Como Jesus cuidava das pessoas

Karin Hellen Kepler Wondracek

Em portugus temos dificuldades para caracterizar a ajuda a outra pessoa.
Vrias palavras tm sido oferecidas: cura de almas, aconselhamento, terapia,
pastoreio, poimnica... cada uma com seus mritos e limitaes. Ultimamente, a
expresso cuidado tem comparecido com maior freqncia, e auxiliado a
compreender a amplitude que envolve o auxlio a algum. Esta palavra se aproxima da
palavra alem Seelsorge - Seele alma; Sorge tem conotaes de cuidar de,
"preocupar-se por" e " providenciar sustento" . Juntando estes significados chega-se
perto da expresso "cuidar da alma". Mas para no ser dualista e separar psiquismo e
corpo, prefervel suprimir o adjetivo alma, e ampliar a questo: Como Jesus cuidava
das pessoas que encontrava? Esta ser a nossa questo.

CUIDADO-SURPRESA
Uma das caractersticas do cuidado que Jesus praticava era o de surpreender a
pessoa com suas atitudes - relembrem Marta e Maria, Zaqueu, a mulher que ungiu
Jesus, a samaritana no poo - em psicanlise se diria que Ele no se deixa fixar pela
transferncia, isto , pelas expectativas que as pessoas projetam sobre Ele.
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Com este surpreender, Jesus traz para primeiro plano o que estava na margem
- a "boa parte" de Maria, irm de Marta, o corao sofredor de Zaqueu, o amor da
mulher que o ungiu, a sede interna da mulher do poo. Desvelar o oculto lembra as
parbolas que Jesus contou sobre encontrar o que estava perdido em Lucas 15.
As aes de Jesus Cristo consagram-no como aquele que cuida do nosso ser,
resgata em ns o que estava perdido, oculto pelas aparncias, pelas defesas. Sem
pretender igualar um saber com o outro, mas apenas para ilustrao, volto
linguagem psicanaltica, e atravs desta se diria que Jesus desvela o que est no

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A respeito dos conceitos psicanalticos, cf. LAPLANCHE & PONTALIS. Vocabulrio de Psicanlise. Rio de Janeiro: Martins
Fontes.


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inconsciente. Mas ateno: o cuidado de Jesus no no sentido de revelar o pecado
oculto, no, muito pelo contrrio, tem como alvo mostrar o afeto que estava oculto - a
capacidade de amar, a sede de ser amado - lembrem Marta e Maria, Zaqueu, a mulher
do perfume, a mulher do poo.
Como conseqncia, o pecado at aparece, mas em outra dimenso que a da
acusao - o pecado ligado com o amor oculto, interpretado como desvio do alvo
original, como tentativa falhada de buscar o que faltava - este o significado do
dinheiro de Zaqueu e dos maridos da samaritana.
Em psicanlise se diz que a cura acontece quando o sintoma ligado ao
contedo que estava reprimido, porque desta forma o sintoma perde o sentido. Algo
semelhante acontece com as pessoas que so cuidadas por Jesus - Zaqueu devolve o
dinheiro, a samaritana sabe do que tem sede, Marta reorienta seu desejo de adorar
pelo servir..
O cuidado pela via do amor desmancha a carcaa de defesa que estas pessoas
montaram ao redor de si e, desta forma, pega-as pelo contrap. Pode-se imaginar o
que teria acontecido se Jesus tivesse ido pelo caminho - infelizmente muito usual nos
meios cristos - de denunciar diretamente o pecado: como seria a conversa com
Zaqueu? E com a mulher do poo? Teria levado a este impacto? Resultaria em
mudana de vida?
Mas o que estava por detrs da atitude de Jesus? Ser que algo que podemos
aprender, ou faz parte de capacidades sobrenaturais que s Ele tem?
O Evangelho de Joo registra na orao de despedida de Jesus, uma espcie de
resumo do seu ministrio e do que realmente importa: a vida eterna esta: que eles
conheam a TI, o Deus nico e verdadeiro e aquele que enviaste, Jesus Cristo. O
cuidado ministrado por Jesus tinha como objetivo maior revelar a Deus como aquele
que tem o poder de reconectar a pessoa com sua essncia, e, desta forma, saciar a
sede interior. Jesus no usava seu tempo para revelar o pecado em si, mas para
mostrar o amor do Pai, e deixar que a percepo deste amor iniciasse a restaurao e
livrasse a pessoa dos caminhos insensatos.


