coraggio, confrontarsi
con tutti i propri pregiudizi, morali, religiosi e sociali e relazionali.
3 Diversa rispetto a quella dei vangeli, la concezione del 2egno di Dio per l.apostolo "aolo, che non ha
conosciuto che il /risto 2isorto- ?<gn!no per, al s!o poso: prima 4riso. +-e ) la primi"ia# poi. alla s!a
ven!a. *!elli +-e sono di 4riso1 Poi sar' la fine. *!ando egli +onsegner' il regno a Dio Padre. dopo avere ridoo
al n!lla ogni Prin+ipao e ogni Poen"a e 6or"a1 N ne+essario infai +-e egli regni fin+-> non a$$ia poso !i i
nemi+i soo i s!oi piedi1 L;!limo nemi+o a essere annienao sar' la more. per+-> ogni +osa -a poso soo i s!oi
piedi1 Per,. *!ando di+e +-e ogni +osa ) saa sooposa. ) +-iaro +-e si deve e++e!are 4ol!i +-e gli -a
soomesso ogni +osa@ 12omani ';,:+3:45. Bna visione ancora da 7ntico 9estamento.
REGNO REGNO di di GES GES
>.interesse esclusivo di $es( quello di instaurare la signoria di Dio su questa terra.
$es( fa coincidere il regno del figlio dell.Bomo con il regno di Dio- !/n veri' io vi di+o: vi sono al+!ni ra i
preseni +-e non moriranno. prima di aver viso venire il 6iglio dell;!omo +on il s!o regno# 1*atteo ',,:%5.
Il concetto ben chiaro nel capitolo '% di $iovanni quando $es( portato davanti a "ilato con l.accusa di
lesa maest, per volersi fare re di $iuda senza l.avvallo dell.imperatore 7ugusto, accusa per la quale,
secondo il diritto romano, c.era la pena di morte 1!4-i!n*!e si fa re si mee +onro 4esare# in 'G,':5 e in
$iovanni 'G,'G si dice che sopra il suo capo sulla croce c.era scritto !GesA il Na"areno. il re dei Gi!dei#.
0crive $iovanni- !Pilao allora rienr, nel preorio. fe+e +-iamare GesA e gli disse: 0ei ! il re dei
Gi!deiC31 GesA rispose: Di+i *!eso da e. opp!re alri i -anno parlao di meC31 Pilao disse: 0ono forse
io Gi!deoC La !a gene e i +api dei sa+erdoi i -anno +onsegnao a me1 4-e +osa -ai faoC31 =ispose
GesA: /l mio regno non ) di *!eso mondo# se il mio regno fosse di *!eso mondo. i miei serviori avre$$ero
+om$a!o per+-> non fossi +onsegnao ai Gi!dei# ma il mio regno non ) di *!aggiA31 &llora Pilao gli
disse: D!n*!e ! sei reC31 =ispose GesA: (! lo di+i: io sono re1 Per *!eso io sono nao e per *!eso sono
ven!o nel mondo: per dare esimonian"a alla veri'1 4-i!n*!e ) dalla veri'. as+ola la mia vo+e31 Gli di+e
Pilao: 4-e +os;) la veri'C31 2. deo *!eso. !s+8 di n!ovo verso i Gi!dei e disse loro: /o non rovo in l!i
+olpa al+!na3# 1'%,++3+%5. innocente, ma sar condannato a morte per volere dei poteri del mondo.
$es( non parla di un regno !nei cieli#, ma dice che c' un altro modo di essere re, un altro modo di regnare
possibile, un regno di servizio, com. scritto in *atteo G,+;- !0ed!osi. +-iam, i Dodi+i e disse loro: 0e
!no v!ole essere il primo. sia l;!limo di !i e il serviore di !i3#. "er qualcuno, parole al vento.
/. poi l.episodio del malfattore crocifisso con $es(- !2 disse: GesA. ri+,rdai di me *!ando enrerai nel
!o regno3#. >.evangelista >uca 1:+,&:5 dice, con un midrash, la verit che *atteo 1'G, +@ e :@,',5 esplicita
nella parabola dei lavoratori della vigna dell.ultima ora- !:oli dei primi saranno !limi e moli degli !limi
saranno primi# e !4os8 gli !limi saranno primi e i primi. !limi#.
8 anche l.episodio dell.ambiziosa madre dei figli de <ebedeo che cerca per i figli i posti di maggior potere,
convinta che $es( stia per istaurare il regno di Davide- !&llora gli si avvi+in, la madre dei figli di Pe$edeo
+on i s!oi figli e si prosr, per +-iedergli *!al+osa1 2gli le disse: 4-e +osa v!oiC31 Gli rispose: Di; +-e
*!esi miei d!e figli siedano !no alla !a desra e !no alla !a sinisra nel !o regno3# 1*atteo :@,:@3:'5.
*a chi vuole seguire $es( deve accettare anche di !bere il calice#, ossia di poter perdere la reputazione e la
vita per il 6angelo.
REGNO REGNO di di GIUDA GIUDA
>a morte di 0alomone 1G+'WG+@ a. /.5 con l.ascesa al trono del figlio 2oboamo, tanto ambizioso quanto
inetto e duro, segna la fine dei sogni di gloria di Israele. >o scontento delle '@ trib( del nord e le ambizioni
di $erobaomo, lo scaltro generale di 0alomone, provocano lo scisma che non sar pi( sanato. Ael regno del
sud o di $iuda si succedono i discendenti di Davide, tutti da mediocri a pessimi, fino al 4@' a. /. quando il
re assiro 0ennacherib, figlio del re 0argon II che nel 4:' a. /. aveva gi abbattuto il regno d.Israele,
distrutto la capitale 0amaria e deportati in *esopotamia i suoi abitanti, prese d.assedio $erusalemme, ma
che inspiegabilmente abbandon all.improvviso, senza una causa apparente. Ael ,&: a. /. il re *anasse,
sanguinario ed idolatra, fu fatto prigioniero degli 7ssiri e deportato a Eabilonia, divenne poi un vassallo
dell.impero assiro.
7 met del 6II secolo a./. si affacci in *esopotamia la potenza dei Eabilonesi che, nel ;G4 a. /.,strinsero
d.assedio e conquistarono $erusalemme e ne deportarono gli abitanti.
Dieci anni dopo, a causa di una ribellione, i Eabilonesi distrussero $erusalemme, con una seconda
deportazione che segn la fine del 2egno di $iuda e l.inizio dell.esilio babilonese. *a nel ;+% a. /. /iro il
$rande, re di "ersia, conquist Eabilonia e decret il ritorno in patria dei Oigli di Israele.
0egu? un periodo di diarchia con un sommo sacerdote 1primo fu $iosu5 e un governatore 1primo fu
<orobabele, discendente di Davide5. *a gi nel ;'; la classe sacerdotale prese il sopravvento e il potere.
9ra la fine del ,Y sec. e l'inizio del ;Y a. /. 1con Aeemia ed 8sdra5, ebbe inizio un cambiamento di tipo
fondamentalista della societ giudaica, che metteva al centro della vita civile e religiosa, l'osservanza
scrupolosa della 9orh scritta ed orale, il 9empio di $erusalemme e le sinagoghe, con i Dottori della >egge,
laici spesso contrapposti ai sacerdoti. >a secessione della 0amaria fu inevitabile.
Ael ++: 7lessandro *agno pose fine alla dominazione persiana e dal +': i 9olomei dominarono la "alestina-
da allora inizi un'ellenizzazione forzata. *a la famiglia sacerdotale dei *accabei diede inizio ad un
movimento di rivolta contro i 0eleucidi. Ael '&' 0imone *accabeo divenne sommo sacerdote con il
sostegno dei 0eleucidi- iniziava con lui la dinastia degli 70*=A8I, e dopo la morte di 7lessandro Ianneo, la
madre 7lessandra 0alme, prese le redini del potere, rafforz il 0inedrio, ove molto forte era il partito dei
farisei, mentre suo figlio Ircano II fu nominato sommo sacerdote.
*a presto iniziarono lotte intestine tra i *7//7E8I e ne approfitt 2oma, finchC, nell.anno ,+ a. /.,
"ompeo conquist la $iudea che divent un protettorato romano. >e ribellioni si susseguirono guidate dagli
70*=A8I, mentre la famiglia degli 7ntipatri, con 8rode il $rande nel +4 a./. divenne re dopo aver vinto
7ntigono, ultimo re degli 7smonei. 7lla sua morte, nel & a. /., sotto la spinta di potenti famiglie ebraiche di
2oma, 7ugusto divise il regno in quattro tetrarchie- tre ai figli di 8rode 17rchelao in Idumea, $iudea e
0amaria, 8rode 7ntipa in $alilea e "erea ed 8rode Oilippo II della 9raconitide e della "erea5 ed una quarta
parte a >isania. Ael , d. /., con la deposizione di 7rchelao, il potere pass al 0inedrio e la $iudea, retta da
un governatore nominato dell'imperatore, fu annessa alla provincia romana di 0iria. Ael ,,, a seguito di una
violenta rivolta degli zeloti, ci fu il duro intervento di 2oma e nel 4@ 9ito occup $erusalemme, distrusse il
9empio e deport gli ebrei sopravvissuti. Ael '+: l'imperatore 7driano decise di ricostruire $erusalemme e,
sulle rovine del 9empio, edific un tempio a $iove /apitolino. Ou allora che 0imone bar VoDheba si mise a
capo di un'insurrezione con un momentaneo successo, ma alla fine i romani riconquistarono la citt, e vi
costruirono una citt nuova, 7elia /apitolina, massacrarono i $iudei superstiti, sostituendoli con popolazioni
pagane e la $iudea, da allora, venne chiamata "alestina.
Il 0inedrio govern formalmente Israele fino al &:;, quando l'imperatore 9eodosio II lo abol? e i tributi
dovuti al 9empio passano all'erario imperiale. Ael ,+% la "alestina fu occupata dagli arabi.
REGNO REGNO d dISRAELE ISRAELE
/on la morte di 0alomone e la salita al trono di 2oboamo in $iudea, dieci trib( del nord si staccarono dal
regno di Davide sotto la guida di $eroboamo, ambizioso e capace collaboratore di 0alomone il quale,
proprio temendo la sua ambizione, aveva cercato, senza riuscirci, di farlo assassinare.
Il regno del Aord ebbe dapprima la capitale a 9irza e poi a 0amaria. *a gi nel 4:' a. /. cadde sotto la
dominazione 7ssira e i suoi abitanti furono deportati in *esopotamia.
Aegli 7tti, $es( risuscitato parla agli apostoli per &@ giorni del 2egno di Dio, ma essi non capiscono- !2gli
si mosr, a essi vivo. dopo la s!a passione. +on mole prove. d!rane *!arana giorni. apparendo loro e
parlando delle +ose rig!ardani il regno di Dio1 :enre si rovava a avola +on essi. ordin, loro di non
allonanarsi da Ger!salemme. ma di aendere l;adempimeno della promessa del Padre. *!ella disse
+-e voi avee !dio da me: Giovanni $ae"", +on a+*!a. voi inve+e. ra non moli giorni. saree $ae""ai in
0pirio 0ano31 9!elli d!n*!e +-e erano +on l!i gli domandavano: 0ignore. ) *!eso il empo nel *!ale
ri+osi!irai il regno per /sraeleC3@ 17tti ',+3,5. 7gli apostoli non interessa affatto il regno di Dio, ed invece
sono interessati al regno d.Israele. Il mondo duro a cambiareQ 8 non cambiato.
Il regno d.Israele avrebbe dovuto dominare le nazioni pagane, e principesse e principi, schiavizzati,
avrebbero servito nelle case degli Israeliti- il dominio di una nazione, di un popolo, di una religione su tutti.
RESURREZIONE RESURREZIONE
>a concezione di una vita nuova dopo la morte, come un premio per chi ha agito bene, a fronte di un castigo
per i malvagi, un concetto comune a molte religioni.
Aon cos? per l.ebraismo primitivo, dove !ricongiungersi con i padri#, ha indicato per secoli una morte senza
un'altra vita. Dio premiava in questa vita i giusti con ricchezze, salute e discendenza numerosa e i morti
continuavano a vivere nei figli maschi. 6edi >86I279=. Dopo l'esilio si fece strada il concetto di +heol, la
voragine sotterranea che inghiotte le ombre dei morti, e dove tutti, buoni e cattivi, morendo, scendono.
0i legge in Holet +,'G3:@- !/nfai la sore degli !omini e *!ella delle $esie ) la sessa: +ome m!oiono
*!ese. +os8 m!oiono *!elli# +;) !n solo soffio viale per !i1 L;!omo non -a al+!n vanaggio s!lle $esie.
per+-> !o ) vani'1 (!i sono direi verso il medesimo l!ogo: !o ) ven!o dalla polvere e nella polvere
!o riorna#.
*a l.esperienza quotidiana dimostrava che i ricchi ed i violenti prosperavano a spese dei giusti- lentamente
si fece allora strada la speranza, anzi la certezza, che Dio avrebbe premiato i buoni dopo la morte e che
nell'aldil ci sarebbe stato il giudizio e la conseguente pena per i malvagi. /os? in alcuni testi-
3 IDio por' ris+aarmi. mi srapper' dalla mano della moreI 10almo &G,',5.
3 !<ra. in *!el empo. sorger' :i+-ele. il gran prin+ipe. +-e vigila s!i figli del !o popolo1 0ar' !n empo di
angos+ia. +ome non +;era saa mai dal sorgere delle na"ioni fino a *!el empo# in *!el empo sar' salvao il
!o popolo. +-i!n*!e si rover' s+rio nel li$ro1 :oli di *!elli +-e dormono nella regione della polvere si
risveglieranno: gli !ni alla via eerna e gli alri alla vergogna e per l;infamia eerna1 / saggi
risplenderanno +ome lo splendore del firmameno# +oloro +-e avranno indoo moli alla gi!si"ia
risplenderanno +ome le selle per sempre# 1Daniele ':,'3+5.
3 I(!. s+ellerao. +i elimini dalla via presene. ma il re del mondo far' risorgere ad !na res!rre"ione eerna
di via. noi +-e moriamo per le s!e leggiI 1:*accabei 4,G5.
0i credeva che solo i giusti d.Israele, e, tra questi, solo quelli sepolti nella terra promessa, un giorno, alla fine
dei tempi, sarebbero tornati in vita esattamente cos? come erano stati nella vita biologica; questa dottrina,
sorta nel tardo giudaismo, era avversata ed dileggiata dalla casta sacerdotale e dai sadducei. 8mblematica
la diatriba tra $es( e i sadducei sulla storia di sette fratelli che sposarono la stessa donna e morirono tutti la
sera delle nozze, che si conclude con la frase di $es(- KNon ) il Dio dei mori. ma dei viveni%) 1*atteo
::,:;3+:5. *a l.idea di resurrezione dei farisei, al tempo di $es(, era molto simile all.idea platonica di
un.anima immortale.
2iassume bene $ianfranco 2avasi, in un commento al terzo capitolo del libro della 0apienza- !Il tema della
vita oltre la morte, che prima nell'7ntico 9estamento appariva in forma esitante, incerta e sporadica, ora
sviluppato con forza. >'autore, che usa il greco e respira la cultura ellenistica, ama il termine atha.asia,
Kimmortalit) 1+,&; %,'+.'4; ';,+5. In :,:+ usa il termine greco aphtharsia 1Kincorruttibilit)5, molto vicino
all'idea dell'immortalit. 9uttavia il suo concetto di IanimaI 1ps;6hO5 immortale non rigidamente quello
greco, che evoca solo la spiritualit, ma coinvolge per certi aspetti tutto l'essere vivente nella sua pienezza.
/', poi, un ulteriore elemento decisivo- l'immortalit proclamata dal nostro sapiente comunione di vita con
Dio, dunque grazia donata all'uomo fedele e non la qualit propria dell'anima di essere per sempre#.
>a resurrezione di $es( narrata nei vangeli con parole e immagini molto diverse, come era stata diversa la
loro personale esperienza del risorto, ma il messaggio sempre lo stesso- l.amore vince sempre sulla morte.
/arlo *olari parla di- !una decisiva vittoria dell.7more sull.odio, del Eene sul male, della 6ita sulla morte#.
$es(, noi lo crediamo, realmente risorto, abbandonando il suo corpo biologico per un corpo spirituale
1ossia animato dallo 0pirito5 per vivere in Dio- il chicco di grano sepolto e morto, ora una spiga.
Aon si pu non credere nella verit basilare della nostra fede 1!0e 4riso non ) risoro. vana ) la vosra
fede#, dice "aolo in '/orinzi ';,'45, eppure molti, pur professandosi cristiani, non credono ed interpretano la
resurrezione in maniera simbolica- $es( morto come ogni uomo, solo che la causa di /risto continua.
!>a persona resa viva dal 6ivente, la vita un dono del 6ivente, la resurrezione un dono del 6ivente#
1F5 ! la risposta di Dio alla contingenza di cui la morte il segno# 1F5 ! la novit, una delle novit di
$es(, per cui anche la morte viene fecondata dallo 0pirito di Dio e si risorge#, dice 0alvatore Origerio.
>o dice anche >uca nella parabola del padre e dei due figli- !9!eso !o fraello era moro ed ) ornao in
via# 1';,+:5.
$es( credeva fermamente che l'amore vince la morte e tutti i vangeli sono lo specchio di questa visione- il
male e la morte non hanno l'ultima parola. Dio ci attende al di l della morte, con i nostri frammenti di amore
e di bene, quando risorgeremo con un corpo ed una vita trasfigurati. 7 noi Dio offre, come risposta al nostro
donarsi per amore, una vita di qualit divina, il germe indistruttibile di una vita che la morte non pu scalfire,
una vita che si chiama eterna non per non per la durata, ma perchC di qualit divina. !>ui che ha fatto
nascere dal nulla le cose, pu far nascere da un mondo corruttibile un mondo incorruttibile#. scriveva
8rnesto Ealducci. !Di vita in vita# scriveva $iovanni "aolo II nella >ettera agli 7nziani del 'GGG.
$li evangelisti mettono molte volte in bocca a $es( l.annunzio della sua resurrezione, di fronte ai discepoli
che non riescono a capire anche se, al tempo, nel giudaismo, era una credenza comune.
*arco racconta- !0ei giorni dopo. GesA prese +on s> Piero. Gia+omo e Giovanni e li +ond!sse s! !n alo
mone. in dispare. loro soli1 6! rasfig!rao davani a loro e le s!e vesi divennero splendeni. $ian+-issime:
ness!n lavandaio s!lla erra pore$$e renderle +os8 $ian+-e1 2 apparve loro 2lia +on :os) e +onversavano
+on GesA1 Prendendo la parola. Piero disse a GesA: =a$$8. ) $ello per noi essere *!i# fa++iamo re
+apanne. !na per e. !na per :os) e !na per 2lia31 Non sapeva infai +-e +osa dire. per+-> erano
spavenai1 Venne !na n!$e +-e li +opr8 +on la s!a om$ra e dalla n!$e !s+8 !na vo+e: 9!esi ) il 6iglio
mio. l;amao: as+olaelo%31 2 improvvisamene. g!ardandosi aorno. non videro piA ness!no. se non GesA
solo. +on loro1 :enre s+endevano dal mone. ordin, loro di non ra++onare ad al+!no +i, +-e avevano viso.
se non dopo +-e il 6iglio dell;!omo fosse risoro dai mori1 2d essi ennero fra loro la +osa. +-iedendosi +-e
+osa volesse dire risorgere dai mori # 1G,:3'@5. >a morte sar allora un.esplosione di vita.
*a questo e gli altri racconti che parlano della resurrezione, sono stati scritti dopo che la comunit aveva
fatto esperienza del /risto risorto, ma, dice $iuseppe Earbaglio, sono teologia e fede, non storia o cronaca, e
conclude- !$es( credeva alla resurrezione, ma non alla sua#.
>a sua resurrezione non un miracolo, ma un atto creativo, l'inizio della nuova creazione. >a resurrezione
del /risto un frutto dello 0pirito e della potenza creante e generante di Dio, che apre la porta alla vita
eterna per ogni uomo. $es( morto ed risorto con il passaggio ad un'altra vita, perchC quella morte
conteneva in sC il germe di una vita indistruttibile, come ogni chicco di grano contiene una spiga.
2ipete 7lberto *aggi- !Aon si muore mai ma si nasce due volte e la seconda per sempre#.
$iustino martire, nel IDialogo con 9rifoneI, dichiara- I0e incontrate dei cristiani che tali sono chiamati ma
non riconoscono queste dottrine e per di pi( osano bestemmiare il Dio di 7bramo, di Isacco e di $iacobbe e
affermano che non c' resurrezione dei morti, ma che al momento della morte le loro anime vengono assunte
in cielo, non dovete considerarli cristianiI. Huesto diceva contro la teoria platonica, teorizzata nel Oedone,
sull'immortalit dell'anima, di cui il corpo una prigione spregevole, da cui sar liberata con la morte.
=gni uomo muore del tutto, anima e corpo, ma la vita gli viene restituita. >.anima non sopravvive alla
persona, ma l.intera persona continua l.esistenza in Dio; !la vita non tolta ma trasformata# scritto nel
prefazio della *essa dei defunti. $es( lo mostra ai discepoli- !2 f! rasfig!rao davani a loro: il s!o volo
$rill, +ome il sole e le s!e vesi divennero +andide +ome la l!+e# 1*atteo '4,:5.
Il testo greco dice che $es( !fu metamorfizzato#, trasformato.
0crive $iancarlo <izola- !Oin dall'origine, e anche prima della nascita del cristianesimo, essa 1la cultura
occidentale5 ha sempre avuto una inclinazione al dualismo, cio ad opporre l'anima e il corpo, lo spirito e la
materia, di cercare la salvezza nel rigetto del mondo materiale, considerato come forzatamente perverso).
*a KAel cuore stesso del cristianesimo si trova un rigetto radicale del dualismo. Aessuna altra religione
accorda altrettanta importanza al corpo. I cristiani sostengono che Dio ha preso carne in modo pienamente
umano, che nato da donna come ogni bambino. Il centro della liturgia cristiana la condivisione del suo
corpo. Il cuore di questa fede la sua 2isurrezione. Il cristianesimo in se stesso profondamente
antidualista) 1F5 K/erto il cristianesimo nasce da una tomba vuota, con l'assenza di un corpo. *a quasi
subito questo corpo riprende il suo posto alla tavola dei discepoli, nel cammino di 8mmaus, fa valere le sue
prerogative realmente umane e chiede verifica delle proprie ferite all'incredulit di 9ommaso#.
Ael momento in cui il nostro limite, la nostra realt biologica, arriva alla conclusione inevitabile, interviene
l.azione di Dio che supera la nostra contingenza e ci immette nella vita divina, donando alla nostra natura
umana, la condizione divina.
$es( ! stato risuscitato# per opera dell'azione creatrice di Dio, non perchC era figlio di Dio, ma perchC
l'amore misericordioso vince sempre la morte, perchC vivendo nell'amore anche noi prepariamo la nostra
resurrezione, che la normale risposta di Dio all'amore umano.
Insomma- la resurrezione la conseguenza all.umanizzazione.
Invece, per l.evangelista $iovanni, $es( risorge perchC !ha# in sC lo stesso 0pirito di Dio. 7ltrove scritto
che ! risuscitato# perchC ogni azione di Dio nella storia un.azione umana. >a resurrezione di $es( una
sua azione, risorto per aver amato fino all.estremo limite umano.
>'opera di Dio per eccellenza il risuscitare alla vita definitiva, perchC l'amore l.essenza del divino, e
perci chi ama, non pu morire. 8 l dove sembra tutto finito, invece ora tutto ha inizio.
!7nche quando la violenza e il peccato portano morte e dolore, la vita pu trionfare se si continua ad amare#,
scrive /arlo *olari. !>a resurrezione finale ora- nel passaggio dall'incredulit alla fede, dall'indifferenza
all'amore, dall'odio all'amore#, aggiunge "aolo 2icca.
il crocefisso che stato resuscitato ed ora vivente, il vivente. Aon risuscita una proiezione dei desideri
dei discepoli, non risuscita il ricordo di lui, ma lui in persona.
Aon stata un.esperienza interiore, ma un !evento# avvenuto in lui, di cui ognuno di noi chiamato a fare
esperienza, un.esperienza talmente personale che non dato trovarne due uguali, e i racconti della
resurrezione sono diversi perchC anche ognuno incontra il risorto, ne fa l.esperienza alla sua maniera.
$es( risorge con corpo spirituale, mantenendo l'identit della sua persona, e porta nel suo corpo i segni della
passione o meglio della crocifissione, per dire che questo risorto e il crocefisso sono una sola stessa cosa.
8gli non rientra nel tempo e nello spazio, ma ne esce definitivamente per entrare in una nuova dimensione-
entra nella gloria dell.8terno Oiglio di Dio, portandovi, con la sua umanit perfetta, l.intera genere umano,
che ha cos? possibilit di accesso alla condizione divina.
Aei vangeli $es( annuncia la sua resurrezione ma non la descrive mai. AC la resurrezione mai
documentata, nC raccontata perchC non documentabile come invece stata la sua morte. >a resurrezione
per noi un mistero- il passaggio ad una vita nuova indefinibile e inesprimibile; non mostrata con prove,
ma presentata come un invito a sperimentarla.
!Aon siamo nati per competere nC per sopravvivere, ma per un.esistenza cos? amorevole che alla fine
nemmeno la morte ha l.ultima parola# asserisce 2oberto *ancini.
Dice $iuseppe Earbaglio- !$es( stato risuscitato come il !resuscitatore#- la sua resurrezione non evento
ristretto alla sua persona, ma coinvolge anche gli altri; ha un'essenziale dimensione collettiva. In altre parole
non l'unico, ma il primo a essere liberato dal regno dei morti, il primo di una serie che verr#. >.apostolo
"aolo la chiama !primizia#- K<ra. inve+e. 4riso ) risoro dai mori. primi"ia di +oloro +-e sono mori)
1'/orinzi ';,:@5. "i( avanti, nello stesso brano, "aolo tenta di descrivere il corpo nuovo del 2isorto, ma
senza mai dirimere il mistero- !4os8 an+-e la ris!rre"ione dei mori: ) seminao nella +orr!"ione. risorge
nell;in+orr!i$ili'# ) seminao nella miseria. risorge nella gloria# ) seminao nella de$ole""a. risorge nella
poen"a# ) seminao +orpo animale. risorge +orpo spiri!ale# 1'/orinzi ';,&&5. 0embra dire che, con la
morte, tutto il vecchio uomo perisce 1corpo, anima e spirito5 e comincia un uomo tutto nuovo. $es(, ossia la
sua persona, continua ad esistere ma ora pu essere da noi solamente esperita; infatti i racconti delle
apparizioni del risorto sono la semplice esposizione delle straordinarie esperienze dei discepoli e, prima
ancora, delle discepole.
$li evangelisti non portano prove, mentre descrivono la difficolt dei discepoli a fare esperienze vitali di
apertura alla vita, ad amare senza condizioni. !>a resurrezione non un avvenimento ma un evento#,
diceva $iovanni 6annucci.
>a frase pi( antica che parla resurrezione di $es( la troviamo nella prima lettera ai /orinzi 1';,+3%5, dove
"aolo sembra affannarsi ad enumerare le apparizioni, personali e collettive, che possano avvalorino un fatto
che non , in nessun caso, comprovabile in quanto si tratta di un.esperienza di fede- !& voi infai -o
rasmesso. an"i!o. *!ello +-e an+-;io -o ri+ev!o. +io) +-e 4riso mor8 per i nosri pe++ai se+ondo le
0+ri!re e +-e f! sepolo e +-e ) risoro il er"o giorno se+ondo le 0+ri!re e +-e apparve a 4efa e *!indi ai
Dodi+i1 /n seg!io apparve a piA di +in*!e+eno fraelli in !na sola vola: la maggior pare di essi vive
an+ora. menre al+!ni sono mori1 /nolre apparve a Gia+omo. e *!indi a !i gli aposoli1 Llimo fra !i
apparve an+-e a me +ome a !n a$oro#. *a nel quarto vangelo, contro questa visione, risuona chiaro il
monito di $es( verso tutti coloro, 9ommaso per primo, che hanno bisogno di prove per credere- KPer+-> mi
-ai ved!o. ! -ai +red!o# $eai *!elli +-e non -anno viso e -anno +red!o%) 1:G,:G5. >a fede non cerca
prove perchC non ne ha bisogno.
>a resurrezione infatti raccontata con allusioni, immagini, perifrasi che descrivono un fatto vero, di cui si
pu per fare solo un'esperienza interiore, di pura fede. Disse $es( a *arta- KNon i -o deo +-e. se +redi.
vedrai la gloria di DioC) 1$iovanni '',&@5. un invito, a lei e alla comunit di Eetania 1e a noi5 a fare una
profonda esperienza personale vitale, tale da scatenare un cambiamento profondo nella loro vita e nella vita
di tutti i credenti perchC Ila morte, limite ultimo dell'uomo, la morte stessa stata vintaI dice 2oger $araudT.
*a "ietro, negli 7tti degli 7postoli, dice- !9!eso GesA. Dio lo -a ris!s+iao e noi !i ne siamo esimoni#
1:,+:5, e il lettore capisce testimoni oculari, mentre invece l.evangelista dice testimoni della presenza viva
del risorto !per fede ed esperienza#.
8 lo stupendo racconto lucano 1:&,'+3+;5 dei discepoli di 8mmaus parla proprio dell.esperienza che ognuno
di noi pu fare del /risto risorto nella cena eucaristica se, cibatosi del corpo, del sangue e della "arola di
$es(, ci doniamo, come egli fa, pane spezzato per i fratelli.
>a resurrezione non un simbolo o un'illusione, ma un cambiamento, una metamorfosi, una trasfigurazione
della sua e, in futuro, delle nostre vite, come racconta *arco in G,:3'@ e nei paralleli sinottici. "er "aolo al
momento della morte l.azione di Dio dona una nuova vita e un nuovo corpo spirituale, mentre la !persona#
resta la stessa, ma trasformata; non sappiamo come, ma lo sapremo, dice la seconda la lettera di $iovanni.
Il racconto della tomba trovata vuota vuol indicare che tutto il vecchio finito, ora esiste solo il nuovo e non
serve il corpo materiale per avere un corpo spirituale. Huel vuoto non la prova della resurrezione e anzi la
prova sta proprio nella mancanza di prove- la certezza sta nel non avere certezze.
Dice >ilia 0ebastiani- !Il sepolcro vuoto, ma quel vuoto non aiuta la fede# 1F5 !Aon una prova, ma un
segno. Il segno della morte svuotata del suo potere#.
0iamo nel campo della pura fede, ossia in assenza assoluta di prove, e gli evangelisti lo dicono affidando il
messaggio alle donne, la cui testimonianza in quella cultura era assolutamente nulla.
Bn fatto reale, ma non storico, che non ha avuto spettatori- la notizia vera ma non ci sono prove.
8ppure in 7tti &,++3+& si dice che gli apostoli davano testimonianza della resurrezione del signore $es( e
della sua presenza viva nella comunit, con una affermazione sorprendente- !Ness!no infai ra loro era
$isognoso#. /i che non pu essere portato come prova, mostra il 0ignore presente.
0e accettiamo nella fede quello che $es( ha detto, allora sappiamo che egli veramente risorto, vivo e
operante nella nostra vita.
IIl Auovo 9estamento non interessato prima di tutto alla Istoricit della resurrezioneI, ma, pi(
profondamente, al suo significato teologico e salvifico. >a resurrezione di $es( non semplicemente un
fatto da ricordare o raccontare, ma da vivereI dice Eruno *aggioni.
la fede, l.esperienza di vita avuta con $es( che rende attendibili le sue parole di resurrezione.
8 alla resurrezione di $es( strettamente legata la nostra, come dice "aolo in '/orinti ';,':3:@-
!<ra. se si ann!n+ia +-e 4riso ) risoro dai mori. +ome possono dire al+!ni ra voi +-e non vi )
res!rre"ione dei moriC 0e non vi ) res!rre"ione dei mori. nean+-e 4riso ) risoro% :a se 4riso non )
risoro. v!oa allora ) la nosra predi+a"ione. v!oa an+-e la vosra fede1 Noi. poi. ris!liamo falsi esimoni
di Dio. per+-> +onro Dio a$$iamo esimoniao +-e egli -a ris!s+iao il 4riso menre di fao non lo -a
ris!s+iao. se ) vero +-e i mori non risorgono1 0e infai i mori non risorgono. nean+-e 4riso ) risoro#
ma se 4riso non ) risoro. vana ) la vosra fede e voi siee an+ora nei vosri pe++ai1 Per+i, an+-e *!elli +-e
sono mori in 4riso sono perd!i1 0e noi a$$iamo av!o speran"a in 4riso solano per *!esa via. siamo
da +ommiserare piA di !i gli !omini1 <ra. inve+e. 4riso ) risoro dai mori. primi"ia di +oloro +-e sono
mori#. 0crive /arlo *olari che !$es( risorto indica un traguardo cui tutti possono pervenire e dona la forza
necessaria per raggiungerlo#. 8 $iuseppe Earbaglio dice- IAon si tratta di una resurrezione spiritualistica,
delle anime per intenderci, equivalente all'immortalit beata degli spiriti. Aon neppure una riassunzione
della corporeit terrena e caduca, come fantasticavano alcuni gruppi all'interno del giudaismo. invece
resurrezione corporea, non fisica, ma di una nuova corporeit che coinvolge tutto l'uomo 3 non una sua parte
3 in quanto soggetto essenzialmente relazionato a Dio, agli altri, al mondo- relazionalit nuova perchC
attraversata pienamente dallo 0pirito, diversa da quella vissuta ora nella caducit e mortalit e altra, ancor
pi( da quella Kcarnale) che all'insegna dell'adorazione del mondo invece che del creatore e della
sconfessione pratica della fraternit umanaI.
In tutti i vangeli sono le donne le prime testimoni della resurrezione all.alba del primo giorno della
settimana,!il terzo giorno# dopo il venerd?, ma solo per dire che le donne hanno potuto !constatare#
l.avvenuta resurrezione solo la domenica mattina. *a IDiciamolo subito con chiarezza- il misero pas*!ale )
!ni+o1 *orte, resurrezione, 7scensione e dono dello 0pirito sono avvenuti nel medesimo istante, nel
momento della morte di $es(I scrive Oernando 7rmellini. K/n veri'. in veri' io vi di+o: se !no osserva la
mia parola. non vedr' la more in eerno ) scritto in $iovanni %,;'. Aon si passa dalla vita alla morte, ma
da una qualit di vita mortale ad una eterna, senza interruzione temporale.
>a resurrezione donata al momento della morte- si depone un corpo materiale e mortale, e risorge un corpo
spirituale e immortale per azione dello 0pirito. Aon la vita contrapposta alla morte, ma la morte si
contrappone alla nascita, come due espressioni della stessa vita.
/ome il feto, nascendo, muore alla vita uterina e rinasce alla vita di relazione con l'amore di molti.
Il risorgere non un ritorno alla vita precedente, ma una nuova vita che scaturisce dalla potenza di Dio.
"er questo la comunit cristiana arriver ad affermare 18fesini :,,5 che i credenti sono gi resuscitati- !4on
l!i +i -a an+-e ris!s+iao e +i -a fao sedere nei +ieli. in 4riso GesA#. Insomma, gi fattoQ
>a primitiva comunit cristiana credeva che $es( non risuscitava i morti, ma comunicava ai vivi che gli
davano adesione 1+-i +rede in me5, una qualit di vita che detta eterna, non perchC dura per sempre ma
perchC capace di superare la fine della vita biologica. >o dice con forza $es( a *arta nei versetti :;3:, del
capitolo '' di $iovanni; !GesA le disse: /o sono la ris!rre"ione e la via# +-i +rede in me. an+-e se m!ore.
vivr'# +-i!n*!e vive e +rede in me. non morir' in eerno1 4redi *!esoC3#.
>o sottolinea anche "aolo che in 8fesini :,, 14on l!i +i -a an+-e ris!s+iai e +i -a fao sedere nei +ieli in
4riso GesA5 e in /olossesi :,': 14on l!i sepoli nel $aesimo. +on l!i siee an+-e risori mediane la fede
nella poen"a di Dio. +-e lo -a ris!s+iao dai mori5 e +,' 10e d!n*!e siee risori +on 4riso5, parlando, ai
cristiani di allora, di una resurrezione gi avvenuta.
>o ribadisce $iovanni- I/l padre ris!s+ia i mori e li fa rivivere. +os8 il figlio ris!s+ia a via +-i v!oleI
1;,:'5 e I/n veri' in veri' vi di+o. +-i as+ola la mia parola e +rede in +ol!i +-e mi -a inviao. -a la via
eerna e non in+orre nel gi!di"io. ma ) gi' passao dalla more alla viaI 1;,:&5 e !GesA le disse: /o sono la
res!rre"ione e la via# +-i +rede in me. an+-e se m!ore. vivr'# +-i!n*!e vive e +rede in me. non morir' in
eerno)# 1'',:;3:,5. Dio ci ha creati per la vita eterna.
Ael vangelo apocrifo di Oilippo scritto- !4-i di+e +-e prima si m!ore e poi si risorge. s$aglia1 0e non si
ris!s+ia prima. menre si ) an+ora in via. morendo non si ris!s+ia piA#.
Infine un paragrafo del capitolo '' di $iovanni, nella Eibbia /8I intitolato !$es( risuscita >azzaro#. *a,
se la resurrezione il passaggio irreversibile dalla vita biologica alla vita eterna, allora >azzaro non
resuscitato e, se veramente uscito dalla tomba completamente legato, allora si tratta solo della rianimazione
di un cadavere putrefatto, in attesa che muoia nuovamente. >o scrittore portoghese Los 0aramago, mette in
bocca a *arta queste parole- !Aessuno, per quanto male possa aver fatto, merita di morire due volte#.
Oiguriamoci il fratello di *arta e *aria, quello che i vangeli chiamano !l.amico di $es(#.
*a, certo, il racconto una parabola che serve a prefigurare e annunciare la resurrezione di $es(.
7nche il concilio 6aticano II ha fatto un uso discreto e riservato del termine !anima#, preferendogli quello di
!persona#, pi( idoneo ad esprimere l'unit dell'uomo e a rivalutarne il corpo.
D.altronde, la dottrina cattolica non chiara, ad iniziare dal credo. Infatti il !/redo apostolico# 1inizi del III
secolo5 parla di !resurrezione della carne#, mentre il /redo niceno3costantinopolitano 1fine I6 secolo5, parla
di !resurrezione dei morti#.
>o stesso /atechismo della /hiesa /attolica si contraddice. Infatti parla di !Bnit di anima e corpo# 1+,:3
+,%5 e dice che !$razie all'anima spirituale, il corpo composto di materia un corpo umano e vivente; lo
spirito e la materia, nell'uomo, non sono due nature congiunte, ma la loro unione forma un'unica natura#
1+,;5, che !Dopo la morte la vita della persona umana continua in modo spirituale# 1GG,5. *a poi ecco
risorgere una visione dualistica, quando dice- !/on la morte, separazione dell'anima dal corpo, il corpo
dell.uomo cade nella corruzione, mentre la sua anima va incontro a Dio, pur restando in attesa di essere
riunita al suo corpo glorificato. Dio nella sua onnipotenza restituir definitivamente la sua vita incorruttibile
ai nostri corpi riunendole nostre anime, in forza della 2esurrezione di $es(# 1GG45.
Invece il /atechismo degli adulti della /8I, I>a verit vi far liberiI, dice KDopo la morte sopravvive l'io
personale, dotato di coscienza e di volont. 0e si vuole chiamarlo IanimaI, bisogna intendere questa parola in
senso biblico).
6edi anche 7><720I, 8B/72809I7.
RICC%EZZA RICC%EZZA
Aei vangeli, specie in >uca, la ricchezza un chiaro ostacolo alla salvezza, se si esclude <accheo, che non
solo era un pubblicano, ma anche ricco.
>a ricchezza non cattiva per se stessa ma per le brame che scatena, per il pericolo di essere posseduti da
quanto si possiede, per l'avidit nell'accumulare sostanze, invece di utilizzarle per il bene comune, ossia per
un progetto di salvezza del mondo e per costruire il 2egno di Dio, tanto che >uca 1',,G5 riporta una frase di
$es( che dice- !2$$ene. io vi di+o: faevi degli ami+i +on la ri++-e""a disonesa. per+->. *!ando *!esa
verr' a man+are. essi vi a++olgano nelle dimore eerne#- disonesta, iniqua, 1:a::o.a i.iLi?itatis5,
potenzialmente ingiusta perchC spesso accumulata tramite l'ingiustizia.
!>a ricchezza un idolo quando fine a se stessa. Il pi( tremendo idolo che divora gli stessi adepti; e la sua
religione l'avarizia, il suo culto lo sfarzo e l'ipocrisia#. 1F5 !>'arricchirsi, infatti, avviene sempre a danno
di qualcuno#, scriveva Davide *aria 9uroldo. >.accumulo della ricchezza, il lusso sfrenato e lo spreco, sono
fonte continua di ingiustizia e sfruttamento dei deboli in un sistema sociale ingiusto e crudele.
*a nel pensiero ebraico e nella teologia veterotestamentaria, la ricchezza era ritenuta una benedizione divina
e !nel mondo pagano la ricchezza era espressione della predestinazione voluta dalla divinit, per cui non
aveva senso preoccuparsi dei poveri e degli indigenti, ed era inconcepibile che un ricco dovesse condividere i
suoi beni con quelli che erano nel bisogno; anche per la religione giudaica l.interesse per chi era nel bisogno
era circoscritto solo a quelli del proprio gruppo di appartenenza. In contrasto con queste posizioni si ergeva
la novit del messaggio evangelico, centrato sulla condivisione dei beni materiali e sulla misericordia rivolta
a tutti, anche ai nemici# 12icardo "erez5.
Ael Auovo 9estamento la ricchezza un ostacolo alla salvezza e, nell.episodio del ricco epulone, >uca
1',,'G3+'5 mostra il potere devastante della ricchezza 1denaro a potere5 e le ingiustizie omicide che troppo
spesso si porta dietro- una vita passata nei piaceri una vita perduta per sempre e Dio reintegra >azzaro nella
sua umanit offesa. >uca riporta un avvertimento di $es( ai ricchi- ?4os8 +-i!n*!e di voi non rin!n"ia a
!i i s!oi averi. non p!, essere mio dis+epolo@ 1'&,++5.
Diceva *artin >utero; !2adice di tutti i mali l'avidit del denaro#, e 2abindranath 9agore aggiunge- !/hi
non si libera delle ricchezze, ne rimane prigioniero. 9anto pi( ci si lega ai beni della terra, tanto pi( si mette
la propria salvezza in pericolo# e aggiunge che !9utto quello a cui non sappiamo rinunciare ci tiene legati e
ci impedisce il cammino. Aella rinuncia, invece, diventiamo liberi#.
0criveva $eorges Eernanos ne !Il diario di un parroco di campagna#- !0ui sacchi di monete d.oro Aostro
0ignore avrebbe scritto di sua mano Kpericolo di morte), come fa il genio civile sui tralicci#.
I testi della Eibbia cristiana da citare sono tanti-
3 ?2 ora a voi. ri++-i: piangee e gridae per le s+iag!re +-e vi sovrasano% Le vosra ri++-e""e sono
imp!ridie. le vosre vesi sono sae divorae dalle arme# il vosro oro e il vosro argeno sono +ons!mai
dalla r!ggine. la loro r!ggine si lever' a esimonian"a +onro di voi e divorer' le vosre +arni +ome !n
f!o+o1 &vee a++!m!lao esori per gli !limi giorni% 2++o. il salario da voi defra!dao ai lavoraori +-e
-anno mie!o le vosre erre grida# e le proese dei mieiori sono gi!ne alle ore++-ie del 0ignore degli
eser+ii1 &vee go""ovigliao s!lla erra e vi siee sa"iai di pia+eri. vi siee ingrassai per il giorno della
srage@ 1$iacomo ;,'3;5.
3 ?9!ello seminao ra i rovi ) +ol!i +-e as+ola la Parola. ma la preo++!pa"ione del mondo e la sed!"ione
della ri++-e""a soffo+ano la Parola ed essa non d' fr!o1 Gli disse GesA: 0e v!oi essere perfeo. va;. vendi
*!ello +-e possiedi. dallo ai poveri e avrai !n esoro nel +ielo# e vieni% 0>g!imi%31 Ldia *!esa parola. il
giovane se ne and,. rise# possedeva infai mole ri++-e""e1 GesA allora disse ai s!oi dis+epoli: /n veri'
io vi di+o: diffi+ilmene !n ri++o enrer' nel regno dei +ieli1 Ve lo ripeo: ) piA fa+ile +-e !n +ammello passi
per la +r!na di !n ago. +-e !n ri++o enri nel regno di Dio3@ 1*atteo 'G,::3:&5.
3 ?&lri sono *!elli seminai ra i rovi: *!esi sono +oloro +-e -anno as+olao la Parola. ma
sopraggi!ngono le preo++!pa"ioni del mondo e la sed!"ione della ri++-e""a e !e le alre passioni.
soffo+ano la Parola e *!esa rimane sen"a fr!o@ 1*arco &,'%3'G5.
3 ?9!elli inve+e +-e vogliono arri++-irsi. +adono nella ena"ione. nell;inganno di moli desideri insensai e
dannosi. +-e fanno affogare gli !omini nella rovina e nella perdi"ione1 L;avidi' del denaro infai ) la
radi+e di !i i mali# presi da *!eso desiderio. al+!ni -anno deviao dalla fede e si sono pro+!rai moli
ormeni@ 1'9imoteo ,,G3'@5.
3 ?2 ora a voi. ri++-i: piangee e gridae per le s+iag!re +-e +adranno s! di voi% Le vosre ri++-e""e sono
mar+e. i vosri vesii sono mangiai dalle arme1 /l vosro oro e il vosro argeno sono +ons!mai dalla
r!ggine. la loro r!ggine si al"er' ad a++!sarvi e divorer' le vosre +arni +ome !n f!o+o1 &vee a++!m!lao
esori per gli !limi giorni% 2++o. il salario dei lavoraori +-e -anno mie!o s!lle vosre erre e +-e voi non
avee pagao. grida. e da voi defra!dao ai lavoraori +-e -anno mie!o le vosre erre grida# e le proese
dei mieiori sono gi!ne alle ore++-ie del 0ignore onnipoene1 0!lla erra avee viss!o in me""o a pia+eri e
deli"ie. e vi siee ingrassai per il giorno della srage@ 1$iacomo ;,'3;5.
RICCO RICCO
7rturo "aoli dice che Isi pu definire ricco colui che un ostacolo all'evento32egno perchC non partecipa
all'avanzare della giustizia con una scelta politica, nC cogliendo il grido dei poveri esclusi come un appello a
rivedere un progetto politico che produce ingiustizia in progressione geometricaI e, aggiunge <eno 0altini,
IHuello che avete in pi( non vi appartieneI. I2icco colui che ha e che trattiene per sC. 0ignore, colui che
dona e condivide con gli altriI, dice 7lberto *aggi.
Infatti chi ripone le sue certezze nella ricchezza non sa che non possiede, ma posseduto.
Aei vangeli i ricchi sono sempre personaggi negativi, meno <accheo- $es( ?2nr, nella +i' di Geri+o e la
sava araversando. *!and;e++o !n !omo. di nome Pa++-eo. +apo dei p!$$li+ani e ri++o. +er+ava di vedere
+-i era GesA. ma non gli ri!s+iva a +a!sa della folla. per+-> era pi++olo di sa!ra1 &llora +orse avani e.
per ri!s+ire a vederlo. sal8 s! !n si+om,ro. per+-> doveva passare di l'1 9!ando gi!nse s!l l!ogo. GesA al",
lo sg!ardo e gli disse: Pa++-eo. s+endi s!$io. per+-> oggi devo fermarmi a +asa !a31 0+ese in frea e lo
a++olse pieno di gioia1 Vedendo +i,. !i mormoravano: N enrao in +asa di !n pe++aore%31 :a Pa++-eo.
al"aosi. disse al 0ignore: 2++o. 0ignore. io do la me' di +i, +-e possiedo ai poveri e. se -o r!$ao a
*!al+!no. resi!is+o *!aro vole ano31 GesA gli rispose: <ggi per *!esa +asa ) ven!a la salve""a.
per+-> an+-;egli ) figlio di &$ramo1 /l 6iglio dell;!omo infai ) ven!o a +er+are e a salvare +i, +-e era
perd!o3@ 1>uca '%,'@5. <accheo si redime perchC rinuncia alla ricchezza e decide di condividerla.
/. poi $iuseppe d.7rimatea che salv il cadavere di $es( dalla fossa comune, ma senza aver compreso il
suo messaggio- ?Ven!a la sera. gi!nse !n !omo ri++o. di &rimaea. +-iamao Gi!seppe# an+-e l!i era
divenao dis+epolo di GesA1 9!esi si presen, a Pilao e +-iese il +orpo di GesA1 Pilao allora ordin, +-e
gli fosse +onsegnao@ 1*atteo :4,;43;%5.
$li altri rischiano di perdersi, come ripetuto pi( volte-
3 N piA fa+ile +-e !n +ammello passi per la +r!na di !n ago. +-e !n ri++o enri nel regno di Dio3 1*arco
'G,:;5.
3 :a g!ai a voi. ri++-i. per+-> avee gi' ri+ev!o la vosra +onsola"ione3 1>uca ,,:&5.
3 ?Poi disse loro !na para$ola: La +ampagna di !n !omo ri++o aveva dao !n ra++olo a$$ondane@ 1>uca
':,',5.
3 ?Ln povero. di nome La""aro. sava alla s!a pora. +opero di piag-e. $ramoso di sfamarsi +on *!ello +-e
+adeva dalla avola del ri++o# ma erano i +ani +-e venivano a le++are le s!e piag-e@ 1>uca ',,:@3:'5.
RISCATTARE RISCATTARE
9ermini equivalenti sono- 28DI*828 e 07>6728.
9utti i primogeniti maschi di Israele che, secondo la >egge, sono di propriet del 0ignore, andavano infatti
riscattati con un.offerta di ; sicli d'argento e ci avveniva quando la madre si presentava ai sacerdoti perchC
le fosse tolta l.impurit legata al parto- !9!ando f!rono +ompi!i i giorni della loro p!rifi+a"ione ri!ale.
se+ondo la legge di :os). porarono il $am$ino a Ger!salemme per presenarlo al 0ignore +ome ) s+rio
nella legge del 0ignore: <gni mas+-io primogenio sar' sa+ro al 0ignore e per offrire in sa+rifi+io !na
+oppia di orore o d!e giovani +olom$i. +ome pres+rive la legge del 0ignore# 1>uca :,::3:&5. >e femmine,
invece, erano, in quella cultura tribale, di propriet del marito.
"er quanto ci riguarda, $es(, figlio di Dio e Dio, ci ha riscattati per amore- !Dio infai -a ano amao il
mondo da dare il 6iglio !nigenio. per+-> +-i!n*!e +rede in l!i non vada perd!o. ma a$$ia la via eerna#
1$iovanni +,',5. In *arco '@,&; e *atteo :@.:%- G/l figlio dellDLomo. non ) ven!o per farsi servire. ma per
servire e dare la propria via in ris+ao per moliI. $es( paga il riscatto per le nostra liberazione, non a Dio,
come taluni dicono, ma al potere religioso, che lo vuole morto.
*a, diciamo nella liturgia eucaristica- !offero in sa+rifi+io per noi# ma solo in Italia 1un paese sotto stretta
tutela, ma forse finita5. Dice infatti "aolo nella lettera ai $lati; !9!ando venne la piene""a del empo. Dio
mand, il s!o 6iglio. nao da donna. nao soo la Legge. per ris+aare *!elli +-e erano soo la Legge.
per+-> ri+evessimo l;ado"ione a figli# 1&,;5.
"er la !realizzazione compiuta del progetto di Dio attraverso la fedelt di un uomo che ha accolto il dono 1di
Dio5 in maniera cos? esaustiva e completa da essere costituito da Dio riferimento di vita, Kcausa di salvezza
eterna per tutti coloro che gli ubbidiscono). $es( rappresenta il modello storico in cui l'offerta creatrice di
Dio finalmente ha trovato un ambito in cui esprimersi compiutamente e realizzare quella somiglianza che in
7damo era stata appena delineata e che l'infedelt di molti aveva a lungo ritardato# 1/arlo *olari5.
!4riso +i -a ris+aai dalla maledi"ione della Legge. divenando l!i sesso maledi"ione per noi. +ome sa
s+rio: :aledeo +-i ) appeso al legno# 1$lati +,'+ che cita Deuteronomio :',:+5.
questa la liberazione portata da $es(, la liberazione delle >egge, non dalla legge di Dio ma da quella del
potere religioso- !4ome poee dire: Noi siamo saggi. per+-> a$$iamo la legge del 0ignore3C & men"ogna
l;-a ridoa lo silo men"ognero degli s+ri$i%# 1$eremia %,%5.
