Kant es un pensador siempre vigente, dado que cmo todo gran filsofo se ha hecho cargo de

problemticas perennes, se ha preguntado por lo eterno en el tiempo, por aquello a apriorstico, puro,
ajeno a la experiencia, que interviene en el tiempo, haciendo resaltar aquella curiosa calidad de lo
humano, de vivir lo visible enraizado en lo invisible, dando frutos, produciendo visibilidades, desde
aguas impalpables, conectando lo necesario con lo contingente, lo universal con lo particular, por que
en el hombre las palabras caminan, comen y corren, mientras que los actos recitan y hablan. Y aqu est
tambin la libertad, en esta puerta de lo eterno que es el hombre.

La Naturaleza ha querido que el hombre sea libre-nos dira Kant siguiedo la manera de expresarse en su
Idea para una historia universal en sentido cosmopolita-. Tenemos entonces, as de golpe, de sopetn,
una paradoja. El hombre es de un cierto modo porque alguien o algo ms-la Naturaleza-ha querido que
as sea, ahora agreguemos a esto que aquel cierto modo que le ha sido impuesto es justamente la
posibilidad de escoger el modo en el que l ser. Es decir, la Naturaleza ha plantado en el hombre el
deber ser, la moralidad. El hombre entonces no sencillamente es, sino que debe ser. Est ocupado en
tener que ser y debe decidir cmo es que llevar a cabo tamaa empresa. De manera que para hacer
patente la paradoja podramos decirlo as, el hombre est determinado a la indeterminacin.

El determinante
La Naturaleza aparece en Kant como determinante, como algo que quiere que tal o cual cosa se d de
tal o cual manera, siendo la nica que escapa, aparentemente, a tales determinaciones, la historia de los
hombres, la cual, dada la autodeterminacin de sus sujetos, es expresin de la libertad. De manera que
la filosofa Kantiana se presta por procenio para la voz de su poca, como si su reflexin fuese la
profeca de lo representado dcadas ms tarde en "la libertad guando al pueblo" de Eugne Delacroix.



Es notorio como en Kant se halla patente, al menos en la practica del pensar, aunque no posiblemente
de manera explcita en su argumentar, la unin entre la ontologa que sostiene a un grupo humano y la
forma poltica que el mismo mantiene. Tal cual lo ha expresado el jursta Carl Schmitt "la imagen
metafsica que de su mundo se forja una poca determinada, tiene la misma estructura que la forma de
la organizacin poltica que esa poca tiene por evidente".
1


Es conocido por todo aquel que medianamente se ha acercado a Kant su anhelo de imitar el mtodo
proveniente de la matemtica y fsica, para usarlo en la metafsica, dado que slo si en metafsica son
posibles los juicios sintticos apriori que son posibles tanto en fsica, como en matemtica y geometra,
ser posible tambin la metafsica como ciencia, toda vez, que son solo tales tipos de juicio los propios
de la ciencia, ya que, cumpliendo con los requisitos de universalidad y necesidad, pueden sin embargo,
proveer conocimiento nuevo.

Ahora bien, tal y como esto opera en el mbito de la epistemologa kantiana, ocurre en el caso de su
teora moral y poltica; deben darse en ellas los requisitos de universalidad y necesidad, pero para que
esto se d, es necesario que, as como en ciencias naturales son los objetos los que, como lo han
demostrado en aquella poca cientficos como Coprnico, se mueven de acuerdo a leyes universales y
necesarias, haya la misma universalidad y necesidad en la totalidad de la realidad, ms especficamente
en la moralidd; sin embargo sucede que en el ser humano mora la contingencia, la indeterminacin, el
caos, pero a su vez, existe en el mismo ser humano, la posibilidad de informar ese caos, sometindolo a
un orden de carcter universal y necesario tal cual se halla en el cosmos.


1
Schmitt, Carl. Teologa Poltica, Traduccin de Francisco Javier Conde y Jorge Navarro Prez, Editorial Trotta, Madrid,
2009. Pg. 44.


As, en esta disyuncin, se expresa la que es quiz esencia del gnero humano para Kant, la libertad.
Kant dice en su Paz perpetua que los seres humanos son libres, en tanto que hombres. De modo que la
facultad de determinarse la voluntad a si misma por obediencia a la razn, lase, la libertad, ser una
marca central del gnero humano. Dicho de otra manera la naturaleza ha determinado la
autodeterminacin. Esto se presenta problemtico, pues, Puede haber una autodeterminacin
determinada?. Tal vez la explicacin sea la siguiente. Hay determinacin respecto del querer, del acto
volitivo, es decir, el hombre sea halla obligado a elegir, le es inevitable, tanto que aun eligiendo la
abstinencia de decisin y la sujecin muda a las circunstancias que se le presentan, irremediablemente
ha ya elegido; mas no hay determinacin respecto del objeto de la eleccin.