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Mais um pouco de psicanlise: muitas pessoas tm dificuldades em receber e
dar amor. Este olhar crtico caracterstico de uma das doenas mais comuns dos
tempos atuais - a neurose obsessiva. Teoricamente, trata-se de uma pessoa que
regrediu da fase edpica para a fase anal sdica. Isto, porque experimentou impulsos
amorosos e agressivos intensos e por isto ameaadores, a ponto destes sofrerem
severa represso e serem deformados para formas de expresso da fase anterior. Da
combinao do amor reprimido e das defesas contra o surgimento do mesmo resultam
estas caractersticas estranhas: a pessoa trata a si com rigor torturante, preocupa-se
at as mincias para cumprir regras, acusa-se meticulosamente de tudo, controla a si
e aos outros, leva tudo ao plano intelectual, no sente nem expressa afeto.
A deformao neurtica tambm contamina a religiosidade: ao invs de amor e
alegria, h controle, represso, sufocamento do afeto, culpabilizao de si e dos
outros. Este quadro combina com as denncias feitas por Jesus contra os fariseus -
chamou-os de "sepulcros caiados" - pessoas que sufocaram os impulsos e
descoloriram sua vida. Por dentro h morte, h enrijecimento da vida, restando
apenas o controle mecnico e o apego s regras. Pfister
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agradecia a Freud por
resgatar para os tempos atuais muitas das verdades proferidas por Jesus Cristo - para
a teologia crist e para a psicanlise, esta uma forma de distoro do amor. A
religiosidade obsessiva, to controladora de si e dos outros, expressa toscamente, na
forma de sintoma, a perda da conexo ntima com o ABBA Pai.
O cuidado de Cristo, em ltima sntese, quer ajudar a pessoa a perceber o
amor do Pai e a reconectar-se com esta fonte de amor maior. Neste sentido Jesus se
apresenta como via de religao: Eu sou o caminho, a verdade e a vida: ningum vem
ao Pai seno por mim.

CUIDADO-ICONOCLASTA
O convite para se deixar amar nos leva para outra questo - qual a
representao de Deus que construmos em ns? O terceiro mandamento, de no


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fazer para si imagens de Deus, tem de ser compreendido tambm simbolicamente:
talvez no faamos esculturas de pedra, mas por vezes construmos imagens mentais
de Deus mais duras que a rocha, to frias que impedem que ns e as pessoas ao redor
percebam o amor do Pai.
No templo de Jerusalm, o lugar da morada de Deus, o Santo dos Santos, era
completamente escuro. L acontecia o encontro com o Sagrado. Ser que
conseguimos nos despir das velhas imagens e encontrar Deus totalmente no escuro?
Foi o que Maria fez ao aceitar a proposta indecente" do anjo de ficar grvida
enquanto noiva e dizer: "Faa-se em mim segundo a tua palavra."
Para experimentar a ausncia de imagens, imaginemo-nos caminhando de olhos
vendados durante alguns minutos. Qual a sensao? Que temores e fantasias nos
sobrevm?
difcil abrir mo das representaes visveis e seguras, ligadas a buscas de
consolo durante o desamparo infantil. O convite da escurido para abandonarmos os
canais de percepo costumeiros e nos abrirmos para outros modos de escutar,
cheirar, tatear e saborear a presena de Deus.
O desafio maior ser convidar outras pessoas a fazerem o mesmo, sem precisar
que adorem a imagem mental esculpida por ns. Cuidar do desenvolvimento espiritual
no mostrar a nossa representao de Deus para o outro - isto somente Jesus podia
fazer com fidedignidade - mas ajudar esta pessoa a se abrir para que Deus mesmo se
revele pelo seu Esprito. O Esprito testifica ao nosso esprito quem Deus.
Por estes riscos temerrio se fixar em prticas definidas por aconselhamento
- estas implicam muitas palavras da nossa parte - Maria disse "que se cumpra a Tua
palavra", mostrando a abertura para o novo.
Em psicanlise encontramos o alerta para que o terapeuta no influencie a
pessoa com seu desejo, pois ela est depositando nele muito do seu amor e dio
infantil - est "transferindo" sobre ele estes sentimentos arcaicos, em clima de muita

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Cf. O amor e seus destinos: A contribuio de Oskar Pfister para o dilogo entre psicanlise e teologia, da autora. So
Leopoldo: Sinodal, 2005.