RISCATTO RISCATTO
Il riscatto una figura giuridica della legislazione del popolo d.Israele per cui il parente prossimo aveva il
diritto3dovere di pagare un riscatto per liberare il componente della famiglia che era stato reso schiavo per
debiti o durante una razzia dei nemici o per qualsiasi altra causa. >o stesso per riacquistare alla famiglia un
bene che il clan aveva perduto. *a il termine ebraico indica anche la vendetta per un torto sub?to dal
famigliare, ad opera del !vendicatore#.
In ebraico si dice goel, 1da gaal, liberare5, colui, che libera, che riscatta. /hi paga il riscatto si chiama
!redentore# o !salvatore# anche se salvatore non viene dalla stessa radice greca. >.azione di Dio per
riscattare Israele domina la Eibbia ebraica e Dio, prima di essere riconosciuto dagli Israeliti come creatore, lo
stato come liberatore, per averlo salvato dalle mani dei nemici, prima l.8gitto e poi Eabilonia.
Il popolo riscattato da Dio deve, per questo, servire il 0ignore rispettando le sue leggi-
3 !4-i -a disperso /sraele lo rad!na e lo +!sodis+e +ome !n pasore il s!o gregge1 Per+-> il 0ignore -a
ris+aao Gia+o$$e. lo -a li$erao dalle mani di !no piA fore di l!i# 1$eremia +','@3''5.
3 !Perano. di+e alla +asa di Gia+o$$e il 0ignore. +-e ris+a, &$ramo# 1Isaia :G,::5.
3 !:a Dio li salv, per il s!o nome. per far +onos+ere la s!a poen"a1 :ina++i, il :ar =osso e f!
pros+i!gao. li fe+e +amminare negli a$issi +ome nel desero1 Li salv, dalla mano di +-i li odiava. li ris+a,
dalla mano del nemi+o# 10almo '@,,%3'@5.
Dio riscatta il suo popolo con il sangue dei primogeniti egiziani, salvando quelli ebrei. Infatti al 0ignore della
vita appartengono i primogeniti- 2++o ogni primogenio ) mio1 9!ando io +olpii !i i primogenii in erra
d;2gio. io +onsa+rai a me in /sraele ogni primogenio. sia dell;!omo sia del $esiame# essi mi
apparerranno1 /o sono il 0ignore) 1Aumeri +,'+5, che devono pertanto essere riscattati, mettendo nelle
tasche dei sacerdoti del 9empio cinque sicli d.argento.
>o narra >uca quando la madre di $es( si presenta ai sacerdoti perchC le sia tolta l.impurit legata al parto-
!9!ando f!rono +ompi!i i giorni della loro p!rifi+a"ione ri!ale. se+ondo la legge di :os). porarono il
$am$ino a Ger!salemme per presenarlo al 0ignore +ome ) s+rio nella legge del 0ignore: <gni mas+-io
primogenio sar' sa+ro al 0ignore e per offrire in sa+rifi+io !na +oppia di orore o d!e giovani +olom$i.
+ome pres+rive la legge del 0ignore# 1>uca :,::3:&5. Il !riscatto# compare nel passo evangelico in cui $es(
sprona gli apostoli a non dominare, ma a farsi servi- K&n+-e il 6iglio dell;!omo infai non ) ven!o per farsi
servire. ma per servire e dare la propria via in ris+ao per moli) 1*arco '@,&; e *atteo :@,:%5.
7 questo dono perfetto d.amore stata data una lettura sacrificale, come ci viene ricordato ogni domenica
nella celebrazione eucaristica. /i stravolge il dono stesso rendendolo, in effetti, vano.
Il Oiglio non stato mandato da Dio perchC gli fosse sacrificato ma affinchC portasse agli uomini un
messaggio di libert da ogni potere, tanto chC $es( finisce con il rimanere vittima del potere, che si vuole
vendicare, mandandolo a morte, anzi alla crocifissione.
Il Oiglio ci !dato# perchC avessimo la stessa vita di Dio- !Dio infai -a ano amao il mondo da dare il
6iglio !nigenio. per+-> +-i!n*!e +rede in l!i non vada perd!o. ma a$$ia la via eerna# 1$iovanni +,',5.
Diceva $iovanni 6annucci che- I>a redenzione non un cambiamento di costume, di consuetudini, di
abitudini, di gesti religiosi o sociali. una trasformazione nell'intimo e nel profondo del nostro essere, che
cambia qualitativamente- da chiuso diventa aperto, da egoista diventa altruista, da legato all'odio e alle
piccole cattiverie della nostra esistenza diventa soltanto capace di amoreI 1F5 IIl mistero cristiano mistero
di redenzione, cio mistero di trasformazione totale del nostro essere, che da figlio della terra chiamato ad
essere figlio del cielo, da figlio della carne e del sangue chiamato a diventare figlio dello 0pirito, da figlio
della materia chiamato a diventare la realt luminosa e santa di figli di Dio, di figli del /ieloI.
$es( viene per redimere, riscattare, liberare, sciogliere, togliere le catene, salvare, giustificare, dare la vita,
tutta la sua esistenza, fino alla morte- !$es( non ci ha salvato in quanto ha versato il sangue, ma perchC ha
continuato ad amare, perdonare, ad esprimere la misericordia divina anche quando uomini violenti lo
martoriavano in modo crudele fino a farlo morire# 1/arlo *olari5.
$es( stato mandato da Dio per portare agli uomini un messaggio di libert da ogni tipo di potere, quel
potere che incompatibile con il servizio- !Dio infai -a ano amao il mondo da dare il 6iglio !nigenio.
per+-> +-i!n*!e +rede in l!i non vada perd!o. ma a$$ia la via eerna#, scritto in $iovanni +,',.
>a 2edenzione porta la salvezza, cio la liberazione da tutte le idolatrie che ci impediscono di essere noi
stessi fino in fondo. Dice $iovanni 6annucci- IIl mistero cristiano mistero di redenzione, cio mistero di
trasformazione totale del nostro essere, che da figlio della terra chiamato ad essere figlio del cielo, da figlio
della carne e del sangue chiamato a diventare figlio dello 0pirito, da figlio della materia chiamato a
diventare la realt luminosa e santa di figli di Dio, di figli del /ieloI.
*a "aolo di 9arso che scava in profondit nel concetto di !riscatto#-
3 !:a *!ando venne la piene""a del empo. Dio mand, il s!o 6iglio. nao da donna. nao soo la Legge. per
ris+aare *!elli +-e erano soo la Legge. per+-> ri+evessimo l;ado"ione a figli1 2 +-e voi siee figli lo prova
il fao +-e Dio mand, nei nosri +!ori lo 0pirio del s!o 6iglio. il *!ale grida: &$$'% Padre%31 9!indi non
sei piA s+-iavo. ma figlio e. se figlio. sei an+-e erede per gra"ia di Dio# 1$lati &,&345.
-74riso +i -a ris+aai dalla maledi"ione della Legge. divenando l!i sesso maledi"ione per noi. poi+-> sa
s+rio: :aledeo +-i ) appeso al legno. per+-> in 4riso GesA la $enedi"ione di &$ramo passasse ai pagani
e noi. mediane la fede. ri+evessimo la promessa dello 0pirio@ 1$lati +,'+3'&5.
3 !Lno solo. infai. ) Dio e !no solo an+-e il mediaore fra Dio e gli !omini. l;!omo 4riso GesA. +-e -a
dao se sesso in ris+ao per !i# 19imoteo :,;3,5.
3 !2gli enr, !na vola per sempre nel san!ario. non mediane il sang!e di +apri e di vielli. ma in virA del
proprio sang!e. oenendo +os8 !na reden"ione eerna@ e anche ?2gli ) mediaore di !n;allean"a n!ova.
per+->. essendo inerven!a la s!a more in ris+ao delle rasgressioni +ommesse soo la prima allean"a.
+oloro +-e sono sai +-iamai ri+evano l;eredi' eerna +-e era saa promessa# 18brei G,':.';5.
Infine, nel libro dell.7pocalisse, si sottolinea l.universalit della salvezza- !2 *!ando l;e$$e preso. i *!aro
esseri viveni e i veni*!aro an"iani si prosrarono davani all;&gnello. avendo +ias+!no !na +era e +oppe
d;oro +olme di prof!mi. +-e sono le preg-iere dei sani. e +anavano !n +ano n!ovo: (! sei degno di
prendere il li$ro e di aprirne i sigilli. per+-> sei sao immolao e -ai ris+aao per Dio. +on il !o sang!e.
!omini di ogni ri$A. ling!a. popolo e na"ione. e -ai fao di loro. per il nosro Dio. !n regno e sa+erdoi. e
regneranno sopra la erra3@ 1;,%3'@5.
6edi anche >IE82728, >IE827<I=A8, 28D8A<I=A8, 07>6728, 07>679=28.
ROCCIA ROCCIA
Il termine ebraico sel, indica uno sperone roccioso che diventa un riparo sicuro. I profeti paragonano Dio ad
una roccia, Isalda e forteI, rifugio certo, per chi confida in >ui.
0olo in *atteo ',,'%, 0imone paragonato ad una pietra dell.edificio3/hiesa, costruito sulla salda roccia,
che $es( stesso, come dice l.apostolo "aolo- !Non voglio infai +-e ignoriae. fraelli. +-e i nosri padri
f!rono !i soo la n!$e. !i araversarono il mare. !i f!rono $ae""ai in rapporo a :os) nella n!$e e
nel mare. !i mangiarono lo sesso +i$o spiri!ale. !i $evvero la sessa $evanda spiri!ale: $evevano
infai da !na ro++ia spiri!ale +-e li a++ompagnava. e *!ella ro++ia era il 4riso# 1'/orinzi '@,:3&5.
I4-i!n*!e as+ola *!ese mie parole e le mee in prai+a. ) simile a !n !omo saggio +-e -a +osr!io la s!a
+asa s!lla ro++iaI, in *atteo 4,:&, come in >uca ,,&%.
8 ancora in *atteo '+,;3,- !Ln;alra pare +adde s!l erreno sassoso Hma di+e ro++iosoI. dove non +;era
mola erra# germogli, sA$io. per+-> il erreno non era profondo. ma *!ando sp!n, il sole. f! $r!+iaa e.
non avendo radi+i. se++,#. /os? anche in *arco ';,&,- !2gli allora. +omprao !n len"!olo. lo depose dalla
+ro+e. lo avvolse +on il len"!olo e lo mise in !n sepol+ro s+avao nella ro++ia1 Poi fe+e roolare !na piera
Hl8thosI all;enraa del sepol+ro#.
0crive 8rnesto Ealducci che per noi IIl cammino lungo e parte da questo principio elementare e tragico-
teniamo gli occhi sulle pietre scartate in quanto l? sono fissi gli occhi di Dio, da li che siamo misurati, li
che si celebra, nel silenzio misterioso e terribile, il giudizio di Dio sul mondoI.
6edi anche "I892=.
SABATO SABATO
Aella scrittura consonantica della lingua ebraica, la parola shabbt ha le stesse consonanti 1sbt5 del verbo
riposare. *a il termine ebraico contiene anche il concetto di festa e di gioia. Inoltre, anche se fosse solo una
semplice assonanza, occorre notare che il numero sette si dice sheb.
>'osservanza del sabato, propria degli ebrei, e la circoncisione 1che il popolo ebreo aveva in comune con
molte popolazioni di 0iria, "alestina ed 8gitto, ma sconosciuta in *esopotamia5, durante l'esilio in
Eabilonia, servito a manifestare l.identit specifica per i figli di Israele, ed era il fondamento della fede
ebraica, perchC era un segno dell.7lleanza.
Il tardivo racconto biblico post3esilico della $enesi, li far risalire il riposo del sabato alla creazione e al
patriarca 7bramo, di fatto, sacralizzandoli. Dopo l.esilio a Eabilonia il precetto diventato il segno distintivo
di un popolo o di una razza, un modo per separarsi dagli altri.
Il settimo giorno, secondo il racconto della $enesi, Dio si ripos dopo aver creato l'universo e l'uomo- !4os8
f!rono porai a +ompimeno il +ielo e la erra e !e le loro s+-iere1 Dio. nel seimo giorno. por, a
+ompimeno il lavoro +-e aveva fao e +ess, nel seimo giorno da ogni s!o lavoro +-e aveva fao1 Dio
$enedisse il seimo giorno e lo +onsa+r,. per+-> in esso aveva +essao da ogni lavoro +-e egli aveva fao
+reando# 1$enesi :,'3+5.
Il sabato il sabato e gli altri giorni della settimana non hanno neanche un nome- sono solo primo, secondo,
il terzo, ecc. dopo il sabato. =gni ebreo maschio ha l.obbligo di rispettare il riposo del sabato- !=i+,rdai del
giorno del sa$ao per sanifi+arlo1 0ei giorni lavorerai e farai ogni !o lavoro# ma il seimo giorno ) il
sa$ao in onore del 0ignore. !o Dio: non farai al+!n lavoro. n> ! n> !o figlio n> !a figlia. n> il !o
s+-iavo n> la !a s+-iava. n> il !o $esiame. n> il foresiero +-e dimora presso di e1 Per+-> in sei giorni il
0ignore -a fao il +ielo e la erra e il mare e *!ano ) in essi. ma si ) riposao il seimo giorno1 Per+i, il
0ignore -a $enedeo il giorno del sa$ao e lo -a +onsa+rao# 18sodo :@,%3''5.
>o stesso ordine ripetuto in 8sodo :+,': e in Deuteronomio ;,':3';.
Aon sono ammesse eccezioni- !Per sei giorni lavorerai. ma nel seimo riposerai# dovrai riposare an+-e nel
empo dell;ara!ra e della miei!ra# 18sodo +&,:'5. Aon permesso neanche accendere il fuoco- !:os)
rad!n, !a la +om!ni' degli /sraelii e disse loro: 9!ese sono le +ose +-e il 0ignore -a +omandao di
fare: Per sei giorni si lavorer'. ma il seimo sar' per voi !n giorno sano. !n giorno di riposo assol!o.
sa+ro al 0ignore1 4-i!n*!e in *!el giorno far' *!al+-e lavoro sar' messo a more1 /n giorno di sa$ao non
a++enderee il f!o+o. in ness!na delle vosre dimore3# 18sodo +;,'3+5.
7nche se un.eccezione esiste, perchC nell.elenco suddetto di 8sodo :@,%3'' non nominata la moglie, che
non obbligata a rispettare il sabato, ma anzi per lei non previsto nessun riposo. 6edi la voce D=AA7.
Il giorno passa in preghiera e meditazione sulla parola di Dio, dedita al culto e allo studio della >egge.
8 il trasgressore pu rischiare la morte- !/l 0ignore disse a :os): (! ora parla agli /sraelii e riferis+i loro:
?<sserveree aenamene i miei sa$ai. per+-> il sa$ao ) !n segno ra me e voi. di genera"ione in
genera"ione. per+-> si sappia +-e io sono il 0ignore +-e vi sanifi+a1 <sserveree d!n*!e il sa$ao. per+->
per voi ) sano1 4-i lo profaner' sia messo a more# +-i!n*!e in *!el giorno far' *!al+-e lavoro. sia
eliminao dal s!o popolo1 Per sei giorni si lavori. ma il seimo giorno vi sar' riposo assol!o. sa+ro al
0ignore1 4-i!n*!e far' !n lavoro in giorno di sa$ao sia messo a more1 Gli /sraelii osserveranno il sa$ao.
feseggiando il sa$ao nelle loro genera"ioni +ome !n;allean"a perenne1 2sso ) !n segno perenne fra me e
gli /sraelii: infai il 0ignore in sei giorni -a fao il +ielo e la erra. ma nel seimo -a +essao e -a preso
respiro3# 18sodo +','+3'45.
>'osservanza del riposo sabbatico la prescrizione principale della >egge e tutti i maschi sono tenuti a
santificarlo, e il trasgressore pu essere ucciso nel caso lo faccia volontariamente, perchC, se Dio osserva il
sabato, allora tutti sono obbligati a farlo.
Il sabato inizia dal tramonto del venerd? ed annunziato da tre squilli di tromba, dall.alto 9empio.
Aato come un comandamento per salvaguardare la dignit dell'uomo, come dono di Dio agli uomini perchC
fatti a sua immagine, finisce con il diventare un segno d.identit esclusivo del popolo ebraico, il segno per
distinguerlo da tutti gli altri popoli, un popolo che si autodefinisce sacro perchC il rispetto dei precetti, ma
sopratutto questo, rende santo il popolo d'Israele, nel senso che lo separa da tutti gli altri popoli per farne il
popolo eletto, quello amato da Dio pi( degli altri. *a dopo di loro altri lo hanno detto di se stessi.
Ael libro dell.8sodo il sabato solo un !giorno consacrato a Dio#, ma nel Deuteronomio diventa addirittura
un !comandamento# che viene da Dio. 0uccessivamente, da strumento di liberazione per l'uomo 1come
voleva Dio5 diventato uno strumento di oppressione, nient.altro che un tab(. =rmai di sabato era quasi tutto
proibito- ,'+ precetti da osservare, ossia +,; comandamenti e :&% proibizioni.
Aon si pu accendere il fuoco, non si pu camminare per pi( di :@@@ cubiti 1meno di '@@@ metri5, nC
strappare spighe o curare un malato, neanche visitarlo, non si pu mettere un arto fratturato sotto l'acqua
fresca. Bna mole enorme di assurdit da rispettare- tutto studiato perchC tutto il popolo si sentisse sempre in
colpa, bisognoso del perdono di Dio che per solo i sacerdoti potevano dare, a pagamento.
Il dono di Dio agli uomini, da una benedizione divina- !/l 0ignore -a $enedeo il giorno del sa$ao e lo -a
+onsa+rao# P come scritto in 8sodo :@,'' 3 era stato trasformato dalla religione, in una maledizione.
$es( ci ricorda che il "adre non ha nulla a che vedere con il Dio legislatore della religione perchC il Dio
creatore. "er $es( non la >egge ad essere al centro della vita del credente, ma l.Bomo, immagine di Dio;
non il rispetto dei precetti che santifica, ma solo l'amore- quindi tutto ci che non favorisce la crescita
umana va eliminato, ora come allora.
"erci $es( non l.ha violato o trasgredito il sabato- lo ha semplicemente eliminato, perchC era usato come
mezzo di oppressione; e con il sabato ha eliminato tutta la >egge. Infatti, per $es(, la creazione ancora in
atto, Dio non si riposato e non riposa e noi siamo chiamati a collaborare alla Auova /reazione- !Per *!eso
i Gi!dei perseg!iavano GesA. per+-> fa+eva ali +ose di sa$ao1 :a GesA disse loro: /l Padre mio agis+e
an+-e ora e an+-;io agis+o3# 1$iovanni ;,',3'45.
/ome $es( ci ha liberato, cos? chiede ai suoi discepoli di essere liberatori. 8, simbolicamente, $es( sceglie
proprio il giorno di sabato per liberare e guarire le persone, come riportano tutti gli evangelisti.
In *arco ':,:43:%, allo scriba che, con una domanda retorica, gli chiede- K9!al ) il primo di !i i
+omandameniC), $es( non risponde !il sabato# ma- K/l sa$ao ) sao fao per l;!omo e non l;!omo per il
sa$ao% Per+i, il 6iglio dell;!omo ) signore an+-e del sa$ao).
Il sabato era il segno che la creazione era terminata e che Dio si riposava. *a, per $es(, la creazione non
terminata- ! Per *!eso i Gi!dei perseg!iavano GesA. per+-> fa+eva ali +ose di sa$ao1 :a GesA disse
loro: /l Padre mio agis+e an+-e ora e an+-;io agis+o3# 1$iovanni ;,',3'45.
Oin tanto che le persone non avranno la possibilit di realizzarsi pienamente come figli di Dio, la creazione
non terminata e tutti sono chiamati a collaborare- !L;ardene aspeaiva della +rea"ione. infai. ) proesa
verso la rivela"ione dei figli di Dio1 La +rea"ione infai ) saa sooposa alla +ad!+i' non per s!a
volon'. ma per volon' di +ol!i +-e l;-a sooposa nella speran"a +-e an+-e la sessa +rea"ione sar'
li$eraa dalla s+-iaviA della +orr!"ione per enrare nella li$er' della gloria dei figli di Dio1 0appiamo
infai +-e !a insieme la +rea"ione geme e soffre le doglie del paro fino ad oggi # 12omani %,'G3::5.
"er $es( il rapporto con Dio non basato sull.osservanza di una >egge, foss.anche divina, ma
sull.accoglienza dell.amore del "adre.
7 coloro che sono oppressi dal peso insopportabile della >egge, com. scritto in 7tti ';,'@- !<ra d!n*!e.
per+-> enae Dio. imponendo s!l +ollo dei dis+epoli !n giogo +-e n> i nosri padri n> noi siamo sai in
grado di porareC#, $es( dice- KVenie a me. voi !i +-e siee san+-i e oppressi. e io vi dar, risoro1
Prendee il mio giogo sopra di voi e imparae da me. +-e sono mie e !mile di +!ore. e roveree risoro per
la vosra via1 /l mio giogo infai ) dol+e e il mio peso leggero) 1*atteo '',:%3+@5. lui il nostro riposo.
SACERDOTE SACERDOTE
In alcune religioni i sacerdoti, sacralizzati, sono considerati il necessario tramite tra gli uomini e la divinit.
8ssi si separano dai comuni mortali per potersi avvicinare al divino e per sacralizzare ci che profano,
attraverso sacrifici, riti e liturgie. In Israele erano gli appartenenti alla trib( di >evi, i leviti, che formavano 3
ereditariamente, ossia con privilegi tramandati di padre in figlio 3 la casta sacerdotale ed erano
genericamente addetti al culto divino; mentre, tra i figli di >evi, quelli che discendevano da 7ronne, fratello
di *os, erano i sacerdoti veri e propri- !/ loro fraelli levii erano addei a ogni servi"io della Dimora nel
empio di Dio1 &ronne e i s!oi figli $r!+iavano le offere s!ll;alare dell;olo+a!so e s!ll;alare dell;in+enso.
+!ravano !o il servi"io nel 0ano dei 0ani e +ompivano il rio espiaorio per /sraele. se+ondo *!ano
aveva +omandao :os). servo di Dio# 1'/ronache ,,++3+&5.
0eppure ereditario, il sacerdote ebreo doveva avere alcune caratteristiche fisiche, in mancanza delle quali
nessuno poteva essere ordinato, perchC il libro del >evitico prevede ben '&: difetti impedienti.
>e famiglie sacerdotali ebree erano suddivise in :& classi che, a partire dal ritorno dall'esilio, si alternavano,
periodicamente e con turni molto rigidi, nel servizio al 9empio. >e prime dieci classi erano molto importanti
e <accaria era nell'ottava- !&l empo di 2rode. re della Gi!dea. vi era !n sa+erdoe di nome Pa++aria. della
+lasse di &$ia. +-e aveva in moglie !na dis+endene di &ronne. di nome 2lisa$ea# 1>uca ',;5.
7l tempo di $es(, qualcuno ha calcolato che ci fossero fra i dodici e i diciottomila sacerdoti, anche se
qualche studioso parla addirittura di settantamila individui.
8ssi conducevano una vita normale e salivano al 9empio di $erusalemme in occasione delle grandi feste
religiose e, poteva capitare, per estrazione, una sola volta nella vita, di essere chiamati ad offrire l.incenso.
/os? fu per <accaria, il padre del Eattista- !&vvenne +-e. menre Pa++aria svolgeva le s!e f!n"ioni
sa+erdoali davani al 0ignore d!rane il !rno della s!a +lasse. gli o++, in sore. se+ondo l;!san"a del
servi"io sa+erdoale. di enrare nel empio del 0ignore per fare l;offera dell;in+enso# 1>uca ',%3G5.
>uca inizia il suo vangelo parlando di <accaria che si era recato a $erusalemme per compiere il suo servizio
sacerdotale, ma egli era talmente preso dal rito liturgico, da non credere alle parole che Dio gli stava
rivolgendo. I riti religiosi avevano preso il sopravvento sulla fede e quella vuota liturgia lo aveva reso non
solo sordo, ma anche incredulo alle parole di vita che venivano da Dio.
Ael tempio di $erusalemme la casta sacerdotale era al vertice della piramide del potere, con a capo il
0ommo 0acerdote e il 0inedrio, che era formato dai sommi sacerdoti, appartenenti alle famiglie nobili, dagli
anziani del popolo che erano la nobilt non clericale, dagli scribi e dai farisei, gli osservanti perfetti della
>egge e di tutti i precetti.
7nche ad 7tene e a 2oma c.era un gran numero di sacerdoti, ma non esisteva una teocrazia, per cui il loro
compito si esauriva nelle preghiere, nel culto e nei sacrifici. 7 $erusalemme invece era stato messo in piedi
un sistema tale da concentrare potere religioso e civile nelle mani di poche persone che controllavano anche
l.intero sistema finanziario- nel vangelo di $iovanni sono chiamati !i $iudei#. 8 il 0ommo 0acerdote in
carica, come rappresentante del popolo davanti a Dio, era il capo indiscusso del potere religioso e civile,
esercitato dal clero 1sacerdoti e leviti ad essi subordinati5, con l'appoggio determinante di scribi e farisei.
8 quando il clero che detta le leggi, lo fa per il suo bene esclusivo e per i partiti e le fazioni guelfe, che non
mancano mai dove c. da mangiare- !0i +ompia++iono dei posi d;onore nei $an+-ei. dei primi seggi nelle
sinagog-e# 1*atteo :+,,5. 8 il popoloJ sottomesso a chi comanda in nome di Dio.
D.altronde sappiamo bene che, quando comanda un mullah, vuole, nel contempo, detenere il potere
legislativo, esecutivo e giudiziario, che gli spettano, dice, per volont di Dio.
Il 9empio era allora la pi( grande banca del medio oriente, e l.enorme quantit di denaro ed oro che vi
affluiva, aveva profondamente corrotto coloro che ne erano i responsabili, divenuti avidi di denaro, ricchezza
e potere. *a nessuno si ribellava perchC- !Dio lo vuole#, dicevano. Oino a $es(.
>a distruzione definitiva del 9empio ad opera dei 2omani li fece sparire dall.orizzonte del popolo ebraico,
ma gi nella comunit di Humran, dove si erano rifugiati alcuni sacerdoti che si opponevano alla corrotta
classe sacerdotale 0adocita di $erusalemme, c.era la convinzione che la comunit nella sua interezza, e non
il 9empio, fosse il santuario vivente di Dio.
Aei vangeli i sacerdoti sono tutti personaggi negativi- cominciando da <accaria che non aveva creduto alla
promessa divina, fino al sacerdote della parabola del !buon samaritano#.
I sommi sacerdoti, al vertice della piramide del potere religioso, ne erano la feccia, quelli che maggiormente
temevano le parole e i gesti di quel galileo, tanto da ucciderlo per mano degli odiati romani- !:a !no di loro.
4aifa. +-e era sommo sa+erdoe *!ell;anno. disse loro: Voi non +apie n!lla% Non vi rendee +ono +-e )
+onveniene per voi +-e !n solo !omo m!oia per il popolo. e non vada in rovina la na"ione inera%3#
1$iovanni '',&G3;@5, perchC quest.uomo stava facendo saltare l.intero sistema del loro potere.
$es( non era un sacerdote perchC non era un discendente di >evi, ma era un semplice laico, che, se avesse
messo piede nello spazio pi( sacro del 9empio, sarebbe stato subito lapidato, come qualsiasi altro laico. Aon
lo erano gli apostoli, nC lo saranno per secoli. Aei vangeli troviamo $es( nel 9empio, nel portico di
0alomone 3 cio il portico dei laici, degli uomini P dove passeggiava e insegnava, anche se non era uno
scriba, ossia un addetto ai lavori.
$es(, attaccando con violenza il sistema religioso giudaico e prefigurando la distruzione del 9empio e la fine
del sacerdozio, ha combattuto la sua pi( feroce battaglia contro il clero. *a uno che va dicendo che Dio non
nel 9empio ma che vive nell.intimo di ogni uomo, che Dio non chiede nC offerte nC sacrifici, ma si offre,
che il sacerdozio, pi( che inutile, dannoso perchC si frappone tra il "adre e i figli, costui deve morire.
I>a rivoluzione di $es( di Aazareth era stata nel denunciare questa piramide di mediatori e di mediatori dei
mediatori, nel dare ai poveri la gioiosa certezza che il loro rapporto con Dio era immediato. >o potevano
chiamare "adre senza passare attraverso le strutture del tempio e le legittimazioni del 0inedrioI 18rnesto
Ealducci5.
>.apostolo "aolo, nella prima met del I secolo, poco dopo la morte di $es(, comincia la sua attivit
evangelizzatrice fondando le prime /hiese, comunit dalla struttura democratica, basata sui carismi, i doni
che lo 0pirito, in maniera differenziata, d a tutti, per la crescita della comunit, al fine di formare una
fraternit, nella collaborazione- dare voce a tutti serve ad edificare la comunit nella comunione 17oinonia5.
*a gi dopo pochi decenni, come dimostrano le >ettere "astorali, si va perdendo quella che era la
compartecipazione e le /hiese assumono una struttura verticistica di tipo patriarcale, con qualcuno che
prevale sugli altri, una struttura che si regge su una trasmissione del potere con l.imposizione della mani, con
la sacralizzazione del presbitero 1che somiglia sempre pi( ad un sacerdote, anche se non lo 5, una figura che
si separa dagli altri e si isola, tradendo le parole di "aolo in $lati +,:,3:,- !(!i voi infai siee figli di Dio
mediane la fede in 4riso GesA. poi+-> *!ani siee sai $ae""ai in 4riso vi siee rivesii di 4riso1 Non
+;) Gi!deo n> Gre+o# non +;) s+-iavo n> li$ero# non +;) mas+-io e femmina. per+-> !i voi siee !no in
4riso GesA#. gi finita l.uguaglianza e sono ignorati i doni dello 0pirito.
Durante i secoli a venire, la figura del presbitero si fossilizza, diventando segno immutabile del potere, che
maschile e misogeno, legato alla netta distinzione fra maschio 1degno5 e femmina 1indegna5. 8 quanto alla
pretesa dei preti di essere i soli a rimettere i peccati, riporto le parole scritte in $iovanni :@,'G3:+- !La sera
di *!el giorno. il primo della seimana. menre erano +-i!se le pore del l!ogo dove si rovavano i dis+epoli
per imore dei Gi!dei. venne GesA. see in me""o e disse loro: Pa+e a voi%31 Deo *!eso. mosr, loro le
mani e il fian+o1 2 i dis+epoli gioirono al vedere il 0ignore1 GesA disse loro di n!ovo: Pa+e a voi% 4ome il
Padre -a mandao me. an+-e io mando voi31 Deo *!eso. soffi, e disse loro: =i+evee lo 0pirio 0ano1 &
+oloro a +!i perdoneree i pe++ai. saranno perdonai# a +oloro a +!i non perdoneree. non saranno
perdonai3#. Detto ai discepoli, non apostoli. 0enza poi dimenticare >uca ,,+4- !Non gi!di+ae e non saree
gi!di+ai# non +ondannae e non saree +ondannai# perdonae e saree perdonai#, ossia chi non perdona
non sar perdonato.
In ogni caso i presbiteri e i vescovi 1era all.inizio questione di nome e non di competenze5 erano scelti dalla
stessa comunit tra i pi( saggi del gruppo, con una sola moglie e che sapessero anche educare bene i figli.
Infatti nella /hiesa primitiva il nome sacerdote era riservato a /risto e alla sua /hiesa, intesa nella sua
globalit di popolo sacerdotale. >.intero popolo di Dio esercitava il sacerdozio con ministeri diversi,
cominciando dalla famiglia, che era il primo ministero sacerdotale, e poi tutti gli altri, compreso quello
presbiterale o episcopale, che non era disgiunto dalla famiglia, perchC erano tutti sposati.
7ll'inizio del cristianesimo, a capo delle comunit, c'erano anche le donne com. scritto nella lettera ai
2omani 1',,'3:5- !Vi ra++omando 6e$e. nosra sorella. +-e ) al servi"io della 4-iesa di 4en+re:
a++oglieela nel 0ignore. +ome si addi+e ai sani. e assiseela in *!al!n*!e +osa possa avere $isogno di voi#
an+-;essa infai -a proeo moli. e an+-e me sesso#. Aelle comunit apostolica di $erusalemme invece il
problema di "aolo non esisteva e l.unico ministero voluto da "ietro era il diaconato 17tti ,,'3,5. >o stesso
0imone "ietro non fu mai nC presbitero nC tanto meno vescovo e pertanto neanche papa.
Aella 2oma imperiale il sommo pontefice era l.imperatore. "oi si chiamarono cos? i vescovi di 2oma che
erano in cerca del potere, che raggiunsero a pieno con Eonifacio 6III che si mise in testa la tiara, ad indicare
il potere totale e universale. >a tiara poi scomparsa. 8d ora stanno finalmente sparendo gli altri segni del
potere papale e il pontefice tornato ad essere il !servo dei servi di /risto#.
"i( tardi la comunit dei fedeli avr naturalmente bisogno di una struttura logistica ed allora si organizzer
con figure di servizio che sono appunto i diaconi, i presbiteri ed i vescovi, e l.ordinazione dei preti infatti si
chiama ancora !presbiterale# e non sacerdotale. "resbiteri e vescovi sono chiamati a pascere il gregge, a
proteggerlo, a guidarlo verso pascoli erbosi, dando, se necessario, la vita per i fedeli loro affidati. Huesto, in
passato, non sempre avvenuto e il pericolo , purtroppo, sempre incombente e le deviazioni sono possibili-
c. il pericolo, reale, che chi chiamato a servire, tenda a comandare.
Inoltre troppo spesso i preti 1diminutivo di presbiteri5 non disdegnano, ed anzi amano, essere chiamati
sacerdoti, avendo tradito il messaggio evangelico. /os? chC sono ricomparsi, con i !sacerdoti#, i templi, i
santuari, gli altari, i sacrifici, le divine liturgie tra nuvole di incenso, ma la fede talora scarsa e chi si nutre
della parola di Dio lo capisce- !/po+rii% 7ene -a profeao di voi /saia. di+endo: 9!eso popolo mi onora
+on le la$$ra. ma il s!o +!ore ) lonano da me# 1*atteo ';,43%5.
Il sacerdozio di /risto della lettera agli 8brei, un sacerdozio laico, non clericale ed infatti detto !al modo
di :el+-isedeM#, il re e sacerdote di 0alem 1antico nome di $erusalemme5, un sacerdozio cosmico,
universale, contrapposto al sacerdozio 72=AI97.
$es( l.unico, eterno sacerdote, colui che ci ha rivelato Dio e con >ui ci ha riconciliato- !Dio. ness!no lo -a
mai viso: il 6iglio !nigenio. +-e ) Dio ed ) nel seno del Padre. ) l!i +-e lo -a rivelao# 1$iovanni ','%5.
8gli mostra che la strada che porta a Dio quella dell.amore vicendevole. Ael battesimo, ogni cristiano
diventa sacerdote, per la partecipazione a quello di /risto, e il concilio 6aticano II ha ribadito che il
sacerdozio della /hiesa e non di una parte di essa 17pocalisse ;,G3'@5 e ha affermato, nella Kpresbiterorum
ordinis), che la celebrazione del battesimo la consacrazione sacerdotale del popolo 0anto di Dio. =ra la
comunicazione tra Dio e l.umanit continua perchC il velo del 9empio si squarciato e non pi( richiudibile-
!2d e++o. il velo del empio si s*!ar+i, in d!e. da +ima a fondo# 1*atteo :4,;'5.
8siste invece un sacerdozio detto ministeriale, con ministeri diversi, ossia di coloro che si mettono al servizio
della comunit, ma pochi se ne ricordano.
Eisogna inoltre non dimenticare che il sacerdozio ministeriale, sia nella /hiesa cattolica che ortodossa
precluso alle donne. stato detto che per volont di Dio, ma forse per volont di qualcun altroQ
$es( stato un antagonista dell.istituzione religiosa ed vissuto fuori dal sacro; eppure, per noi cattolici, c.
stato un ritorno all.ebraismo, si riformato un ordine sacro 1=2DIA8, parola che viene dal latino !ordo#,
che indicava il corpo di chi comandava5.
0i dice che il sacerdozio sia stato istituito da $es( stesso durante l.ultima cena, cosa che ho cercato e
ricercato nei vangeli, ma non ho trovato, mentre chiarissimo, almeno in $iovanni, l.istituzione della
diaconia, del servizio per amore, che sembrava per non essere attraente per chi era al potere.
6edi anche 0=**= 07/82D=98.
SACRIFICIO SACRIFICIO
9ermine derivante dal latino sacri%icium, o sacrum %acere, ossia rendere sacro, qualcosa da riservare ad un
utilizzo esclusivo e in particolare a Dio.
8 il termine ebraico orbn per dire sacrificio, offerta, ha la stessa radice di !avvicinarsi#, il che vuol dire,
secondo il pensiero dell.epoca, che non bisogna avvicinarsi al 0ignore con le mani vuote, ma bisogna sempre
offrire qualcosa di sostanzioso al 9empio, al culto, ossia ai sacerdoti.
Aelle religioni primitive aveva il senso che bisognasse far cessare violentemente una vita, per essere graditi a
Dio, e poteva trattarsi anche di una vita umana 1nella Eibbia accade ad Isacco figlio di 7bramo, anche se poi
il sacrificio rifiutato, sembra da Dio stesso5, pi( tardi di animali e infine trasformandolo in privazioni, fatte
o sub?te, per attrarre il favore di Dio, un Dio che chiede agli uomini !sacrifici#, il disprezzo di se stessi, la
mortificazione 1parola che contiene la radice di !morte#, la grande nemica di Dio5. Il concetto inculcato
dalle religioni nella mente delle persone per attivare il controllo delle coscienze e quindi degli individui, cos?
che l.indottrinamento inizia fin da bambini con i mai troppo vituperati !fioretti# di cattiva memoria.
Il concetto di sacrificio o mortificazione, sempre legato ai sensi di colpa e di indegnit, il frutto di
proiezioni ataviche primordiali e genera senso di indegnit, di colpa e di angoscia. *a questa immagine, che
gi vacillava in alcuni brani profetici dell.7ntico 9estamento, scomparir completamente nei vangeli-
3 !0a+rifi+io e offera non gradis+i. gli ore++-i mi -ai apero. non -ai +-ieso olo+a!so n> sa+rifi+io per il
pe++ao1 &llora -o deo: 2++o. io vengo1 Nel roolo del li$ro s! di me ) s+rio di fare la !a volon': mio
Dio. *!eso io desidero# la !a legge ) nel mio inimo3# 10almo &@,43G5.
3 KPer+-> mi offrie i vosri sa+rifi+i sen"a n!meroC di+e il 0ignore1 0ono sa"io degli olo+a!si di mononi e
del grasso di ping!i vielli1 /l sang!e di ori e di agnelli e di +apri io non lo gradis+o1 9!ando venie a
presenarvi a me. +-i ri+-iede a voi *!eso: +-e veniae a +alpesare i miei ariC 0meee di presenare
offere in!ili# l;in+enso per me ) !n a$ominio. i novil!ni. i sa$ai e le assem$lee sa+re: non posso
sopporare delio e solenni'1 /o deeso i vosri novil!ni e le vosre fese# per me sono !n peso. sono san+o
di sopporarli1 9!ando sendee le mani. io disolgo gli o++-i da voi1 &n+-e se molipli+ase le preg-iere1 io
non as+olerei: le vosre mani grondano sang!e1 Lavaevi. p!rifi+aevi. allonanae dai miei o++-i il male
delle vosre a"ioni1 4essae di fare il male. imparae a fare il $ene +er+ae la gi!si"ia. so++orree l;oppresso.
rendee gi!si"ia all;orfano. difendee la +a!sa della vedova) 1Isaia ',''3'45.
3 !Voglio l;amore e non il sa+rifi+io.la +onos+en"a di Dio piA degli olo+a!si# 1=sea ,,,5.
- !/o deeso. respingo le vosre fese solenni e non gradis+o le vosre ri!nioni sa+re# an+-e se voi mi offrie
olo+a!si. io non gradis+o le vosre offere. e le viime grasse +ome pa+ifi+a"ione io non le g!ardo# 17mos
;,:'3++5.
3 !Di+e il 0ignore degli eser+ii. Dio d;/sraele: &ggi!ngee p!re i vosri olo+a!si ai vosri sa+rifi+i e
mangiaene la +arne% /o per, non parlai n> diedi ordini s!ll;olo+a!so e s!l sa+rifi+io ai vosri padri.
*!ando li fe+i !s+ire dalla erra d;2gio. ma ordinai loro: ?&s+olae la mia vo+e. e io sar, il vosro Dio e
voi saree il mio popolo# +amminae sempre s!lla srada +-e vi pres+river,. per+-> siae feli+i # 1$eremia
4,:'3:5.
3 !2++o. io spe""er, il vosro $ra++io e spander, s!lla vosra fa++ia es+remeni. gli es+remeni delle viime
immolae nelle vosre fese solenni. per+-> siae spa""ai via insieme +on essi# 1*alachia :,+5.
3 !Lomo. i ) sao insegnao +i, +-e ) $!ono e +i, +-e ri+-iede il 0ignore da e: prai+are la gi!si"ia.
amare la $on'. +amminare !milmene +on il !o Dio# 1*ichea ,,%5.
>.unico senso accettabile della parola sacrificio nella Eibbia ebraica, pu essere quello dello eom Vippur
1letteralmente giorno della cancellazione5, nel quale Dio stesso che offre, attraverso la morte del capro, la
purificazione 1o meglio l.espiazione5 e il perdono ai peccatori.
Dichiara /arlo *olari- !0e non si vuole rinunciare al termine sa+rifi+io, da recuperare dalla tradizione
ebraica, la dinamica discendente, che si esprime in modo chiaro nel sacrificio celebrato nel giorno dello eom
Vippur, il giorno pi( solenne dell.anno liturgico. Aon l.uomo che offre qualcosa a Dio, bens? Dio ad
offrire, attraverso il sangue, la purificazione 1espiazione5 e il perdono ai peccatori. Il questa prospettiva la
croce un sacrificio nel senso che $es( ha messo a disposizione il proprio corpo per esprimere la potenza
purificatrice dell.amore divino. 8gli ha continuato Kad amare sino alla fine) 1$v '+,'5, anche quando gli
uomini lo conducevano ad una morte ingiusta, contraria al volere divino. >a lettera agli 8brei 1'@,;345
traduce in questo modo le parole del 0almo &@,43 G, l.atteggiamento di $es( che entra nel mondo- K(! non
-ai vol!o n> sa+rifi+io n> offera. !n +orpo inve+e mi -ai preparao1 Non -ai gradio n> olo+a!si n>
sa+rifi+io per il pe++ao1 &llora -o deo: 2++o. io vengo per+-> di me sa s+rio nel roolo del li$ro per
fare. o Dio. la !a volon'). 1F5 >.amore di /risto sulla croce stato tale da rivelare tutta la potenza
redentrice e purificatrice dell.azione divina, quindi in $es( offre riconciliazione e purifica i peccati umani.
1F5 >.8ucarestia il prolungamento nel tempo di questo processo di purificazione. 1F5 In tale senso
analogico anche la celebrazione eucaristica pu essere considerata un !sacrificio#.
Il concetto di Isaia e =sea ripreso da $es( in *atteo G,'+- !&ndae a imparare +-e +osa v!ol dire:
:iseri+ordia io voglio e non sa+rifi+i1 /o non sono ven!o infai a +-iamare i gi!si. ma i pe++aori#.
>o ribadisce in *arco ':,++- ?&marlo 1Dio5 +on !o il +!ore. +on !a l;inelligen"a e +on !a la for"a e
amare il prossimo +ome se sesso vale piA di !i gli olo+a!si e i sa+rifi+i#.
>.unica azione veramente capace di donare la salvezza, non sono gli inutili sacrifici a Dio allo scopo di
acquistare meriti, ma l.amore misericordioso verso gli uomini, perchC amare significa !sacrificare# se stesso,
donarsi, perchC l.altro cresca ed abbia vita, anche se ci accadesse a proprie spese. =ccorre imparare a fare
della propria vita l'ambito dell'azione divina che salva, cosa che $es( ha fatto pienamente in tutta la sua vita
e non solo sulla croce, come dice $iovanni- KDa *!eso !i sapranno +-e siee miei dis+epoli. se avree
amore gli !ni per gli alri) 1$iovanni '+,+;5.
7nche in varie lettere del Auovo 9estamento questo concetto ribadito-
3 !=eligione p!ra e sen"a ma++-ia davani a Dio Padre ) *!esa: visiare gli orfani e le vedove nelle
sofferen"e e non las+iarsi +onaminare da *!eso mondo# 1$iacomo ',:45.
3 !Vi esoro d!n*!e. fraelli. per la miseri+ordia di Dio. a offrire i vosri +orpi +ome sa+rifi+io vivene. sano
e gradio a Dio# ) *!eso il vosro +!lo spiri!ale1 Non +onformaevi a *!eso mondo. ma las+iaevi
rasformare rinnovando il vosro modo di pensare. per poer dis+ernere la volon' di Dio. +i, +-e ) $!ono. a
l!i gradio e perfeo# 12omani ':,'3:5.
3 !Per *!eso. enrando nel mondo. 4riso di+e: (! non -ai vol!o n> sa+rifi+io n> offera. !n +orpo inve+e
mi -ai preparao1 Non -ai gradio n> olo+a!si n> sa+rifi+i per il pe++ao1 &llora -o deo: 2++o. io vengo
poi+-> di me sa s+rio nel roolo del li$ro per fare. o Dio. la !a volon'31 Dopo aver deo: (! non -ai
vol!o e non -ai gradio n> sa+rifi+i n> offere. n> olo+a!si n> sa+rifi+i per il pe++ao. +ose +-e vengono
offere se+ondo la Legge. soggi!nge: 2++o. io vengo a fare la !a volon'1 4os8 egli a$olis+e il primo
sa+rifi+io per +osi!ire *!ello n!ovo1 :ediane *!ella volon' siamo sai sanifi+ai per me""o dell;offera
del +orpo di GesA 4riso. !na vola per sempre# 18brei '@,;3'@5.
"eccato che all.apostolo "aolo, diventato cristiano, non sia stato possibile abbandonare l.enorme bagaglio
della cultura ebraica di cui poteva essere impregnato ogni ebreo, ed egli di pi( perchC era un fariseo. /os?
$es( diventa il !capro espiatorio# che Dio ha programmato per essere sacrificato sulla croce, cos? che si
possa, con il suo sangue, perdonare gli uomini.
comprensibile che i primi cristiani, tutti ebrei, abbiano visto la morte di $es( come un sacrificio offerto a
Dio in riparazione dei peccati. /e lo mostra chiaramente la lettera agli 8brei, ricordando che, secondo quella
mentalit, non si ha la remissione dei peccati senza spargimento di sangue.
*a $es( non morto per i nostri peccati e il suo sacrificio richiesto da Dio non esiste 1 voglio l;amore e non
il sa+rifi+io5. $es( invece ha volontariamente donato la vita, l.intera vita, per testimoniare la sua fedelt
all'amore di Dio e manifestare agli uomini il vero volto di Dio 1voglio la +onos+en"a di Dio piA degli
olo+a!si5- ossia l.amore compassionevole verso l.intera umanit.
Aon la volont di Dio, ma l'infedelt degli uomini lo ha crocifisso.
>a sua morte in croce l'ultimo atto della storia della salvezza, quello che $es( ha compiuto nel donarsi fino
a dare la vita per noi, e questa donazione totale porta con sC una nuova vita- la resurrezione, in lui come
primizia e nell.umanit come conseguenza.
$es(, per amore, ha accettato volontariamente quella morte in quell.estremo gesto di offerta per l.umanit,
ed ha consentito all'azione di Dio di esprimersi nella sua vita senza ostacoli e diventare compassione e
perdono nelle parole e nei gesti. /hi ama non teme il sacrificio, perchC l.ottica rimane l.amore, non il
sacrificio, perchC amare comporta dei sacrifici.
Ael vangelo di $iovanni $es( l.agnello pasquale che stato immolato per la vita di tutti gli uomini, ma il
vero senso di quel gesto che $es( !non si offre per noi#, ma !si offre a noi#. >'8ucaristia non un
sacrificio che $es( fa di se stesso a Dio, ma un invito ad impegnarsi, come lui ha fatto, a !sacrificare# il
nostro io per fare sempre pi( spazio agli altri. Infatti il memoriale della passione morte e resurrezione di
$es( /risto, la !messa# una !mensa#, la cena del 0ignore, o cos? dovrebbe essere.
2icordate quando la *essa era un sacrificio che il sacerdote faceva a Dio volgendo le spalle all'assemblea e
il popolo assisteva, come uno spettatore pressochC inutileJ Aoi pensavamo che fosse tutto finito per sempre,
ed invece c. sempre la !restaurazione# in agguato.
Aei vangeli, a parte le citazioni, solo >uca, nel suo racconto, usa due volte il termine-
3 !9!ando f!rono +ompi!i i giorni della loro p!rifi+a"ione ri!ale. se+ondo la legge di :os). 1*aria e
$iuseppe5 porarono il $am$ino a Ger!salemme per presenarlo al 0ignore +ome ) s+rio nella legge del
0ignore: <gni mas+-io primogenio sar' sa+ro al 0ignore e per offrire in sa+rifi+io !na +oppia di orore o
d!e giovani +olom$i. +ome pres+rive la legge del 0ignore# 1:,::3:&5 e poi
3 !/n *!ello sesso empo si presenarono al+!ni a riferirgli il fao di *!ei Galilei. il +!i sang!e Pilao aveva
fao s+orrere insieme a *!ello dei loro sa+rifi+i# 1'+,'5.
SACRO SACRO
>e parole sacro e santo, esprimono lo stesso concetto- l.oggetto 1o la persona5 venerabile perchC legato, in
maniera esclusiva, al culto divino e per questo, consacrato a Dio.
Huesta parola assente nei 6angeli, perchC la sacralit un problema della religione, non della fede, come
dice 8rmanno =lmi- il sacro una Icrosta di idolatria messa sulle cose o su alcune personeI.
Il sacro, sempre contrapposto al profano 1pro%anum, fuori dal tempio5, accompagnato dal proibito, molto
spesso senza una ragione logica, ma da difendere con la forza o anche con la violenza, se necessario.
Il sacro sempre collegato al sacrificio, al sacramento, al sacerdote, ma anche al sacrilegio, ossia alla
violazione o profanazione del sacro.
Invece nei vangeli si trova la parola santo, riferito spessissimo allo 0pirito 0anto, ossia alla forza di Dio, la
forza dell.amore che separa dal male. 7ltre volte si riferisce a $erusalemme 1!&llora il diavolo lo por,
nella +i' sana. lo pose s!l p!no piA alo del empio# come in *arco &,;5, o al 9empio 1!9!ando d!n*!e
vedree presene nel l!ogo sano l;a$ominio della devasa"ione. di +!i parl, il profea Daniele# come in
*atteo :&,';5, oppure al nome di Dio 1!Grandi +ose -a fao per me l;<nnipoene e 0ano ) il s!o nome#
come il >uca ',&G5 e anche a $es(, erroneamente riconosciuto da uno spirito impuro come il *essia atteso
1K4-e v!oi da noi. GesA Na"arenoC 0ei ven!o a rovinar+iC /o so +-i ! sei: il sano di Dio%), come in *arco
',:&5. Infine c. un versetto difficile- !Non dae le +ose sane ai +ani e non geae le vosre perle davani ai
por+i. per+-> non le +alpesino +on le loro "ampe e poi si volino per s$ranarvi# 1*atteo 4,,5 in cui
l.evangelista sembra voler rappresentare un problema della chiesa primitiva di *atteo nei riguardi dei
pagani, ritenuti incapaci di comprendere il messaggio cristiano in generale e l'eucarestia in modo particolare.
/on la venuta di /risto, non appartenente alla Icasta sacerdotaleI, morto fuori della citt santa, sul patibolo
dei maledetti da Dio, il IsacroI non ha pi( diritto di cittadinanza nell'orizzonte del cristiano.
$es( descritto come il grande dissacratore, quando, nei sinottici, si dice che, alla sua morte, il velo del
9empio si squarci. Il velo del tempio era un drappo che divideva lo spazio profano dallo spazio IsacroI, il
Isancta sanctorumI in cui solo il sommo sacerdote e solo una volta l'anno poteva entrareQ In *arco ';,;%
scritto - !/l velo del empio si s*!ar+i, in d!e. da +ima a fondo#, ma meglio sarebbe dire !dall;alo#, ossia il
velo si squarcia per volont di Dio. Da allora di sacro al mondo esiste solo l.Bomo, il tempio di Dio.
