La predicación cristiana en debate

CONCILIUM
Revista internacional
de Teologa
PASTORAL
Marzo 1968
Schlier
Rahner
Schreuder
Congar
Bctye
Golwitz>er ^ ^ _ ^ ^ _
Castagna ^r ^^r
Waltermann ^ ^
CONCI LI UM
Revista internacional de Teologa
Diez nmeros al ao, dedicados cada uno de ellos
a una disciplina teolgica: Dogma, Liturgia, Pastoral,
Ecumenismo, Moral, Cuestiones Fronterizas, Histo-
ria de la Iglesia, Derecho Cannico, Espiritualidad
y Sagrada Escritura.
CONTENIDO DE ESTE NUMERO
H. Schlier: Rasgos fundamentales de una teo-
loga de la Palabra de Dios en el Nuevo
Testamento 363
fC. Rahner: El problema de la desmitologiza-
cin y el ejercicio de la predicacin 374
3. Schreuder: Mecanismos de la predicacin. 395
{. Congar: Relacin entre culto o sacramento
y predicacin de la palabra 409
' . Bockle: Temas morales urgentes en la pre-
dicacin moderna 423
I. Gollwitzer: Cmo predicar hoy la reden-
cin 441
). Castagna: Debe predicar boy el laico? ... 453
*eo Waltermann: La radio como pulpito? ... 459
OLETINES
[. Rahner-K. Lehmann: Situacin actual de la
predicacin y de sus medios auxiliares ... 477
En Espaa, 479; en Italia, 481; en I'rancia,
485; en los pases de habla alemana, 489;
en Holanda, 492; en Polonia, 495; en Bra-
sil, 498; en Chile, 501; en el mundo de ha-
bla inglesa, 503.
[. Schuster-K. Hoffmann: Predicacin y me-
dios de comunicacin social 507
3CUMENTACION CONCILIUM 517
Traductores de este nmero:
Un grupo de profesores del
Seminario Diocesano de Madrid
Director de la edicin espaola:
P. JOS MUOZ SENDINO
S
Editor en lengua espaola:
EDICIONES CRISTIANDAD
Aptdo. 14.898. - MADRID
C O N C I L I U M
Revista internacional de Teologa
33
PASTORAL
LA PREDICACIN CRISTIANA
i
MADRI D
1968
CON CENSURA ECLESISTICA
Depsito legal: M. 1.399.1965
COMIT DE DIRECCIN
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(Dogma)
(Liturgia)
(Pastoral)
(Ecumenismo)
(Moral)
(Cuestiones
fronterizas)
(Historia de la
Iglesia)
(Derecho
Cannico)
(Derecho
Cannico)
(Espiritualidad)
(Sagrada
Escritura)
(Sagrada
Escritura)
Nimega
Trveris
Mnster
Tubinga
Bonn
Mnster
Lovaina
Damasco
Bilbao
Lyon
Jerusaln
Washington
Holanda
Alemania
Alemania
Alemania
Alemania
Alemania
Blgica
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Filipinas
Blgica
Espaa
Blgica
Brasil
Francia
Polonia
Espaa
Suiza
Chile
Colombia
Italia
Espaa
Alemania Occidental
Blgica
Holanda
Espaa
PRESENTACIN
I
Desde sus comienzos, CONCILWM se haba propuesto abordar
las cuestiones candentes en la doctrina y en la prctica actual
de la Iglesia. Es indudable que entre esas cuestiones acucian-
tes sobresale la que se ha dado en llamar problema de la pre-
dicacin. Predicadores y fieles saben a qu dificultades se
alude con tal expresin. Muchas personas abandonan la Igle-
sia porque el lenguaje empleado en los pulpitos ya no les dice
nada, no tiene conexin con su propia vida y pasa por alto
muchas cuestiones criticas y arduas de la vida actual. De he-
cho, no raras veces la predicacin vena a ser un ensayo dog-
matizante y doctrinario, venido exclusivamente desde fuera y
apoyado en una autoridad formal, o bien un intento morali-
zante de apariencia tal vez orgullosa y farisaica, o una evasin
en torno a problemas polticos o culturales contra los que la
Iglesia presenta sus reivindicaciones. Tal era al menos la im-
presin de numerosos oyentes. En tales circunstancias no es
extrao que el predicador suba al pulpito con nerviosismo,
timidez e inseguridad. El peso cada vez mayor de las tareas
pastorales, la postura cada vez ms crtica de los oyentes, los
problemas planteados a la interpretacin bblica por el des-
arrollo de las ciencias modernas y, en general, las crecientes
complicaciones de la vida moderna son otros tantos factores
que agravan el problema de la predicacin.
Por otra parte, es una terrible realidad que la formacin
de los sacerdotes para el ministerio de la predicacin ha sido
durante largo tiempo extraordinariamente precaria. En la ma-
358 Presentacin
yora de los casos, toda la formacin se reduca a una ense-
anza retrica bastante ineficaz, cierta educacin de la voz,
una serie de criterios formales sobre la predicacin y un re-
sumen de historia de la homiltica. Esta formacin, enten-
dida como tcnica pastoral, significaba muy poco en el conjun-
to de las disciplinas teolgicas, pero adems los profesores de
las disciplinas principales apenas si se preocupaban por el pro-
blema de la predicacin en la Iglesia. El arte peculiar de tra-
ducir el contenido de la teologa al lenguaje de la predicacin
se dejaba encomendado a la aptitud o ineptitud de cada sacer-
dote, o bien se plasmaba de acuerdo con las normas formales
de una retrica concreta.
TJltimamente se han registrado algunos cambios en este
campo. Sin embargo, los esfuerzos por reformar la predicacin
como muestra nuestro boletn se encuentran todava en
los comienzos o avanzan por unos caminos un tanto discuti-
bles. Con frecuencia se emplea una jerga superficial, moderna,
profana o teolgica con la esperanza de producir impacto
en l oyente; pero esto termina por delatar la impotencia y
resignacin ante una tarea ms profunda. Aun reconociendo
los esfuerzos por revalorizar y hacer comprender la homila
en su naturaleza y funcin dentro de la celebracin eucarstica,
un observador leal de la situacin debe admitir que este expe-
rimento no carece de dificultades: el texto bblico sirve a me-
nudo solamente de trampoln para saltar, tras unas cuantas
palabras introductorias, a un contexto totalmente distinto; la
predicacin se reduce a una exposicin exegtica o teolgica,
si es que no evita los problemas reales del texto. La adopcin
de la homila en un sentido exclusivo comporta una seleccin
bastante discutible de los temas, y la renuncia expresa a tratar
temas de dogmtica, teologa moral y liturgia desemboca con
frecuencia en un sustancial empobrecimiento del contenido de
la predicacin.
Quien escucha la predicacin de nuestras iglesias en un
da de fiesta (Navidad, Pascua, Pentecosts, etc.) comprende
que no basta una reforma basada exclusivamente en la exge-
sis. La introduccin de la lengua vulgar en la liturgia ha hecho
mas patente la pobreza de nuestra predicacin, pues la fami-
Presentacin 359
liaridad con el texto directo de la Escritura descubre cuan le-
jos estamos de comprenderlo. Frente a la seriedad que exige
el cristianismo cabra una capitulacin definitiva: rehuir las
verdades centrales de la fe para refugiarse en la exposicin
constante de unos cuantos temas: el acercamiento del cristiano
al mundo, la necesidad del amor fraterno, el compromiso po-
ltico del cristiano, etc.
Indudablemente, todo esto es muy importante e incluso
puede constituir una gua decisiva para estructurar la predica-
cin actual, pero sta resulta de hecho abstracta y profunda-
mente ajena a la vida porque no tiene suficiente arraigo en la
entraa de la fe cristiana. El cristiano que vive realmente de
las fuentes de la fe, la esperanza y el amor, que se esfuerza
hoy particularmente por mantener la integridad, l dinamismo
y la fuerza misionera de su fe, siente efectivamente la impre-
sin de que el predicador le ha abandonado en materias que
son decisivas.
II
El presente nmero de CONCILWM ha nacido como una res-
puesta a este problema de la predicacin actual y como un
fruto de la inquietud por la misin evangelizadora de la Igle-
sia de hoy. De acuerdo con el carcter de esta revista, y en
particular con el objetivo pastoral de la seccin, era preciso
ofrecer alguna ayuda prctica, si bien no hay que confundirla
con una receta lista para el uso. En concreto, ha sido necesario
incluir el duro manjar y no siempre fcilmente digestible
de la reflexin cientfica. Slo si se ataca el mal en la raz cabe
esperar una reforma fructuosa. Y no extraar que este pro-
ceso exija un retorno a las fuentes y los orgenes de la fe.
El artculo de teologa bblica esclarece el concepto Pala-
bra de Dios y muestra cmo toda predicacin debe remon-
tarse a Jesucristo mismo, a su palabra y su Iglesia; al mismo
tiempo se destacan las cualidades que debe poseer un buen
predicador. Los aspectos dogmticos se estudian en dos artcu-
los. En primer lugar, un intento de dar una respuesta al con-
360 Presentacin
I
junto de problemas que suscita el trmino desmitizacin.
All se presentan los distintos niveles de la realidad salvfica
y se insiste en la importancia de tenerlos en cuenta a la hora
de preparar y pronunciar el sermn. El segundo artculo dog-
mtico procura aportar alguna luz a la relacin existente entre
palabra y sacramento; los trabajos teolgicos de los ltimos
aos, las exigencias del Concilio y, de manera especial, los pro-
blemas del continente latinoamericano en el campo de la prc-
tica sacramental postulaban un estudio serio de tales cuestio-
nes. Dado que la predicacin moral en el mejor sentido
de esta palabra apenas si se practica, hemos pedido un ar-
tculo a un conocido moralista. Vara no dar lugar a una imagen
demasiado ingenua de los mtodos, de la aceptacin y la inte-
ligibilidad de la predicacin, un socilogo, que es tambin te-
logo, estudia sus estructuras psicolgicas y sociolgicas. Este
estudio es tanto ms instructivo cuanto que demuestra la n-
tima conexin de la predicacin con otras formas de actividad
pastoral. Un redactor de radio informa sobre su trabajo y sus
experiencias en el campo de la predicacin ante el micrfono.
Este artculo sirve de complemento plstico al anterior, pues
da cuenta de la actitud crtica del oyente ante una proclama-
cin de la palabra que se presenta sobria y seria, tcnicamente
transmitida y, en cierto modo, secularizada, con lo cual se
ponen de relieve las posibilidades y la responsabilidad de la
predicacin concreta. Esto demuestra cuan lejos se halla en
la prctica nuestra predicacin de las esperanzas e incluso de
los sentimientos del hombre moderno. Dos breves colabora-
ciones se refieren a dos importantes cuestiones. Un conocido
telogo evanglico describe el contexto de la experiencia hu-
mana, en el cual ciertas realidades como redencin, sal-
vacin y reconciliacin pueden hacerse inteligibles sin
menoscabo del sentido teolgico. Un telogo sudamericano
responde clara y concisamente a la pregunta de si hoy es in-
evitable, en determinadas ocasiones, que prediquen los laicos.
Nuestra intencin era ofrecer dos boletines. Ya en 1966,
el nmero dedicado a Sagrada Escritura (n. 20, pp. 478-508)
presentaba un resumen bibliogrfico sobre la homila, al cual
remitimos ahora a nuestros lectores. El primer boletn del
Presentacin
361
presente nmero pasa revista a los medios con que cuenta la
predicacin en los diversos pases: qu se hace para resolver
el problema de la predicacin por medio de instituciones, con-
gresos y revistas? En una introduccin especial se presenta el
resultado de nuestra propia investigacin. En un segundo bo-
letn pensbamos determinar, con ayuda de varios colaborado-
res especializados, hasta qu punto y de qu forma puede lo-
grar su objetivo la predicacin a travs de los medios de
comunicacin social (radio y televisin). Un panorama de las
distintas situaciones en cada pas poda proporcionar valiosas
sugerencias. Pero, a pesar de todos los esfuerzos, no ha sido
posible conseguir a tiempo el material necesario. Esto nos ha
obligado a dejar para mejor ocasin un informe detallado; sin
embargo, ha parecido importante salir al paso de las dificulta-
des llamando la atencin sobre la actualidad de esta tarea. Tal
es el objeto del ltimo artculo.
Haba que prescindir de muchas cuestiones. As, por ejem-
plo, se ha omitido una colaboracin, planeada hace tiempo,
sobre la utilidad y las posibilidades de la predicacin ocasio-
nal (en los entierros, bautizos, bodas, etc.). Habra sido
interesante ofrecer un boletn sobre los esfuerzos de tipo ins-
titucional y literario hechos por parte protestante para mejo-
rar la predicacin. No obstante, pese a su carcter incompleto
y provisional, este nmero dedicado a los resultados de la in-
vestigacin sobre los medios con que cuenta la predicacin
puede ser una buena orientacin para el lector. Tal es su fi-
nalidad.
K. RAHNER
RASGOS FUNDAMENTALES DE
UNA TEOLOGA DE LA PALABRA DE DIOS
EN EL NUEVO TESTAMENTO
La base de todo discurso sobre la Palabra de Dios es para
el Nuevo Testamento el que Dios mismo se haya hecho car-
ne en su Palabra (Jn l , l s. l 4) . Dios se ha enunciado en el
Logos encarnado, en Jess de Nazaret (Jn 1,18). Dios se
ha expresado definitivamente en la Persona e historia de Je-
ss; con l ha entrado en la historia la Palabra, a la que debe
su existencia la Creacin; con l ha llegado a su plenitud hist-
rica la palabra del pacto de Dios con Israel (cf. 2 Cor l,19s).
En l ha tenido lugar la Palabra de Dios.
JESUCRISTO COMO PALABRA DEFINITIVA DE DIOS
Esta idea, claramente expresada en el Evangelio de Juan,
aunque no como objeto explcito de reflexin, aparece tambin
ocasionalmente en otros lugares del Nuevo Testamento. As
tenemos que en Heb l , l s se habla de las palabras de Dios
en el Hijo como de su Palabra nica y definitiva en el fi-
nal de los das frente a la palabra mltiple y circunstancial
de los profetas en otro tiempo. La Palabra de Dios se con-
dens, pues, en su Palabra definitiva en el Hijo. Pero tam-
bin el texto de Act 10,36s viene al caso. Aqu se dice que
Dios envi la Palabra (tv "kyov) a los hijos de Israel anun-
cindoles de este modo la paz por Jesucristo. Esta Palabra es
lo que ha tenido lugar en toda la Judea. El concepto pipa
significa aqu, como la traduccin ordinaria de dabar en los
LXX, el acontecimiento en cuanto que se expresa en el acn-
364 H. Schlier
tecer mismo e interpela a los hombres remitindolos a lo
acontecido. Y as, la Palabra que Dios envi a los hijos de
Israel es el acontecimiento salvfico de Jesucristo, que tuvo
lugar en Judea (y que luego se resume kerigmticamente en
los textos subsiguientes); la historia de Jesucristo desde el
bautismo de Juan hasta la cruz y la resurreccin de Jesucristo,
a quien Dios ha constituido tambin Juez de vivos y muertos.
El apstol Pablo se apoya asimismo en el hecho de que Jesu-
cristo es Palabra de Dios en la medida en que Cristo, que ha
entrado en el kerigma y es proclamado en l, es el amn
pronunciado ahora por Dios a todas sus promesas (2 Cor 1,
19s). En Ap 3,14 se le llama amn. En Ap 19,13 el nom-
bre incomprensible del futuro Vencedor y Juez es Palabra de
Dios ( "KYOC, TOO GEO).
CORRESPONDENCIA DE LA PREDICACIN APOSTLICA
CON JESS COMO PALABRA DE DIOS
Por otra parte, tenemos que en el Nuevo Testamento tam-
bin es Palabra de Dios y a veces as se la define la pre-
dicacin apostlica, aquella realidad que recibe el nombre de
evangelio (de Dios o de Cristo), testimonio (de Cristo), kerig-
ma y en ocasiones doctrina, y que, segn Le 5,1; 8,11; 8,21;
11,28, se remonta ya a labios de Jess. Qu relacin hay
entre esta Palabra de Dios y la Palabra que es Jess mismo?
La existencia de tal relacin nos la da a conocer el texto, por
otra parte no muy claro, de Rom 10,17, donde se dice que la
fe viene de la predicacin, y sta viene mediante el aconteci-
miento ( = palabra, pipa) de Cristo. El acontecimiento de
Cristo da lugar a la predicacin o ms exactamente a lo
odo, a lo que se da a or, y esto da lugar a la fe. Pero cmo
ocurre esto? Es posible dar una respuesta fundada en los tes-
timonios de Pablo, Juan y Lucas.
Pablo: revelacin del Seor glorificado
Para probar el Apstol que su evangelio no es una palabra
humana, sino Palabra de Dios, alude a la revelacin de Jesu-
cristo, es decir, a la revelacin inmediata de Jesucristo glori-
ficado que le ha cado personalmente en suerte y que es un
anticipo de la revelacin escatolgica. Esta revelacin es a
la vez una iluminacin de su palabra para el evangelio. Jesu-
cristo glorificado ha sido tan inmediatamente revelado por
Dios a Pablo que le hace Palabra de su palabra (cf. Gal 1,1 lss;
tambin 2 Cor 4,6). La Palabra de Dios, segn el sentido del
evangelio, es en virtud de su origen natural una plasma-
cin de la autorrevelacin luminosa de Jesucristo en la palabra
apostlica, desde la cual ahora habla, segn Ef 3,3, el cono-
cimiento del misterio de Cristo.
Evangelio de ]uan: recordacin del Espritu
Segn el Evangelio de Juan, el Jess que asciende al es-
plendor magnfico (8a) de la Palabra originaria del amor de
Dios (Jn 17,5.24) se expresa manifiesta e inconfundiblemente
en su camino y en su obra por el Espritu. Teniendo en
cuenta el evangelio, se dice, por ejemplo: El (el Espritu)
dar testimonio de m (15,26); hablar lo que oyere (16,
13). En formulacin pregnante puede tambin decirse: Y l
(el Espritu) os traer a la memoria todo lo que yo os he dicho
(Jn 14,26). Recordar (\)izop.iiwt)<rxzi\>) significa aqu, rela-
cionndolo con Espritu, tres cosas en una: actualizar, ma-
nifestar e interpretar, dar a experimentar. El Espritu, que lo
es del Padre y de Jess, hace que en su interpretacin se actua-
lice la persona y obra de Jess de tal manera que se la eche de
ver en su verdad. De este modo, el Espritu conduce hacia
la verdad completa con la manifestacin de la doxa de
Jess (Jn 16,13) y se manifiesta a s mismo como Espritu de
verdad, de la realidad desvelada y vigente (Jn 14,17; 15,26;
16,13). Pero este Espritu, esta virtud que manifiesta la aper-
366 H. Schlier
tura personal de Dios y de Jesucristo, se hace Palabra en las
palabras de los apstoles, de quienes se ha apoderado perso-
nalmente. Cuando venga el abogado que yo os enviar de
parte del Padre, el Espritu de verdad, que procede del Padre,
l dar testimonio de m, y vosotros daris tambin testimonio
porque desde el principio estis conmigo (Jn 15,26). El Es-
pritu es testigo de Jess, pero tambin los apstoles lo son.
Claro que no conjuntamente, sino de tal modo que ellos pre-
dican a Jess en su verdad por medio del Espritu, y ste por
medio de los apstoles. La palabra de stos prosigue as la
Palabra de Jess, que es Palabra de Dios (cf. 15,20; 17,20).
Pero el concepto joanneo sobre la naturaleza de la palabra
apostlica como palabra del Espritu y el concepto paulino
como palabra de la revelacin no se excluyen. Porque, por una
parte, segn Juan, el Espritu sopla slo a partir de Jess glo-
rificado (Jn 7,39; 16,7); es el Resucitado que se acerca a su
glorificacin y que se manifiesta a partir de ste el que por vez
primera le garantiza (20,19ss). Segn Juan, Pascua y Pente-
costs tienen lugar conjuntamente. Por otra parte, segn Pablo,
el evangelio se manifiesta por razn de la revelacin de Cristo
en la virtud del Espritu, que es asimismo segn el propio
Pablo el Espritu, en quien se revelan Dios mismo y Cristo
(cf. 1 Cor 2,10ss; Rom 8,9ss). Cristo mismo pronuncia la
Palabra, en cuyo interior l se ha manifestado por la virtud
de su Espritu, que procura la experiencia de Cristo y, por
tanto, de Dios (cf. Rom 8,2; 1 Cor 2,13; 2 Cor 11,4; Ef 6,17).
Escritos de Lucas: el ver y or al Resucitado
A estos testimonios podemos aadir el de los Hechos. Se-
gn este libro, donde la Palabra de Dios ocupa incluso
terminolgicamente un lugar fijo, esta Palabra tiene su
origen inequvoco en la aparicin del Resucitado ante los tes-
tigos elegidos (Act 10,40s; cf. 1,3; 3,15; 5,32; 13,31, etc.).
Estos testigos dan fe de lo que han visto y odo (1,8.22;
2,32). Para esto han sido comisionados por el Resucitado y
se les ha asignado este servicio (1,2; 20,24; cf. 1,17.25). Pero
La Palabra de Dios en el Nuevo Testamento 367
el que manifiesta en la Palabra de su boca al Resucitado es
decir, a Jess en toda su historia como el Resucitado es el
Espritu Santo. Este poder luminoso (Svanu;) se ha co-
municado a los apstoles como don del Glorificado al lenguaje
de salvacin que abre las bocas y los corazones (1,8; 2,4.17ss.
33ss; 4,31; 5,32; 10,44ss, etc.). Tambin la Palabra de Dios
que predica el Pablo de los Hechos tiene origen en lo visto y
odo, como se desprende claramente de los captulos 9, 22 y
26. Slo que Pablo habla del Kyrios glorificado, que se deja
ver y or en el esplendor de su luz celestial, as como da a co-
nocer en s mismo la voluntad de Dios, para que Pablo, testi-
go enviado por l a los gentiles y servidor de su manifestacin
en la virtud del Espritu, anuncie a este Jess como Hijo de
Dios con vistas a la conversin y salvacin de los hombres.
Palabra de Dios en la palabra humana
y palabra humana como Palabra de Dios
De este modo, la Palabra de Dios es siempre Palabra de
Dios en la palabra humana y palabra humana como Palabra
de Dios; en la palabra histrica es Palabra de Dios. Esto es lo
que implcitamente nos dice Le 10,16: El que a vosotros
oye, a m me oye. Aparece claro en los Hechos, donde vemos
que es Dios el que predica (17,30), o el Resucitado (26,23);
por otra parte, la Palabra de Dios sale de la boca de los
apstoles (15,7), y los servidores de Dios la hablan (4,29),
Pedro y Juan (8,23), Pablo (17,13; 18,5.11), Pablo y Berna-
b (13,5.46; 14,25; 15,36). Clarsimamente vuelve a formular
Pablo este hecho llamando incluso al evangelio de Dios o de
Cristo mi o nuestro evangelio (cf. Rom 2,16; 16,25;
1 Cor 2,4; 15,1; 2 Cor 4,3; Gal 1,11; 2,2; 1 Tes 1,5.8; 2 Tes
2,14; 2 Tim 2,8). En 1 Tes 2,13 dice a los cristianos de Tesa-
lnica que incesantemente da gracias a Dios de que al or la
Palabra de Dios que os predicamos (Xyov xofj<; izap' /p&v
TO0 0EO) la acogisteis no como palabra de hombre (Xyov
v0pwTOov), sino como Palabra de Dios (Xyov 0EOO) cual en
verdad es, y que obra eficazmente en vosotros que creis.
368 H. Schlier
La Palabra de Dios se oculta en la palabra del hombre. Pero
la fe la acepta, y lo hace sabiendo lo que es en realidad. Dios
predica por medio de nosotros (2 Cor 5,20; cf. tambin
Rom 15,18).
LA FUERZA ORIGINARIA DE LA PALABRA DE DIOS
Misin oficial y entrega en servicio y testimonio
Dos cosas hay que tener, adems, en cuenta. Una, que
esta Palabra de Dios, atendiendo a su origen, va acompaada
de una misin y un servicio. No se trata de una palabra flotan-
te y a la deriva. Para Pablo est claro, por ms que l conozca
una palabra carismtica por excelencia, que la gracia (que
es eficaz en el evangelio) y el apostolado (omotrcoX'/)) tienen
un origen comn en Cristo (Rom 1,5), del mismo modo que
la palabra de la reconciliacin ha sido creada por Dios junto
con el servicio de reconciliacin (2 Cor 5,18s). Si, pues, la
Palabra de Dios tiene por su origen una especie de carcter
ministerial Pablo habla de su oxovopa (1 Cor 9,17;
cf. 4,1 s), slo aparece como Palabra de Dios cuando su por-
tador, el Apstol, se pone incondicionalmente a su disposicin.
La Palabra de Dios es, en cierto modo, independiente de l y
est sobre l (cf. 1 Cor 14,36; Flp 1,12; 4,15; 1 Tes 1,5, etc.).
Segn Act 20,32, Pablo encomienda al consejo presbiteral al
Seor y a la palabra de su gracia (cf. tambin Act 6,7; 11,1;
12,24, etc.). De este modo, es la misma palabra la que toma
a su servicio al predicador. Pablo es el servidor del evange-
lio (Col 1,23; Ef 3,7; cf. 1 Cor 4, 1; tambin Le 1,2; Act 6,
2.4; 1 Tim 1,12). Y a este servicio al evangelio pertenece es-
pecialmente la entrega personal al evangelio, la cual lo man-
tiene libre. El Apstol no debe ponerle trabas con su egosmo,
ya sea con sus reivindicaciones sobre los medios de subsisten-
cia, ya por otros motivos turbios en su predicacin (cf. 1 Cor
9,1; 1 Tes 2; 2 Cor 4,lss), ya jugando la carta de la sabidura
humana (cf. 1 Cor 2,lss), o incluso de la experiencia espiritual,
pues estos medios pueden encubrirla (cf. 2 Cor ll,23ss; 12,
lss). El Apstol considera que l no se limita a llevar una
vida santa por el espritu de la fe con que habla (2 Cor 1,
12; 4,2), o a ejercer una ascesis por amor al evangelio (1 Cor
9,27ss), sino que acepta el sufrimiento por la Palabra, atesti-
guando de este modo la Pasin de Cristo (cf. 2 Cor l,3ss; 4,6;
ll,23ss; 12,7). El servicio a la Palabra queda cumplido cuan-
do la vida del Apstol se convierte en testimonio hasta el
punto de poder decir: Practicad lo que habis aprendido y
visto en m (Flp 4,9).