Cualquiera sea el concepto que, en un plano metafsico, tengamos de la libertad de la voluntad, sus
manifestaciones fenomnicas, las acciones humanas, se hallan determinadas, lo mismo que los dems
fenmenos naturales, por las leyes de la Naturaleza.
2


Si el hombre pudiera elegir no ser libre, nos encontraramos de nuevo con una paradoja. Pero
detengmonos un momento, Podra el hombre escoger no ser libre? Nuevamente nos encontramos
aqu con que la pregunta no es si acaso pueda escoger, o si acaso es libre, sino que la pregunta es por el
objeto de la eleccin, Es posible la eleccin de la no-libertad? Dicho de otra forma Es posible elegir
no-elegir?, de esta forma se muestra con claridad, conforme a lo expuesto lneas arriba, que el escoger
no-escoger, es un acto absurdo en s mismo que se ha negado en la propia ejecucin, que vuelve en
afirmacin su negacin.
No se imaginan los hombres en particular ni tampoco los mismos pueblos que, al perseguir cada cual
su propsito, segn su talante, y a menudo en mutua oposicin, siguen insensiblemente, , como hilo

2
Kant, Emmanuel, Idea para una historia Universal en Sentido Cosmopolta, en Filosofa de la Historia, traduccin de
Eugenio maz, Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1994, pg. 39.


conductor, la intensin de la Naturaleza, que ellos ignoran, ni como participan en una empresa que, de
serles conocida, no les importara demasiado.
3

El hombre se muestra entonces como un esclavo de la libertad. El lmite de la autodeterminacin es
justamente la propia autodeterminacin. La Naturaleza que todo lo ha determinado ha de ser sin
embargo, extraamente indeterminada, puesto que como podra determinar aquello que se halla
determinado. Puesto que si es que ella fuera el sujeto ltimo determinante, no podra determinar pues
estara ella sujeta a s misma cual estatua presa de su forma, y si fuera ella objeto determinado por un
sujeto determinante anterior-lgica y temporalmente- y superior a ella , tampoco sera ella la
determinante sino que determinada. Pero para Kant ella es determinante, de manera que ha de ser para
ello o indeterminada o autodeterminada.

Ahora, sabemos que hay en Kant dos mbitos o mundos, por una parte, el mundo de la naturaleza y por
otro el de la libertad, y el hombre posee una naturaleza y una libertad. Es decir, conviven en el
determinacin e indeterminacin. Vemos aqu un espejo de aquello que en su epistemologa se muestra
como la dada de lo dado y lo puesto.

La naturaleza se halla entonces tambin indeterminada ya que el hombre est en ella y es imposible que
el hombre sea libre y a la vez su mbito de habitacin o existencia sea la rigidez de un sistema cerrado;
si el hombre ha de ser visto o pensado como libre, tambin ha de serlo su mbito o entorno. Ahora
bien, se puede estar parcialmente determinado y parcialmente indeterminado? Tal parece ser la
realdidad que a ojos de Kant se da en lo que l llama ley permisiva en su Paz perpetua, es decir, una
ley que prohibe con necesidad, determina, pero que sin embargo, permite, es decir, guarda en el seno de
lo determinado la indeterminacin. Lo cual se halla ya supuesto en el hecho de que el vea que en el

3
Ibd. Pg. 40.


seno de una Naturaleza determinante se de el hombre indeterminado cuya determinacin sea
justamente el caos que es llamado el estado de guerra propio del estado de Naturaleza del cual a su vez
se halla por disposicin de la Naturaleza destinado a salir.
La libertad de los hombres se expresa en su presentarse a s mismos una ley propia, de manera que no
deben encontrar o descubrir una ley, sino que ms bien producirla. El imperativo categrico reza "
Obra de modo que puedas querer que lo que haces sea ley universal de la Naturaleza". La praxis, el
hacer, el obrar, es en el hombre libertad encarnada. Obrar es elegir, autodeterminarse, adoptar una
forma y/o imagen, someterse a configuracin. Podramos leer el imperativo categrico del modo que
sigue, Determnate como si pudieras querer que tu determinacin fuese La Determinacin. Ahora,
podemos colocar esto de otra manera, debo obrar de tal manera que [yo] pueda querer que mi
determinacin sea ley universal de la Naturaleza. Ntese, como en este que yo pueda querer o que tu
puedas querer, en medio de la pretensin de universalidad Kantiana, se esconde subjetivismo puro,
pues lo que el sujeto querra por ley universal est totalmente mediado por la autoimagen del sujeto, de
manera que la imagen de s se torna en la determinacin.