6edi anche 07A9=.
SADDUCEI SADDUCEI
I 0adducei formavano un.entit politico3religiosa, un vero e proprio partito composto da ricchi conservatori
1contrapposti ai farisei progressisti5 sia per quanto riguarda la 9horh, la legge divina, e, allo stesso tempo,
per ragioni di interesse economico, aperti alla cultura ellenistica e al potere romano, fino al
collaborazionismo con i rappresentanti del potere e per questo invisi al popolo.
II sadducei, aristocrazia civile e sacerdotale, rappresentanti del potere politico ed economico e gestori
dell'amministrazione del tempio, non desideravano un cambiamento che mettesse a repentaglio la loro
situazione di privilegioI 1F5 IIl loro orizzonte si limita al successo 1denaro, onore, potere5 in questo mondo-
sono i materialisti dell'epocaI 1Luan *ateos5. 8rano pochi, ma erano molto potenti perchC tra loro venivano
nominati i sommi sacerdoti 107D=/I9I5 e nelle loro mani era concentrato tutto il potere teocratico.
I 0adducei rifiutavano l.insegnamento dei profeti e l.intera tradizione orale della >egge e credevano solo nel
"entateuco, le >egge scritta, ritenuta l.unica lasciata da *os. Aegavano l.immortalit dell.anima e la
resurrezione dei giusti alla fine del mondo che ritenevano una superstizione popolare.
0ono i discendenti di 0adoD, nominato sommo sacerdote da 0alomone come ricompensa per il suo appoggio
all.ascesa al trono al posto di 7donia, il primo figlio di Davide e legittimo erede, che era invece appoggiato
da 8biatar il sommo sacerdote in carica, che per fu deposto ed esiliato.
Huesta dinastia mantenne il potere fino all.ascesa dei *7//7E8I e dei loro sacerdoti 70*=A8I.
Ael partito dei 0adducei confluivano, con i sacerdoti della classe aristocratica, i laici ricchi proprietari terrieri
e i nobili latifondisti, ed anche gli anziani del popolo che erano nel 0inedrio ove tenevano saldamente in
mano sia il potere economico, che quello religioso e politico, che solo in parte condividevano con gli scribi.
/ome tutti i ricchi, erano dei conservatori convinti, perchC, per loro, non c.era nessun bisogno di cambiare,
in quanto, certo, nessun cambiamento avrebbe potuto migliorale il loro status sociale.
I sommi sacerdoti 7nania e /aifa, che hanno decretato la morte di $es( in croce, ne erano membri. I
0adducei scomparvero dopo la distruzione di $erusalemme e il 9empio da parte dei romani nel 4@ d./.
SADOCITI SADOCITI
8rano una dinastia di sacerdoti che prendevano il nome da 0adoD, un sacerdote 7ronita che fu nominato
0ommo 0acerdote da 0alomone, come premio per averlo appoggiato nell.ascesa al trono sostenendolo contro
7donia, il figlio di Davide che era il legittimo erede, sostenuto dal sommo sacerdote in carica, 8biatar.
1) I loro discendenti furono chiamati 0adociti e dalla loro dinastia sorse un gran numero di sommi sacerdoti
fino al ;%4 a. /., quando il 9empio di 0alomone fu distrutto dai Eabilonesi che deportarono in massa gli
ebrei delle classi elevate.
2) Dopo l.esilio babilonese, nel ;'; a. /., i sacerdoti 0adociti tornati in patria, entrarono in conflitto con i
sacerdoti 72=AI9I rimasti in patria, che per furono sconfitti e i 0adociti ri3presero il potere, mantenendolo
legittimamente per secoli. In quel periodo, con la fine della monarchia davidica, e con il pieno controllo della
religione sul potere politico da parte della classe sacerdotale, inizia un altro periodo del 0adocismo che
termina all.inizio del 6 secolo con le riforme di 8sdra e Aeemia.
3) Ael '4+ a. /., fu deposto ed esiliato l.ultimo sommo sacerdote 0adocita legittimo, =nia III, che mor?
assassinato due anni dopo. Ael '&' a. /. inizia, con 0imone, il periodo dei sacerdoti 70*=A8I, membri
della famiglia dei *7//7E8I.
4) 7l tempo dell.influenza romana sulla "alestina, alcuni sacerdoti sadociti entrarono nel partito dei
sadducei, altri si dispersero e li ritroviamo nella comunit essenica di Humran e parte in 8gitto dove c.era
una grande e fiorente colonia di ebrei che cercarono anche di ricostruire, senza successo, una casta
sacerdotale ad 7lessandria e un 9empio a >eontopoli.
*a i legionari di 6espasiano ne decretarono la definitiva scomparsa.
SALVARE SALVARE
Indica il salvare qualcuno da un pericolo- !0alio s!lla $ar+a. i s!oi dis+epoli lo seg!irono1 2d e++o. avvenne
nel mare !n grande s+onvolgimeno. ano +-e la $ar+a era +opera dalle onde# ma egli dormiva1 &llora si
a++osarono a l!i e lo svegliarono. di+endo: 0alva+i. 0ignore. siamo perd!i%3# 1*atteo %,:+3:;5.
*a il termine usato anche altrimenti-
1) "er indicare la guarigione di qualcuno-
3 Aell.episodio del funzionario reale 1>uca 4,+5- !Per+i,. avendo !dio parlare di GesA. gli mand, al+!ni
an"iani dei Gi!dei a pregarlo di venire e di salvare il s!o servo#.
3 In quello dell.emorroissa- !2 !na donna. +-e aveva perdie di sang!e da dodi+i anni. la *!ale. p!r avendo
speso !i i s!oi $eni per i medi+i. non aveva po!o essere g!aria da ness!no. gli si avvi+in, da diero. gli
o++, il lem$o del manello e immediaamene l;emorragia si arres,1 GesA disse: 4-i mi -a o++aoC31
(!i negavano1 Piero allora disse: :aesro. la folla i sringe da ogni pare e i s+-ia++ia31 :a GesA
disse: 9!al+!no mi -a o++ao1 Oo senio +-e !na for"a ) !s+ia da me31 &llora la donna. vedendo +-e non
poeva rimanere nas+osa. remane. venne e si ge, ai s!oi piedi e di+-iar, davani a !o il popolo per
*!ale moivo l;aveva o++ao e +ome era saa g!aria all;isane1 2gli le disse: 6iglia. la !a fede i -a
salvaa1 Va; in pa+e%3# 1>uca %,&+3&%5.
2) "er indicare una liberazione, come nell.episodio della prostituta in casa del fariseo- !Lno dei farisei lo
invi, a mangiare da l!i1 2gli enr, nella +asa del fariseo e si mise a avola1 2d e++o. !na donna. !na
pe++ari+e di *!ella +i'. sap!o +-e si rovava nella +asa del fariseo. por, !n vaso di prof!mo# sando
diero. presso i piedi di l!i. piangendo. +omin+i, a $agnarli di la+rime. poi li as+i!gava +on i s!oi +apelli. li
$a+iava e li +ospargeva di prof!mo1 Vedendo *!eso. il fariseo +-e l;aveva inviao disse ra s>: 0e +os!i
fosse !n profea. sapre$$e +-i ). e di *!ale genere ) la donna +-e lo o++a: ) !na pe++ari+e%31 GesA allora
gli disse: 0imone. -o da diri *!al+osa31 2d egli rispose: Di; p!re. maesro31 Ln +rediore aveva d!e
de$iori: !no gli doveva +in*!e+eno denari. l;alro +in*!ana1 Non avendo essi di +-e resi!ire. +ondon, il
de$io a !i e d!e1 4-i di loro d!n*!e lo amer' di piAC31 0imone rispose: 0!ppongo sia +ol!i al *!ale -a
+ondonao di piA31 Gli disse GesA: Oai gi!di+ao $ene31 2. volgendosi verso la donna. disse a 0imone:
Vedi *!esa donnaC 0ono enrao in +asa !a e ! non mi -ai dao l;a+*!a per i piedi# lei inve+e mi -a
$agnao i piedi +on le la+rime e li -a as+i!gai +on i s!oi +apelli1 (! non mi -ai dao !n $a+io# lei inve+e. da
*!ando sono enrao. non -a +essao di $a+iarmi i piedi1 (! non -ai !no +on olio il mio +apo# lei inve+e mi
-a +osparso i piedi di prof!mo1 Per *!eso io i di+o: sono perdonai i s!oi moli pe++ai. per+-> -a molo
amao1 /nve+e +ol!i al *!ale si perdona po+o. ama po+o31 Poi disse a lei: / !oi pe++ai sono perdonai31
&llora i +ommensali +omin+iarono a dire ra s>: 4-i ) +os!i +-e perdona an+-e i pe++aiC31 :a egli disse
alla donna: La !a fede i -a salvaa# va; in pa+e%3@ 1>uca 4,+,3;@5.
3) "er ridare la vita, come alla figlia dell.arcisinagogo- !2d e++o. venne !n !omo di nome Gi'iro. +-e era
+apo della sinagoga: si ge, ai piedi di GesA e lo pregava di re+arsi a +asa s!a. per+-> l;!ni+a figlia +-e
aveva. di +ir+a dodi+i anni. sava per morire1 :enre GesA vi si re+ava. le folle gli si a++al+avano aorno@
1F5 ?0ava an+ora parlando. *!ando arriv, !no dalla +asa del +apo della sinagoga e disse: (!a figlia )
mora. non dis!r$are piA il maesro31 :a GesA. avendo !dio. rispose: Non emere. solano a$$i fede e
sar' salvaa31 Gi!no alla +asa. non permise a ness!no di enrare +on l!i. f!or+-> a Piero. Giovanni e
Gia+omo e al padre e alla madre della fan+i!lla1 (!i piangevano e fa+evano il lameno s! di lei1 GesA
disse: Non piangee1 Non ) mora. ma dorme31 2ssi lo deridevano. sapendo $ene +-e era mora# ma egli le
prese la mano e disse ad ala vo+e: 6an+i!lla. 'l"ai%31 La via riorn, in lei e si al", all;isane1 2gli
ordin, di darle da mangiare1 / geniori ne f!rono s$alordii. ma egli ordin, loro di non ra++onare a ness!no
+i, +-e era a++ad!o@ 1>uca %,&'3&: e &G3;,5.
4) "er risanare e salvare, come accadde con il lebbroso samaritano- !L!ngo il +ammino verso Ger!salemme.
GesA araversava la 0amaria e la Galilea1 2nrando in !n villaggio. gli vennero in+onro die+i le$$rosi. +-e
si fermarono a disan"a e dissero ad ala vo+e: GesA. maesro. a$$i pie' di noi%31 &ppena li vide. GesA
disse loro: &ndae a presenarvi ai sa+erdoi31 2 menre essi andavano. f!rono p!rifi+ai1 Lno di loro.
vedendosi g!ario. orn, indiero lodando Dio a gran vo+e. e si prosr, davani a GesA. ai s!oi piedi. per
ringra"iarlo1 2ra !n 0amariano1 :a GesA osserv,: Non ne sono sai p!rifi+ai die+iC 2 gli alri nove dove
sonoC Non si ) rovao ness!no +-e ornasse indiero a rendere gloria a Dio. all;inf!ori di *!eso
sranieroC31 2 gli disse: Jl"ai e va;# la !a fede i -a salvao%3@ 1>uca '4,''3'G5. *a questi sono segni che
debbono prefigurare la salvezza vera, come mostra chiaramente il vangelo di $iovanni-
3 !Dio. infai. non -a mandao il 6iglio nel mondo per +ondannare il mondo. ma per+-> il mondo sia salvao
per me""o di l!i# 1+,'45.
3 !/o non ri+evo esimonian"a da !n !omo# ma vi di+o *!ese +ose per+-> siae salvai# 1;,+&5.
3 !/o sono la pora: se !no enra araverso di me. sar' salvao# enrer' e !s+ir' e rover' pas+olo# 1'@,G5.
3 !0e *!al+!no as+ola le mie parole e non le osserva. io non lo +ondanno# per+-> non sono ven!o per
+ondannare il mondo. ma per salvare il mondo# 1':,&45.
+) *arco 1%,+;5 spiega qual la discriminante tra la !vita# e la !morteQ#- !Per+-> +-i v!ole salvare la
propria via. la perder'# ma +-i perder' la propria via per +a!sa mia e del Vangelo. la salver'#. /hi vuole
salvare la propria vita biologica 1rincorrendo denaro, onori, fama, potere, successo ecc.5 si perder. /hi
rinuncia a tutto questo, trover la sua piena realizzazione. /hi vive per sC stesso si distrugge, mentre chi vive
orientato per gli altri si realizza. *a, chi vorr seguire $es( su questa strada sar perseguitato- !0aree odiai
da !i a +a!sa del mio nome1 :a +-i avr' perseverao fino alla fine sar' salvao# 1*atteo '@,::5.
Il 6angelo esprime la salvezza per chi si riconosce bisognoso della salvezza, come i derelitti e gli esclusi; i
ricchi e i potenti non contano su Dio per essere salvati, ma sui loro idoli, anzi sul loro idolo- il denaro.
6edi anche >IE82728, >IE827<I=A8, 28D8A<I=A8, 07>679=28.
SALVATORE SALVATORE
Bsati come sinonimi anche 2edentore e >iberatore, ma i termini non hanno significati sovrapponibili.
"er gli ebrei, Dio si fatto conoscere all.inizio della storia della salvezza come il salvatore, con l.esodo
dall.8gitto e da Eabilonia. *a la storia di Israele, dopo lo scisma segu?to alla morte di 0alomone, parla del
passaggio da un.occupazione straniera all.altra e la nazione vive nella speranza di una rifondazione del regno
di Davide, con la rivincita degli 8brei sui pagani per tutte le sopraffazioni subite. *olti di quelli che lo
seguivano avevano visto in $es( colui che avrebbe ricostituito il regno d.Israele- !Noi speravamo +-e egli
fosse +ol!i +-e avre$$e li$erao /sraele# 1>uca :&,:'5, gli dicono gli ignari discepoli di mmaus.
Invece egli era venuto a costruire una societ nuova universale, libera e giusta- il regno di Dio.
>.evangelista ha presentato $es( come !l;agnello +-e oglie il pe++ao del mondo# 1$iovanni ',:G5, non i
peccati, cio le colpe degli uomini. /. un peccato, che preesistente a $es(, che il rifiuto della pienezza
di vita che il "adre venuto a portare in $es(. Aella comunit di $es( non ci dovrebbe posto per questo
peccato, da cui >ui ci ha liberato. Il condizionale obbligatorio.
$es( salvatore non perchC si immolato per i peccati dell'umanit, ma perchC ha compiuto le scelte giuste,
le stesse che possono, dobbiamo compiere tutti. Dice /arlo *olari- !$es( il salvatore dell.uomo non
perchC abbia eliminato il male dal mondo, o abbia insegnato a distruggerlo, ma perchC lo ha portato, ed ha
insegnato ad annullarne le dinamiche in noi e negli altri, per crescere fino alla statura di figli di Dio#.
Il nome di 0alvatore dato a $es( indica allora la missione che egli riceve da Dio e l'attivit che compie a
favore degli uomini, costi quel che costi. 8gli ci ha mostrato che colui che vive a pieno l'amore, anche fino al
supremo dono di se stesso, non conoscer mai la morte, non muore ma risuscita, perchC ha una qualit di vita
tale da fargli superare indenne la morte fisica.
Il termine !salvatore# compare quattro volte nei vangeli; tre in >uca ed una in $iovanni. Bna quinta volta
compare in maniera indiretta in *atteo '.:' quando Dio parla a $iuseppe annunciandogli che diventer
padre di un figlio non suo- K2lla H:ariaI dar' alla l!+e !n figlio e ! lo +-iamerai GesA: egli infai salver'
il s!o popolo dai s!oi pe++ai) giocando sull.assonanza ebraica tra Lesu3$es( e ôsu3salvare, che in
italiano potrebbe essere tradotto- #si chiamer 0alvatore perchC salver#.
In >uca ',&,3&4 *aria riconosce in Dio la sua salvezza 1L;anima mia magnifi+a il 0ignore e il mio spirio
es!la in Dio. mio salvaore5. <accaria incapace di cogliere il nuovo e pensa 1',,434'5 che stia per arrivare
il *essia atteso, il figlio di Davide- !Pa++aria. s!o padre. f! +olmao di 0pirio 0ano e profe, di+endo:
7enedeo il 0ignore. Dio d;/sraele. per+-> -a visiao e redeno il s!o popolo. e -a s!s+iao per noi !n
0alvaore poene nella +asa di Davide. s!o servo. +ome aveva deo per $o++a dei s!oi sani profei d;!n
empo:salve""a dai nosri nemi+i. e dalle mani di *!ani +i odiano#.
7i pastori parla Dio direttamente 1:,''5 per annunciare loro l.amore di Dio e la fine dell.emarginazione in
cui erano stati spinti- !<ggi. nella +i' di Davide. ) nao per voi !n 0alvaore. +-e ) 4riso 0ignore#.
*a la vera rivoluzione viene nelle parole dei samaritani 1solo in $iovanni &,&: in tutto il Auovo 9estamento5
K0appiamo +-e *!esi ) veramene il salvaore del mondo), con il passaggio da *essia giudaico a un
0alvatore del mondo. I samaritani, gli infedeli eretici impuri, sono riusciti a comprendere quello che il capo
dei farisei, Aicodemo non capisce. $es( viene a mostrare non un Dio partigiano, ma un Dio di tutti i popoli,
fuori da ogni confine, come unica strada da vivere per tutta l.umanit.
*a la redenzione non avvenuta una volta per sempre, ma si compie ogni giorno in ogni uomo, e non ci
perviene per fedelt creaturale, ma come dono di Dio, sempre fedele.
SALVEZZA SALVEZZA
Aell.7ntico 9estamento Dio il >iberatore o il 0alvatore del suo popolo.
3 !Di giorno in giorno $enedeo il 0ignore: a noi Dio pora la salve""a1 /l nosro Dio ) !n Dio +-e salva# al
0ignore Dio apparengono le pore della more1 08. Dio s+-ia++er' il +apo dei s!oi nemi+i# 10almo ,%,:@3:5.
3 !Poi salva il popolo dai pe++ai: 2gli perdona !e le !e +olpe. g!aris+e !e le !e infermi'. salva dalla
fossa la !a via. i +ir+onda di $on' e miseri+ordia# 10almo '+@,%5.
"er la classe religiosa di scribi, farisei e sacerdoti la salvezza passava attraverso i riti , il 9empio e i sacrifici,
l.obbedienza alla >egge e al riposo sabbatico, sempre mediata dal sacerdote. 0i tratta in ogni caso di una
salvezza che doveva essere meritata. *a con $es( sono i poveri, i maledetti, gli impuri, gli esclusi, il tramite
indispensabile e sufficiente per arrivare a Dio.
>a salvezza che $es( porta non la salvezza dal peccato, ma la salvezza dalla morte. Dalla morte o, se
preferiamo, dall.idolatria di se stessi 1potere, egoismo, sopraffazione5, salvezza dalla >egge e dal merito che
ne consegue, salvezza da tutto ci che impedisce di essere se stesso davanti a Dio- una salvezza dalla morte
con la resurrezione.
Dio amore e attraverso il Oiglio P $es( 1l.uomo che ha raggiunto la pienezza dell.umanit5 3 vuole
comunicare tutto il suo amore e portare a compimento il suo progetto salvifico.
Dice giustamente 6ito *ancuso- !Da che cosa dobbiamo essere salvatiJ Aon dal Diavolo, non dal mondo,
non dal peccato originale, non dall.ira di Dio; la salvezza da noi stessi e dalla vita disordinata che possiamo
condurre, dalla permanente infantile tentazione di fare di noi stessi il centro del mondo, l.immatura
condizione dell.anima che dice sempre e solo !io# e che si traduce nell.equazione Io a Io# 1F5 !da che cosa
dobbiamo essere salvatiJ Da nulla di esterno a noi. >a salvezza3redenzione non va intesa come liberazione da
qualcosa, ma come comunicazione di qualcosa. 9utto si compie nella profondit della nostra anima, di cui
/risto la grammatica fondamentale. /ome scriveva dal carcere nazista Dietrich Eonheffer, si tratta di
riuscire a !salvare e preservare la nostra anima dal caos# 1F5 !/i che salva il bene, la giustizia interiore,
la purezza del cuore, che sono la realizzazione pratica ed esistenziale dello spirito e della verit. >.uomo
giusto non colui che compie dei riti o crede qualcosa od osserva delle leggi, ma chi compie il bene per
amore del bene, anzi colui che, ancora prima di compierlo, vive nel bene. Il bene non qualcosa da fare, ma
una modalit di essere#.
Il termine compare poco nei vangeli. Bna sola volta in bocca a $es( in $iovanni &,:: nell.episodio della
0amaritana- !Voi adorae +i, +-e non +onos+ee. noi adoriamo +i, +-e +onos+iamo. per+-> la salve""a viene
dai Gi!dei#. >a frase serve a preparare la stupefacente asserzione dei samaritani- !0appiamo +-e *!esi )
veramene il salvaore del mondo# 1$iovanni &,&:5. >a salvezza non dipende dall'appartenenza ad un popolo,
ad una religione, ad una chiesa, non dal culto nC dall'adempimento della >egge, ma dalle opere che
scaturiscono dalla fede. I>a salvezza per tutti, perchC grazia, dono gratuito e non dipende dalla nostra
fedelt, ma dalla suaI 1Oernando 7rmellini5.
>uca invece lo usa ; volte e sempre con riferimenti all.7ntica 7lleanza. Indirettamente nell.episodio di
<accheo 1>uca 'G,G3'@5- I<ggi per *!esa +asa ) ven!a la salve""a. per+-> an+-;egli ) figlio di &$ramo1 /l
figlio dell;Lomo infai ) ven!o a +er+are e a salvare +i, +-e era perd!o#. "i( direttamente in bocca a
<accaria 1',4',445 o a 0imeone 1:,+@5. "oi in bocca al Eattista 1+,,5 con una citazione diretta di Isaia- !<gni
!omo vedr' la salve""a di Dio#.
Bna salvezza che non si pu comprare ma solo accogliere. 8ppure ancora molti nemici della novit portata
da $es(, seguendo le perniciose idee di 7nselmo d.7osta, parlano di un Dio vendicativo che, per salvare gli
uomini, cerca una morte obbrobriosa per il suo Oiglio- 9!esi ) il 6iglio mio. l;amao3 1$iovanni +,'45.
IDio v!ole +-e !i gli !omini siano salvaiI 1'9imoteo :,&5, !0alvati per grazia, mediante la fede#, riassume
molto concretamente *artin >utero.
SAMARIA SAMARIA
/os? si chiamava la citt capitale del regno del Aord o d.Israele, nato dalla scissione seguita alla morte del re
0alomone, che finir con il dare il nome a tutto il territorio della "alestina centrale, il territorio tra la $alilea
al nord e la $iudea al sud.
Ael 4:' a. /. il re 7ssiro 0argon II, dopo la conquista della 0amaria, ordin una colossale deportazione di
ebrei 1pi( di :4.@@@5 e li rimpiazz con coloni assiri, che, con il tempo, diedero origine ad una popolazione
meticcia. Bn.altra deportazione fu opera dei Eabilonesi. *a quando, a met del 6 secolo a. /., inizi il
ritorno dall.esilio in Eabilonia, a causa della politica razzista di 8sdra, la popolazione del nord, poichC
c.erano stati molti matrimoni misti, fu discriminata e costretta a ripudiare moglie e figli, a rispedirli indietro
alle famiglie di provenienza, e, nel contempo, fu loro proibito anche di concorrere a ricostruire $erusalemme
e il 9empio.
0i form una tale contrapposizione con i dissidenti, che il sommo sacerdote *anasse, che si era rifiutato di
scacciare moglie e figli, decise di lasciare $erusalemme e di costruire in terra di 0amaria un altro tempio sul
monte $arizim, dove adorare LahR, dando cos? origine ad uno scisma, con una durissima contrapposizione
con i giudei. /on lui fuggirono anche molti ebrei che non volevano ubbidire alle leggi razziali di 8sdra e tutti
coloro che gli esuli, appena arrivati avevano scacciato dalla $iudea.
=mri, sesto re del 2egno del Aord, costru? la capitale del suo regno su una bassa collina che dominava la
vasta e feconda pianura di Izreel, nei pressi della citt di 0ichem vicino al pozzo di $iacobbe 1$iovanni &,;3
,5.*a all.inizio del II secolo a. /, il re $iovanni Ircano II distrusse la capitale e il tempio sul monte $arizim.
*a "ompeo la ricostru? e la consegn ad 8rode il $rande, che la ampli e la abbell?, dandole il nome di
0ebesta, in greco significa 7ugusta, in onore dell.imperatore che lo aveva fatto re della "alestina.
7l tempo della vita pubblica di $es(, la 0amaria era, con la $iudea a sud e la $alilea a nord, uno dei tre
distretti amministrativi della "alestina romana, di cui due dipendevano da 2oma, tramite il procuratore
"ilato, mentre la $alilea era governata dal tetrarca 8rode 7ntipa.
Oino al tempo di $es( la regione era considerata pagana ed i samaritani erano disprezzati ed inavvicinabili,
perchC meticci, ossia non di razza pura. *a nei vangeli troviamo una predilezione per i samaritani e le
samaritane, e una delle ragioni risiede nel fatto che un forte nucleo di cristiani, scacciati da $erusalemme
dalla comunit di $iacomo, il fratello del 0ignore, avevano trovato rifugio in 0amaria.
SAMARITANA SAMARITANA
>.anonima donna di 0amaria che $es( incontra, in quell.improbabile racconto del capitolo 6 di $iovanni,
l.emblema della pi( assoluta rottura di tutte le barriere 3 di sesso, di razza e di religione 3 che il /risto
venuto a portare per mostrare che gli impuri pagani sono in grado di comprendere e di accogliere il
messaggio di amore e di pace portato da $es( e rifiutato dai pii ebrei.
SAMARITANO SAMARITANO
Aella mentalit giudaica dell.epoca dire a qualcuno !samaritano# equivaleva a dire eretico, idolatra, pagano,
impuro, peccatore- gente da evitare in tutti i modi perchC nessuno contatto con loro permesso.
"er un giudeo, l.insulto era ritenuto talmente grave da essere punito con +G frustrate.
Dopo il ritorno degli ebrei dall.esilio di Eabilonia con l.editto del re persiano /iro il $rande, nel ;+% a. /.,
coloro che erano rimasti in patria furono discriminati al punto tale che decisero la costruzione, sul monte
$arizim in 0amaria, di un nuovo tempio a Lahv, antitetico a quello di $erusalemme, provocando cos? una
divisione insanabile perchC privava $erusalemme di enormi guadagni.
Huesta avversione per i samaritani appare anche nei vangeli in tre brani-
3 >uca G,;'3;;- !:enre savano +ompiendosi i giorni in +!i sare$$e sao elevao in alo. egli prese la ferma
de+isione di meersi in +ammino verso Ger!salemme e mand, messaggeri davani a s>1 9!esi si
in+amminarono ed enrarono in !n villaggio di 0amariani per preparargli l;ingresso1 :a essi non vollero
ri+everlo. per+-> era +-iaramene in +ammino verso Ger!salemme1 9!ando videro +i,. i dis+epoli Gia+omo
e Giovanni dissero: 0ignore. v!oi +-e di+iamo +-e s+enda !n f!o+o dal +ielo e li +ons!miC31 0i vol, e li
rimprover,#.
3 $iovanni &,G- !&llora la donna samariana gli di+e: 4ome mai !. +-e sei gi!deo. +-iedi da $ere a me.
+-e sono !na donna samarianaC31 / Gi!dei infai non -anno rappori +on i 0amariani#.
3 *a il culmine raggiunto in $iovanni %,&% quando le autorit giudaiche insultano $es(- !Gli risposero i
Gi!dei: Non a$$iamo forse ragione di dire +-e ! sei !n 0amariano e !n indemoniaoJ)#.
$es( invece ha parole di ammirazione verso quegli eretici, sia nell.episodio detto del samaritano !buono#
1>uca '@,:;3+45 che in quello dei dieci lebbrosi guariti 1 >uca '4,''3'G5.
SANGUE SANGUE
Il sangue , per la cultura ebraica, l.elemento in cui risiede la vita; la vita che viene da Dio, per cui
considerato sacro.
9roviamo scritto in 8sodo :&,%- !:os) prese il sang!e Zdei giovenchi sacrificati[ e ne asperse il popolo.
di+endo: 2++o il sang!e dell;allean"a +-e il 0ignore -a +on+l!so +on voi s!lla $ase di !e *!ese
parole%3#. >.alleanza stabilita con il sangue dei sacrifici e diventa il sigillo e pegno del patto.
Il sangue versato sull.altare ed offerto a Dio, espia i peccati-
3 !Poi+-> la via della +arne ) nel sang!e1 Per+i, vi -o +on+esso di porlo s!ll;alare in espia"ione per le
vosre vie# per+-> il sang!e espia. in *!ano ) la via# e !per+-> la via di ogni essere vivene ) il s!o
sang!e. in *!ano ) la s!a via# 1>evitico '4, ''.'&5.
3 !&sienii !avia dal mangiare il sang!e. per+-> il sang!e ) la via# ! non devi mangiare la via insieme
+on la +arne# 1Deuteronomio':,:+5.
Ael $iudaismo viva una !mistica del sangue# in quanto, per gli ebrei, il sangue versato purifica, rigenera,
salva, espia, consacra.
Huesta visione decade, o meglio viene per ora sospesa a causa della distruzione del 9empio e della
dispersione coatta del popolo ebreo ad opera dei romani, non pi( praticabile la strada dei sacrifici animali,
in attesa della restaurazione del regno di Davide.
>a mistica del sangue approdata anche nel cristianesimo e ha finito col fare di $es( colui che, con il suo
sangue, ha pagato il tributo a Dio per purificare l.umanit dal peccato; colui che ha pagato per tutti, come
dice per primo san "aolo nella cosiddetta lettera agli 8brei.
Bn Dio che cerca vendetta per le offese ricevute, che cerca il sangue, addirittura, il sangue del Oiglio. *a, in
questo modo, si d alla sua morte un valore teologico che non ha, mentre non si da peso alle motivazioni
umane che hanno portato alla sua morte ignominiosa. Il sangue versato, donato, da /risto sinonimo di una
vita offerta come espressione del suo amore incondizionato verso di noi.
$es( versa 1effonde5 il suo sangue per il perdono 1condono5 dei peccati, per riscattare e per liberare,
divenendo, certo, il nostro 0alvatore, ma solo se noi diamo piena adesione a >ui che si offre- corpo 1ossia
tutto se se stesso5 e sangue 1anche fino alla morte5. Di questo parlano *atteo 1:,,:,3:%5, *arco 1'&,::3:;5 e
>uca 1::,'G3:@5 quando parlano della cena eucaristica. $es( vuol indicare come percorrere la strada che
deve cambiare la storia dei poveri, degli esclusi, dei sofferenti- disturbando il potere e amando tutti gli altri,
verso i quali si deve essere disposti a dare, ma sopratutto a darsi. *a la tavola della cena del 0ignore
diventa l.altare dell'offerta da cui tutti traggono vantaggi, senza un coinvolgimento personale.
scritto chiaramente in $iovanni ,,;+3;,- !GesA disse loro: /n veri'. in veri' io vi di+o: se non mangiae
la +arne del 6iglio dell;!omo e non $evee il s!o sang!e. non avee in voi la via1 4-i mangia la mia +arne e
$eve il mio sang!e -a la via eerna e io lo ris!s+ier, nell;!limo giorno1 Per+-> la mia +arne ) vero +i$o e
il mio sang!e vera $evanda1 4-i mangia la mia +arne e $eve il mio sang!e rimane in me e io in l!i #.
*angiare la carne di $es(, significa essere disposti a farsi pane per gli altri, mentre bere il suo sangue
significa ricevere ed accogliere la stessa forza di Dio, lo 0pirito da lui donato dalla croce.
Il termine 07A$B8 indica anche la stirpe, la discendenza, quando si dice !sangue del mio sangue#.
SANGUE / CARNE SANGUE / CARNE e e SANGUE SANGUE
>.espressione indica la fragilit umana, che si appalesa nel peccato e nella morte.
SANGUE / VERSARE SANGUE / VERSARE il il SANGUE SANGUE
>o troviamo usato per dire !uccidere# 1*atteo :+.+@5- !0e fossimo viss!i al empo dei nosri padri. non
saremmo sai loro +ompli+i nel versare il sang!e dei profei#.
i i SANTI SANTI
Aell'7ntico 9estamento sono chiamati santi gli angeli perchC ritenuti sempre vicini a Dio.
0ono chiamati ad essere santi gli Israeliti, che si ritengono il popolo eletto e si separano da tutti gli altri
popoli- !0aree sani per me. poi+-> io. il 0ignore. sono sano e vi -o separao dagli alri popoli. per+-> siae
miei# 1>evitico :@,:,5. 9ra gli Israeliti si distinguevano i farisei 1che significa i separati, i santi5 che si
separavano dal popolo che non era in grado di osservare tutti i precetti della >egge. $es(, invece, non vive la
sua vita da santo, da separato, come faceva il Eattista, ma vive fra gli uomini, vive la loro stessa vita.
"aolo chiama !santi# i cristiani delle comunit che ha fondato- !0al!ae &s8n+rio. 6legone. 2rme. P'ro$a.
2rma e i fraelli +-e sono +on loro1 0al!ae 6il,logo e Gi!lia. Nereo e s!a sorella e <limpas e !i i sani
+-e sono +on loro1 0al!aevi gli !ni gli alri +on il $a+io sano1 Vi sal!ano !e le 4-iese di 4riso#
12omani ',,'&3',5.
I /attolici e gli =rtodossi dichiarano santi coloro che hanno testimoniato in modo speciale la loro fede, anche
se ci sono state 1cos? penso, e non sono l.unico5 dichiarazioni di santit che sono per lo meno discutibili
come, tra gli ortodossi, /ostantino e, tra i cattolici, Losemaria 8scriv.
Infine qualcuno dovrebbe far cessare tutte le idolatrie, come le reliquie dei santi e i cadaveri esposti
imbalsamati, anche se sono fonte di enormi guadagni e di lotte intestine per possederli.
SANTIFICARE SANTIFICARE
'5 Ael senso di separare, distinguere dal profano, perchC riservato al culto divino.
:5 Ael senso di consacrare; rendere sacro perchC riservato per una missione divina. In $iovanni '4,'4 $es(,
parlando dei discepoli, rivolto al "adre, dice- !4onsa+rali nella veri'1 La !a parola ) veri'#.
+5 Ael senso si sacrificare, ossia una vita sacrificata a Dio.
&5 0antificare il nome di Dio, riconoscere la sua trascendenza e la sua grandezza- !Padre nosro +-e sei nei
+ieli. sia sanifi+ao il !o nome# ossia $es( chiede che si riconosca che il suo nome "adre e non Lahv.
SANTO SANTO
0olo Dio santo perchC trascendente, ossia separato completamente dal male- !2pp!re ! sei il 0ano. !
siedi in rono fra le lodi d;/sraele# 10almo ::,&5.
$es( lo invoca come !"adre 0anto#- !Padre sano. +!sodis+ili nel !o nome. *!ello +-e mi -ai dao. per+->
siano !na sola +osa. +ome noi# 1$iovanni '4,''5.
il il SANTO SANTO
cos? chiamata la parte del 9empio situata davanti al 0anto dei 0anti, dove i sacerdoti addetti al culto
svolgevano i riti e dove <accaria bruciava l.incenso 1>uca ',%3G5.
Il 0anto e il 0anto dei 0anti formavano il 0antuario, posti dopo due cortili esterni- di cui uno riservato ai soli
maschi, ed uno pi( esterno aperto a tutti, anche a donne e incirconcisi, ossia agli impuri per definizione. *a
l? c.era il punto di raccolta delle offerte perchC il denaro !non olet#, non puzza.
il il SANTO SANTO dei dei SANTI SANTI
Il tabernacolo del 9empio, detto 0anto dei 0anti perchC ivi risiedeva la gloria di Dio, e che conteneva, tra, fin
da quanto era solamente una tenda che viaggiava con l.intero accampamento nel deserto, l.altro, la *anna e
l.7rca dell.7lleanza, segno che Dio era presente in mezzo al suo popolo.
8ra separato dal 0anto tramite il !6elo#, una pesantissima tenda, e solo il 0ommo 0acerdote vi entrava una
volta l.anno per la festa dell.8spiazione 1eom Vippur5 per pronunziare il nome di Dio, altrimenti
impronunciabile. Dopo l.esilio in Eabilonia era una stanza vuota.
I vangeli sinottici raccontano che, alla morte di $es(, il velo si squarcia- !/l velo del empio si s*!ar+i, in
d!e. da +ima a fondo# 1*arco ';,+%5 ad indicare che, da allora, non desistono pi( spazi sacri, perchC Dio
vive nei cuori degli uomini.
il il SANTO SANTO di di DIO DIO
un consacrato a Dio, l.unto di Dio, scelto da Dio per una missione.
Aegli scritti dell'7ntico 9estamento il termine usato solo per 0ansone, il giudice condottiero.
Il nome indicava il *essia nazionalistico atteso dalla tradizione giudaica il quale, con lo zelo profetico di
8lia, avrebbe dovuto far osservare la >egge di *os.
$es( cos? chiamato solo dall.uomo posseduto da uno spirito immondo, incontrato nella sinagoga di
/afarnao- K4-e v!oi da noi. GesA Na"arenoC 0ei ven!o a rovinar+iC /o so +-i ! sei: il sano di Dio%)
1*arco ',:&5 e nel corrispondente brano di >uca &,+&.
il il SANTO SANTO di di ISRAELE ISRAELE
0i parla di LahR, abbandonato dal suo popolo- !Oanno a$$andonao il 0ignore. -anno dispre""ao il 0ano
d;/sraele. si sono volai indiero# ossia verso gli idoli, in Isaia ',&.
il il SANTO SPIRITO SANTO SPIRITO
la forza di Dio, che ci separa dalla sfera del male, delle tenebre e dell'egoismo.
SANTUARIO SANTUARIO
6edi 98*"I=.
SATANA SATANA
6edi DI76=>=.
SCACCIARE SCACCIARE
Aei sinottici, non in $iovanni, vengono scacciati da $es( i demni, gli spiriti impuri e 0atana.
$es( ha dato questo potere anche ai discepoli, ma talora essi non ci riescono perchC essi stessi sono
!posseduti# dai demni del giudaismo nazionalista.
>uca 1G,&G5 narra l.episodio in cui l.apostolo $iovanni, schiavo di un atteggiamento settario, riferisce al
*aestro di aver impedito ad un tale di cacciare i demni nel nome di $es( perchC, dice, !non ) dei nosri%#.
$es( gli proibisce di impedirlo perchC non l'appartenenza ad un gruppo 1foss.anche quello degli apostoli5,
ad una comunit, ad una /hiesa, quello che dona la forza dello 0pirito, perchC lo 0pirito !soffia dove v!ole#.
>o stesso verbo greco usato da tutti gli evangelisti quando narrano di $es( che scaccia venditori e
compratori dal 9empio, oramai infestato da demni, dagli adoratori di *ammona.
IIo sono un credente se il mio impegno un impegno di liberazione, se caccio i demni dell'uomo; se, cio,
libero l'uomo dalle sudditanze interiori alle ideologie, se riesco a restituire all'uomo una speranza che va al di
l degli stretti orizzonti in cui giochiamo il nostro destino immediato, se riapro nel cuore dell'uomo una
ragione di gioiaI 18rnesto Ealducci5.
SCACCIARE SCACCIARE dalla dalla SINAGOGA SINAGOGA
0comunicare, nella comunit giudaica, significa espellere dalla sinagoga. Aell.episodio del nato cieco
1$iovanni G5 al versetto :: si narra della paura dei genitori di essere espulsi dalla sinagoga, il che, lo
sapevano, equivaleva non solo alla morte civile ma, in quella societ, alla morte- !9!eso dissero i s!oi
geniori. per+-> avevano pa!ra dei Gi!dei# infai i Gi!dei avevano gi' sa$ilio +-e. se !no lo avesse
ri+onos+i!o +ome il 4riso. venisse esp!lso dalla sinagoga#. Huesta doveva essere la vendetta dei $iudei
per le affermazioni del loro figlio- !&llora gli dissero: 4-e +osa i -a faoC 4ome i -a apero gli o++-iC31
=ispose loro: Ve l;-o gi' deo e non avee as+olao# per+-> volee !dirlo di n!ovoC Volee forse divenare
an+-e voi s!oi dis+epoliC3# 1G,:,3:45.
SCENDERE SCENDERE
In alcuni brani dei vangeli il verbo prende una connotazione affatto particolare.
3 In >uca '@,+@3+: il malcapitato vittima dei ladroni, si imbatte in un sacerdote e un levita che scendono da
$erusalemme, in uno stato di perfetta purit, che impedisce loro di soccorrere lo sventurato.
3 <accheo, su invito di $es(, scende dal sicomoro per iniziare a rivivere- !0+ese in frea e lo a++olse pieno
di gioia# 1>uca 'G,,5.
3 >o 0pirito 0anto, secondo la concezione dell.epoca, scende dal cielo, ossia da Dio- !4ol!i s!l *!ale vedrai
dis+endere e rimanere lo 0pirio# 1$iovanni ',++5.
3 Infine *atteo :4,&@ $es( insultato dai passanti- KGia++-> sei figlio di Dio. s+endi dalla +ro+e%). *a, dice
8rnesto Ealducci, IAessuno si muove. >a legge della morte va fino in fondo. Aoi avremmo bisogno di un
Dio che scenda a perpendicolo sui /rocifissi e li schiodi. *a non c' nessun Dio che schiodaQ /i sono le
nostre mani che inchiodano e schiodano. >a croce dimostra che la storia dell'uomo affidata all'uomo. 0olo
che questa non l'ultima parola. >a 2esurrezione ci dice che c' un'altra parola, che noi non possiamo
pronunciare se non nella fede- la vita vincer sulla morte. /oloro che scelgono la vita, che hanno fatto non un
patto con la morte ma un patto con la vita, avranno vittoria. Huesta la certezza cristianaI.
$es(, invece, !sale# a $erusalemme e sfida il potere, che per questo lo cattura e lo uccide.
SCOMUNICA SCOMUNICA
>a legge di *os voleva che, per comportamenti indegni, religiosi o sociali, un israelita potesse essere
espulso dalla comunit. Dopo un ammonimento verbale 1che comportava qualche settimana di scomunica5 e
l'allontanamento temporaneo 1fino a tre mesi5, si poteva arrivare alla messa al bando definitiva, con la
prescrizione del nome e la confisca dei beni e la morte- !9!ella persona sar' eliminaa da /sraele@, scritto
in 8sodo ':,';.
>.uscita dalla comunit sociale e religiosa comportava, per l.individuo, la perdita di ogni diritto e la
condanna all.isolamento completo, cos? che, senza la sicurezza del clan, egli era messo in pericolo di morte,
una morte che era certa quando il popolo vagava nel deserto.
/on il concilio di Iamma dell.anno '@@, i cristiani provenienti dal giudaismo, furono scomunicati e banditi
dalle sinagoghe. Bn.eco di questo fatto lo ritroviamo nell.episodio del cieco dalla nascita- !2 li
inerrogarono: N *!eso il vosro figlio. +-e voi die essere nao +ie+oC 4ome mai ora +i vedeC31 / geniori
di l!i risposero: 0appiamo +-e *!eso ) nosro figlio e +-e ) nao +ie+o# ma +ome ora +i veda non lo
sappiamo. e +-i gli a$$ia apero gli o++-i. noi non lo sappiamo1 4-iedeelo a l!i: -a l;e'. parler' l!i di s>31
9!eso dissero i s!oi geniori. per+-> avevano pa!ra dei Gi!dei# infai i Gi!dei avevano gi' sa$ilio +-e.
se !no lo avesse ri+onos+i!o +ome il 4riso. venisse esp!lso dalla sinagoga# 1$iovanni G,'G3::5.
SCRIBI SCRIBI
Il nome deriva dal latino scriba, che indica uno scrivano, pubblico o privato, un amanuense, anche con
compiti di segretario.
Aei vangeli, scritti in greco, troviamo i termini grammate>s ma anche nomodidsalos o nomios, per dire
un esperto della >egge, oppure un !dottore della >egge#, termine usato da *atteo e da >uca.
0i tratta di persone molto competenti in sacra scrittura, custodi della legge e della tradizione, profondi
conoscitori della >egge e delle sue interpretazioni, maestri del sapere sacro e anche profano, attivi sopratutto
nelle scuole che fondavano, ma anche nei tribunali. 0i potrebbero suddividerli in due grosse categorie, il
gruppo dei laici 1!gli scribi dei farisei#, nominati in *arco :,',5 e il gruppo sacerdotale dei sadducei.
Il termine scriba, come interprete della parola, compare con il ritorno dall.esilio perchC nato a Eabilonia, ma
va si afferma sempre pi(, per diventare molto importante fino alla distruzione definitiva del 9empio.
Aell'antichit erano gli esperti nell'arte dello scrivere, funzionari o cancellieri, ma, dopo il ritorno dall.esilio
babilonese 16 secolo a. /.5, al tempo di 8sdra, sacerdote e scriba, quando ormai era scomparso non solo il
9empio di 0alomone, e con esso il valore sacrificale delle vittime immolate sull.altare, ma anche aveva perso
importanza il sacerdozio e persino la monarchia davidica, perchC ritenute cause del male toccato alla
nazione, va istaurandosi la supremazia della Thorh 1scritta ed orale5 e perci anche coloro che, come gli
scribi, conoscevano ogni parola della >egge, gli unici che fossero in grado sia di tradurla, che di
commentarla e interpretarla- inizia cos? la supremazia del sapere e la conoscenza elitaria si trasforma in
potere. =rmai l.epoca dei profeti era finita ed allora conta solo l.esegesi, fino all.arrivo del Eattista.
>a loro entrata nel 0inedrio, il supremo organo di governo politico3religioso di Israele, dove occupavano
posti di grande responsabilit, segna la svolta per questa categoria di teologi, veri professionisti del sacro,
strenui e zelanti difensori della dottrina ufficiale, la cui autorit era ritenuta superiore alla 0crittura.
Huesti studiosi della Eibbia e sopratutto del 9almud erano ordinati, all.et di circa &@ anni, dopo aver
condotto una vita di studio, per diventare teologi ufficiali. 8rano chiamati !rabb?# ed onorati per la loro
sapienza, dallo stesso popolo che sottomettevano con l.ideologia messa al servizio del potere politico,
religioso ed economico, che, nel frattempo, era tornato saldamente in mano al clero gerosolimitano.
7 loro si rivolge 8rode per sapere dove nascer il *essia 1*atteo :,&5.
>'immagine che lasciano nei vangeli sempre negativa meno che in due episodi- *arco ':,+& 1non sei
lonano dal regno5 e in *atteo '+,;: 1<gni s+ri$a diven!o dis+epolo del regno dei +ieli K5. *a, gi nella
Eibbia ebraica, era risuonato, inascoltato, il richiamo di $eremia 1%,%5- !4ome poee dire: Noi siamo
saggi. per+-> a$$iamo la legge del 0ignore3C & men"ogna l;-a ridoa lo silo men"ognero degli s+ri$i%#.
0pesso nominati con i farisei 1molti erano contemporaneamente farisei e scribi, !gli scribi dei farisei#5 ed
erano s(bito riconoscibili per il modo di vestire e per i segni esteriori di religiosit che ostentavano.
*a sono da $es( chiamati teatranti 1ipocriti5, guide cieche, pazzi, sepolcri imbiancati, razza di vipere.
Bna tale durezza sembra un attacco verso di loro, mentre , pi( che altro, un monito, un richiamo che gli
evangelisti fanno alle loro comunit affinchC non ricadano nella mentalit, nel comportamento e negli errori
della spiritualit farisaica del merito.
Dopo il 4@ d. /., con la distruzione di $erusalemme e del 9empio e la dispersione dei suoi abitanti, sullo
scenario religioso di Israele restano solo i farisei; gli scribi vanno scomparendo mentre emerge nelle
sinagoghe la figura dei rabbini.
la la SCRITTURA / SCRITTURA / le le SCRITTURE SCRITTURE
Il termine al plurale 1hai graphai5 indica l.insieme dei libri sacri, anche se presi separatamente; mentre al
singolare 1he graph5 indicare un breve passo della Eibbia.
!parola di Dio# solo se si intendono alcune verit di fede in essa contenute; per il resto !parola di uomo#,
perchC una parola sempre calata nella cultura del tempo. *a, in $iovanni ','%, scritto che !Dio. ness!no
lo -a mai viso: il 6iglio !nigenio. +-e ) Dio ed ) nel seno del Padre. ) l!i +-e lo -a rivelao#- $es( , per
ogni cristiano, il solo e vero parametro per una corretta lettura della Eibbia.
Infatti in >uca :&,:4 $es( !Disse loro: 0oli e leni di +!ore a +redere in !o +i, +-e -anno deo i profei%
Non $isognava +-e il 4riso paisse *!ese sofferen"e per enrare nella s!a gloriaC31 2. +omin+iando da
:os) e da !i i profei. spieg, loro in !e le 0+ri!re +i, +-e si riferiva a l!i #. lui, solo lui, quello che ci
pu aprire !la mene per +omprendere le 0+ri!re# 1>uca :&,&;5.
7nche se ?la 0+ri!ra non p!, essere ann!llaa# 1$iovanni '@,+;5, $es( stesso ci ha messo in guardia
perchC ci sono !parole di *os# spacciate per !parola di Dio#, cos? come si legge in *arco '@,+3;- !:a egli
rispose loro: 4-e +osa vi -a ordinao :os)C31 Dissero: :os) -a permesso di s+rivere !n ao di rip!dio e
di rip!diarla31 GesA disse loro: Per la d!re""a del vosro +!ore egli s+risse per voi *!esa norma@.
2icorre spesso nei vangeli l.espressione !adempiere o compiere le 0critture#, come dice $es( 1*arco '&,&G5
nel $etsemani quando viene catturato per essere crocefisso 1!0i +ompiano d!n*!e le 0+ri!re%#5.
/i non significa che questa la volont di Dio ma solo che $es( ha reso efficace in se stesso la rivelazione
dell'amore senza confini di Dio per l.umanit. Infine una parola sulla necessit per ogni cristiano di
approfondire criticamente gli scritti sacri e il Auovo 9estamento in particolare. I>a 0crittura cresce con colui
che la leggeI, diceva $regorio *agno. 8 il 6angelo rivela solo quello che si in grado di capire o almeno di
intuire, anche se poi l.intelligenza deve sempre dare spazio all.amore.
=sea &,, denunciava- IPeris+e il mio popolo per man+an"a di +onos+en"aI- e infatti il potere in mano a chi
ha la conoscenza, com.era per i farisei e gli scribi al tempo di $es( che, quando !entra in possesso di una
casta di specialisti, la scrittura diventa ideologia di potere, mediante la quale anche le coscienze degli umili
vengono assoggettate al sistemaI, diceva 8rnesto Ealducci.
SEGNI SEGNI dei dei TEMPI TEMPI
!/ farisei e i sadd!+ei si avvi+inarono per meerlo alla prova e gli +-iesero +-e mosrasse loro !n segno dal
+ielo1 :a egli rispose loro: 9!ando si fa sera. voi die: ?7el empo. per+-> il +ielo rosseggia@# e al
maino: <ggi $!rras+a. per+-> il +ielo ) rosso +!po31 0apee d!n*!e inerpreare l;aspeo del +ielo e non
siee +apa+i di inerpreare i segni dei empiC3@ 1*atteo ',,'3+5.
9utti siamo immersi in un gran numero di segni che, troppo spesso, non sappiamo leggere.
SEGNI SEGNI e e PRODIGI PRODIGI
un.espressione biblica associata alle opere di morte che *os compie contro il faraone. /ompare anche nei
vangeli con lo stesso senso- in *arco 1'+,:'3:+5- K&llora. se *!al+!no vi dir': ?2++o. il 4riso ) *!i# e++o.
) l'@. voi non +redee+i#per+-> sorgeranno falsi +risi e falsi profei e faranno segni e prodigi per ingannare.
se possi$ile. gli elei1 Voi. per,. fae aen"ione% /o vi -o predeo !o). Dove si compiono segni e prodigi,
bisogna smascherare chi sta cercando di ingannare i credenti. 8 non serve andare molto lontano.
/oncetto ribadito in $iovanni &,&%- !GesA gli disse: 0e non vedee segni e prodigi. voi non +redee3#.
Detto :@@@ anni fa per questi nostri tempi.