La presencia de la salvacin en la Palabra de Dios
Mediante esta su Palabra en la palabra humana se hace
presente a los hombres el que habla mediante esa palabra hu-
mana por medio de los hombres. En esta Palabra, la salvacin
de Dios sale al encuentro de los hombres. Incluso los giros
helensticos como xa-caYYXXav, ocnpiiao-Eiv TV Xpio-rv (Flp
1,17; 1 Cor 1,23; 2 Cor 1,19; Col 1,28, etc.) no slo quieren
decir que es Cristo el que predica, sino que se hace presente
en la predicacin (cf. tambin 1 Cor 11,26). En la palabra
de la reconciliacin se brinda la reconciliacin que viene de
Dios (cf. 2 Cor 5,19s). Cuando Pablo c-o<pav XOLKZI (1 Cor 2,
6), aflora bajo las palabras esta sabidura que es Cristo. Si en
el evangelio se revela la justicia de Dios (Rom 1,17), esto
quiere decir como lo muestra el contraste con 1,18 que
esa justicia se hace actualmente eficaz. Segn 2 Cor 4,2, el
evangelio es una qwxvpwffK; -rife \r\Qzac una manifestacin
de la verdad. En 2 Tim 1,1 Os hallamos una frmula ms pro-
funda. Segn ella, Cristo mismo ha sacado a la luz la vida y
la incorrupcin en la realizacin del evangelio. A partir de
aqu es tambin el evangelio una Svapti?, una fuerza operativa
de Dios (Rom 1,16; 1 Cor 1,18) para la salvacin. Como tal
se experimentar en la fe, es decir, en la obediencia que oye
y acepta (cf., por ejemplo, Rom 10,16; 2 Cor 9,13). El evan-
gelio se presenta como juicio para quienes lo rechazan o le
son desobedientes (cf. Heb 4,12s), convirtindose en ruina
y condenacin (cf. Rom ll,28ss; 2 Cor 4,3ss; 2 Tes 1,8). Su
24
370 H. Schlier
intencin divina se propone, como es natural, realizar con Cris-
to y en Cristo la justicia, la reconciliacin, la verdad, la salud,
la vida, la paz, la libertad, la gracia (cf. por ejemplo, 2 Cor
4,10ss; 1 Cor 7,15; 7,22.25; Gal 1,6; 5,13; Ef 4,4; Flp 2,16;
Col 1,6.23.27; 1 Tim 6,12, etc.); inaugurar la xouvr) Zicti-hm
(2 Cor 3,6); congregar en el pueblo de los llamados y san-
tos a aquellos a quienes se ha prometido y brindado estos
bienes escatolgicos; perfeccionar la olxo8ou/r) del Cuerpo de
Cristo en la Iglesia (cf. 1 Cor 3,9; 14,3ss; 2 Cor 10,8; 12,19;
Ef 4,12.16) y hacer aqu visible y palpable la multiforme sabi-
dura de Dios (Ef 3,8ss). El evangelio hace as efectivas las
promesas de la Palabra de Dios a los padres, las mismas pro-
mesas que Cristo ha corroborado (Rom 15,8; cf. 2 Cor 1,
20). En la palabra apostlica se ha hecho definitiva, a partir
de Cristo, la Palabra de Dios y determina como tal en el pre-
sente la poca ahora escatolgica del mundo: Este es el tiem-
po propicio, ste es el da de la salud (2 Cor 6,ls). Ahora,
cuando el olor del conocimiento de Cristo, un olor de muerte
para muerte y un olor de vida para vida, se extiende sobre la
tierra merced a la predicacin del Apstol (2 Cor 2,14ss) y
va surgiendo de este modo la nueva criatura (2 Cor 5,17).
EVOLUCIN E INTERPRETACIN DE LA PALABRA APOSTLICA
EN LA PREDICACIN ECLESIAL
Llegamos al ltimo punto de nuestra consideracin. Esta
Palabra de Dios en la palabra apostlica se fija y conserva de
muchas maneras en la Iglesia, en el pueblo que la ha puesto
en escena: en tradiciones digmoslo esquemticamente
homologticas, catequticas, litrgicas, jurdicas y, por ltimo,
en la Escritura. Pero hay ms: este hecho determinante y
determinado por la Palabra se contina en la predicacin ul-
terior.
Hecho y modo de la transmisin
El hecho aparece ya en las cartas paulinas. As, cuando Pa-
blo dice de sus colaboradores que han entrado en la obra
del Seor y los llama colaboradores de Dios en el evangelio
(1 Cor 16,10; 1 Tes 3,2; cf. 2 Cor 1,19; 8,23; Flp 2,22; Ef
6,22, etc.). Cabe, naturalmente, una interpretacin amplia,
pensando en todos aquellos que, al igual que Esteban y Felipe,
se mencionan en los Hechos con la frase zva.yxzkiZpii.woi TOV
Xyov (Act 6,8ss; 8,4ss), o incluso tambin en los obispos,
presbteros, administradores, etc., que en los Hechos aparecen
con Pablo, y tambin en las cartas pastorales. Asimismo es
conveniente recordar aqu que tambin se intima a los miem-
bros de la comunidad y se ha pensado ante todo en los ca-
rismticos a edificarse mutuamente o a consolarse unos
a otros (1 Tes 5,11; 2 Tes 3,15; Heb 3,13; 10,25, etc.;
cf. Rom 15,14; 1 Cor 14,lss.26ss). Pero ahora se pregunta
de qu modo su predicacin prosigue la predicacin apostlica
y, consiguientemente, la predicacin de la Palabra de Dios.
Teniendo en cuenta las cartas paulinas podemos remitir a los
textos siguientes: los colaboradores del Apstol tienen, como
ensea 1 Cor 4,17, la tarea de traer al recuerdo de los miem-
bros de la comunidad mis caminos (los del Apstol) en Cristo
Jess y cul es mi enseanza por doquier en todas las iglesias.
Al igual que se inflaman los carismas en la Iglesia en general,
tambin se inflaman los de la palabra, y la razn es que el
testimonio de Cristo ha sido confirmado entre vosotros, es
decir, por medio del Apstol (1 Cor 1,6). Y cuando se invita
a los cristianos de Tesalnica a consolarse mutuamente (TCOC-
paxaXsv), prosigue el Apstol: Con estas palabras (es
decir, con las suyas propias, con las que acaba de escribirles;
1 Tes 4,18; cf. 1 Cor 11,2). Por tanto, lo que se hace palabra
en esta palabra de los colaboradores y miembros de la comu-
nidad es la palabra apostlica recordada, asumida y trans-
mitida como obligatoria, en la medida en que no slo es ob-
jeto de recapitulacin, sino que, propiamente hablando, es
objeto de una interpretacin autnoma y de una evolucin.
372 H. Schlier
Asimismo, como tal, es Palabra de Dios en la medida en que
la palabra apostlica la hace palabra. En este sentido es Pala-
bra derivada de Dios. Porque ya no tiene su origen en la re-
velacin personal e inmediata de Jesucristo dentro de la Pala-
bra (el evangelio) en virtud del Espritu que le descubre y
le manifiesta como Resucitado y Glorificado, sino que su
origen es la palabra apostlica, y slo mediante sta es reve-
lacin. Esta revelacin est clausurada y es irrepetible (cf. 1 Cor
3,10s; 15,8ss; Ef 2,20). Pero esto no quiere decir que Jesu-
cristo no pueda seguir estando presente en la palabra, sino que
slo puede hacerlo en la medida en que la palabra de los su-
cesores de los apstoles reproduzca la misma palabra apost-
lica y en ella la Palabra de Dios.
Condiciones de la verdadera prosecucin
Esta problemtica de la prosecucin de la Palabra de Dios
aparece sobre todo en las cartas pastorales, que son ms tar-
das. Esto has de predicar y ensear, se le intima a Timoteo
(1 Tim 4,11; cf. 5,7; 6,3). Esto has de recordar (2 Tim 2,
14; 3,1; cf. 1 Tim 3,15; Tit 2,1; 3,8, etc.). Esta recordacin
incluye, por una parte, que el discpulo y sucesor acepte y
transmita la palabra apostlica y no otra palabra (1 Tim 4,16;
6,14.20), pero implica adems que no la repita mecnicamente,
sino entendindola como algo que evoluciona de muchas ma-
neras segn la situacin concreta. Para esto es necesario, na-
turalmente, que se haya nutrido en las palabras de la fe y
de la buena doctrina que has alcanzado (1 Tim 4,6) y que
haga que el Seor le d la inteligencia de todo (2 Tim 2,7).
Esto se realiza por iniciativa del Espritu, que virtualmente
se le ha dado (1 Tim 4,14s; 2 Tim l,6s. l4), y en el contexto
de una vida gastada en la imitacin concreta de Jesucristo y
del Apstol (1 Tim l,18ss; 4,14s; 6,1 lss; 2 Tim 3,10, etc.).
En consecuencia, por lo que se refiere a la continuidad y pro-
secucin de la Palabra de Dios en la predicacin de la Iglesia,
tambin es cierto que la palabra revelada constituye el dato
fundamental, que es entendida y expresada por la fuerza del
Espritu y que se actualiza en su apertura como Palabra de
Dios mediante una entrega personal. De este modo, el servicio
de la Palabra queda integrado en el servicio general de la Igle-
sia. Por eso se puede decir: El don que cada uno haya reci-
bido, pngalo al servicio de los otros, como buenos dispensa-
dores de la multiforme gracia de Dios. Si alguno habla, sean
sentencias de Dios. Si alguno ejerce un ministerio, sea con
poder que Dios otorga, a fin de que en todo sea Dios glorifi-
cado por Jesucristo... (1 Pe 4,11).
H. SCHLIER
B I B L I OG R AF A
1) R. Asting, Die Verkndigung des Wortes Gottes im Ur-
christentum. Dargestellt an den Begriffen Wort Gottes,
Evangelium und Zeugnis, Stuttgart, 1939.
2) K. H. Schelkle, Das Wort Gottes in der Kirche: ThQ 133
(1953), 278-293.
3) R. Bultmann, Der Begriff des Wortes Gottes im NT: Glaube
und Verstehen, I (Tubinga,
2
1954), 268-293.
4) G. Bornkamm, Gotteswort und Menschenwort im NT:
Kirche in der Zeit, 12 (1957), 301-305 = G. Bornkamm,
Studien zu Antike und Christentum, Munich, 1963, 223-236.
5) H. Schlier, Wort Gottes, Wurzburgo,
2
1962; el mismo, Va-
labra, II, en Conceptos fundamentales de la teologa, III,
Madrid, 1966, 295-321.
6) O. Semmelroth, Wirkendes Wort. Zur Theologie der Ver-
kndigung, Francfort, 1962.
7) L. Scheffczyk, Von der Heilsmacht des Wortes, Munich,
1966.
EL PROBLEMA DE LA DESMITOLOGIZACIN
Y EL EJERCICIO DE LA PREDICACIN
La palabra desmitologizacin se ha convertido desde hace
tiempo en una expresin de moda a partir de una idea de
Rudolf Bultmann en torno a la comprensin de la hermenu-
tica bblica y teolgica. Esta expresin lo dice todo y no dice
nada; cada cual se sirve de ella a placer. No nos es posible, en
este artculo, definir ni analizar crticamente cmo la entiende
Bultmann o los telogos que son discpulos suyos (o que creen
serlo). Tampoco podemos realizar aqu una precisacin termi-
nolgica de la palabra ni decir lo que es ese mito que posi-
blemente se ha introducido en la forma del enunciado cristia-
no, ya que no en su fondo. En un artculo de teologa pastoral
no es, por otra parte, indicado concretar la relacin ms exacta
y difcil del fondo y de la forma del enunciado, de lo dicho y
de lo que se quiere decir, de la idea y del concepto, del enun-
ciado y del modelo conceptual que se emplea; es una relacin
bastante ms complicada de lo que veremos en este estudio.
(Claro que esto no implica necesariamente un perjuicio a la
utilidad de cuanto aqu se diga.)
I. DESMITOLOGIZACIN COMO LABOR DE TRADUCCIN
1. Necesidad de una interpretacin renovada
La palabra desmitologizacin que figura en el ttulo
del artculo es slo una clave que resume esta sencilla pregun-
ta: cul es la forma de predicar que exige el estado actual
de la teologa y sobre todo de la exgesis? Decimos forma,
El problema de la desmitologizacin 375
no fondo, de la predicacin, si bien es verdad que estos dos
aspectos de la predicacin estn ntimamente ligados. Porque
es claro que el predicador tiene obligacin de anunciar como
fondo el mensaje del evangelio tal como lo entiende la Iglesia
y nada ms. Pero precisamente este fondo nico y perma-
nente pisa terrenos de la Escritura (y naturalmente tambin
de la tradicin) en los conceptos ms dispares, halla su expre-
sin en los ms diversos horizontes y nexos expositivos; estos
conceptos tienen a menudo una historia llena de vicisitudes,
que no admite un control autnomo por parte de la Iglesia;
no se han comprendido igual en todas las pocas; lo declarable
y lo hermenutico, lo cuestionable y lo evidente no han sido
siempre iguales, pueden incluso cambiar de lugar. La estruc-
tura de la predicacin de una poca debe traducirse a la
estructura de otra, manteniendo el fondo; hay que entender
esta predicacin en toda su realidad, hay que conservarla in-
cluso tal como ella es. Porque no puede llevarse a cabo esta
conservacin, esta salvaguardia, limitndose a una mera repe-
ticin de viejas frmulas, cuando vemos que en realidad van
alterndose los horizontes del conocimiento y los conceptos
del plano temporal en una historia sobre la que no es la Iglesia
la nica en disponer. Hay que partir reiteradamente de la an-
tigua frmula de un enunciado teolgico y retornar a ella, pero
hay que traducirla en la predicacin, y este enunciado tradu-
cido puede constituir, en algunas circunstancias, la parte prin-
cipal o incluso la totalidad de la predicacin sin predicar
la traduccin por s misma y formalmente si queremos que
sea inteligible y creble.
2. Revelacin en el lenguaje mundano
El lenguaje de la Iglesia no es un lenguaje especial ni aut-
nomo, sino ei mismo del mundo con toda la precisin y mol-
deamiento que le imponen los temas de la revelacin. Porque
la revelacin de Dios habla el lenguaje de los hombres, con
palabras que ya existan anteriormente y tenan un sentido
bien concreto impuesto por el mundo. Este sentido no queda
376 K. Rahner
eliminado por el hecho de que una de esas palabras se trans-
forme por el uso de la Iglesia en un enunciado de la revelacin.
Si vemos que cambia este lenguaje con los nuevos tiempos,
que cambia el sentido, el alcance, la claridad de las palabras
(que siguen siendo las mismas casi slo en su fontica), tiene
tambin que transformarse por esta misma razn el lenguaje
de la Iglesia. Ya no puede hablarse sin ms ni ms, por ejem-
plo, de transustanciacin al tratar de explicar la Eucarista,
si el hombre de hoy, a partir de sus estudios qumicos, entien-
de por sustancia una cosa que con toda certeza no se trans-
forma en la consagracin. Tampoco puede hablarse tan fcil-
mente de tres personas en Dios (aunque no suprimimos la
frmula) si el oyente moderno entiende por persona algo cuya
triple admisin en Dios constituira una hereja, no un dogma.
El hecho de que los clrigos no reparemos a menudo en esto
procede de que nosotros (pero no nuestros oyentes), como
ms o menos hace cualquier hombre de hoy, hablamos varios
lenguajes (uno de especialistas, otro vulgar, etc.), y de este
modo nunca reparamos en el trnsito que hacemos en parte
traduciendo de un lenguaje a otro. Gagarin, que estuvo
arriba con su nave espacial, pero que no habla nuestro len-
guaje, slo ve un despropsito que le hace rer en la expresin
de que Dios est arriba en los cielos. Mientras no le expli-
quemos lo que muy razonablemente pensamos y queremos
decir, no acabar de verlo. Tenamos que haberle hablado ya
desde el principio traduciendo. Qu pensar un mdico
moderno cuando le hablamos, sin traducrselo de antemano,
de nuestra redencin por la sangre de Jess? Le tiene que
parecer un cuento pasado de moda, pura mitologa, porque
personalmente no cuenta con el tiempo preciso para aprender
conjuntamente, al igual que nosotros los clrigos, su lenguaje
y el antiguo lenguaje religioso. Tendramos que darle tradu-
cido lo que tratamos de expresar, aun cuando en la Escritura
y en la tradicin se hable de la sangre de Jess. Cuando
llegue la hora oportuna, podremos retornar a la antigua frmu-
la de la predicacin, decirle que con esta frmula se le quiere
decir aquello mismo que se le ha dicho traducido. Lo que
tratamos de expresar con la frase fuego del infierno pode-
mos decirlo sin fuego, y hacemos bien al obrar as si el
oyente de hoy entiende por fuego un fenmeno de trans-
formacin con adicin de oxgeno, y tendramos que tomarnos
grandes molestias en explicarle que en nuestro lenguaje no
hemos querido decir nada de eso. Ya no se puede pensar hoy
da (con Santo Toms de Aquino) que todo el mundo ve claro
lo que queremos significar con el trmino Dios, y lo que
principalmente importa es llevar al oyente a la conviccin de
que este Dios existe realmente.
3. Interferencia de lenguajes y posibilidades de inteligencia
Desmitologizacin y predicacin entraa, pues, para el
predicador una cuestin bastante clara: qu principios for-
males ha de tener en cuenta en la forma de traducir el len-
guaje de la Escritura y de la tradicin a un lenguaje que hoy
se pueda entender. A esta traduccin se la puede llamar tam-
bin desmitologizacin cuando en ella se eliminan elemen-
tos mticos que existan en el antiguo material verbal, no en
lo que queran decir. Pero fundamentalmente la traduccin
lleva consigo una tarea mucho ms compleja: el traslado del
mensaje permanente desde el lenguaje de una poca al de otra,
la cual est sujeta a profundas y rpidas transformaciones.
Damos por supuesto que este hecho siempre es necesario y
ahora ms que nunca.
Rogamos al lector que actualice personalmente estos su-
puestos. Debe tener muy en cuenta que el lenguaje que de
hecho habla, en el que predica, es una hechura muy comple-
ja que l nunca ha reflexionado totalmente en sus elementos,
que nunca es idntica en absoluto en unos hombres y otros,
que se concibe siempre en perodo de transformacin. Cada
cual habla un conglomerado diverso de lenguaje vulgar, len-
guaje castizo, lenguaje de un grupo social, lenguaje potico y
lenguaje sacral. Todos estos lenguajes en bloque se hallan en
interferencia continua. Cada cual habla y se entiende a s mis-
mo y a los dems slo en una comunidad de lenguaje, que
muchas veces no tiene nada de homogneo, sino de plura-
378 K. Rahner
lstico. No hay palabra que tenga un significado por s misma,
sino que forma parte de una complicada urdimbre de palabras
(sujetas a la modificacin de cada hombre en particular), y su
sentido slo aparece dentro de esa urdimbre. Cada palabra se
halla empedrada de distintas asociaciones, sentimientos, expe-
riencias; cada palabra tiene una categora de valores dis-
tinta en cada individuo. Todo se halla sujeto a una continua
transformacin; la rapidez o lentitud de esta transformacin
es un problema secundario. No hay que olvidar, por lo que
a nuestro objetivo respecta, que la definicin del signifi-
cado de una palabra no es irreducible: se define con otras
palabras que habra tambin que definir; pero no se sigue
definiendo, porque no se puede proceder de este modo hasta
el infinito, aun cuando no es verdad que existan palabras que
de suyo sean absolutamente claras y no necesiten explica-
cin ulterior. Uno se abandona, pues, a la oscura claridad, re-
flejamente incontrolable, del lenguaje, confiando entender lo
que no puede decir mediante la adicin de otras palabras.
II. REGLAS PARA LA TRADUCCIN EXACTA
EN LA PREDICACIN
Cuanto hemos dicho y podramos decir vale tambin del
lenguaje religioso y hay que darlo por supuesto aqu, al igual
que la necesidad de que todo discurso religioso en la Iglesia
versa sobre el contenido de un enunciado tradicional que est
traducido a un enunciado de hoy; o, mejor dicho, que debie-
ra estarlo.
1. Suposicin de un trabajo teolgico ms serio
Lo primero que hay que tener en cuenta es que esta tra-
duccin supone, por parte del predicador, la realizacin de
un trabajo cada vez ms serio. No puede pensar que ya lo ha
hecho suficientemente durante su formacin teolgica, de la
que quiz ya hace aos disfrut. Cierto que la dogmtica, la
teologa moral y la teologa bblica estudiadas anteriormente
han sido ya una traduccin de este tipo: se parti de textos
del magisterio y de la Biblia, se trat de entenderlos y de ex-
poner lo que trataban de decir. Necesariamente haba que em-
plear nuevas palabras al hacerlo, pues no se puede decir con
las mismas palabras lo que hay que elucidar y lo elucidado, y
ocurre a menudo que estas palabras aclaratorias no estn a dis-
posicin de aquel cuyos textos hay que aclarar, y que, en con-
secuencia, proceden en cierto modo de otro lenguaje distinto:
alguien tradujo. Pero si la teologa estudiada anteriormente
era tambin traduccin, esto no quiere decir que entonces se
tradujese todo como lo tiene que hacer el predicador. Este
debe seguir elaborando su teologa, pues su traduccin tiene
que ser distinta de la de hace veinte aos, y este trabajo pro-
sigue su marcha en la teologa misma. De esto tiene que to-
mar nota.
2. Or con los odos del mundo
El predicador debe poseer sensibilidad para escuchar los
lenguajes entre los que se mueve con su traduccin y para sus
diferencias, cosa que no resulta tan evidente como parece.
Estos lenguajes no son claros ni reflejamente separados unos
de otros; no hay diccionarios que los registren ni donde se
pueda constatar a qu idioma pertenece una palabra concreta
y cmo se puede traducir eventualmente a otro lenguaje. El
predicador habla inconscientemente una especie de mezcla de
estos lenguajes; sin darse cuenta usa en ellos, por as decirlo,
palabras extranjeras, que sus oyentes, en ciertas circunstan-
cias, no entienden o entienden falsamente. Habla quiz con
toda franqueza, por ejemplo, de las pobres almas del purga-
torio, y no repara en que su oyente no se imagina nada o
piensa algo falso acerca de los conceptos almas, pobres
y purgatorio. Quiz tambin hable de la infusin de la
gracia santificante, sin or personalmente estas palabras tal
como de hecho las escucha su oyente, dentro de cuyo campo
lingstico han de entenderse o, las ms de las veces, mal-
380 K. Rahner
entenderse. Dice pecado original sin darse cuenta de que
su oyente entiende por tal cosa algo que en realidad no existe,
y no le sirve de adoctrinamiento, sino de fuente de dudas en
la fe, porque hace mucho que ha olvidado una antigua expli-
cacin que le dieron acerca de esta oscursima expresin, si
es que ha recibido alguna que haya sido lo suficientemente
clara. Decimos penas temporales por los pecados, y nues-
tros oyentes lo entienden a modo de una sancin civil de un
par de meses de crcel, y luego se admiran de que en la otra
vida haya tambin cosas de sas. Quiz sera ms provechoso
el modelo de una neurosis torturante contrada por los pro-
pios pecados personales y que sigue mantenindose tras la
recusacin de esa culpa. Pero cmo puede llegar a esto el
oyente si hablamos de las penas temporales por los pecados
como si se tratase de una cosa evidente sin ms?
El predicador debe poder or su propia predicacin con los
odos de sus oyentes efectivos. Entonces se dar cuenta por
s mismo de qu hay que traducir y dnde hay que hacerlo.
Debe saber (por seguir con el smil) que personalmente habla
muchas veces, merced a su educacin y a la situacin de su
vida clerical, un dialecto religioso-teolgico del que slo unas
pocas palabras han pasado en realidad al lenguaje de sus oyen-
tes. Con esto no decimos, por otra parte, que tales expresiones
susciten una verdadera comprensin por encima de sus sentidos
usuales. Quiz digamos, por ejemplo, Ascensin de Jess.
La expresin le suena al oyente como algo conocido. Su vincu-
lacin a un sentido que le sea realizable y fidedigno consti-
tuye un problema completamente distinto.
3. Vigilancia crtica ante la propia traduccin
El predicador ha de traducir con toda exactitud. Ante una
traduccin como la que nos ocupa es posible abreviar o falsear
el sentido de las palabras que hay que traducir, puede darse
paso a una hereja. Este es el gran peligro que encierra el pro-
grama de la desmitologizacin. El control de la exactitud
en la traduccin es tarea de la teologa en general y del predi-
cador en particular, en dilogo sumiso con el magisterio de la
Iglesia (que no entrega por s mismo esta traduccin al len-
guaje de los hombres de hoy como algo acabado, pero tiene el
deber de vigilar por la exactitud de la traduccin). Este con-
trol puede durar muchsimo tiempo y revestir grandes difi-
cultades. Conocida es, por ejemplo, la controversia sobre si se
puede o no se debe traducir transustanciacin y sobre cmo
hay que hacerlo para hablar hoy de una manera inteligible.
Otro ejemplo: cuando decimos que hemos heredado el pe-
cado original de Adn por generacin (monogenismo o
no?), qu significa generacin (de seguro que no una sim-
ple cpula, ni tampoco una cpula normal o incluso libidi-
nosa, puesto que una fecundacin artificial no impide el peca-
do original)?, qu significa heredado (puesto que no he-
redamos el pecado de comisin hecho por Adn)?
Cmo, pues, traducir de modo que el dogma quede a
salvo y no se transmitan, por otra parte, en la traduccin opi-
niones que no constituyen dogma alguno y que hoy son inve-
rosmiles? De todos modos, el predicador tiene el deber de
mostrarse seriamente crtico ante su traduccin y de exami-
narla continuamente en su exactitud teolgica y eclesial. Tam-
poco puede buscar su comodidad ni facilitar excesivamente
su trabajo limitndose a repetir frmulas del magisterio ecle-
sistico y de la teologa escolstica transformndolas retrica-
mente. Porque en este caso no tendra garanta de que llegan
al oyente despertando su fe, ni constara con seguridad que
admitidas e interpretadas en los horizontes de comprensin
y en el campo lingstico del oyente no iban a engendrar
una hereja en vez de un dogma.
4. El mdulo en la libertad de traduccin
En muchos casos, el predicador de hoy ejercer el minis-
terio de la palabra, predicar slo traduciendo; en muchos
otros debe expresar lo que hay que traducir y la traduccin.
Cuando, por ejemplo, tiene que interpretar un texto bblico
o cuando se trata de formulaciones oficiales muy solemnes del
382 K. Rahner
magisterio de la Iglesia, mencionar necesariamente tambin
las antiguas frmulas de la Escritura y de la tradicin y dar
a entender que las respeta y las ama, aun cuando luego las
explique y traduzca. En otros casos puede con toda tran-
quilidad predicar traduciendo, porque tanto l como sus
oyentes disponen de tiempo limitado y de capacidad mental
peculiar. Lo que, por ejemplo, se trata de decir con la expre-
sin tesoro de la Iglesia puede expresarse hoy de modo dis-
tinto y mucho mejor sin tener necesidad de emplear para nada
la expresin tesoro de la Iglesia ante el gran pblico (a di-
ferencia de la teologa erudita, que trabaja necesariamente con
la historia de los dogmas y de las ideas) porque, por ejemplo,
comunidad con Cristo y con todos los unidos en el amor de
Dios (que es preferible a con todos los santos) dice con
ms claridad y rapidez lo que se trata de expresar diciendo
tesoro de la Iglesia. Dnde se da uno de los casos y dnde
el otro es asunto que debe decidir el modo de pensar de la
Iglesia y el tacto pedaggico-religioso del predicador.