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dependncia. Isto situa o analista num lugar de muito poder e responsabilidade, e
preciso lidar com cuidado com este feixe de afetos.
Richard Rohr ressalta que o Deus-Pai do filho prdigo se parece mais com uma
me - sempre disposta a acolher e a perdoar. O autor conclui que muitas atitudes de
Jesus se mostram mais prximas do universo feminino que do masculino, e
justamente por aparecerem num homem que surpreenderam: untar o olho do cego
com saliva e barro, tocar a lngua com saliva, contar parbolas sobre situaes
domsticas, como fermento, lmpada, se alegrar com as vizinhas, acolher o filho que
estava perdido.
Considerando o resgate das dimenses femininas do Evangelho, podemos nos
perguntar: permitimos que nossa ternura seja usada para expressar os aspectos mais
maternos de Deus? Encarnamos o enxugar toda lgrima do olho
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; colocar debaixo
das asas como uma galinha, deixar a alma amamentada(Sl 131)?
Como est nossa imagem de Deus - pai e me? Ousando um pouco mais, o
Santo dos Santos no ser como o tero, o lugar escuro no qual fomos tecidos, como
expressa o Salmo 139? At a expresso traduzida por misericrdia tem, no hebraico, a
raiz da palavra tero
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. Andr Chouraqui traduziu o ser misericordioso por capacidade
de matriciar, isto , de ser um daqueles...
que assumem entre seus irmos a funo principal de IHVH [Jav], que a de ser a
matriz do Universo. (...) A matriz recebe, mantm e d a vida, oferecendo ao feto, a
cada segundo, tudo de que ele precisa para viver. Assim Elohms, matricial, tem funo
de matriz para o Universo e cada uma de suas criaturas. O mesmo acontece com o que
ama IHVH, que s vive para matriciar o mundo.
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Deus tero, quando nos faz nascer de novo, para nos recriar e dar a
identidade de filho e filha de Deus. Deus nos encontra no escuro das crises, e Ele
prprio, atravs do seu Filho, passou por situaes de extrema escurido e
desamparo.

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Apocalipse
4
rahamms (misericrdia) deriva de rhem, a matriz, o tero da mulher.
5
CHOURAQUI, A. A Biblia: Matyah - O evangelho segundo Mateus. Rio de Janeiro: Imago, 1996, p. 87.


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Cabe perguntar: quando estamos conversando com uma pessoa feita imagem
e semelhana de Deus, deixamos que nossa fala e gestos simbolizem os lugares
corporais que remetem ao processo materno de cuidar?
Pela psicanlise, este o caminho para o desenvolvimento da capacidade de
gerar vida. Para crescer, a menina precisa abandonar a fantasia de casar com o pai,
renunciando a t-lo exclusivamente para si. Ali inicia um longo caminho que consiste
em voltar-se novamente para a me e identificar-se com ela e com sua fecundidade.
Desta forma, a menina solidifica as caractersticas femininas e forma a base para
crescer como mulher e me.
Para o menino, o desafio consiste em renunciar pretenso de ter a
exclusividade do amor da me, e passar a se identificar com o pai e a desenvolver
afetos sublimados para com ambos. Os estudos feministas apontam que o homem
estar mais inteiro se resgatar sua ligao de ternura com a me, pois assim no
precisar mais desvalorizar o feminino como defesa perante ela
6
. Se a caracterstica
divina de misericrdia se apia na raiz da palavra tero, h um percurso a fazer no
homem e na mulher, no resgate da capacidade procriadora e geradora.
Ser que no desenvolvimento da f madura conseguimos que a representao
de Deus faa este longo caminho? Permitimos unir aos aspectos mais racionais o
nosso afeto? Deixamos que nosso ser - tanto homem quanto mulher - adquira ternos
afetos de misericrdia? Desenvolvemos estas qualidades de Jesus para que possamos
cuidar amorosamente dos outros?
Nosso psiquismo est fundado em representaes, o 3 mandamento uma
tarefa impossvel no plano mental, mas precisamos nos conscientizar destas imagens
ligadas nossa histria infantil e transform-las, ao chegarmos sempre mais a Deus e
conhecermos melhor quem Ele . Neste sentido, a psicanlise confirma o Evangelho,
ao encorajar a fala e o conhecimento dos prprios impulsos e idias. Tornar consciente
nossa representao de pai e de me, com suas deformaes pode ser fator libertador,
pois possibilita mudanas nos relacionamentos com o mundo interno e externo.