/ompare negli 7tti in bocca a "ietro quando non si era ancora convertito e stentava a capire- !Lomini
d;/sraele. as+olae *!ese parole: GesA di Na"are !omo a++rediao da Dio presso di voi per me""o di
mira+oli. prodigi e segni. +-e Dio sesso fe+e ra voi per opera s!a. +ome voi sapee $ene# 1:,::5. 9utto
cambia dopo il battesimo di /ornelio, che era stato preceduto dal dono dello 0pirito, quando finalmente
0imone comincia a capire il messaggio portato da $es(- !Piero allora prese la parola e disse: /n veri' so
rendendomi +ono +-e Dio non fa preferen"a di persone. ma a++oglie +-i lo eme e prai+a la gi!si"ia. a
*!al!n*!e na"ione apparenga1 9!esa ) la Parola +-e egli -a inviao ai figli d;/sraele # 1'@, +&3+,5.
6edi anche *I27/=>=.
SEGNO SEGNO
Il greco semion 1plurale semia5, tradotto con segno, pu avere diversi significati-
1) /ome un qualcosa che rende manifesta un.altra cosa. 0ono i sette segni del vangelo di $iovanni che
invitano il lettore a superare l'aspetto taumaturgico prodigioso e spettacolare del racconto per scoprirne il
vero significato profondo. >.evangelista riesce ad unire la concretezza della narrazione e la sottigliezza
teologica- il fatto reale ed raccontato con dovizia di particolari, ma addita una realt nascosta che
trascende l.evento prodigioso e ne fa percepire un.altra ben pi( importante. Dice "aolo 2icca- IBna realt
che ne fa percepire un'altra. 1F5 $iovanni ci chiede di non fermarci al miracolo, perchC in tal caso non
cogliamo l'essenziale. D'altra parte egli non sottovaluta l'importanza del miracolo, poichC esso rende
accessibile un primo livello di fede, il quale, tuttavia, esige di essere superato- un livello positivo, tutto
sommato, ma che deve essere oltrepassato; altrimenti il miracolo stesso non ha raggiunto il suo vero scopoI.
3 >e nozze di /ana- !9!eso. a 4ana di Galilea. f! l;ini"io dei segni +ompi!i da GesA# egli
manifes, la s!a gloria e i s!oi dis+epoli +redeero in l!i@ 1:,''5.
3 >a guarigione del figlio del funzionario regale- !9!eso f! il se+ondo segno. +-e GesA fe+e *!ando orn,
dalla Gi!dea in Galilea@ 1&,;&5.
3 >e folle che cercavano il pane per sfamarsi- !GesA rispose loro: /n veri'. in veri' io vi di+o: voi mi
+er+ae non per+-> avee viso dei segni. ma per+-> avee mangiao di *!ei pani e vi siee sa"iai# 1,,:,5.
3 7ncora le folle che vedono il segno ma non capiscono, perchC incapaci di vedere oltre - !0e$$ene avesse
+ompi!o segni +os8 grandi davani a loro. non +redevano in l!i@ 1':,+45.
Il gesto compiuto compreso in profondit solo quando, per chi lo coglie, assume un valore simbolico o,
meglio, teologico, per giungere ad una fede adulta e matura.
0enza mai dimenticare che la fede nel risorto si basa su un segno che non stato concesso- K(!. +-e
disr!ggi il empio e in re giorni lo ri+osr!is+i. salva e sesso. se ! sei 6iglio di Dio. e s+endi dalla +ro+e%)
1*atteo :4,&@5.
2) /on il significato di un segnale, un.indicazione, si trova-
3 in >uca :,':- !9!eso per voi il segno: roveree !n $am$ino avvolo in fas+e. adagiao in !na
mangiaoia#,
E in *atteo :,,&%- !/l radiore aveva dao loro !n segno. di+endo: 9!ello +-e $a+er,. ) l!i# arresaelo%#.
3) Ael senso di segno prodigioso, sempre in senso negativo-
3 in *arco %,''- !Vennero i farisei e si misero a dis+!ere +on l!i. +-iedendogli !n segno dal +ielo. per
meerlo alla prova#,
3 in *atteo ':,+%3+G- !&llora al+!ni s+ri$i e farisei gli dissero: :aesro. da e vogliamo vedere !n segno31
2d egli rispose loro: Lna genera"ione malvagia e ad!lera preende !n segno% :a non le sar' dao al+!n
segno. se non il segno di Giona il profea3#,
3 in $iovanni :,'%- !&llora i Gi!dei presero la parola e gli dissero: 9!ale segno +i mosri per fare *!ese
+oseC)#. Insomma hanno bisogno di un !miracolo# perchC non credono.
*a c. anche chi crede di credere come in $iovanni :,:+3:; 1:enre era a Ger!salemme per la Pas*!a.
d!rane la fesa. moli. vedendo i segni +-e egli +ompiva. +redeero nel s!o nome1 :a l!i. GesA. non si
fidava di loro. per+-> +onos+eva !i e non aveva $isogno +-e al+!no desse esimonian"a s!ll;!omo1 2gli
infai +onos+eva *!ello +-e +;) nell;!omo5.
7ncora oggi a molti 1presunti5 cristiani serve un segno straordinario e prodigioso per credere.
4) Ael senso di traccia, impronta. Dicevano a 9ommaso ?K gli alri dis+epoli: &$$iamo viso il 0ignore%31
:a egli disse loro: 0e non vedo nelle s!e mani il segno dei +-iodi e non meo il mio dio nel segno dei
+-iodi e non meo la mia mano nel s!o fian+o. io non +redo)# $iovanni :@,:;5.
$es( vivo anche se definitivamente segnato dai segni dell.amore- la volont del dono totale di sC,
contrassegna eternamente il /risto di fronte al "adre.
+) come un segno grafico come in *atteo ;,'% 1/n veri' io vi di+o: fin+-> non siano passai il +ielo e la
erra. non passer' !n solo ioa o !n solo raino della Legge. sen"a +-e !o sia avven!o5.
Huesta la traduzione del termine greco 7eraia che indica un trattino, un piccolo segno o un punto messo
per distinguere i suoni di due lettere simili dell.alfabeto ebraico.
SEGNO SEGNO dal dal CIELO CIELO
!&lri poi. per meerlo alla prova. gli domandavano !n segno dal +ielo# 1F5 !:enre le folle si
a++al+avano. GesA +omin+i, a dire: 9!esa genera"ione ) !na genera"ione malvagia# essa +er+a !n segno.
ma non le sar' dao al+!n segno. se non il segno di Giona1 Poi+->. +ome Giona f! !n segno per *!elli di
Ninive. +os8 an+-e il 6iglio dell;!omo lo sar' per *!esa genera"ione#. 1>uca '',', e :G3+@5.
7 conferma, positiva o negativa, di un fatto, coloro che non credono, chiedono a Dio di fare un miracolo; ma
sono chiamati da $es( ! genera"ione malvagia#. 7i suoi discepoli $es( chiede, invece, non di cercare un
segno, ma di diventare un segno per cui gli altri possano credere.
SEGNO SEGNO di di GIONA GIONA
Il vero segno di $iona non l.allusione ai tre giorni nella terra, ma il rifiuto del profeta di obbedire a Dio per
non mostrare agli abitanti di Ainive il perdono misericordioso di Dio.
In *atteo ':,+G3&' scritto- KLna genera"ione malvagia e ad!lera preende !n segno% :a non le sar' dao
al+!n segno. se non il segno di Giona il profea1 4ome infai Giona rimase re giorni e re noi nel venre
del pes+e. +os8 il 6iglio dell;!omo reser' re giorni e re noi nel +!ore della erra1 Nel giorno del gi!di"io.
*!elli di Ninive si al"eranno +onro *!esa genera"ione e la +ondanneranno. per+-> essi alla predi+a"ione di
Giona si +onverirono)1
SELEUCIDI SELEUCIDI
7lla morte di 7lessandro *agno nel +:+ a. /., sette suoi generali 1Diadochi o successori5 si contesero prima
e spartirono dopo il suo immenso impero.
>a "alestina pass prima sotto il controllo dei 9olomei, che governavano l.8gitto, e poi sotto quello dei
0eleucidi, che controllavano un enorme territorio che si estendeva dall.8llesponto all.Indo.
7ntioco III il $rande conquist "alestina, >ibano e 0iria, ma su quel territorio incombeva gi l.ombra di
2oma e, quando fu sconfitto a *agnesia 1nell.7ttuale 9urchia che si affaccia nell.8geo5 da 0cipione
l.7fricano. $li succedette sul trono 0eleuco I6 Oilopatore, il cui figlio Demetrio era costretto a vivere a
2oma come ostaggio. $li subentr 7ntioco I6 8pifane che, nel tentativo di ellenizzare la $iudea, fece
erigere, nel ',4 a. /., una statua a $iove =limpio nel 9empio di $erusalemme, scatenando la rivolta dei
*accabei e l.inizio della fine di quella dinastia in "alestina.
SENO SENO
Il termine ha tre significati-
1) Il seno materno, culla della vita, di 8lisabetta e di *aria, entrambe madri per l.azione diretta o indiretta
dello 0pirito di Dio.
2) Bna vicinanza intima.
scritto in $iovanni '+,:+- !<ra !no dei dis+epoli. *!ello +-e GesA amava. si rovava a avola al fian+o di
GesA#; ma il testo greco dice !s!l seno di GesA#, ossia il discepolo che gli era intimo.
>a piena, profonda, totale intimit tra Dio e $es( espressa in $iovanni ','%- !Dio. ness!no lo -a mai viso:
il 6iglio !nigenio. +-e ) Dio ed ) nel seno del Padre. ) l!i +-e lo -a rivelao#, un.intimit tale da divenire
un.unit- !/o e il Padre siamo !na +osa sola#, meglio tradotto con !siamo !no# 1'@,+@5.
3) Il riposo nel !seno# di 7bramo- !4;era !n !omo ri++o. +-e indossava vesii di porpora e di lino finissimo.
e ogni giorno si dava a la!i $an+-ei1 Ln povero. di nome La""aro. sava alla s!a pora. +opero di piag-e.
$ramoso di sfamarsi +on *!ello +-e +adeva dalla avola del ri++o# ma erano i +ani +-e venivano a le++are le
s!e piag-e1 Ln giorno il povero mor8 e f! porao dagli angeli a++ano ad &$ramo1 :or8 an+-e il ri++o e f!
sepolo# 1>uca ',,'G3::5. Il testo greco non dice !a++ano ad &$ramo# ma !nel seno di &$ramo#,
espressione semitica che indica il morire per riunirsi ai padri.
SEPOLCRO SEPOLCRO o o TOMBA TOMBA
K>a salma veniva portata alla tomba su una barella o sullo stesso giaciglio ove la persona era spirata. "er tre
giorni ci si recava al sepolcro per verificare se la morte era definitiva- >azzaro era gi al quatto giorno 3 nota
$iovanni 3 e quindi era definitivamente cadavere. Dopo un anno si riesumavano le ossa che venivano unte
con olio e vino e raccolte in sacchi o ceste per la sepoltura nelle Icase delle ossaI, cio gli ossari, posti
sempre in caverne, segnalate all'esterno, come erano le tombe, da tinteggiature di calce per evitare l'impurit
rituale da contatto) 1$ianfranco 2avasi5.
"er la legge romana i cadaveri dei crocifissi dovevano rimanere insepolti o essere gettati in una fossa
comune. *a il corpo di $es( fu salvato dalla fossa comune da due membri autorevoli del sinedrio, il
supremo tribunale ebraico, e con l.assenso di "ilato, persona sensibile ai regali- !Dopo *!esi fai Gi!seppe
di &rimaea. +-e era dis+epolo di GesA. ma di nas+oso. per imore dei Gi!dei. +-iese a Pilao di prendere il
+orpo di GesA1 Pilao lo +on+esse1 &llora egli and, e prese il +orpo di GesA1 Vi and, an+-e Ni+od)mo
*!ello +-e in pre+eden"a era andao da l!i di noe e por, +ir+a rena +-ili di !na mis!ra di mirra e di
'loe1 2ssi presero allora il +orpo di GesA e lo avvolsero +on eli. insieme ad aromi. +ome !sano fare i Gi!dei
per preparare la sepol!ra# 1$iovanni 'G,+%3&@5.
*a i $iudei non si sentono tranquilli perchC quel galileo aveva annunziato che sarebbe risorto e chiedono a
"ilato di controllare la tomba. 7llora !Pilao disse loro: &vee le g!ardie: andae e assi+!rae la
sorveglian"a +ome meglio +redee31 2ssi andarono e. per rendere si+!ra la om$a. sigillarono la piera e vi
las+iarono le g!ardie# 1*atteo :4,,;3,,5.
!Huesta storia di chiude con un sigillo messo sopra una tomba. >a fede dice che quel sigillo si spezzato,
che questo figlio dell'Bomo che ha creduto nell'amore fino a dare la sua vita, fino a separarsi, passo dopo
passo, anche dai suoi discepoli pi( cari, quest'uomo risorto e Dio lo ha costituito 0ignoreI 18rnesto
Ealducci5. >.amore vince sempre sulla morte.
SERPENTE SERPENTE
Aella Eibbia un simbolo ambiguo; immagine della fecondit della vita, ma anche della morte.
Il Eattista a farisei e sadducei, che cercavano nel suo battesimo un.improbabile salvezza, e $es( a scribi e
farisei, rivolta l.accusa di essere apportatori di morte-
3 !Vedendo moli farisei e sadd!+ei venire al s!o $aesimo. disse loro: =a""a di vipere% 4-i vi -a fao
+redere di poer sf!ggire all;ira immineneC# 1*atteo +,45;
3 !=a""a di vipere. +ome poee dire +ose $!one. voi +-e siee +aiviC# 1*atteo ':,+&5.
*a il veleno mortale non porter danno a chi da un.adesione perfetta a $es( e al suo messaggio-
3 !Prenderanno in mano serpeni e. se $erranno *!al+-e veleno. non re+-er' loro danno# imporranno le
mani ai malai e *!esi g!ariranno# 1*atteo ',,'%5;
3 !2++o. io vi -o dao il poere di +amminare sopra serpeni e s+orpioni e sopra !a la poen"a del nemi+o:
n!lla por' danneggiarvi# 1>uca '@,'G5.
In *atteo '@,', il serpente preso come immagine della prudenza raccomandata a tutti i missionari del
vangelo esposti alle persecuzioni, affinchC siano disposti a dare, come lui, la vita, ma senza cercare la morte-
!2++o: io vi mando +ome pe+ore in me""o a l!pi# siae d!n*!e pr!deni +ome i serpeni e sempli+i +ome le
+olom$e#.
In $iovanni $es( dice a Aicodemo- !2 +ome :os) innal", il serpene nel desero. +os8 $isogna +-e sia
innal"ao il 6iglio dell;!omo. per+-> +-i!n*!e +rede in l!i a$$ia la via eerna# 1+,'&3';5. >a sua morte
sulla croce, sar fonte di 6ita per l.umanit perchC $es( la salvezza offerta da Dio a tutti gli uomini-
I9!ando sar, innal"ao. airer, !i a meI 1':,+:5. >.evangelista si riferisce al serpente di rame di Aumeri
:',,3G- !&llora il 0ignore mand, fra il popolo serpeni velenosi i *!ali mordevano la gene e !n gran
n!mero d;/sraelii mor81 &llora il popolo venne a :os) e disse: ?&$$iamo pe++ao. per+-> a$$iamo parlao
+onro il 0ignore e +onro di e# prega il 0ignore +-e allonani da noi *!esi serpeni@1 :os) preg, per il
popolo1 /l 0ignore disse a :os): ?6ai !n serpene e meilo sopra !n;asa# +-i!n*!e. dopo essere sao
morso. lo g!arder' reser' in via#. 8 *os cos? fece.
>a scrittura riporta il serpente al suo valore simbolico- I9!el serpene f! sim$olo di salve""a: infai +-i si
volgeva a g!ardarlo era salvao non da *!el +-e vedeva ma solo da e. salvaore di !iI 10apienza',,,345.
SERVA SERVA
Il termine serva appare nel vangelo di >uca come risposta di *aria all.annuncio dell.angelo-
3 !&llora :aria disse: 2++o la serva del 0ignore: avvenga per me se+ondo la !a parola31 2 l;angelo si
allonan, da lei# 1>uca ',+%5, mentre nel grembo prende vita $es(, concepito per opera dello 0pirito 0anto.
*a scrive $ianfranco 2avasi- II predicatori di tutti i tempi hanno colto in questo termine solo l'aspetto di
umilt, di nascondimento e di oscurit. *aria ha la coscienza che in lei, donna semplice e comune, Dio ha
realizzato l'evento definitivo della salvezza, l'evento I7tteso da tutte le generazioniI 1...5 F non tanto, nel
linguaggio biblico. un'espressione di umilt, piuttosto la gioiosa e solenne decisione di aderire
radicalmente, senza riserve e reticenze, al proprio 0ignoreI.
SERVIRE SERVIRE
Aella fede, cos? com. espressa nei vangeli, Dio serve gli uomini. >e parole di *atteo 1!@,:,3:%5 e di *arco
1'@,&;5 sono chiarissime- K(ra voi non sar' +os8: ma+-i v!ol divenare grande ra voi. sar' il vosro
serviore Hdi'+onosI e +-i v!ol essere il primo ra voi. sar' vosro s+-iavo Hd,!losI1 4ome il 6iglio
dell;!omo. +-e non ) ven!o per farsi servire. ma per servire e dare la propria via in ris+ao per moli).
/os? pure in >uca 1::,:;3:45- !2gli disse: / re delle na"ioni le governano. e +oloro +-e -anno il poere s!
di esse si fanno +-iamare $enefaori1 Voi per, non fae +os8# ma +-i ra voi ) il piA grande diveni +ome il
piA pi++olo e +-i governa +ome +ol!i +-e serve1 /nfai +-i ) piA grande. +-i sa a avola o +-i serveC 2pp!re
io so in me""o a voi +ome +ol!i +-e serve)#.
Aell.ultima cena, cos? come la riporta $iovanni 1'+,:3;5. $es( fa una cosa che neanche lo schiavo ebreo era
tenuto a fare, ma solo lo schiavo straniero- !D!rane la +ena. *!ando il diavolo aveva gi' messo in +!ore a
Gi!da. figlio di 0imone /s+arioa. di radirlo. GesA. sapendo +-e il Padre gli aveva messo !o nelle mani e
+-e era ven!o da Dio e a Dio riornava. si al", da avola. depose le vesi. prese !n as+i!gamano e se lo
+inse inorno alla via1 Poi vers, dell;a+*!a nel +aino e +omin+i, a lavare i piedi dei dis+epoli e ad
as+i!garli +on l;as+i!gamano di +!i si era +ino#, scatenando la reazione di "ietro che non riesca ad
accettare questo gesto di servizio.
Aei regni del mondo i deboli devono servire i forti, Aella comunit di $es(, il 2egno di Dio, i forti devono
servire i deboli, i primo debbono farsi ultimi, per cercare il bene altrui. 0ervire cos? l.adesione, libera e
gioiosa, al progetto divino sull.uomo.
!7l fondo c. l.opposizione tra servizio e dominio- il primo salva, il secondo impedisce la salvezza. Il primo
divino, il secondo satanico# 1Luan *ateos5. Il volto divino e quello diabolico dell.umanit sono il servizio
da una parte e il potere con i suoi effetti di morte su tutti gli individui, che sono il paternalismo, la tirannia e
il totalitarismo, dall.altra.
/he il servizio fosse essenziale tra i seguaci di $es(, era chiarissimo per Orancesco d.7ssisi, il quale, ai frati
che gli chiedevano se era giusto dare il pane ai ladroni che lo chiedevano, rispondeva di ?servirli con rispetto
e buonumore@ 1dai Oioretti5. Diceva 8rnesto Ealducci- !Aon la virt( che ci fa cristiani, ma la risposta
generosa, libera, creativa di gesti, di pensieri, di iniziative, a favore dei fratelli#.
8 per 7lbert 8instein, !0olo una vita vissuta per gli altri vale la pena di essere vissuta#.
IIl tema del servizio strettamente legato a quello della comunione con il maestro. >e parole sul servizio non
si esauriscono in un richiamo morale all'umilt, ma presentano una teologia dell'autorit 1come servizio5 e,
pi( a fondo, una teologia dell'incarnazione 1una presenza di Dio che si rivela nel servizio5. $es( vuol
consegnare un messaggio ai discepoli, alla /hiesa, e insieme vuole offrire una chiave per capire la sua
messianicit. Aon basta esercitare l'autorit con un Ialtro spiritoI; non si tratta di altro spirito, ma di un
diverso concetto di autorit. Il /risto, appunto perchC figlio di Dio, ha assunto l'atteggiamento dell'amore che
serve e ha rifiutato il potere come tentazione satanicaI !F5 *arco e *atteo I parlano anche del fine ultimo
di questa scelta del /risto- la liberazione dell'uomo da tutte le schiavit( che lo opprimono, in primo luogo da
quell'istinto di sopraffazione che ciascuno porta in sCI 1Eruno *aggioni5.
"enso che non si possa pi( tirare a campare, perchC, se noi ci siamo, dobbiamo pur servire a qualcosa,
dobbiamo servire a qualcuno- dobbiamo servire.
6edi anche 7B9=2I9c.
SERVO / FIGLIO / RAGAZZO SERVO / FIGLIO / RAGAZZO
Il concetto di schiavo al tempo di $es( 1e non solo5 indicava uno che non neanche persona, non un uomo,
ma un oggetto, uno strumento animato di lavoro, di propriet di un altro che, invece, se ne serviva per
realizzarsi come uomo.
7i nostri tempi sono i derelitti, gli scarti dell.umanit, gli esclusi dal possesso dei beni della creazione, a
motivo dei perversi meccanismi del capitalismo selvaggio, della schiavit( del mercato, delle dittature.
Il greco dulos, si traduce con servo o schiavo, ma anche funzionario o rappresentante. 0ervo, nella Eibbia,
anche un titolo onorifico attribuito ai ministri del re ed anche un appellativo altissimo riservato alle grandi
figure della storia della salvezza- 7bramo, *os, Davide, i profeti e persino il *essia portano questo titolo.
Aei vangeli esiste tutta la gamma di significati-
3 !(ra voi non sar' +os8# ma +-i v!ole divenare grande ra voi. sar' vosro serviore e +-i v!ole essere il
primo ra voi. sar' vosro s+-iavo# 1*atteo :@,:,3:45.
3 !4-i v!ole essere il primo ra voi sar' s+-iavo di !i# 1*arco '@,&&5.
3 !&llora :aria disse: 2++o la serva del 0ignore: avvenga per me se+ondo la !a parola3@ 1>uca ',+%5.
3 K<ra p!oi las+iare. o 0ignore. +-e il !o servo vada in pa+e. se+ondo la !a parola) 1>uca :,:G5.
3 !/l servo di !n +en!rione era ammalao e sava per morire1 /l +en!rione l;aveva molo +aro# 1>uca 4,:5.
3 K&n+-;io infai sono nella +ondi"ione di s!$alerno e -o dei soldai soo di me e di+o a !no: ?Va;%@. ed
egli va# e a !n alro: ?Vieni%@. ed egli viene# e al mio servo: ?6a; *!eso%@. ed egli lo fa) 1>uca 4,%5.
3 !:a il padre disse ai servi: Preso. porae *!i il vesio piA $ello e faeglielo indossare. meeegli
l;anello al dio e i sandali ai piedi3# 1>uca ';,::5.
3 !*a egli rispose a s!o padre: ?2++o. io i servo HdouleoI mi +omporo +ome !n !o s+-iavo Hdo>losI da
ani anni e non -o mai diso$$edio a !n !o +omando. e ! non mi -ai mai dao !n +apreo per far fesa +on
i miei ami+i# 1>uca';,:G5.
3 !4-i di voi. se -a !n servo ad arare o a pas+olare il gregge. gli dir'. *!ando rienra dal +ampo: Vieni
s!$io e meii a avolaC 3 ! e !&vr' forse grai!dine verso *!el servo. per+-> -a eseg!io gli ordini
ri+ev!iC# 1>uca '4,4.G5.
3 !4-iamai die+i dei s!oi servi Hnel senso di f!n"ionariI. +onsegn, loro die+i monee d;oro. di+endo:
6aele fr!are fino al mio riorno3# e !Dopo aver ri+ev!o il iolo di re. egli riorn, e fe+e +-iamare *!ei
servi a +!i aveva +onsegnao il denaro. per sapere *!ano +ias+!no avesse g!adagnao1 0i presen, il primo
e disse: 0ignore. la !a monea d;oro ne -a fr!ae die+i31 Gli disse: 7ene. servo $!ono% Poi+-> i sei
mosrao fedele nel po+o. ri+evi il poere sopra die+i +i'3# 1>uca 'G,'+.';3'45.
3 !Non vi +-iamo piA servi per+-> il servo non sa *!ello +-e fa il s!o padrone# ma vi -o +-iamao ami+i.
per+-> !o +i, +-e -o !dio dal Padre mio l;-o fao +onos+ere a voi# 1$iovanni ';,';5.
3 !&llora 0imon Piero. +-e aveva !na spada. la rasse f!ori. +olp8 il servo 1rappresentante5 del sommo
sa+erdoe e gli agli, l;ore++-io desro1 9!el servo si +-iamava :al+o# 1$iovanni '%,'@5.
Dice "aolo in Oilippesi :,;3%- !&$$iae in voi gli sessi senimeni di 4riso GesA: egli. p!r essendo nella
+ondi"ione di servo. divenando simile agli !omini1 Dall;aspeo ri+onos+i!o +ome !omo. !mili, se sesso
fa+endosi o$$ediene fino alla more e a !na more di +ro+e#, che la morte riservata agli schiavi, non agli
uomini liberi.
SERVO / SERVITORE SERVO / SERVITORE
In greco diconos, diacon?a, diacono, servitore, servizio, servire.
I>'amore grande ma fatto di piccole coseI dice 8nrico "eTretti.
Aei vangeli il termine servitore 3 colui che volontariamente, disinteressatamente e per amore, si mette a
disposizione di chi ha bisogno 3 diverso da chi, essendo servo o schiavo, obbligato a servire.
3 !0edutosi, chiam i Dodici e disse loro- K0e uno vuole essere il primo, sia l.ultimo di tutti e il servitore di
tutti)# 1*arco G,+;5,
3 0e !no mi v!ole servire. mi seg!a. e dove sono io. l' sar' an+-e il mio serviore1 0e !no serve me. il
Padre lo onorer'3 1$iovanni ':,:,5,
3 ?&llora il diavolo lo las+i,. ed e++o. degli angeli gli si avvi+inarono e lo servivano@ in *atteo &,''.
il servizio che, nella Eibbia, compiono verso Dio, quelli che sono chiamati gli !angeli del servizio#, lo
stesso servizio che compiono le donne che seguono $es(-
3 ?Le *!ali. *!ando era in Galilea. lo seg!ivano e lo servivano. e mole alre +-e erano salie +on l!i a
Ger!salemme@ 1*arco ';,&'5.
In *arco '@,&+3&; $es( si rivolge ai discepoli che cercavano il potere nel regno di Davide, dicendo- (ra
voi per, non ) +os8# ma +-i v!ole divenare grande ra voi sar' vosro serviore e +-i v!ole essere il primo
ra voi sar' s+-iavo H*!i infai di+e d,!losI di !i1 &n+-e il 6iglio dell;!omo infai non ) ven!o per farsi
servire. ma per servire e dare la propria via in ris+ao per moli31
Il che significa non solo dare qualcosa, ma sopratutto darsi.
Dice Vahlil $ibran- !>.amore non d nulla fuorchC se stesso, e non coglie nulla se non da se stesso#.
2icordate cosa dice lo zio 8liseo nel film !>a vita bella#J- KDio serve gli uomini, ma non servo degli
uomini).
SERVO SERVO del del SIGNORE SIGNORE
Il termine indica una persona che ha un rapporto particolare, uno che ha ricevuto da Dio una missione,
oppure un innocente condannato ingiustamente da chi era venuto a liberare.
8gli cos? descritto da Isaia- !2++o il mio servo +-e io sosengo. il mio eleo di +!i mi +ompia++io1 Oo poso
il mio spirio s! di l!i# egli porer' il dirio alle na"ioni1 Non grider' n> al"er' il ono. non far' !dire in
pia""a la s!a vo+e. non spe""er' !na +anna in+rinaa. non spegner' !no soppino dalla fiamma smora#
pro+lamer' il dirio +on veri'1 Non verr' meno e non si a$$aer'. fin+-> non avr' sa$ilio il dirio s!lla
erra. e le isole aendono il s!o insegnameno# 1&:,'3&5.
Dai primi cristiani viene identificato con $es(, come scritto in *atteo ':,'43:'- !Per+-> si +ompisse +i,
+-e era sao deo per me""o del profea /saia: 2++o il mio servo F#.
SERVO / SC%IAVO SERVO / SC%IAVO
Il greco dulos, si traduce con servo o schiavo, ma anche funzionario o rappresentante. 0ervo, nella Eibbia
anche un titolo onorifico attribuito ai ministri del re ed anche un alto appellativo riservato alle grandi figure
della storia della salvezza- 7bramo, *os, Davide, i profeti e persino il *essia portano questo titolo.
Aei vangeli esiste tutta la gamma di significati-
3 !(ra voi non sar' +os8# ma +-i v!ole divenare grande ra voi. sar' vosro serviore e +-i v!ole essere il
primo ra voi. sar' vosro s+-iavo# 1*atteo :@,:,3:45.
3 !4-i v!ole essere il primo ra voi sar' s+-iavo di !i# 1*arco '@,&&5.
3 !&llora :aria disse: 2++o la serva del 0ignore: avvenga per me se+ondo la !a parola3# 1>uca ',+%5.
3 K<ra p!oi las+iare. o 0ignore. +-e il !o servo vada in pa+e. se+ondo la !a parola) 1>uca :,:G5.
3 !/l servo di !n +en!rione era ammalao e sava per morire1 /l +en!rione l;aveva molo +aro# 1>uca 4,:5.
3 K&n+-;io infai sono nella +ondi"ione di s!$alerno e -o dei soldai soo di me e di+o a !no: ?Va;%@. ed
egli va# e a !n alro: ?Vieni%@. ed egli viene# e al mio servo: ?6a; *!eso%@. ed egli lo fa) 1>uca4,%5.
3 !:a il padre disse ai servi: Preso. porae *!i il vesio piA $ello e faeglielo indossare. meeegli
l;anello al dio e i sandali ai piedi3# 1>uca ';,::5.
3 !:a egli rispose a s!o padre: ?2++o. io i servo H!sa il ver$o douleoI da ani anni e non -o mai
diso$$edio a !n !o +omando. e ! non mi -ai mai dao !n +apreo per far fesa +on i miei ami+i#
1>uca';,:G5.
3 !4-i di voi. se -a !n servo ad arare o a pas+olare il gregge. gli dir'. *!ando rienra dal +ampo: Vieni
s!$io e meii a avolaC 3 ! e !&vr' forse grai!dine verso *!el servo. per+-> -a eseg!io gli ordini
ri+ev!iC# 1>uca '4,4.G5.
3 !4-iamai die+i dei s!oi servi H-oPlos nel senso di f!n"ionariI. +onsegn, loro die+i monee d;oro. di+endo:
6aele fr!are fino al mio riorno3# e !Dopo aver ri+ev!o il iolo di re. egli riorn, e fe+e +-iamare *!ei
servi a +!i aveva +onsegnao il denaro. per sapere *!ano +ias+!no avesse g!adagnao1 0i presen, il primo
e disse: 0ignore. la !a monea d;oro ne -a fr!ae die+i31 Gli disse: 7ene. servo $!ono% Poi+-> i sei
mosrao fedele nel po+o. ri+evi il poere sopra die+i +i'3# 1>uca 'G,'+.';3'45.
3 !Non vi +-iamo piA servi per+-> il servo non sa *!ello +-e fa il s!o padrone# ma vi -o +-iamao ami+i.
per+-> !o +i, +-e -o !dio dal Padre mio l;-o fao +onos+ere a voi# 1$iovanni ';,';5.
3 !&llora 0imon Piero. +-e aveva !na spada. la rasse f!ori. +olp8 il servo 1rappresentante5 del sommo
sa+erdoe e gli agli, l;ore++-io desro1 9!el servo si +-iamava :al+o# 1$iovanni '%,'@5.
Dice "aolo in Oilippesi :,;3%- !&$$iae in voi gli sessi senimeni di 4riso GesA: egli. p!r essendo nella
+ondi"ione di servo. divenando simile agli !omini1 Dall;aspeo ri+onos+i!o +ome !omo. !mili, se sesso
fa+endosi o$$ediene fino alla more e a !na more di +ro+e#, che la morte riservata agli schiavi ribelli, non
agli uomini liberi.
SETTANTA SETTANTA
>a 0ettanta o la IEibbia dei 0ettantaI 1indicata con la sigla >SS5 una traduzione greca del testo sacro
ebraico, scritta sotto il regno dei 9olomeo, tra il III 1seconda met5 e l'inizio del II sec. a. /., ad 7lessandria
d.8gitto dove viveva una grande, prospera e potente comunit di ebrei che non parlavano pi( nC
comprendevano l.ebraico.
Bna leggenda giudaica 1creata per dare una giustificazione all.ardita impresa di lasciare da parte la lingua
sacra per usare la lingua corrente5 sostiene che sia stata scritta da 4@ 14:5 saggi 1sei per ogni trib( di Israele5
in 4@ 14:5 giorni. Huesti saggi, pur avendo lavorato in celle separate, avevano tradotto tutti nello stesso
modo, e perci il testo era sicuramente ispirato da Dio.
*a nel Talmud scritto- !La Torh -a seana voli# *!ese e *!elle sono le parole del Vivene@1 "er questo
motivo si tramanda che quando 9olomeo d'8gitto ordin ai 0ettanta 7nziani del 0inedrio la traduzione in
greco della Torh, !lDos+!ri' dis+ese nel mondo per re giorni#.
Huesta traduzione greca alessandrina della Eibbia, da sempre, ad iniziare da "aolo apostolo, che pure
conosceva perfettamente l.originale, considerata canonica per il cristianesimo e quasi tutte le citazioni del
Auovo 9estamento sono tratte dalla 0ettanta. invece rifiutata categoricamente dall.ebraismo perchC
ritenuto impossibile tradurre la scrittura dall.ebraico; ogni traduzione di fatto un.interpretazione che
costringe e limita l.enorme ricchezza del testo ebraico.
In 7lessandria d.8gitto 3 stupendo nodo della cultura mediterranea fondata da 7lessandro il *acedone, dove
si parlava solamente il greco 3 $es( Een 0ira, un ebreo greco, scopr? uno scritto di suo nonno 1chiamato poi
0iracide5, lo trov di grande interesse e sent? il bisogno di farlo conoscere anche agli altri; decise allora di
tradurlo in greco, ma con questa premessa- K0iee d!n*!e inviai a farne la le!ra +on $enevolen"a e
aen"ione e a perdonare se. nonosane l;impegno poso nella rad!"ione. sem$rer' +-e non siamo ri!s+ii a
rendere la for"a di +ere espressioni1 Difai le +ose dee in e$rai+o non -anno la medesima for"a *!ando
sono radoe in alra ling!a1 2 non solamene *!es;opera. ma an+-e la legge sessa. i profei e il reso dei
li$ri +onservano !n vanaggio non pi++olo nel eso originale).
S%ALOM S%ALOM
9radotto con pace, in effetti un concetto molto pi( ampio di una coesistenza pacifica.
"er l.ebreo tutto quello che concorre alla felicit e alla pienezza di vita di una persona, tutto ci che porta
ad una vita piena, riconciliata, in armonia con tutti gli uomini e con Dio.
6edi anche "7/8.
S%E&L S%E&L
Il termine ebraico shel, che significa !colui che chiama# o !che inghiotte#, diventa nella traduzione greca
hades, e in quella latina in%eri. In italiano traducibile con !ade# oppure con !inferi# 1ma non con !inferno#5
ad indicare le zone inferiori, quelle sotto la terra, il regno dei morti, il regno di 7de 1"lutone per i latini5 che
il nome del dio greco del regno dei morti, fratello di <eus 1$iove5 che signore del cielo e di "oseidone
1Aettuno5, il signore del mare,tutti figli del dio /ronos 10aturno5. Aella cosmogonia ebraica sotto la terra,
piatta, si pensava esistesse un.enorme caverna buia, un luogo sotterraneo, silenzioso ed oscuro, lo shel
appunto, dove finivano tutti i morti, buoni o cattivi, giusti ed ingiusti, a mangiar polvere, ridotti come ombre.
8ra il luogo dell.assenza di Dio- una specie di limbo ante litteram.
0econdo quella concezione, dopo la morte non c' premio nC castigo perchC gli uomini meritevoli ricevono,
gi in questa vita, il premio per la loro giustizia, in ricchezza, in figli numerosi e grazie divine. *a nel
giudaismo dei tempi di $es( invece si credeva che dallo shel tornassero in vita i giusti all.avvento del
*essia, mentre gli empi non sarebbero risorti.
Ael buio dello +hel c' una zona con pi( luce, dove vanno a finire i $iusti 1>azzaro nel seno di 7bramo5
mentre il ricco epulone sta nella parte pi( profonda, nell.abisso, e nel tormento che ha conseguito per aver
ignorato il povero bisognoso- non una punizione divina, ma l.inevitabile conseguenza per un.esistenza
vissuta senza accogliere la vita che Dio offre continuamente a tutti.
Ael giudaismo del II secolo a./. si prospetta un luogo di punizione dei malvagi 1l'abisso di fuoco5, ma fino al
massimo di un anno dopodichC la persona verr totalmente distrutta.
Dice scritto nel Talmud- IIl 0anto, benedetto 8gli sia, condanna i malvagi per ': mesi. 1F5 "oi i loro corpi
sono distrutti, le loro anime bruciate e sparpagliate dal vento sotto le piante dei piedi dei giustiI. Aon si parla
di pena eterna perchC la persona o sar con il 0ignore o sar distrutta e scomparir per sempre.
Ael libro di Daniele e nel :
o
libro dei *accabei, compare il concetto di resurrezione, alla fine dei tempi, ci
sar solo per i giusti di Israele mentre i malvagi, i pagani e coloro i cui corpi non sono sepolti nella terra
d.Israele, avranno la !vergogna eterna#. Aon essendo nominata nella Thorh, era rifiutata dai 0adducei, ma
accettata dai Oarisei. $li inferi, hades nel testo greco, sono nominati in *atteo e >uca-
3 !2$$ene. io vi di+o: nel giorno del gi!di"io. (iro e 0idone saranno raae meno d!ramene di voi1 2 !.
4afarnao. sarai forse innal"aa fino al +ieloC 6ino agli inferi pre+ipierai% Per+->. se a 0odomia fossero
avven!i i prodigi +-e +i sono sai in me""o a e. oggi essa esisere$$e an+ora%# 1*atteo '',::3:+5. Dive il
termine !Inferi#m nella versione /8I p scritto con la !i@maiuscola perchC intende dire l.inferno.
7nche in >uca '@,';- !2 !. 4afarnao. sarai forse innal"aa fino al +ieloC 6ino agli inferi pre+ipierai%#.
2itroviamo poi il vocabolo in-
3 !8 io a e di+o: ! sei Piero e s! *!esa piera edifi+-er, la mia 4-iesa e le poen"e degli inferi non
prevarranno s! di essa# 1*atteo ',,'%5.
3 !Ln giorno il povero mor8 e f! porao dagli angeli a++ano ad &$ramo1 :or8 an+-e il ri++o e f! sepolo1
0ando negli inferi fra i ormeni. al", gli o++-i e vide di lonano &$ramo. e La""aro a++ano a l!i # 1>uca
',,::3:+5. >e due traduzioni /8I di questo brano, quella del 'G4' e quella del 'GG4, portano entrambe, in
maniera esplicita, la parola !inferno# invece di !inferi#.
6edi anche IAO82A= e $8dAA7.
SICAR SICAR
0icar forse il nome greco di 0ichem, ora Aablus. Bna citt dal grande significato simbolico perchC a 0icar,
terra fertile e ricca di acque, in caso di siccit in $iudea, i giudei si potevano recare per acquistare il grano
per l'offerta al 9empio, anche se era nel territorio nemico.
6edi anche 0I/M8* e $72I<I*.
SIC%EM SIC%EM
0ichem, ora Aablus, era una citt nata ai piedi del monte $arizim dove sorgeva, da tempo immemorabile, un
luogo di culto agli dei cananei. /onsiderato un luogo sacro anche dagli ebrei in quanto 7bramo vi aveva
innalzato un altare al Dio unico. Inoltre vi erano state sepolte le ossa di $iuseppe, riportate dall.8gitto, dove
era morto.
6edi anche $72I<I*.
SIGNORE SIGNORE
0ignore, in latino )ominus e in greco 7rios traduce il tetragramma sacro ebraico impronunciabile.
/. poi l termine greco dspotes 1e anche oiodespotes5 che traducibile con !signore#.
)spotes significava inizialmente padrone, proprietario, ma anche regnante, e solo pi( tardi assume
connotati negativi. Bn esempio nel cantico di 0imeone 1>uca :,:G5 dove contrapposto a servo- !<ra
las+ia. o 0ignore HdspotesI +-e il !o servo Hdo>losI vada in pa+e. se+ondo la !a parola#.
Fiodespotes significa padrone di casa, cos? come in *arco '&,'& e >uca ::,'' riferito a proprietario della
stanza dove $es( decide di fare la cena di "asqua. 0i trova anche in >uca '&,:' nella parabola degli invitati
che non accettano l.invito alle nozze- !&l s!o riorno il servo Hdo>losI rifer8 !o *!eso al s!o padrone
HriosI1 &llora il padrone di +asa HoiodespotesI. adirao. disse al servo Hdo>losIK#.
*a sopratutto in *atteo il termine indica un proprietario che figura di $es( stesso- !&llora i servi Hdo>losI
andarono dal padrone di +asa HoiodespotesI e gli dissero: 0ignore HriosI. non -ai seminao del $!on
seme nel !o +ampoC Da dove viene la "i""aniaC3# 1'+,:45.
Aella Eibbia dei 0ettanta il termine !0ignore# traduce sia Adonai che El +haddai, ma anche LMNM- Dio ,
per antonomasia, il 0ignore di Israele perchC >ui che ha liberato il suo servo.
Aei vangeli il termine rios se preceduto dall.articolo indica LMNM, il Dio di Israele, e senza l'articolo lo
raffigura senza designarlo direttamente. Inoltre rios traducibile con signore, padrone, potente, usato-
'5 in senso profano 1in *arco ':,G il padrone della vigna e in >uca 'G,++ il padrone del puledro5,
:5 come espressione di cortesia 1in $iovanni ':,:' quando i greci si rivolgono a Oilippo per incontrare
$es(5, o *aria di *agdala al presunto giardiniere 1$iovanni :@,';5.
+5 per indicare Dio come in *atteo ',:@ 1angelo del 0ignore5 o in >uca '@,:' in bocca a $es( che si rivolge
al "adre chiamandolo !0ignore del cielo e della terra#.
Aei vangeli il termine #rios giustamente riferito anche a $es( risorto e glorificato, come aveva gi fatto
l.apostolo "aolo con l.espressione 7#rios (esous, $es( 15 0ignore.
Dio ha operato in lui che risorto e lo ha costituito 0pirito. 0crive "aolo- !4os8 an+-e la ris!rre"ione dei
mori: ) seminao nella +orr!"ione. risorge nell;in+orr!i$ili'# ) seminao nella miseria. risorge nella
gloria# ) seminao nella de$ole""a. risorge nella poen"a# ) seminao +orpo animale. risorge +orpo spiri!ale
! 1'/orinzi ';,&:3&;5.
0ta scritto in $enesi !&llora il 0ignore Dio plasm, l;!omo +on polvere del s!olo e soffi, nelle s!e nari+i !n
alio di via e l;!omo divenne !n essere vivene# 1 :,45, ma $es(, l.ultimo 7damo diventato 0pirito datore
di vita#. Dicendo $es( /risto, l.uomo di Aazaret, il 0ignore 17rie =ristos5 la chiesa primitiva afferma che
IF il nome di Dio, il Dio tre volte santo, il Dio d'Israele, il tetragramma impronunciabile, non pu pi( essere
separato dal nome di $es(I 1Oulvio Oerrario5. Il 0ignore diventa cos? l.appellativo proprio di $es(, il
2isorto, che ora, come Dio, possiede e d lo 0pirito, la vita.
Ael vangelo di $iovanni 1:@,:%5 9ommaso si rivolge al risorto che si fa presente con la pi( bella espressione
di fede- !/l mio 0ignore H7rios0 e il mio Dio HThesI#. "er nei vangeli, anche parlando del tempo della sua
vita biologica, $es( spesso chiamato !0ignore#- quello che era l'uso liturgico invalso nelle /hiese
primitive viene usato anche nel racconto evangelico.
$iovanni invece, fin dal "rologo del suo vangelo, dichiara che il 6erbo, incarnato in $es(, Dio stesso
1Gogos Theos5 e, dall.eternit il >ogos incarnato in $es( Dio.
In *atteo '4,& "ietro si rivolge a $es( trasfigurato chiamandolo 7rios 10ignore. ) $ello per noi sare *!i5.
"erfino $es( chiama se stesso !0ignore# cos? in *arco :,:% 1Per+i, il 6iglio dell;Lomo ) 0ignore an+-e del
sa$aoI e infine in >uca ,,&, HPer+-> mi invo+ae:?0ignore. 0ignore%@ e non fae *!ello +-e di+oC5.
$es( dice di essere il 0ignore, ma allo stesso tempo aggiunge- !/o so in me""o a voi +ome +ol!i +-e serve#
1>uca ::,:45.
>a piramide rovesciata per sempre e !0ignore# allora non chi comanda, ma chi non ha nessuno al di sopra
di sC, a cui obbedire. 8gli talmente libero, da essere libero di servire per amore.
SIGNORE* SIGNORE SIGNORE* SIGNORE
!Non +-i!n*!e mi di+e: 0ignore. 0ignore. enrer' nel regno dei +ieli. ma +ol!i +-e fa la volon' del Padre
mio +-e ) nei +ieli#, scritto in *atteo 4,:'. Aon !chi dice# ma !chi fa#.
Inutili sono i bagagli teologici, le professioni di fede, il culto, l.appartenenza, perchC solo dai frutti 1non dalle
radici5 si vede se l'albero buono.
S7LOE S7LOE
Aei vangeli, con questo nome, sono chiamati la piscina 1$iovanni G,45 e la torre 1>uca '+,&5.
/ome spiega $iovanni nell.episodio della guarigione del cieco dalla nascita, 0?loe significa !inviato# ad
indicare una ricca sorgente d.acqua canalizzata verso un serbatoio, appunto la piscina di 0?loe.
$erusalemme aveva un.unica sorgente d.acqua, la sorgente di $hicon, appena fuori le mura della primitiva
citt di Davide, nel versante che d sulla valle del torrente /edron, di fronte al *onte degli Blivi. 8zechia, re
di $iuda, alla fine del 6II secolo a. /., sotto la minaccia delle truppe assire, fece costruire un canale scavato
nella roccia lungo pi( di ;@@ metri per convogliare le acque dentro le mura, nella parte bassa della citt, fino
alla piscina di 0?loe, ostruendo alla vista la sorgente.
>.episodio del cieco3nato 1$iovanni G5 si svolge a $erusalemme durante la festa delle /apanne, quando i
sacerdoti andavano in processione dal 9empio fino alla piscina di 0?loe per raccogliere acqua con una brocca
d'oro, da versare sull'altare. 7l culmine della cerimonia, mentre sulle mura del 9empio si accendevano
enormi candelabri che illuminavano tutta la citt, $es( solennemente dichiara- !/o 0ono la l!+e del mondo#
1G,;5. >'evangelista oppone le luci della citt alla cecit che la religione provoca nelle persone sottomesse.
>a luce della verit d la vita al cieco mentre il suo rifiuto non permette che ai farisei si aprano gli occhi.
>a torre di 0?loe invece nominata a ricordo della tragedia del suo crollo con la morte di diciotto persone
che, secondo il sentire comune, erano state punite da Dio per una qualche colpa. $es( lo nega e dice che la
conversione, un profondo cambio di mentalit, l.unico modo per scampare alla morte eterna- !Prendendo
la parola. GesA disse loro: 4redee +-e *!ei Galilei fossero piA pe++aori di !i i Galilei. per aver s!$8o
ale soreC No. io vi di+o. ma se non vi +onverie. periree !i allo sesso modo1 < *!elle di+ioo persone.
s!lle *!ali +roll, la orre di 08loe e le !++ise. +redee +-e fossero piA +olpevoli di !i gli a$iani di
Ger!salemmeC No. io vi di+o. ma se non vi +onverie. periree !i allo sesso modo)# 1>uca '+,:3;5.
SIMONE SIMONE de""o de""o PIETRO PIETRO
0imone 1contrazione di 0imeone, in ebraico +himeon5 e suo fratello 7ndrea, erano nativi di Eetsaida, un
piccolo villaggio di pescatori della parte pi( a nord del lago di 9iberiade, vicino al punto in cui il $iordano si
immette nel lago, ma abitavano in una industriosa cittadina posta pi( a sud, /afarnao, sulle rive del lago di
$alilea, dove facevano i pescatori.
Aei sinottici essi sono, con $iacomo e $iovanni, un.altra coppia di fratelli, i quattro apostoli principali, ma
0imone 3 cui $es( ha dato il soprannome da !pietra# e che perci talora verr chiamato dagli evangelisti
"ietro 3 il personaggio pi( in vista. Di lui sappiamo che sposato o vedovo perchC i vangeli narrano
l.episodio della suocera guarita da $es(.
"ersonaggio istrionico, sempre pronto, nel gruppo dei discepoli, a mettersi in evidenza per il suo anelito a
primeggiare e a far valere la sua maggiore et, ma nel vangelo di $iovanni non riveste questo ruolo
privilegiato e non viene evidenziato il primato petrino.
0imone , nei sinottici, il primo tra i chiamati e il primo ad essere nominato quando vengono elencati gli
apostoli, di cui spesso si fa portavoce, con un.autorit che non sempre gli viene riconosciuta. Ma un carattere
impulsivo ed intraprendente ma non riesce a capire $es( nC a vederlo come il *essia !nuovo# e rifiuta la
messianicit da lui incarnata. 0i dichiara disposto a morire per lui, ma poi lo tradisce per paura, di fronte ad
una servetta.
IAella figura di "ietro l'evangelista non fa un ritratto storico di 0imone ma rappresenta la difficolt nella
crescita nella fede di ogni credente. "ietro la caricatura di ognuno di noiI 1F5 IAella figura di "ietro non
va tanto ricercato un discepolo particolarmente ostinato e testardo ma l'evangelista rappresenta la difficolt
dei credenti di comprendere la novit di $es(I 17lberto *aggi5. *a le sue incomprensioni e le sue miserie
personali, i tradimenti e i rinnegamenti emblematici, nulla hanno a che vedere con la missione della /hiesa.
"er quanto riguarda i sinottici, riprendo un singolo brano paradigmatico per ogni vangelo.
3 In *atteo ',,';3:+ scritto- ?HGesAI disse loro: :a voi. +-i die +-e io siaC31 =ispose 0imon Piero: (!
sei il 4riso. il 6iglio del Dio vivene31 2 GesA gli disse: 7eao sei !. 0imone. figlio di Giona. per+-> n>
+arne n> sang!e e lo -anno rivelao. ma il Padre mio +-e ) nei +ieli1 2 io a e di+o: ! sei Piero e s! *!esa
piera edifi+-er, la mia 4-iesa e le poen"e degli inferi non prevarranno s! di essa1 & e dar, le +-iavi del
regno dei +ieli: !o +i, +-e leg-erai s!lla erra sar' legao nei +ieli. e !o +i, +-e s+ioglierai s!lla erra
sar' s+iolo nei +ieli31 &llora ordin, ai dis+epoli di non dire ad al+!no +-e egli era il 4riso1 Da allora GesA
+omin+i, a spiegare ai s!oi dis+epoli +-e doveva andare a Ger!salemme e soffrire molo da pare degli
an"iani. dei +api dei sa+erdoi e degli s+ri$i. e venire !++iso e risorgere il er"o giorno1 Piero lo prese in
dispare e si mise a rimproverarlo di+endo: Dio non voglia. 0ignore# *!eso non i a++adr' mai31 :a egli.
volandosi. disse a Piero: Va; diero a me. 0aana% (! mi sei di s+andalo. per+-> non pensi se+ondo Dio.
ma se+ondo gli !omini%3#.
Il brano presenta spunti interessanti perchC una parte del brano solo di *atteo e gli altri evangelisti
mostrano di non conoscerlo. >.apostolo prima chiamato 0imon "ietro e figlio di $iona 1in riferimento a
$iovanni, il Eattista5 per mostrare che il suo comportamento non consono all.insegnamento di $es(, ma
piuttosto a quello del Eattista. $es( gli dice- 9u sei 1una5 pietra, ma io sono la roccia della /hiesa. "uoi
legare e sciogliere, ossia puoi discriminare tra permesso e proibito. !>e chiavi del 2egno#, ossia la possibilit
di accogliere il gregge di propriet di $es(, si trova in *atteo ma non in *arco, ed da alcuni esegeti
considerata un.aggiunta tardiva. In ogni caso si tratta di una chiamata al servizio e non al comando.