5. Problemas teolgicos en el pulpito?
Las controversias teolgicas propiamente dichas en torno
a la traduccin exacta, sobre la desmitologizacin, no son
propias del pulpito. No porque al oyente haya que tenerle por
inepto, ni porque no deba saber nada acerca de controversias
teolgicas, sino porque el pulpito y la verdadera predicacin
(a diferencia de las conferencias teolgicas) son para predicar
el evangelio, no para suscitar problemas teolgicos. El que
oye la predicacin debe ser edificado, es decir, confrontado
con las exigencias de Dios sobre su vida, debe brindrsele la
gracia de Dios en la palabra eficaz del evangelio. Tal es el sen-
tido de la verdadera predicacin. El predicador teolgicamente
bien formado puede predicar bastante y decir todo lo realmen-
te decisivo, aun evitando o dando de lado estas controversias.
Puede predicar autnticamente, por ejemplo, sobre los sucesos
de la Pascua (incluso partiendo de las percopas bblicas) sin
adentrarse con una exgesis erudita en el problema de lo que,
en los relatos de las apariciones de la Pascua en particular,
pertenece a la dimensin de la experiencia histrica de los
apstoles. Tambin se puede predicar estupendamente, por
ejemplo, sobre el significado verdaderamente teolgico de
cuanto se narra en el bautismo de Jess, sin plantearse el pro-
blema de lo que era en realidad la forma de paloma, rela-
cionndola con un problema dentro de una concepcin mo-
derna del mundo y sin aparentar que hay que mantenerse
aferrado a la realidad fsica de esta paloma, caso de querer
seguir siendo ortodoxo. En estos casos hay que dejar que el
enunciado de la Escritura se mantenga en la unidad indivisa
de fondo y forma, e interpretar este todo mirando al fondo
seguro y verdadero, importante en el plano religioso y exis-
tencial, sin declarar explcitamente determinados elementos
como simple imagen y momento conceptual.
El predicador ha de tener conciencia de estas controversias
y predicar de tal modo que ni en l ni en sus oyentes teolgi-
camente formados quede lesionada la conciencia crtico-cien-
tfica de la verdad. Tal predicacin es posible. Pero estas con-
troversias no constituyen como tales tema de predicacin. Si
el predicador sabe que estos problemas controvertidos entra-
an para sus oyentes formados un problema real que no ha
sido superado ya por su predicacin, o despierta en ellos una
perturbacin de la fe, debe adoctrinarles sobre estos proble-
mas, pero en conferencias teolgicas, no en la predicacin. Si
lo que le importa al predicador es la realidad del evangelio
en una interpretacin existencial (pero ortodoxa en abso-
luto) y no una demostracin de su propia agudeza y saber teo-
lgicos, no le costar mucho observar esta regla. Pero con
esto no queremos decir que, en el plano de la realidad, sea
siempre fcil distinguir en cada caso particular entre la predi-
cacin que traduce exactamente el evangelio (en el pulpito)
y el anlisis de cuestiones disputadas acerca de la traduccin
adecuada, ya que puede suceder a veces que slo se cuente con
oyentes al pie del pulpito y por ello sea preciso aprovechar
subsidiariamente la ocasin para un adoctrinamiento en pro-
blemas teolgicos. Cuando un predicador no puede adquirir
una seguridad (moral) suficiente sobre la legitimidad de
384 K. Rahner
una traduccin, guarde esa traduccin para s y diga en
lenguaje tradicional lo que tiene que predicar. Porque es in-
dudable que todos los hombres hablan en una mezcla de len-
guajes, nunca reflexionados en sus propios elementos. Por
todo ello el predicador puede tambin, cuando es inevitable,
dirigirse a su auditorio en un lenguaje religioso tradicional,
no traducido en su totalidad.
I I I . REGLAS ESPECIALES PARA PREDICAR LOS HECHOS
DE LA HISTORIA DE LA SALVACIN
Las reglas dadas hasta ahora tienen que especificarse
ulteriormente con respecto al enunciado traducible de los he-
chos de la historia de la salvacin que se narran en los Libros
santos. Estos hechos deben seguir constituyendo materia de
tradicin en nuestros das y por eso hay que interpretarlos
{actualizarlos). Con este problema se relaciona a grandes
rasgos el programa de la desmitologizacin.
1. Ni mera reduccin a lo abstractamente ideal
ni a lo existencial
Resulta claro, en primer lugar, que el predicador no debe
informar sobre estos relatos pertenecientes a la historia de la
salvacin como si su intencin fuera tan slo presentar una
idea, aun cuando sta se entienda y suponga tan existen-
cial que slo (por qu?) nos diga algo mediante una de estas
historias, por ejemplo, de la Cruz y de la Muerte de Jess.
Existe una historia que, realizada una vez por siempre,
significa como tal nuestra salvacin. Seguimos vinculados a
esta historia, que no se deja transformar por una interpreta-
cin existencial en una idea que en el fondo sigue siendo
abstracta. Porque el hombre opera su salvacin en su historia
y no ms all de ella; esta historia se experimentar siempre
como historia que se halla remitida a travs de todas las dimen-
siones del hombre hacia el todo de la historia de la humanidad
y que slo se entiende a s misma en su encuentro con ella.
Dios acta en y al lado de esta historia apareciendo personal-
mente en ella y haciendo aparecer su voluntad. Lo que ha
ocurrido una vez aqu y ahora puede ser de importancia
salvfica para todos. Este hecho histrico-salvfico no se acerca
slo a los hombres de otras pocas desde otro tiempo y
desde afuera como algo extrao. Porque lo que entonces
apareci como una piadosa voluntad salvfica de Dios y se
convirti en un hecho irrevocable en la historia escatolgica
de Jess, en la gracia de Dios como fundamento ltimo y l-
tima dinmica de toda la historia, acta tambin en la ltima
profundidad de la existencia humana. De este modo se en-
cuentra y se halla a s mismo en la historia slo extraa en
apariencia. Tambin el predicador, hoy como ayer, debe pro-
clamar (al igual que Pablo: 1 Cor 15,1) la historia de la sal-
vacin de Dios para con los hombres como efectivamente
realizada y como salvacin de sus oyentes. Debe adems pre-
gonar siempre esta historia como una presencia viva, de modo
que el hombre moderno, con su pensamiento racional-cient-
fico, tcnico y, por tanto, no histrico, pueda darse cuenta
de que es un hombre, es decir, un ser perteneciente a la his-
toria, desde la cual llega a sus manos lo que desde el abismo
de su ser afectado por la gracia opera continuamente en l.
En la proclamacin de la historia de la salvacin deben ir
siempre de la mano el relato histrico, que nunca es una his-
toria puramente neutral, y la llamada de la existencia.
2. Ni arcaizacin ni armonizacin
Pero con todo lo dicho no hemos dado an una solucin
moderna al problema de la predicacin adecuada sobre la his-
toria de la salvacin. Por lo que a nosotros respecta, hoy da
no puede tratarse simplemente de narrar el relato de la histo-
ria de la salvacin ni ms ni menos que como se relata en la
Escritura, si debemos hablar nosotros mismos; en este caso,
nuestro enunciado, como un disco repetido, dara la impre-
sin de que todo se ha desarrollado en la dimensin de la
25
386 K. Rahner
historia emprica exactamente igual que como nosotros lo re-
petimos. Cuando volvemos a contar, por ejemplo, las palabras
de Jess, especialmente en la versin de San Juan, no debemos
dar la impresin de que proceden de un registro en cinta
magnetofnica, a lo sumo un poco abreviada, de los discursos
del Jess histrico. No tenemos necesidad de armonizar un
tanto violentamente las apariciones de la Pascua ni actuar
como si supiramos histricamente sobre ellas ms que Pa-
blo en 1 Cor 15, y como si no tuviramos que suponer que
algunas de las cosas narradas en estos relatos pueden ser una
ilustracin dramtica del hecho de la victoria de Jess, cons-
tatado con toda sencillez en la fe. Con toda imparcialidad hay
que dar por descontado que en la historia de la infancia se
contiene una pieza midrshica, ilustracin explicativa de los
comienzos del Mesas.
3. La combinacin de relato histrico
e interpretacin teolgica
Tambin hay que traducir si queremos seguir ha-
blando sistemticamente ante los relatos de sucesos hist-
rico-salvficos que personalmente enunciamos, lo que en nues-
tro caso significa que hay que diferenciar. No como si el
fenmeno de esta diferenciacin (que hay que detallar ms)
hubiera que realizarlo tambin en el pulpito. Esto estara en
contradiccin en la mayora de los casos con la regla anterior-
mente enunciada (cf. I I , 5). Pero el predicador tiene que co-
nocer esta diferenciacin y predicar la historia de la salvacin
diferenciadamente all donde habla l mismo y no lee textos.
Los relatos histrico-salvficos de la Escritura son en una uni-
dad, que las ms de las veces no es refleja, relato de lo hist-
rico y su interpretacin en el enunciado de la dimensin
profunda de lo histrico. Aqu es donde vinieron a buscar
estos tiempos antiguos la profundidad de la historia de la
salvacin operada por Dios en su enunciado y al mismo tiempo
en el plano de su manifestacin histrica, en una experiencia
que apenas si se diferenciaba en su propia vida de la experien-
cia de cada da. Contaron esta historia real de esa forma sen-
cilla en la que el hecho histrico y su interpretacin (ver-
dadera, que alcanza la autntica profundidad de esta realidad)
se enuncian en unidad no refleja, y esta visin profunda de la
realidad se hace grfica. De aqu se origina un gnero litera-
rio de estos relatos de la historia de la salvacin, diferenciado
extraordinariamente, como es natural, en s mismo y que para
nosotros no resulta tan comprensible'. Para esta especie de
relacin eran bien vistos los prodigios (cuya verdadera y leg-
tima naturaleza no podemos analizar aqu) y a la vez se inter-
pretaban como milagrosos: acontecimientos para esta misma
experiencia de cada da que constata lo normal; la Resurrec-
cin de Jess fue casi como un acontecimiento que vuelve a
poner a Jess en el espacio existencial que dej definitiva y
verdaderamente con su muerte; Jess mismo apareci como
un hombre en quien con un poco de buena voluntad se
vea en seguida la procedencia celestial.
4. Visin ms diferenciada del hecho de la revelacin
No es, por tanto, extrao al modo de pensar de los tiem-
pos antiguos nosotros s que nos extraamos que la ex-
periencia de la vida posapostlica apenas nos suministre ejem-
plos que sirvan de modelo para imaginarnos los primeros su-
cesos de la historia de la salvacin antigua. Por lo que a nos-
otros respecta, hoy da tenemos que pensar y hablar de otro
modo precisamente para salvaguardar lo que vio y crey la
antigua fe cristiana, aunque en una forma histricamente con-
dicionada, un tanto despegada, en vez de ser una forma que
se abre paso hasta dentro de las profundidades de la historia.
Debemos ver en un espacio visual diferenciado y hablar en
1
El autor se toma la libertad de repetir, cambiando ligeramen-
te la forma, algunos argumentos citados en su artculo Der Glaube
des Priesters heute del libro Knechte Christi. Meditationen zutn
Vriestertum (Friburgo, 1967, numerosas ediciones), pp. 13-44, es-
pecialmente 28ss.
388 K. Rahner
consecuencia. El hombre es, por una parte y esto lo ates-
tigua tambin nuestra moderna y total experiencia existen-
cial, el ser que irrumpe en la incomprensibilidad del misterio
absoluto que llamamos Dios. Por eso, absolutamente ha-
blando, los datos de la experiencia de cada da, cientficamente
experimentable y crticamente verificable, no son sin ms ni
ms la realidad y la historia por excelencia, por mucho que
se trate de bautizar a esta experiencia de cada da con las pala-
bras historia e histrico. Por otra parte, la dimensin
divina, es decir, la dimensin religiosa de las profundidades
del hombre y de su historia real, llevada a su plenitud por la
comunicacin personal, santificadora, indulgente y revelante
de Dios en la gracia, no es un espacio desmembrado de la
totalidad de su existencia histrica ni hermticamente cerrado
en s mismo, como sera el espacio de una existencia abs-
tracta. Esta comunicacin personal de Dios y su experiencia
se abre ms bien camino hacia la anchura de la existencia his-
trica del hombre y del mundo, va reestructurando este espa-
cio, se revela en l, lo interpreta, se objetiva en la palabra,
en el culto y en la sociedad religiosa, y de este modo retorna
a s mismo sin cobijarse nunca de una manera adecuada con
estas sus objetivaciones en la dimensin de la experiencia de
cada da.
Donde estas objetivaciones llegan en toda su autenticidad
y pureza a ser reales y efectivas, como ocurre en el pueblo de
Israel y en sus grandes creyentes, tenemos una historia de la
revelacin y de la salvacin en el pleno sentido de la palabra.
Donde se divulga esta objetivacin de la automanifestacin
divina en la profundidad y continuidad de la historia de modo
que aparece a aquel que est dispuesto a creerla como vigen-
te, insuperable, irreversible y definitivamente fidedigna, tene-
mos a Jess crucificado y resucitado, que es por excelencia
el Hijo del Padre, el nico que ha logrado una perfecta entre-
ga a la voluntad del Padre en la profundidad de su existencia.
Justamente por esto tenemos que tomar ahora radicalmente
en serio con ms reflexin que antes el antiguo dogma
de la humanidad de Jess y debemos dejar a la historia de la
salvacin y de la revelacin hasta Jess su unidad y la dife-
rencia de sus dimensiones. No se puede buscar en esta historia
y de manera idntica lo divino, pues en ella existe ante todo
profanidad, finitud histrica y limitacin por varios concep-
tos, palabra humana, horizontes limitados a la inteligencia y
modelos limitados de representacin. Por otra parte, no se
puede disgregar ni proscribir lo divino de la nica realidad
a la que tambin pertenece la dimensin de la experiencia
cotidiana; no se le puede discutir a lo divino el derecho a di-
vulgarse en esta historicidad emprica de modo que el ojo de
la fe pueda ver, a partir de la profundidad de la experiencia
graciosa aceptada como tal, estas articulaciones en la dimen-
sin de la realidad emprica, si el hombre quiere ver cre-
yendo.
5. Comprensin de la imagen pluridimensional
de las realidades salvficas
La teologa moderna trata de poner de relieve esta pluri-
dimensionalidad (si se nos permite la expresin) de la imagen
de la realidad salvfica revelada con una diferencia relativa
respecto a la visin anteriormente reinante, que recalc la pro-
fundidad de la historia operada por Dios en su plano de cada
da. Todos los mtodos crticos de la hermenutica teolgica,
histrica y exegtico-bblica en especial (por ejemplo, la his-
toria de las formas), de la teologa fundamental crtica y de la
historia de los dogmas que aprende y ensea a ver la histo-
ria, todos estos mtodos son, en la medida de su relevancia
teolgica y kerigmtica en la fe, slo medios y formas de apren-
der a ver pluridimensionalmente esta realidad />/n'dimensio-
nal. A la vez tienen estos medios y formas la obligacin de
mostrar que esa realidad as entendida siempre ha sido as y
as sigue siendo, aun cuando una visin ms antigua, y en cier-
to modo casi slo bidimensional, slo fuera capaz de ver esta
profundidad de la realidad cuando estaba proyectada en este
plano, o cuando esta realidad profunda desaparece sin ms ni
ms en el crtico moderno que slo a medias entiende su oficio,
390 K. Rahner
cuando (con toda razn) ha dejado de verla en el primer plano
de la imagen.
La teologa moderna nos ensea a hacer trabajosamente
esta distincin, y el predicador debe tenerla en cuenta, aun
cuando su oficio en el pulpito sea predicar, no hacer teologa
crtica ni exgesis. Hay que distinguir cuidadosamente entre
prodigio y milagro; la unin hiposttca no debe dar lu-
gar a un monofisismo latente. El Hijo de Dios no es un Dios
revestido de la librea de una apariencia humana, sino un ver-
dadero hombre de creatureidad radical en actitud de adoracin
y obediencia, sellado con la impronta de su medio ambiente,
dotado del lenguaje y pensamiento teolgicos de su poca, con
un destino autnticamente humano lleno de tinieblas y de
muerte, pero cuya ltima verdad y realidad es radicalmente
la verdad y realidad del mismo Dios. El descenso del Logos
a la carne debe a la vez mostrar que este descenso es para Je-
ss mismo, y ante todo para nuestra experiencia de l, la his-
toria de la elevacin y subida al misterio insondable de Dios.
Hoy tenemos que recorrer de nuevo la historia de la cristo-
logia neotestamentaria desde los comienzos prepaulinos, pa-
sando por Marcos (sin prescindir del patrimonio de la tradi-
cin ms antigua) y Pablo, hasta llegar a Juan. No hay que
comenzar simplemente donde Pablo y Juan (cada uno a su
manera) han acabado. Este comienzo es la historia del hombre
Jess, que ha comenzado para nosotros con la experiencia:
en esto fue hombre como nosotros. La verdadera tradicin
divina no es una transmisin telefnica de palabras cadas del
cielo, sino una toma de conciencia, histrica y objetivante, de
la autocomunicacin graciosa de Dios en el fondo del hombre
y de su historia, cuyo control y entelequia personal es Dios,
es el mismo Seor.
6. Desigualdad temporal y lentitud
para la visin pluridimensional
No es de extraar que tal estructuracin de la forma de
ver necesite tiempo, no se realice simultneamente en todas
las cosas, pueda llevar a cegueras totales o parciales y plantee
la pregunta acerca de si todos cuantos deseamos creer en la
Iglesia vemos lo mismo. Con esta interpretacin de la situa-
cin teolgica no hemos dado una frmula patentada que nos
abra la posibilidad de una solucin total y fcil de los proble-
mas particulares que encierra la teologa; en cada caso espe-
cial hay que preguntar muy a menudo pacientemente lo que
en un enunciado procede del asunto mismo que se piensa y
lo que en l es resultado de la forma de ver; con mucha fre-
cuencia no aparecer la decisin en toda claridad. El telogo
moderno puede correr el peligro dada su forma de ver con-
creta, bsicamente justificada de descubrir efectivamente
en un caso concreto menos de lo que all existe y de lo que se
vio en la antigua forma de ver. Pero (hablando ms en general
que hasta ahora) podemos decir que la diferencia siempre
existente entre el fondo del enunciado a que se ha aludido y
la forma de ver y de enunciar es hoy ms clara y refleja. Y esto
vale no slo respecto de las realidades trascendentales de
la fe, sino tambin en cuanto a los enunciados sobre las reali-
dades histricas de nuestra historia de la salvacin.
7. La tarea de la predicacin, siempre igual
Aunque parece un disparate y en su laconismo est ex-
puesto a una mala inteligencia, habra que decir, caso de en-
tenderlo bien, que el predicador de hoy debe predicar sincera
y dogmticamente acerca de los acontecimientos salvficos del
principio. De lo dicho no es posible sacar aqu aplicaciones
ms exactas para el predicador. No tiene digmoslo una vez
ms que echar mano en el pulpito de esa diferenciacin
crtica de dimensiones en la imagen de la historia de la salva-
cin que le presenta la Escritura. Todo esto ocurre en la ex-
gesis y en la teologa, que l debe conocer. Ms bien ha de
predicar estos acontecimientos de modo que, por una parte,
pueda comprenderse la profundidad del hecho histrico-salv-
fico que interpela al oyente, y por otra, no se les considere
en su totalidad prodigiosa y nica como milagrosos. Para
392 K. Rahner
el cumplimiento de este segundo deseo quiz tenga el predica-
dor un criterio sencillo: debe preguntarse si esperando la
adhesin de la fe intelectualmente sincera, no edificando sobre
la violencia de la fatalidad racionalista y emprica lo narra-
ra as en el caso de que tuviera que relatar al hombre de hoy
el hecho como ocurrido aqu y ahora (no en tiempos anti-
qusimos).
IV. EL CARCTER DEL LENGUAJE DE LA PREDICACIN
1. Predicacin cristiana como predicacin a los gentiles
El predicador debe traducir al lenguaje del pblico que
realmente tiene delante. El verdadero pblico de nuestra
predicacin es con frecuencia muy distinto del que creemos.
Sera un error capital y lamentable, as como una negligencia
por parte de la Iglesia que predica, que sta pensara adaptar
la formulacin de su predicacin en primera y ltima instan-
cia a la mentalidad del pueblo de Dios que llamamos bueno,
fiel, que sigue subsistiendo como un resto desprendido del
de antes. Tenemos que predicar en primer trmino a los pa-
ganos que hay entre nosotros, hablar su lenguaje, lo que nada
tiene que ver con un modernismo y afectacin a ultranza, que
incomoda y contrara al oyente. Luego prediquemos tambin
a los cristianos, pues tambin son hombres de hoy, cuyo ver-
dadero carcter est sobrecargado de tradicionalismos y mo-
dismos lingsticos de aluvin que impiden se entienda bien
el lenguaje ordinario, que llegue al verdadero centro de su
espritu y corazn. Con relacin a esto hay que decir que el
predicador no debe defender la sencillez de su lenguaje en
favor del pueblo sencillo, cuando en realidad no hace ms
que calcar en su predicacin, por holgazanera y pereza teo-
lgicas, los cliss tradicionales de la teologa. Aunque la gen-
te corriente no sabe hablar teolgicamente, puede or teo-
lgicamente y posee un instinto finsimo para ver si el predi-
cador ha dicho, mediante su labor personal de traduccin,
algo que pueda creerse o slo habla por comodidad un argot
(anticuado o moderno)
2
.
2. Lenguaje profano y sagrado
Esta traduccin ha de hacerse a un lenguaje religioso. Si
la predicacin debe hablar partiendo del campo lingstico del
hombre moderno y traducir a l, esto no significa, como es
natural y hay que advertir expresamente de esto, que la
traduccin deba secularizar el fondo del enunciado o lo
que hace a nuestro caso que el mismo lenguaje pueda inclu-
so seguir siendo profano. No es posible por razn de la re-
ciprocidad y dependencia efectiva entre lenguaje y objeto pen-
sado, que son precisamente Dios y sus relaciones para con el
hombre. Por eso existe hoy y seguir existiendo maana un
lenguaje sagrado. Porque cuando no slo se trata de claves
cientficas y tcnicas, sino de expresar la existencia humana
que se da siempre, pero que no siempre se puede dirigir
nicamente bajo el aspecto cientfico, las palabras, incluso
las ms sencillas y modernas, tienen siempre a partir de s
mismas una trascendencia abismal, una referencia al miste-
rio que llamamos Dios.
En los casos particulares hay que tener gusto, instinto:
en algunas circunstancias pueden surgir comparaciones y s-
miles que pasan del mundo tcnico al lenguaje sagrado, quiz
incluso llegan a convertirse en expresiones teolgicas cualifi-
cadas. A la inversa, frmulas del lenguaje antiguo pueden per-
manecer vivas hoy, aunque no puedan prescindir totalmente
de una traduccin. No hay que condenar toda tendencia ar-
caizante en el lenguaje religioso. Tampoco hay que olvidar
que puede darse en el hombre moderno algo as como los ar-
quetipos de C. G. Jung, suscitables y evocables dentro de
un lenguaje sagrado. No es verdad que una transformacin
2
Estos principios los ha discutido a fondo K. Lehmann, Pre-
dicacin cristiana a los no creyentes de hoy: mximas de teologa
pastoral: Concilium, 23 (1967), 465-488.
394 K. Rahner
del lenguaje signifique una absoluta discontinuidad e incon-
mensurabilidad entre los lenguajes de las diversas pocas, pues
en tal caso la historia del lenguaje se convertira en una inco-
herencia, y resultara imposible una inteligencia de los len-
guajes anteriores. El Seor es mi pastor, por ejemplo, sigue
siendo una expresin perfectamente inteligible, aun cuando
en nuestra sociedad burocrtica la palabra seor haya lle-
gado a ser un concepto oscuro; aunque muchsima gente no
haya visto en su vida un pastor. La expresin, de suyo tan
bella, ha empalidecido un tanto. Por el contrario, podemos
decir con un sentido intenso que los hombres sufren de re-
presin de Dios, aunque este concepto de represin con el
significado que aqu le damos slo exista desde Freud.
K. RAHNER
MECANISMOS DE LA PREDICACIN
Hoy se habla mucho de la falta de predicacin en las
iglesias. No se puede decir que sea una exageracin. Primera-
mente, porque es un hecho que la masa de los creyentes tiene
un conocimiento ms que pobre de su fe. Una encuesta ame-
ricana consistente en un cuestionario sobre Biblia y dogma
llev a la conclusin de que la predicacin y la instruccin reli-
giosa tienen muy poco efecto. Los catlicos quedaban espe-
cialmente malparados \ En segundo lugar hay otro hecho:
muchos de los que acuden a la iglesia con cierta regularidad
se muestran abiertamente descontentos de los sermones. Los
sondeos realizados en Holanda sugieren la siguiente hiptesis:
la mayora acepta el sermn como una institucin, pero son
prcticamente incapaces de repetir lo que acaban de escuchar
y no se sienten conmovidos por el sermn
2
. No hay que asom-
brarse de que un amplio grupo de personas que respondieron
a una encuesta por escrito lo cual supone una mejor forma-
cin y un mayor inters por el tema se quejasen amarga-
mente de todo lo que se les ofrece desde el pulpito
3
. En tercer
1
W. Schroeder y V. Obenhaus, Religin in American Culture,
Glencoe, 111., 1964, 93s.
2
C. Straver, Massacomunicatie en godsdienstige beinvloeding,
Hilversum, 1967, 162s.
3
Esta es la conclusin que se deduce del informe, no estricta-
mente cientfico, realizado en el semanario alemn Mann in der
Zeit sobre 1.200 respuestas a una encuesta por escrito, por
G. Trk y J. Walter (Universidad de Wrzburg).
396 O. Schreuder
lugar, los mismos clrigos tampoco se muestran, ni mucho
menos, unnimemente satisfechos. Tambin ellos sienten, y
quiz ms an que los laicos, que el sermn no se prepara ade-
cuadamente, que la predicacin resulta pobre y que la ense-
anza recibida en el seminario es insuficiente para esta tarea \
Normalmente, los miembros de una profesin saben calibrar
mejor que los clientes el valor de sus servicios profesionales.
Por ello hemos de atribuir una especial importancia a este jui-
cio negativo de los mismos predicadores, que, por una vez,
se han dejado de teoras y estn tratando de descender al te-
rreno de los hechos, con relacin a lo que el pulpito ofrece
actualmente. Tal importancia no merma por el hecho de que
la investigacin no se lleve con estricto rigor cientfico
5
.
Cuanto me dispongo a decir parece que viene apoyado por
unas muy importantes investigaciones llevadas a cabo en Fran-
cia e Italia, si bien no he podido ver an las conclusiones fi-
nales
6
.
Con tal panorama, es comprensible que, a nuestro juicio,
haya que recurrir a las ciencias empricas. Pero, desgraciada-
mente, tampoco podemos disponer de muchos elementos en
este terreno; las investigaciones socio-religiosas comenzaron
a desarrollarse solamente despus de la segunda guerra mun-
dial y el tema de la predicacin ha sido pocas veces abordado.
Por tanto, lo nico que puedo hacer en las pginas siguientes
es anotar unas cuantas observaciones, a veces hipotticas, so-
bre este problema candente, fundndome en la investigacin
realizada, sobre todo en Amrica, sobre la comunicacin de
masas.
4
Este es el resultado de una investigacin, no publicada, en
Holanda. Cf. tambin J. Fichter, Priest and People, Nueva York,
1965, 194 y 186.
5
W. von Bissing, Die evangelische Predigt in der modemen
Gesellschaft: Zeitschr. f. Evang. Ethik, 51 (1961), 105s.
