25 a 27 de maio de 2010 Facom-UFBa Salvador-Bahia-Brasil

O SANTO DAIME: REFERNCIAS E RESSIGNIFICAES MTICAS

Anny Karine Matias Novaes Machado
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Resumo: A contemporaneidade sofreu um retrocesso do divino em suas formas
clssicas, mticas e ritualsticas. Passamos por um processo de separao e
dessacralizao da natureza, sociedade e cultura, o que implicou na absolutizao da
razo e na conferncia do tempo em histria. Partindo do pressuposto da religio como
anuncio de redeno em que a esperana e f depositam-se no porvir, e de que o Mito
a busca da origem, sua recuperao, ressignificao e reproposio, numa relao
cclica do retorno, o objetivo deste trabalho refletir acerca das representaes
doutrinrias do Santo Daime em suas possveis referncias mticas como uma Religio
de Identidade, aquelas que buscam atravs de uma transfigurao psicolgica a
conscincia e o encontro do Todo, do Divino, de forma experimental.

Palavras-chave: Religio, Santo Daime, Mito.



O mito: ressurgimento e ressignificaes
Na tribo dos Upanishads, numa das variaes mticas da criao, o Ser
transcendente que forma a si mesmo e conhece sua prpria existncia, sente medo e
deseja no estar sozinho, divide-se em dois: macho e fmea
O macho ento gera a raa humana na fmea. E ela pensa:
Como poderia ele unir-se a mim se somos da mesma
substancia? ela se transforma numa vaca e ele se transforma
num touro, em seguida ela numa gua e ele num cavalo, e assim
criado o mundo inteiro. (CAMPBELL, 2002, p. 115)
Dessa busca incessante pela complementaridade dos pares opostos muitos mitos
surgiram e vimos ao longo do tempo e da histria grandes temas mticos e arquetpicos
das religies antigas serem suplantadas pela conferencia do mito e do tempo em
historia.

1
Universidade Federal da Bahia. Email: annykarineee@hotmail.com


A contemporaneidade sofreu um retrocesso do divino em suas formas clssicas,
mticas e ritualsticas. Passamos por um processo de separao e dessacralizao da
natureza, sociedade e cultura. Essa dessacralizao fez emergir a face terrvel do
sagrado, no sendo este mais permeado pelos mitos, ritos, sacrifcios ou atravs de uma
f compartilhada.
Nesse processo, o mito e os smbolos que o compem foram relegados a esfera
da mentira, da no cincia documentada. Mas no s os mitos sofreram a imposio da
absolutizao da razo na modernidade, as religies sofreram um retrocesso do divino,
em sua forma de encontro com o sobrenatural e transcendental, falou-se na morte de
deus e na extino das religies.
Neste cenrio de inquietaes e transformaes um mito ressurge: o da iniciao
herica, guiado pelo arqutipo da deusa que proporcionar a ascenso ao divino e o
retorno ao estado harmnico da humanidade na nova era. Tomando o mito no como
uma mentira, mas como fonte de significao de uma dada realidade, temos no Santo
Daime, o vinho das almas, tambm conhecido como a ayahuasca, um impulso a
transcendncia do mundo profano e o encontro com o sagrado atravs do conhecimento
de si.
O Santo Daime emerge como uma doutrina de filiao mtica - cosmognica
xamnica (COUTO, 2002), apresentando-se como uma Religio de Identidade, aquelas
que buscam atravs de uma transfigurao psicolgica a conscincia e o encontro do
Todo, do Divino, de forma experimental. Esse reencontro com o sobrenatural, operado
na doutrina atravs do uso ritualstico da ayahuasca, remete ao esquema cclico do
eterno retorno, da busca de unidade, da harmonia do homem com a natureza, da vida em
comunidade, onde todos partilham de um mesmo ideal, de um mesmo objetivo de vida.
Mircea Eliade, na sua obra O Sagrado e o Profano (1992) nos mostra que para
o homem religioso a manifestao do sagrado que funda ontologicamente o mundo, o
sagrado o real por excelncia, ao mesmo tempo poder, eficincia, fonte de vida e
fecundidade (op. cit., p. 21). O mito aparece, assim, como um sistema dinmico de
smbolos, fontes de significao de uma dada realidade e que so o cerne da promoo
de doutrinas religiosas. Nos rituais do Daime, a bebida tem valor transcendente ao
proporcionar o encontro com o divino atravs da mirao (designao para o estado
visionrio que a bebida produz), onde as msicas, os hinos, so a porta de entrada para o


