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Corrientes Junguianas Actuales Corrientes Junguianas Actuales Corrientes Junguianas Actuales Corrientes Junguianas Actuales

Por el Lic. Daniel Wilhelm Por el Lic. Daniel Wilhelm Por el Lic. Daniel Wilhelm Por el Lic. Daniel Wilhelm


"Se me pregunta muchas veces sobre mi mtodo psicoteraputico o
analtico. No puedo dar sobre esta cuestin una respuesta terminante.
La teraputica es en cada caso distinta. Si un mdico me dice que
"sigue" estrictamente tal o cual "mtodo", dudo del efecto teraputico.
(...) La psicoterapia y los anlisis son tan distintos como los mismos
individuos."
Carl G. Jung


Desde la muerte de Jung en el ao 1961, se ha producido en el campo de la
psicologa analtica un continuo movimiento y expansin llevado a cabo por sus
principales representantes, los que fueron enfatizando y desarrollando algunos de
los conceptos especficos del pensamiento junguiano, al mismo tiempo que los
integraban a los recientes desarrollos de otras corrientes psicolgicas, como la
psicoanaltica, o incluso producan nuevos y creativos enfoques tericos que
ampliaban de un modo novedoso y original las tradicionales premisas tericas y
clnicas de la psicologa profunda de Jung.

No fue sin embargo hasta el ao 1985, en el que Andrew Samuels intent
sistematizar y ordenar los principios y postulados de las lneas tericas
emergentes, denominando a los profesionales integrantes de estas nuevas escuelas
con el nombre de "posjunguianos". Samuels dice que el campo posjunguiano se
caracteriza ms por los debates y las discusiones que por el conjunto nuclear de
ideas comunes aceptadas. Segn la propia definicin de Samuels, "Un posjunguiano
es alguien que puede conectarse a, interesarse por, estimularse con y participar
de los debates posjunguianos, sea sobre la base del inters clnico, la investigacin
intelectual, o una combinacin de ambos."
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Entre las dcadas de los 50' y de los 60', era aceptado que en psicologa analtica
existan dos escuelas: la "escuela de Londres" y la "escuela de Zurich",
reconocindose que la orientacin de la primera era principalmente "clnica",
mientras que la de la segunda era fundamentalmente "simblica".

Durante los aos 70', sin embargo, se produjeron dos situaciones que modificaron
esta tradicional divisin: por un lado, el creciente nmero mundial de profesionales
egresados de la escuela de Zurich hizo que sta se convirtiera en el centro del
movimiento internacional de analistas, al mismo tiempo que se reconocan y
aceptaban cada vez ms los lineamientos y postulados de la escuela de Londres.
Este hecho relativiz la supuesta mutua exclusin de los trminos "clnico" y
"simblico", que definan el campo junguiano hasta ese momento. Por otro lado, el
surgimiento a principios de los 70' de un tercer grupo de analistas fundadores de la
as llamada "psicologa arquetipal" y dirigidos por James Hillman, termin por dar
lugar a una nueva situacin dentro del campo junguiano, el que desde entonces
quedo dividido en tres escuelas llamadas: "escuela clsica", "escuela evolutiva" y
"escuela arquetipal". La escuela clsica incluye a lo que tradicionalmente sola ser
la escuela de "Zurich", mientras que la evolutiva comprende lo que sola ser la
escuela de "Londres".
Si bien es cierto que cada una de estas escuelas ha evolucionado hasta presentar
diferencias manifiestas, Samuels destaca que: "no debe olvidarse que todas ellas
tienen un fondo comn de conceptos tericos y prcticas clnicas, y que cada una
de las tres escuelas se nutre de dicho fondo comn, pero privilegiando y
subrayando algunos elementos ms que otros".