6
S. Burgalessi, Aspetti psicosociologi della predicazione:
Rivista di Sociologa, 7 (1965), 51-112; H. Jourde y D. Pzeril,
Dialogues sur la prdication, en Sem. relig. de Pars (18 diciembre
1965), 1257-80.
LEYES BSICAS DE LA COMUNICACIN DE MASAS
Los medios de que dispone la comunicacin de masas dis-
tan mucho de ser omnipotentes; lo individual jams queda
indefenso. Desde el emisor al receptor se tiende toda
una cadena de factores intermedios que influyen poderosa-
mente sobre la eficacia de los medios, y ello hasta tal punto
que resulta imposible considerar tales medios masivos como
una explicacin suficiente y necesaria de cuanto se produce en
el receptor; ordinariamente, la influencia de tales medios
es secundaria. Sin embargo, sea sta la que fuere, normalmen-
te consiste en que vienen a confirmar y reforzar lo que el re-
ceptor pensaba ya antes. Si el mensaje recibido no va de
acuerdo con lo que pensaba antes el receptor, es rechazado,
o es desviado de forma que venga a confirmar los anteriores
puntos de vista. La comunicacin por medios masivos puede
considerarse nicamente como una causa primaria que produce
un cambio cuando tambin los factores intermedios vienen a
inducir la necesidad del cambio, o cuando el mensaje apunta
hacia unos temas que no tienen relacin con los factores inter-
medios y, por tanto, hace referencia a lo que llamamos un
vaco ideolgico. Esta es, brevemente, la conclusin a que
llega J. T. Klapper, partiendo de 270 estudios que represen-
tan un amplio campo de 1.000 encuestas
7
.
MECANISMOS DE SELECCIN
El primer grupo de factores que intervienen inmediata-
mente con su influencia y actan en la direccin antes descrita
est formado por un cierto nmero de mecanismos de selec-
cin. El oyente responde de mejor gana a la comunicacin de
7
J. Klapper, The Effects of Mass Communication, Glencoe,
111., 1960, 7s.
398
O. Schreuder
algo que va de acuerdo con sus propios puntos de vista, gus-
tos, necesidades e intereses, que a la de algo que no es as.
Los catlicos prefieren leer peridicos y semanarios que mues-
tran tendencias coincidentes con las suyas. Los asistentes ha-
bituales a la iglesia que han contrado un matrimonio mixto
o que se ven obligados a limitar el nmero de hijos se des-
conectarn ms fcilmente que otros cuando, por ejemplo,
en la fiesta de la Sagrada Familia, el sermn aborde el tema
del matrimonio desde un punto de vista contrario a su si-
tuacin.
Ms importantes son los mecanismos, difcilmente detecta-
bles, de percepcin e interpretacin selectivas. De una misma
comunicacin, tal persona captar un punto, y tal otra, un
punto distinto. Y si la comunicacin se desarrolla como un ra-
zonamiento unitario, tambin entonces ser interpretada en
diferentes formas, segn las convicciones individuales, etc.
Esto ocurre con las caricaturas que ridiculizan prejuicios racia-
les o confesionales, que unos las interpretan correctamente,
mientras que otros encuentran en ellas una glorificacin del
puro americanismo o invenciones judaicas con vistas a explotar
las tensiones entre los distintos grupos religiosos. Del mismo
modo, un sermn en que se predica autnticamente la conver-
sin evanglica, uno lo entiende bien, mientras que otro ve en
l una crtica injusta contra la Iglesia y un tercero lo inter-
preta como una demostracin de moralismo negativo contra
el mundo malvado.
Finalmente, he de mencionar el mecanismo de memoria
selectiva: aquello con lo que se est de acuerdo es ms fcil-
mente recordado que aquello otro con lo que no se est. Y as
sucesivamente.
FORMAS DE ADHESIN A LA FE
Los mecanismos de seleccin vienen regulados por com-
plejos ms profundos y extensos. De la mayor importancia es
aqu la funcin que en el oyente cumple la religin y la actitud
Mecanismos de la predicacin 395
que de ah se deriva, consciente o inconsciente, ante la institu-
cin eclesistica
8
.
Para muchos, la Iglesia sigue siendo la institucin carac-
terstica del anden rgirne, la Iglesia de todos a la que es
necesario pertenecer porque es ella quien ofrece a cada indi-
viduo los medios para salvarse, y quien garantiza, por sus tra-
diciones, la implantacin de un orden moral en la sociedad.
En este caso, lo ritual se sita en primer plano, seguido por
el sermn, que, en cierto sentido, ha llegado a convertirse en
parte del ritual. Se supone que la tarea ms importante de la
Iglesia es la de inculcar a su auditorio las reglas del juego mo-
ralmente vlidas y exigir que estas reglas sean observadas para
salvaguardia de la paz y del orden. Segn esto, al predicador
se le exige que respete las estructuras del grupo local y que
se dedique a justificar el statu quo. Nadie espera que se pro-
duzca nada en la lnea del profetismo. Se oyen cosas ya bien
sabidas y que, por tanto, no exigen mucha atencin. Como
adems el sermn se ha convertido en una parte ms del ritual,
los hombres se sienten justificados si se distraen por unos
minutos, o se desentienden por cualquier otro medio de matar
el tiempo, quedndose, por ejemplo, en el bar cercano.
Donde los catlicos constituyen una minora, ya no se
considera a la Iglesia como institucin propia del grupo local,
sino ms bien como la organizacin central en torno a la cual
se agrupa un sector de la poblacin. Se toman medidas para
defenderla contra los ataques que vienen de fuera y para man-
tener el grupo inclume; se lucha en favor de los derechos de
la Iglesia y por los del grupo. Es la celebracin de la ortodo-
xia y de la conformidad. El sermn se considera muy impor-
tante y se inspira totalmente en la institucin. Se convierte
en un mecanismo de adoctrinamiento, dogmtico y moral. El
contenido institucionalizado del dogma y las normas de la
moral han de saberse bien y han de mantenerse hasta en su
ms pequeo detalle. El creyente debe saber lo que le distingue
de todos los dems, lo que es catlico y lo que no lo es. Los
8
Cf. O. Schreuder, Gestaltwandel der Kirche, Olten, 1967,
61s.
400 O. Schreuder
exactos e inmutables principios de la Iglesia han de explicarse
en cada uno de sus aspectos concretos. Los problemas de la
vida, del tiempo y de la sociedad son debatidos exhaustiva-
mente en la medida en que puedan significar un peligro para
la institucin y sus estructuras. Se pone mucho nfasis en las
virtudes formales: obediencia, fidelidad, unidad, uniformidad,
espritu militante y otras por el estilo.
La Iglesia de todos y la Iglesia de la minora son, en
gran parte, cosas del pasado. El grupo catlico se va integran-
do ya casi por completo en la sociedad, el clima espiritual
tiende a hacerse pluralista y la tolerancia se ha erigido en prin-
cipio. Consecuentemente, la nocin de Iglesia est sufrien-
do un cambio en las mentes y en los corazones de los fieles.
La Iglesia pasa a ser una ms entre las denominaciones cris-
tianas que estn realmente fundadas en el Evangelio, pero que
no han de convertirse en absolutos. Al mismo tiempo se da
una gran diferenciacin en los lazos que mantienen unida a la
Iglesia.
Para algunos, la Iglesia se ha convertido principalmente
en una institucin de servicio que ha de habrselas con las ne-
cesidades de tipo espiritual y psicolgico que las circunstancias
concretas de la vida plantean al individuo. Si alguien cree que
el sermn sigue desempeando una funcin importante, en-
tonces pedir que el sermn se centre sobre el cliente, pre-
ocupado por las necesidades mundanas que asedian al indi-
viduo, y que ofrezca ayuda y orientacin en las dificultades
prcticas, consuelo en las contrariedades, descanso de la agi-
tacin de la vida diaria y algn alivio para el corazn. Al
mismo tiempo se exige que el predicador justifique las exigen-
cias e intereses del creyente. Se presta menos inters a la Bi-
blia, el dogma, la moral y las normas institucionales. Tampoco
quieren estos oyentes que los inquieten con una teologa de
conversin o proftica. Si, a pesar de todo, se sigue conside-
rando que la Iglesia es responsable de una cierta tica de fra-
ternidad, se presta, sin embargo, menos atencin a la inter-
vencin que en ello puedan tener los individuos. Segn esto,
el sermn debe partir de la sociedad. Se espera que el predi-
cador aborde tales problemas a la luz del Evangelio, que esti-
mul la actividad de los cristianos y la transformacin cristiana
del mundo. Tambin, en este caso, hay poca atencin hacia el
dogma, la moral individual y las normas institucionales. Hay
una fuerte exigencia en pro de la justificacin del statu quo
social, si bien se deja un cierto margen a la protesta en deter-
minados casos.
Hay un tercer grupo que considera a la Iglesia fundamen-
talmente como una institucin que debe ocuparse, ante todo,
de problemas filosficos. Este tipo de auditorio pide que el
sermn se convierta en una explicacin de la existencia. El
inters se centra principalmente en problemas tan amplios
como puedan serlo la existencia de Dios, la persona de Cristo,
la vida eterna, la muerte, y as por el estilo. A los predicadores
se les pide que se las entiendan competentemente con todo lo
que est a la venta en el mercado filosfico. Los problemas
sociales e individuales han de ser tratados tambin en una tal
perspectiva bblica o teolgica de explicacin de la existen-
cia (Existenzerhellung).
Estas variadas formas de la actitud creyente que acabo de
esquematizar, simplificndolas, por tanto, tienen carcter slo
de hiptesis; no han sido verificadas empricamente, aunque
no faltaran algunos elementos de confirmacin que aducir
9
.
Pero si, a pesar de todo, los datos que se han recogido aqu
apuntan en una misma direccin, entonces queda claro que los
mecanismos de seleccin actuarn de diferente manera en cada
uno de los grupos, segn la forma concreta de fe que en ellos
predomine.
LA IMAGEN DE LA FUENTE DE COMUNICACIN
Si pedimos a un cierto nmero de personas que tomen
parte en un experimento catalogando una serie de tareas sacer-
dotales por orden de importancia, es de esperar que los resul-
tados sern distintos. De ah se deducir que hay modos dis-
9
Cf. R. Koster, Die Kircbentreuen, Stuttgart, 1959, 68s;
L'Eglise catholique et les prtres: Sondages, 24 (1962), 1, 23s.
26
402
O. Schreuder
tintos de concebir la imagen ideal del sacerdote: el ministro
de la liturgia y los sacramentos, el predicador, el consejero,
el hombre clave de la parroquia, etc. Y, por supuesto, cuanto
ms elevado sea el puesto que se atribuye a la proclamacin,
mayores sern las expectativas respecto al sermn, mayores
las exigencias y menor el margen de tolerancia cuando tales
expectativas quedan frustradas, etc.
Un segundo elemento importante consiste en la finalidad
que se atribuye a cada una de estas tareas. En los tiempos
antiguos, el pastor de cada pueblo era considerado como el
soporte de la tradicin tico-social del grupo local, y, en conse-
cuencia, se le consideraba como elemento calificado para inter-
venir en todos los asuntos del pueblo. En una situacin de mi-
nora, el negocio del sacerdote prcticamente no conoca
lmites: se le consideraba experto en todo y se le peda su pa-
recer a propsito de los ms ftiles asuntos
10
. Hoy, en cambio,
se ha impuesto una nueva distribucin de competencias entre
sacerdotes y laicos: el sacerdote debe limitarse a lo que es
estrictamente religioso y eclesistico; el resto pertenece a un
laicado autnomo. Al sacerdote se le asigna la tarea de hablar
sobre las necesidades y problemas de este mundo a la luz del
Evangelio, pero no tiene derecho a descender al terreno de las
orientaciones concretas o a caer en el autoritarismo.
Un tercer factor influyente est relacionado con la cues-
tin del fundamento de la autoridad. Quienes permanecen to-
dava en la mentalidad de una Iglesia de todos, o de la
minora, siguen pensando que el sacerdote, por el hecho de
su ordenacin, est dotado de una especial cualidad misteriosa
que le distingue y le coloca por encima de los dems (autori-
dad en sentido tradicional). Al cumplir su tarea est apoyado
por el derecho (autoridad en sentido legal). Su autoridad se
acepta sobre la base de estas dos presunciones. Pero stas han
perdido ya mucha de la fuerza que antes tenan. No son pocos
hoy los que exigen que el sacerdote pruebe su autoridad por
una cualificacin prctica, conseguida a travs de la formacin
(autoridad de tipo funcional o profesional) o bien por cuali-
Cf. C. Ward, Priests and People, Liverpool, 1961, 54s.
dades personales, que no son nicamente resultado de apren-
dizaje profesional, pero se consideran valiosas (autoridad de
tipo carismtico). El tipo de autoridad con que se considera
que el sacerdote est respaldado tiene que ver, probablemente,
con la naturaleza de la forma de fe predominante en cada uno
de los creyentes. En todo caso, est claro que la gente espera
del sermn cosas distintas y que lo interpretar de diferentes
modos, de acuerdo con el punto de vista que tenga cada cual
acerca de la autoridad del sacerdote.
Aparte de la imagen ideal del sacerdote, est tambin la
imagen emprica. Cuando la gente est convencida, en conjun-
to, de que el sacerdote realiza correctamente su tarea, el clima
en que se desarrolla el sermn resulta mucho ms favorable
que en el caso contrario. En esto desempea un importante
papel la experiencia que se tenga de la predicacin habitual.
Si esta experiencia ha ido creando continuamente unas actitu-
des negativas en la gente, incluso el buen predicador tropezar
a priori con unas barreras difciles de superar; barreras de
simple expectacin neutral o tambin de positiva resistencia
que neutralizarn su esfuerzo. Tambin es de gran importancia
el grado en que se conozca personalmente al predicador y se
sienta simpata hacia l, en calidad de ser humano
u
. Si se le
ha llegado a conocer en circunstancias distintas y se est con-
vencido de sus buenas intenciones, a travs de un contacto
personal ms directo, se le aceptar en el pulpito con ms fa-
cilidad, aun en el caso de que el sermn no resulte justamen-
te el ideal.
COMUNICACIN EN DOS ETAPAS
Ya es sabido que la parroquia urbana se ha convertido en
un conglomerado de individuos que presenta escasos o nulos
rasgos comunitarios. En este caso debera establecerse un con-
tacto inmediato entre el predicador y su asamblea, pero no es
probable que llegue a suceder tal cosa. Uno de los ms impor-
11
Cf. C. Straver, op. cit., I66s.
404
O. Schreuder
tantes descubrimientos de la comunicacin de masas es la exis-
tencia, incluso en las grandes ciudades, de grupos primarios.
Son precisamente estos grupos los que se insertan entre el
emisor y el receptor. Ellos deciden hasta qu punto ha
de producirse una comunicacin efectiva, y ello ocurre tam-
bin en el caso del sermn. Desempean en este aspecto un
papel decisivo los lderes de la opinin pblica. Ordinaria-
mente se muestran ms abiertos a la comunicacin y estn
generalmente mejor informados; son ellos quienes deciden si
una comunicacin en que se proponen dertos cambios ha de
ser aceptada o no
n
. Si el predicador est resuelto a conseguir
una cosa, habr de tener en cuenta este proceso de corriente
de comunicacin en dos etapas. El predicador no es la figura
dave, sino los lderes de la opinin religiosa, en los pequeos
grupos. En consecuencia, el predicador tendr que preguntar-
se siempre: Qu grupos primarios relevantes existen en la
comunidad? Quines son los lderes religiosos? Qu rela-
ciones jerrquicas se dan entre los distintos grupos? De qu
clase son las relaciones que se dan entre el propio predicador
y esos grupos, y con los lderes de stos? Les resulta cono-
cido el predicador, o no? Existen lazos de unin estrecha, o
se da, por el contrario, un cierto distanciamiento? Tiene
o no algn prestigio? Puede contar con una actitud de sim-
pata o, por el contrario, ha de enfrentarse con una cierta an-
tipata?
DISONANCIAS IDEOLGICAS
El cristiano vive en una sociedad pluralista, y en el foro
de la filosofa y de las actitudes ante la fe toma contacto con
una serie de opiniones contradictorias acerca de Dios, Cristo,
la muerte, la Iglesia, etc. Tambin se encuentra frente a la
12
Cf. J. Klapper, op. cit., 26s y 65s; E. Katz y P. Lazarsfeld,
Personal Influence: The Part Played in the Flow of Mass Com-
munications, Glencoe, 111., 1965; E. Katz, The Two-Step Flow of
Communication; an up-to-date Report on an Hypothesis: Publ.
Opinin Quart., 21 (1957), 61s.
tensin que se crea entre los ideales cristianos en que cree y
la realizacin pobre, difcil y, a veces, imposible de estos mis-
mos ideales en su propia vida y en su entorno social. Toma as
conciencia de un conflicto en el que se ve envuelto l mismo:
esta situacin es lo que llamamos disonancias ideolgicas.
Se crea una situacin de incomodidad psicolgica que la per-
sona siente necesidad de superar, y a veces empezar a buscar
la solucin tratando de encontrar quien le informe. Esto sig-
nifica una oportunidad para el predicador, pues supone una
demanda explcita de respuestas. Por ello, merece la pena
en tales casos empalmar directamente con estas disonancias
e incluso exponerlas abiertamente al principio del sermn,
de forma que se crea entonces un vaco ideolgico que exige
ser colmado. Este es el mtodo que siguen los anunciantes
hbiles y la propaganda poltica.
Este mtodo de conflictos, sin embargo, solamente da
buenos resultados cuando es aplicado correctamente. No tiene
objeto ocuparse de unos problemas que podrn interesar mu-
cho a los telogos, pero no a los fieles comunes. Sera tanto
como engaarse a s mismo el que un predicador se dedicase
a exponer desde el pulpito sus propios problemas de fe sin
cerciorarse previamente acerca de si la comunidad tiene tam-
bin esos mismos problemas. Igualmente carece de sentido,
por ejemplo, en un sermn dialogado, permitir que uno de los
predicadores acte como abogado del diablo, haciendo una
presentacin del problema tan abrumadora que el otro se vea
incapaz de ofrecer una solucin. En tal caso, es importante no
dar una respuesta definitiva al problema, que colocara al cre-
yente ante una tarea imposible, pues con ello slo se conse-
guira aumentar la incomodidad experimentada ya por causa
de las disonancias, disuadindole al mismo tiempo de buscar
una informacin ulterior, es decir, de escuchar algn otro
sermn ".
13
Para un anlisis detallado de la teora, vase L. Festinger,
The Theory of Cognitive Dissonance, Stanford, California, 1957
(
2
1962).
CONCLUSIONES
Habremos de terminar nuestras reflexiones con unas pocas
conclusiones referentes al trabajo pastoral.
1. La eficacia de la predicacin depender en gran me-
dida de los factores intermedios que en ella interfieren. Por
consiguiente, no deberamos sobrevalorar excesivamente las
posibilidades de eficacia contenidas en las formas tradicionales
de la predicacin. De ah que todo trabajo pastoral que se li-
mite como suele ocurrir con frecuencia a la palabra y la
liturgia desarrolladas dentro del edificio de la iglesia resulta-
r muy deficiente. Dicho de otro modo, identificar la procla-
macin en s misma con las formas en que tradicionalmente
se hizo equivale, simplemente, a desconocer la realidad de
nuestra situacin.
2. El trabajo pastoral con grupos reducidos, predica-
cin de grupo, es una de las ms importantes tareas de un
prroco y de los laicos que le ayudan. Necesitamos grupos de
discusin, reuniones de discusin, trabajo en equipos. Al ha-
blar de estos mtodos de grupo no quiero decir que se divi-
da la parroquia en grupos artificiales, con desconocimiento de
los lazos de unin naturales (separacin de hombres y mujeres,
reunin en el saln parroquial, etc.), ni que se organicen lec-
turas seguidas por un turno de preguntas que son contestadas
por el dirigente que preside. Sera mejor atenerse a los mo-
dernos mtodos americanos del grupo, de los que tenemos
an escasa experiencia en Europa. Su estudio debera formar
parte de la preparacin que se da a cada pastor y a cada laico
que desea dedicarse a tareas de dirigente en el trabajo parro-
quial. Aqu tenemos oportunidad para aplicarlo
14
.
3. El sacerdote deber trabajar seriamente para mejorar
14
La relacin del creyente con la Iglesia se va haciendo cada
vez ms dialogal; cf. H. Schelsky, Ist die Dauerreflexion institu-
tionalisierbar?: Zeitschr. f. Evang. Ethik, 1 (1957), 153s. Tra-
duccin inglesa: Can Continual Reflexin be institutionalized?:
Cross Currents, 15 (1965), 171s.
su imagen, particularmente la impresin emprica que de
l se tiene. Para que su predicacin sea eficaz debe convertirse
nuevamente en una figura socialmente destacada, incluso en
la gran ciudad. Notar que sus sermones influyen ms si la
gente tiene motivos para conocerle y apreciarle personalmente.
Esto supone que se mantiene un contacto constante y siste-
mtico con cada uno de los grupos naturales que haya en la
parroquia. Hemos de evitar engaarnos a nosotros mismos
fijando la atencin nicamente en el enorme campo de trabajo
que es una parroquia urbana y la escasez de sacerdotes para
atenderlo. S por experiencia personal que en una parroquia
urbana con un sacerdote por cada cuatro mil catlicos, de los
que son practicantes una tercera parte, es posible visitar cada
ao dos tercios, por lo menos, de las familias practicantes,
de forma que resulta posible entablar conversacin sobre la
religin y la Iglesia, para que tales visitas cumplan la funcin
de una predicacin individual. Las dificultades que hay para
ello son ms bien el desconocimiento de la importancia que
tiene esta tarea, una mala tcnica para hacer estas visitas (des-
graciadamente, muchos sacerdotes nunca la aprendieron), la
falta de nimos para dejar otras tareas, a veces ms agradables
y ms lucrativas, para que las hagan otros, concretamente lai-
cos, hombres y mujeres. Si el sacerdote no est dispuesto a
tomar las cosas as, apoyndose incluso en argumentos teo-
lgicos, el resultado ser que se ir creando un distanciamien-
to social entre l y los fieles, que arruinar todo su trabajo
pastoral en aquella Iglesia.
4. El objeto formal de la predicacin es legitimar o jus-
tificar y aplicar la Sagrada Escritura. El predicador ha de ex-
plicar el sentido religioso de la vida diaria, y muchos insisten
hoy en que reconozca los valores de un mundo autnomo, que
parta del mundo, que predique un cristianismo que sea viable
dentro de este mundo. Pero esto puede significar un grave
peligro. Si se exagera este principio, el predicador, cuyas pa-
labras se reciben en principio como un intento de justificacin,
puede desvirtuar la proclamacin dejndola caer al nivel de
una ideologa de las exigencias y los intereses de su auditorio;
de una justificacin sistemtica del statu quo propio de una
408 O. Schreuder
sociedad de clase media, haciendo de la religin un mero ele-
mento cultural. Al igual que los directores de institutos de
comunicacin de masas, el predicador corre el riesgo de aco-
modar su producto, sin ms anlisis crtico, a las exigencias
e intereses de su particular mercado religioso
15
. Situndo-
nos en el otro extremo, tiene escaso inters pronunciar una
protesta proftica cuando se est inmerso en la mentalidad
de Iglesia de todos, o de la minora. La gente que va a
la Iglesia se siente forzada a aceptar otras formas de fe sim-
plemente en virtud de los cambios sociales
16
. Pasaron ya los
das del ritualismo, el moralismo, el dogmatismo y el institu-
cionalismo. No tiene sentido encerrarse en la concha de la
pura religin. Ni hay auditorio capaz de tragarse una dosis
exagerada de teologa o exgesis a nivel de profesional. Creo
que se podrn evitar los dos extremos, el de la pura justifi-
cacin y el de la pura profeca haciendo que el sermn
empalme con las tensiones que el cristiano experimenta con-
tinuamente en la vida ordinaria. Dentro de este marco, podr
ser de gran utilidad una teora de las disonancias ideolgicas
elaborada con relacin a la predicacin.
Finalmente, hay que decir que el carcter demasiado am-
plio de este artculo es el resultado, en parte, de nuestro es-
caso conocimiento acerca de lo que realmente es la predicacin
de la Iglesia. Slo podremos elaborar un punto de vista ms
de acuerdo con la realidad cuando tengamos a nuestra dispo-
sicin muchos ms datos. De ah que todos los sacerdotes, a
cualquier nivel de la jerarqua, deban estar bien dispuestos
a colaborar en semejantes investigaciones, sin caer en la ten-
tacin de quedarse al margen. Quien desee aumentar la
calidad de su servicio pastoral, ha de empezar por tomar con-
ciencia de la eficacia de sus actuales realizaciones, con ayuda
de tales investigaciones tcnicas.
O. SCHREUDER
15
Esta opinin viene apoyada empricamente por un estudio
sobre predicacin escrita: L. Schneider y S. Dornbusch, Popular
Religin, Chicago, 1958.
16
O. Schreuder, op. cit., 41s.
RELACIN ENTRE CULTO O SACRAMENTO
Y PREDICACIN DE LA PALABRA
Hay que considerar superada la poca en la que se crea
poder oponer una Iglesia de la palabra (protestante) y una
Iglesia del sacramento (catlica), o atribuir la eficacia de la
gracia, segn la Escritura, a la palabra, y segn la Iglesia, al
sacramento. El movimiento litrgico de los diferentes pases,
basado en un movimiento bblico y frecuentemente acompa-
ado por un intento de renovacin de la predicacin y de la
catequesis, haba relacionado eficazmente e incluso unido la
celebracin de los sacramentos y la predicacin de la palabra.
I. PALABRA Y SACRAMENTO EN LA TEOLOGA
DEL VATICANO I I
El Concilio Vaticano II ha consagrado este esfuerzo no
slo por su Constitucin sobre la liturgia, sino tambin en su
doctrina sobre el sacerdocio episcopal y presbiteral, as como
sobre el catecumenado en la actividad misionera. Cuatro pun-
tos nos parecen particularmente importantes a ese respecto en
la obra del Concilio:
1. El lugar supremo reconocido a Cristo como autor pri-
mero de toda comunicacin salvfica. Y, conjuntamente, el
reconocimiento de los diferentes modos de presencia de Cris-
to *: modos que no deben ser aislados los unos de los otros,
aun cuando se los distinga, porque son modos de presencia y
1
Cf. Sacr. Corte, n. 7.
410 Y. Congar
de accin de un mismo y nico Seor en orden a un mismo
fin: la plena realizacin de la nueva y definitiva alianza.
2. La reintegracin de la palabra a la celebracin litr-
gica
2
y a la definicin del ministerio sacerdotal, tanto episco-
pal como presbiteral. Ms adelante veremos lo que esto sig-
nifica para la definicin del sacerdocio ministerial mismo.
Observemos desde ahora que se trata de algo muy distinto
de un simple aumento de la parte de la palabra de las cele-
braciones: no es cuestin de cantidad, sino de naturaleza, de
elementos constitutivos y, en todo caso, de perfeccin.