mundo do sagrado, ou seja, em termos psicolgicos aquilo que no mito chamado de
outro mundo deve ser entendido psicologicamente como mundo interior
(CAMPBELL, 2002, p. 67).
Segundo J oseph Campbell (2002) o mito possui basicamente quatro funes: A
primeira funo a religiosa, a funo mstica, a qual representa a descoberta e
reconhecimento da dimenso do mistrio do ser (op. cit., p.31). A segunda funo
cosmognica, interpretativa, cuja finalidade consiste em apresentar uma imagem
consistente da ordem do universo (ibdem). A terceira funo dos mitos dar validade
e respaldo a uma ordem moral especifica (ibdem, p.33), ou seja, o mito opera como um
tecido que d sustentao moral a grupos sociais. Por fim, a quarta funo conduzir o
individuo atravs dos vrios estgios e crises da vida, isto , ajudar as pessoas a
compreender o desdobramento da vida com integridade (ibdem, p. 34).

A doutrina do Santo Daime
O Santo Daime, doutrina religiosa de intrnseca relao com a natureza, em seu
rito se apropria de vrios elementos da cultura crist, xamnica, esprita, afro-brasileira
e posteriormente alternativa e oriental, em que o Santo Daime, ou a ayahuasca, bebida
usada no ritual feita da coco do Cip J agube (Banisteriopis caapi) e da Folha
Rainha (psichotria viridis) permite o reencontro com o sobrenatural a partir de uma
experincia vivenciada.
As origens e o desenvolvimento do Culto do Santo Daime remontam ao inicio
do sculo XX, perodo de intensas migraes Amaznia Ocidental graas seringa e
ao ciclo da borracha. Raimundo Irineu Serra nasceu em 15 de dezembro de 1892, saiu
do Maranho em 1912, e segundo Edward Macrae (1992) durante os anos
que passou trabalhando na floresta amaznica, aprofundou seu
conhecimento a respeito da populao cabocla local e da sua
cultura. Travou contato com os grupos Caxinau brasileiros e
peruanos, que na poca, j estavam em acelerado processo de
assimilao dos valores das culturas hegemnicas (p. 61)
Foi nesse perodo que encontrou os companheiros Antonio e Andr Costa, com
os quais conheceu a ayahuasca


Nesse perodo foi que ele conheceu a ayahuasca, num seringal
prximo ao peru, com um companheiro. Seu nome era Antonio
costa. Ficaram morando juntos. Antonio Costa no era
seringueiro. Explorava um negocio de regato, comprava e
vendia borracha. Ele lhe deu a noticia sobre uns caboclos no
peru, que bebiam a ayahuasca. S que l, o pessoal que tomava
essa bebida tinha um pacto satnico, para fazer fortuna e facilitar
a vida de cada um. O Mestre ate ento tinha procurado sempre
por Deus, mas Deus tinha dado to pouco a ele, naquela luta
danada para sobreviver. Resolveu experimentar a bebida e foi
ate l... (Depoimento de Luis Mendes do Nascimento, Revista
do Centenrio, 1992: 14)
Segundo os relatos, o Mestre Irineu conheceu a ayahuasca num rito xamnico de
invocao ao diabo, entretanto em suas miraes visionou a entidade feminina Clara
ou a Rainha da Floresta,
A Rainha o guiou floresta, onde este passou oito dias em jejum comendo
macaxeira insossa, dentre outras revelaes deu-lhe o ttulo de Chefe Imprio
J uramidam, entidade divina que representa cristo [...] J uramidam significa tanto Deus
quanto Deus e seus soldados, indicando uma noo ao mesmo tempo individualizada e
coletiva da divindade (MACRAE, 1992, p.67).
Mestre Irineu submeteu-se ao processo de iniciao xamnica, o que culminou
com o recebimento da doutrina e, no inicio da dcada de1930, reuniu em Rio Branco, os
primeiros trabalhos com a ayahuasca. Em 1945 mudou-se para a colnia de Alto Santo
e fundou a sua igreja, continuando os trabalhos que j vinha realizando com a bebida
que veio a chamar de Daime, a palavra foi-lhe dada pela Rainha da Floresta e vem
do verbo dar mais a partcula me, como um pedido: Dai-me fora, Dai-me luz.
(COUTO, 2002, p.346).
Essa doutrina religiosa, esta profundamente relacionada com a
floresta amaznica e com a natureza, faz parte do folclore da
regio como uma instncia de cura espiritual e como uma
significativa manifestao (ainda pouco conhecida) de
religiosidade popular do nosso pas (op. cit., 340).
A colnia no Alto Santo, batizada como Centro de Iluminao Crist Luz
Universal, chegou a possuir cerca de quarenta famlias, onde havia a explorao das
terras em sistema de mutiro e de distribuio igualitria para todos.
Aps a morte do Mestre Irineu em 1971, Sebastio Mota de Melo, aps
dissidncias com Leandro Gomes tio da ultima esposa de Irineu, se retirou do