0uccessivamente, per l.evangelista, "ietro, non pi( 0imon "ietro, ossia nell.errore perchC sta per trattare
$es( come un indemoniato e vuole opporsi al piano salvifico che Dio ha per l.umanit, e diventa, per questo,
il suo !avversario#, il satana.
3 In *arco 1'@,+;3&;5 anche pi( esplicito nell.invito al servizio di chi vuol essere il primo-
!Gli si avvi+inarono Gia+omo e Giovanni. i figli di Pe$edeo. di+endogli: :aesro. vogliamo +-e ! fa++ia
per noi *!ello +-e i +-iederemo31 2gli disse loro: 4-e +osa volee +-e io fa++ia per voiC31 Gli risposero:
4on+edi+i di sedere. nella !a gloria. !no alla !a desra e !no alla !a sinisra31 GesA disse loro: Voi non
sapee *!ello +-e +-iedee1 Poee $ere il +ali+e +-e io $evo. o essere $ae""ai nel $aesimo in +!i io sono
$ae""aoC31 Gli risposero: Lo possiamo31 2 GesA disse loro: /l +ali+e +-e io $evo an+-e voi lo $erree. e
nel $aesimo in +!i io sono $ae""ao an+-e voi saree $ae""ai1 :a sedere alla mia desra o alla mia
sinisra non sa a me +on+ederlo# ) per +oloro per i *!ali ) sao preparao31 Gli alri die+i. avendo senio.
+omin+iarono a indignarsi +on Gia+omo e Giovanni1 &llora GesA li +-iam, a s> e disse loro: Voi sapee +-e
+oloro i *!ali sono +onsiderai i governani delle na"ioni dominano s! di esse e i loro +api le opprimono1 (ra
voi per, non ) +os8# ma +-i v!ole divenare grande ra voi sar' vosro serviore. e +-i v!ole essere il primo
ra voi sar' s+-iavo di !i1 &n+-e il 6iglio dell;!omo infai non ) ven!o per farsi servire. ma per servire e
dare la propria via in ris+ao per moli3#.
3 In >uca 1::,+'3+&5, $es( ricorda a 0imone la sua fragilit nell.opporsi alle tentazioni del potere 1il satana5;
ma pu convertirsi se si appoggia al /risto e allora, solamente allora, potr rafforzare la fede dei fratelli, con
il sostegno e l.assistenza, pi( che come un.autorit- !0imone. 0imone. e++o: 0aana vi -a +er+ai per
vagliarvi +ome il grano# ma io -o pregao per e. per+-> la !a fede non venga meno1 2 !. !na vola
+onverio. +onferma i !oi fraelli31 2 Piero gli disse: 0ignore. +on e sono prono ad andare an+-e in
prigione e alla more31 Gli rispose: Piero. io i di+o: oggi il gallo non +aner' prima +-e !. per re vole.
a$$ia negao di +onos+ermi3#.
3 In $iovanni ,,,,3,G scritto- !Da *!el momeno moli dei s!oi dis+epoli ornarono indiero e non
andavano piA +on l!i1 Disse allora GesA ai Dodi+i: Volee andarvene an+-e voiC31 Gli rispose 0imon
Piero: 0ignore. da +-i andremoC (! -ai parole di via eerna e noi a$$iamo +red!o e +onos+i!o +-e ! sei
il 0ano di Dio3# , ossia l.evangelista mette in bocca a 0imone una perfetta professione di fede, mentre
!"ietro# vede in $es( il messia politico atteso 1e lo chiama il 0ano di Dio5.
Ael quarto vangelo la sua figura meno protagonista- non il primo tra i chiamati e anzi viene quasi
trasportato controvoglia da $es( dal fratello 7ndrea. 0olo alla fine del racconto $es( gli chiede di seguirlo,
ed anche allora sembra titubante. 8ppure la /hiesa giovannea, come riporta la parte finale del vangelo di
$iovanni, un.aggiunta tardiva, riconosce in "ietro una figura preminente della grande /hiesa, chiamato a
seguire $es( ed a pascere il gregge, ossia a preoccuparsi di proteggerlo e nutrirlo.
Aegli scritti di "aolo non c' il primato petrino e le colonne della /hiesa sono tre- $iacomo, "ietro e
$iovanni. 7nzi ad 7ntiochia "aolo si oppone a "ietro mostrandone il comportamento ipocrita e chiedendogli
di aprire ai pagani.
*a la vera conversione di 0imone, il "ietro, compare solo negli 7tti- !Piero allora prese la parola e disse:
/n veri' so rendendomi +ono +-e Dio non fa preferen"a di persone. ma a++oglie +-i lo eme e prai+a la
gi!si"ia. a *!al!n*!e na"ione apparenga# 1'@,+&3+;5. *eglio tardi che maiQ
6edi anche "I892=.
SIMONE SIMONE di di CIRENE CIRENE
lo sconosciuto straniero che viene obbligato a caricarsi della croce di $es(, nominato in *atteo :4,+:, in
*arco ';,:' e >uca :+,:4.
$iovanni invece, presenta $es( come colui che offre spontaneamente la sua vita e la sua morte 1!GesA.
+ari+andosi la +ro+e. si avvi,# in $iovanni 'G,'45 e che invita i discepoli a dare la propria vita e a seguirlo-
!4-i ama la propria via. la perde e +-i odia la propria via in *!eso mondo. la +onserver' per la via
eerna1 0e !no mi v!ole servire. mi seg!a. e dove sono io. l' sar' an+-e il mio serviore1 0e !no serve me. il
Padre lo onorer'# 1$iovanni ':,:;3:,5.
$li altri evangelisti sono pi( espliciti- !0e *!al+!no v!ol venire diero a me. rinneg-i se sesso. prenda la
s!a +ro+e e mi seg!a# 1*arco %,+&5 e i corrispondenti *atteo ',,:& e >uca G,:+.
SIMONE SIMONE il il CANANEO CANANEO
uno dei dodici, nominato nei vangeli di *atteo '@,& e *arco +,'%. "robabilmente lo stesso di >uca ,,'&
dove chiamato zelota.
SIMONE SIMONE il il FARISEO FARISEO
In >uca 4,+,3&% il fariseo che invita $es( a cena, ma poi mormora contro di lui, quando assiste ad una
scena scandalosa, piena di erotismo- una nota prostituta della citt entra nella stanza del pranzo, si pone ai
piedi di $es(, gli bagna i piedi con le lacrime, glieli asciuga con i capelli, glieli bacia e li cosparge di
profumo. $es( ha per lei parole di liberazione.
SIMONE SIMONE il il FRATELLO FRATELLO di Ge#6 di Ge#6
nominato nell.elenco dei fratelli di $es( in *atteo '+,;; e *arco ,,+.
SIMONE SIMONE il il LEBBROSO LEBBROSO
Durante una cena nella sua casa di Eetnia, una donna senza nome gli unge i capelli con un prezioso
profumo, scatenando una reazione di violenta indignazione dei discepoli e la piena approvazione di $es(,
che dice che il suo gesto sar ricordato per sempre in tutto il mondo 1*atteo :,,,5.
SIMONE ISCARIOTA SIMONE ISCARIOTA
il padre di $iuda Iscariota, il traditore, nominato solo nel vangelo di $iovanni.
SIMONE SIMONE lo lo ZELOTA ZELOTA
Aominato in >uca ,,'&, probabilmente la stessa persona chiamata !0imone il cananeo# da *atteo a
*arco.
SINAGOGA SINAGOGA
Dal greco s#nagogh che significa assemblea, cos? come il termine cristiano eles8a che ha lo stesso
significato di assemblea, convocazione o comunit, e indica anche l.edificio che ospita l.assemblea.
*a gli scrittori del Auovo 9estamento prestano molta attenzione a separare la sinagoga dalla chiesa.
chiamata in ebraico beth5ha5enesth o semplicemente enesth 1casa dell'assemblea o assemblea5 o
anche beth5ha5thephillah 1casa della lode5 oppure bet ha5midrash 1casa della ricerca5.
Aella diaspora ogni comunit ne aveva una, ed erano indicate generalmente col termine greco proseuch1
1luogo della preghiera5.
Durante il periodo dell.esilio in Eabilonia gli 8brei avevano fatto l.esperienza che Dio poteva essere pregato
anche senza 9empio, 9erra, 9orh, senza sacerdoti e senza sacrifici.
>a sinagoga come istituzione nacque probabilmente in quegli anni, ma assunse un'importanza enorme solo
dopo la distruzione del 9empio nel 4@ d./. con la scomparsa della classe sacerdotale e la fine della liturgia
sacrificale- il 9empio viene sostituito dalla >egge e tutto il popolo chiamato ad essere santo sotto la guida
di scribi, dottori della legge e rabb?, esperti della 0acra 0crittura e depositari della sua interpretazione
autentica e legittima.
*a gli scribi, che disprezzavano chi non poteva studiare la >egge, assunsero nella societ dell.epoca una
posizione dominante privilegiata e diventarono una categoria che sostitu? la casta sacerdotale.
>a sinagoga divent allora il centro della vita civile e religiosa della societ giudaica come luogo di
preghiera, lettura e commento della >egge ma anche come tribunale, con processi e condanne.
>.edificio tipico era formato da una sala disadorna, talora a tre navate, con un armadio o una nicchia chiusa
da una tenda per custodire i rotoli della 9orh, vicino al candelabro a sette braccia 1Amenor5.
0u di un podio leggermente rialzato, il lettore 1un qualsiasi uomo adulto poteva farlo, anche se solitamente
erano deputati gli esperti5 proclamava la "arola di Dio e la commentava.
/'era anche quella che veniva nominata la Icattedra di *osI ove sedevano i IDottori della >eggeI, ossia gli
scribi. /ontro di loro $es( lancia una pesante invettiva in *atteo :+,'3,- !&llora GesA si rivolse alla folla e
a s!oi dis+epoli di+endo: 0!lla +aedra di :os) si sono sed!i gli s+ri$i e i farisei1 Prai+ae e osservae
!o +i, +-e di+ono. ma non agie se+ondo le loro opere. per+-> essi di+ono e non fanno1 Legano infai
fardelli pesani e diffi+ili da porare e li pongono s!lle spalle della gene. ma essi non vogliono m!overli
nepp!re +on !n dio1 (!e le loro opere le fanno per essere ammirai dalla gene: allargano i loro filaeri e
all!ngano le frange# si +ompia++iono dei posi d;onore nei $an+-ei. dei primi seggi nelle sinagog-e. dei
sal!i nelle pia""e. +ome an+-e di essere +-iamai rabb8 dalla gene3#.
>e donne potevano assistere alle funzioni, radunate in un matroneo, oppure dietro una grata, lontano dagli
occhi degli uomini, senza poter in alcun modo intervenire. 8, se la sinagoga era troppo piccola per contenere
tutti, stavano fuori.
8ra retta da un consiglio di dieci anziani, con a capo un arcisinagogo 1e talora pi( di uno5, incaricato
dell'amministrazione e dell'organizzazione della vita comunitaria, del culto e talora anche della giustizia. Bn
factotum fungeva da inserviente.
7nche ora la comunit si riunisce tutti i sabati e i giorni delle festivit religiose, ma le persone pie anche il
marted? e il gioved?, giorni di digiuno per i farisei.
>a riunione si apre con la recita dello +hem Kisrael 17scolta, Israele5, seguito dalle !Diciotto benedizioni#.
"oi l.anziano o il rabbino 1anche se qualsiasi maschio adulto pu farlo5, legge brani del "entateuco, dei
"rofeti, seguiti dalla recita di 0almi. >.assemblea si chiude con la recita della benedizione di Aumeri ,, ::3
:,- !(i $enedi+a il 0ignore e i +!sodis+a1 /l 0ignore fa++ia risplendere per e il s!o volo e i fa++ia gra"ia1
/l 0ignore rivolga a e il s!o volo e i +on+eda pa+e#.
Aarra >uca a proposito di $es( 1&,',3:'5- !Venne a Na"are. dove era +res+i!o. e se+ondo il s!o solio. di
sa$ao. enr, nella sinagoga e si al", a leggere1 Gli f! dao il roolo del profea /saia# apr8 il roolo e rov, il
passo dove era s+rio: Lo 0pirio del 0ignore ) sopra di me# per *!eso mi -a +onsa+rao +on l;!n"ione e mi
-a mandao a porare ai poveri il lieo ann!n+io. a pro+lamare ai prigionieri la li$era"ione e ai +ie+-i la
visa# a rimeere in li$er' gli oppressi.a pro+lamare l;anno di gra"ia del 0ignore1 =iavvolse il roolo. lo
ri+onsegn, all;inserviene e sedee1 Nella sinagoga. gli o++-i di !i erano fissi s! di l!i1 &llora +omin+i, a
dire loro: <ggi si ) +ompi!a *!esa 0+ri!ra +-e voi avee as+olao3#. *a le sue parole non sono gradite
e destano riprovazione. Aei versetti :%3+@ scritto- !&ll;!dire !e *!ese +ose. !i nella sinagoga si
riempirono di sdegno1 0i al"arono e lo +a++iarono f!ori dalla +i' e lo +ond!ssero fin s!l +iglio del mone.
s! +!i era +osr!ia la loro +i'. per gearlo giA1 :a egli. passando in me""o a loro. si mise in +ammino#.
In *arco ;,:: nominato uno dei capi della sinagoga, di nome $iiro.
7l tempo di $es( nella "alestina e in $erusalemme esistevano numerosissime sinagoghe che $es(
frequentava il giorno di sabato al solo scopo di insegnare. I vangeli non dicono mai che $es( abbia
partecipato al culto e anzi scandalizzava i presenti compiendo gesti ed atti contro il riposo sabbatico.
SINAGOGA / ESPULSI SINAGOGA / ESPULSI o o CACCIATI CACCIATI dalla dalla SINAGOGA SINAGOGA
9ra le condanne che i capi della sinagoga potevano infliggere al popolo, una era temuta particolarmente- la
scomunica, a seguito della quale, il condannato perdeva tutti i diritti civili e religiosi, con gravissimo pericolo
anche per la sua sopravvivenza. Aell.episodio del cieco dalla nascita $iovanni dice- !9!eso dissero i s!oi
geniori. per+-> avevano pa!ra dei Gi!dei# infai i Gi!dei avevano sa$ilio +-e. se !no lo avesse
ri+onos+i!o +ome il 4riso. venisse esp!lso dalla sinagoga1 Per *!eso i s!oi geniori dissero: Oa l;e':
+-iedeelo a l!i3@ 1G,::3:+5. Infatti la scomunica comportava anche l.esclusione dalla societ e gli esclusi
non erano pi( avvicinabili da nessuno- era quindi la morte civile. 8ra proibito a tutti avere rapporti con loro,
mangiare, bere, commerciare e dallo scomunicato si doveva rimanere lontano almeno due metri.
$li evangelisti, a cominciare da *arco, che scrive a breve distanza di tempo dalla morte di $es(, presentano
una situazione di conflittualit con la sinagoga, diventata luogo di pericolo per i cristiani. >.evangelista la
chiama !la loro sinagoga# 1',:+.+G5 e pi( avanti 1'+,G5 dice- !:a voi $adae a voi sessi% Vi +onsegneranno
ai sinedri. saree per+ossi nelle sinagog-e e +ompariree davani a governaori e re per +a!sa mia. per dare
esimonian"a a loro#.
"ochi secoli dopo, le parti si invertiranno e cominceranno le persecuzioni degli ebrei, non ancora finite.
SINAGOGA / GES SINAGOGA / GES e la e la SINAGOGA SINAGOGA
Da quello che risulta dai vangeli, nella sinagoga, come nel 9empio, $es( entrava solo per insegnare e mai
per il culto 1*atteo :',:+; *arco ',:'.'&,&G; >uca 'G,&4. :@,'.+43+%; $iovanni 4,:%. %,:.:@5. 2acconta
emblematicamente >uca 1:',+43+%5 !D!rane il giorno insegnava nel empio# la noe. !s+iva e pernoava
all;apero s!l mone deo degli Llivi1 2 !o il popolo di $!on maino andava da l!i nel empio per
as+olarlo#.
*a, subito dopo la sua morte, i discepoli tornano a comportarsi da ebrei- racconta >uca che, asceso il risorto,
!essi si prosrarono davani a l!i# poi ornarono a Ger!salemme +on grande gioia e savano sempre nel
empio lodando Dio# 1>uca :&,;:3;+5.
0empre >uca, alla fine del II e all.inizio del III capitolo degli 7tti, dice che avveniva la stessa cosa. Insomma
nulla era cambiato e i cristiani continuavano a comportarsi da ebrei.
SINDONE SINDONE
+indIn significa lenzuolo, come era il lenzuolo comprato di $iuseppe d'7rimatea per avvolgere il cadavere
di $es(- !2gli allora. +omprao !n len"!olo. lo depose dalla +ro+e. lo avvolse +on il len"!olo e lo mise in !n
sepol+ro s+avao nella ro++ia1 Poi fe+e roolare !na piera all;enraa del sepol+ro# 1*arco ';,&,5.
7llo stesso modo un lenzuolo bianco avvolgeva il giovinetto nel $etsemani 1*arco '&,;@3;:5- !(!i.
a$$andonao GesA f!ggirono1 Ln giovineo. per,. lo seg!iva. rivesio solano di !n len"!olo. e lo
fermarono1 :a egli. las+iao il len"!olo. f!gg8 via n!do#.
/on il lenzuolo, che avvolge il cadavere di $es(, c'erano anche il sudario, che veniva posto sul viso, e le
bende 1othonia5, che sono strisce di lino che servivano per fissare gli arti e il mento del morto- !Gi!nse
inano an+-e 0imon Piero. +-e lo seg!iva. ed enr, nel sepol+ro e osserv, i eli posai l'. e il s!dario +-e
era sao s!l s!o +apo non posao l' +on i eli. ma avvolo in !n l!ogo a pare# 1$iovanni :@,,345.
SINEDRIO SINEDRIO
Detto anche $ran /onsiglio o $ran 0inedrio, era, allo stesso tempo, il consiglio supremo legislativo e il
tribunale supremo di Israele, e doveva occuparsi di tutto ci che non era appannaggio dei tribunali minori e
del potere romano. Infatti poteva anche decidere la morte di qualcuno, ma poi era solo con l.avvallo del
procuratore romano che poteva essere eseguita la condanna a morte.
*assimo organo giuridico di Israele, ad iniziare dal tempo dei *accabei, pure se la 'ishnh lo fa,
arbitrariamente, risalire al tempo di *os. In ogni caso il nome !sinedrio# 1assemblea o consesso5 in greco
s#ndrion, in ebraico sanhedrin5, risale al tempo di 8rode.
0i riuniva a $erusalemme ed era formato da 4@ membri, presieduti dal 0ommo 0acerdote in carica.
8ra composto-
3 dagli anziani 1senatori o presbiteri, ossia i grandi proprietari terrieri, il potere economico3politico,
l.aristocrazia secolare5,
3 dagli scribi o dottori della >egge 1studiosi e intellettuali del giudaismo, teologi e giuristi, guide, maestri,
interpreti e difensori della legge- il potere politico3ideologico5,
3 dai capi dei sacerdoti e dai sommi sacerdoti 1i componenti delle famiglie della alte gerarchie sacerdotali di
$erusalemme, che si ripartivano le cariche sacerdotali, 1il potere religioso3politico5.
>.aristocrazia sacerdotale e quella laica degli anziani del popolo, i senatori, formavano il partito conservatore
dei 0adducei.
SOMMI SACERDOTI SOMMI SACERDOTI
7l tempo di $es(, il 0ommo 0acerdote in carica, i precedenti sommi sacerdoti e i membri maschi delle loro
famiglie, formavano una vera e propria casta, quella dell.aristocrazia dei sacerdoti, con tutto il suo enorme
potere politico3religioso, che tramandavano ai figli. 0i spartivano le cariche sotto il controllo dei procuratori
romani con cui, al tempo di $es(, spesso, se non sempre, erano conniventi.
7ccanto al sommo sacerdote c.erano i /api dei 0acerdoti, ossia il /apo del 9empio, il $uardiano del 9empio
e i tre 9esorieri, coadiuvati dai >eviti con duecento guardie, la polizia ebrea del 9empio, ben vista da 2oma
perchC ritenuta un valido aiuto per avere il controllo sulle lucrose attivit del 9empio.
9ra le ': trib(, i discendenti dalla trib( di >evi erano stati tagliati fuori dalla ripartizione delle terre
conquistate, perchC si dedicassero al culto divino. 9ra essi, i discendenti di 7ronne, erano addetti al servizio
sacerdotale vero e proprio.
I sacerdoti furono suddivisi da Davide in :& classi e, tra gli appartenenti alla prima classe 10ommi 0acerdoti5,
ne veniva eletto uno, un maschio senza difetti, la cui purezza rituale non ammetteva deroghe, che veniva
dichiarato !santo# ossia separato da tutti gli altri, l.unico che poteva entrare nel 0anto dei 0anti, una volta
all'anno, il giorno dello eom Vippur, ad offrire l'incenso direttamente a Dio, pronunziandone il nome
impronunziabile. 7l tempo di 0alomone avvenne il primo strappo alle prescrizioni mosaiche, quando il re
nomin 0adoD, il sommo sacerdote che lo aveva appoggiato nell.ascesa al trono, al posto di 8biatar il titolare
della carica, per aver sostenuto il legittimo aspirante al trono di Davide, 7donia, fatto uccidere da 0alomone
per non far correre rischi al suo trono.
Dopo l.esilio a Eabilonia, alla met del 6 secolo a. /., sotto la guida del sacerdote 8sdra e del governatore
Aeemia, a $erusalemme prese il sopravvento una classe sacerdotale ortodossa, rigorosa, intransigente e
fondamentalista, con una supremazia anche sul potere civile e gli Israeliti non ebbero pi( re, perchC ogni
autorit era passata ai sacerdoti e, tra questi, alle famiglie dei sommi sacerdoti.
I sommi sacerdoti erano al vertice di una piramide umana al disopra della quale c' solo Dio e perci egli era
il pi( vicino a Dio e il popolo, specie se ignorante la >egge, il pi( lontano.
7l tempo dei 0eleucidi 1met del II sec. a./.5, 7ntioco I6 8pifane perseguit gli ebrei, proib? loro il culto,
saccheggi il tesoro del 9empio ove innalz una statua a <eus =limpo. >a feroce reazione capeggiata dal
sacerdote *attatia riscatt la nazione sotto la guida dei figli $iuda *accabeo, poi di $ionata, che divenne
sommo sacerdote, e poi di 0imone che fu anche etnarca e sommo sacerdote. I sommi sacerdoti !07D=/I9I#
1cosi furono chiamati quelli della famiglia dei *accabei5, erano ancora in carica al tempo di $es( 17nania e
/aiafa5, fino a quando 8rode il $rande si liber di 7ntigono, l.ultimo dei 0adociti e faceva nominare sommo
sacerdote solo chi era gradito a se stesso e a 2oma. Il sommo sacerdote, la massima autorit religiosa del
popolo, era nominato con l.avallo del procuratore, che poteva destituirlo se non era accondiscendente al
potere romano. 7ll.epoca di $es( era /aifa, che aveva battuto ogni record di permanenza nella carica 1ben
'% anniQ5 perchC si era adattato ai dettami del procuratore romano, ma soprattutto perchC, usando le immense
ricchezze accumulate, era in grado di comprare chiunque.
$li evangelisti mostrano la loro ostilit verso il potere teocratico degenerato che controllava ed amministrava
le ingenti ricchezze del 9empio, tra corruzione e latrocinio. Huello stesso potere religioso decret la fine
ignominiosa di $es(, che metteva in grave pericolo il potere che i sacerdoti esercitavano in nome di Dio.
SOMMO SACERDOTE SOMMO SACERDOTE
In greco arhierus, la suprema autorit religiosa e politica di Israele, eletto a capo del sinedrio tra i
componenti della prima delle :& classi di famiglie sacerdotali. In pratica quattro famiglie 1fra l.altro di un
ramo illegittimo5 che, al tempo di $es(, si spartivano tutto il potere e la ricchezza che affluiva al 9empio,
offerta come sacrificio a Dio, ma che rimaneva nella disponibilit di pochi. 2itenuti rappresentanti di Dio in
terra, avevano un potere enorme ed accumulavano grandi ricchezze, che usavano per corrompere e per
mantenere il dominio assoluto sul popolo.
>a nomina era sottoposta all.approvazione di 2oma, perci alla mercede degli invasori, che potevano
rimuoverlo in ogni momento, nel caso non fosse in grado di mantenere l'ordine con lo spauracchio della
religione.
*a a tutti i sommi sacerdoti decaduti o sostituiti, rimaneva per sempre il titolo onorifico.
/os? fino al 4@ d. /., quando il generale 9ito distrusse il 9empio e pose fine alle dinastie dei sommi
sacerdoti, in modo cos? radicale che non si pi( saputo quale fosse la vera pronunzia del tetragramma
consonantico 1eMNM5.
6edi anche la voce 07/82D=98.
i i CAPI CAPI dei dei SACERDOTI SACERDOTI
0ono coloro che sovrintendono alle necessit del 9empio- '5 Il capo del 9empio :5 Il $uardiano del 9empio
+5 I tre 9esorieri del 9empio.
SORELLE SORELLE del del SIGNORE SIGNORE
7nch.esse sono nominate nei racconti evangelici, senza mai dirne il nome, perchC le donne, in quella come
in altre societ, non sono persone a tutti gli effetti. /os? in *atteo '+,;;3;,- !Non ) +os!i il figlio del
falegnameC 2 s!a madre. non si +-iama :ariaC 2 i s!oi fraelli. Gia+omo. Gi!seppe. 0imone e Gi!daC 2 le
s!e sorelle. non sanno !e da noiC Da dove gli vengono allora !e *!ese +oseC3# e in *arco +,+:-
!&orno a l!i era sed!a !na folla. e gli dissero: 2++o. !a madre. i !oi fraelli e le !e sorelle sanno f!ori
e i +er+ano3#.
SPIRARE SPIRARE
"arlando della morte di $es( sulla croce, gli evangelisti non dicono che $es( !mor?#, ma usano il verbo
!spirare#, da !re3spirare#.
3 *arco ';,+4- !:a GesA. dando !n fore grido. spir,#.
3 >uca :+,&,- !GesA. gridando a gran vo+e. disse: Padre. nelle !e mani +onsegno il mio spirio31 Deo
*!eso. spir,@.
3 *atteo :4,;@- !:a GesA di n!ovo grid, a gran vo+e ed emise lo spirio#, usa il verbo emettere, lasciare
andare, effondere.
3 $iovanni 'G,+@- !Dopo aver preso l;a+eo. GesA disse: N +ompi!o%31 2. +-inao il +apo. +onsegn, lo
spirio#, esprime il concetto dell.effusione dello 0pirito sull.umanit.
>.evangelista usa per $es( lo stesso verbo che la 0ettanta usa nella narrazione della creazione dell.umanit,
quando dice che il /reatore consegna lo 0pirito all.7dm, cio non ad 7damo, ma all.umanit.
0olo "ilato 1*arco ';,&&5 e le guardie 1$iovanni 'G,+:5 dicono che $es( !morto#.
"er gli ebrei, un essere che vive, respira, per cui Dio, il 6ivente, ha anche lui uno spirito, un soffio, un
respiro, un alito che emette fuori da se stesso- questo lo 0pirito che crea e sostiene la creazione.
Il osmos esce dal aos quando lo 0pirito di LahR soffia e crea la vita, che sempre continua a sostenere.
un soffio nascosto, invisibile, quasi impercettibile, ma la flebile voce di Dio percepita in maniera parziale
da qualche profeta ma lo pienamente da $es( di Aazaret che ha ricevuto nel battesimo tutto lo 0pirito e lo
ha poi effuso sulla croce, un "arclito che ci guida !verso#, per cui non c. bisogno di guide supreme,
infallibili e insostituibili.
SPIRITO SPIRITO
>.ebraico *uah o *u, e il greco -numa, indicano alito, vento, soffio, ma anche 0pirito o principio vitale.
In $iovanni 1:@,::5 $es( dice- !Deo *!eso. soffi, e disse loro: =i+evee lo 0pirio 0ano3I. la forza
vitale di Dio, il suo amore, quella I+-e d' la viaI, dice "aolo in '/orinti ';,&;.
Aella Eibbia ha per anche altri significati-
1) Bna forza distruttrice contraria all'operato di Dio- gli spiriti immondi o impuri.
2) Bn impulso interiore che spinge l'uomo ad agire- KVegliae e pregae per non enrare in ena"ione# lo
spirio ) prono. ma la +arne ) de$ole) 1*arco '&,+%5. IAon si tratta qui di due componenti della realt
umana totale, ma di due situazioni diverse di tutto l'uomo- carne vuol dire la condizione normale dell'uomo,
che di per sC debole e vacillante. 0pirito invece la condizione dell'uomo che si lascia possedere dal
IsoffioI divino e diventa quindi forte e robusto di fronte alla tentazione. 1F5 >a preghiera il dialogo
dell'uomo con Dio e quindi l'unico canale del soffio che raddrizza la debolezza naturale dell'uomoI 1Los3
*aria $onzalez32uiz5.
3 K7eai i poveri per lo spirio. per+-> di essi ) il regno dei +ieli), ossia sono beati, immensamente felici
coloro che, per un impulso interiore, per una convinzione radicata nell.intimo, per aver fatto una profonda
esperienza di Dio, scelgono di rinunciare ad accumulare ricchezze, di essere un po. meno ricchi perchC i
poveri siano un po. meno poveri.
3) 0inonimo di vita- della figlia di $iiro scritto in >uca %,;; che I/l s!o spirio riorn, in lei#.
4) >a parte profonda spirituale, l.intimo della coscienza umana, come in *arco :,%-
3 !2 s!$io GesA. +onos+endo nel s!o spirio +-e +os8 pensavano ra s>. disse loro: Per+-> pensae *!ese
+ose nel vosro +!oreC3#. 8 ancora nel vangelo di >uca-
3 K2gli +amminer' innan"i a l!i +on lo spirio e la poen"a di 2lia. per ri+ond!rre i +!ori dei padri verso i
figli e i ri$elli alla sagge""a dei gi!si e preparare al 0ignore !n popolo $en disposo) 1','45,
3 !/l $am$ino +res+eva e si forifi+ava nello spirio1 Visse in regioni desere fino al giorno della s!a
manifesa"ione a /sraele# 1',%@5.
SPIRITO IMPURO / SPIRITO IMMONDO SPIRITO IMPURO / SPIRITO IMMONDO
/itati in *arco, *atteo e >uca e mai in $iovanni, che per ne parla indirettamente, senza nominarli.
In quella cultura primitiva, alcune manifestazioni fisiopatologiche 1come l.insolazione5 e molte malattie,
specie quelle mentali, erano legate alla presenza, nella persona colpita, di uno spirito negativo, una forza
esterna all.uomo, accettata o non rifiutata, che impediva agli individui di entrare in contatto con Dio.
>a persona malata era allora isolata e reietta come nemica di Dio perchC ritenuta da lui rigettata e punita,
come per l.epilettico di *arco G,'43:G e >uca G,+G3&+. In questo episodio lo spirito impuro anche chiamato
demnio, che un altro modo di parlare della stessa realt. /osi colui che soggetto ad uno spirito impuro
anche un !indemoniato#.
Il termine indica una forza negativa distruttiva e la violenza insita- cos? nell.episodio del $eraseno in *arco
;,'3:@ e in >uca %,:,3+G.
6edi anche D8*gAI=.
SPIRITO SANTO / SPIRITO SPIRITO SANTO / SPIRITO di di DIO / SPIRITO DIO / SPIRITO del del SIGNORE SIGNORE
/SPIRITO /SPIRITO del del PADRE PADRE
Detto 0anto perchC divide, separa, l.uomo dalla sfera del peccato, dal male, dall.odio, dalla morte, dalle
tenebre, per spingerlo nella sfera di Dio. In >uca ',+; lo 0pirito 0anto detto la Ipoen"a dellD&lissimoI.
chiamato semplicemente 0pirito quando, usato per $es(, non occorre specificarne l.azione santificatrice.
Ael battesimo su $es( scese !lo 0pirito# nella sua interezza- infatti in $es( non c. ombra di peccato.
0pirito- in ebraico *Rah o *ua un sostantivo femminile 1la forza creatrice che genera vita, che crea e che
sostiene la creazione5, mentre il greco -neuma neutro. Ael vangelo 7pocrifo di $iovanni scritto I/o sono
+ol!i +-e ) +on voi in ogni empo1 /o sono il Padre. io sono la :adre. io sono il 6iglio1 /o sono
lD/n+omprensi$ile e lD/mma+olao1 0ono ven!o per ann!n+iari +i, +-e ). +i, +-e era e +i, +-e sar'1G e
ancora G:i -a preso mia madre. lo 0pirio 0anoI.
3 la forza d'amore di Dio e quindi Dio stesso, che comunica la sua energia vitale.
3 quel principio vitale che Dio infonde nell'uomo dopo averne plasmato il corpo- ! &llora il 0ignore Dio
plasm, l;!omo +on polvere del s!olo e soffi, nelle s!e nari+i !n alio di via e l;!omo divenne !n essere
vivene# 1$enesi :,45.
3 ! la forza con cui Dio opera nella storia umana# 1F5 ! la potenza divina che infonde vita, dona luce e
conferisce forzaI 1/arlo *olari5.
3 !il protagonista invisibile della storia#, dice =rtensio da 0pinetoli. Dio presente nella storia umana,
specie nella storia della salvezza, pilota la storia, che non soggetta al caso o al caos, ma guidata da Dio. >o
0pirito anima la /hiesa e ne fa un corpo vivo.
3 !>a segreta e viva energia che guida il creato verso il ritorno alla sua prima sorgente# 1$iovanni
6annucci5.
3 l'azione di Dio nella storia salvifica- !>a forza con cui Dio opera nella storia umana. 1F5 In questa
prospettiva 1e+onomi+a5 non si parla tanto di Dio nella sua realt trascendente, ma dell'azione salvifica che
Dio svolge nella storia umana# 1/arlo *olari5.
>o 0pirito non si lascia afferrare o contenere, ma neanche spiegare- KInsomma l'abbiamo sempre 3 si
potrebbe dire, con felice approssimazione 3 ma non lo IpossediamoI. Aon ci abbandona, ma non ci
appartiene- non possibile mettere le mani sullo 0pirito, avanzare diritti su di esso, dirigerlo per i propri
fini) 1>ilia 0ebastiani5.
IIo sono un sacco vuoto che lo 0pirito 0anto ha riempitoI 1"apa $iovanni SSIII5- solo chi fa tacere egoismo
ed arroganza, si mette in ascolto, in sintonia, svuota se stesso e viene riempito dallo 0pirito. /os? non per il
fariseo, pieno di buone azioni senza valore, mentre per il pubblicano che si sente vuoto 1>uca '%,G3'&5.
8, se noi non sappiamo cosa chiedere !lo 0pirio viene in ai!o alla nosra de$ole""a# non sappiamo infai
+ome pregare in modo +onveniene. ma lo 0pirio sesso iner+ede +on gemii inesprimi$ili# e +ol!i +-e
s+r!a i +!ori sa +-e +osa desidera lo 0pirio. per+-> egli iner+ede per i sani se+ondo i disegni di Dio#
12omani %,:,3:45.
Ael discorso dell'ultima cena di $iovanni 1'+3'45, $es( per cinque volte annuncia la venuta della 0pirito
0anto, che chiamato "arclito, variamente tradotto con consolatore, confortatore, ma meglio sarebbe
soccorritore, ossia colui che viene in soccorso. >o 0pirito 0anto rende sempre attuale $es( e il suo
insegnamento, non solo ricordandoli ma sopratutto facendoli rivivere nei suoi discepoli3testimoni- IAon
aggiunge nulla alla rivelazione di $es(, per la interiorizza e la rende presente in tutta la sua pienezza e la
attualizza. Il 6angelo dice- IVi g!ider' verso e denro la piene""a della veri'I. Dunque una conoscenza
interiore, viva e attuale e progressiva, non un progressivo accumulo di conoscenze, ma piuttosto un
progressivo viaggio verso il centro- dall'esterno all'interno dalla periferia al centro, da una conoscenza per
sentito dire, a una comprensione personale, attuale e trasformanteI 1Eruno *aggioni5.
Aoi tutti siamo immersi nello 0pirito come gli uccelli nell.aria, come i pesci nell.acqua, ma, troppo spesso,
non ne abbiamo coscienza, anche invocandolo. Il vangelo, per parlare dello 0pirito si serve di simboli,
usando parole umane, ma non dice !fuoco# ma !lingue come di fuoco#, non dice !vento# ma !rombo come
di vento#, non dice !acqua# ma !fonte di acqua viva#.
Dice /arlo *olari che !>e formule dello 0pirito richiamano quei tempi della maturazione personale quando
si scopre-
3 che non l'uomo ad amare, ma che il Eene a cercare in lui di manifestarsi in gesti d'amore;
3 che non l'uomo cerca la verit, ma che la 6erit preme in lui per esprimersi in modo umano;
3 che non l'uomo realizza la giustizia, ma la $iustizia lo stimola ad inventare nuovi modelli di convivenza
umana.
>e formule relative allo 0pirito nascono quando si sperimenta che la 6ita pi( ricca delle nostre attese e che
il Eene sempre pi( grande del nostro piccolo cuore; si comprende che l'esigenza fondamentale dell'uomo
accogliere la dimensione trascendente della sua vita e lasciarsi guidare dalle dinamiche del Eene#.
7ccogliere il dono dello 0pirito produce il frutto dello 0pirito che !) amore. gioia. pa+e. magnanimi'.
$enevolen"a. $on'. fedel'. mie""a. dominio di s># 1$lati ;,::5.
SPIRITO / SPIRITO / lo lo SPIRITO SPIRITO di di VERIT VERIT
>.espressione compare nel capitolo '& di $iovanni, nel discorso di addio fatto da $es( ai suoi discepoli,
prima di essere assassinato- K/o preg-er, il Padre ed egli vi dar' !n alro Par'+lio per+-> rimanga +on voi
per sempre. lo 0pirio della veri'. +-e il mondo non p!, ri+evere per+-> non lo vede e non lo +onos+e1 Voi
lo +onos+ee per+-> egli rimane presso di voi e sar' in voi) 1',3'45.
>o 0pirito, la forza dell.amore universale di Dio, rivela la verit su Dio, ossia lo svela come un amore che si
fa servizio per gli uomini, che il mondo non pu ricevere, intendendo per !mondo# l'insieme delle strutture
mondane nemiche della luce e della verit, lo spazio dell'incredulit ostile e ostinata, il sistema di coloro che
si oppongono attivamente al progetto divino di salvezza universale annunziato da $es(, che fanno parte di un
potere ingiusto e oppressore, il mondo che rifiuta la proposta d.amore di Dio e combatte $es(, luce del
mondo.
SPIRITO SPIRITO e e VERIT VERIT
>.espressione giovannea !spirito e verit# si trova solo in questo vangelo sotto due modalit-
1) /ollegata al verbo adorare ed riferita a Dio 1o al "adre5, in $iovanni &, :+3:&, il discorso di $es( alla
0amaritana ed traducibile come !amore fedele#, ossia un amore leale verso gli altri, in risposta al dono di
amore incondizionato che Dio rivolge a tutta l.umanit. questo il culto, l.unico culto, l.adorazione di cui
parla $es(.
2) /ollegata alla promessa dello 0pirito 0anto "arclito, colui che al nostro fianco come avvocato
difensore, chiamato a soccorrere e proteggere coloro che dimostrano di amare come $es(, ossia mostrando a
tutti le mille manifestazioni dell.unico comandamento lasciato da $es( ai suoi discepoli- l.amore che si fa
servizio 1amaevi gli !ni gli alri +ome io -o amao voi5, unico argine ad un sistema su cui si regge la societ
ingiusta. Dice $es(, nel vangelo di $iovanni- !0e mi amae. osserveree i miei +omandameni# e io preg-er,
il Padre ed egli vi dar' !n alro Par'+lio per+-> rimanga +on voi per sempre. lo 0pirio della veri'. +-e il
mondo non p!, ri+evere per+-> non lo vede e non lo +onos+e1 Voi lo +onos+ee per+-> egli rimane presso di
voi e sar' in voiI 1'&,';3'45. 8d aggiunge 1',,'+5- !9!ando verr' l!i. lo 0pirio della veri'. vi g!ider' a
!a la veri'. per+-> non parler' da se sesso. ma dir' !o +i, +-e avr' !dio e vi ann!n+er' le +ose
f!!re#. 0otto l.impulso dello 0pirito 0anto, il popolo di Dio viene costantemente guidato verso la verit, una
verit sempre in divenire e mai raggiunta.
K>'adorazione diviene adorazione in spirito perchC gli uomini hanno ricevuto lo spirito di Dio per mezzo del
figlio. Il tempo messianico iniziato- adesso Dio conosciuto come padre e lo si adora nello spirito e
mediante lo spirito che dal padre stato inviato, nella verit e nella verit del figlio. 1F5 >o Kspirito), nel
senso usato da $iovanni, non dunque contrapposizione a Kmateria), ma un principio diverso, superiore
alla ps#ch1 e alla materia intesi nel senso corrente filosofico che poco importava a $iovanni se non per
riuscire ad esprimere la novit del principio che l'ora messianica ha introdotto nell'uomo. 1F5 >a !verit# del
discorso giovanneo dono del figlio che, solo, conosce il padre e che ci ha annunciato ogni cosa; dunque
una verit che non trasmette concetti, ma una vita, la vita del "adre, del Oiglio e dello 0pirito), scriveva
8rnesto Ealducci.
/os? ogni tentativo di imprigionare lo spirito destinato a un fallimento. >a stessa cosa vale per chi !) nao
dallo 0pirio# 1+,%5.
SPIRITO / NATO SPIRITO / NATO dallo dallo SPIRITO SPIRITO
8spressione che $es( rivolge a Aicodemo in $iovanni +, +3%- !Gli rispose GesA: /n veri'. in veri' io i
di+o. se !no non nas+e dall;alo. non p!, vedere il regno di Dio31 Gli disse Ni+od)mo: 4ome p!, nas+ere
!n !omo *!ando ) ve++-ioC P!, forse enrare !na se+onda vola nel grem$o di s!a madre e rinas+ereC31
=ispose GesA: /n veri'. in veri' io i di+o. se !no non nas+e da a+*!a e 0pirio. non p!, enrare nel regno
di Dio1 9!ello +-e ) nao dalla +arne ) +arne. e *!ello +-e ) nao dallo 0pirio ) spirio1 Non meravigliari
se i -o deo: dovee nas+ere dall;alo1 /l veno soffia dove v!ole e ne seni la vo+e. ma non sai da dove viene
n> dove va: +os8 ) +-i!n*!e ) nao dallo 0pirio3#. Aascere dall.alto un.espressione che indica nascere da
Dio. "er $es( essere generati dallo spirito significa completare in sC il progetto del creatore, perchC il regno
di Dio non scender dal cielo- dono di Dio ma ha bisogno della collaborazione di tutti perchC il regno di
Dio diventi realt, attraverso un orientamento diverso da parte degli uomini 1la conversione5.
>'uomo vecchio, nato da 8va, non pu essere rattoppato ed destinato a deperire; l.uomo della nuova
creazione, incorporato in /risto 1la vera vite5, destinato alla salvezza perchC nato !dall.alto#, ossia
diventato figlio di Dio.
SPIRITO / SPIRITO / La La BESTEMMIA CONTRO BESTEMMIA CONTRO lo lo SPIRITO SPIRITO
>.espressione, presente solo nei vangeli cosiddetti sinottici 1*atteo ':,+'3+:; *arco +,:G; >uca ':,'@5
significa chiamare !male ci che bene e bene ci che male#.
Infatti in *atteo ':, :&, di $es( che aveva guarito un indemoniato, i farisei dicevano- K4os!i non s+a++ia i
dem,ni se non per me""o di 7eel"e$Al. +apo dei dem,ni). 8 $es( risponde cos? a questa menzogna- KPer+i,
io vi di+o: *!al!n*!e pe++ao e $esemmia verr' perdonaa agli !omini. ma la $esemmia +onro lo 0pirio
non verr' perdonaa1 & +-i parler' +onro il 6iglio dell;!omo. sar' perdonao# ma a +-i parler' +onro lo
0pirio 0ano. non sar' perdonao. n> in *!eso mondo n> in *!ello f!!ro) 1*atteo ':,+'3+:5.
TALMUD TALMUD
*os sul 0inai ha ricevuto da Dio 3 oltre i dieci comandamenti 3 la Torh scritta 1Thanah5, anche la Torh
orale 1Halah5 e l.interpretazione orale della legge 19hemarh5. >a Halah fu poi messa per iscritto
1'ishnh0 ai tempi di $es( e da allora ha lo stesso valore della legge scritta, se non superiore.
Talmud 1al plurale Talmudin5 una parola ebraica che significa studio, interpretazione, e consiste in una
raccolta di trattati 1circa seimila pagine5 religiosi, giuridici e rituali, inframmezzati da racconti e parabole.
! conservato in due redazioni- palestinese 1pi( breve5 e babiloneseI. 1F5 I il complesso delle discussioni
giuridiche ed esegetiche sulla Eibbia e la >egge, come si svolgevano nelle accademie rabbiniche di "alestina
e di Eabilonia nei secoli terzo e quarto d. /. composto dalla 'ishnh e dalla 9hemarh 1il commento
aramaico alla 'ishnh5I 1"aolo De Eenedetti5.
la redazione delle discussioni avvenute nelle accademie rabbiniche di Israele e di Eabilonia sul testo della
'ishnh1 Il Talmud detto $erosolimitano o "alestinese, incompleto per le note vicissitudini storiche, risale
al &@@ d. /. mentre quello Eabilonese, molto pi( importante, stato completato circa un secolo dopo. Il
Talmud, meglio detto Talmud Torh 1studio o interpretazione della >egge5, ha permesso all'ebraismo di
adattarsi a tutti i cambiamenti temporali e spaziali avvenuti nei millenni. talora chiamato !il mare del
Talmud#, un mare nel quale ci si pu perdere a causa dei continui rimandi da un commento all'altro.
/ontiene raccomandazioni e norme sul come curarsi, come comportarsi con gli animali, norme igieniche,
sulla vita di relazione, alimentari, morali; inoltre storia, leggenda, folDlore, astronomia, botanica, zoologia,
religione, vita fisica, superstizioni ecc.
!Il Talmud il vero cuore dell'ebraismo- dopo la Eibbia, che viene sempre letta alla luce del Talmud, il
libro pi( studiato dagli 8brei. /on le sue norme 1la Halah5, esso ha guidato per secoli le comunit degli
8brei disperse nella diaspora; con le sue storie 1la Haggadh5, ne ha nutrito l'immaginazione e alimentato la
fede e la speranza# 1$iovanni Oiloramo5.
scritta o 9M7AcM
9=2cM

come M7>7VcM
orale poi scritta *I0MAcM pi( $M8*72cM pi( 9M7AcM hh $AL%&)
TARGUM TARGUM
Il Targum, o meglio i Targumin al plurale, sono traduzioniWinterpretazioni aramaiche della Eibbia ebraica,
resesi necessarie quando il popolo, che parlava solo l.aramaico 1la lingua dell.impero persiano5, non era pi(
in grado di comprendere il testo liturgico proclamato in ebraico, la lingua sacra.
Il testo di Aeemia %,% sembra avvalorare questa ipotesi- !2ssi leggevano il li$ro della legge di Dio a $rani
disini e spiegavano il senso. e +os8 fa+evano +omprendere la s+ri!ra#.
Bn po. come era accaduto agli ebrei della diaspora di lingua greca, per i quali si era resa indispensabile una
traduzione ufficiale in greco, quella detta !la 08997A97#.
>e prime traduzioni in aramaico erano semplici spiegazioni orali di tipo omiletico per uso privato, che, con il
tempo, sono state organizzate e messe per iscritto intorno al I secolo a. /. divenendo pubbliche e condivise.
"er quanto ci riguarda, si pu notare che la prassi di leggere 1in ebraico5 e poi commentare 1in aramaico5 era,
quasi sicuramente, quella seguita da $es( in sinagoga. D.altronde, per esempio, in *arco 4,'' 1 orbn5 e
'&,+, 1abb5, si riportano parole aramaiche pronunciate da $es(.
TEMPIO TEMPIO
I termini greci per il 9empio sono- hierion, che indica il tempio nel suo complesso, e naos, che indica il
santuario del tempio. Aei vangeli ci sono per altri due termini usati per indicare il tempio di $erusalemme-
Inoltre gli ebrei usano altri vocaboli-
3 la /asa 1F8os5, come in >uca '',;' 1tradotto dalla /8I con santuario5 e $iovanni :,', 1tradotto con casa5
3 il >uogo 1santo5, in greco Tpos, come in *atteo :','; e $iovanni '',&% 1tradotti con tempio5.
Il 9empio, la casa di Dio 1in ebraico bet5el5 perchC, in qualche modo, la presente la divinit.
$erusalemme ha visto tre volte la costruzione del 9empio e tre volte la sua distruzione.
/ostruito secondo criteri che rispecchiano la concezione cosmogonica dell.epoca, che pensava il creato come
un immenso parallelepipedo disposto su tre livelli, quello superiore o spirituale, quello intermedio creaturale
con l.uomo e quello inferiore dei morti con lo shel. >o stesso vale per l.arca costruita da Ao.
7l tempo di *os, quando le trib( si spostavano nel deserto, il tempio era una tenda che veniva smontata e
rimontata. /omprendeva tre piccoli ambienti- '5 l.ambiente per la consultazione :5 il 0anto con l.altare dei
sacrifici, il candelabro e la tavola con i pani dell.offerta +5 dietro una tenda, c.era il 0anto dei 0anti con
l.altare d.oro per l.offerta dei profumi, e l.7rca dell.7lleanza tutta ricoperta d.oro con i cherubini della
gloria che stendevano la loro ombra sul "ropiziatorio, con dentro la manna contenuta in un.urna d.oro, le
tavole della >egge e la verga di 7ronne.
Il PE"%# $E%P"#1
7lla fine del primo millennio a. /. Davide aveva conquistato $erusalemme e se ne era appropriato, e ne
aveva fatto una sua propriet privata. Bna volta eletto re di Israele costru? la sua reggia nella parte bassa della
attuale $erusalemme, la cosiddetta !citt di Davide#, decidendo poi di prendere il pieno controllo politico e
religioso della nazione, progettando di costruire un tempio annesso alla sua reggia, il 0antuario nazionale, nel
quale convogliare tutta la vita religiosa del paese- trono ed altare. *a Dio, per bocca del profeta Aatan
1:0amuele45 gli annuncia che sar suo figlio 0alomone ad iniziare e portare a termine la costruzione, perchC,
dice il 0ignore- !(! -ai versao roppo sang!e e -ai fao grandi g!erre# per *!eso non +osr!irai !na +asa
al mio nome. per+-> -ai versao roppo sang!e s!lla erra davani a me# 1'/ronache ::,%5.
Huattro anni dopo essere salito sul trono del padre, 0alomone, in sette anni, costru?, in quella che era stata
l.aia di 7rauna il $ebuseo, a nord della citt di Davide 1dove ora il Duomo della 2occia nella spianata delle
moschee5, il 9empio e vi pose l.7rca dell.7lleanza che aveva accompagnato il popolo nomade.
>a costruzione aveva una direttrice da est ad ovest e l.ingresso era rivolto verso il *onte Bliveto, su una
superficie abbastanza modesta di ,@ cubiti per :@ 1circa trenta metri per dieci5, alta '@ metri, seppure
rivestita di legno finemente intagliato. 7ttraverso la porta d.ingresso si accedeva all.7trio, dove erano
collocati, a destra l.altare degli olocausti e a sinistra un enorme bacile che conteneva l.acqua per le abluzioni
dei sacerdoti 1*are di Eronzo5. In cima alla scalinata che portava al 6estibolo del tempio, erano collocate
due grandi colonne di bronzo, dette di Eoaz e di Iachin. 7ttraverso una porta a quattro battenti si entrava nel
0anto, la zona riservata ai sacerdoti, mentre un.altra porta la separava dall.inaccessibile 0anto dei 0anti.
9utt.intorno al 0anto e al 0anto dei 0anti, 0alomone aveva fatto costruire alcune camere laterali, per la
custodia gli arredi e dove si svolgeva la vita dei sacerdoti addetti al culto.