3. La asuncin, en la nocin misma de liturgia o de culto
cristiano, de un valor bblico que D. O. Casel haba puesto
de relieve y que la encclica Mediator Dei haba acogido e in-
tegrado, a saber: que antes de ser un movimiento de nosotros
hacia Dios (adoracin, ofrenda, alabanza, accin de gracias),
la liturgia o el culto cristiano es una aceptacin del don que
Dios nos hace en Jesucristo y por l. Ahora bien: si es verdad
que la Palabra no slo se ha hecho palabra, sino carne, y que
esta encarnacin fundamenta ltimamente el orden de los sig-
nos sacramentales, tambin es verdad: a) que en la Biblia,
el aspecto de accin eficaz y el aspecto de proposicin a nues-
tro conocimiento son inseparables en la nocin de palabra,
dabar; b) que la Palabra de Dios tal como es ejercida en la
Iglesia, precisamente en la medida en que es palabra de Dios,
es tambin un opus Dei: punto desarrollado en particular
por J. Betz y O. Semmelroth (vase la bibliografa). La mayor
parte de los telogos catlicos reconocen hoy a la palabra de
Dios cierta estructura sacramental en el sentido de que es un
signo sensible por el cual el Dios de gracia obra en orden a
nuestra salvacin. Es verdad que el acontecimiento de gracia
est en ella menos asegurado y ms ligado a la persona del
ministro que en los sacramentos propiamente dichos, en los
que Cristo acta solo.
4. El Concilio ha renovado nuestra visin de la Iglesia
principalmente al hablar de ella como pueblo de Dios y como
2
Vase en particular la Constitucin Sacr. Conc, nn. 6, 35,
52 y 56.
Relacin entre culto y predicacin 411
sacramento universal de la salvacin. Sin hacer suya ninguna
teologa particular, ha consagrado la idea de la sacramentali-
dad general de la Iglesia. Se puede observar, con el telogo
protestante J. J. von Allmen
3
, que cuando la Iglesia no tiene
apenas conciencia de tener frente a s y en torno suyo un mun-
do y de ser enviada a l, el sacramento tiende a refugiarse
en los sacramentos. Por el contrario, en la conciencia de una
plena situacin misionera la atencin se dirige, dentro de una
perspectiva de historia de la salvacin en va de realizacin,
hacia Cristo como sacramento de Dios (el misterio en el
sentido de San Pablo) y hacia la Iglesia como sacramento de
Cristo. Naturalmente esto no debe oscurecer una conciencia
precisa de la especificidad de los siete sacramentos clsicos;
pero no conviene tampoco aislar y privilegiar estos ltimos
hasta el punto de desconocer el conjunto sacramental que
constituyen Jesucristo y todo lo que l obra en y por la Igle-
sia con vistas a nuestra santificacin y a la gloria de Dios. En
este sentido, la palabra tiene su lugar al lado de los sacramen-
tos; el trmino tan bello de misterio, ms comprensivo que
el de sacramento que ha prevalecido en Occidente, abarca,
a la vez, el aspecto de conocimiento y el aspecto de accin, la
fe profesada y anunciada y la celebracin de los grandes he-
chos principios de nuestra salvacin.
I I . ANLISIS DEL CONCEPTO CRISTIANO
DE CULTO
Por estos diferentes caminos se excluye toda separacin
entre culto o sacramento y anuncio de la Palabra de Dios y
se afirma, por el contrario, una exigencia de integracin. Esta
exigencia va a mostrrsenos explicada y justificada en su fun-
damento por un anlisis de la nocin misma de culto, no de
culto en general, o de un culto cualquiera, sino de la nocin
de culto cristiano. Tres rasgos la caracterizan:
3
Prophtisme sacramentel, Neuchtel-Pars, 1964, 12.
1. El culto cristiano como anamnesis viva
El culto cristiano ha hecho suyo en condiciones nuevas el
programa de culto judo de ser una anamnesis, es decir, una
memoria actualizadora, una representacin activa, de los ac-
tos por los que Dios ha intervenido para establecer una alian-
za con nosotros y salvarnos. A diferencia de los cultos natu-
ralistas de los pueblos circundantes e incluso de los pueblos
cuyo territorio haba ocupado Israel, cultos con los que se
mezcl sin fundirse con ellos, pero no sin estar tentado de
adoptar sus ritos, el culto del pueblo judo era una celebracin
de los hechos importantes, magnolia Dei por los que Yahv
se haba hecho su Dios y haba hecho de l su pueblo: libe-
racin de la servidumbre y Pascua, entrega de la ley (Pente-
costs) y establecimiento de la alianza, etc. Los salmos no
dejan de celebrar todo esto: y ellos siguen formando la base
de nuestra oracin oficial. Los estudios exegticos han puesto
de manifiesto que se trata de algo enteramente distinto de
un simple traer a la memoria: se trata de una actualizacin de
los actos divinos que, ocurridos una vez, conservan todo su
valor activo para los fieles de todos los tiempos y cuyo valor
activo actualizan en el Espritu Santo los fieles al celebrar-
los en la fe y la accin de gracias.
Para los cristianos, ms all de los magnalia Dei de la an-
tigua alianza, a los que reconocen un valor tipolgico, es el
hecho de Jesucristo, todo lo que l ha realizado para nosotros
en su encarnacin, su bautismo, su ayuno, su ministerio, su
pasin y resurreccin seguida de Pentecosts, lo que es cele-
brado cada ao a lo largo del ciclo litrgico y cada da en la
eucarista (recurdese el Unde et memores del canon romano).
Los hechos nicos de la historia de la salvacin son actualiza-
dos sin cesar en el tiempo natural del ciclo de las estaciones.
Todos los sacramentos se refieren a la Pascua del Seor, pasin
y resurreccin, que aplican a los grandes momentos decisivos
de la vida humana. Por eso la eucarista es su centro comn
por ser la celebracin misma de la Pascua de Jess y de la
alianza nueva establecida en su sangre.
De esta forma, la liturgia es por naturaleza anuncio y pre-
dicacin
4
. Este valor de notificacin y de palabra que tiene
la celebracin por s misma est poderosamente aumentado
desde que la anfora es pronunciada en una lengua accesible
a todos: la misa se ha hecho de nuevo de forma plena anun-
cio de la muerte del Seor hasta que vuelva (1 Cor 11,26).
El Vaticano II ha superado la ruptura que se estableca entre
una parte didctica para la que poda emplearse la lengua ver-
ncula y una parte mistrica celebrada en una lengua llamada
sagrada
5
. La liturgia predica en palabras y en actos con una
autoridad y un poder que ningn sermn podr igualar. Por
eso sigue siendo la gran didascalia de la Iglesia, segn la
expresin de Po XI, el gran medio para educar y alimentar
nuestra fe.
Pero, por una parte, los incomparables valores de inteli-
gencia que contiene y transmite estn ms o menos ocultos:
la referencia de sacramentos como la uncin de los enfermos,
el orden, la penitencia, el matrimonio a la Pascua de Cristo
no es inmediatamente evidente, y por otra, las formas y tex-
tos litrgicos estn fijados ne vari tur, son los mismos desde
los Padres, los mismos para todos los hombres en todas las
4
Sacr. Conc, n. 33: En la liturgia Dios habla a su pueblo,
Cristo sigue anunciando su Evangelio. Cf. n. 35.
5
Evoquemos a este propsito el antecedente clebre de la in-
troduccin de la lengua eslava en Moravia por San Metodio. Aun
cuando el papa Adriano II haba aprobado su iniciativa, Metodio
fue convocado a Roma por Juan VIII el ao 879: se admita que
predicase y celebrase la primera parte de la misa en lengua br-
bara, con referencia al salmo 116 y a Flp 2,11, pero se quera
que celebrase la parte sacramental de la misa en latn o en griego
(Jaff 3268: Mon. Ger. Hist. EpisL, VII, p. 161). El Santo obtuvo
pronto licencia para celebrar la totalidad de la liturgia en lengua
eslava: carta de junio del ao 880 al conde de Moravia, Jaff 3319,
ed. cit., p. 223, donde invoca los mismos textos de la Escritura
aadiendo a ellos Act 2,11 y 1 Cor 14,4, considerando que Dios
ha creado todas las lenguas para alabanza de su gloria; disposicin
confirmada en una carta de Juan VIII a Metodio, de 23 de marzo
del 881 (Jaff 3344, ed. cit., pp. 243-244).
414 Y. Congar
circunstancias: ya estn en fiesta o sometidos a la prueba, ya
sean poderosos u oprimidos, nios o adultos, incultos o culti-
vados. La liturgia deja, pues, sin cumplir una necesaria tarea
de adaptacin y aplicacin. Por eso debe ser prolongada y com-
pletada por una palabra adaptada al lugar, al tiempo, a los
hombres. Esa es la funcin de la homila que, segn la Cons-
titucin Sacrosanctum Concilium (n. 52; cf. n. 35), debe acom-
paar toda celebracin pblica salvo si existe una razn grave
en contrario. Es igualmente muy de desear que la celebracin
de los otros sacramentos no slo sea lo ms inteligible posible
en s misma, sino que adems sea precedida o acompaada de
una palabra que la explique o la adapte. La reforma litrgica
actual tiende a que los actos de culto no sean slo cosas en s,
sino actos de sujetos vivos que se comprometen en ellos. Esto
supone una palabra que haga de mediadora entre la forma
fija de la liturgia y el espritu y la libertad de hombres que son
tales o cuales, de hombres que viven en situacin. La pa-
labra, cuando tiene un lugar previsto en la celebracin, forma
parte integrante de la accin litrgica (Sacr. Conc, nn. 35,
52, 56).
2. Los sacramentos de la fe
Todo culto es la expresin de una conviccin que se re-
fiere a un ser trascendente o invisible, y en este sentido puede
ser definido como protestatio fidei, testimonio de la fe. En
los cultos paganos, sin embargo, la palabra fe no tendra aqu
ms que un sentido analgico y restringido o puramente psi-
colgico: no se trata realmente de una fe dirigida a un Dios
vivo, activo, sujeto de iniciativas para conmigo y que quiera
entablar conmigo una relacin personal; se trata de una reli-
gin por la cual se pretende hacerse favorable una fuerza per-
sonificada de la naturaleza. En la religin (judeo)-cristiana, el
lugar o el medio del encuentro con Dios es la historia de las
iniciativas del Dios vivo; la religin se sita dentro de una fe
por la cual me adhiero a esas iniciativas y me aplico sus bene-
ficios. La fe es mi respuesta a la accin del Dios vivo comu-
nicada por su palabra. El culto cristiano es, en el sentido ms
fuerte de esta expresin, protestatio fidei. En estos trminos
habla de ella en particular Santo Toms de Aquino.
Santo Toms usa tambin una expresin ya tradicional
llamando constantemente a los sacramentos sacramenta fidei,
sacramentos de la fe
6
. La Constitucin Sacrosanctum Conci-
lium sobre la liturgia explica esta expresin diciendo: (los
sacramentos) no slo suponen la fe, sino que, por las palabras
y las realidades, la alimentan, la fortalecen y la expresan
(n. 56). Es decir, que fe y sacramentos o liturgia estn mez-
clados sustancialmente en un proceso en el que la fe precede
la celebracin, la acompaa, se expresa en ella y sale de ella
como dilatada, alimentada y fortalecida.
Los sacramentos, dice la teologa, reciben toda su eficacia
de la Pascua de Cristo, pero no tienen esa eficacia ms que si
estn en relacin con esa Pascua, no slo por la institucin
del Seor mismo, sino tambin por la fe. Slo la fe, en efecto,
establece el contacto salvfico. Esto es lo que expresa elocuen-
temente el episodio evanglico de la hemorrosa (Mt 9,20-21;
Me 5,25-34; Le 8,43-48). Jess es rodeado e incluso apretado
por la multitud y, sin embargo, slo le toc verdaderamente
esa mujer que se haba acercado a l con fe. San Agustn evo-
ca ese episodio en este sentido
7
, y Santo Toms no deja de
atribuir a la fe el efecto de realizar el contacto necesario para
que la Pasin de Cristo se aplique efectivamente para prove-
cho nuestro
8
. Por eso puede escribir cum omnia sacramenta
ex fide efficaciam habeant
9
(porque todos los sacramentos
reciben su eficacia de la fe). De qu fe se trata? Esencial-
mente de la fe de la Iglesia como tal
10
. El ministro es el inter-
6
Vase J. Gaillard, Les sacrements de la fot: Rev. Thom.,
59 (1959), 5-31 y 270-309; L. Vfflette (cf. bibliografa), II, 17,
n. 1.
7
Tract. XXVI in Ev. loann., 3 (PL 35, 1608).
8
Cf., por ejemplo, IV Sent., d. 4, q. 3, a. 2, sol. 2.
9
IV Sent., d. 1, q. 2, a. 6, q.
a
2, ad 3; J. Gaillard, art. cit.,
p. 276; L. ViUette, I, 233s.
10
Vase J. Gaillard, S. Augustin et les sacrements de la foi.
Verbum fidei in Ecclesia Dei: Rev. Thom., 59 (1959), 664-703;
416 Y. Congar
mediario de esta fe. Es sabido que basta para la validez que
el ministro se adhiera al sacramento por la intencin de hacer
lo que hace la Iglesia; pero es evidente que, desde el punto
de vista del efecto de la edificacin del cuerpo de Cristo en
las almas y en la comunidad, la fe del ministro, expresada en
todo su comportamiento, su estilo de celebracin y su palabra,
son de la mayor importancia. En efecto, el sacerdote no es
slo un representante de la Iglesia; por la fe y la palabra
ejerce una paternidad espiritual. El no cree solamente para s
mismo; los dems se apoyan en su fe y se alimentan de ella.
Ahora bien: la fe de los fieles interviene tambin en el proce-
so sacramental; no ciertamente para constituir el sacramento,
como ocurre con la fe de la Iglesia menos en el sacramento
de la penitencia, sino para disponer a recibirlo y permitir
que los que lo reciben saquen de l provecho espiritual. De
esta forma, la fe de los fieles est entremezclada en el sacra-
mento que reciben: tiene su lugar antes para disponer a l,
para alimentar el deseo de recibirlo y abrir el alma a la accin
de Cristo; durante la recepcin para hacer participar de l ple-
namente confiriendo al rito sacramental su significacin espi-
ritual, y despus de ella para hacer percibir realmente el fruto
del sacramento y, tratndose, por ejemplo, de la eucarista,
asegurar, ms all de la simple manducatio sacramentalis, que
es carnal, la manducatio spiritualis
u
. Pero por esto mismo la
percepcin real o efectiva del sacramento aporta al fiel un
apoyo comparable al de una presencia en nuestra vida afec-
tiva. Se saca provecho del sacramento por la fe, pero la fe se
alimenta del sacramento. Es un proceso continuo en el que
cada uno de los trminos lleva al otro.
L. Vette, I, pp. 243-254; II, pp. 56-67, 71, 75-79, 371. En el
caso del bautismo de los recin nacidos interviene slo esa fe de
la Iglesia, con la institucin y la promesa eficaz del Seor, sin par-
ticipacin de la fe personal del nefito.
11
Cf. S. Thomas, Sum. Theol., III, q. 80, a. 1; In Ev. loan.,
c. 6, lect. 7, n. 2. De donde el famoso crede et manducasti de
San Agustn, In Ev. loan, tr. XXV, 12, y XXVI, 11-12 (PL 35,
1602 y 1611-12).
Es evidente que, si la fe va unida de esta forma a la cele-
bracin, es conveniente en el ms alto grado que una palabra
acompae esta misma celebracin y que, en los casos en que
esto ocurre, esa palabra es parte integrante de la celebracin,
ya que contribuye a asegurarle su verdad. La misma liturgia
es ya palabra al mismo tiempo que gestos y asegura por s
misma ese surgimiento de la fe que su destino requiere. La
liturgia, sin embargo, corre el riesgo de ser demasiado imper-
sonal, demasiado inactual, para asegurar esa funcin plenamen-
te. Pinsese, por ejemplo, en la funcin de la palabra del sacer-
dote en el ejercicio del poder de las llaves (ministerio de la
penitencia): esa palabra personaliza lo que el rito expresa de
forma comn y general.
3. Ofrenda espiritual de la vida concreta del cristiano
El culto cristiano es un culto espiritual. Es verdad que
asume el uso de cosas externas, que interesa nuestro cuerpo
y pone en juego todos nuestros sentidos. El culto no es espi-
ritual por ser incorporal, sino por su contenido principal. En
efecto, el culto cristiano no consiste en unas cosas, sino en la
unin del corazn del hombre a Dios por la fe y el amor. El
Evangelio resume el programa de los profetas sobre la prima-
ca de la ofrenda de nosotros mismos en una obediencia filial
y llena de amor a Dios. El Nuevo Testamento habla de ofre-
cernos a nosotros mismos, de ofrecer toda nuestra existencia
corporal en sacrificio espiritual agradable a Dios por Jesucris-
to: Rom 12,1; 1 Tim 2,5; cf. Heb 9,14. A esto aade el sa-
crificio de la alabanza: Heb 13,15, y el de las buenas obras:
Flp 4,18; Heb 13,16. El mismo Apstol celebra el culto con-
duciendo a los hombres a la obediencia de la fe: Rom 1,9;
15,16; Flp 2,17. Es sabido cmo el Concilio Vaticano II
asume esta doctrina del Apstol en lo que dice sobre el sacer-
docio espiritual (al que en ninguna parte llama metafrico)
de los fieles. Toda la vida de stos, incluso su conversatio
coniugalis et familiaris, labor quotidianus, animi corporisque
relaxatio, cuando todo esto es llevado a cabo en el Espritu,
27
418 Y. Congar
constituye la materia del sacrificio de los cristianos (Lumen
gentium, n. 34).
Pero si el culto cristiano consiste en la relacin del hom-
bre mismo con Dios y no en las cosas ni en las ceremonias
como tales, slo puede serlo en dependencia con relacin
a Jesucristo y a la perfecta relacin filial con Dios que l vivi
hasta el grado sumo de su dolorosa y feliz pasin. Ahora bien:
esta relacin filial, esta ofrenda, este sacrificio, nos son dados
para que nos unamos a ellos no slo por el recuerdo y siguien-
do su ejemplo, sino en su misma realidad corporal, en la cele-
bracin eucarstica. Por tanto, el culto cristiano va a consistir,
en su verdad ms profunda, en recibir en la accin de gracias
ese don que Dios nos da y en unir a l la ofrenda espiritual
de nuestra vida concreta integral. Por eso los sacerdotes son
ordenados no tanto para decir la misa como para hacer co-
mulgar a los fieles en el culto de Jesucristo del que ellos reali-
zan la anamnesis y que celebran sacramentalmente. Esa es la
doctrina del Concilio
n
.
La misma lgica del sacramento lo exige, pero eso impone
al sacerdote celebrante un programa que supera la celebracin
del rito. Naturalmente existen muchas maneras de establecer
la relacin entre la celebracin sacramental y la vida de los
hombres que debe convertirse en su sacrificio espiritual. Todo
el estilo de una parroquia puede concurrir a este fin; los can-
tos, los avisos, el boletn parroquial y en primer trmino la
formacin catequtica. Pero sa es la funcin especfica de la
homila, que, para cumplir con esta misin (y tiene otras,
como la de ensear), no tiene necesidad de ser larga.
La predicacin como acto litrgico es ciertamente un co-
mentario del misterio que se celebra segn el ciclo litrgico,
pero debe adems ayudar a los fieles a unir su vida como
ofrenda al sacrificio de Jesucristo. Qu significa su vida?
No un marco vaco de existencia, una especie de vida espiri-
tual genrica y annima; no lo que queda en la vida de los
hombres cuando se ha retirado de ella todo lo que les interesa
12
Cf. Lumen gentium, nn. 28, 1; 34; Presbyterorum Ordinis,
nn. 2, 4; 5, 2 y 3.
realmente, sino la vida llena de los acontecimientos grandes
o pequeos, consagrada a las condiciones y ocupaciones de
todos los das. La palabra sacerdotal que acompaa la cele-
bracin explica el misterio a partir de los textos litrgicos,
pero intenta introducir a los fieles en ellos asumiendo e ilu-
minando su vida para que la unan a ese misterio. De esta for-
ma, la predicacin es realmente una palabra que suscita una
respuesta (Wort-Antwort).
I I I . DOS APLICACIONES
Como conclusin querramos aplicar todo lo que acaba-
mos de exponer a dos grandes cuestiones.
1. La nocin teolgica del sacerdocio
La primera se refiere a la nocin misma del sacerdocio.
Repetidas veces emplea el Concilio Vaticano II la expresin
(Veri) sacerdotes Novi Testamenti. De esta forma, reac-
ciona discretamente contra la costumbre que ha prevalecido
largo tiempo de relacionar nuestro sacerdocio de ministros con
el de Aarn. En efecto, el Nuevo Testamento puede caracte-
rizarse en este punto preciso por el hecho de que, a diferencia
de lo que ocurra en el Antiguo, la funcin proftica y la fun-
cin sacrificial (sacerdotal) se identifican, de la misma forma
que la sinagoga (lugar de la alabanza y de la enseanza) y el
templo (lugar del sacrificio) se identifican en nuestras iglesias.
Por qu? Porque, responde Santo Toms, el sacrificio que
nosotros ofrecemos es espiritual ". Podra decirse igualmente:
porque el sacerdocio del Nuevo Testamento es proftico, el
culto que ese sacerdocio celebra en un culto de la fe. Por eso
el Concilio Vaticano II, al mismo tiempo que ha reintegrado
la predicacin en la accin litrgica, ha superado la definicin
del sacerdocio ministerial por el ofrecimiento del sacrificio
13
Sum. Theol., II-II, q. 102, a. 4, ad 3.
420 Y. Congar
eucarstico y ha mostrado al sacerdote como consagrado en
primer trmino a la palabra, en la lnea de los apstoles y en
cooperacin con los obispos
14
. Cabe renovar nuestra visin
del sacerdocio evanglico segn esta indicacin y, dado que,
segn la misma doctrina del Concilio, la formacin de los
sacerdotes debe ser permanente, cabe pensar en el esfuerzo
constante de puesta al da que supone en el mundo de hoy esa
funcin de despertador y educador de la fe. A este propsito
podramos citar toda una serie de textos antiguos que venan
a decir
15
: si en un pas se dijera la misa durante treinta aos
sin predicar y en otro se predicase durante treinta aos sin
decir la misa, la gente sera ms cristiana en el pas en el que
se hubiera predicado...
2. La importancia de los signos y de los gestos
La segunda aplicacin se refiere ms especficamente an
a la pastoral. Por ms importante que sea la predicacin, no
se hace cristianos nicamente con sermones. Los grandes edu-
cadores, un San Juan Bautista de la Salle, se han preocupado
de unir la celebracin a la instruccin en la formacin de los
nios. Las lecciones de cosas, los gestos, los signos externos
14
Presbyterorum Ordinis, 2, con referencia Rom 15,16. Ha-
blando despus en el nmero 4 del sacerdote como ministro de la
palabra de Dios, aade el Decreto: En la misma comunidad cris-
tiana, sobre todo para aquellos que pueden estar faltos de fe o no
comprender lo que practican, la proclamacin de la Palabra es in-
dispensable en el ministerio sacramental, ya que se trata de sacra-
mentos de la fe, y sta tiene necesidad de la Palabra para nacer y
alimentarse. Esto vale especialmente para la liturgia de la Palabra
en la celebracin de la misa, en la que estn inseparablemente
unidas el anuncio de la muerte y la resurreccin del Seor, la res-
puesta del pueblo que lo escucha, la oblacin de Cristo que sella
en su sangre la Nueva Alianza y la comunin de los cristianos en
esta oblacin por la oracin y la recepcin del sacramento.
15
Humbert de Romans (siglo xin), S. Bernardino de Siena
(siglo xv), Jean Eck (siglo xvi)...
tienen un gran poder educativo. Y es que el hombre es sus-
tancialmente cuerpo al mismo tiempo que espritu. Las verda-
des no penetran en l y no adquieren en l su plenitud ms
que llegando tambin al cuerpo: por eso tambin el sacramen-
to es ms completo que la simple unin espiritual con el mis-
terio
16
. Cristo mismo no es slo la Palabra enviada por el Pa-
dre al mundo, sino tambin el cuerpo inmolado y entregado
(cf. Semmelroth, citado en la bibliografa). Sera, pues, bueno
seleccionar y privilegiar en el tesoro de nuestra teologa y de
las costumbres locales con l relacionadas un cierto nmero
(limitado) de gestos que traduzcan e inculquen algunas acti-
tudes fundamentales de la vida cristiana. Tales gestos seran
la base para una formacin del hombre cristiano.
Y. CONGAR
NOTA BIBLIOGRFICA
1) Sobre el tema general: Palabra y sacramento
G. Sohngen, Symbol und Wirklichkeit im Kultmysterium,
Bonn, 1937 (
2
1940); Parole de Dieu et Liturgie. Congreso de Es-
trasburgo (Lex orandi, 25), Pars, Cerf, 1958.J. Betz, Wort und
Sakrament. Versuch einer dogmatiscben Verhltnis = bestimmung,
en Verkndigung und Glaube. Festgabe F. X. Arnold, Friburgo,
Herder, 1958, 76-99.L. Villette, Fot et sacrement, I: Du N. T.
a S. Augustin; II: De S. T bomas a K. Bartb (trabajos del Inst.
Cath. de Pars), Pars, Bloud, 2 vols., 1959 y 1964.Ed. Schille-
beeckx, De sacramntale Heilseconomie, Anvers, 't Groit, 1952;
Le Christ, sacrement de la rencontre de Dieu, Pars, Cerf, 1960;
Parole et sacrement dans l'Eglise: Lumire et vie, 46 (1960),
25-45.O. Semmelroth, Wirkendes Wort, Francfort del Maine,
1962; Wort und Sakrament, editado por H. Fres, Ksel, 1966
16
Cf. S. Thomas, Sum. Theol, III, q. 62, a. 6, y nuestro es-
tudio Les deux formes du Pain de vie dans l'Evangile et dans la
Tradition, en Sacerdoce et laicat..., Pars, 1962, 123-160.
422 Y. Congar
(coleccin de artculos del Handbuch theologischer Grundbegriffe;
trad. espaola: Conceptos fundamentales de la teologa, Madrid,
Cristiandad), que se refieren a esa cuestin.H. Manders, Qu
relacin existe entre nuestro bautismo y nuestra fe?: Concilium,
22 (1967), 175-187.
2) Sobre el valor de la anamnesis del culto
del pueblo de Dios
Theol. Wrter z. N. T., de Kittel, I, 35 ls (art. Anamnesis
upomnsis), y IV, 678s (art. Minnskomai).N. D. Dahl, Anam-
nesis: Studia theologica, 1 (1948), 69-75.J. Danilou, Sacra-
mentum futuri, Pars, 1950.M. Thurian, L'Eucharistie, Memo-
rial du Seigneur. Sacrifice d'action de grce et d'intercession,
Neuchatel-Pars, 1959.H. Gross, Zum Wurzel SZR: Biblische
Zeitsch., 4 (1960), 227-237.H. Zirker, Die Kultische Ver-
gegenwartigung der Vergangenheit in den Psalmen, Bonn, 1964.