Es aqu donde se muestra con fuerza la relacin entre conocimiento-libertad e ignorancia-esclavitud.
Kant seala que es la capacidad que el hombre tiene mediante la razn de conocer todas las cosas por s
mismo sin necesidad de ser instruido por conocimientos venidos de afuera, la que funda su libertad.
l dice que la naturaleza ha dotado al hombre de razn, y as, de la libertad de la voluntad que en ella
se funda ().
4



4
Ibd. Pg. 44.


De esta forma, la legislacin viene a ser el acto autopoitico por antonomsia que el hombre moderno
opera sobre s mismo. El hombre auto productivo que se presentar con toda claridad un siglo ms
tarde en la pluma Nietzsche est aqu ya anunciado entre lneas.

Ls determinacin se da justamente all en lo indeterminado. La libertad, en tanto no una
indeterminacin, si no en tanto posibilidad de determinar, pues se si hallase irresolublemente inmerso
en lo indeterminado no hay all libertad, si no que ms bien hay libertad en el punto en el que se puede
quebrar la indeterminacin, romper el caos sujetndolo a diseo. El hombre en estado de naturaleza es
un caos para s mismo, el cual es ordenado en el contrato. Ahora bien, para que pueda existir cualquier
contrato, es necesario que haya libertad, de manera que las partes puedan escoger una forma-
determinacin- que acordar.

Kant expone en el octavo principio de su Idea para una Historia Universal, que la mxima libertad, es
el antagonismo absoluto. De manera que la libertad para Kant est en primera instancia ligada al
antagonismo o la oposicin de unos contra otros, podramos aqu identificar lo que en otros lugares,
como por ejemplo La Paz Perpetua, ha llamado, con concesiones claras a los contractualistas clsicos,
estado de Naturaleza y estado de guerra. El antagonismo/ libertad esencial a los seres humanos aparece
sin embargo para Kant como una suerte de motor dialctico de la historia y propulsor del despliegue y
progreso de las disposiciones perfectibles de los hombres.

El filsofo aduce que es justamente de este conflicto denominado por la insociable sociabilidad que
provienen las organizaciones humanas. Volviendo al lenguaje que venamos utilizando lneas ms
arriba podramos decir que de acuerdo a Kant es del caos de la indeterminacin que proviene el orden
determinado, esto, que podra sonar a tonos judeo cristianos por la relacin de caos original que da


lugar al orden, es ms bien una cuestin de notas totalmente griegas. Vamos a explicar porque decimos
esto.
En mitologa griega Caos es finalmente el Padre de todos los dioses. De manera que la simiente del
caos es la que impulsa todos los movimientos cosmognicos expresados por la mitologa helnica. Aun
cuando caos desaparezca de la escena, es su naturaleza la que en cada uno de sus hijos mueve el
cosmos. En el paradigma judeo cristiano, al cual Kant muy seguramente, dado su puritanismo, habra
adscrito de habrsele preguntado, el caos es un accidente dentro de la realidad, ha surgido por una
contingencia y ha de ser desplazado. Sin embargo Kant est diciendo algo muy diferente, algo muy
griego, Kant est diciendo que la esencia de la realidad es el caos que por la guerra de todos los
opuestos ha devenido en un cierto orden que sin embargo se alimenta de la tendencia a la salvaje
libertad latente dentro de cada hombre para mover la historia y perfeccionar a los seres humanos. Esto
es por supuesto atomismo y evolucionismo.

Ahora notemos cmo Kant plantea en su descripcin de los principios fundamentales de una repblica
lo siguiente:
I. Los seres humanos son libres en tanto que hombres.
II. Son sbditos de una misma ley a causa del contrato.
III. Son iguales en tanto ciudadanos.

Quiero detenerme un tanto aqu a examinar esto. Tenemos en primer lugar lo que hemos venido
desarrollando a lo largo de este trabajo la libertad esencial de los seres humanos la cual, cmo lo hemos
descrito junto a otras notas esenciales de la libertad, depende de la capacidad del ser humano de
conocerlo todo mediante su razn y desde ello darse a s mismo verdad (teora, razn pura
especulativa) y justicia (praxis, razn pura prctica). Ahora esta libertad de los hombres dada su
instancia primero salvaje y brutal, empuja a los hombres a darse lmites a s mismos de manera tal que


la sociedad dada a luz del contrato no es un cuerpo de personas que anhelan la mutua compaa, sino
que un grupo de gentes que se desprecian mutuamente y que temen por una posible mutua destruccin.
As, es la salvaje libertad la que construye un soberano que pueda contenerles a todos y producir la paz
que tal cual Kant dice, no es natural a los grupos humanos, sino que ms bien un artificio instaurado.