Ael 0anto dei 0anti poteva entrare solamente il sommo sacerdote in carica, una volta all.anno, nel giorno
dello eom Vippur, per pronunziare il tetragramma impronunciabile. 8sso conteneva l.7rca, in legno di
acacia, delle dimensioni in cubiti, :,; \ ',;, alta ',;, rivestita d.oro e con il coperchio anch.esso d.oro su cui
erano raffigurati due cherubini con le ali protese 1il trono di Dio in terra5, le due tavole della >egge, la verga
di 7ronne e un vaso contenente la manna. Ael ;%43, a./. l.esercito babilonese di Aabucodonosor saccheggi
e distrusse il 9empio e razzi gli arredi d.oro, portandoli a Eabilonia. Da allora non si hanno pi( notizie
dell.7rca, che non sar pi( presente nel 0anto dei 0anti dei templi ricostruiti successivamente.
Aelle mani di 0alomone il tempio di $erusalemme divent un centro di potere enorme sostenuto dal tesoro
del 9empio, una vera e propria banca che gestiva una mole smisurata di ricchezze derivante dalle offerte dei
fedeli che vi accorrevano pi( volte all.anno in occasione delle feste comandate e dei sacrifici purificatori.
Il SE#N)# $E%P"#1
Ael ;+% a. /, con l.editto di /iro il $rande, il re persiano che aveva conquistato Eabilonia, gli Israeliti
poterono ritornare in patria ed ebbero il permesso di ricostruire $erusalemme e il suo 9empio. *a
l.edificazione trov molti ostacoli interni e solo nel ;:@, con <orobabele, nominato governatore della $iudea
per conto dei re persiani, i lavori presero slancio e furono terminati nel ;';.
Ael 9empio furono riportati alcuni degli arredi trafugati da Aabucodonosor, ma non l.arca, forse distrutta
nella conquista della citt e nemmeno i dieci candelabri d.oro, sostituiti dal un candelabro a sette braccia, ora
simbolo del moderno stato di Israele.
0uccessivamente 1++: a. /.5 7lessandro *agno, pose fine all.impero persiano conquistando la provincia di
0iria e la "alestina, ma fu abbastanza aperto verso gli Israeliti e le loro leggi; ma non cos? i suoi successori
che si spartirono l.immenso impero alla sua precoce morte.
Ael II secolo d. /. 7ntioco I6 8pifane profan il 9empio e vi erigere una statua a $iove =limpio, scatenando
una rivolta che port alla presa del potere da parte dei *accabei. /on la casta sacerdotale degli 7smonei il
9empio fu ampliato e fortificato, ma il generale romano "ompeo, nel ,+ a. /., pose fine a quella stagione
conquistando $erusalemme e mettendola a ferro e fuoco.
8rode il $rande lo ricostru?, ingrand? ed abbell? e non era stato ancora completato al tempo di $es( 1fu infatti
terminato il :43 % d, /5 e sar definitivamente distrutto da 9ito nel 4@ d. /. 8rode, alleato dei romani, regn
su di vasti territori, compresa la "alestina, dal +4 al & a. /. Bna volta consolidato il suo potere, diede inizio ai
lavori di riparazione e di restauro del 9empio, che fu ampliato e recintato con edifici perimetrali di tre piani,
decorato riccamente e ricoperto di lastre dorate all.esterno. >a spianata fu ampliata con la costruzione di
enormi muraglioni in pietra squadrata giustapposta, senza malta, sui quali furono costruiti lunghi porticati tra
cui quello ad est, detto di 0alomone 1$iovanni '@,:+5 e quello pi( sontuoso a sud, detto "ortico 2eale, con
un colonnato di quattro file che delimitavano tre navate.
Il pinnacolo del 9empio il !punto pi( alto del tempio# 1*atteo &,; e >uca &,G5 all.intersezione tra i due lati
est e sud. Aelle mura a nord c.era la !porta delle pecore# nominata nel vangelo di $iovanni 1;,: e '@,45.
>e mura delimitavano una vasta area pianeggiante sulla quale si ergeva il 9empio vero e proprio, lungo circa
'@@ cubiti 1meno di ;@@ metri5 che risultava circondato da un ampio cortile detto dei pagani o dei gentili,
aperto a tutti. /artelli in tre lingue 1ebraico, greco e latino5 avvisavano i pagani di non oltrepassarla, a rischio
di morte. Di seguito c.era l.atrio delle donne, con una porta che lo separava il cortile dall.area riservata ai
giudei maschi. 7l 9empio, posizionato lungo un asse est3ovest, si accedeva attraversando otto porte. 7d est,
la !"orta Eella# dava sul cortile delle donne, diviso da una serie di quindici gradini a semicerchio, dal cortile
degli Israeliti, riservato ai soli maschi. Bn.altra scalinata portava nel cortile detto dei sacrifici o dei sacerdoti
perchC solamente a loro riservato 1neanche 8rode ci aveva mai messo piede5, dove c.erano l.altare degli
olocausti e quello dell.incenso, cui seguiva il cosiddetto 6estibolo e, di seguito, il 0anto, separato da una
doppia tenda 1!Il velo del tempio# di *atteo :4,;' 3 *arco ';,+% 3 >uca :+,&;5 dal 0anto dei 0anti, un
locale di circa :@ cubiti 1meno di '@ metri5, non arredato, riempito della sola presenta della $loria di Dio, nel
quale entrava solo il sommo sacerdote in carica, una volta all.anno, in occasione della festa del perdono,
della cancellazione dei peccati, lo eom Vippur.
Il rapporto di $es( con il 9empio stato molto conflittuale perchC 8gli non gli riconosceva pi( la funzione di
!casa di preghiera# e, in mano al clero gerolosomitano, era diventato un !covo di ladri# nei sinottici 1*atteo
':3'+ in *arco '',';3'4 e in >uca 'G,&;3&,5 e !un mercato# in $iovanni :,'&3',. >.episodio della povera
vedova che getta tutto quanto possiede nel tesoro del 9empio 1*arco ':,+%3&& e >uca :@,&,3:',,5 viene
preceduto da un.invettiva contro gli scribi che !pregano a l!ngo per farsi vedere@ e !divorano le +ase delle
vedove#. I custodi del tesoro del 9empio, che doveva servire per aiutare i poveri e le vedove, sono presentati
come le sanguisughe che affamano il popolo. $es( profetizza che- Knon sar' las+iaa piera s! piera +-e
non sar' disr!a) 1*arco '+,: e >uca :',,5. >a comunit che accoglie $es( e vive le beatitudini ora
diventata il vero 9empio, lo !spazio# sacro della presenza di Dio tra gli uomini.
$es( frequentava il 9empio solo per insegnare 1*atteo :',:+; *arco '&,&G; >uca :',+4; $iovanni 4,'&.:%.
%,:@. '@,:+. '%,:@5 e nessun evangelista dice che 8gli vi si recasse 1come anche nella sinagoga5 per la
liturgia o per pregare. /os? $es( decise di abbandonarlo per sempre 1*atteo :&,'; *arco ':,+;; >uca :',+4;
$iovanni %,;G5 per incontrare il popolo diseredato 1$iovanni G,'5. Il 9empio ha terminato la sua funzione e
sar distrutto, ma 8gli lo ricostruir in tre giorni 1*atteo :,,,'. *arco '&,;%- $iovanni :,'G5, !ma egli
parlava del empio del s!o +orpo# 1$iovanni :,:'5. *a gi alla samaritana aveva detto che tutti i templi e i
santuari sono inutili perchC !i veri adoraori adoreranno il Padre in spirio e veri'# 1$iovanni &,:'3:+5.
>o ribadisce il libro dell.7pocalisse 1:',::5 quando parla della $erusalemme celeste- !/n essa non vidi
al+!n empio: il 0ignore Dio. l;<nnipoene. e l;&gnello sono il s!o empio#.
*a quando Dio non presente nella comunit, occorre tornare a costruire templi, santuari, cattedrali che
servono a riempire il vuoto della fede. 8 se nella comunit non presente !il 6ivente# servono cadaveri
imbalsamati con una maschera di silicone, idoli, feticci, esposti alla superstizione delle folle, con il solo
scopo di poter ammassare denaro perchC *ammona il nuovo Dio.
Aelle 0critture del 6ecchio 9estamento, i profeti parlano di un altro futuro 9empio, una casa di preghiera per
tutte le nazioni pagane che dovranno per riconoscere e adorare il Dio di Israele. Il libro dell.7pocalisse dice
invece che non vi sar pi( alcun 9empio- !/n essa non vidi al+!n empio: il 0ignore Dio. l;<nnipoene. e
l;&gnello sono il s!o empio# 1:',:;5.
TEMPIO / SANTUARIO TEMPIO / SANTUARIO
il luogo pi( interno, intimo, riservato e segreto, del 9empio, chiamato il 0anto dei 0anti, era considerata la
dimora di Dio in terra. *a $es( identificher il suo corpo con il santuario 1$iovanni :,'G3:'5- !=ispose loro
GesA: Disr!ggee *!eso empio e in re giorni lo far, risorgere31 Gli dissero allora i Gi!dei: 9!eso
empio ) sao +osr!io in *!aranasei anni e ! in re giorni lo farai risorgereC3 :a egli parlava del empio
del s!o +orpo#.
Aella traduzione /8I di questo brano scritto 9empio, ma il termine greco per naos, 0antuario.
D.altronde gli ebrei preferiscono chiamare 0antuario il 9empio, la dimora del 0anto.
6edi anche $72I<I*.
TEMPO TEMPO
>a lingua greca ha tre termini per dire il !tempo#-
1) ronos che indica il tempo cronologico che si pu misurare. Il tempo presente l. opportunit eterna con
cui Dio agisce, mentre per gli uomini !il tempo l.ambito concesso alle creature per raggiungere il
compimento# 1/arlo *olari5. In questo senso il ronos sconfina nel airos cio !il presente costante di Dio
nella storia, l.oggi salvifico di Dio# 10alvatore Origerio5.
In Dio non esiste !tempo# perchC il >ui c. un eterno presente - 8gli sempre presente nella nostra vita.
3 !<ggi. nella +i' di Davide. ) nao per voi !n 0alvaore. +-e ) 4riso 0ignore# 1:,''5;
3 !&llora +omin+i, a dire loro: <ggi si ) +ompi!a *!esa 0+ri!ra +-e voi avee as+olao3# 1&,:'5;
3 !(!i f!rono +oli da s!pore e davano gloria a Dio# pieni di imore di+evano: <ggi a$$iamo viso +ose
prodigiose3# 1;,:,5;
3 !Per+->. e++o. il regno di Dio ) in me""o a voi%# 1'4,:'5;
3 KPa++-eo. s+endi s!$io. per+-> oggi devo fermarmi a +asa !a) 1'G,;5;
3 KIn veri' io i di+o: oggi +on me sarai nel paradiso) 1:+,&+5;
2) airs che indica un.occasione unica e irrepetibile nella vita. Aella mitologia della grecia 7airs era una
divinit, rappresentata come un ragazzino nudo con le ali ai piedi e con un ciuffo di capelli solo sul davanti-
l.occasione unica, irripetibile, decisiva, che pu cambiare radicalmente la vita che va presa al volo, perchC
poi passa e, se si perde l.attimo, pu non capitare pi(.
"er la nostra fede tempo di grazia, il tempo Ipregnante di salvezza e di graziaI, come diceva 9onino Eello.
il tempo di Dio, che l.ha fatto maturare, e, quando riusciamo a cogliere l.occasione che sempre ci offerta,
allora permettiamo a Dio di operare e di estendere la sua signoria salvifica su di noi.
*arco riporta l.invito di $es( a cogliere l.occasione propizia, a cambiare atteggiamento di vita e a credere in
un Dio che un "adre- K/l empo ) +ompi!o e il regno di Dio ) vi+ino# +onverievi e +redee nel Vangelo)
1*arco ',';5. /on l'arrivo di $es( /risto, il tempo compiuto, ha raggiunto la sua pienezza, e l'attesa
finita, perci non c. pi( tempo da perdere, il passato non pu tornare perchC iniziata la nuova creazione, il
progetto di Dio sull'uomo, che ha avuto inizio in $es( e che ha dato la svolta decisiva alla storia del mondo.
3) ain. termine che indica le epoche della storia umana, con una connotazione certamente di tipo temporale,
ma anche spaziale. Aella scrittura indica le epoche delle tirannie oppressive, in ogni caso destinate a finire.
"er molti contemporanei di $es(, come per i discepoli, la fine dei empi coincide con l.arrivo del *essia e la
fine dell'occupazione romana, dell'oppressione e dello sfruttamento e la restaurazione del regno d'Israele, il
regno del *essia davidico atteso e del suo regno temporale. "er $es( invece la fine del potere teocratico di
scribi, farisei e sommi sacerdoti.
Il termine usato in *arco &,'G, ed tradotto dalla /8I con !mondo#- !le preo++!pa"ioni di *!eso mondo
1tou aionos5#.
6edi anche =27.
TENEBRA TENEBRA
In greco sot8a, tenebra, sotos oscurit, soti2o, oscurare. Dice il libro della 0apienza-
3 !/ !oi gi!di"i sono grandi e diffi+ili da spiegare# per *!eso le anime sen"a isr!"ione si sono ingannae1
/nfai gli ingi!si. avendo preeso di dominare il popolo sano. prigionieri delle ene$re e in+aenai a !na
l!nga noe. +-i!si soo i loro ei. gia+evano es+l!si dalla provviden"a eerna# 1'4, '3 :5 e
3 !/l mondo inero splendeva di l!+e smagliane e aendeva alle s!e opere sen"a impedimeno1 0olano s! di
loro si sendeva !na noe profonda. immagine della ene$ra +-e li avre$$e avvoli# ma essi erano a se sessi
piA gravosi delle ene$re# 14,'G3:@5.
Ael 6ecchio 9estamento gli Israeliti, illuminati dalla >egge, si separano dal resto dell.umanit che , preda
delle tenebre, ed esclusa dall.amore di Dio.
>a tenebra anche il simbolo del peccato, della disobbedienza e della morte, l.immagine dello !shel#, il
luogo dell.assenza di Dio.
Il cristianesimo, specie il vangelo di $iovanni, mantiene, con un linguaggio solo apparentemente gnostico,
questa simbologia legata alla contrapposizione luce3tenebre, dove la luce $es( e le tenebre indicano il
rifiuto della salvezza offerta attraverso $es(, oppure la difficolt a comprendere la novit che egli porta.
In $iovanni %,':- !Di n!ovo GesA parl, loro e disse: /o sono la l!+e del mondo# +-i seg!e me. non
+amminer' nelle ene$re. ma avr' la l!+e della via3# e in ':,&,- !/o sono ven!o nel mondo +ome l!+e.
per+-> +-i!n*!e +rede in me non rimanga nelle ene$re#.
>a tenebra rimane metafora del potere tenebroso del male, della morte, della rovina, ma anche della
disperazione e, in $iovanni, di ogni ideologia o sistema di potere che impedisce all'uomo di conoscere e
realizzare il progetto di vita che Dio ha sull'uomo, quello che $iovanni chiama !il peccato del mondo#.
0crive >uca 1::,;:3;+5- !Poi GesA disse a +oloro +-e erano ven!i +onro di l!i. +api dei sa+erdoi. +api
delle g!ardie del empio e an"iani: 4ome se fossi !n ladro siee ven!i +on spade e $asoni1 <gni giorno
ero +on voi nel empio e non avee mai messo le mani s! di me# ma *!esa ) l;ora vosra e il poere delle
ene$re3 #. >e tenebre del mondo sono una realt diversa dagli uomini, che si oppone a Dio ed a $es(- gli
uomini non sono le tenebre, ma le amano, o camminano o rimangono nelle tenebre, talora sono sopraffatti
dalle tenebre.
*a, aggiunge >uca 1',4%34G5- IGra"ie alla enere""a e miseri+ordia del nosro Dio. +i visier' !n sole +-e
sorge dall;alo. per risplendere s! *!elli +-e si rovano nelle ene$re e nellDom$ra della moreI. $es( la
luce che vince le tenebre con il suo splendore- !/n l!i era la via e la via era la l!+e degli !omini# la l!+e
splende nelle ene$re e le ene$re non l;-anno vina# 1$iovanni ',&3;5.
0econdo i vangeli, la >egge, che avrebbe dovuto illuminare gli uomini, li trascinava invece nelle tenebre,
perchC impediva loro di riconoscere ed accogliere l.amore gratuito di Dio, perchC il rispetto della >egge era
diventato merce di scambio, il baratto con un Dio che si pu comprare.
>uca riassume questa verit in , memorabili versetti nel racconto del fariseo e del pubblicano al 9empio-
!Disse 1$es(5 an+ora *!esa para$ola per al+!ni +-e avevano l;inima pres!n"ione di essere gi!si e
dispre""avano gli alri: D!e !omini salirono al empio a pregare: !no era fariseo e l;alro p!$$li+ano1 /l
fariseo. sando in piedi. pregava +os8 ra s>: ?< Dio. i ringra"io per+-> non sono +ome gli alri !omini.
ladri. ingi!si. adAleri. e nepp!re +ome *!eso p!$$li+ano1 Digi!no d!e vole alla seimana e pago le
de+ime di !o *!ello +-e possiedo@1 /l p!$$li+ano inve+e. fermaosi a disan"a. non osava nemmeno al"are
gli o++-i al +ielo. ma si $aeva il peo di+endo: ?< Dio. a$$i pie' di me pe++aore@1 /o vi di+o: *!esi. a
differen"a dell;alro. orn, a +asa s!a gi!sifi+ao. per+-> +-i!n*!e si esala sar' !miliao. +-i inve+e si
!milia sar' esalao3#.
*atteo 1,,:'3:&5 invita ad imitare la generosit divina e contrappone la luce della generosit, alla tenebra
dell.attaccamento al denaro- !"erchC. dov;) il !o esoro. l' sar' an+-e il !o +!ore1 L;o++-io ) il l!me del
+orpo# per+i,. se il !o o++-io ) p!ro 1limpido, generoso5. !o il !o +orpo avr' l!+e# ma se il !o o++-io )
perverso 1malato, avaro5, !o il !o +orpo vivr' nelle ene$re1 0e d!n*!e la l!+e +-e ) in e ) ene$ra.
*!ano grande sar' la ene$ra% Ness!no p!, servire d!e padroni. per+-> o odier' l;!no e amer' l;alro.
opp!re si affe"ioner' all;!no e dispre""er' l;alro1 Non poee servire Dio e la ri++-e""a#.
6edi anche A=998.
TESTIMONI TESTIMONI
9estimone 1mrt#s in greco5 colui che professa la fede con la testimonianza, anche a costo della sua vita e
perci diventa credibile.
3 >uca all.inizio del suo racconto asserisce di aver avuto notizie dirette da chi fu testimone diretto dei fatti
che racconta 1',:5. 7lla fine del suo vangelo 1:&,&%5 $es( risorto invita i suoi discepoli a farsi suoi testimoni
presso tutti i popoli con l.aiuto dello 0pirito 0anto.
3 *atteo e *arco ricordano come la casta religiosa al potere si sia macchiata della sua morte per mezzo di
falsi testimoni-
3 !/ +api dei sa+erdoi e !o il sinedrio +er+avano !na falsa esimonian"a +onro GesA. per meerlo a
more# ma non la rovarono. se$$ene si fossero presenai moli falsi esimoni1 6inalmene se ne
presenarono d!e# 1*atteo :,,;G3,@5;
3 !&llora il sommo sa+erdoe. sra++iandosi le vesi. disse: 4-e $isogno a$$iamo an+ora di esimoniC3#
1*arco '&,,+5.
3 $iovanni il Eattista il grande testimone di $es(, figlio di Dio- !2gli venne +ome esimone per dare
esimonian"a alla l!+e. per+-> !i +redessero per me""o di l!i# 1',45.
3 $es(, in tutti i vangeli, , quello che l.7pocalisse definisce !il esimone fedele# 1',;5 di Dio.
!/ome $es( testimonia di Dio non solo comunicando la sua parola ma dando la propria vita in base al
IcomandoI 1$iovanni '@,'45, cos? i discepoli testimoniano di $es( non solo trasmettendo informazioni su di
lui ma seguendolo nel dono di sC# 1'$iovanni +,',5 dice "aolo 2icca parlando della testimonianza cristiana.
/io $es( non un modello da imitare, ma una condizione di vita, e noi non siamo degli imitatori, ma
dobbiamo entrare in comunione !con#, cio condividere le logiche di $es( di Aazaret- !Non sono piA io +-e
vivo ma ) 4riso +-e vive in me#, dice l.apostolo "aolo in $lati :,:@.
Infine nella /hiesa, ci sono fin troppi !maestri#, ha invece bisogno di !testimoni#, di chi manifesti al mondo
l.amore di Dio, non con parole astratte o dottrine, ma parlando con i fatti, con la vita, come sta finalmente
facendo Orancesco, il nuovo vescovo di 2oma. /he Dio lo conservi, in quella gabbia di lupi voraci.
TESTIMONIANZA / TESTIMONIARE TESTIMONIANZA / TESTIMONIARE
0i pu rendere testimonianza 1in greco mart#ro5, sia a favore che contro qualcuno.
$es( stato condannato dal sinedrio in base a false accuse cui "ilato non sembra credere-
3 ! / +api dei sa+erdoi e !o il sinedrio +er+avano !na esimonian"a +onro GesA per meerlo a more. ma
non la rovavano1 :oli infai esimoniavano il falso +onro di l!i e le loro esimonian"e non erano
+on+ordi# 1*arco '&,;;3;,5;
3 !/l sommo sa+erdoe si al", e gli disse: Non rispondi n!llaC 4-e +osa esimoniano +osoro +onro di
eC3# 1*atteo :,,,:5;
3 !&llora Pilao gli disse: Non seni *!ane esimonian"e porano +onro di eC3# 1*atteo :4,'+5.
/oloro che si dicevano cos? rispettosi della >egge, in effetti non si facevano scrupolo a trasgredire l.ottavo
comandamento !Non pron!n+erai falsa esimonian"a +onro il !o prossimo# 18sodo :@,',5 e i precetti
scritti in Deuteronomio'4,, 1Ln solo esimone non avr' valore +onro al+!no. per *!alsiasi +olpa e per
*!alsiasi pe++ao# *!al!n*!e pe++ao !no a$$ia +ommesso. il fao dovr' essere sa$ilio s!lla parola di d!e
o di re esimoni 5 e 'G,'; 1Ln solo esimone non avr' valore +onro al+!no. per *!alsiasi +olpa e per
*!alsiasi pe++ao# *!al!n*!e pe++ao !no a$$ia +ommesso. il fao dovr' essere sa$ilio s!lla parola di d!e
o di re esimoni5. >o ricorda $es( stesso in $iovanni %,'4- !2 nella vosra Legge sa s+rio +-e la
esimonian"a di d!e persone ) vera# e in *atteo '%,',.
*a l.interesse prevale sulla giustizia perchC il male, dice $es(, nasce dal cuore dell.uomo- !Dal +!ore.
infai. provengono proposii malvagi. omi+idi. ad!l)ri. imp!ri'. f!ri. false esimonian"e. +al!nnie#
1*atteo ';,'G5.
$es( chiede al lebbroso, purificato e guarito, di presentarsi ai sacerdoti del 9empio per avere, a pagamento,
la certificazione della purificazione che Dio gli aveva gratuitamente dato com. scritto in *atteo %,& 1Poi
GesA gli disse: G!'rdai $ene dal dirlo a *!al+!no# va; inve+e a mosrari al sa+erdoe e presena l;offera
pres+ria da :os) +ome esimonian"a per loro35 e nei brani corrispettivi di *arco ',&& e >uca ;,'&. >a
frase !+ome esimonian"a per loro# indica che si tratta di fare una testimonianza !+onro di loro#.
Ael vangelo di $iovanni $es( riceve la testimonianza dal Eattista
3 !Non era l!i la l!+e. ma doveva dare esimonian"a alla l!+e# 1',%5.
3 !Giovanni esimoni, di+endo: Oo +onemplao lo 0pirio dis+endere +ome !na +olom$a dal +ielo e
rimanere s! di l!i1 /o non lo +onos+evo. ma proprio +ol!i +-e mi -a inviao a $ae""are nell;a+*!a mi disse:
?4ol!i s!l *!ale vedrai dis+endere e rimanere lo 0pirio. ) l!i +-e $ae""a nello 0pirio 0ano#1 2 io -o
viso e -o esimoniao +-e *!esi ) il 6iglio di Dio3# 1',+:3+&5.
$es( pu testimoniare da se stesso perchC egli ha la testimonianza del "adre - K0ono io +-e do esimonian"a
di me sesso. e an+-e il Padre. +-e mi -a mandao. d' esimonian"a di me) 1%,'%5 e dello 0pirito- ! 9!ando
verr' il Par'+lio. +-e io vi mander, dal Padre. lo 0pirio della veri' +-e pro+ede dal Padre. egli dar'
esimonian"a di me# 1 ';,:,5.
Inoltre in $iovanni '%,+4$es( ricorda di essere venuto al mondo per testimoniare la verit su Dio, il "adre
che ama tutti gli uomini non per i loro meriti, ma per i loro bisogni- !&llora Pilao gli disse: D!n*!e ! sei
reC31 =ispose GesA: (! lo di+i: io sono re1 Per *!eso io sono nao e per *!eso sono ven!o nel mondo: per
dare esimonian"a alla veri'1 4-i!n*!e ) dalla veri'. as+ola la mia vo+e3#.
0olo chi si lascia guidare dalla verit sar in grado di mettersi efficacemente in ascolto della sua parola.
$es( accusa le persone religiose di testimoniare la loro stessa ipocrisia in *atteo :+,+@3+&- !Die: 0e
fossimo viss!i al empo dei nosri padri. non saremmo sai loro +ompli+i nel versare il sang!e dei profei31
4os8 esimoniae. +onro voi sessi. di essere figli di +-i !++ise i profei1 2$$ene. voi +olmae la mis!ra dei
vosri padri1 0erpeni. ra""a di vipere. +ome poree sf!ggire alla +ondanna della Ge)nnaC Per+i, e++o. io
mando a voi profei. sapieni e s+ri$i: di *!esi. al+!ni li !++ideree e +ro+ifiggeree. alri li flagelleree nelle
vosre sinagog-e e li perseg!ieree di +i' in +i'#.
>o stesso in >uca '',&43&%- !G!ai a voi. +-e +osr!ie i sepol+ri dei profei. e i vosri padri li -anno !++isi1
4os8 voi esimoniae e approvae le opere dei vosri padri: essi li !++isero e voi +osr!ie#.
/ompito del cristiano quello di annunciare il vangelo ai pagani, a chi non crede, ma non servono le parole
o le dottrine, che restano inascoltate, ma testimonianze vitali.
Diceva 9eresa di /alcutta- !2icordatevi che la vostra vita parla molto pi( delle vostre parole- se la vostra vita
smentisce le parole, le parole non arriveranno al cuore di nessuno#.
T%AN% T%AN%
il nome ebraico della >egge scritta.
scritta o $!ANF!
9=2cM

come M7>7VcM
orale poi scritta *I0MAcM pi( $M8*72cM pi( $!ANF! hh 97>*BD
TIBERIADE TIBERIADE
Huando $es( nacque, la capitale della $alilea era 0efforis 1oggi <eppori5, distante pochi chilometri da
Aazaret, ma fu distrutta dai romani a seguito di sommosse e disordini insorti dopo la morte di 8rode il
$rande nel & d. /.
Il tetrarca 8rode 7ntipa, figlio di 8rode il $rande, volle costruire una nuova e moderna citt sulla sponda sud
occidentale del lago di $alilea, chiamandola 9iberiade in onore dell.imperatore 9iberio. *a 7ntipa, che non
era un genio come il padre, anzi era uno sprovveduto e costru?, tra il :@ e il :; d. /., sui resti di un antico
cimitero. $li ebrei, per i quali le ossa dei morti sono impure, si rifiutarono di abitarvi perchC significava
diventare impuri, cos? che fu costretto a popolare la citt di pagani e di persone che vivevano al di fuori della
legge e che gli ebrei evitavano accuratamente. Aon risulta che $es( sia mai stato a 9iberiade o a 0efforis.
TIMORE TIMORE
"er il pio ebreo il termine !timore# di Dio va preso nel senso proprio di !paura#, come conseguenza di ci
che Dio stesso disse a *os, che gli chiedeva di vederne il volto, in 8sodo ++,:@3::- K:a ! non porai
vedere il mio volo. per+-> ness!n !omo p!, vedermi e resare vivo31 &ggi!nse il 0ignore: 2++o !n l!ogo
vi+ino a me1 (! sarai sopra la r!pe: *!ando passer' la mia gloria. io i porr, nella +avi' della r!pe e i
+oprir, +on la mano. fin+-> non sar, passao1 Poi oglier, la mano e vedrai le mie spalle. ma il mio volo
non si p!, vedere).
/os? scritto anche in 8soso +,,- !/o sono il Dio di !o padre. il Dio di &$ramo. il Dio di /sa++o. il Dio di
Gia+o$$e31:os) allora si +opr8 il volo. per+-> aveva pa!ra di g!ardare verso Dio#. *a, allo stesso tempo,
la potenza terrorizzante di Dio era una protezione per Israele nei riguardi dei nemici- !Non remare davani a
loro. per+-> il 0ignore. !o Dio. ) in me""o a e. Dio grande e erri$ile# 1Deuteronomio 4,:'5.
Aei vangeli viene usato il verbo greco phobeo quando si parla di timore, con eccezioni in *arco e in >uca-
3 !(!i f!rono presi da imore 1il testo dice !erano stupefatti#5, ano +-e si +-iedevano a vi+enda: 4-e )
mai *!esoC Ln insegnameno n!ovo. dao +on a!ori'1 4omanda persino agli spirii imp!ri e gli
o$$edis+ono%3# 1*arco ',:45.
3 !2nrae nel sepol+ro. videro !n giovane. sed!o s!lla desra. vesio d;!na vese $ian+a. ed e$$ero pa!ra
1furono spaventate5. :a egli disse loro: Non a$$iae pa!ra 1il testo parla di stupore5% Voi +er+ae GesA
Na"areno. il +ro+ifisso1 N risoro. non ) *!i1 2++o il l!ogo dove l;avevano poso3# 1*arco ',,;3,5.
3 !(!i f!rono presi da imore 1il greco dice e3tasis, stupore5 e si di+evano l;!n l;alro: 4-e parola ) mai
*!esa. +-e +omanda +on a!ori' e poen"a agli spirii imp!ri ed essi se ne vannoC3# 1>uca &,+,5.
3 !0A$io egli si al", davani a loro. prese il le!++io s! +!i era diseso e and, a +asa s!a. glorifi+ando Dio1
(!i f!rono +oli da s!pore e davano gloria a Dio# pieni di imore 1il greco dice stupore5 di+evano: <ggi
a$$iamo viso +ose prodigiose3# 1>uca ;,:;3:,5.
Aegli altri casi il verbo indica paura, spavento-
1) "er un fatto prodigioso inspiegabile, dovuto ad un.azione di Dio stesso-
3 !:a. per+-> sappiae +-e il 6iglio dell;!omo -a il poere s!lla erra di perdonare i pe++ai: Jl"ai disse
allora al paralii+o . prendi il !o leo e va; a +asa !a31 2d egli si al", e and, a +asa s!a1 Le folle.
vedendo *!eso. f!rono prese da imore e resero gloria a Dio +-e aveva dao !n ale poere agli !omini #
1*atteo G,,3%5.
3 !/l +en!rione. e *!elli +-e +on l!i fa+evano la g!ardia a GesA. alla visa del erremoo e di *!ello +-e
s!++edeva. f!rono presi da grande imore e di+evano: Davvero +os!i era 6iglio di Dio%3# 1*atteo :4,;&5.
3 !4i f! !na grande empesa di veno e le onde si roves+iavano nella $ar+a. ano +-e ormai era piena1 2gli
se ne sava a poppa. s!l +!s+ino. e dormiva1 &llora lo svegliarono e gli dissero: :aesro. non ;impora +-e
siamo perd!iC31 2 f!rono presi da grande imore e si di+evano l;!n l;alro: 4-i ) d!n*!e +os!i. +-e an+-e
il veno e il mare gli o$$edis+onoC3# 1*arco &,+43&'5.
3 !Gi!nsero da GesA. videro l;indemoniao sed!o. vesio e sano di mene. l!i +-e era sao possed!o dalla
Legione. ed e$$ero pa!ra# 1*arco ;,';5.
2) "er una teofania-
3 !0i des,. mina++i, il veno e disse al mare: (a+i. +almai%31 /l veno +ess, e +i f! grande $ona++ia1 Poi
disse loro: Per+-> siee pa!rosiC Non avee an+ora fedeC3# 1*atteo '&,+:5.
3 !/n seg!io GesA si re+, in !na +i' +-iamaa Nain. e +on l!i +amminavano i s!oi dis+epoli e !na grande
folla1 9!ando f! vi+ino alla pora della +i'. e++o. veniva porao alla om$a !n moro. !ni+o figlio di !na
madre rimasa vedova# e mola gene della +i' era +on lei1 Vedendola. il 0ignore f! preso da grande
+ompassione per lei e le disse: Non piangere%31 0i avvi+in, e o++, la $ara. menre i poraori si fermarono1
Poi disse: =aga""o. di+o a e. 'l"ai%31 /l moro si mise sed!o e +omin+i, a parlare1 2d egli lo resi!8 a s!a
madre1 (!i f!rono presi da imore e glorifi+avano Dio. di+endo: Ln grande profea ) soro ra noi3. e:
Dio -a visiao il s!o popolo3# 1>uca 4,''3',5.
3 !9!ando videro +i, +-e era a++ad!o. i mandriani f!ggirono e porarono la noi"ia nella +i' e nelle
+ampagne1 La gene !s+8 per vedere l;a++ad!o e. *!ando arrivarono da GesA. rovarono l;!omo dal *!ale
erano !s+ii i dem,ni. vesio e sano di mene. +-e sedeva ai piedi di GesA. ed e$$ero pa!ra1 9!elli +-e
avevano viso riferirono +ome l;indemoniao era sao salvao1 &llora !a la popola"ione del erriorio dei
Geras)ni gli +-iese +-e si allonanasse da loro. per+-> avevano mola pa!ra1 2gli. salio s! !na $ar+a. orn,
indiero# 1>uca %,+&3+45.
3) oppure davanti alla manifestazione, vera o presunta, di Dio, per cui l'uomo si sente senza riparo-
3 !Vedendolo +amminare s!l mare. i dis+epoli f!rono s+onvoli e dissero: N !n fanasma%3 e gridarono
dalla pa!ra1 :a s!$io GesA parl, loro di+endo: 4oraggio. sono io. non a$$iae pa!ra%3# 1*atteo '&,:,3
:45.
3 !Prendendo la parola. Piero disse a GesA: 0ignore. ) $ello per noi essere *!i% 0e v!oi. far, *!i re
+apanne. !na per e. !na per :os) e !na per 2lia31 2gli sava an+ora parlando. *!ando !na n!$e l!minosa
li +opr8 +on la s!a om$ra1 2d e++o !na vo+e dalla n!$e +-e di+eva: 9!esi ) il 6iglio mio. l;amao: in l!i
-o poso il mio +ompia+imeno1 &s+olaelo31 &ll;!dire +i,. i dis+epoli +addero +on la fa++ia a erra e f!rono
presi da grande imore1 :a GesA si avvi+in,. li o++, e disse: &l"aevi e non emee31 &l"ando gli o++-i non
videro ness!no. se non GesA solo# 1*atteo '4,&3%5.
3 !2d e++o. vi f! !n gran erremoo1 Ln angelo del 0ignore. infai. s+eso dal +ielo. si avvi+in,. rool, la
piera e si pose a sedere s! di essa1 /l s!o aspeo era +ome folgore e il s!o vesio $ian+o +ome neve1 Per lo
spaveno +-e e$$ero di l!i. le g!ardie f!rono s+osse e rimasero +ome more1 L;angelo disse alle donne: Voi
non a$$iae pa!ra% 0o +-e +er+ae GesA. il +ro+ifisso# 1*atteo :%,:3;5.
3 !(!i lo avevano viso 1camminare sulle acque5 e ne erano rimasi s+onvoli1 :a egli s!$io parl, loro e
disse: 4oraggio. sono io. non a$$iae pa!ra 1terrore5%3# 1*arco ,,;@5.
3 !Prendendo la parola. Piero disse a GesA: =a$$8. ) $ello per noi essere *!i# fa++iamo re +apanne. !na
per e. !na per :os) e !na per 2lia31 Non sapeva infai +-e +osa dire. per+-> erano spavenai # 1*arco G.;3
,5.
3 !:enre *!esi si separavano da l!i. Piero disse a GesA: :aesro. ) $ello per noi essere *!i1 6a++iamo
re +apanne. !na per e. !na per :os) e !na per 2lia31 2gli non sapeva *!ello +-e di+eva1 :enre parlava
+os8. venne !na n!$e e li +opr8 +on la s!a om$ra1 &ll;enrare nella n!$e. e$$ero pa!ra# 1>uca G,++3+&5.
3 !:enre essi parlavano di *!ese +ose. GesA in persona see in me""o a loro e disse: Pa+e a voi%31
0+onvoli e pieni di pa!ra. +redevano di vedere !n fanasma1 :a egli disse loro: Per+-> siee !r$ai. e
per+-> sorgono d!$$i nel vosro +!oreC G!ardae le mie mani e i miei piedi: sono proprio io% (o++aemi e
g!ardae# !n fanasma non -a +arne e ossa. +ome vedee +-e io -o3# 1>uca :&,+,3+G5.
3 !Dopo aver remao per +ir+a re o *!aro miglia. videro GesA +-e +amminava s!l mare e si avvi+inava
alla $ar+a. ed e$$ero pa!ra1 :a egli disse loro: 0ono io. non a$$iae pa!ra%3# 1$iovanni ,,'G3:@5.
3 !Gli risposero i Gi!dei: Noi a$$iamo !na Legge e se+ondo la Legge deve morire. per+-> si ) fao 6iglio
di Dio31 &ll;!dire *!ese parole. Pilao e$$e an+or piA pa!ra# 1$iovanni 'G,43%5.
*a $es(, pur confermando la sua divinit 1Io 0ono5, rassicura i discepoli e da loro si aspetta non !ti3more#,
ma !a3more# di Dio, perchC il timore presuppone un castigo, l'amore noQ $es( ha mutato la paura, propria
della religione, nel timore proprio della fede, allorchC noi prendiamo coscienza di quanto siamo amati dal
"adre, come dice "aolo, in 8fesini, ;,:'- I0iae soomessi gli !ni agli alri nel imore di 4risoI.
>a paura dell.ira divina propria del paganesimo, e certe immagini cristiane di Dio somigliano pi( a <eus
lanciatore di fulmini che al "adre di $es(.
/e lo ricorda *atteo nella parabola dei talenti- !0i presen, infine an+-e +ol!i +-e aveva ri+ev!o !n solo
aleno e disse: ?0ignore. so +-e sei !n !omo d!ro. +-e miei dove non -ai seminao e ra++ogli dove non -ai
sparso1 Oo av!o pa!ra e sono andao a nas+ondere il !o aleno soo erra: e++o +i, +-e ) !o# 1:;,:&3:;5.
I"er molto tempo si pensato che la paura di Dio fosse il miglior deterrente per impedire il male e spingere
gli uomini al bene. 0i trattato di una pessima scelta pedagogica. Huesta paura non ha mai prodotto nulla di
buono ed stata causa di patologie e di abbandoni della fedeI, asserisce Oernando 7rmellini.
Huesto modo di interpretare il !timore del 0ignore# 1timore, spavento, paura, ma anche rispetto delle sue
leggi e venerazione del suo nome5, come si trova nella conclusione del Holet- I4on+l!sione del dis+orso.
dopo aver as+olao !o: emi Dio e osserva i s!oi +omandameni. per+-> *!i sa !o l;!omo1 /nfai. Dio
+ier' in gi!di"io ogni a"ione. an+-e !o +i, +-e ) o++!lo. $ene o male# 1':, '+3'&5.
In fondo abbiamo certo fiducia nella sua misericordia, ma Dio pur sempre Dio, ma poi alla sua giustizia,
dicono, che poi dovremo rispondere. Il senso originale perci positivo, ma talora lo si rende in negativo,
pensando ad una giustizia retributiva. 8 il senso originale sarebbe, secondo alcuni, che il timore di Dio il
timore dell'innamorato che pensa di non saper rispondere adeguatamente a tutto l'amore ricevuto.
Dice 0alvatore Origerio- !Ael linguaggio biblico il timore di Dio non paura di Dio, ma quell.appassionata
preoccupazione di non rispondere sufficientemente all.amore che si riceve, e all.amore di Dio non siamo mai
sufficientemente capaci di rispondere; quindi c. questa tensione amorosa costante, questo desiderio, questa
consapevolezza di incapacit di risposta che diventa preghiera costante allo 0pirito 0anto, allo 0pirito del
risorto, perchC ci sostenga in questa debolezza e ci renda meno indegni di amarlo, ci renda sempre pi( capaci
di rispondere all.amore che si riceve3.
Aon Dio3"adre che mette paura, ma il Dio creato dalla religione, dalle persone tanto pie quanto spietate,
dai sacerdoti, un Dio che chiede obbedienza alle leggi umane, presentate come leggi divine, una paura che
diventa strumento di controllo delle coscienze.
*a la giusta modalit di rapportarsi con di riportata nella "rima lettera di $iovanni 1&,'43'%5- !/n *!eso
l;amore -a raggi!no ra noi la s!a perfe"ione: +-e a$$iamo fid!+ia nel giorno del gi!di"io. per+-> +ome )
l!i. +os8 siamo an+-e noi. in *!eso mondo1 Nell;amore non +;) imore. al +onrario l;amore perfeo s+a++ia
il imore. per+-> il imore s!ppone !n +asigo e +-i eme non ) perfeo nell;amore#.
TOMBA TOMBA
6edi 08"=>/2=.
TOMMASO TOMMASO
?&llora (ommaso. +-iamao D8dimo. disse agli alri dis+epoli: &ndiamo an+-e noi a morire +on l!i%3#
1$iovanni '',',5. )idimo in greco e Taum in aramaico, significano gemello.
Il nome 9ommaso potrebbe derivare dall.aramaico mentre il vero nome potrebbe essere $iuda- infatti nel
vangelo copto di 9ommaso 7postolo 1apocrifo5 chiamato $iuda 9ommaso.
Il termine d?dimo, invece, starebbe ad indicare quel discepolo che come $es(, il suo gemello.
Infatti disposto a morire come $es( 1$iovanni '',',5 mentre "ietro aveva detto- 0ignore. dar, la mia via
per e%3 1$iovanni '+,+45, una professione di fedelt fino alla morte che mai gli stata richiesta e neanche
sar attuata, visto che l.ha rinnegato tre volte.
9ommaso considerato l.emblema dell'incredulit, ma veroJ $li altri credevano, ma avevano visto, e, in
fondo egli chiedeva quello che gli altri avevano gi avuto- !Gli di+evano gli alri dis+epoli: &$$iamo viso
il 0ignore%31 :a egli disse loro: 0e non vedo nelle s!e mani il segno dei +-iodi e non meo il mio dio nel
segno dei +-iodi e non meo la mia mano nel s!o fian+o. io non +redo3# 1$iovanni :@,:;5.
$es( non condanna il suo essere realista, ma l'invita a superare la conoscenza legata alla ragione con un.altra
conoscenza, quella dell'amore- :ei *!i il !o dio e g!arda le mie mani# endi la !a mano e meila nel
mio fian+o# e non essere in+red!lo. ma +redene%3 1$iovanni :@,:45. Dubitare va bene, ma credere meglio.
In bocca a 9ommaso l.evangelista pone i dubbi dei cristiani delle prime comunit, di quelli che non avevano
visto $es( e che faticavano a credere. *a l.evangelista ne fa l'emblema dei dubbi 1pi( che legittimi5 di ogni
credente, che si lascia attraversare dal dubbio per cercare le risposte vere, non quelle prefabbricate, e fa dire a
9ommaso, che ha fatto la sua esperienza personale di fede, la pi( bella affermazione di fede di tutti i vangeli-
!Gli rispose (ommaso: :io 0ignore e mio Dio3# 1$iovanni :@,:%5.
TOR% TOR%
>etteralmente significa Iinsegnamento, istruzione, ammaestramento, dottrinaI. In senso stretto sono cos?
denominati i primi cinque libri della Eibbia 1$enesi, 8sodo, >evitico, Aumeri, Deuteronomio5, chiamati con
il nome greco di "entateuco; in senso ampio per tutto il contenuto della rivelazione, cos? com. stata
consegnata sul 0inai da Dio a *os, perchC la portasse agli Israeliti, liberati dalla schiavit( in terra d.8gitto,
per mostrare loro la sua volont salvifica.
/omprende i testi della Eibbia del canone ebraico 1la Torh scritta o Thanh5 ma anche la Torh orale
1HalacI e quindi la sua versione scritta 1'ishn5 e i commenti rabbinici su di essa 19hemar5.
scritta o 9M7AcM
$#EF!

come M7>7VcM
Infatti !0econdo l'ebraismo, la rivelazione s.incarna in due Torh, o meglio in una duplice Torh, quella
scritta e quella orale F#, dice "aolo De Eenedetti. 8 !la Torh orale rappresenta l'integrazione, ma anche il
filtro, l'occhiale attraverso il quale dobbiamo leggere la tradizione scrittaI 12iccardo Di 0egni5.
importante inoltre ricordare che il canone ebraico 3 diverso da quello in uso sia nel /attolicesimo che nel
"rotestantesimo 3 comprende il "entateuco, i "rofeti 1con alcuni libri storici5 e i cosiddetti 0critti 1p. es.,
0almi $iobbe, Daniele ecc.5, mentre il /anone 0amaritano riconosceva solo il "entateuco e quello
7lessandrino anche alcuni testi tardivi come 0apienza e 0iracide.
Il termine Torh nel testo greco biblico tradotto in greco con ,mos, in italiano con >egge, usato per
indicare, nel Auovo 9estamento, indifferentemente il "entateuco, il Decalogo, la 0crittura in genere, e anche
solo alcuni passi particolari della 0crittura, o anche passi dei "rofeti e dei 0almi.
*a per gli ebrei il termine Torh non dovrebbe essere tradotto con !>egge# perchC i due termini non
coincidono, essendo il secondo troppo riduttivo rispetto al primo che , nel contempo, insegnamento,
interpretazione e commento della >egge di *os.
0econdo la tradizione ebraica, la Torh preesistente alla creazione del mondo 1anzi il mondo stesso stato
creato attraverso la parola di Dio, pronunciata in ebraico5 ed esprime la volont di Dio per tutti gli uomini;
ma stata accolta solo del popolo d.Israele e rifiutata da tutti gli altri.
/on il tempo, dall.esilio babilonese e definitivamente dopo la distruzione di $erusalemme e del 9empio ad
opera dei romani, la nazione ebraica non aveva pi( nC 9erra nC 9empio, e la Torh era diventata il centro e
l.unico riferimento della vita del popolo ebraico, fino a diventare quasi una personificazione di Dio stesso.
$i durante l.esilio babilonese si era consolidata la convinzione che la monarchia e il profetismo avessero
fallito la missione di salvare il popolo e che la >egge e la sua stretta osservanza avrebbero portato la salvezza
personale e collettiva.
Ael 6 sec. a. /., con la vittoria dei persiani di /iro su Eabilonia e con l.editto che liberava i deportati, inizia
la nuova epoca dell.ebraismo, il giudaismo. Il cambiamento si compie per opera di due grandi riformatori-
8sdra e Aeemia. Aeemia un influente ebreo divenuto coppiere del re 7rtaserese I, mentre 8sdra un
sacerdote discendente di 7ronne molto potente nella corte persiana. In tempi differenti loro affidato
l.incarico di ricostruire e far rinascere $erusalemme e la $iudea, onde porre un argine alle ingerenze
egiziane sulla regione. 0opratutto Aeemia, con poche migliaia di rimpatriati, riesce nell.intento, dando inizio
ad una profonda azione di salvataggio e riforma della religione, della cultura, delle tradizioni ebraiche- il
tempo del >evitico e dell.inizio del fondamentalismo giudaico.
Il nuovo Israele profondamente cambiato e ben presto scompare anche la monarchia di <orobabele 1il
legittimo discendente di Davide tornato dall.esilio5 mentre la classe sacerdotale e quella dei dottori della
legge prendono saldamente in mano le redini della nazione.
!Ael giudaismo degli ultimi due secoli a. /. e ai tempi del Auovo 9estamento prevale l.uso del concetto di
,mos. "er il mondo israelitico ormai divenuto patrimonio comune che la >egge sia un.entit assoluta,
indipendente dall.alleanza. l.adempimento della >egge che decide l.appartenenza al popolo di Dio, ormai
lontano da un vivo rapporto con la storia della rivelazione di LahR e dipendente dal tipo di obbedienza che
alla >egge prestavano i suoi pi( ligi devoti 1farisei5. >a pratica della >egge, davanti agli occhi di tutti,
diventa cos? l.elemento che distingue il vero Israele dai non giudei e, all.interno del popolo, i giusti dagli
empi. >a >egge ha cos? finito con l.acquistare anche una predominante funzione di mediazione tra Dio e
l.uomo, divenendo quasi una potenza intermedia personificata, una ipostasi#. 1F5 !7nche il giudaismo
rabbinico non lega pi( la rivelazione di Dio all.alleanza, ma piuttosto alle prescrizioni della Torh. Dal punto
di vista esegetico, la Torh acquista cos? una funzione 3 per usare una terminologia moderna 3 di Kcanone nel
canone) prima ancora che questo venga fissato, acquista cio una superiorit normativa rispetto ai corpi della
scrittura, i K"rofeti) e i cosiddetti K0critti). Aella Tor-, insomma, gi contenuto in germe tutto ci che gli
altri non fanno che sviluppare. In Israele si fatta strada la convinzione che la Torh 1identificata con il
"entateuco5 sia stata consegnata bell.e fatta in mano a *os da Dio. Aon solo Dio si legato ad essa ma e
rimane ad essa legato#. 1Mans3Melmus 8sser5.
essenzialmente il "entateuco scritto, secondo la tradizione, da *os sul 0inai, in ebraico, sotto dettatura
divina, nel corso di &@ giorni. *a nel Deuteronomio anche scritto, due volte 1&,'+ e G,'@5, che la >egge era
stata scritta nella pietra da Dio stesso.
>a scrittura ebraica consonantica, ossia priva delle vocali, che vengono aggiunte mnemonicamente da chi
legge; ma coloro che leggono possono mettere vocali diverse, perci ogni parola pu acquistare un numero
di significati proporzionali al numero di possibilit di vocalizzazione delle consonanti. "erci la Torh non
considerata un testo !fisso# ma si presta a numerose interpretazioni; non riducibile all'unica spiegazione
proposta dalla sua traduzione che, in certi casi, pretende di indicare un solo specifico significato,
precludendo cos? la via alle altre opinioni. >e interpretazioni possono allora essere infinite anche se non tutte
hanno lo stesso valore.
Ael Talmud scritto- La Torh -a seana voli# *!ese e *!elle sono le parole del Vivene1 "er questo
motivo si tramanda che quando 9olomeo d'8gitto ordin ai 0ettanta 7nziani del 0inedrio la traduzione in
greco della Torh, !lDos+!ri' dis+ese nel mondo per re giorni@1 >a traduzione dei >SS, ha in effetti,
limitato molto il ricchissimo insegnamento contenuto nelle parole ebraiche della Torh perchC di fatto
impossibile tradurre un testo dall.ebraico se non interpretandolo. Hueste numerosissime interpretazioni
vanno a costituire la F
TOR% ORALE3 TOR% ORALE3
IInfatti se concepiamo la 9orh come un'istruzione che Dio stesso rivolge in questo preciso momento
all'ebreo, e non come un sistema astratto di moralit; se la religione consiste nel fare la volont di Dio in
questo luogo e in questo istante concreti, allora necessario che la >egge sia una cosa vivente e attuale. =ra,
la vita ci presenta situazioni, circostanze e casi riguardo ai quali non si dice nulla nella >egge scritta. /os? si
resa necessaria ed comparsa la Hala, che era lo sviluppo e la concretizzazione della Torh nelle mille
situazioni, circostanze e casi che la >egge di *os non aveva previsto nC poteva prevedere. >a missione
degli scribi consisteva nello studiare, insegnare, praticare e imporre questa interminabile casistica,
applicabile 1cos? essi pretendevano5 a ogni possibile situazione umanaI 1LosC *aria /astillo5.
Il concetto di >egge 0critta in un libro sacro 1la Eibbia5 posteriore alla tradizione orale attraverso la quale
era stata tramandata per secoli la parola di Dio prima di essere messa per iscritto. >o sviluppo di una
9radizione =rale successiva permetter di interrogare, di entrare in una relazione personale e ogni volta
diversa, con il testo scritto.