La escuela clsica escuela clsica escuela clsica escuela clsica, en general, conserva en su trabajo las bases tericas y
prcticas de la metodologa originalmente introducida por Jung, lo cual no significa
que no guarde espacio para el crecimiento y la evolucin.
La escuela evolutiva escuela evolutiva escuela evolutiva escuela evolutiva se ha ido vinculando a aspectos y postulados del psicoanlisis
contemporneo, principalmente a los de la escuela inglesa, enfatizando la
importancia de las experiencias tempranas y de los fenmenos de la transferencia
y la contratransferencia durante el anlisis.
La escuela arquetipal escuela arquetipal escuela arquetipal escuela arquetipal pone el acento en el concepto fundamental de "arquetipo",
partiendo del mismo para abordar de un modo especfico y original toda la vasta
fenomenologa de las experiencias imaginales, tanto las onricas como aquellas
vinculadas a la fantasa.

Segn Andrew Samuels existen seis principios, los cuales, en conjunto, constituyen
el campo de la psicologa analtica posjunguiana.
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Los tres primeros son tericos: 1) el arquetipo; 2) el s-mismo; 3) el desarrollo de
la personalidad desde la infancia a la vejez.
Los otros tres, provienen de la prctica clnica, y son: 1) el anlisis de la
transferencia y la contratransferencia; 2) las vivencias simblicas del s-mismo en
el anlisis; y 3) la elaboracin de la imaginera diferenciada tal y como se presenta.

El ordenamiento que cada una de las escuelas hace de estos principios, sera el
siguiente:

En lo que respecta a la teora, la escuela clsica escuela clsica escuela clsica escuela clsica establece este orden:
a) el s-mismo
b) el arquetipo
c) el desarrollo de la personalidad.

En cuanto a la prctica clnica:
a) vivencias simblicas del s-mismo
b) elaboracin de la imaginera
c) anlisis de la transferencia y contratransferencia

Para la escuela evolutiva escuela evolutiva escuela evolutiva escuela evolutiva, la escala terica sera la siguiente:
a) desarrollo de la personalidad
b) el s-mismo
c) arquetipo

El orden desde el punto de vista clnico sera:
a) anlisis de la transferencia y contratransferencia
b) vivencias simblicas del s-mismo
c) elaboracin de la imaginera

Para la escuela arquetipal escuela arquetipal escuela arquetipal escuela arquetipal la prioridad terica sera:
a) el arquetipo
b) s-msmo
c) el desarrollo de la personalidad

Y en cuanto al contexto clnico:
a) la elaboracin de la imaginera,
b) las vivencias simblicas del s-mismo
c) anlisis de la transferencia y contratransferencia.

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Las caractersticas ms relevantes de cada una de las escuelas son las siguientes:


La escuela junguiana clsica: La escuela junguiana clsica: La escuela junguiana clsica: La escuela junguiana clsica:

La mayora de los representantes de la escuela clsica realizaron su formacin en
el Instituto C.G. Jung de Zurich, y muchos de ellos estaban o haban estado en
anlisis con el propio Jung, por lo que sus hallazgos y reflexiones les eran
transmitidos directamente por l. David Hart, representante de esta escuela, define
un anlisis junguiano clsico como un "continuo descubrimiento mutuo que
proporciona consciencia a la vida inconsciente, liberando progresivamente al
individuo de la compulsin y la falta de sentido. El enfoque clsico agrega Hart -
se basa en un espritu de dilogo, tanto entre consciente e inconsciente, como
entre los dos participantes en el proceso analtico".
Cabe destacar que segn esta lnea terica, el "yo consciente" resulta
absolutamente necesario en este proceso, a diferencia de lo que sostiene la
escuela arquetipal, para la cual el "yo" es solo una ms de las muchas entidades
arquetpicas autnomas. A su vez, la escuela clsica se diferencia de la escuela
evolutiva, ya que no define el desarrollo en funcin de la edad o de las etapas
psicolgicas, sino a travs del logro individual del s-mismo consciente del sujeto
que experimenta el anlisis.
Los conocidos conceptos, tales como: arquetipo, mundo interno, individuacin,
smbolo, sueos, s-mismo, totalidad, nima y nimus, sombra, complejos, realidad
simblica, conflicto entre opuestos, psique, compensacin, inconsciente colectivo,
etc., constituyen las bases tericas y prcticas de esta disciplina.
Particularmente importante resulta el nfasis que esta escuela pone en el
desarrollo del sujeto adulto, principalmente en el transcurso de esa etapa que Jung
define como "la segunda mitad de la vida", en la que, generalmente bajo la forma
de una profunda crisis espiritual, la persona es "impulsada" desde lo ms profundo
de su naturaleza interior, por mediacin y fuerza del arquetipo del s-mismo, a
realizar el camino de su propia individuacin, de sus potencialidades de totalidad y
sentido.