3) Algunos estudios sobre la predicacin en la liturgia
(y la predicacin de la liturgia)
J. Leclercq, Le sermn, acte liturgique: Maison Dieu, 8
(1946), 27-46. Todo el nm. 16 de la misma revista (1948/4)
est dedicado a nuestro tema.Divo Barsotti, II mistero cristiano
e la Parola di Dio, Florencia, 1954.H. Schlier, Die Verkndigung
im Gottesdienste der Kirche, Colonia, 1953 (editado de nuevo en
Die Zeit der Kirche, Friburgo, Herder, 1958, c. XVII).G. Shn-
gen, Parole de Dieu et Liturgie. Congreso de Estrasburgo (ex
orandi, 25), Pars, Cerf, 1958.W. Kahles, Glaubensverkndigung
aus dem Geiste der Liturgie: Archiv. f. Liturgiewiss., 2 (1959-
1960), 417-454.L. Bouyer, Sens de la vie sacerdotale, Tournai,
Descle de Brouwer, 1960, 34s; Parole, Eglise, sacrements dans
le Catholicisme et le Protestantisme, Pars, Descle de Brouwer,
1960.J. Wagner, La fonction de la prdication dans la liturgie,
y H. Oster, Aujourd'hui s'accompli le passage de l'Ecriture que
vous venez d'entendre, en Parole de Dieu et Sacerdoce. Estudios
ofrecidos a Mons. J. J. Weber, Pars-Tournai, Descle de Brouwer,
1962, 179-194 y 195-213.La revista Tem di Predicazione,
aples.
TEMAS MORALES URGENTES
EN LA PREDICACIN MODERNA
Los sermones de tipo moral han dejado por lo comn de
ser del agrado del pblico, pero el anlisis de problemas mo-
rales en la predicacin eclesial de la Palabra es hoy ms ur-
gente que nunca. La evolucin de la cultura y del pensamiento
ha creado un estado de cosas que sita el obrar humano bajo
nuevas condiciones. De este punto tenemos que partir si que-
remos dar cumplida satisfaccin a la pregunta sobre los temas
que revisten especial inters y actualidad desde el terreno de
la moral para su predicacin.
EL CAMBIO DE SITUACIN
1. Una primera caracterstica bsica del cambio de situa-
cin podemos describirla como desacralizacin de la natura-
leza. Con este concepto no sealamos todo el fenmeno del
mundo secularizado, como ahora se dice, sino slo un aspecto
especfico en el que el hombre de hoy vive la realidad que tie-
ne a mano. Prcticamente, sin embargo, en todas las cosas con
que entramos en contacto en nuestra vida de cada da no nos
hallamos inmediatamente ante la realidad natural creada por
Dios, sino ante un mundo planeado y alterado por el hombre.
De este hecho es cada da ms consciente el hombre merced
a la evolucin de las ciencias de la naturaleza. Sus mtodos
han logrado penetrar progresivamente a travs de los datos
de la realidad (tanto del macrocosmos como del microcosmos).
1
Cf. D. von Oppen, Zeitschr. Ev. Ethik, IV (1965), 242ss.
424 F. Bckle
Pero lo penetrable es a la vez lo calculable. De este modo,
siempre segn un plan, pueden predecirse y motivarse hechos
futuros. Todo esto ha hecho que las posibilidades de una di-
reccin tcnica y de una transformacin de la realidad se po-
tencien en una medida hasta ahora no existente. Nuestra ge-
neracin est poseda por el pensamiento de una agibilidad
casi ilimitada que, con un criterio materialista parcial, une f-
cilmente a la utopa de la carencia de dolor' . Por otra parte,
cuanto ms se profundice en el anlisis de la realidad, con tan-
ta mayor facilidad perder sta sus numinosidades y los tabs
que de ellas se originan. Mientras una inteligencia pre-racional
de la naturaleza se inclina a personalizar a sta y, por tanto,
a moralizarla, es decir, a situar la realidad natural en una rela-
cin normativa respecto del hombre y de su conducta, la cien-
cia desacraliza la naturaleza. A esta desacralizacin sigue in-
mediatamente una desmoralizacin, es decir, lo extrahuma-
no formalmente hablando ya no vuelve a ser normativo para
la moral. Cierto que esto no constituye en la historia de la
cultura un nuevo proceso, pero s se realiza en toda su agudeza
en nuestro ilustrado siglo.
En esta situacin trae el creyente cristiano a la memoria
lo indiscutible de su visin del mundo; y entonces percibe
que precisamente la idea bblica de creacin le muestra la no-
divinidad del mundo. La fe en Dios Creador confiesa a Dios
como razn ltima, trascendente, de toda la realidad visible.
Esta trascendencia, es decir, la superioridad absoluta de Dios
sobre el mundo deja en libertad a ste para una investigacin
ilimitada de su legitimidad. Justamente a la luz del dogma de
la creacin pierde la realidad natural sus numinosidades y ab-
solutizaciones y los tabs a ellas inherentes. A la luz del men-
saje bblico, el mundo no es lo mayestticamente abarcable
cuyos rdenes preestablecidos encierran al hombre, sino lo
que el hombre tiene a la mano, el material de su encarnacin
histrica ante Dios y la donacin benigna de Dios en Jesu-
cristo
2
.
Esto significa concretamente: a) que la dependencia total
2
J. B. Metz, Weltverstandnis im Glauben, Maguncia, 1965, 83.
Temas urgentes en la predicacin 425
del hombre respecto de Dios no excluye su propia responsa-
bilidad libre para la configuracin del mundo, sino que la in-
cluye; b) que la realidad previa incluso la propia naturaleza
fisiolgica del hombre slo tiene sentido moral pasando por
la persona humana. Por una parte, constatamos aqu que una
tica de presuntas relaciones puramente personales, de la in-
tersubjetividad puramente formal del t y del yo, es un em-
buste que ni siquiera puede mantenerse ante el anlisis de la
ontologa social: las relaciones humanas son siempre objetivas.
Pero, por otra, son las relaciones personales las nicas en dar
la verdadera determinacin tica a la relacin objetiva. El
hombre slo puede realizarse cuando racionaliza y humaniza
en un afn sufrido y tolerante todo el plano de lo creado.
2. Una segunda caracterstica de nuestra situacin est
en la conciencia de la historicidad del hombre y del mundo.
Se trata aqu de un fenmeno muy variado. Llega a alcanzar
la ontologa de la persona humana. Tambin el tiempo entra
en la definicin del ser humano como criatura dotada de cuer-
po y espritu; de este tiempo surge necesariamente la histori-
cidad con todas sus implicaciones. Ya en esta revista se ha
aludido repetidas veces a la importancia y significado que la
historicidad tiene en la reestructuracin de la teologa moral.
Remitimos a los trabajos de Walgrave
3
, Lobo
4
, Cox
5
, van
Melsen
6
, Dolch
7
y Karl Rahner
8
. Estas aportaciones sealan
claramente que la referencia a la historicidad no se agota ni
con mucho en la constatacin de que cada hombre debe edi-
ficar y levantar su futuro en el kairs del presente con la he-
rencia del pasado. De mucha mayor importancia que este pun-
3
Moral y evolucin: Concilium, 5 (1965), 24-40.
4
Hacia una moral segn l sentido de la historia: Conci-
lium, 25 (1967), 202-227.
5
El progreso evolucionista y la promesa cristiana: Conci-
lium, 26 (1967), 374-387.
6
Ley natural y evolucin: ibd., 388-399.
7
El pecado en un mundo en evolucin: ibd., 415-424.
8
Pecado original y evolucin: ibd., 400-414.
426 F. Bckle
to de vista tico-individual son los aspectos tico-sociales e
histrico-salvficos.
En el centro de las grandes polmicas intelectuales de
nuestra poca est el problema sobre las leyes y factores de
la evolucin de la sociedad humana; en el fondo de este pro-
blema aparece la bsqueda de un sentido de la historia de la
humanidad. Por eso tambin en el prximo decenio la esca-
tologa, nuestro entendimiento de la promesa cristiana, exi-
gir la aplicacin del mejor pensamiento teolgico
9
. Tampoco
una secularizacin absoluta y radical, como la que domina en
Occidente desde hace ms de un siglo, puede suprimir de un
plumazo las ideas religiosas. Siguen viviendo liberadas por
la conciencia religiosa en forma profana como motivos b-
sicos de conducta y como elementos fundamentales del sen-
tido de la vida. Cox ha sealado en su artculo los elemen-
tos escatolgicos que corresponden al pensamiento de hoy. Al
cristianismo le ha cado en suerte la tarea de desenmascarar,
partiendo de su mejor tradicin, los demonios errantes de la
apocalptica nihilista y romntica. Al mismo tiempo tiene que
ocuparse de la teologa cristiana en su crtica de las utopas
puramente ultramundanas del futuro. Segn la visin cristia-
na, el nuevo en alcanza hasta el antiguo y lo supera. Esta
promesa sita a los fieles ante el campo libre de la responsa-
bilidad, para que trabajen en la renovacin del mundo siguien-
do el espritu del Sermn de la Montaa.
3. Una tercera caracterstica de nuestra situacin la cons-
tituye el conocimiento de la variabilidad histrico-cultural de
las normas sociales de conducta. Esta visin no es de suyo
nueva, pero viene confirmada y examinada a fondo en la an-
tropologa social moderna con sus mtodos especiales. Da la
impresin sobre todo en los no iniciados de una disolu-
cin progresiva de todas las normas. Sin embargo, esto es un
error. Porque mientras una tica de situacin extrema ha co-
locado al individuo, en su irrepetibilidad, en el centro y ha
valorizado como expresin de libertad el coraje de arremeter
9
H. Cox, Concilium, 26 (1967), 374.
contra las normas de moral social, la sociologa cultural cons-
tata claramente que el hombre, para poder subsistir, se halla
referido a normas sociales vlidas. Y al igual que esta ltima
tesis se ve apoyada por todas las escuelas por distintas que
sean, en cuanto a su validez no todas estn conformes. Las
normas obligatorias de conducta tienen una funcin vital para
la vida de la comunidad humana: aseguran y alivian al hom-
bre y condicionan progresivamente su libertad humana. Esta
funcin universal admite, por otra parte, una variabilidad re-
lativamente grande por lo que hace a las normas concretas.
Esto significa que la seguridad, el alivio y la liberacin del
hombre se pueden conseguir razonablemente mediante distin-
tos sistemas normativos. El nmero de posibilidades racional-
mente regulables del mismo modo en todas las culturas es
prcticamente limitado. Cierto que aqu no siempre acta (re-
servada a nuestra opinin) como norma la misma concepcin
elevada de la libertad y dignidad del hombre. Sin embargo,
una sana evolucin de las normas subyace en el plano cultural
concreto de un conjunto de factores y leyes, y da la impresin
de que es una tarea muy importante de la tica cristiana fami-
liarizarse con esta moderacin y recato de la ley, para que tan-
to ella como sus mensajeros consigan establecer las conviccio-
nes bsicas cristianas sobre la dignidad del hombre de una
sociedad determinada como sus mximas o normas por exce-
lencia. Ya va siendo hora de que la teologa moral deje de
atormentarse sola y preferentemente con el problema de la
tica individual, que seala la medida de permisin que puede
ostentar el cristiano en su modo de actuar y comportarse, o
lo que tiene que hacer para su propia perfeccin. La tarea de
la doctrina moral cristiana se halla en su confrontacin crtico-
constructiva con las ideas sociales y las normas de cada poca
y cultura.
LOS TEMAS MAS IMPORTANTES
De la situacin expuesta se deduce una clara urgencia en
favor de los temas pertenecientes al plano de la tica funda-
428 F. Bckle
mental (doctrina de los principios). Hay problemas candentes
de tipo prctico que tenemos que tratar, en la medida de nues-
tras posibilidades, en relacin con estos temas y como ilustra-
cin de los mismos. En cuanto a los problemas fundamentales,
revisten particular urgencia los siguientes:
1. La inconsistencia de la moral
El problema: Nos encontramos con catlicos, incluso abier-
tos, que saludan con jbilo la evolucin de la doctrina de la
Iglesia en algunos problemas morales y que, sin embargo, no
conciben cmo la Iglesia puede cambiar su modo de pensar
en otros hasta el punto de que lo que hasta ahora se conside-
raba como pecado mortal haya dejado de repente de serlo.
Hay algunos que ven ya esta dificultad en el cambio de pres-
cripciones puramente positivas (prohibicin de incinerar los
cadveres, precepto del ayuno, etc.). La comprensin se les
hace doblemente dificultosa al observar que formas concretas
de comportarse que hasta ahora se consideraban intrnseca-
mente malas y, en consecuencia, estaban prohibidas en to-
das las circunstancias reciben ahora de repente un enfoque
distinto (por ejemplo, los mtodos de regulacin de nacimien-
tos). En estos catlicos de que hablamos y esto hay que po-
nerlo bien de relieve ya no se trata tanto del examen sobre
la bondad objetiva de una nueva opinin. Esta opinin ha po-
dido existir ya antes entre algunos fieles; es ms, hay muchos
de stos que por su juicio moral personal se han emancipado
del punto de vista oficial. Por otra parte, se conducen en su
praxis eclesial-sacramental segn el modo de pensar hasta aho-
ra predicado. Una formacin autoritativa de la conciencia en
la preparacin para la confesin acta en esto decisivamente
para toda la vida. Para estos hombres, la Iglesia es como un
arquetipo que vela por la estabilidad del orden y de las cos-
tumbres. Ante el cambio de normas que, quiz por no ser f-
cilmente comprensibles, se han anunciado con tanto mayor
autoritarismo, se llega a dudar involuntariamente de la auto-
ridad de la Iglesia, cosa que llena de dolor no slo a la jerar-
qua, sino tambin a los fieles, dotados para esto de un ins-
tinto muy fino. En esto radica el problema.
Las reflexiones sistemticas deben ocuparse de la funcin
doctrinal de la Iglesia en los problemas morales. Hay que en-
sear al fiel cul es la tarea de la Iglesia en la estructuracin
y predicacin de normas morales concretas. La Iglesia tiene la
misin de salvaguardar en su vida y doctrina el espritu de
Cristo, el conocimiento de la dignidad humana y la virtud li-
beradora del evangelio. A partir de su inteligencia de la fe,
la Iglesia con su mirada puesta siempre en el testimonio
de la Escritura debe interpretar y concretar el mandamiento
del amor, ajustndolo continuamente a la vida de los hombres
en los diversos estadios de evolucin cultural. Pero esto slo
puede llevarse a cabo cuando la Iglesia considera simultnea-
mente la concepcin que del mundo y de s mismo tiene el
hombre en sus apreciaciones y juicios. De otro modo resulta
completamente imposible una interpretacin concreta de la
ley moral. Porque tambin pueden surgir verdaderas obliga-
ciones que no tengan vigencia universal, es decir, que no ten-
gan el mismo valor para todos los hombres, sea cual fuere la
poca a que pertenecen.
La parnesis de la Iglesia primitiva, tal como aparece muy
a menudo en las lecciones de la liturgia dominical, nos brinda
a este respecto modelos adecuados. El centro de la predicacin
de la Iglesia naciente lo constituye el mensaje del Seor cruci-
ficado, resucitado y glorificado. Las alusiones morales ligadas
a este mensaje son de gran repercusin bajo el aspecto de tipo
y modelo
10
. Tratan de mostrar a la Iglesia naciente, y a los
cristianos en particular, las exigencias concretas que les plan-
tea una vida de fe y de caridad en el ambiente histrico en que
se hallan. En muchas de estas exhortaciones y consignas (por
ejemplo, las exhortaciones dirigidas a los miembros de una
familia) se trata de una interpretacin y empleo del mandato
de la caridad segn la vida de las instituciones culturalmente
adultas del mundo de entonces. La ordenacin jurdica huma-
10
Cf. J. Blank, Sobre el problema de las normas ticas en
el NT: Concilium, 25 (1967), 187-201.
430 F. Bckle
na (derecho familiar y matrimonial, situacin de la mujer) y
las instituciones sociales (esclavitud, pena de muerte, servicio
militar) son respetadas en su existencia efectiva; pero, cris-
tianamente hablando, no se les garantiza esa existencia por
mucho tiempo. Por el contrario, a los fieles se les ensea cmo
entender estas instituciones con un espritu nuevo partiendo
de la fe en el Seor resucitado. Con ello se lanza la semilla
que germinar en un nuevo cambio que con el tiempo podr
colaborar progresivamente a la estructuracin de las institu-
ciones como si esto entraara una poderosa revolucin. As,
por ejemplo, el sentido y exclusividad de la monogamia fue
tomando carta de naturaleza en la historia de Occidente
11
.
El hecho de que este proceso se vea acompaado de par-
cialidades, exageraciones y correcciones en la doctrina con-
creta y en su predicacin no contradice, sino que corrobora,
cuanto tratamos de demostrar. Por eso hay que ampliar el
modelo bblico aludiendo a las evoluciones normativas tpicas
en la historia de la moral cristiana. Los ejemplos nos vienen
suministrados por la tica social y econmica con el proceso
y funcin de la propiedad, con las relaciones hacia los pobres,
por ejemplo, en la interpretacin del texto pobres siempre
tendris entre vosotros, o con el problema de los tributos
12
.
Igualmente tpica es la evolucin de la moral sexual". Agus-
tn desarrolla su tica sexual partiendo claramente de un plan-
teamiento doble frente a los maniqueos y pelagianos. Por eso
afirma, no sin influjo del ideal estoico de la apatheia, el auto-
dominio perfecto, ms an: la completa sublimacin del ape-
tito sexual por medio del amor santificado en el sacramento.
Slo all donde la sexualidad tiene una funcin de servicio, y,
por tanto, est encaminada a la generacin y al fiel cumpli-
11
Cf. D. S. Bailey, Mann und Frau im chrstlichen Denken,
Stuttgart, 1963; O. Rousseau, Divorcio y nuevas nupcias. Oriente
y Occidente: Concilium, 24 (1967), 118-139. Cf. Documenta-
cin en este mismo cuaderno.
12
Cf. J. T. Noonan, Die Autoritatsbeweise in Fragen des
Wuchers: Diakonia, 1 (1966), II, 79-106.
13
Cf. F. Bockle, Sexualitdt und sittliche Norm: St. Zeit,
180 (oct. 1967), 247-267.
miento de los deberes matrimoniales, puede tolerarse el placer
sexual segn Agustn como inevitable. Nadie puede sos-
tener hoy el dualismo de que aqu se habla ni citarlo en la
predicacin. A pesar de todo, Agustn fue para su tiempo y
para la mentalidad entonces reinante en torno a la sexualidad
un predicador acomodado a su poca y, en este sentido, un
verdadero predicador de la existencia cristiana. Lo mismo po-
demos decir acerca de la sexualidad en la alta escolstica, que
trat por todos los medios a su alcance de nivelar el dualismo
agustiniano. Para eso enlaz sus normas tico-sexuales con
la doctrina de Ulpiano sobre el derecho natural. Algo parecido
ocurre con la tica sexual de los siglos XVII y XVIII. De todos
modos, la explicacin de la existencia cristiana en los proble-
mas concretos de la vida, es decir, la presentacin de las con-
secuencias que se siguen de la conviccin cristiana del valor,
vocacin y dignidad de la persona humana para una conducta
moral concreta, depende en gran escala de los condicionamien-
tos histricos y culturales que caracterizan la visin del hom-
bre en cada poca. Y as, por ejemplo, mientras no fue posible
hacerse una idea clara sobre la biologa de la generacin, la
idea de entonces influy normativamente en la interpretacin
metafsica, como se deca, de la sexualidad.
Prcticamente puede demostrarse, por otra parte, en este
segundo plano una continuidad evolutiva en la doctrina ma-
trimonial de los ltimos cincuenta aos. La Cas ti connubii fue
en su totalidad un documento doctrinal urgentemente necesa-
rio y beneficioso. Frente a la propaganda vociferante en favor
de un libertinaje desencadenado en el plano de las relaciones
sexuales haba que poner de relieve la virtud salvadora del
matrimonio mongamo como centro de la predicacin cristia-
na. Igualmente estaba en su punto prevenir contra una mani-
pulacin calculadora y puramente tcnica de las relaciones se-
xuales, puesto que aun hoy da encierra no pequeos peligros
para el amor personal de los cnyuges. Entre tanto, se comen-
z a tener en cuenta que bajo ningn pretexto puede ser esto
as. El principio del amor desinteresado y verdadero, que es
el ltimo en determinar la medida definitiva incluso en el
plano de la sexualidad, ha quedado constituido en canon y
432 F. Bckle
debe seguir sindolo. Pero su aplicacin permite importantes
modificaciones tras un examen de la realidad concreta. En este
proceso de aplicacin renovada de la existencia cristiana a la
vida concreta se halla implicado todo creyente, pero al mismo
tiempo se le intima de muchas maneras como individuo ais-
lado. Aqu aparece una faceta completamente nueva de la
necesidad de un hallazgo de la verdad eclesialmente institu-
cionalizado en el plano de las normas de conducta prctica.
Pero esto trasciende ya la temtica que tratamos.
2. Provisionalidad de la moral
El problema: Las exigencias radicales del Sermn de la
Montaa han constituido un tema difcil para la predicacin
cristiana de todos los tiempos. Al lado del peligro de una in-
terpretacin utpico-entusiasta se halla el peligro no menor
del carcter nocivo de la adaptacin a la moral burguesa. Tanto
entusiastas como adaptadores han cambiado sus nombres en
el curso de la historia de la Iglesia. Pero el problema sigue
siendo idntico. Seguimos sin tener una solucin patentada
y sistemtica del mismo: ni una moral de dos niveles que
obligue al cristiano medio a cumplir el Declogo y reserve
el Sermn de la Montaa para los santos especiales, ni la dia-
lctica de la doctrina luterana de los dos reinos, ni la sntesis
de naturaleza y gracia, de justicia (derecho natural) y amor
nos brindan una solucin adecuada de la existencia cristiana.
La tica neotestamentaria no se puede reducir en ltima ins-
tancia, y hay razones para ello, a un sistema
14
. La lucha en
torno a ciertos problemas decisivos de la tica social o de la
parnesis poltica se ve bien clara en la Constitucin pastoral
del Concilio Vaticano II.
Sistemticamente hay que despertar en este aspecto una
visin que cale profundamente en la tensin histrico-salvfica
de la existencia cristiana. No es slo el creyente aislado, sino
la Iglesia como totalidad, el pueblo neotestamentario de Dios,
J. Blank, loe. cit., 357.
quien peregrina entre la solucin inicial y la final. En esta
peregrinacin se halla la Iglesia no frente al mundo sin ms,
sino que primariamente es parte de este mundo. Se hace soli-
daria del mundo con su desconcierto y penuria. Asimismo se
confa tambin a la Iglesia ser sal de la tierra, luz del mun-
do. Tiene la obligacin de plantear, junto al testimonio del
evangelio, la moral social dominante. Pero nunca debe dar la
impresin de que es inocente frente a la situacin del mundo.
La situacin en la que el mundo se encuentra es esencial-
mente el resultado del rendimiento intracristiano y del pecado
intracristiano! (W. Dirks). Por lo dems, tampoco debe ac-
tuar como si tuviera siempre a mano una solucin fija para
cada problema. Debemos liberarnos de esa moral de dimen-
siones estrechas en demasa, para la que no existen lazos ob-
jetivos de ninguna clase y que puede dar para cada situacin,
generalmente hablando, una solucin permitida y otra no
permitida, una verdadera y otra falsa. Para muchas decisiones
en el campo de la poltica, de la economa y de la investiga-
cin; es ms, para las decisiones trascendentales y, consiguien-
temente, ms ponderadas puede haber con frecuencia una res-
puesta provisional, una respuesta que procede del espritu de
Cristo y que es posible entre otras.
En la prctica podemos referir todo esto con una claridad
especial a la problemtica de la guerra y de la paz. El amplio
significado de la paz, que implica hoy por hoy la totalidad de
la existencia humana, es evidente. La postura de la Iglesia, es-
pecialmente de los papas de los aos ltimos en favor de la
paz, ha alcanzado su cnit en los documentos Pacem in tenis,
Gaudium et spes y Populorum progressio, y se ha visto ma-
nifiestamente subrayada por la postura personal del papa ac-
tualmente reinante (discurso ante la ONU, conflicto vietna-
mita, etc.). A pesar de todo, el tema paz apenas si halla ex-
presin dentro de la predicacin, y no precisamente porque
carezca de importancia ni porque se le subestime. Ms bien
creemos que la razn es el considerar exclusivamente como
destinatarios de los llamamientos de la Iglesia en favor de la
paz a los polticos y estadistas, pero no al pueblo en su tota-
lidad. El mantener la paz es cosa de los de arriba. El hom-
28
434 F. Bckle
bre pequeo, que interiormente se adhiere a los mensajes de
paz de la Iglesia, no se siente, sin embargo, tocado por ellos,
puesto que no ve posibilidad prctica alguna de colaborar a
su realizacin. Por eso no tiene conciencia de culpabilidad
por lo que hace a la guerra ni al peligro de la misma; a lo
sumo, se considera culpable slo en la medida en que no ha
rezado lo suficiente por la paz. Este modo de pensar lo tiene
tambin en el fondo el sacerdote. Por eso evita la predicacin
sobre la paz y se contenta con una invitacin a la oracin.
Esta actitud es fatal: es una de las causas de la discordia!
La pasividad del pueblo entrega a ste a todo gnero de opi-
niones, a todos los prejuicios (producto de manejos) en casos
de conflicto. Hay que despertar la conciencia de que todo el
pueblo es responsable de la situacin del mundo. Los polticos
son en un gran porcentaje producto de su pueblo. Los pol-
ticos dependen de la opinin pblica! Hay que crear entre las
grandes masas un clima de paz que brinde al poltico amante
de ella la posibilidad de tomar decisiones impopulares, pero
necesarias desde el punto de vista de la paz, y que impida a
los polticos malvolos o incapaces las maquinaciones que la
ponen en peligro.
Consiguientemente, la predicacin en torno a la paz no
tiene que limitarse a la problemtica de la guerra justa. No
debe darse por satisfecha con una casustica de los medios o
con una consideracin terica sobre las condiciones en que
est permitida la defensa. El predicador deber exponer al
menos, aludiendo al cambio de situacin que ha trado consi-
go la poca atmica, la negativa ante la incorporacin a la
guerra como una autntica posibilidad de decisin de la con-
ciencia cristiana, especialmente donde en lugar del servicio
a las armas es posible, por parte del Estado, un servicio de
paz constructiva por ejemplo, como ayuda al desarrollo
(cf. Gaudium et spes, n. 78).
La tarea principal de la predicacin es, por consiguiente,
formar una conciencia de que la guerra no cae del cielo. Las
guerras no son catstrofes naturales! Las hacen los hombres.
La predicacin pondr en claro que apenas si es posible loca-
lizar la culpa de una guerra, que esta culpa es ms extensa y
toca a ms hombres que los reseados en una consideracin
de primer plano. La predicacin ha de citar las causas de la
guerra: hambre y enfermedad, miseria econmica, injusticia
social, explotacin y opresin, colonialismo, discriminacin ra-
cial, egosmo de naciones y de grupos, barreras y prejuicios
filosficos e ideolgicos, adems de la ambicin y el imperia-
lismo. Colaborar en la supresin de estas causas de la guerra
es asunto de todos. Desentenderse de cualquier tipo de cola-
boracin significa cargar con parte de la culpa en la discordia
del mundo. Las posibilidades de colaboracin son muchas e
individualmente diversas. Van desde la modesta creacin de
un clima de paz en el ambiente personal ms ntimo, pasando
por el servicio prctico a la paz (ao social, ayuda al desarro-
llo) o la aceptacin de responsabilidad poltica, hasta llegar al
testimonio incruento o cruento (protesta poltica, negarse a
cooperar en una violencia claramente injusta con desventaja
personal, etc.). A la inversa, es mltiple y escalonada la posi-
bilidad de culpa: no tiene slo su origen en el crimen de guerra.