acampamento e passou a realizar trabalhos mantendo fidelidade aos ensinos do mestre.
Padrinho Sebastio e mais de cem fiis se retiraram para a colnia 5000 nos arredores
da periferia de Rio Branco, com o crescimento acelerado o padrinho comeou a
anunciar que aquele ainda no era o lugar destinado a irmandade.
- Mais o que o mestre dizia pro senhor?
- Que o povo ainda ia chegar, que eu me preparasse.depois que
ele passou o esprito veio entregar o resto. Que era pra eu no
temer nada. Sobre questo disso e daquilo l de fora, que eu no
temesse coisa nenhuma e levasse em frente. Que o daime ia
guiar tudinho. Para ir tirando o povo de J uramidam, tirando do
meio da cidade e colocando na floresta, que o paraso
(POLARI, 1992, p. 88).
Foi apenas em janeiro de 1983 que o Padrinho Sebastio recebeu do astral o
local da colnia para a construo da Nova J erusalm. Num movimento messinico,
nasceu o Centro Ecltico de Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra
(CEFLURIS), o Cu do Mapi, as margens do igarap do Mapi, no Amazonas
Para o povo do Padrinho Sebastio, o povo de Daime, a
preservao da floresta e a nossa harmonia com ela so
condies bsicas. nela que brotam as duas plantas sagradas
das quais extrado nosso sacramento [...] A floresta no s
um imenso regulador do clima no mundo e um fantstico jardim
zoolgico natural [...] uma regio de intimidade com o Divino,
habitat natural de uma enorme fora e energia espiritual [...] essa
a nossa prova maior: uma comunidade espiritual que deseja se
harmonizar com a floresta, compreendendo como a
manifestao de nossa me celestial na terra. (POLARI, 1992, p.
15).
A vertente liderada por Padrinho Sebastio Mota de Melo a mais influente,
espalhou-se por quase todos os Estados do pas e por muitos pases do exterior. Hoje o
Cu do Mapi, as margens do igarap, se constitui como uma ressignificao de uma
Nova J erusalm, em que a Floresta Amaznica figura como a nova morada e o Daime
como o novo sacramento.
Assim, temos na cosmologia daimista o exerccio das quatro funes do mito. A
religiosa: a doutrina traz de volta elementos simblicos e msticos do principio criador
feminino, como tambm sua historia de fundao nos deixar ver claramente um
principio de referencia messinica, que envolve a peregrinao e o retorno a terra
escolhida. Exerce tambm a funo interpretativa, posto que a iniciao do Mestre


Irineu e o mito da fundao doutrinria fornecem subsdios para uma nova constituio
ontolgica de mundo. Igualmente, respalda o rito, d coerncia e identidade aos
membros do culto, fornecendo os meios de diferenciao social. Por fim, com o uso da
ayahuasca, a Religio do Santo Daime permite o reencontro pessoal e o conhecimento
de si recompondo as esferas que compem o sagrado, atravs de uma experincia
vivenciada.

Referencias bibliogrficas
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COUTO, F. L. R. Santo Daime: Rito da Ordem. In: LABATE, Beatriz Cayuby e
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POLARI, Alex. O guia da Floresta. Rio de J aneiro: Record, 1992.


Revista do Centenrio do Mestre Imperador Raimundo Irineu Serra. Rio de J aneiro:
Editora Beija Flor, 1992.