La escuela evolutiva: La escuela evolutiva: La escuela evolutiva: La escuela evolutiva:

La psicologa analtica desarrollada por Jung y sus colaboradores no se ocup
plenamente de los aspectos psicolgicos profundos de la infancia, ni del desarrollo
infantil, como tampoco dedic una gran atencin a la utilidad de una correcta
comprensin de las diversas formas de relacin que pueden desarrollarse en la
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consulta entre el paciente y el analista. Freud y sus seguidores, en cambio,
intentaban unificar ambas reas de investigacin, relacionando las etapas
evolutivas y los estados mentales tempranos con la naturaleza de la transferencia
y la contratransferencia, incluyndolas en la teora psicoanaltica. Jung , por su
parte, mostr mayor inters en el campo de la actividad creativa y simblica, y en
la estructura de los contenidos colectivos de la psique, dedicando una parte
importante de su investigacin psicolgica a la segunda mitad de la vida, siendo
sta la etapa del desarrollo humano en la que estos aspectos tenan mayores
posibilidades de manifestarse.

En Londres, haba un grupo de psicoanalistas entre los que se encontraban Melanie
Klein, Wilfred Bion, Donald Winnicott y John Bowlby, que lograron importantsimos
hallazgos en el rea del desarrollo mental infantil temprano, y en sus relaciones
con la vida psquica del adulto, los que llevaran a una revisin de la teora
psicoanaltica bsica.
Publicaron sus principales trabajos entre los aos 40-60 y se convirtieron en las
ms destacadas figuras de la "escuela de relaciones objetales" que se form dentro
de la Sociedad Britnica de Psicoanlisis y que sigui su propia evolucin desde
entonces.

Al mismo tiempo, tambin en Londres, el Dr. Michael Fordham y sus colegas se
formaron como analistas junguianos y fundaron la Sociedad de Psicologa Analtica.
Ellos siguieron con gran inters los nuevos descubrimientos psicoanalticos y
comenzaron a llevar a cabo investigaciones para elaborar una teora coherente del
desarrollo infantil con la tradicin junguiana, mientras que intentaban incorporar los
nuevos y relevantes hallazgos psicoanalticas, en particular los relativos al
desarrollo temprano y a la transferencia y contratransferencia, y a su utilidad en la
clnica.
Algunos analistas junguianos consideraron que la visin kleiniana era la ms
adecuada de las aproximaciones psicoanalticas a la vida mental temprana.

La importancia que tuvo para la teora de Fordham el trabajo de Klein, Winnicott,
Bion y otros, especialmente acerca de las relaciones objetales tempranas y las
patologas del s-mismo, permiti introducir el conjunto de la experiencia
acumulada en el campo del desarrollo infantil dentro del marco de la investigacin
psicolgica junguiana.