As, por ejemplo, debera ser evidente a todo cristiano que un
no que se da por principio a la ayuda al desarrollo o a otras
responsabilidades para con los hombres de otros pueblos es
absolutamente incompatible con la fe cristiana.
Por lo dems, hay que poner de relieve la novedad cuali-
tativa que entraa una guerra en la poca atmica. La guerra
atmica con sus millones de muertos ser una posibilidad con-
creta mientras no se disuelvan los bloques de poderes rivales,
se relativice la soberana de las naciones y los hombres sean
una sola cosa. La creacin de esta paz mundial posterga otros
problemas polticos; por ejemplo, los problemas de frontera
entre estados, problemas de minoras nacionales o de intereses
de grupos polticos (y tambin confesionales!); o mejor: los
subordina al gran programa de la paz mundial, confirindoles
no pocas veces un acento especial, completamente distinto.
Las decisiones polticas individuales incluso, por ejemplo,
la de unas elecciones polticas hay que considerarlas a la luz
de la paz mundial. La paz mundial exige que todos estemos
dispuestos al sacrificio, a la renuncia y al compromiso.
El predicador, por ltimo, pondr de relieve la diferencia
436 F. Bockle
entre la paz del mundo y la paz de Cristo. No hay que entender
la paz poltica como una autoliberacin de tipo pelagiano. Esta
no autoriza al cristiano a evadirse del mundo. La paz de Cris-
to, que todava est pendiente de su plenitud, tiene ya sus
repercusiones en el plano de la realidad. El indicativo de la
promesa de salvacin (o de paz) de Dios lleva consigo necesa-
riamente el imperativo. La paz de Cristo brindada al hombre
redimido postula una realizacin intramundana. La paz pol-
tica del mundo no es idntica a la paz de Dios, pero tiene algo
que ver con ella.
3. La desprivatizacin de la moral
El problema: Ha habido muchas y diversas razones que
han mantenido a la teologa moral catlica preferentemente
dentro del plano de la tica individual. Entre ellas, la pres-
cripcin del Concilio de Trento que manda al penitente con-
fesar todos sus pecados mortales atendiendo a la especie y al
nmero (DS 1707) ha reducido an ms la teologa moral al
plano individual de la conciencia. Al lado de esto, el indivi-
dualismo de la historia de la cultura tiene una trayectoria se-
mejante. La evolucin dentro de las Iglesias de la Reforma
nos presenta paralelos a este respecto. As como el pietismo
se preguntaba por el Dios misericordioso para el individuo,
as tambin en la pastoral catlica se ha planteado el problema
del mdulo en que debe avanzar el individuo sin que perjudi-
que su salvacin por el pecado mortal. De aqu no se puede
sacar sin ms ni ms la conclusin de que las Iglesias ante-
riores a nosotros apenas si se han preocupado de los proble-
mas tico-sociales; pero la temtica de la teologa moral se ha
centrado, sin duda alguna, en la postura del individuo frente
a Dios, el prjimo y s mismo. As vino a ser algo menguada
la misin de la moral cristiana en la estructuracin y en el ul-
terior desarrollo de la moral social. Es exactamente el mismo
problema de que antes hemos hablado relacionndolo con la
predicacin sobre nuestra responsabilidad prctica en la paz.
Segn esto, hay que despertar an ms la responsabilidad de
Temas urgentes en la -predicacin 437
los cristianos en la formacin de nuestra vida social y poltica.
Al hablar as no pretendemos significar quede bien claro
ni una cruzada de los cristianos buenos ni un ensayo de
conversin del mundo malo. Se trata ms bien de un contrato
de colaboracin crtico-constructiva de los cristianos en la so-
lucin de problemas candentes de la economa del mundo, de
la ciencia y de la tcnica. Hay que informar a todos de esto
y, segn ello, contratar a los ms capacitados.
Sistemticamente hay que sealar de nuevo en la predica-
cin que el evangelio debe ser un mensaje de salvacin para
el mundo, un mensaje social en el mejor sentido. Tambin hay
que predicar de qu modo puede esto realizarse. Nada tiene
que ver con un retorno a la mentalidad colectivista de la
Biblia. El testimonio de la Biblia no se deja conquistar en favor
de ninguna de las teoras sociales concretas. Ni al individualis-
mo ni al colectivismo se les puede dar su apoyo preferencial
segn las pginas de la Biblia. Esto es evidente, si se piensa
que el hombre, tanto en su pensamiento individualista como
colectivista, se ve arrancado en ltima instancia de la teono-
ma. Asimismo queda en pie que en el Antiguo y en el Nuevo
Testamento el mensaje de salud est vinculado a la comunidad.
La historia de la salvacin es la historia del pueblo de Dios
que se ensancha hasta formar la familia de la humanidad en
el nuevo pacto.
Anteriormente ya hemos dicho de qu manera se tuvo en
cuenta este hecho en la predicacin cristiana primitiva: no se
anunciaron, por ejemplo, en nombre de Cristo programas po-
lticos concretos, pero s se predic que todos los hombres
tienen el mismo valor y la misma dignidad en Cristo, y que
este hecho exige un amor fraternal; con ello se introdujo un
nuevo criterio y se dio un enrgico impulso a la paulatina
transformacin de la sociedad. El que los cristianos no hayan
tomado a menudo en serio este criterio o el desconocimiento
de sus consecuencias sociales concretas nos permite entender
algunos de los reproches que nos echan en cara los ateos, pero
en nada cambia el hecho de que el evangelio, a pesar de todos
los pesares, se ha ido abriendo cada vez con mayor intensidad
un camino merced a su virtud liberadora. Ninguna filosofa ha
438 F. Bckle
conseguido hasta la fecha hallar un fundamento positivo del
valor eterno e infinito de la persona humana. Slo la revela-
cin, que nos dice que el Dios infinito ama infinitamente a
cada uno de los hombres, garantiza al cristiano su conocimien-
to de la dignidad del hombre. Esta es una riqueza que entraa
gran responsabilidad y que pide un compromiso poltico-social.
En la prctica, esta temtica plantea al predicador las ma-
yores exigencias. Precisamente el hecho de que la doctrina cris-
tiana no ofrezca para nuestros problemas sociales soluciones
fijas exige del predicador reserva y moderacin. El espritu
y el mensaje de Cristo nos permiten diversas soluciones en
problemas de tipo prctico. Por otra parte, el predicador no
se debe atormentar por tales dificultades. Puede y debe conce-
der que en este problema o en el otro hay personas que pien-
san de modo distinto.
Pero no por eso se ha de preocupar menos de un enfoque
fundamental de las distintas soluciones posibles que da el es-
pritu de Cristo, sino que incluso ha de desarrollar algunas
mximas como auxiliares de la decisin. Y si no considera su
punto de vista como absoluto y nicamente normativo, por
qu no va a dar tampoco un testimonio personal que quiz no
sea racionalmente apodctico en todas sus facetas, pero que
comunica a la comunidad algo as como un testimonio autnti-
co de su conviccin, de su sentido de fe? Si al hacer esto se
constituye en abogado de los dbiles, quin puede echrselo
en cara? Ya es bastante descubrir una miseria oculta, airear
una llaga notoria en el cuerpo social y vincular a este descu-
brimiento algn proyecto de tipo prctico y una voz en de-
manda de auxilio. No es la Populorum progressio el mejor
ejemplo que podemos citar a este respecto? En este documen-
to, el magisterio supremo desarrolla un nuevo estilo que seala
a los predicadores el camino que han de recorrer desde la en-
seanza doctrinal hasta el testimonio.
Frente a los problemas tpicos de la tica social contamos
hoy, adems, con un conjunto de problemas que hasta ahora
han sido tocados slo desde el punto de vista tico-individual,
\
( Temas urgentes en la predicacin 439
y por eso su solucin apenas es satisfactoria. Como ejemplo
vamos a remitir al problema de la manipulacin gentica. Este
problema, hoy tan discutido, no se puede enfocar desde el
punto de vista del problema de la licitud de las intervenciones
individuales. Digamos lo mismo, por consiguiente, del proble-
ma acerca de si le est permitido a un investigador realizar esta
experiencia o la otra. A estas cuestiones apenas si se puede dar
una respuesta satisfactoria sin recurrir a toda clase de supues-
tos no claros. Adems, tampoco se puede impedir ni variar el
rumbo de las cosas con esta respuesta. Pero se puede conside-
rar todo el complejo de la problemtica bajo el aspecto tico-
social. Se puede, por ejemplo, preguntar bajo qu condiciones
pueden llegar al efecto deseado los fabricantes de hombres,
como se dice. Quiz la realizacin prctica de su planeamiento
exija unos cambios tan radicales de las infraestructuras socia-
les que slo sea posible un xito a costa de la libertad indivi-
dual (por ejemplo, en una dictadura). Claro que con esto no
queda afirmada la licitud del experimento individual; pero a
todo el que se ocupa de este problema se le da una prueba de
que en estos problemas no basta partir de la factibilidad tc-
nica, sino que ms bien hay que tener en cuenta con toda
exactitud las implicaciones generales de tipo humano y social
de todos los que en ella toman parte. Tenemos aqu una fun-
cin importante de la teologa y de su predicacin: no slo ha
de volverse hacia los progresos concretos de cada individuo
(que, por otra parte, no puede juzgar adecuadamente), sino
profundizar an ms su mirada en las consecuencias de pro-
nsticos halagadores de tipo humano general. El juicio de los
progresos y posibilidades individuales hay que dejarlo ms
bien a la conciencia avizorada de especialistas objetivamente
informados.
No queda, ni con mucho, expuesto cuanto podra decirse
acerca del problema de la manipulacin. Es verdad que este
problema slo pretenda ser un ejemplo del hecho por otra
parte, tan decisivo de que nosotros, los cristianos, no debe-
mos perdernos en discusiones increbles en torno a los detalles.
En vez de esto debemos aprovechar toda oportunidad que se
440 F. Bckle '
nos brinde para resear con toda sinceridad y en dilogo abier-
to de buena voluntad los aspectos sociales de cada uno de los
problemas. Sin duda que as el xito sera mucho mayor. Y a
l deben contribuir decisivamente los predicadores.
F. BOCKLE
COMO PREDICAR HOY LA REDENCIN
I. ALCANCE DEL CONCEPTO CRISTIANO
DE RECONCILIACIN
En medio de la enorme discrepancia de opiniones sobre el
valor y la esencia del mensaje cristiano hay algo sobre lo que
estn de acuerdo cristianos y no cristianos, creyentes y no cre-
yentes, fieles y enemigos de la fe cristiana, miembros de las
diferentes denominaciones y telogos de todas las corrientes.
Este hecho sobre el que todos estn de acuerdo es el de que
los cristianos tienen que ser hombres de la reconciliacin.
Quien se llama cristiano cualquiera que sea la denominacin
cristiana a la que se adscriba da a los dems hombres el de-
recho a esperar de l que se dedique a la reconciliacin entre
los hombres. La reconciliacin supone la superacin de una
ruptura, la desaparicin de una querella; dos contendientes
pasan del enfrentamiento a la colaboracin, a la comunin.
Todos estn de acuerdo en que el esfuerzo cristiano debe ten-
der al establecimiento de esa paz.
Existe tambin acuerdo en que este deber se da en relacin
con todos y cada uno de los hombres. Todos sentimos que los
grupos cristianos son infieles a su propia esencia cuando limi-
tan su esfuerzo de reconciliacin a su pequeo crculo o ex-
cluyen de ese esfuerzo por principio a determinados hombres
o grupos de hombres.
Tal acuerdo sobre ese aspecto de lo cristiano es indepen-
diente del hecho de que se acepte o se rechace lo que ese as-
pecto significa. El hecho de que el cristiano es un hombre
reconciliador si quiere ser un verdadero cristiano es para
442 H. Gollwitzer
Nietzsche un motivo de crtica, para el fascismo una razn
para oponerse al cristianismo y para determinadas tendencias
modernas en teologa
1
una ocasin para hacer valer este
aspecto como la esencia del mensaje cristiano, aspecto al que
puede ser reducido todo lo dems y que sirve de criterio para
establecer lo esencial en la tradicin cristiana y de garanta
para la conformidad con esa tradicin.
Parece evidente que este aspecto esencial aparece como
bueno y valioso. Pero tal apariencia desaparece, por ejemplo,
cuando se considera la crtica de Nietzsche, que se refiere es-
pecialmente a la universalidad, inseparable de la idea cristiana
del amor. Que se trate de un aspecto positivo pareca evidente,
y de esta evidencia vive el pathos con el que es empleado hoy
el concepto humano. Pero esta evidencia es slo aparente.
Un valor como la practicabilidad del ideal de vida cristiana de
la reconciliacin es enteramente discutido y discutible y nece-
sita, por tanto, ser fundamentado. A la universalidad cristiana
opuso Nietzsche el cultivo de la lite; frente a la valoracin
cristiana de la disposicin a la reconciliacin elev Lenin al
rango de virtud del luchador revolucionario la irreconciliabi-
lidad. Moltke ha dicho que la paz eterna es slo un sueo, y
no siempre un sueo hermoso; esta idea se opone precisamente
a la imagen cristiana de la humanidad, dominada por el prin-
cipio de la reconciliacin. Un aspecto del cristianismo sobre
el que parece reinar el acuerdo suscita, en cuanto se sale de
una relacin devota para con l, toda una serie de problemas:
Supuesto que sea indiscutible que la reconciliacin de dos
contendientes es algo positivo, justifica esto el convertir la
reconciliacin en principio de vida como ocurre en el cristia-
nismo? Hay que entender la reconciliacin de forma ilimi-
tada? No hay unos lmites ms all de los cuales no se puede
ni se debe tender a la reconciliacin, lmites que pueden estar
1
Mejor debera decirse corrientes teolgicas aparentemente
modernas, pues esta modernidad ha alcanzado entre tanto la edad
ya venerable de ms de doscientos aos, a pesar de lo cual sus re-
presentantes han conseguido, curiosamente, hacerse pasar siempre
por jvenes.
Cmo predicar hoy la redencin 443
en la diferencia de raza, en la inferioridad o en la magnitud
de la ofensa? Cuando los bolcheviques, en 1917, con su primer
estallido a todos!, anunciaron a la humanidad el nacimiento
de una nueva era, este todos no se refera a todos los hom-
bres de la misma manera; deba ser un grito de jbilo para
todos los oprimidos y un grito de amenaza para los agresores.
Contra la ilimitacin del a todos!
2
cristiano se levantan
en una unnime protesta las diferencias raciales, polticas, re-
ligiosas y morales de la humanidad a las que ese grito ame-
naza. Los fundamentos de estas diferencias oscurecen no slo
la viabilidad, sino tambin la belleza del ideal cristiano.
Pero tambin la cuestin de la viabilidad destruye la apa-
riencia de natural evidencia de ese ideal. Es ese ideal suscep-
tible de realizacin? No se oponen a l fuerzas y razones in-
superables, dificultades insalvables? Dnde hallar en la rea-
lidad algo que prometa su realizacin? Quin tendr fuerza
suficiente para llevarlo a cabo? Y, adems, quin encontrar
en l la alegra necesaria para realizarlo? Pues tambin esto
est claro: quien lo practique, si quiere merecer el nombre
de cristiano, deber hacerlo no sollozando y a regaadientes,
sino lleno de alegra. El esfuerzo por la reconciliacin debera
proceder de la alegra incontenible que suscita la idea de la
reconciliacin. Incluso si el precepto debes ser un hombre
reconciliador fuese un precepto irresistible que se impusiese
a la conciencia con una evidencia que suprimiese cualquier
objecin incluso si el principio de valor la reconciliacin
es mejor que la lucha fuese un juicio irrefutable; incluso si
la belleza de la utopa de una humanidad pacificada despertase
en nosotros una aspiracin inmediata hacia ella, incluso en
ese caso subsistira la diferencia entre el lugar al que me llama
el precepto, el juicio de valor y la utopa y el lugar en el que
yo me encuentro de hecho. En realidad, yo me encuentro en-
vuelto en un mundo no reconciliado y debera verme liberado
de esta situacin para poder ser un hombre alegre en la re-
conciliacin. Este es el sentido del antiguo principio luterano
2
El TiavT T(jS \a<> de Le 2,10 no debe ser limitado, por
una falsa traduccin de Le 2,14, a los homines bonae voluntatis.
444 H. Gollwitzer
de que el t debes de la ley no es capaz de comunicar la
vida que sera necesaria para la realizacin del t debes.
Por tanto, el fundamento del que obtiene su validez el
contenido del principio de la vida cristiana y el fundamento
del que saca su fuerza la puesta en prctica de ese principio
no han de ser buscados en la evidencia de lo que significa la
reconciliacin, ni en la evidencia del ideal mismo, ni en la ex-
periencia social, sino ms all de todo esto.
II. EL FUNDAMENTO DEL PRECEPTO
DE LA RECONCILIACIN
En esta cuestin del fundamento y la fuerza del precepto
de la reconciliacin se trata, simplemente, de la necesidad del
mismo. Por qu es ste el precepto que une a todos los cris-
tianos, el precepto especficamente cristiano? De dnde recibe
ese peso que le hace prevalecer sobre todos los otros preceptos,
ideales e intereses? De dnde surge esa afirmacin de la hu-
manidad, es decir, de todo aquello que lleva figura humana,
de todo aquello que esa figura expresa e incluso supone?
La pregunta se refiere a la relacin entre dogmtica y ti-
ca. Si la pregunta no debe obtener respuesta a partir de la evi-
dencia del precepto tico, esto supone que el intento de redu-
cir la predicacin cristiana a la tica y de separar la tica
cristiana de la dogmtica est condenado al fracaso. Este in-
tento est reapareciendo constantemente en la historia bajo
formas siempre nuevas a partir de la Ilustracin y ha sido
asumido con renovado celo precisamente en nuestros das, con
la esperanza de poder as salvar de la crtica de la Ilustracin
un resto esencial del mensaje del Nuevo Testamento: este
resto no cae bajo la necesidad de desmitologizacin, es inme-
diatamente evidente, sin previa necesidad de un acto de fe y
puede integrarse en nuestra existencia y ser apropiado por el
hombre de forma existencial. Pero y sta es mi tesis no
puede mantenerse lo uno sin lo otro, la tica sin la dogmtica;
el precepto de la reconciliacin no es vlido sin el aconteci-
miento de la reconciliacin de que habla la dogmtica. Sepa-
rado del contenido del dogma de la reconciliacin, el precepto
de la reconciliacin puede ejercer todava por algn tiempo,
su poder de sugestin, pero pronto caer en el olvido. Y ser
reducido o, formalmente, a un simple ideal de filantropa, sin
fuerza operante actual, o, en su contenido, a una limitacin del
todos a unos pocos, con la exclusin, la excomunin, de
todos aquellos que no parecen susceptibles de ser objeto del
amor (la reduccin del publicano de Mt 5,46). Del fundamen-
to que el precepto de la reconciliacin tiene en el dogma de la
reconciliacin recibe se su fuerza; de l le viene su urgencia,
su carcter de inevitable, su universalidad, su ilimitacin; de
l le viene su posibilidad, su sentido y su poder de dar fuerzas
para la accin.
Para el Nuevo Testamento existe incuestionablemente una
relacin indisoluble entre precepto y dogma. La reconciliacin
entre el hombre y Dios en Jesucristo es explcita e impl-
citamente^ el fundamento del precepto de la reconciliacin.
Esta constatacin histrica nos hace preguntarnos por la rela-
cin esencial que existe entre esos dos hechos, por su funda-
mento interno. Dado que acaba de intervenir por primera vez
la palabra Dios, no estar de ms preguntarnos qu ocurre
cuando lo empleamos como nos han enseado a hacerlo el
Nuevo Testamento y la tradicin cristiana.
Ya previamente a la determinacin de contenido que su-
pone el recurso al dogma de la reconciliacin, la reflexin so-
bre una reconciliacin entre Dios y el hombre caracteriza la
situacin humana de una forma que podramos explicitar en
los siguientes trminos:
1) El hombre (es decir, cualquier hombre, todos los
hombres) no slo est en relacin con el mundo (como suma
de todos los entes) y con los dems hombres, sino que mantie-
ne una relacin totalmente especial. Esta otra relacin se da
verticalmente en todas las dems relaciones del hombre. No
se agota en la horizontalidad de la relacin interhumana, no
se reduce a ser expresin de un momento de sta o una de sus
formas, sino que es una relacin real, especial.
2) Esta relacin comprende las dems relaciones en que
el hombre se encuentra; es la primera, la ltima y la que lleva
446 H. Gollwitzer
todas las dems; es decir, que sin ella no existiran las dems
relaciones y sobre ella recae la decisin ltima, primera e in-
apelable sobre la vida del hombre en las dems relaciones.
3) Esta relacin vertical la comparte el hombre no slo
con todos los dems hombres, sino tambin con todos los en-
tes; esa relacin hace al hombre formar juntamente con todos
los dems entes un mundo, frente a aquel que existe y, sin
embargo, no es mundo (el creador nico que est sobre toda
la creacin).
4) Esta relacin puede, sin desaparecer, sufrir cambios;
es, pues, una relacin histrica. Puede darse en la paz o en la
lucha. Para el hombre como interlocutor sometido a esta re-
lacin esto supone vida o muerte, sentido o sinsentido, valor
o prdida de valor de la existencia.
I I I . DIFERENTES ASPECTOS TEOLGICOS
DEL MENSAJE DE LA RECONCILIACIN
Es posible mostrar que de hecho el precepto de la re-
conciliacin recibe ese carcter de necesario, al que nos hemos
referido, de su fundamentacin en el dogma de la reconcilia-
cin? A continuacin resumimos brevemente algunos datos
fundamentales para esta cuestin.
1. Accin y mocin de Dios hacia la reconciliacin
Fundado en el acontecimiento de la reconciliacin, el pre-
cepto de la reconciliacin es una llamada a una accin que tie-
ne su origen en una pasin. El hombre debe saltar, por as
decirlo, no desde su propio estado, sino desde un impulso
que le viene dado por un acontecimiento. La accin a que es
Uamado es continuacin de una accin ya presente que le al-
canza, le impulsa y quiere continuarse en su propia accin.
Contra un quietismo que, como comprensin errnea de la
doctrina luterana de la justificacin, se limita a la pasividad
de la recepcin de la gracia y cultiva la tranquilidad olvi-
dad esa accin (Linzendorf), Adolf Schlatter escribe her-
mosamente: Es mejor dar que recibir, y el servicio es el fin
de la gracia. Esta verdad es decisiva precisamente para la
doctrina de la reconciliacin. Pero es verdad slo en la medida
en que el dar se funda en un previo recibir. Slo quien ha re-
cibido algo puede despus dar. Esta es una determinacin tan
trivial como indiscutible de existencia humana. En nuestro
caso, esta necesidad se hace particularmente aguda. Pues es
bueno dar slo cuando este dar procede de la riqueza. Slo
en este caso puede el que da estar despreocupado de s mismo.
La ilimitacin lapidaria del precepto de Jess: da a quien te
pida (Le 6,30), presupone implcita pero necesariamente
que se disponga de una riqueza inagotable. Y slo es inagota-
blemente rico el que pueda crear desde una riqueza inagotable.
Nosotros no somos, por nosotros mismos, ricos, ni mucho
menos inagotablemente ricos. Por eso las exigencias de Jess
superan nuestras posibilidades. Su radicalidad se funda y sur-
ge de la inagotabilidad de la riqueza a partir de la cual puede
crear el discpulo en cuanto ligado y reconciliado con Dios.
Por no ser rico sin Dios debe el hombre moderar la exigencia
tica como ocurre en toda tica filosfica y termina en la prc-
tica por atenerse al consejo del equilibrio racional de intere-
ses. Este es el abismo que separa la formulacin positiva de
la llamada regla de oro en boca de Jess: Todo lo que queris
que os hagan los hombres, hacdselo a ellos (Mt 7,12), de
su formulacin negativa: No hagas a otro lo que no quieres
que te hagan a ti. De esta ltima se cuida el derecho penal,
de la primera slo puede cuidarse el Evangelio. En cuanto la
accin surge de la pasin, la reconciliacin del acontecimiento
de la reconciliacin, el esfuerzo del hombre pobre se convierte
en la comunicacin de un hombre hecho rico.
2. La irresistibilidad de la reconciliacin divina
El acontecimiento de la reconciliacin, de la misma mane-
ra que de un pobre hace un rico, as tambin transforma la
resignacin en confianza. La experiencia de la vida rebaja el
448 H. Gollwitzer
entusiasmo de nuestros esfuerzos y de nuestra voluntad de
reconciliacin. Los obstculos nos hacen convertirnos de idea-
listas en realistas, es decir, en resignados que se ajustan a sus
propios medios. La experiencia de la vida nos predica cada
da: cuenta con la limitacin tanto de lo que tienes como de
lo que puedes. Cuenta con los lmites que tu buena voluntad
encuentra en la limitacin, la necedad y la maldad de los
dems.
Slo a la hora de la reconciliacin nos reconocemos recta-
mente a nosotros mismos como unos hombres en los que no
se puede poner ninguna esperanza y que, por tanto, no cuen-
tan con la esperanza de que sean ellos los que podran con-
vertir al mundo en un mundo reconciliado. A la hora de la
reconciliacin, la resignacin frente al mundo pasa a ser deses-
peracin para con nosotros mismos. Se trata de una desespe-
racin confiada (Lutero: desesperado fiducialis), ya que el
mensaje de la reconciliacin nos dice que la reconciliacin de
Dios triunfa de nosotros y a pesar de nosotros. No encuentra
en nosotros una buena disposicin y no necesita de ella. Es la
irresistible accin de la palabra creadora de Dios. Esto simbo-
liza, por ejemplo, tambin la historia del nacimiento virginal.
Cristo nace y es resucitado en la noche, mientras los hombres
duermen y no saben de nada.
Esta irresistibilidad de la previa accin divina de reconci-
liacin es llamada consuelo y estmulo para nuestros actos de
reconciliacin. Sin este origen quedaramos paralizados en el
clculo de la relacin entre nuestra fuerza frente a los factores
contrarios, en los lmites de nuestras posibilidades. El origen
de nuestra reconciliacin de la reconciliacin divina da a nues-
tra reconciliacin nuevas posibilidades, valor frente a lo im-
posible y esperanza donde no hay nada que esperar. Nosotros
ya no fundamos nuestra esperanza en la fe en un resto de
bondad en cada hombre, sino que creemos para cada hombre
en la bondad creadora de Dios y nos atrevemos a actuar recon-
ciliadoramente contando con ella.