2abbi Millel dice che le cose pi( importanti della Torh non sono le parole scritte ma ci che da loro
suggerito. D.altronde, escluso il Deuteronomio, tutta la Torh era orale fino al ritorno dall.esilio babilonese.
>a Torh orale o tradizione degli antichi 1o degli anziani o dei padri5, l'insieme delle prescrizioni,
commenti, commenti dei commenti, interpretazioni, discussioni, precetti, spiegazioni, norme di
comportamento ed etiche sulla >egge scritta e tramandate oralmente da *os che le aveva tenute a mente
quando Dio sul 0inai gliele aveva consegnate. 7ttraverso una catena ininterrotta 1da $iosu, ai giudici, ai
profeti, agli uomini della grande assemblea, composta da sapienti, maestri e rabbini e alle scuole rabbiniche5
giunge fino agli scribi che, al tempo di $es( ne erano diventati i depositari esclusivi.
>a trasmissione, sempre stata fatta oralmente e viene chiamata Halah. Huesta tradizione orale non
!doveva# essere messa per iscritto, ma la distruzione di $erusalemme e del 9empio e la dispersione della
nazione ebraica ad opera di Aabucodonosor 1l.esilio5 per quanto riguarda il primo 9empio, e di 9ito nel 4@ d.
/., e poi di 7driano nel '&@ 1la diaspora5, mettevano a rischio di sparizione definitiva questo enorme
patrimonio, per cui, alla fine del II secolo si prese la decisione di metterla per iscritto in ,+ trattati normativi
chiamati 'ishn. *a con il tempo si va accumulando una quantit impressionante di commenti alla 'ishn
che poi vengono riportati in testi scritti chiamati Talmudin 1termine plurale5 che formeranno il Talmud, di
cui esistono due versioni- quello palestinese 1terminato nel I6 secolo5 e quella babilonese, che quella pi(
importante 1che detto Talmud tout court5, terminato nel 6 secolo dell.era cristiana.
/on il tempo la Torh orale sar dichiarata importante quanto quella scritta, se non di pi(.
Dice Eenedetto /arucci 6iterbi che la dimensione scritta !una dimensione# ma che, senza la dimensione
orale che l.accompagna, sostanzialmente incomprensibile. = per lo meno comprensibile in una
prospettiva che non quella ebraica. Huella scritta e quella orale si integrano e, volendo scegliere, la
tradizione orale pi( importante della scritta. =gni traduzione dall.ebraico deve essere perci collegata al
commento, non senza mettere a confronto i diversi commenti.
>o stesso Eenedetto /arucci 6iterbi ha un.immagine molto esplicativa quando dice che la Torh come un
poliedro dalle molteplici facce; quella che mi si presenta , per me, la faccia privilegiata per entrare nel
senso, ma il senso completo dello scritto dato dall.integrazione di tutte le facce.
6edi anche >8$$8.
TRADIRE TRADIRE
8sistono nei vangeli le figure di coloro, in modi diversi, hanno tradito $es(.
*a il vero problema non sono i molto tradimenti dei singoli discepoli ma quelli della sua comunit, il
cristianesimo, la /hiesa nel suo potere temporale- basterebbe ricordare le crociate, l.inquisizione, l.appoggio
a regimi totalitari del SS secolo.
6edi anche $IBD7 I0/72I=97.
TRATTINO TRATTINO
Il termine trattino la traduzione del termine greco iota.
3 In *atteo ;,'%- !/n veri' io vi di+o: fin+-> non siano passai il +ielo e la erra. non passer' !n solo ioa o
!n solo raino della Legge. sen"a +-e !o sia avven!o;
3 in >uca ',,'4- !N piA fa+ile +-e a$$iano fine il +ielo e la erra. an"i+-> +ada !n solo raino della Legge#.
>a lettera greca iota, corrispondente alla nostra !i#, rappresentata con un segno grafico veramente piccolo.
In ebraico la pi( piccola consonante dell'alfabeto la decima lettera, #od 1o #ud o iodI, un trattino nero, un
piccolo segno posto a distinzione tra due lettere simili.
*a questa piccola ma importante consonante ebraica l'iniziale del 9etragramma divino JHJH, di (sral, di
Kerushal#im. 1$erusalemme5, di Kehud. 1la trib( di $iuda5. "ertanto questa lettera, in una lingua le cui
consonante hanno tutte un significato simbolico, finisce con il racchiudere il senso stesso Israele.
6edi anche I=97.
TRINIT TRINIT
9re persone, uguali e distinte, ma una sola sostanza, quella di Dio. Aon !persone# nel senso moderno della
parola, ossia tre soggetti che hanno coscienza di sC, con tre intelligenze, tre volont distinte, ma che sono
sempre d'accordo perchC si amano. 7nzi, usare il termine !persona# parlando del divino, significa ammettere
di conoscere qualcosa di Dio- una premessa assurda che inficia ogni asserzione. Aon neanche un Dio che si
manifestato in tre forme, tre modi differenti, ma solo in apparenza, come asserito dal *odanismo.
"iuttosto, come dice /arlo *olari, tre modalit reali di entrare nel tempo per la salvezza dell.umanit- I>a
caratteristica fondamentale del monoteismo cristiano la sua declinazione trinitaria. In realt per il cristiano
l'affermazione biblica dell'unit di Dio resta fondamentale. *a la trascendenza del Dio in cui crede, gli
impedisce di ridurre ad una sola parola il suo nome e ad un'unica modalit storica la sua azione. Di fronte
alla trascendenza divina e ai limiti del linguaggio umano, ci sono due vie ugualmente percorribili- il silenzio
adorante e la moltiplicazione delle formule. Il musulmano conosce GG attributi divini che continua a ripetere
nella preghiera. >a tradizione ebraica ricorre alla personificazione della 9orh, della 0apienza e della parola
di Dio per esprimere l'efficacia della sua azione creatrice e rispettarne la trascendenza. Il cristiano, per lo
stesso motivo utilizza formule trinitarie e parla di Dio "rincipio o "adre, "arola o Oiglio, e 0pirito 0anto.
>e formule trinitarie sono l'espressione concreta della trascendenza divina nel momento in cui il cristiano
descrive Dio operante nella storia salvifica e si decide a dire la sua esperienza di Dio salvatore, conosciuto
attraverso $es(I.
3 I greci di 7lessandria dicevano Itres h#postasisI 1che in latino crea confusione perchC andrebbe tradotto
come tre sub5stantiae, in italiano tre sostanze, che l'esatto contrario di quello che vuol dire, perchC la
sostanza di Dio una sola5. *a serve ad indicare un.unione, una relazione profonda.
3 I greci di 7ntiochia dicevano Itria prosopaI, tre manifestazioni, tre ruoli nella storia della salvezza 1sempre
in un'unica sostanza5.
3 I latini dicevano#una substan2ia# 1una natura5, Itres personaeI ossia tre manifestazioni divine nella storia
della salvezza, cio tre modalit reali 1contro il modanismo che diceva che era solo apparenza5 attraverso cui
l'azione di Dio si esprime nel tempo, negli eventi, nella storia della salvezza, in quella che viene chiamata
!economia della salvezza#.
IIl /atechismo della /hiesa romana usa frequentemente il termine !persona# anche a proposito della 9rinit
1'%G, :;: Zanche ipostasi e relazione[, :;+, :;;, :;%, :;G, :,4, %'+, '4@:5, ma non mette in guardia dai
pericoli connessi all'uso del termine. In particolare poi manca la chiara indicazione che il termine umano e
pu essere applicato a Dio solo in senso analogico. Bsare l'analogia vuol dire attribuire a Dio caratteristiche
che non conosciamo. Aon possiamo dire, perci, che cosa significhi !persona# in Dio. 7ttribuendo a Dio il
termine !persona# in senso analogico, occorre avvertire che non descriviamo Dio nella sua realt ma
esprimiamo il rapporto che l'uomo, come persona, ha con Dio. 0e non teniamo presente questo fatto, anche
quando ripetiamo formule tradizionali, rischiamo di proporre dottrine contrarie alla tradizione cristianaI
1/arlo *olari5.
>a formula trinitaria non pu mai descrivere la realt di Dio in sC, ma solo l'azione di Dio nella storia della
salvezza, la modalit reale del suo entrare nel tempo per la salvezza dell'uomo, ma cosa sia veramente in Dio
non possiamo saperlo. Indica l'azione di Dio nel tempo, nell'azione creativa, detta con parole umane.
7llora Dio si pu esprimere come
3 "72=>7 1parola che viene dal passato e che diventa evento- 7lleanza, *os, $es( F5;
3 0"I2I9= 1forza che irrompe come novit di vita dal futuro5;
3 "2IA/I"I= o O=A98, ossia l'eterno che si affaccia al piccolo istante del nostro presente.
*a la 9rinit la dinamica stessa dell.amore, quella dinamica per cui il "adre si rivela totalmente nel Oiglio
1!+-i vede me vede il Padre#5 e che lo 0pirito attualizza continuamente, in noi, nella /hiesa popolo di Dio e
in ogni credente- la rivelazione del "adre nel Oiglio.
8 il Oiglio ci rivela tutto l.amore del "adre, che si pu vedere nel comportamento del Oiglio e si attualizza in
ciascuno di noi per mezzo dello 0pirito. Huesta dinamica dell.agpe non pu essere altro se non la dinamica
della comunione e della condivisione.
*a non dimentichiamo mai che in ogni formulazione, anche dogmatica, si nasconde facilmente l.inganno
perchC il cambiamento di una sola parola, anche quando viene usata per spiegare quello che non si pu capire
nell.immediatezza, pu portare immediatamente nell.eresia. "er cui accettiamo il concetto con estrema
semplicit d.animo, riconoscendo che le nostre parole sono sempre parole umane, perci limitate.
6edi anche IA/72A7<I=A8.
TROVARE TROVARE
Il verbo greco eur8sco significa !trovare ci che si cercava#.
3 *atteo %,'@- !&s+olando Hil +en!rioneI. GesA si meravigli, e disse a *!elli +-e lo seg!ivano: /n veri' io
vi di+o. in /sraele non -o rovao ness!no +on !na fede +os8 grande%#.
3 *arco ',+4- !10imone e gli altri5 lo rovarono e gli dissero: (!i i +er+ano%3#.
3 >uca &,'4- !Gli f! dao il roolo del profea /saia# apr8 il roolo e rov, il passo K #.
3 >uca ';,;- !9!ando l;-a rovaa 1la pecora perduta5, pieno di gioia se la +ari+a s!lle spalle#,
3 $iovanni ',&'- !2gli 17ndrea5 in+onr, per primo s!o fraello 0imone e gli disse: &$$iamo rovao il
:essia3. +-e si rad!+e 4riso#.
7ltro il verbo cercare del greco theteo-
3 8rode che cerca il bambino per ucciderlo 1*atteo :,'+5;
3 il buon pastore lascia le novantanove pecore sui monti per cercare quella smarrita 1*atteo '%,':5;
3 il figlio dell.Bomo venuto a cercare e a salvare ci che era perduto 1>uca 'G, '@5.
TUNICA TUNICA
0i tratta di una veste di lino o di lana, come un camicione lungo fino ai piedi, e legato ai fianchi con una
cintura, che indossata sotto al mantello.
In tre occasione i vangeli nominano questo indumento-
3 Huando $es( invita i suoi a non rispondere al male con il male, rifiutando la violenza- !:a io vi di+o di
non opporvi al malvagio# an"i. se !no i d' !no s+-iaffo s!lla g!an+ia desra. ! porgigli an+-e l;alra. e a
+-i v!ole porari in ri$!nale e oglieri la !ni+a. ! las+ia an+-e il manello# 1*atteo ;,+G3&@5.
3 Huando $es( invita gli apostoli, inviati a portare ai poveri la buona notizia, di essere essi stessi poveri tra i
poveri- !2 ordin, loro di non prendere per il viaggio nien;alro +-e !n $asone: n> pane. n> sa++a. n>
denaro nella +in!ra# ma di +al"are sandali e di non porare d!e !ni+-e# 1*arco ,,%3G5.
3 In $iovanni infine troviamo il racconto, tutto teologico, della spartizione tra i soldati, una consuetudine,
delle vesti di $es( crocifisso- !/ soldai poi. *!ando e$$ero +ro+ifisso GesA. presero le s!e vesi HimtiaI e
ne fe+ero *!aro pari. !na per +ias+!n soldao. e la !ni+a HitnaI1 <ra *!ella !ni+a era sen"a +!+i!re.
ess!a !a inera dallDalo# 1'G,:+5. !DallDalo# un.espressione tecnica che indica !da Dio#, e che gi
l.evangelista ha adoperato nel suo vangelo quando $es( si rivolge a "ilato e dice- !! non avresi ness!na
+apa+i' s! di me se non i fosse daa dall;alo#, e nel colloquio con Aicodemo quando aveva detto- K/n
veri'. in veri' io i di+o. se !no non nas+e dall;alo. non p!, vedere il regno di Dio) 1+,+5.
Huesta tunica, che la parte intima del vestiario che sta a stretto contatto con $es(, sta ad indicare ci che
proviene da Dio e che in $es( si manifestato come un amore fedele, un amore che non si fa condizionare
dalle risposte o dal comportamento degli uomini.
!<ra *!ella !ni+a era sen"a +!+i!re. ess!a !Dinera dallDalo#, ad indicare l'unicit dell'amore di Dio per
l'umanit e, dice l.evangelista, non pu essere lacerata, non divisibile, a differenza del mantello che indica
il regno, che per tutti.
6edi anche *7A98>>=.
UDIRE UDIRE
6edi 70/=>9728.
ULTIMI GIORNI / ULTIMI TEMPI ULTIMI GIORNI / ULTIMI TEMPI
0ono i tempi inaugurati da /risto con la sua resurrezione, quando, nel primo giorno della settimana, inizia il
tempo dei risorti. 7 seconda del comportamento di ciascuno, saranno giorni buoni o cattivi-
3 !Negli !limi giorni di+e Dio s! !i effonder, il mio 0pirio# 1in 7tti :,'4 ripreso da $ioele5,
3 !Lo 0pirio di+e aperamene +-e negli !limi empi al+!ni si allonaneranno dalla fede. dando rea a
spirii ingannaori e a dorine dia$oli+-e# 1'9imoteo &,'5,
3 !Le vosre ri++-e""e sono mar+e. i vosri vesii sono mangiai dalle arme1 /l vosro oro e il vosro argeno
sono +ons!mai dalla r!ggine. la loro r!ggine si al"er' ad a++!sarvi e divorer' le vosre +arni +ome !n
f!o+o1 &vee a++!m!lao esori per gli !limi giorni%@ 1$iacomo ;,:5.
ULTIMO GIORNO ULTIMO GIORNO
"er $es( non la fine dei giorni, la fine del mondo, ma, con la sua morte e resurrezione, iniziano i giorni del
mondo nuovo, la nuova creazione. $es( inaugura una vita nuova, una vita che supera la morte, invitandoci a
prenderne coscienza e a comportarci di conseguenza- !Non meravigliaevi di *!eso: viene l;ora in +!i !i
+oloro +-e sono nei sepol+ri !dranno la s!a vo+e e !s+iranno. *!ani fe+ero il $ene per !na ris!rre"ione di
via e *!ani fe+ero il male per !na ris!rre"ione di +ondanna# 1$iovanni ;,:%3:G5.
8 aggiunge, sempre in $iovanni- !4-i mangia la mia +arne e $eve il mio sang!e -a la via eerna e io lo
ris!s+ier, nell;!limo giorno# 1,,;&5, e ancora- !4-i mi rifi!a e non a++oglie le mie parole. -a +-i lo
+ondanna: la parola +-e -o deo lo +ondanner' nell;!limo giorno# 1':,&%5.
UNIGENITO / PRIMOGENITO UNIGENITO / PRIMOGENITO
&N"DEN"$#
In greco monoghens, Bnigenito attribuito a $es( nel vangelo di $iovanni 1','&3'% e +,',3'%5 per indicare
che 8gli da sempre Oiglio 1huis5 unico generato da Dio, per dirlo con un linguaggio umano.
Aei sinottici il concetto espresso con il termine !amato, agpetos# come in *arco ','' 12 venne !na vo+e
dal +ielo: (! sei il 6iglio mio. l;amao: in e -o poso il mio +ompia+imeno35 e G,4 1Venne !na n!$e +-e li
+opr8 +on la s!a om$ra e dalla n!$e !s+8 !na vo+e: 9!esi ) il 6iglio mio. l;amao: as+olaelo%3I.
cos? anche in *atteo +,'4 e '4,; e in >uca +,:;.
*a in >uca c. un altro !figlio unico# ed il figlio morto della vedova di Aain 14,':5.
"aolo in 8brei ',: lo definisce Oiglio di Dio, !erede di !e le +ose# e in 2omani %,+ ! -a mandao il s!o
proprio figlio in !na +arne K#.
PE"%#DEN"$#
Invece >uca 1:,43:+5, parlando della nascita di $es( da *aria vergine parla di primogenito 1prottoos5. Il
termine farebbe pensare al primo di una serie ma occorre ricordare che nella Eibbia il primogenito appartiene
a Lahv e deve essere riscattato dai genitori, ma il vangelo di >uca non racconta che per $es( sia stato pagato
il riscatto, mentre invece parla del sacrificio di una coppia di tortore o di giovani colombe per la purificare la
puerpera, che la nascita del figlio aveva resa impura 1Q5. Inoltre, ocorre ricordare che, in quella cultura, il
primogenito l.erede.
Ael "rimo 9estamento i profeti chiamano il popolo d.Israele Iprimogenito del 0ignore# 1$eremia +',G5.
UOMO UOMO
In greco ntropos un uomo. un essere umano, una persona;
ner un maschio adulto o anche un marito;
ndros un uomo maturo, completo, ben riuscito.
In ebraico si dice isc, da cui deriva il femminile isci donna.
>a $enesi, secondo il codice sacerdotale o babilonese 1il primo racconto della creazione narrato in $enesi
:,45 dice che Dio plasm l.adam, l.uomo, la creatura umana, l.umanit 1non si parla di un certo signor
7damo5, dalla terra, l.adam- !&llora il 0ignore Dio 1Adonai Jah$5 plasm, l;!omo +on la polvere del
s!olo e soffi, nelle s!e nari+i !n alio di via e l;!omo divenne !n essere vivene#.
Aella cultura ebraica l.uomo un.unit indivisibile che presenta aspetti diversi del suo unico !io#.
8gli ha una fondamentale componente biologica, che, in greco, si presenta con due termini con significati
non sovrapponibili, e si parla di soma 1corpo biologico5 e sars 1carne in tutta la sua fragile creaturalit5; che
poi contemporaneamente nous 1ragione5, ps#ch 1anima o vita5, pneuma 1spirito5, card8a 1che si traduce
con cuore, ma la mente o la coscienza5.
/i anche se la lingua greca ha un termine specifico per dire coscienza, che sindesis.
Aella filosofia greca l.anima un ospite passeggero del corpo, dove sta come in una prigione da cui anela
separarsi, per vivere di vita propria. "ensiero poi fatto proprio dal tardo cristianesimo, per il quale, alla morte
del corpo, l.anima !immortale# sopravvive. *a i "adri della /hiesa parlano molto di resurrezione della carne
che contrappongono all'immortalit dell'anima e alla metempsicosi della filosofia greca. Infatti questo
concetto dualista gnostico assolutamente anticristiano.
$es( un uomo, un vero uomo, e la sua umanit resta sempre separata dalla sua divinit. Huando diciamo
che Dio si fatto uomo, asseriamo che si umanizzato, ossia in $es( ha assunto tutta la condizione umana,
la stessa di tutti noi. 8, se stato un uomo come noi, ha avuto certamente le nostra pene, le nostre gioie, le
nostre emozioni e i nostri malanni- dolore, insonnia, diarrea, fame, sete, stanchezza, rabbia, pulsioni
affettive, pianto e riso. 0e non crediamo questo allora cadiamo nel docetismo.
Il docetismo, un.eresia della /hiesa primitiva, asseriva che l.umanit di $es( era solo apparenza- quello nato
da *aria e morto sulla croce non era un uomo come noi, ma una semplice forma, una mera apparenza.
Huesta eresia fu con forza contrastata da "aolo, dagli evangelisti e poi da Ignazio di 7ntiochia.
*a questo Dio, il "adre di $es(, somiglia troppo all'uomo, e quest.uomo3$es( somiglia troppo a Dio.
"erci $es( va ammazzato- troppo pericoloso per il potere religioso, per la casta sacerdotale al potere.
>'uomo al centro dell'interesse di Dio, e al centro del centro c' $es(, l'uomo perfetto in umanit, la
rivelazione piena di Dio, del Dio che si incarna nell.umanit per liberarla, salvarla, per farla resuscitare a
nuova ed !eterna# vita. Aoi abbiamo come meta, proprio la piena umanit di $es(.
>'umanit, creata ad immagine e somiglianza di Dio, maschio e femmina, ha, nel progetto divino, certo un
inizio, ma anche una prospettiva finale meravigliosa- partecipare alla stessa vita di Dio.
7ll'inizio della creazione gi ?nsita la prospettiva finale dell'uomo, dal momento che Dio vuole che
l.umanit partecipi della stessa sua stessa vita divina.
I=gni uomo il termine dell'azione di Dio, storia sacra in atto, colui nel quale tende a realizzarsi e a
compiersi l'intera economia divinaI 12aniero >a 6alle5.
KI8cco l'uomoI- "ilato pronuncia una parola che quasi una straordinaria rivelazione di $es(. 8cco lo
specchio della vera umanit, quello in cui nC "ilato, nC i 0ommi 0acerdoti, nC la folla, osano guardare per
non vedersi come essi veramente sono. 8cco l'uomo, uomo di dolore, ma nel dolore uomo di fede;
incatenato, ma nelle catene immensamente libero; percosso, ma nella sofferenza fisica capace ancora di
amare, di non rendere il male per male, ma di restituire il bene per il male, di trasformare il male in bene.
8cco l'uomo; e se questo l'uomo, c' speranza per l'umanit) 1"aolo 2icca5.
>.Bomo, ogni uomo, per il solo fatto di essere uomo riconosciuto portatore di diritti, i !diritti dell.uomo#,
riconosciuti nei paesi civili e misconosciuti nei paesi dittatoriali, in cui i cittadini hanno solo obblighi e
doveri. Il concetto di fondo molto semplice- !9utti gli esseri umani sono umani#.
6edi anche OI$>I= D8>>.B=*=, DI2I99I B*7AI e >IE829c.
UOMO IMPURO UOMO IMPURO
VANGELI VANGELI
0critti in greco, cos? come si presentano, non sembrano la traduzione dall'ebraico o dall'aramaico di testi pre3
evangelici, anche se non lo si pu escludere.
Il termine al plurale indica l'insieme dei quattro vangeli canonici secondo l'attribuzione che essi hanno avuto-
*arco, *atteo, >uca e $iovanni, scelti dalla /hiesa primitiva tra i quasi '@@ testi con questo nome generico.
Huattro ad indicare i quattro punti cardinali, ossia l.intera umanit.
Aon sono opera di quattro singoli autori, ma ognuno la lunga riflessione della rispettiva comunit, sul
messaggio di $es(, che viene poi messo per iscritto da dueWtre persone ispirate, persone dotte e preparate, i
teologi della comunit, usando fonti diverse, ognuno con una sua propria linea teologica, specifica di ogni
evangelo. >.ultima stesura del redattore finale.
I vangeli non sono un racconto della vita di $es(, ma contengono un messaggio da decodificare; ossia, tutti i
vangeli portano un unico !messaggio#, la stessa identica notizia, che per viene esposta con linguaggi anche
molto differenti e con stili diversi perchC diversi erano allora i destinatari del messaggio. Aon sono cronaca
ma la rilettura, l.interpretazione a posteriori 1dopo l.esperienza della resurrezione5 di avvenimenti passati.
7ll.inizio degli anni ;@, "aolo scrive le sue lettere per le comunit che aveva fondato. *arco, negli anni ,@
1sicuramente prima del 4@, l.anno della distruzione di $erusalemme, di cui non parla5 pensa di rispondere
alla domanda di chi fosse $es(, e inventa e mette per iscritto 1molto probabilmente a 2oma, come interprete
delle memorie di "ietro, azzarda qualche esegeta5, un grande racconto sulla passione di $es(, preceduto
dalla narrazione del suo viaggio verso $erusalemme, che decide di chiamare !vangelo#. *a certo, anche
prima di "aolo, era noto qualcosa di simile, almeno in forma orale, perchC "aolo, parlando ai suoi lettori, d
per conosciuto chi $es(. Oorse c.era almeno una collezione di parole di $es(, in aramaico, da cui sarebbe
nato, tardivamente, il vangelo apocrifo di 9ommaso. *atteo e >uca aggiungono anche un racconto
dell.infanzia, secondo il genere del midrash- non si tratta di una cronica ma di racconti teologici.
/os?, alla fine degli anni %@, circolavano tre vangeli. "oi, tra il G@ e il '@@, la comunit di $iovanni elabora
un vangelo del tutto differente dagli altri, frutto di una profonda riflessione su vita e messaggio di $es(.
0ono quattro tipi di linguaggio scritto con cui la Euona Aotizia portata da $es( 1fatta di parole, gesti, segni5
redatta in quattro /hiese diverse, perchC la "arola possa andare oltre il tempo, oltre la memoria 1fonti5 e
oltre lo spazio. 7nche perchC nessuno stile e nessuna modalit in grado di esaurirne il significato profondo.
Il $es( di *arco, con i suoi sentimenti perfettamente umani, non quello di *atteo, per il quale $es( il
nuovo *os, nC quello di >uca che mostra sempre, nella sua persona, la misericordia infinita di Dio, e
nemmeno quello di $iovanni che presenta $es( in relazione eterna con Dio, il "adre. Ael racconto della
"entecoste di 7tti :,, c. riportato che "ietro parla 1in aramaico5 ma gli ascoltatori lo odono ognuno nella
loro lingua, perchC il messaggio uno solo, ma pu essere ascoltato e udito da tutti, ciascuno a suo modo.
6edi anche 6B>$797.
VANGELI APOCRIFI VANGELI APOCRIFI
Dal greco apor8pto, ossia nascondere' apocrifo significa segreto, nascosto, occulto 1nel senso di esoterico5,
ed indica quegli scritti che non venivano letti durante il culto pubblico, perchC riservati a pochi eletti.
"oi usato nel senso di !nascosto perchC poco chiaro, deformato o fantasioso# 1come i vangeli di $es(
bambino e della *adonna5, perci ritenuti falsi e dichiarati quindi eretici per la loro interpretazione anomala
e priva di fondamento della persona e del messaggio di $es(.
/elebri sono alcuni scritti gnostici del Auovo 9estamento come il 6angelo di $iuda o di 9ommaso.
Ael significato corrente dichiarato apocrifo un testo 3 attribuito a $es( stesso o a suoi parenti, ai primi
discepoli o agli apostoli 3 non ammesso, per scelta, nel canone dei libri ispirati, i libri dichiarati ufficiali del
canone delle varie chiese cristiane. Infatti la composizione del canone varia sia nelle varie religioni e nelle
varie /hiese che si riconoscono nel libro sacro. /i mostra il fatto che la religione non era 1e non 5 un
monolite, ma compone un mondo variegato- per esempio la I0apienza di 0alomoneI, che considerato
apocrifo dalle /hiese "rotestanti e canonico per la /hiesa romana.
VANGELO VANGELO
Il termine greco eu5angh1lion 1!buona3notizia# o !lieto annuncio#5 tradotto in italiano con !vangelo#- una
notizia apportatrice di gioia. *a il messaggio di $es( non divisibile dallo stesso $es( perchC lui !la
buona notizia#, quella che egli porta con parole, gesti e segni per rivelare il "adre e per consegnare lo 0pirito.
>a Euona Aotizia portata da $es( che Dio ama tutti gli uomini, non per i loro meriti, ma per i loro bisogni.
Bna buona notizia che sorpassa tutte le promesse e speranze di salvezza pi( ottimistiche- non c. nessuno
che possa sentirsi, in un qualche modo, escluso dall.amore illimitato e incondizionato che Dio offre a tutti,
non come un premio da meritare ma come un dono gratuito, che per nessuno obbligato ad accettare.
Inizialmente il termine greco significava una IricompensaI data a chi aveva portato una buona notizia. 7l
plurale era l'offerta fatta agli dei per ringraziarli per la buona riuscita in un.impresa. Bsato per ricorrenze
fauste come vittorie sportive o militari, per la nascita di un imperatore o di un re, avvenimenti fausti in effetti
accompagnato da vantaggi fiscali o benefici materiali per il popolo.
"oi diventato sinonimo della Ibuona notizia# di per sC, apportatrice di un messaggio di gioia. Infine
diventato un unico sostantivo- 6angelo o 8vangelo.
>a parola !vangelo#, verr usata, come sostantivo per designare l.opera degli evangelisti, solo dal II secolo
d. /. e, negli scritti evangelici, non mai usata da >uca e $iovanni, quattro volte da *atteo e otto da *arco,
che stato l.inventore sia del termine che del genere letterario.
Il racconto di *arco, il primo e anche pi( genuino vangelo, illustra con rara efficacia il significato, il valore,
l.efficacia e le conseguenze che il vangelo produce nella vita di ciascuno per l.avvento del 2egno di Dio che
$es( venuto ad annunziare, chiedendoci di realizzarlo portando la buona notizia, non a tutti gli uomini, ma
a tutte le creature.
Ael racconto della comunit di $iovanni, redatto alla fine del primo secolo, la parola !vangelo# scomparsa
dal testo ed scomparso anche il racconto della cena eucaristica, che ormai era tanto spiritualizzata da essere
stravolta nel significato- il vangelo si realizza nel servizio per amore e $es( si dona, spezzando il suo corpo e
versando il suo sangue. Il vangelo diventa allora un messaggio che ci libera, per farci servitori, diaconi.
9utti capiscono che non possibile rendere credibile la Ibuona notiziaI se non si agisce in maniera
evangelica nella vita quotidiana. "ortare la buona notizia ai poveri, come chiede $es( riprendendo il profeta
Isaia in >uca &,'%, significa annunziare una verit scomoda, per denunciare ogni genere di sfruttamento e di
sottomissione, e per opporsi alla conoscenza elitaria, al potere, al denaro, alla forza, ai conflitti religiosi. Il
cristianesimo si deve far portatore della buona notizia senza cercare di appoggiarsi sulla ricchezza, sul
prestigio, sul potere, ma solo sul servizio verso i pi( bisognosi- i poveri, i prigionieri, gli accecati, gli
oppressi, che sono le vittime del potere, di ogni potere- politico, militare, economico o religioso che sia.
=ccorre allora tornare alle !beatitudini#, bisogna vivere le beatitudini, perchC venga il !suo 2egno#.
I>a /hiesa non deve solo annunziare il 2egno, ma deve essere la prova che il regno arrivato e che il suo
messaggio possibileI 1Eruno *aggioni5.
Oiedrich Aietzsche ammonisce- I0e la buona novella della vostra Eibbia fosse scritta sul vostro volto, voi
non avreste bisogno di insistere cos? ostinatamente perchC si creda all'autorit di questo libro- le vostre opere,
le vostre azioni dovrebbero rendere quasi superflua la Eibbia, perchC voi stessi dovreste continuamente
costituire la Eibbia vivaI. "erchC talora da notizia !liberante e gioiosa# si trasformata in !opprimente e
triste#, cos? come, troppo spesso, proclamata in certe funzioni religiose che frequentiamo.
IIl vangelo , per sua natura, $!ona noi"ia, annuncio di gioia e di speranza. /hi se ne serve per incutere
spavento e per creare angosce lo sta usando in modo scorretto, si allontanato dal vero significato del testoI
1Oernando 7rmellini5. "erchC anche quando sono introdotte nel racconto dei vangeli parole di giudizio e
condanna, minacce di pene eterne terribili e inappellabili, si sta solo utilizzando quel testo per scuotere gli
ascoltatori del tempo, avvezzi a questo tipo di linguaggio. 8sse sono invece da interpretare come un invito
pressante a scegliere sentieri di vita mostrando il danno che il peccatore fa a se stesso. /hi non si converte si
sta autodistruggendo e gli evangelisti ce lo ricordano con toni drammatici che vogliono scuotere il lettore.
0criveva 8rnesto Ealducci- IIl 6angelo non uno stupendo miraggio per anime privilegiate che si isolano
dal mondo e cantano allelu"a, ma un messaggio che colpisce il mondo nel cuore. /hi lo accoglie sa che si
assume la responsabilit di modificare il mondo- per questo si muore crocifissiI.
Aon un libro sacro, nC tantomeno Iil >ibroI perchC nessun libro pu contenere la ricchezza del messaggio
lasciato da $es( a tutti gli uomini, come scritto nel libro dell.7pocalisse 1'&,,5- IPoi vidi !n alro angelo
+-e volando in me""o al +ielo re+ava !n vangelo eerno da ann!n"iare agli a$iani della erra e ad ogni
na"ione. ra""a. ling!a e popoloI.
!6angelo eterno# indica la grande notizia della misericordia di Dio, quella notizia che tutti gli uomini
conoscono da sempre e per sempre perchC l.hanno dentro di sC. !2++o. verranno giorni ora+olo del
0ignore . nei *!ali +on la +asa d;/sraele e +on la +asa di Gi!da +on+l!der, !n;allean"a n!ova1 Non sar'
+ome l;allean"a +-e -o +on+l!so +on i loro padri. *!ando li presi per mano per farli !s+ire dalla erra
d;2gio. allean"a +-e essi -anno infrano. $en+-> io fossi loro 0ignore1 <ra+olo del 0ignore1 9!esa sar'
l;allean"a +-e +on+l!der, +on la +asa d;/sraele dopo *!ei giorni ora+olo del 0ignore : porr, la mia legge
denro di loro. la s+river, s!l loro +!ore1 &llora io sar, il loro Dio ed essi saranno il mio popolo1 Non
dovranno piA isr!irsi l;!n l;alro. di+endo: ?4onos+ee il 0ignore@. per+-> !i mi +onos+eranno. dal piA
pi++olo al piA grande ora+olo del 0ignore . poi+-> io perdoner, la loro ini*!i' e non ri+order, piA il
loro pe++ao3# 1$eremia +',+'3+&5.
Aon sono leggende, non un.utopia perchC ci che chiede gi stato vissuto a pieno dall'uomo $es( che
nella sua vita non ha mai usato il divino che era in lui- cos? $es( ha dimostrato che possibile l.impossibile.
Aon una serie di norme, dottrine, verit divine, dettate :@@@ anni fa, ma il frutto dell'esperienza di alcune
comunit che hanno vissuto il messaggio di $es(; una parola viva per ogni uomo di ogni tempo 1il numero
quattro simboleggia i quattro punti cardinali, ossia tutto il mondo5- essa vive solo quando vive in ognuno di
noi e nelle nostra comunit 1le /hiese5. 2accolta in quattro testi tanto liberatori, quanto scandalosi, eversivi,
pericolosi per ogni potere, capaci di mettere in crisi non solo le scelte del mondo, ma, quello che pi( conta,
quelle di ogni cristiano, per pesare qual il suo !vero# essere cristiano.
I quattro libri sono l.interpretazione teologica di fatti storici, il racconto dell'intervento divino nella storia
umana affinchC l'uomo si salvi per amore, guardando a /risto.
$li evangelisti infatti, partendo da un fatto reale, non raccontano una storia, ma una verit di fede.
"er due millenni c. stata un.infinit di interpretazioni del testo, talora chiaramente false, a volte fantasiose,
spesso confessionali, spacciate talora per assolute e perci non discutibili. /hi cerca un. interpretazione
assoluta, definitiva, inalterabile, cerca l.impossibile perchC il 6angelo !vivo# e perci mutevole per sua
natura- occorre pertanto dialogare sempre con il testo. 8 se qualche volta il messaggio pu risultare oscuro e
sembra non guidarci su sentieri di luce, ricordiamo sempre che !non il testo evangelico a illuminare il
cammino, ma la vita vissuta nella fede a rendere comprensibile la buona notizia# 17lberto *aggi5.
Il vangelo un messaggio radicale per persone mature che, avendo accolto $es(, orientano la propria vita a
favore degli altri. 8 allora lo 0pirito deve essere il riferimento e la molla che muove le comunit cristiane-
3 perchC, quando manca lo 0pirito, le /hiese mostrano di essere vuote e insignificanti e il 6angelo si riduce a
vuote parole, innocue, rilassanti, inibenti, adatte solo ad edificare persone pie, perchC hanno perso la carica
eversiva primitiva,
3 perchC la fede troppo spesso alleata con i poteri da cui si aspetta protezione, invece di abbatterli con la
forza della "arola di vita- residuo del dono avvelenato di /ostantino e di 9eodosio. 7llora, in quella nefasta
circostanza, tutto serve a nascondere Dio; perfino i simboli religiosi e la liturgia non svelano pi(, bens?
nascondono, sotto cerimonie pompose, l.offerta di vita che Dio sempre fa ad ogni uomo.
=gni comunit chiamata ad accogliere, assimilare e a dire una parola nuova, a riformulare o, meglio, a
rivivere il 6angelo con i suoi mille modi di esprimere l'amore. IHuando la fede sveglia in noi il sentimento
che l'impossibile si capovolge nel possibile, diventa una forza che cambia il mondoI 18rnesto Ealducci5.
9occa perci ai discepoli di /risto farlo arrivare agli ultimi- ai poveri del sud e agli opulenti del nord; agli
omosessuali e alle donne, che a fatica si stanno riscattando, nonostante il ghetto in cui sono rinchiusi dalle
religioni. Aessuna esclusa.
!Il 6angelo vita, liberazione, il gusto e il rischio della vita# 17ndrea $allo5- provare per credere.
8ppure, alla faccia di tutti le teologie, la Ibuona notiziaI potrebbe risolversi in un bicchiere d'acqua dato ad
un assetato 1*arco G,&'5. >o stesso negato a $es( sulla croce.
VEDERE VEDERE
In greco esistono & verbi differenti traducibili con !vedere#- 6lepho, Horo, Theoro, Theomai, ognuno
di questi verbi greci ha molti significati differenti.
1) 6lepho indica la vista fisica 1vedere, guardare5, con sfumature diverse-
a5 il guardare con gli occhi-
3 !2gli disse loro: Non vedee !e *!ese +oseC /n veri' io vi di+o: non sar' las+iaa *!i piera s! piera
+-e non sar' disr!a3# 1*atteo :&,:5.
3 !/n *!el empo f! porao a GesA !n indemoniao. +ie+o e m!o. ed egli lo g!ar8. si++-> il m!o parlava e
vedeva# 1*atteo ':,::5.
3 !/n *!ello sesso momeno GesA g!ar8 moli da malaie. da infermi'. da spirii +aivi e don, la visa a
moli +ie+-i# 1>uca 4,:'5.
b5 il fissare con uno sguardo penetrante 1se preceduto dal prefisso em 5-
3 !/l giorno dopo Giovanni sava an+ora l' +on d!e dei s!oi dis+epoli e. fissando lo sg!ardo s! GesA +-e
passava. disse: 2++o l;agnello di Dio%3# 1$iovanni ',+;3+,5.
c5 $uardare in alto, sollevando gli occhi 1se c. il prefisso ana 5-
!&l"'i gli o++-i. vide i ri++-i +-e geavano le loro offere nel esoro del (empio# 1>uca :','5.
d5 $uardarsi intorno 1con il prefisso peri 5-
!2 g!ardandoli !;inorno +on indigna"ione. rarisao per la d!re""a dei loro +!ori. disse all;!omo:
(endi la mano%31 2gli la ese e la s!a mano f! g!aria# 1*arco +,;5.
e5 =sservare-
3 !Vedi *!esa donnaC# 1>uca 4,&&5.
f5 Oare attenzione-
3 !6ae aen"ione HblepeteI. vegliae. per+-> non sapee *!ando ) il momeno# 1*arco '+,++5.
2) Horo, 1molto usato nel vangelo di $iovanni5 con diversi significati-
a5 $uardare, nel senso di andare a vedere-
3 !2$$ene. +-e +osa siee andai a vedereC Ln profeaC 08. io vi di+o. an"i. piA +-e !n profea# 1>uca 4,:,5.
b5 Oare attenzione-
3 !G!ardae di non dispre""are !no solo di *!esi pi++oli. per+-> io vi di+o +-e i loro angeli nei
+ieli vedono sempre la fa++ia del Padre mio +-e ) nei +ieli# 1*atteo '%,'@5.
c5 /ontemplare-
3 !GesA rispose: /o lo sono% 2 vedree il 6iglio dell;!omo sed!o alla desra della Poen"a e
venire +on le n!$i del +ielo3# 1*arco '&,,:5.
d5 /onoscere o riconoscere-
3 !Naanaele gli domand,: 4ome mi +onos+iC31 Gli rispose GesA: Prima +-e 6ilippo i +-iamasse. io i -o
viso *!ando eri soo l;al$ero di fi+-i3# 1$iovanni ',&%5.
e5 Oare un.esperienza spirituale interiore-
3 !&ppena $ae""ao. GesA !s+8 dall;a+*!a: ed e++o. si aprirono per l!i i +ieli ed egli vide lo 0pirio di Dio
dis+endere +ome !na +olom$a e venire sopra di l!i# 1>uca :,+@5.
f5 Oare una profonda esperienza di fede-
3 !7eai i p!ri di +!ore. per+-> vedranno Dio# 1*atteo ;,%5.
g5 "ercepire, constatare, conoscere-
3 !4os8 si +ompie per loro la profe"ia di /saia +-e di+e: Ldree. s8. ma non +omprenderee. g!arderee. s8. ma
non vedree@ 1*atteo '+,'&5.
h5 "ercezione profetica-
3 !4os8 an+-e voi: *!ando vedree !e *!ese +ose. sappiae +-e egli ) vi+ino. ) alle pore# 1*atteo :&,++5.
i5 !$uarda#, tradotto per lo pi( con !ecco# 1 (de W(dou 5 per dire-
a5 Bna novit- !Vedendo +i,. i farisei gli dissero: 2++o. i !oi dis+epoli sanno fa+endo *!ello +-e non )
le+io fare di sa$ao3# 1*atteo ':,:5, oppure- !/ farisei gli di+evano: G!arda% Per+-> fanno in giorno di
sa$ao *!ello +-e non ) le+ioC3# 1 *arco :,:&5.
b5 Bn annuncio di salvezza- !0imeone li $enedisse e a :aria. s!a madre. disse: 2++o. egli ) *!i per la
+ad!a e la ris!rre"ione di moli in /sraele e +ome segno di +onraddi"ione3# 1>uca :,+&5, oppure !/l giorno
dopo. vedendo GesA venire verso di l!i. disse: 2++o l;agnello di Dio. +ol!i +-e oglie il pe++ao del
mondo%3# 1$iovanni '.:G5.
c5 Bna promessa adempiuta- K2++o. noi saliamo a Ger!salemme e il 6iglio dell;!omo sar' +onsegnao ai
+api dei sa+erdoi e agli s+ri$i# lo +ondanneranno a more e lo +onsegneranno ai pagani3 1*arco '@,++5
oppure !2++o. viene l;ora. an"i ) gi' ven!a. in +!i vi disperderee +ias+!no per +ono s!o e mi las+eree
solo# ma io non sono solo. per+-> il Padre ) +on me # 1$iovanni ',,+:5.
3) Theoro, con due significati principali-
a5 =sservare, guardare con attenzione, constatare-
3 !Vi erano l' an+-e mole donne. +-e osservavano da lonano# esse avevano seg!io GesA dalla Galilea per
servirlo# 1*atteo :4,;;5.
b5 8saminare, sperimentare-
3 !Per eviare +-e. se gea le fondamena e non ) in grado di finire il lavoro. !i +oloro +-e vedono
+omin+ino a deriderlo# 1>uca '&,:G5.
4) Theomai , con vari significati-
a5 $uardare, osservare, andare a vedere-
3 !/l re enr, per vedere i +ommensali e l8 s+orse !n !omo +-e non indossava l;a$io n!"iale# 1*atteo
::,''5.
3 !Le donne +-e erano ven!e +on GesA dalla Galilea seg!ivano Gi!seppe 1di 7rimatea5; esse osservarono il
sepol+ro e +ome era sao poso il +orpo di GesA# 1>uca :+,;;5.
3 !GesA si mise a parlare di Giovanni alle folle: 4-e +osa siee andai a vedere nel deseroC Lna +anna
s$a!a dal venoC# 1*atteo '',45.
b5 Bna visione spirituale-
3 !Gli repli+a la donna: 0ignore. vedo +-e ! sei !n profea%# 1$iovanni &,'G5.
c5 /ontemplare, una percezione soprannaturale-
3 !Giovanni esimoni, di+endo: Oo +onemplao lo 0pirio dis+endere +ome !na +olom$a dal +ielo e
rimanere s! di l!i3# 1$iovanni ',+:5.
VEDOVE VEDOVE
/on il termine !vedove# si vuole indicare gli indifesi della societ, vittime di soprusi, prevaricazioni e, in
genere i derelitti- con le vedove, gli orfani, le donne, i bambini, 9utti senza diritti nC dignit in quella societ.
>a volont di Dio 1!Padre degli orfani e difensore delle vedove ) Dio nella s!a sana dimora# nel 0almo
,%,,5 era che la comunit si prendesse cura della vedove 1!/mparae a fare il $ene. +er+ae la gi!si"ia.
so++orree l;oppresso. rendee gi!si"ia all;orfano. difendee la +a!sa della vedova# in Isaia ','45 e
soccorrerle con la !decima# 1!Dopo il sa$ao disri$!irono pare delle spoglie ai danneggiai. alle vedove.
agli orfani# il reso se lo divisero ra loro e i loro figli# in :*accabei %,:@5. *a la realt era ben altra.
Huello di >uca il vangelo delle donne e delle vedove e presenta, tra l.altro, tre personaggi che riassumono
bene la loro condizione nella societ giudaica del tempo di $es(.
1) >a vedova di Aain 14,''3';5 cui era morto il figlio, la sua speranza di vita. $es( le mostra l.amore di Dio
che d vita- !Vedendola. il 0ignore f! preso da grande +ompassione per lei e le disse: Non piangere%3#.
2) >a vedova capace di reagire e che riesce a farsi fare giustizia da un giudice ingiusto 1'%, :3;5.
3) >a donna vedova e povera, vittima della fame insaziabile del 9empio che le promette l.aiuto divino mentre
la uccide- KG!ardaevi dagli s+ri$i. +-e vogliono passeggiare in l!ng-e vesi e si +ompia++iono di essere
sal!ai nelle pia""e. di avere i primi seggi nelle sinagog-e e i primi posi nei $an+-ei# divorano le +ase
delle vedove e pregano a l!ngo per farsi vedere1 2ssi ri+everanno !na +ondanna piA severa31 &l"'i gli
o++-i. vide i ri++-i +-e geavano le loro offere nel esoro del empio1 Vide an+-e !na vedova povera. +-e vi
geava d!e moneine. e disse: /n veri' vi di+o: *!esa vedova. +os8 povera. -a geao piA di !i1 (!i
+osoro. infai. -anno geao +ome offera pare del loro s!perfl!o1 2lla inve+e. nella s!a miseria. -a
geao !o *!ello +-e aveva per vivere) 1:@,&,3 :',&5.
*a la condanna di Dio incombe- !G!ai a +oloro +-e fanno de+rei ini*!i e s+rivono in frea senen"e
oppressive. per negare la gi!si"ia ai miseri e per frodare del dirio i poveri del mio popolo. per fare delle
vedove la loro preda e per defra!dare gli orfani# 1Isaia '@,:5.
VERBO VERBO
6erbo la traduzione obsoleta, ma ancora in uso, del greco Gogos, che per meglio reso con il termine
"72=>7. il "rogetto sull.uomo che Dio attua con l.incarnazione del !6erbo# in $es( di Aazaret.
VERBO INCARNATO VERBO INCARNATO
Il concilio di al6e-o.ia del &;' condanna l'archimandrita di /ostantinopoli 8utiche che asseriva che $es(
aveva qualche cosa di pi( degli altri uomini perchC la realt umana di $es(, quando si rapporta con il 6erbo,
acquista caratteristiche divine. Dice invece il testo conciliare-
ISeg?e.-o perta.to i sa.ti pa-ri, i.seg.ia:o a t?tti 6o.6or-e:e.te a 6o.fessare 6he ?. solo e stesso
Ciglio, il Sig.ore .ostro DesP risto, lo stesso, perfetto i. -iBi.it 1ed il 6erbo eterno5 e lo stesso
perfetto i. ?:a.it 1che chiamiamo $es(5, )io Bera:e.te e ?o:o Bera:e.te, -i a.i:a raAio.ale e -i
6orpo, 6o.s?sta.Aiale al Pa-re se6o.-o la -iBi.it 1il 6erbo eterno5, i. t?tto si:ile a .oi, f?or6hO .el
pe66ato 1nella sua umanit che chiamiamo $es(5, ge.erato -al Pa-re pri:a -ei se6oli se6o.-o la -iBi.it
e .egli ?lti:i gior.i egli stesso, per .oi e per la .ostra salBeAAa -a %aria, la Bergi.e, la :a-re -i )io
1concilio di Aicea nel +:;5, se6o.-o lQ?:a.it1 &.o solo, 1Aestorio arcivescovo di /ostantinopoli,
condannato :@ anni prima, che pensava che in $es( coesistessero due soggetti e ci avrebbe fatto di lui un
essere straordinario5 lo stesso risto, Ciglio, Sig.ore, &.ige.ito, i. -?e .at?re, se.Aa 6o.f?sio.e e
:?ta:e.to, se.Aa -iBisio.e e separaAio.e1 Poi6hO, .o. esse.-o stata eli:i.ata la -iffere.Aa -elle
.at?re, a :otiBo -ellQ?.io.e, la -iffere.Aa resta 1ossia distinzione nella differenza5, :a pi?ttosto esse.-o
stata salBag?ar-ato 6i 6he proprio -i e.tra:4e le .at?re 1Dio rimasto Dio, e l'uomo rimasto uomo5
e- esse.-o 6o.fl?ito i. ?. ?.i6o Rprosopo.R, 1in latino IpersonaI, la maschera indossata davanti al volto
dagli attori a teatro per rappresentare un personaggio. $es( svolgeva una missione, una funzione da parte di
Dio, e manifestava la perfezione divina, rivelava Dio5 e i. ?.Q?.i6a RipostasisR 1ipo3st, sta sotto, soggiace,
in latino sub3stantia, sostanza, nel senso di allora, ossia una cosa che soggiace. "er cui in latino la formula
diventata Idue nature o due sostanze, substantiae, e una persona I5.
=ssia, l'azione di $es( rivelava Dio al punto da manifestarne l'efficacia, la potenza nell.azione e nella parola
di quell.oscuro $alileo. scritto nel vangelo di $iovanni %,:%- INon fa++io n!lla da me sesso. ma +ome mi
-a insegnao il Padre. +os8 io parloI 1%,:%5, e ILe parole +-e io vi di+o. non le di+o da me# ma il Padre. +-e
rimane in me. +ompie le s!e opere# 1'&,'@5.
Di $es( si vedeva il gesto umano, ma che era la traduzione della parola di Dio che diventava gesto, parola,
misericordia, amore. 7ttraverso la conversione, noi dobbiamo passare dalla vita psichica alla vita spirituale;
o stesso debbo essere in ascolto ed accoglienza della 6ita che fluisce da Dio.
!Aon siamo noi a vivere ma la vita che in noi che cerca di esprimersi; non siamo noi ad amare ma il bene
che in noi che cerca di diventare amore# dice /arlo *olari.
In $es( ci che sta sotto, l'ipostasi, la forAa -iBi.a, mentre ci che si rende manifesto la realt ?:a.a,
traduzione della forza divina in gesto umano, senza divisione e senza separazione, ma nella distinzione
completa, per cui il gesto esclusivamente umano, ma sostenuto ed attraversato dalla "arola creatrice di Dio.
*a dicendo oggi Iin un'unica personaI con il senso moderno del termine persona 1un soggetto cosciente di
sC5, si dice che $es( ha una sola coscienza, quella divina 1eresia del monofisismo5. In realt nel 6erbo
incarnato ci sono sia la coscienza divina del 6erbo, che la coscienza umana di $es( con i suoi limiti. /os?
come ci sono anche due volont che si confrontano continuamente per quella unione profonda che esisteva
tra le due nature, le due volont, due coscienze.
In $es( la realt umana alimentata, attraversata, sostenuta, dalla "arola eterna, dall'azione creatrice di Dio,
in modo perfetto- anche in noi, ma in modo imperfetto, per le insufficienze e i limiti della contingenza e del
peccato; anche se siamo tutti chiamati a diventare immagine perfetta, figli di Dio in $es(, compiendo il
cammino che $es( ha realizzato nella sua vita.
2iassumendo-
$es( il 6erbo incarnato- senza confusione, senza mutamento, senza divisione, senza separazione.