A partir de las conclusiones que obtuvo de su propio trabajo clnico, Fordham logr
demostrar que el concepto del "s-mismo", tal como fue descrito originalmente por
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Jung, poda ser reformulado para integrarlo dentro de la dinmica del desarrollo
infantil, a travs de la propuesta de la existencia de un "s-mismo" primario o
integrado, original. Este "self" primario integrado constituye la unidad
psicosomtica original del nio, otorgndole una identidad nica. Mediante una
serie de interacciones con el entorno, iniciadas tanto desde adentro como desde
afuera, a las que Fordham llama "de-integraciones", el sujeto gradualmente va
desarrollando un conjunto de experiencias que en sucesivas "re-integraciones" se
van acumulando a lo largo del tiempo para dar lugar al s-mismo nico y particular
de ese individuo. As, entonces, el proceso de individuacin se realiza a travs de
las adaptaciones dinmicas que el self lleva a cabo mediante sus propias
actividades internas en el espacio comprendido en el contexto de su entorno.
Fordham, a travs de su modelo, describe el proceso a travs del cual el s-mismo
se de-integra o divide en forma espontnea. Cada una de las partes se activa o es
activada al entrar en contacto e interaccionar con el entorno, y en el momento
adecuado reintegra la experiencia vivida a travs del sueo, la reflexin y las
dems formas de asimilacin mental para poder llevar a cabo su desarrollo y
crecimiento. Esta forma de intercambios, que en los primeros das tiene lugar
principalmente entre el nio y su madre, al igual que con los "otros" que resultan
significativos, es el que permite el desarrollo progresivo del "yo", ya que el "yo"
es el "de-integrado" ms importante del s-mismo. Fordham nos permite
comprender que el desarrollo infantil posee contenido fsico, mental y emocional, y
que el self se halla activamente comprometido en el proceso de su propia
estructuracin y formacin, al igual que con la realizacin de su propio potencial en
el tiempo, mientras que simultneamente se adapta a lo que el entorno le ofrece
tanto cualitativamente como cuantitativamente bajo la forma de "experiencia".
Fordham logr integrar los conceptos fundamentales de Jung sobre el self y la
naturaleza y funcin prospectiva de la psique, con las concepciones acerca del
desarrollo psquico y somtico temprano.

La escuela arquetipal: La escuela arquetipal: La escuela arquetipal: La escuela arquetipal:

La "psicologa arquetipal" fue creada por James Hillman y un grupo de junguianos
de Zurich a principios de la dcada de los 70. Nace como una reaccin ante lo que
estos analistas consideraban en la teora junguiana como "presupuestos metafsicos
sin justificacin", y una "aplicacin complaciente y mecnica de los principios
junguianos".

La escuela arquetipal rechaza el trmino "arquetipo", pero conserva el adjetivo
"arquetpico". Hillman afirma que resulta insostenible la distincin entre
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"arquetipos" e "imgenes arquetpicas", dado que sostiene que a nivel psquico solo
es posible hallar imgenes. La postura de Hillman es esencialmente
fenomenolgica, llegando a relativizar la dimensin hermenutica en los trabajos
con la imaginacin.
Segn afirma Hillman, lo "arquetpico" no es una "categora", sino sencillamente
una consideracin, una determinada perspectiva que puede ser aplicada a cualquier
imagen. Hillman no acepta ni propone la existencia metafsica de arquetipos con
carcter previo a las imgenes. Para quienes adhieren a esta lnea de
pensamiento, cualquier imagen, inclusive aquellas que son consideradas triviales,
pueden ser denominadas y aceptadas como "arquetpicas".

Hillman utiliza el trmino "revisionar" como un concepto central de su prctica,
entendindose por "revisionar" el "desliteralizar" o "metaforizar" la realidad. Segn
afirma, el objetivo del anlisis no es hacer consciente lo inconsciente, sino
metaforizar lo literal, transformar lo real en "imaginal", lograr que los individuos
puedan percibir y darse cuenta que "la imaginacin es realidad", y que toda imagen
posee implicaciones potenciales profundamente metafricas.

La expresin "psicologa imaginal" es utilizada como sinnimo de "psicologa
arquetipal". Para Hillman, lo "imaginal" es tan real como cualquier realidad
externa, lo que tiene su fundamento terico en el hecho de que cualquier
fenmeno, ya sea perteneciente al mundo externo o interno, adquiere su "realidad"
slo despus de constituirse y representarse a nivel psquico. Esta postura es
concordante con la adoptada por Jung para la prctica de la imaginacin activa.
Para imaginar "activamente", el individuo debe poder contemplar las imgenes
psquicas emergentes como si fueran autnomas y poseyeran una dimensin
ontolgica equivalente a la de la "realidad" externa. Hillman utiliza y aplica este
mtodo a todas las imgenes, no slo a aquellas que surgen y aparecen durante la
prctica de la tcnica de la imaginacin activa. La premisa fundamental de la
psicologa imaginal es "atenerse a la imagen", centrarse y trabajar con la imagen y
desde la imagen, dejando de lado todas aquellas complejas interpretaciones e
implicaciones hermenuticas acerca de la misma.