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O cuidado cristo, isto , o cuidado em nome de Cristo, trabalha para tornar
consciente o amor que se escondeu em meio aos temores infantis, e assim possibilita
que se chegue a imagens de Deus menos ligadas aos medos de retaliao e castigo. O
cuidado cristo quer ajudar a aprofundar a ligao com o ABBA-PAI - paizinho.
Pfister comentava, numa carta a Freud, que o acolhimento amoroso de Deus na
parbola do Filho prdigo tinha como pano de fundo uma regresso para aquela fase
infantil, na qual a criana ainda no tratada segundo a medida do bem ou do mal,
mas simplesmente servida com amor e bondade
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. So tempos nos quais pai e me
apenas cuidam, sem impor condies. Este cuidado primordial, cuidado-matriz, se
situa no tempo e no espao prximo matriz-tero, o prottipo que melhor
representa a misericrdia de Deus.
Como desenvolver esta capacidade? Jesus deu a conhecer o Pai por suas
palavras, histrias, mas principalmente por estas atitudes surpreendentes. O falar
corre o risco de alimentar a neurose obsessiva, pela racionalizao, intelectualizao,
isolamento. Est certo, Deus nos deu a Sua Palavra, mas alm disso ele deixou algo
bem mais vivo - seu Esprito.
Estranho linguagem patriarcal, o Esprito Santo do gnero feminino - a
Consoladora que revela ao nosso esprito quem Deus . Atitude feminina terna, um
sopro, que remete o outro - o Pai. Ruah, a Consoladora, remete ao papel de cuidador,
de aconchego, de sopro de vida. Quem tem o Esprito no precisa de conselhos,
precisa de algum que o ajude a ouvir este Esprito falando a seu espirito, precisa de
silncio para escutar em si mesmo e na Palavra a voz que lhe ensina quem Deus.
Neste sentido, a atitude analtica de escutar mais do que falar parece mais
indicada, ela confia que a pessoa tenha capacidade prpria de discernir, e com isto
deixa livre caminho para o Esprito Santo convencer o esprito humano.

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Cf. L. BOFF & R. MURARO - Masculino e feminino: uma nova conscincia para o encontro das diferenas. Rio de
Janeiro, Sextante, 2002; M. STROHER, A. MUSSKOPF & W. DEIFELT. flor da pele: ensaio sobre gnero e corporeidade.
So Leopoldo: Sinodal, 2004, e N. CHODOROW, Psicanlise da maternidade, Rio de Janeiro, Rosa dos Tempos, 1990.
7
Carta de Pfister a Freud, de 30.7.1030, Cartas entre Freud e Pfister, Viosa: Ultimato, 1998, p. 145.


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Vale a pena reler os evangelhos e procurar neles o modo como Jesus revelou o
Pai - temos nos preocupado com tantas coisas menos essenciais que "crescer na
graa e no conhecimento de Deus."
Jo 17:3 Ora, a vida eterna esta: que eles te conheam, a ti o Deus nico e
verdadeiro e aquele que enviaste, Jesus Cristo.
v. 6 manifestei o teu nome aos homens que do mundo me deste. Eram teus e ms
deste e eles guardaram a tua palavra. v.7,8 Agora reconheceram que tudo quanto
me deste vem de ti, porque as palavras que me deste eu lhas dei e eles as acolheram
e reconheceram verdadeiramente que sa de ti e creram que me enviaste.
v.26 Eu lhes dei a conhecer teu nome e lhes darei a conhecer ainda mais a fim de que
o amor com que me amaste esteja neles e eu neles.
A finalidade maior do cuidado de Cristo era de que o amor do Abba-Pai estivesse
em ns. Tudo isto foi dito por Jesus s vsperas de morrer, de transformar em atos o
maior amor. Foi este o modo supremo de "dar a conhecer ainda mais."