Se.Aa :?taAio.e, se.Aa 6o.f?sio.e 1contro 8utiche5 a Il 6erbo resta il 6erbo, l'uomo resta perfettamente
uomo; nell'unione nessuno dei due cambia. 2estano separati. $es( non ha nulla di divino, il 6erbo nulla di
umano. Aon c' confusione tra i due, che, unendosi, non cambiano.
Se.Aa separaAio.e, se.Aa -iBisio.e 1contro Aestorio5 a Aon sono pertanto due realt separate, ciascuna per
conto proprio, ma unite in $es(, il /risto.
VERIT VERIT
Il termine greco altheia, indica ci che non si pu tenere nascosto, una cosa che era nascosta e che si rende
manifesta. 7 parte le enunciazioni filosofiche, che qui non interessano, la definizione corrente di verit
quella, molto ambigua, di qualcosa aderente alla realt; ma dire !aderente alla realt# implica la conoscenza
di una realt oggettiva oppure la comparazione con una realt ideale, ossia una realt che esiste solo nella
mente ma non nelle cose.
Il concetto di verit cambia con l'oggetto di verit- la verit astratta 1l'albero5 non coincide con le verit 1i
singoli alberi5 e anche una verit scientifica tale fino a prova contraria.
Bna verit di fede invece non cambia, ma pu cambiare il modo di esprimerla 1i dogmi invece non sono
modificabili neanche nelle parole usate per comunicarlo5.
0appiamo bene che chi pretende di possedere la verit finisce con il considerare quelli che non pensano come
lui, non come avversari, come nemici da abbattere; in nome della verit. quanti omicidi sono stati perpetrati.
>a verit non unica ma molteplice, le verit sono diverse, dipendenti dalla prospettiva, dalla visuale, dalle
interpretazioni e perci un concetto dinamico, in evoluzione, non cristallizzabile- lo 0pirito !vi g!ider' a
!a la veri'# 1$iovanni ',,'+5, che cambia anche perchC cambia la nostra capacit di comprenderla.
Invece bisogna sapersi mettere umilmente sempre in discussione, per rivedere non la verit, ma la nostra idea
di verit, e superare la difficolt ad entrare in dialettica con chiunque.
Ma detto /orrado 7ugias- !>a ricerca della verit un lavoro di 0isifo e chi la trova perduto perchC diventa
schiavo di quella verit trovata e non pi( capace di ascoltare le ragioni degli altri#.
Dice un famoso detto chassidico, che !>a verit non si fa trovare perchC tutti la prendono a calci#.
8 $es( dichiara 1$iovanni '%,+45 di essere il testimone della verit e che solo chi dalla parte della verit
in grado di mettersi all.ascolto della sua parola- !Per *!eso io sono nao e per *!eso sono ven!o nel
mondo: per dare esimonian"a alla veri'1 4-i!n*!e ) dalla veri'. as+ola la mia vo+e3#.
0e cos? , allora essa si pu coniugare solo al futuro o al massimo al presente, mai al passato, perchC siamo
sempre guidati verso la meta, il cui raggiungimento escatologico. 0crive 8rnesto Ealducci che I>a verit
sempre escatologica, riguarda cio il compimento che noi vediamo solo di riflesso, per pertugi, per qualche
piccola anticipazione ma non possiamo comprenderla. >a verit l'adeguazione della mente a ci che
futuro. Aessuno conosce la verit. 8ssa si riveler, verr, e nel concreto gi viene, se siamo in grado di
liberarci dal passato e protenderci verso il futuroI.
I/ercare per trovare e, dopo aver trovato, cercare ancoraI, dice 7gostino in !De 9rinitate#. /ercarla sempre
nella certezza di non trovarla mai, perchC allora facilmente diventerebbe un idolo. /on il salterio, il luned?
della III settimana, cos? preghiamo- !7 quanti cercano la verit dona la gioia di trovarla e di cercarla ancora
dopo averla trovataI.
"erchC, dice $es(, !la veri' vi far' li$eri# e perchC, se non ci sono veri' e li$er', ci sono ignoran"a e
s+-iaviA, ha detto in una memorabile omelia quaresimale 8rnesto Ealducci.
Aonostante le tante difficolt che si frappongono al nostro cammino verso la verit, non abbandonare mai la
lotta- !Loa fino alla more per la veri'. il 0ignore Dio +om$aer' per e# 10iracide &,:%5.
K/hi convinto di possedere tutto e di avere il monopolio della verit simile ai sacerdoti di $erusalemme,
freddi interpreti di una "arola che non li coinvolge nC converte), scrive $ianfranco 2avasi.
>a verit va sempre pensata al plurale perchC noi abbiamo solo frammenti di verit, verit parziali, opinioni.
>o sa bene l.ebraismo che lo dice nel salmo attribuito a Davide- !Lna parola -a deo Dio. d!e ne -o !die#
1,:,':5. !0e la voce del Dio vivente non produce molteplicit di ascolti, allora non la voce del Dio vivente,
ma la voce di un idolo#, dicono i maestri di Israele.
Aon esiste perci il monopolio della verit, perchC essa non ha padroni, ma solo servi.
Il cristiano non pu, non deve, essere schiavo della propria verit, ma, per la mitezza e l.umilt che $es( ci
chiede 1!/mparae da me1 +-e sono mie e !mile di +!ore. e roveree risoro per la vosra via#, in *atteo
'',:G5, deve saper ascoltare le ragioni dell.altro e imparare a fare insieme a lui un tratto di strada, come ha
scritto recentemente papa Orancesco.
/. poi la 1presunta5 infallibilit del papa, che una presa di posizione che ha radicalizzato lo scontro con il
resto del cristianesimo, determinando una frattura che sembra insanabile, anche perchC !Il dogma
dell.infallibilit pontifica aleggia su tanti pronunciamenti del magistero, che non sono presentati come
infallibili, ma che hanno comunque alle spalle un tradizione che ha fissato l.infallibilit pontificia, mai
smentita#. scrive $iovanni Oiloramo.
>a contrapposizione tra sinonimi e contrari, svela altre facce della parola !verit#- da una parte c. ci che
vero 1realt, genuinit, autenticit, purezza, sincerit5 e dall.altra ci che falso 1falsit, menzogna, irrealt,
mistificazione, ipocrisia, finzione5.
Aella lingua, e nella cultura ebraica, le parole !verit# e !fede# hanno la stessa radice 1che poi quella di
amen5 ossia le consonanti mn, termine che, nel linguaggio biblico, ha una grande concretezza ed indica
!fedelt#- la verit l'amore fedele di Dio, la fedelt assoluta dell.amore divino verso l.umanit, cos? come
l.ha resa per noi manifesta $es(.
Aei sinottici la parola verit usata in due sole situazioni-
'5 !/n veri' io vi di+o#, come asserzione solenne di una realt, e
:5 !se+ondo veri'# 1*arco ':,'&.+:; *atteo ::,', e >uca :,:'5 per indicare che attesa una risposta
aderente alla realt dei fatti o delle cose ed equivale a !dire la verit# ossia non mentire.
Aell.ebraismo, !6ero# uno dei nomi di Dio, per dire che Dio assoluta 6erit.
/os? in $iovanni 1+,+'3+;5 $es( afferma che Dio veritiero e il Oiglio pronunzia le parole d.amore udite dal
"adre- !4-i viene dall;alo ) al di sopra di !i# ma +-i viene dalla erra. appariene alla erra e parla
se+ondo la erra1 4-i viene dal +ielo ) al di sopra di !i1 2gli aesa +i, +-e -a viso e !dio. epp!re
ness!no a++ea la s!a esimonian"a1 4-i ne a++ea la esimonian"a. +onferma +-e Dio ) veriiero1 4ol!i
infai +-e Dio -a mandao di+e le parole di Dio: sen"a mis!ra egli d' lo 0pirio1 /l Padre ama il 6iglio e gli
-a dao in mano ogni +osa#. $li stessi concetti sono espressi anche in $iovanni 4,'%.:%3:G; %,:,3&@.
Ael vangelo di $iovanni, la verit una persona, $es(, che, rivolto a 9ommaso, afferma con forza K/o
0ono la via. la veri' e la via1 Ness!no viene al Padre se non per me""o di me ) 1'&,,5. $es( la 6I7, il
cammino, che conduce al "adre, attraverso la 682I9c della sua parola, per giungere alla pienezza della
6I97 divina. lui che rivela il vero volto del "adre, ma lui stesso la 2ivelazione.
$es(, parola di Dio, la verit e i suoi discepoli sono tali solo se si donano completamente, nella verit.
scritto in $iovanni '4,'4 che $es(, la parola di Dio che si presenta come verit- !La !a parola ) veri'#;
la verit infatti la condizione del divino. *ai, nei vangeli, si parla di possederla, neanche $es(, perchC chi
dice di possedere la verit, vuole giudicare e condannare, secondo i suoi propri criteri personali.
I>a verit non qualcosa che possediamo, ma una "ersona da cui dobbiamo lasciarci possedere. 0i tratta
quindi di un processo senza fineI 1/arlo *olari5.
Aella Ibuona notiziaI c' tutta la verit ma questa verit non ancora compiuta e il compito dei cristiani
quello di concorrere a realizzarla- il progetto di salvezza universale che il "adre ha affidato al Oiglio, al
6erbo che si incarnato in $es(.
!$es( si presenta come la verit perchC egli la verit su Dio e sull'uomo. >a verit su Dio che Dio un
padre che, per amore, desidera comunicare la sua stessa vita a tutti gli uomini. >a verit sull'uomo che
l'uomo talmente stimato, talmente amato da Dio, che Dio lo vuole innalzare alla sua dignit, al suo livello,
e farlo diventare figlio suoI 17lberto *aggi5. *a questo non piace ai $iudei, la classe dirigente che teme per
il potere che esercita sul popolo, sottomesso con la menzogna della >egge di un Dio falso.
Ael capitolo ottavo del vangelo di $iovanni viene messa in netta contrapposizione la verit di Dio e la
menzogna del diavolo 1ogni potere 3 il peccato 3 sempre diabolico5- !Voi avee per padre il diavolo e volee
in l!i non +;) veri'1 9!ando di+e il falso. di+e +i, +-e ) s!o. per+-> ) men"ognero e padre della men"ogna1
& me. inve+e. voi non +redee. per+-> di+o la veri'1 4-i di voi p!, dimosrare +-e -o pe++aoC 0e di+o la
veri'. per+-> non mi +redeeJ# 1%,&&3&,5. 8gli chiede pertanto al "adre di proteggere e far vivere i discepoli
liberi, ossia lontani dalla menzogna del potere- !4onsa+rali nella veri'1 La !a parola ) veri'1 4ome ! -ai
mandao me nel mondo. an+-e io -o mandao loro nel mondo# per loro io +onsa+ro me sesso. per+-> siano
an+-;essi +onsa+rai nella veri'#. 1$iovanni '4,'43'G5. "erchC la conoscenza della verit rende gli uomini
liberi- K+onos+eree la veri' e la veri' vi li$erer) 1$iovanni %,+:5. 8 su chi libero il potere non fa presa,
mentre invece la menzogna rende schiavi.
Discepolo colui che permette alla "arola di agire in lui- solo allora la verit, la "arola di Dio, $es( stesso,
ci pu liberare dalla falsa immagine di Dio, dalla >egge e dalla morsa del suo potere, e permette di scegliere
tra il bene e il male- l'unica vera libert si raggiunge attraverso l.amore. IAon si mai tanto liberi come
quando si amaI 1"aolo 2icca5.
8 ai discepoli $es( chiede 1$iovanni +,:'5 di !fare# la verit 14-i fa la veri' viene verso la l!+e. per+->
appaia +-iaramene +-e le s!e opere sono sae fae in Dio5 e di !testimoniare la verit# 1$iovanni ;,++ e
'%,+45 ossia di essere separati dal male, dal maligno, dal potere 1&llora Pilao gli disse: D!n*!e ! sei reC31
=ispose GesA: (! lo di+i: io sono re1 Per *!eso io sono nao e per *!eso sono ven!o nel mondo: per dare
esimonian"a alla veri'1 4-i!n*!e ) dalla veri'. as+ola la mia vo+e5. Dice $ianfranco 2avasi- !=perare la
verit, ossia orientare la vita sulla verit, cio sul 6angelo di /risto, secondo il linguaggio giovanneo#.
"arole incomprensibili per il procuratore romano "ilato, personificazione del potere imperiale 1il mondo,
come dice $iovanni5- !Gli di+e Pilao: 4-e +os;) la veri'C)# 1$iovanni '%,+%5. 7 lui $es( non risponde
perchC la novit che $es( venuta a portare non assolutamente alla portata di chi non !dalla verit#.
Aon chi crede nella verit, ma chi opera, chi fa le opere, ma non quelle per essere ripagato da Dio, per
interresse, ma le opere che con3seguono alla propria scelta di vita.
"arole incomprensibili per il procuratore romano "ilato, personificazione del potere imperiale 1il mondo,
come dice $iovanni5- !Gli di+e Pilao: 4-e +os;) la veri'C)# 1$iovanni '%,+%5. 7 lui $es( non risponde
perchC la novit che $es( venuta a portare non assolutamente alla portata di chi non !dalla verit#.
Dice Bmberto 8co ne bIl nome della rosa.- !9ale la forza del vero che, come il bene, diffusa da sC#.
*a non dimentichiamo che chi vince le guerre scrive la storia e chi ha il potere !scrive# la verit, la sua
verit, quella che deve valere per tutti coloro che sono vinti e sottomessi.
"erci guardiamoci da chi dice di possedere la verit perchC dice di averla conosciuta in anticipo e per
sempre, da chi dice che non occorre cercare perchC ha da offrirci una verit pronta, un cibo preconfezionato
da ritirare da un distributore automatico delle verit non negoziabili. Huesta una pretesa assurda per ogni
credente discepolo di $es(, che abbia un minimo di cervello da utilizzare in proprio e non accetta la verit
come un idolo.
VERIT / SPIRITO VERIT / SPIRITO della della VERIT VERIT
in contrapposizione al !padre della men"ogna#, il nemico dei figli di Dio e dell.umanit intera. Dice $es(
ai $iudei, i rappresentanti del potere religioso, in $iovanni %,&&3&;- !Voi avee per padre il diavolo e volee
in l!i non +;) veri'1 9!ando di+e il falso. di+e +i, +-e ) s!o. per+-> ) men"ognero e padre della men"ogna1
& me. inve+e. voi non +redee. per+-> di+o la veri'#. *a la verit scomoda, troppo spesso pericolosa da
vivere, attira l.odio del potere, padre della menzogna, e porta alla croce, com. accaduto a $es(.
IIl termine verit ha, per l'evangelista $iovanni, un significato ancora pi( profondo- indica Dio stesso che si
manifesta in $es(. 8gli la verit perchC in lui si realizza la totale rivelazione di Dio. *enzogna rifiutare
lui, fare una scelta di vita contraria alla sua. 0atana, il nemico della verit, il padre della menzogna 1$iovanni
%,&&5 tutto ci che allontana da /ristoQ# 1Oernando 7rmellini5.
!>a verit designa in primo luogo la realt divina in quanto si manifesta e pu essere conosciuta dall.uomo.
Di essa l.uomo percepisce un amore senza limite- tale amore pertanto la verit di Dio#. 1*ateos3Earreto5.
!/o preg-er, il Padre ed egli vi dar' !n alro Par'+lio per+-> rimanga +on voi per sempre. lo 0pirio della
veri'. +-e il mondo non p!, ri+evere per+-> non lo vede e non lo +onos+e1 Voi lo +onos+ee per+-> egli
rimane presso di voi e sar' in voi# 1$iovanni '&,',3'45. !9!ando verr' il Par'+lio. +-e vi mander, dal
Padre. lo 0pirio della veri' +-e pro+ede dal Padre. egli esimonier' di me@ 1$iovanni ';,:,5. !9!ando
verr' l!i. lo 0pirio della veri'. vi g!ider' a !a la veri'. per+-> non parler' da se sesso. ma dir' !o
+i, +-e avr' !dio e vi ann!n+er' le +ose f!!re# 1$iovanni ',,'+5.
>o 0pirito di verit la forza dell.amore che rivela la verit su un Dio fino ad allora sconosciuto, un Dio che
amore3servizio, un Dio si manifesta in ogni comunit dove vivo l.amore per l.umanit, un Dio che vive
nel cuore di ogni persona che voglia accoglierlo. >o 0pirito fa comprendere, attualizza, guida il cammino
verso la verit ed aiuta ad accogliere la salvezza. lo 0pirito che, se lasciato libero di soffiare dove vuole,
rende attuale ed efficace la "arola di Dio e dar le risposte nuove, adeguate alle necessit del popolo di Dio.
Dice "aolo in '/orinti :,':- !<ra. noi non a$$iamo ri+ev!o lo spirio del mondo. ma lo 0pirio di Dio per
+onos+ere +i, +-e Dio +i -a donao#, dove il termine mondo indica il sistema che regge la societ ingiusta
che si regge su potere e dominio.
8 i discepoli capiranno, a fatica e tardivamente, solo quando riceveranno il dono dello 0pirito- !9!ando
verr' il Par'+lio. +-e io vi mander, dal Padre. lo 0pirio della veri' +-e pro+ede dal Padre. egli dar'
esimonian"a di me# 1$iovanni ';,:,5 e !9!ando verr' l!i. lo 0pirio della veri'. vi g!ider' a !a la
veri'. per+-> non parler' da se sesso. ma dir' !o +i, +-e avr' !dio e vi ann!n+er' le +ose f!!re#
1$iovanni ',,'+5. Il "arclito ricorda e attualizza il vangelo con n!ove risposte adeguate ai n!ovi bisogni
degli uomini. >o 0pirito non aggiunge, non toglie nulla al messaggio di $es(, ma ci aiuta a comprendere
sempre pi( il vangelo di Dio. >o 0pirito ci dona gli !otri nuovi# per il !vino nuovo#, il migliore.
/on la piena effusione dello 0pirito, il disegno d.amore gratuito di Dio finalmente rivelato agli uomini,
oggetto del suo amore 1>uca :,'&5. 0olo cos? essi potranno adorare Dio con un amore che la pallida ombra
dell.amore totale e gratuito con cui Dio ama- K:a io vi di+o: amae i vosri nemi+i e pregae per *!elli +-e vi
perseg!iano. affin+-> siae figli del Padre vosro +-e ) nei +ieli# egli fa sorgere il s!o sole s!i +aivi e s!i
$!oni. e fa piovere s!i gi!si e s!gli ingi!si) 1*atteo ;,&&3&;5.
VERIT / SPIRITO VERIT / SPIRITO e e VERIT VERIT
3 K:a viene l;ora ed ) *!esa in +!i i veri adoraori adoreranno il Padre in spirio e veri': +os8 infai il
Padre v!ole +-e siano *!elli +-e lo adorano1 Dio ) spirio. e *!elli +-e lo adorano devono adorare in spirio
e veri'3 1$iovanni &,:+3:&5.
0i pu tradurre l.espressione !spirito e verit# come !amore fedele#- il "adre cerca adoratori che lo adorino
con un amore fedele, che gli assomiglino nella capacit di manifestare a tutti gli uomini un amore come
quello di Dio, un amore che non chiede nulla per sC stesso.
VERIT / GRAZIA VERIT / GRAZIA e e VERIT VERIT
!2 la Parola si ) faa +arne e venne ad a$iare in me""o a noi# e noi a$$iamo +onemplao la s!a gloria.
gloria +ome di Lnigenio +-e viene dal Padre. ri++o di gra"ia e di veri'@1?Per+-> la Legge f! daa per
me""o di :os). la gra"ia e la veri' vennero per me""o di GesA 4riso# 1$iovanni ','&.'45.
Il termine che traduciamo con !gra"ia#, indica un amore generoso e gratuito che si trasmette come un dono,
la salvezza che viene effusa in pienezza. >a !veri'@ l.immagine vera di Dio che $es( ha portato, quella di
un "adre compassionevole che dona vita, la sua stessa vita, per amore, solo per amore, !l.amore fedele# che
fino all.ultimo cerca di conquistare le persone affinchC accolgano il suo amore, per donarlo poi agli altri.
la rivelazione di Dio e del suo mistero d.amore, portata da /risto al mondo. Huella che solo il Oiglio
conosce dal "adre e che venuto ad rivelare agli uomini.
>a fonte della vita non la >egge ma l.amore fedele di Dio, che resta tale sempre e comunque, perchC le
nostre infedelt non possono interrompere il flusso d.amore che ha la fonte in Dio.
3 !:a il 0ignore ) fedele: egli vi +onfermer' e vi +!sodir' dal :aligno# 1:9essalonicesi +,+5 e
3 !se siamo infedeli. l!i rimane fedele. per+-> non p!, rinnegare se sesso# 1:9imoteo :,'+5.
Aoi, creati liberi, possiamo rifiutare l.amore e la vita, cercando la morte, !2gli inve+e ) magnanimo +on voi.
per+-> non v!ole +-e al+!no si perda# 1:"ietro +,G5.
I! I! VERIT VERIT
Aei sinottici l.ebraico amen, un'affermazione solenne che indica una certezza assoluta.
I! I! VERIT VERIT* i! * i! VERIT VERIT
$iovanni rende la dichiarazione ancora pi( solenne quando raddoppia il termine.
VINO VINO
0imbolo della gioia dell'era messianica come scritto in 7mos G,'& 1:!er, le sori del mio popolo /sraele.
ri+osr!iranno le +i' devasae e vi a$ieranno. pianeranno vigne e ne $erranno il vino. +oliveranno
giardini e ne mangeranno il fr!o5.
0imbolo del matrimonio e dell'amore come in $iovanni :, nell.episodio del matrimonio di /ana di $alilea
dove $es( tramuta, simbolicamente, la inutile acqua lustrale delle anfore di pietra 1peraltro vuote5 in ottimo
vino, servito alla fine della festa- fatto che il maestro di tavola non accetta, perchC il bene sta solo nel passato
dell.7ntica 7lleanza, nella >egge, mentre per $es( nel futuro, quello inaugurato dalla Auova 7lleanza
nell.amore. "erci simbolo della Auova 7lleanza di Dio con l.umanit, basata sul dono e non sulla >egge.
/. infine il vino per eccellenza, quello che salva, il sangue di $es( che la casta sacerdotale al potere ha
versato e che causa della nostra salvezza a patto che, come $es( chiede, si tramuti nel nostro impegno a
farci vino versato e pane spezzato per gli altri- 9!eso +ali+e ) la n!ova allean"a nel mio sang!e# fae
*!eso. ogni vola +-e ne $evee. in memoria di me3 1'/orinzi '',:;5.
Il vino nuovo portato da $es(, la sua assoluta novit, ci obbliga a trovare nuovi otri 1*atteo G,'4 P *arco
:,:: P >uca ;,+%5. >e vecchie strade non sono pi( percorribili, i vecchi schemi non sono pi( utilizzabili; ma
bisogna lasciare che lo 0pirito possa soffiare liberamente, se non si vuole perdere il vino buono di $es(.
VITA VITA
Aella lingua greca dei vangeli esiste una netta distinzione di termini tra la vita biologica dell.uomo materiale,
mortale, che per esistere ha bisogno di essere alimentata 1bios5 e la vita definitiva 1la vita eterna, la vita in
Dio, 2o5, che per esistere ha bisogno di alimentare, dare nutrimento alla vita altrui.
7ppare per evidente che senza questa piccola vita materiale, finita, non ci pu essere la vita eterna- questa
nostra vita 3 dice Varl Eart P !l'occasione unica per noi per riempirla con i contenuti dell'evangelo, facendo
combaciare contenuti di fede e vita#.
*a a complicare le cose c. un terzo termine, che ps#ch, che tradotto talora con vita, talaltra con anima-
3anima in *atteo '@,:% 12 non a$$iae pa!ra di *!elli +-e !++idono il +orpo. ma non -anno poere di
!++idere l;anima# a$$iae pa!ra pi!oso di +ol!i +-e -a il poere di far perire nella Ge)nna e l;anima e il
+orpo5 e
3 vita in *atteo ',,:; 14-i vorr' salvare la propria via. la perder'. ma +-i perder' la propria via per me.
la salver'5. Due versetti che possono ingenerare confusione nel lettore sprovveduto.
Aell.episodio della figlia di $iairo di >uca %,;; 1La via riorn, in lei e si al", all;isane1 2gli ordin, di
darle da mangiare5, il termine del testo greco tradotto in italiano con vita invece pneuma, spirito, soffio,
vento. "er il credente, la vita dei viventi emana dal "adre; l.energia divina che pervade tutto l.universo.
>a vita zampilla incessantemente da Dio e, attraverso mille rivoli, fluisce tra gli uomini.
I*erita di rilevare che $iovanni non parla mai di Ivera vitaI nC di Ivita nuovaI ma semplicemente di IvitaI
1o di Ivita eternaI5- per lui solo la vita eterna vitaQ 8 la vita biologica naturaleJ "u solo essere donata; essa
vale solo come dono al prossimo, e se non donata, perduta.
Da questo affiora il significato di IvitaI o di Ivita eternaI dell.evangelista $iovanni.
>.evangelista $iovanni ritrova la stessa vita del "adre nel Oiglio- !4ome infai il Padre -a la via H2oI in se
sesso. +os8 -a +on+esso an+-e al 6iglio di avere la via H2oI in se sesso# 1 ;,:,5.
Aella visione cristiana la vita un IdonoI gratuito, una realt che non si possiede ma da cui si posseduti in
virt( della partecipazione alla 6ita di Dio. *a ogni dono, per diventare veramente tale, deve essere accolto;
eppure il dono ricevuto si pu disprezzare o anche rifiutare, se sentito come un peso, un giogo, una
maledizione, un carcere, una sventura e non un regalo.
"er $es( vivere veramente significa dare la vita per i propri amici; cosa che, come lui, anche molti uomini e
donne hanno fatto, talora senza neanche credere ad una possibilit di vita oltre la morte.
8 la vita acquista un significato profondo- solo se Il'amore diventa il senso della vitaI, dice 2oger $araudT.
VITA ETERNA VITA ETERNA
6ita eterna, in greco si dice 2o aionion.Huesto concetto, nella cultura greca, indicava il fatto che ogni vita
che muore germina una nuova vita, all.infinito- ogni morte porta con sC un germe di vita.
"er il tardo giugaismo la vita eterna il premio ricevuto, dopo la morte, per il retto comportamento, per una
vita sottomessa alla >egge, ai precetti, alle prescrizioni e ai divieti. Bn premio, una ricompensa che dipende
solo dai meriti, com. scritto in 0apienza ;,';- I/ gi!si. inve+e. vivono in eerno. la loro ri+ompensa )
presso il 0ignore e lD&lissimo si prende +!ra di loroI. "er $es( invece la vita eterna non un premio futuro,
dopo la morte, per il comportamento nel passato e nel presente, ma una qualit di vita che si pu avere gi
in questa terra, in questa vita biologica, per chi d aderenza alla sua persona.
7nche per $es( la morte porta un germe di vita, ma quello di una vita eterna, di qualit divina.
!7 chi spetta, quindi, la vita eternaJ >a vita eterna spetta a chi la possiede gi adesso. >.eterno non il
futuro, ma il presente, la dimensione pi( vera del tempo# 16ito *ancuso5. >o pensava anche 8rnesto
Ealducci- !>a vita eterna nel linguaggio biblico3messianico la pienezza della vita, non solo quella che
oltre la morte, ma anche quella che viviamo ora. una vita diversa, segnata da una pienezza che viene da
Dio#, e lo scrive $ianfranco 2avasi- !Ael linguaggio giovanneo Kvita eterna) non allude tanto a un'infinita
distesa di anni, a un'immortalit dell'anima come l'insegnavano i greci; invece la stessa vita divina, la
comunione di vita, di pace, di essere con Dio stesso#.
!Aella tradizione evangelica la formula Kvita eterna) riassume la promessa di salvezza fatta ad ogni uomo.
8ssa non indica solamente la vita futura ma molto di pi( esprime un carattere della vita presente. >a
promessa della vita eterna che attraversa tutto il vangelo, prima di riguardare il futuro dell.uomo, riguarda il
suo presente storico. "er questo $es( parla della possibilit di possedere la vita eterna fin dal presente. Aoi
siamo in grado di qualificare in modo eterno ogni nostra giornata- possiamo fare dell.esistenza una forma
definitiva di vita o possiamo vanificarla completamente. =gni azione che compiamo qualifica per sempre la
nostra persona. /he lo vogliamo o no, la vita in noi viene sempre coniugata con caratteri definitivi ed eterni;
ma mentre il positivo resta e qualifica la persona, il negativo perpetua il vuoto con cui siamo venuti al
mondo. 9utti nasciamo vuoti e bisognosi di riempire l.esistenza con contenuti vitali. In prospettiva pi(
corretta, potremmo dire che la 6ita in noi cerca espressioni personali nuove e forme definitive. *a noi
possiamo resistere a questo tentativo della 6ita e rifiutare di diventare forme eterne di esistenza personale#.
1F5 !Huando $es( diceva - K4-i +rede in me -a la via eerna) 1$iovanni ,,&45 si riferiva alla ricchezza di
vita definitiva che acquisisce colui che opera fidandosi degli ideali di amore per cui egli ha saputo morire#.
1F5 !0e perseguiamo ideali passeggeri, tutta la nostra giornata sar segnata dalla precariet e
dall.insulsaggine, anche se avremo compiuto azioni importanti. 0e perseguiamo ideali autentici, anche con
piccoli gesti riempiremo di eternit la nostra vita# 1F5 !>a perfezione dell.uomo non all.inizio ma al
termine del processo, nel quale inserito sin dal suo primo sorgere# 1/arlo *olari5.
0criveva *eister 8cDhart, mistico domenicano vissuto tra SIII e SI6 secolo- !/. in noi il seme di Dio. =ra,
il seme di un pero diventa pero, il seme di un nocciolo diventa un nocciolo e il seme di Dio diventa Dio#.
*a !Il dono della vita offerto da Dio fin dall.inizio in modo completo, ma l.uomo incapace di accoglierlo
integralmente in un solo istante, mentre pu farlo solo in una successione di esperienze, in modo cio
progressivo# 1/arlo *olari5.
!Aoi abbiamo confuso la vita eterna con l'aldil. 1F5 Invece la salvezza cristiana al di qua, non al di l.
Aon la salvezza delle anime che volano da qualche parte o l'individualit che si sublima. Ao, un aldiqu.
Il *essia viene nel mondo, nella storia; la riscatta, la redime. I morti risorgono. questa la salvezza
cristiana# 1Daniele $arota5.
!Huando parliamo della vita eterna, sappiamo che parliamo di una vita di cui abbiamo bisogno oggi, perchC
la vita eterna incomincia qui. 0e non comincia da qui non ha senso. 0olo se sappiamo capire e mostrare che
comincia qui, saremo capaci di persuadere che essa vince anche la morte# 18rnesto Ealducci5. *a !=ccorre
distinguere bene tra la pienezza di vita, possibile in ogni giorno, e il compimento, che si realizza solo al
termine del processo. >a pienezza relativa alla situazione nella quale ci veniamo a trovare; il compimento
invece riguarda la pienezza definitiva, che non possiamo nC immaginare nC descrivere# 1/arlo *olari5.
Aei sinottici la vita eterna la conseguenza del donare se stesso agli altri per amore, mai per convenienza.
Ael brano di *atteo :;,&,, quello del cos? detto !giudizio finale#, la vita eterna pu sembrare, ma non lo ,
un premio, una retribuzione, in quanto contrapposta ad un castigo; ma questa spiegazione contraddice tutto il
6angelo e non pertanto accettabile. 0i tratta invece di decidere fin d.ora da che parte stare quando sar stato
pronunciato il giudizio di Dio sulla storia di ciascuno ed esister solo l.amore.
/i sono poi nei sinottici gli episodi del !giovane ricco# o !ricco# o !scriba# o !notabile#- l.episodio tratta di
un uomo che viveva nella ricchezza e che cercava una vita piena anche dopo la morte. *a, dicono i brani,
non la trova, perchC la !perfezione# solo nel dono di sC, libero e per amore.
$iovanni 1+,';.',.+,; &,'&.+,; ;,:&.+G; ,,:4.&@.&4.;&.,%; '@,:%; ':,:;.;@; '4,:3+5 descrive meglio questa
condizione dicendo con chiarezza che la !vita eterna# non !sar data#, ma ! data# non a chi sempre scruta le
0critture, ma a chi !conosce# $es(, ossia a chi aderisce al >ui e al suo 6angelo, a chi !beve# e si disseta alla
sua fonte, a chi !mangia# il !cibo che rimane# e si fa pane donandosi come $es(, ovverosia a chi segue !il
comandamento nuovo#. 9utto ci accade da s(bito, da questa vita, perchC il comportamento di somiglianza a
Dio, dona immediatamente una vita di !qualit divina#- !9!esa ) la via eerna: +-e +onos+ano e. l;!ni+o
vero Dio. e +ol!i +-e -ai mandao. GesA 4riso# 1$iovanni '4,+5. /on le promesse solenni di $es(-
3 K/n veri'. in veri' io vi di+o: se !no osserva la mia parola. non vedr' la more in eerno) 1$iovanni
%,;'5.
3 K/n veri'. in veri' io vi di+o: +-i as+ola la mia parola e +rede a +ol!i +-e mi -a mandao. -a la via
eerna e non va in+onro al gi!di"io. ma ) passao dalla more alla via 12o5) 1$iovanni ;,:&5.
3 K/n veri'. in veri' io vi di+o: 1F5 io sono ven!o per+-> a$$iano la via 12o5 e l;a$$iano in a$$ondan"a)
1$iovanni '@,4.'@5.
Infatti la vita che distrugge la morte e non la morte che distrugge la vita. $es( ci insegna che la !vita#
inizia con la morte biologica; un inizio per tutta la persona e non per la sola anima. Il corpo biologico muore
ma non muore la persona se la sua interiorit cresciuta in comunione con Dio, la fonte della vita.
Bna vita di qualit divina che inizia, si trasforma, ma non finisce, perchC indistruttibile perchC divina.
Aon c' la vita, la morte e poi la vita eterna. >a 6ita comprende la nascita, la morte e la vita in Dio.
Ael vangelo di $iovanni, $es( ha la vita in se stesso 1;,:,5 porta la !via in a$$ondan"a# 1'@,'@5- egli il
!pane della via# 1,,+;5,# la ris!rre"ione e la via# 1'',:;5, !la via. la veri'. la via# 1'&,,5, !+ol!i +-e
dis+ende dal +ielo e d' la via al mondo# 1,,++5.
!Aon si muore mai ma si nasce due volte e la seconda per sempre# dice 7lberto *aggi.
!*erita di rilevare che $iovanni non parla mai di Ivera vitaI nC di Ivita nuovaI ma semplicemente di IvitaI
1o di Ivita eternaI5- solo la vita eterna vitaQ 8 la vita naturaleJ 6ale solo essere donata come dono al
prossimo. 0e non donata, perduta. Hui affiora il significato di IvitaI o di Ivita eternaI in $iovanni. Ael
quarto evangelo la vita eterna non la vita dopo la morte ma la vita dopo la conversione e la nascita da Dio,
la vita che sgorga dalla conoscenza di Dio in /risto# 1"aolo 2icca5.
In quattro brani $es( chiama la !vita eterna# semplicemente !la vita# senza aggettivi- una vita che si
chiama eterna non per la durata, ma per la qualit 17lberto *aggi5- una vita in Dio, perci indistruttibile.
3 *atteo '%,%3G- K0e la !a mano o il !o piede i ) moivo di s+andalo. aglialo e gealo via da e1 N meglio
per e enrare nella via mon+o o "oppo. an"i+-> +on d!e mani o d!e piedi essere geao nel f!o+o eerno1 2
se il !o o++-io i ) moivo di s+andalo. +avalo e gealo via da e1 N meglio per e enrare nella via +on !n
o++-io solo. an"i+-> +on d!e o++-i essere geao nella Ge)nna del f!o+o).
3 *atteo 'G,'4 e */ %,+;- !Gli rispose: Per+-> mi inerrog-i s! +i, +-e ) $!onoC 7!ono ) !no solo1 0e
v!oi enrare nella via. osserva i +omandameni)#.
3 *arco %,+;3+4- KPer+-> +-i vorr' salvare la propria via. la perder'# ma +-i perder' la propria via per
+a!sa mia e della $!ona noi"ia. la salver').
3 *arco G,&+3&4 K0e la !a mano i ) moivo di s+andalo. agliala: ) meglio per e enrare nella via +on !na
mano sola. an"i+-> +on le d!e mani andare nella Ge)nna. nel f!o+o inesing!i$ile1 2 se il !o piede i )
moivo di s+andalo. aglialo: ) meglio per e enrare nella via +on !n piede solo. an"i+-> +on i d!e piedi
essere geao nella Ge)nna1 2 se il !o o++-io i ) moivo di s+andalo. gealo via: ) meglio per e enrare
nel regno di Dio +on !n o++-io solo. an"i+-> +on d!e o++-i essere geao nella Ge)nna).
Aei vangeli compare una grande novit portata da $es(- si pu giungere alla vita eterna solamente attraverso
l'amore, ma l'amore nasce dalla libert e la libert nasce dalla verit. Bna catena di vira.
"er il /atechismo della /hiesa cattolica !la vita eterna inizier dopo la morte# dando cos? un inizio a ci che,
per definizione, non pu avere nC inizio nC fine. >a !6ita# invece fatta per l.eternit, ma esiste fin d.ora,
qui in questo momento, come scritto in $iovanni ;,:&- !/n veri'. in veri' io vi di+o: +-i as+ola la mia
parola e +rede a +ol!i +-e mi -a mandao. -a la via eerna e non va in+onro al gi!di"io. ma ) passao dalla
more alla via# 1$iovanni ;,:&5. Il !tempo# personale di ciascuno di noi, una volta iniziato, destinato a
diventare !eternit#, solo se la mia attuale vita gi parte della vita eterna.
6edi anche 280B228<I=A8.
VULGATA VULGATA
/on la decadenza della lingua greca come lingua universale commerciale usata fin dal tempo delle conquiste
di 7lessandro *agno, e la sua sostituzione progressiva con il latino, la lingua del grande impero romano, la
Eibbia in generale e i vangeli in particolare non erano pi( compresi dal popolo e spesso neanche dal clero.
/ominciarono cos? a girare molte traduzioni latine assai poco fedeli al testo originale, per cui papa Damaso
affid al grande san $irolamo 1+&43&:@5 il compito di rivedere le tante traduzioni fatte e prepararne una da
adottare nella liturgia. Dall.opera ciclopica di traduzione per mano di $irolamo, anche se non priva di
clamorosi errori, usc? la versione latina detta 6ulgata, adottata come ortodossa, per molti secoli.
I testi originali in greco invece furono tralasciati e ignorati dalla /hiesa /attolica romana fino al concilio
6aticano II, che segn l.inizio di una felice e fruttuosa stagione di rinascita della fede cristiana dentro la
religione cattolica. /ontro questa rinascita si sono battute e si battono, ai livelli pi( alti del potere religioso,
le tetre forze restauratrici dell.oscurantismo preconciliare, ma !la l!+e splende nelle ene$re e le ene$re non
l;-anno vina# 1$iovanni ',;5. =ra papa Orancesco cerca il riscatto.
8OM 0IPPUR 8OM 0IPPUR
cos? chiamata la festa dell'8spiazione, letteralmente della !cancellazione# dei peccati.
8spiazione non significa pagare il fio delle proprie colpe, ma l.atto con cui Dio purifica, secondo la
mentalit ebraica, i peccati dell.uomo attraverso il sangue.
Huesta mentalit che rimasta in certe frange estremiste e retrive del cristianesimo.
la festa principale dell'anno liturgico ebraico 1chiamata talora semplicemente Iil giornoI5 e si celebra nel
9empio il '@ del settimo mese ebraico, 9ishri 1settembre3ottobre5 e precede di poco la festa delle /apanne. In
questo giorno si pu ricevere il perdono dei loro peccati se riconciliati con Dio e gli uomini.
Il complesso rituale 1>evitico ',5 pu riassumersi in alcuni gesti del sommo sacerdote, il quale prima offriva
un sacrificio di espiazione per i propri peccati e per quello dei sacerdoti, poi un altro per i peccati del popolo.
Ael giorno dello eom Vippur, solo in questo giorno, il sommo sacerdote poteva entrare, indossate le sole
vesti bianche rituali, nel 0anto dei 0anti, offrire l.incenso alla divinit e pronunziare il tetragramma 1LMNM5
impronunciabile e che nessuno in effetti sapeva neanche come si pronunciasse. 0i procedeva poi al rito che
portava alla morte del /apro 8spiatorio.
Infatti, in molte societ arcaiche, il contenimento della violenza e dell'aggressivit del gruppo, era affidato
alla figura del capro espiatorio. 6eniva preso un capro, lo si caricava, in maniera simbolica, di tutti i peccati
del popolo e lo si abbandonava nel deserto, destinato a morire di sete. /os? stata malamente interpretata
anche la morte di $es(, che avrebbe pagato per tutti.
*a per mostrare l.azione purificatrice dell.amore, per il perdono dei peccati e per donare la vita, non era
certo necessario che $es( morisse 1di una morte sommamente ingiusta perchC frutto del compromesso
politico3religioso5 contro il volere di Dio, che anzi voleva al contrario manifestare al mondo che il 2egno si
instaura con una vita vissuta compiendo completamente il volere di Dio, annunziando e vivendo la fedelt
alla parola di salvezza che veniva da Dio, continuando ad amare dove c.era odio, ad offrire misericordia
dove c.era peccato, mansuetudine dove c.era violenza.
Dai vangeli sappiamo che la condanna di $es( a morire sulla croce scaturita da una situazione di odio dei
detentori del potere verso di lui, tale che lui stesso si chiesto se era veramente possibile continuare ad
amare ed esercitare il perdono in quella situazione- !Poi si allonan, da loro +ir+a !n iro di sasso. +adde in
gino++-io e pregava di+endo: Padre. se v!oi. allonana da me *!eso +ali+e% (!avia non sia faa la mia.
ma la !a volon'3# 1>uca ::,&'3&:5.
0e la risposta !si +ompia la !a volon'#, allora tutto possibile, anche arrivare alle conseguenze estreme
per mostrare la verit del vangelo di Dio; era l.unico modo certo per amare e perdonare in quella situazione.
cos? che nel luogo della morte, l.amore, esercitato fino alle estreme conseguenze, fa fiorire la vita.
ZEBEDEO ZEBEDEO
<ebedeo, che significa !dono di LahR# sempre citato come il padre di $iacomo e di $iovanni, gli apostoli
soprannominati Eoanrghes, figli del tuono, per il loro focoso carattere 1*arco +,'45. 8gli era un piccolo
imprenditore del pesce, con dipendenti 1*arco ',:@5 che operava a Eetsaida, sul lago di 9iberiade.
>7 *7D28 D8I OI$>I DI SE(E)E#.
<ebedeo compare nei vangeli 1*atteo &,:'.'@,:.:,,+4; *arco ','G5 solo come il padre o come il marito,
mentre la moglie, !la madre dei figli di <ebedeo#, pur senza un nome, ha un suo ruolo proprio 1*atteo :@,:@
e :4,;;3;,5. 0econdo un.antica tradizione, potrebbe trattarsi della 0alme nominata in *arco ';,&@ e ',,'.
Huesta donna ambiziosa, che dedica tutta la sua vita alla carriera dei figli $iovanni e $iacomo, una delle
due sole figura negative femminili dei vangeli, insieme a 8rodiade- le due donne interessate al potere.
Infatti, in *atteo :@,:@3::, proprio lei che, nel momento in cui $es( annunzia la sua tragica fine, si fa
avanti per chiedere che i figli abbiano posizioni preminenti nel !regno di Davide#, che lei e tutti i discepoli,
pensano $es( vada ad instaurare a $erusalemme.
*a probabilmente questo racconto di *atteo solo un artifizio letterario per non nominare i figli, $iacomo e
$iovanni quali autori della richiesta, come fa invece *arco, nel suo schietto racconto evangelico in '@,+4.
ZELOTI ZELOTI
Il termine zelota deriva dal sostantivo !zelo# il cui significato di solito inteso positivamente con il
significato di fervore, in genere per Dio e la sua >egge, ma anche per la "atria e la terra d.Israele. *a, altre
volte il termine !zelo# assume una connotazione negativa indicando allora collera, ira, gelosia. "er esempio,
in $iovanni :,'4, dopo che $es( si scagliato contro il commercio nel 9empio, scritto- ! / s!oi dis+epoli si
ri+ordarono +-e sa s+rio: Lo "elo per la !a +asa mi divorer'#, con le parole del 0almo ,G,'@.
!<eloti si chiamano gli aderenti ad un gruppo giudaico che professavano un messianismo politico radicale e
si erano separati dal movimento farisaico. $li zeloti non intendevano aspettare con pazienza l.arrivo del
tempo messianico, ma si adoperavano, armi alla mano, per affrontare con il loro attivo interventismo,
l.adempimento della promessa messianica. Dapprima i gruppi zeloti vivevano di rapine nel deserto; poi
acquistarono via via influenza e importanza in "alestina finchC, nel ,, d./. scatenarono un.insurrezione
contro 2oma e il suo dominio, che port, nel 4@ d. /., alla distruzione totale di $erusalemme ad opera di
9ito. Il movimento riusc? a sopravvivere in seno al giudaismo fino alla catastrofe definitiva del '+; d. /.#
1Dizionario concetti biblici del A9, 8DE5. 7l tempo di $es( gli zeloti attuavano, verso le forze di
occupazione romane, una resistenza armata, una guerriglia, anche con atti terroristici.
II nazionalisti fanatici 1zeloti5 appartenenti alla classe oppressa, aspettavano la signoria di Dio, ma non
incrociavano le braccia come i farisei. "ensavano che la signoria di Dio sarebbe iniziata con una guerra santa
nella quale egli sarebbe intervenuto miracolosamente e avrebbe sconfitto i pagani, liberando Israele dal
dominio romano. /ontemporaneamente ci sarebbe stata una rivoluzione sociale, per migliorare la situazione
dei poveri, e politica, per eliminare i dirigenti indegni. Huesta fazione professava quindi, oltre al
nazionalismo, un riformismo radicaleI 1Luan *ateos5.
$li zeloti 1in greco 2elotes, gli zelanti, i fanatici5 formavano una setta nazionalista, estremista e violenta,
molto attiva nel I sec. d. /. non solo contro gli occupanti romani e i collaborazionisti, ma anche contro la
casta sacerdotale al potere, corrotta e corruttrice. Aata come frangia estremista del movimento farisaico, era
appoggiata dalle classi pi( povere e dai contadini che abitavano nei territori meno controllabili dai romani,
come era la $alilea. >a stessa Aazareth era considerata, a torto o a ragione, un covo di zeloti rivoluzionari.
>o scontento di questi terroristi 1o partigiani, dipende dal punto di vista5 contro i romani era iniziato come
protesta per le imposizioni fiscali di Huirino, governatore della 0iria. Ae seguirono prima scaramucce ed
attentati di zeloti solitari, che alla fine degenerarono in una vera e propria guerriglia.
Aella storia di questa setta, movimento, fazione, gruppo, ci sono quattro avvenimenti determinanti-
'5 8rode il $rande, poco prima di morire, aveva osato far collocare un.aquila d.oro sul tetto del 9empio; ne
segu? una insurrezione durante la quale i rivoltosi abbatterono l.abominio, prima della durissima repressione.
:5 In 7tti ;,+4 si racconta di $iuda il $alileo, che si ribell al censimento dando inizio una rivolta
antiromana, finita con un vero e proprio massacro, quando i suoi due figli finirono obbrobriosamente
crocifissi. Ael , d. /. 7rchelao, un figlio di 8rode il $rande, uomo violento e sanguinario, crudele e corrotto,
etnarca di $iudea, 0amaria e Idumea, fu deposto dall.imperatore ed esiliato in $allia, su richiesta dei suoi
stessi sudditi giudei e samaritani, e il suo territorio affidato ad un procuratore, mentre era governatore della
0iria, Huirino - questi furono i primi territori della "alestina fatti dipendere direttamente da 2oma.
+5 Ael && d. /., alla morte di 8rode 7grippa, ultimo re della "alestina, figlio di 7ristobulo 1che era stato
ucciso da suo padre, 8rode il $rande5 scoppi a $erusalemme una violenta sommossa che sfoci in una vera
guerra alla fine degli anni ,@. 2oma intervenne con mano pesante e nel giro di pochi anni $erusalemme e il
9empio furono completamente distrutti 14@ d. /.5. >a guerra fin? con la presa della fortezza di *asada, dove
ci fu un suicidio di massa degli ebrei rimasti vivi, G,@ zeloti e le loro famiglie, quando i romani stavano per
impossessarsi del loro rifugio, dopo ben '@ anni di assedio. >o racconta lo storico $iuseppe Olavio, un ebreo
latinizzato, lo storico che era anche consigliere dell.imperatore 6espasiano.
&5 Ael '+@ d. /. l.imperatore 7driano prese la decisione di costruire sulle rovine di $erusalemme una citt3
guarnigione 17elia /apitolina5 e un tempio dedicato a $iove. 0coppi cos? la seconda guerra giudaica sotto il
comando di 0imone, chiamato poi Ear VoDba ossia figlio della stella 3 che molti credevano fosse il *essia P
e che si impadron? della citt e tenne fronte alla truppe romane a lungo. *a nel '+; si consum la definitiva
catastrofe e fu la fine delle rivolte antiromane e anche degli zeloti.
Aei vangeli ci sono due personaggi, uno dei quali certamente zelota e l.altro molto probabilmente- si tratta di
0imone 1non 0imone "ietro5 e $iuda 1non di $iacomo5. 0imone detto lo <elota nel vangelo di >uca 1,,';5
e negli 7tti 1','+5; ma in *arco 1+,'%5 e *atteo 1'@,&5 detto il /ananeo, che un termine che deriva
dall.aramaico anan""a, lo zelante. $iuda invece detto Iscariota forse perchC nativo di Veriot.
Inoltre, secondo i vangeli sinottici, crocifissi con $es( c.erano due personaggi, forse zeloti- ladroni 1in greco
lestes, brigante, predone, ladro5 secondo *atteo 1:4,+%5 e *arco 1';,:45, invece due malfattori 1aurgos5
secondo >uca 1:+,++5. $iovanni non d notizie, facendo cos? intendere che con lui sono crocifissi 1dice
infatti con3crocifissi5 coloro che si fanno discepoli fino in fondo, disposti a dare la vita con lui, come aveva
detto 9ommaso, detto il gemello di $es(- !&llora (ommaso. +-iamao D8dimo. disse agli alri dis+epoli:
&ndiamo an+-e noi a morire +on l!i%3# 1$iovanni '',',5.
ZIZZANIA ZIZZANIA
*eglio nota con il nome !loglio#, una graminacea infestante che, spuntando somiglia al grano, mentre
crescendo si riconosce bene. >e sue radici, che si intrecciano con quelle del grano, rendono molto pericoloso
il tentativo di estirparla. I suoi grani nerastri, ricoperti talora da una muffa, se ingeriti, sono tossici.
/rescendo, compete con il grano e sfrutta il terreno; ma Dio non vuole che gli uomini la estirpino dal suo
2egno. In ogni caso noi non possiamo distinguerla correttamente dal grano e le manovre per sradicarla
finiscono con il danneggiare anche il buon grano. 0olo il padrone del campo pu decidere il tempo in cui
dividerla dal grano e ci avverr solo alla fine, dopo la mietitura.
Il mondo religioso pullula di sradicatori di zizzania. *a questi servi zelanti sono pi( pericolosi della stessa
zizzania- pi( volte, nella storia del cristianesimo di stampo costantiniano, il grano 1i figli del 2egno5 stato
estirpato con la zizzania 1i figli del *aligno ossia quelli che accettano le tentazioni del 0atana nel deserto5;
perci !no# ad una comunit di !eletti# che vuole estirpare i !dannati#.
Dice 2oberto *ancini- IDio considera zizzania del mondo tutti i nostri idoli, ma nessuno dei suoi figliI e
aggiunge IAessun padre degno di questo nome, distingue tra il grano e la zizzaniaI.
8rnesto Ealducci ricorda questa parabola come un monito a Icoloro che hanno continuato a predicare questa
parola del 6angelo in tutti i luoghi e lungo i secoli e sono stati spesso dei fanatici che hanno fatto della
identificazione della zizzania e della sua estirpazione l'essenza stessa del compito cristiano. /ome sia
possibile questo contrasto fra una presunzione di fedelt alla parola del 6angelo e un comportamento
diametralmente opposto, un problema che ci riguarda perchC ci siamo anche direttamente coinvoltiI 1F5
I$es( /risto, non lo dimentichiamo, stato sradicato come zizzania dal potere religioso e politico. I cristiani
hanno poi praticamente ripetuto nei confronti degli altri quello che stato compiuto contro $es( /ristoI.

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