Para Freud, la imagen o la representacin no es lo que manifiestamente aparenta
ser, sino que es la faceta "visible" de algo que permanece en estado latente. En
cambio, tanto para Jung como para Hillman, la imagen es exactamente lo que
parece ser, y nada ms. Para poder expresarse, la psique selecciona de un variado
repertorio de imgenes disponibles aquella que resulta especialmente adecuada a
los fines de un propsito metafrico especfico. En la praxis de la psicologa
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imaginal, la tcnica utilizada implica la proliferacin de imgenes, el atenerse
estrictamente a este fenmeno, y la especificacin de cualidades descriptivas y
metforicas implcitas. La metodologa logra una evocacin progresiva de
imgenes, comprometiendo al sujeto en la atencin cuidadosa de estos fenmenos
a medida que van surgiendo, con el fin de lograr descripciones cualitativas y una
posterior elaboracin de las implicaciones metafricas.

Hillman tambin considera que uno de los principales objetivos del anlisis es
poder lograr la relativizacin del yo por medio de la imaginacin. La imaginacin
permite relativizar al yo, descentrarlo, logra demostrar que el yo, en ltima
instancia, tambin es una imagen, y ni siquiera la ms importante, sino tan slo una
ms entre muchas otras de igual importancia.
Podemos decir entonces que Hillman no es un hermeneuta sino un fenomenlogo,
que prioriza el fenmeno atenindose a la imagen, negndose a su interpretacin o
a su reduccin a la mera categora del concepto, ya que sostiene que toda
hermenutica lleva consigo el ineludible riesgo del reduccionismo. As, Hillman
afirma al respecto: "Si para los freudianos los objetos alargados son penes, para
los junguianos los objetos oscuros son sombras". Es evidente que toda adhesin
dogmtica al reducido espacio de una teora o epistemologa particular, no puede
sino derivar en las distorsiones que son propias de la generalizacin y la
cercenacin de los distintos aspectos de la realidad.

La psicologa imaginal otorga un especial valor a la particularidad de las imgenes
sobre la generalidad de cualquier concepto. Cada imagen posee una dimensin en
la que las cualidades descriptivas que presenta son de tal grado de diversidad que
resultan potencialmente infinitas, al igual que lo son sus potencialidades
metafricas. Hillman afirma que "las imgenes y la fantasa se encuentran en el
nivel bsico de la realidad. Estas imgenes constituyen la actividad primaria de la
consciencia. Las imgenes constituyen la nica realidad que aprehendemos
directamente".
A pesar de las divergencias que encontramos entre sus respectivos enfoques,
existe un slido espritu de colaboracin e integracin entre las distintas escuelas
posjunguianas, como as tambin del conjunto de ellas con respecto a otros
lineamientos tericos y prcticos de otras corrientes teraputicas. Tal vez la
siguiente frase de Hester Solomon sea el ms claro ejemplo para graficarlo:
"Resulta de hecho irnico que las grandes tradiciones freudiana y junguiana se
separaran por motivos histricos, filosofas personales y polticas profesionales.
Considerado como una totalidad, el movimiento de la tradicin analtica en su
conjunto, abarcando a ambos, psicoanlisis y psicologa analtica, podra ofrecer, a
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pesar de las diferencias reales que pudieran existir, un terreno ms amplio y
potencialmente ms creativo para el surgimiento de desarrollos enriquecedores en
el extenso campo de la psicologa profunda en general, y de los contenidos y
procesos del s-mismo en particular."