3. Cristo como realidad de la reconciliacin
Reconciliar es reunir personas antes separadas. En la ac-
cin reconciliadora ayudamos a que unos hombres se conozcan
cara a cara por encima de las barreras que hay entre ellos,
ayudamos a que se reconozcan y se comporten como herma-
nos, necesitndose mutuamente y responsables los unos de los
otros. En virtud de qu tienen ellos esa relacin? Cmo
recibe la unidad de los hombres valor tico? La simple comn
descendencia no es capaz de fundamentar la hermandad. De
ella resulta tanto la comunicacin como la agresin dentro de
la misma especie. Jesucristo no slo pide a los hombres que
se muestren como si fueran hermanos. El es nuestra paz
(Ef 2,14), es decir, l es la reconciliacin en su persona. En
su existencia y en su historia han sido reunidos inseparable-
mente Dios con el hombre y el hombre con el hombre. Por
nuestra reconciliacin no tenemos nosotros que establecer por
vez primera lo que an no existe, sino que con ella correspon-
demos a lo que es ya realidad objetiva gracias a Cristo. No es
nuestra reconciliacin la que se debate contra la realidad, sino
que toda no reconciliacin es un obstculo humano contra la
realidad ya operada de la reconciliacin.
4. Reconciliacin ilimitada
La corporalidad de la historia en la que Jesucristo es nues-
tra reconciliacin expresa que la realidad de la reconciliacin
comprende la totalidad real de la vida humana. No debe ser
reducida espiritualsticamente; nunca ser comprendida bas-
tante materialistamente. Reconciliacin no significa, pues,
nunca un acontecimiento en el mbito de la conciencia, un
encuentro interpersonal en el plano puramente espiritual, re-
ligioso o privado, ms all de las relaciones, intereses y opo-
siciones sociales reales. La reconciliacin cristiana que procede
de la reconciliacin de Dios no conoce ninguna restriccin de
tipo doceta. Busca a los hombres en sus oposiciones corporales
29
450
H. Gollwitzer
reales y trabaja por la supresin de las causas de la alienacin.
Despus de que Dios ha salvado corporalmente el abismo que
haba entre Dios y el hombre, la reconciliacin cristiana no
puede tener por insalvable ningn abismo y se sita corporal-
mente en medio de las oposiciones corporales, materiales, po-
lticas, econmicas, sociales y raciales. De la reconciliacin di-
vina recibe la humana su exigencia, que no puede contentarse
con un mbito parcial.
5. Reconciliacin como estmulo para la verdad
La reconciliacin de Dios no lleva consigo el ocultamiento,
sino la desvelacin de la verdad. No es dimisin, sino accin
ministerial del juez. De la reconciliacin divina recibe la hu-
mana estmulo para la verdad, para la oposicin y la resisten-
cia a la injusticia, para la supresin de la culpa. Reconciliar no
significa ya en todo caso buscar el justo medio, sino que en
algunos casos puede revestir la forma de una decidida toma
de partido. La reconciliacin no ser nunca irreconciliable
para las personas, pero puede serlo en cuanto al objeto en
litigio. Por tanto, la cuestin del mtodo no est decidida si
slo se tiene en cuenta el fin de la reconciliacin, a saber: la
reunin que termina en una colaboracin fraterna en el mun-
do de Dios y, por tanto, en la realizacin de la santa voluntad
de Dios para con sus criaturas; pero cada mtodo y cada accin
concreta debe ser sometida a la pregunta de si procede de la
fe en la realidad de la reconciliacin y tiende a la realizacin
de la misma
3
.
3
A partir de esto se ha de considerar la antigua cuestin de
en qu medida pueden estar los mtodos de fuerza al servicio de
la reconciliacin.
IV. SOBRE LA RELACIN
DEL DOGMA DE LA RECONCILIACIN
CON EL PRECEPTO DE LA RECONCILIACIN
Cmo puede pasar la accin de Dios a nuestra propia
accin? Cmo obtendr nuestra accin inagotabilidad, espe-
ranza, universalidad, impulso hacia la realidad, estmulo hacia
la verdad, a partir de la accin de Dios? La mediacin tiene
lugar, segn el Nuevo Testamento, por la Palabra como ins-
trumento del Espritu y por la fe que recibe la Palabra. Con
el origen de nuestra reconciliacin divina hemos descrito la
importancia de la fe para nuestra accin, para las obras. De
esto y de nada ms se trata en la cuestin de la relacin entre
tica y dogmtica. El precepto aislado pierde con su aisla-
miento dimensiones totales, tanto en radicalidad como en con-
tenido, y queda reducido a lo humanamente posible. Escucha-
do en la fe, es decir, como forma del Evangelio (K. Barth),
y, por tanto, escuchado como modo de la realidad de la recon-
ciliacin divina que le corresponde, el precepto despierta la
alegra de superar cada vez ms lo humanamente posible.
La vida cristiana es la vida del reconciliado que vive re-
conciliando. Esta es la relacin entre dogma y precepto. Pero
precisamente esta relacin entre dogma y precepto y esto
no puede ser pasado por alto se convierte en juicio para el
cristiano y la comunidad cristiana. La historia de la Iglesia es
tambin una historia de la constante separacin de dogma y
preceptos. Los abismos que separan a los hombres no han
sido nunca salvados; las oposiciones sociales nunca han sido
resueltas. La realidad de la reconciliacin no penetra en el
mundo por medio de la reconciliacin cristiana. La fraternidad
universal ha sido reducida a la fraternidad entre los creyentes
y la conciencia de stos, es decir, ha sido reducida religiosa-
mente. Se han propuesto las ms variadas teoras que justifi-
casen la no transformacin del mundo, teoras que actuaban
interiormente haciendo ms rgidas las barreras existentes. El
nmero de stas ha ido aumentando cada vez ms.
Esta separacin del dogma y el precepto por parte de los
452 H. Gollwitzer
cristianos fue el precedente de la separacin humanista del
precepto (concebido ya como ideal) del dogma. El dogma
desprovisto de eficacia tuvo su contrapartida en un ideal des-
provisto de fundamento. Para vergenza de los cristianos
pudo entonces ocurrir que el ideal sin fundamento en muchos
casos se mostr ms eficaz para la accin que el dogma cris-
tiano. Los representantes del respeto a la ley confundieron a
los fieles al Evangelio. Todo lo que se haba dicho sobre la
influencia del dogma sobre la accin esperaba su confirmacin
en la vida prctica de los cristianos; sin ella, aparecera como
una afirmacin excesiva, como un intento por parte de los
cristianos de ponerse sobre los humanistas. Slo cuando la
inseparabilidad de dogma y accin se muestra en la vida cris-
tiana puede parecer a los humanistas digna de consideracin
la afirmacin de esa inseparabilidad.
H. GOLLWITZER
BEBE PREDICAR HOY EL LAICO?
Conforme a un planteamiento concreto de la pastoral ac-
tual, nos es preciso ceir la acepcin del trmino predicacin
al mencionado por una ley cannica negativa que dice lo si-
guiente: A todos los que no son clrigos, aunque sean reli-
giosos, les est prohibido predicar en la iglesia (CDC, ca-
non 1342, inciso 2).
1. ORIENTACIN HISTRICA
En el transcurso de la historia de la Iglesia, podemos com-
probar que el magisterio episcopal ha autorizado el ejercicio
de la predicacin a los simples laicos. Desde la proclamacin
del kerigma apostlico hasta una predicacin teolgicamente
ms elaborada, encontramos la actuacin principal de los aps-
toles y de sus sucesores con la colaboracin inmediata de los
otros miembros de la jerarqua y de los laicos. La organizacin
del clero en sus distintos grados y una concepcin estrecha de
jerarqua provocaron una especie de exclusivismo en la parti-
cipacin del ministerio de la predicacin. La preparacin ms
esmerada de los miembros del clero justific dicha exclusivi-
dad. La misma teologa, hasta nuestros das, ha sido una espe-
cialidad clerical. Por esta causa, los responsables del cuidado
de la comunidad se han visto obligados a confiar, casi exclu-
sivamente, el ministerio de la predicacin a los presbteros
o a clrigos probados. No obstante, de manera restringida, la
predicacin ha sido tambin confiada a los laicos; en un co-
mienzo, en su forma exhortativa; ulteriormente, a raz de las
nuevas necesidades surgidas en las comunidades, en forma
apologtica.
2 . PREDICACIN Y MINISTERIO ECLESIAL
Para llegar a una conclusin valedera nos es conveniente
arriesgar una definicin de predicacin, en su sentido ms
estricto. Entendemos por predicacin el ejercicio del magis-
terio apostlico para transmitir la fe. Considerada como pro-
clamacin solemne y autorizada de la revelacin divina, es de
competencia del Colegio episcopal. El magisterio que ejerce
ese Colegio es infalible en el terreno de su competencia; por
tanto, indelegable. No obstante, puede participar su misin
propia, de manera totalmente subordinada, a otros miembros
de la Iglesia; lo hace hoy con los presbteros y diconos.
Para comprender el valor de ministerio eclesial y la im-
portancia del Colegio episcopal en su ejercicio excelente, de-
bemos tener en cuenta la organicidad de la Iglesia toda. La ple-
nitud de los poderes eclesiales de los apstoles, como jefes, es
esencial a la comprensin de la Iglesia. Por los apstoles y sus
sucesores, Cristo ejerce su jefatura sobre toda la asamblea
eclesial. El Seor es el Profeta que hace proftico a su pueblo,
es el Sacerdote que lo hace sacerdotal y el Rey que lo hace
real. El sacerdocio ministerial, cuya plenitud est en los aps-
toles, sirve a la comunidad como rgano sacramental, a travs
del cual Cristo mismo provee de los medios que hace y cons-
tituye a su Pueblo.
En virtud de la misma organicidad, cada miembro del
cuerpo participa de las preocupaciones de la Cabeza y es capaz
de ejecutar sus rdenes. Los miembros de la Iglesia de Cristo
son ministros de la proclamacin del misterio de su Cabeza
para llamar a la conversin por la obediencia de la fe.
3 . LOS CARISMAS:
REALIDAD CONSTITUTIVA DE LA IGLESIA
Junto a la organizacin esencial de la Iglesia, de la que nos
habla extensamente la Constitucin conciliar Lumen gentium,
existe otra realidad, que es tambin constitutiva del misterio
Debe predicar hoy el laico? 455
de la Iglesia: los carismas. Esos dones gratuitos, en orden a
la edificacin del Reino de Dios, no son organizables, nacen
por mocin libre del Espritu Santo. La falta de adultez en la
fe ha obstaculizado el nacimiento de esos carismas en los miem-
bros de la Iglesia.
En virtud de los carismas, el Espritu Santo puede utilizar
como instrumentos de su intervencin e iluminacin a cual-
quier miembro de la Iglesia. Es difcil no hallar en los bauti-
zados la presencia, en potencia o en actividad, de carismas
especiales.
4 . LA NATURALEZA ECLESIAL DEL LAI CO:
MOTIVO DE SU PARTICIPACIN
EN EL MINISTERIO DE LA PALABRA
Entre los miembros de la Iglesia existe una distincin que
no atenta contra su unidad, sino que la construye: clrigos,
religiosos y laicos. Nos detendremos en estos ltimos, ya que
en torno a ellos se ha planteado la cuestin que nos ocupa.
Por laico entendemos un bautizado perfecto, vale decir,
que ha recibido los sacramentos del bautismo y de la confir-
macin. Por el bautismo recibe la gracia de incorporarse a la
Iglesia, de ser Iglesia; por la confirmacin, de serlo en toda
su perfeccin. El padre Rahner afirma que la Iglesia es el
envoltorio histrico y social de la gracia de Cristo en el mun-
do. . . , y atribuye la misma realidad a cada uno de los bauti-
zados. Esa gracia de Cristo, que es la Iglesia toda, convoca a
la salvacin, salva efectivamente. La Constitucin conciliar
Lumen gentium desentraa la naturaleza eclesial del laico
afirmando su realidad de miembro del Pueblo de Dios, parti-
cipante de la misma misin salvfica de toda la Iglesia. El
padre Rahner elabora claramente la misma verdad: (la gracia
bautismal transforma al hombre)... en una unidad funcional
activa en el seno de esta comunidad, alguien que participa en
las funciones fundamentales de esta comunidad.
Por tanto, qu objecin dogmtica existe para excluir a
los laicos de una verdadera participacin en el ministerio apos-
456 D. Castagna
tlico de la palabra? La prohibicin jurdica actual responde
a una decisin disciplinaria de la Iglesia; puede ser, por tanto,
modificada en el momento en que las exigencias de la comu-
nidad eclesial lo requieran.
5. EXIGENCIA ACTUAL
Motivos importantes nos indican la exigencia actual de una
revisin de la ley cannica negativa y de la reimplantacin de
una verdadera participacin en el ministerio apostlico de la
predicacin por parte de los laicos.
La conciencia de Iglesia, insistentemente inculcada a los
laicos en diversos documentos pontificios de este siglo, espe-
cialmente al promoverse el movimiento de Accin Catlica,
ha provocado un verdadero clima de renovacin, para el que
no ha sido extraa toda incursin laical, autorizada o comisio-
nada, por la jerarqua episcopal, en el campo catequtico y
misional. Pero la evolucin pastoral actual nos parece exigir
algo ms. La urgencia de evangelizacin penetra todas las es-
tructuras de la Iglesia. Todos los miembros de la Iglesia, sin
exclusin, adquieren una conciencia ms clara de su misin
salvadora; y los tradicionalmente llamados no jerarqua son
impulsados a asumir, con madurez, la responsabilidad que les
compete en el anuncio evanglico.
El mismo Concilio exhorta a los laicos a participar en la
labor y en el gobierno pastoral, en la medida de su capacidad,
o de los carismas que han recibido. La presencia del laico en las
reuniones pastorales, la capacitacin a que se somete por el
estudio, la oracin y la actividad apostlica, nos indica que se
est disponiendo a una ms estrecha participacin en misiones
importantes, que, hasta este momento, se confiaba exclusiva-
mente al clero. La renovacin litrgica, confiando a laicos al-
gunos ministerios en las celebraciones, supone una capacidad
de base. Por otro lado, el fenmeno actual de la escasez de
clero, sobre todo en pases de misiones y en Amrica latina,
nos plantea una disyuntiva seria. Si mantenemos una prohi-
bicin total, referente a los laicos, en la participacin del mi-
Debe predicar hoy el laico? 457
nisterio de la predicacin, corremos el peligro de dejar sin
vida cristiana a innumerables grupos de hombres; y en el caso
de Amrica latina, a verdaderos grupos de bautizados, que
corren el riesgo de perder totalmente la fe. Los obispos de
nuestras dicesis del interior hablo especialmente de la Ar-
gentina deben vivir en permanente movimiento misionero
si quieren asegurar la accin pastoral. Pero, infaliblemente,
advierten que la labor de tres o cuatro das de misiones no es
suficiente y experimentan la preocupacin del desamparo en
que permanecern esos cristianos, sin alguien que los presida
y los rena. Existen ya antecedentes magnficos de un esfuerzo
por proveer a esas comunidades sin sacerdotes. El Movimiento
Rural y las Misiones Rurales han trabajado fructuosamente.
Pero la necesidad de la Iglesia exige una solucin ms radical;
la designacin de responsables laicos estables, con misin je-
rrquica.
6. DOS PRECISIONES
Respondiendo al ttulo de este artculo, respondo con dos
precisiones: debe el laico predicar, en la acepcin amplia del
trmino, proclamando con su vida eclesial consciente el kerig-
ma salvfico, que es el objeto central del ministerio de la pre-
dicacin. En esa vida eclesial consciente debemos incluir tam-
bin la palabra, conforme a las declaraciones del Concilio.
Puede el laico predicar, en su acepcin estricta, porque es
sujeto capaz de participacin en el ejercicio del magisterio
apostlico.
7. PREPARACIN MENTAL
La ejecucin de un plan laical para el ejercicio de la pre-
dicacin debe sortear algunos obstculos. Como toda reforma
importante en la Iglesia, se necesitar una seria preparacin
mental en las comunidades. Nuestros cristianos estn an de-
maisado clericalizados para poder comprender, sin irrita-
ciones, la misin de otro bautizado ejerciendo un ministerio
tan sagrado. Lamentablemente, lo laical ha sido errneamente
458
D. Castagna
opuesto a lo sagrado y considerado profano. Ser ardua la ta-
rea de mentalizacin en la Iglesia para desmantelar tales pre-
juicios. Otra dificultad es la preparacin de los sujetos a
designar. El impulso de renovacin pastoral tiende a crear
comunidades adultas de las que, espontneamente, surgirn
sujetos capaces. No obstante, en las actuales circunstancias,
se requerir la creacin de instrumentos eficaces de prepara-
cin inmediata. La determinacin de establecer el diaconado
como orden permanente es una va de solucin, pero no es la
solucin. El diaconado consistir en el estado permanente de
servicio de la comunidad. Algunos bautizados pueden ser lla-
mados para el ejercicio de un servicio comunitario, sin preci-
sar para ello una ordenacin sagrada distinta.
Es el caso de los llamados a ejercer el ministerio de la
predicacin en la Iglesia'.
D. CASTAGNA
1
K. Delahaye, Laienpredigt, en Lexikon fr Theologie und
Kirche, VI (Friburgo,
2
196l), 741-748 (con bibliografa); G. Phi-
lips, Misin de los seglares en la Iglesia, San Sebastin, 1956;
Y. Congar, Der Laie, Stuttgart, 1957,432-433; H. Heimerl, Kirche,
Klerus und Laten, Viena, 1961, 125-132; para bibliografa sobre
las diversas cuestiones histricas, cf. K. Delahaye, op. cit., 148.
Cf. tambin Th. Maertens, en Paroisse et Liturgie, 42 (Brujas,
1960), 499-503; J. B. Schneyer, Die Laienpredigt im Mittelalter:
Mnchener theologische Zeitschrift, 18 (1967), 205-218. La
cuestin debera plantearse teniendo en cuenta varias opciones y
expresiones del Concilio: el sacerdocio comn de todos los fieles,
la doctrina de los carismas, el tema de la Iglesia como Pueblo de
Dios, la relacin entre clero y laicos, la determinacin de las fun-
ciones de los laicos en la Iglesia, etc. Este planteamiento comple-
tara esencialmente el expuesto en trabajos anteriores. De momen-
to, no conocemos ninguna obra de ese tipo.
LA RADIO COMO PULPITO?
EXPERIENCIAS DE UN REDACTOR DE RADIO
CON VISTAS A LA PREDICACIN PARROQUIAL
La predicacin ante el micrfono se practica desde hace
varias dcadas. La amplitud del campo de audicin y la multi-
plicacin de los oyentes permiten esperar unos efectos cuan-
titativamente mayores de todo lo que se dice ante el micr-
fono. Al mismo tiempo se lleg a descubrir, demasiado tarde,
que el micrfono, con sus peculiares caractersticas, no slo
nos obliga a preguntarnos por el modo del decir, sino que
determina tambin el mismo contenido de las afirmaciones,
pudiendo llegar a modificarlo y trastocarlo. No podemos ser-
virnos de la radio empleando las tcnicas ordinarias de predi-
cacin usuales en los pulpitos por ejemplo, las diversas for-
mas oratorias utilizadas ante una asamblea, as como tam-
poco es posible trasponer irreflexivamente las experiencias de
una predicacin en la radio a la teora y la prctica de la pre-
dicacin parroquial.
A pesar de estas advertencias iniciales, que previenen fren-
te a toda conclusin o analoga demasiado precipitada, el tema
planteado la posible importancia, para la predicacin nor-
mal, de las experiencias sobre la predicacin cristiana habi-
das en la radio sigue siendo, a pesar de sus limitaciones,
complejo y polifactico. Las experiencias habidas son mlti-
ples, y a veces contradictorias; hasta un mismo redactor ob-
tiene con frecuencia experiencias contrarias. Las recetas en
este campo son una ilusin; las hay, en letra impresa o no, y
todas coinciden generalmente en precisar lo que no se puede
o no se debe hacer (por ejemplo, evite usted toda grandilo-
460
Leo Waltermann
cuencia.), y, cuando se presentan como consejos positivos,
otrecen una serie de tpicos inservibles que nada solucionan
tpor ejemplo, hable usted en trminos concretos, o bien hable
usted como un amigo o un pastor de almas). A pesar de estos
^convenientes, quiz puedan ser interesantes, para la prctica
de la predicacin ante una comunidad, las experiencias
y este trabajo no pretende ser otra cosa habidas en la pre-
dicacin a travs de la radio.
I. EMPLEO DE LA PALABRA RELIGIOSA EN LA RADIO
Y EXPERIENCIAS CONSIGUIENTES
Rasgos peculiares de esta tarea
Las experiencias a las que nos referimos no son experien-
cias de un predicador, sino de un redactor de emisiones re-
ligiosas y teolgicas en un centro emisor de radio reconocido
como de utilidad pblica, de derecho pblico es decir, no
estatal, ni tampoco dependiente de intereses econmicos pri-
vados. Este centro es autnomo en su programacin, segn
unos principios establecidos legalmente
1
. La responsabilidad
de toda su programacin recae nica y exclusivamente en sus
propios rganos. La responsabilidad personal de los colabora-
1
El centro radiofnico debe mantener sus emisiones dentro del
marco de las ordenaciones constitucionales; deber tener presente
las tendencias ideolgicas, cientficas y artsticas y respetar las con-
vicciones morales y religiosas de la poblacin. Tiene, adems, que
promover el mutuo entendimiento entre las naciones, exhortar a la
paz y la justicia social, defender las libertades democrticas y sen-
tirse slo comprometido por la verdad. El centro radiofnico no
debe servir unilateralmente a un partido o a un grupo poltico, a
una comunidad de intereses, a una confesin o a una ideologa
(cf. Ley de la radio en Alemania occidental, Colonia, del 25 de
mayo de 1954, 4). En las leyes sobre otros centros radiofnicos
de Alemania occidental se encuentran principios semejantes. La
legislacin en materia de radio compete a los parlamentos de los
diversos estados de la Repblica Federal.
La radio como pulpito?
461
dores por ejemplo, de los autores respecto a sus colabora-
ciones no sufre por ello cortapisas. Mas, por otra parte, en
las emisiones religiosas y colaboraciones de la Iglesia la radio
tampoco se limita a ser un mero dispositivo tcnico al servicio
de la predicacin del magisterio eclesistico o de la jerarqua.
En nuestro caso, las emisiones religiosas eclesisticas o teo-
lgicas no se reducen a lo que podramos llamar emisiones
de predicacin; adems de stas, nos encontramos con infor-
maciones, noticias, comentarios, colaboraciones de formacin
religiosa o pedaggica, as como emisiones dirigidas al gran
pblico con vistas a una informacin teolgica especfica y
determinada. Estas reflexiones incluirn tambin las experien-
cias habidas principalmente con las emisiones que pretenden
dar una informacin teolgica.
El centro de estas experiencias fue la redaccin, el trabajo
con autores y temas teolgicos y eclesisticos. La redaccin
calificada errneamente, en los centros radiofnicos de Ale-
mania occidental, de radio de la Iglesia abarca, como cam-
po de trabajo, las siguientes materias: teologa, religin, Igle-
sia; constituye un departamento dentro de todo el conjunto
de redacciones de programas (entre otros departamentos como
Sinfona y pera o Poltica social), no un instrumento de
propaganda de una institucin la Iglesia ni un caba-
llo de Troya por el que la Iglesia se introduce en la insti-
tucin profana de la radio. Tiene su propio mbito de com-
petencia, independientemente de toda frontera confesional o
ideolgica, que abarca, por ejemplo, las colaboraciones cat-
licas, protestantes, ortodoxas, judas y de otras comunidades
religiosas libres en los diversos programas. Toda la gama de
experiencias encierra tambin aspectos especficamente confe-
sionales; sin embargo, no sern considerados aqu detallada-
mente, limitndonos slo a valorar las experiencias con vistas,
sobre todo, a la predicacin parroquial.
Preparacin de las emisiones e intercambio de experiencias
Las experiencias habidas no son slo de tipo individual
o singular. A lo largo de los aos se comparan e intercambian
experiencias, tanto dentro de la misma redaccin como con
otros redactores de diferentes departamentos o con redactores
del mismo departamento, en otros centros emisores radiof-
nicos. Nuevas experiencias se adquieren en reuniones de tra-
bajo o en sesiones de redaccin, en contacto con autores y lo-
cutores de emisiones de teologa o de predicacin, as como
con los delegados de la Iglesia en la radio. As, por ejemplo,
la Radio Oeste alemana en Colonia ha venido invitando a los
locutores de emisiones de predicacin (ya de carcter fijo
o de carcter cclico) a participar en reuniones de varios das
de duracin que se celebran a intervalos regulares de tiempo.
A los locutores recientemente ingresados se les invita con fre-
cuencia a realizar, en el centro emisor y durante uno o dos
das, emisiones de ensayo y crtica de los textos. Los centros
radiofnicos convocan adems con cierta regularidad a los
locutores de determinadas series de programas de predica-
cin para que, conjuntamente, vuelvan a escuchar las emisio-
nes radiadas durante un cierto lapso de tiempo para someterlas
a discusin. Sin embargo, este mtodo fue posteriormente mo-
dificado: los locutores que han de actuar durante el semes-
tre, los delegados eclesisticos y los redactores radiofnicos
se renen varias semanas antes de la primera emisin para
discutir conjuntamente los temas; a continuacin, los sacer-
dotes designados escriben sus colaboraciones para el programa
radiofnico y los originales de todos son enviados a cada uno
de los locutores para que stos hagan una lectura crtica.
Luego se rene nuevamente el crculo en una sesin de redac-
cin que dura dos das. Los participantes en estas reuniones
coinciden, casi en su totalidad, en que un trabajo crtico pare-
cido en el mtodo y en la prctica es tambin necesario para
el perodo de formacin de los candidatos al sacerdocio, e
igualmente en que una labor semejante de preparacin y de
crtica realizada en equipo por sacerdotes y seglares sera de
La radio como pulpito? 463
gran provecho para la predicacin parroquial; aunque apenas
si haba alguno que se encontrase en situacin inmediata de
realizar ese trabajo en equipo dentro de su ambiente. No obs-
tante, y a pesar de los juicios generalmente positivos de los
sacerdotes sobre el mtodo y las reuniones, los resultados con-
cretos obtenidos en la programacin radiofnica no respondie-
ron en la proporcin adecuada y conveniente al trabajo reali-
zado y a los costos y a las esperanzas invertidas. Posiblemente
ello se deba al menos en parte al modo de eleccin de
los locutores por parte de los delegados y entidades eclesis-
ticas. (Quiz pueda esperarse que este mtodo sea utilizado
para la predicacin en ciertos sitios, y as, sirviendo de mode-
lo, la radio pueda colaborar en el desarrollo de una predica-
cin parroquial acomodada a nuestra poca.)
Importancia de la investigacin del auditorio
En las valoraciones y estudios pueden incluirse, como
fuente de experiencia, las cartas del auditorio incluidas
aquellas que se refieren a emisiones de predicacin, so-
bre todo cuando los hechos comprobados o aducidos confir-
man, o al menos apoyan claramente, las impresiones prove-
nientes de la correspondencia con el auditorio. Hasta ahora
apenas si han sido aprovechadas las posibilidades que encierra
un estudio sistemtico-emprico del auditorio; estudio que,
tanto bajo una perspectiva general (por ejemplo, en torno a
la estructura sociolgica del auditorio y la participacin de los
oyentes en determinados das o en determinadas pocas del
ao u horas del da) como bajo ciertos aspectos especiales,
podra suministrar interesantes datos respecto a algunos sec-
tores del programa total. Por unas razones no del todo claras,
las emisiones de predicacin han quedado y siguen quedan-
do casi completamente al margen de una investigacin dirigida;
slo aparecen incluidas en cuadros generales y en grficas rela-
tivas, por ejemplo, a las costumbres de los oyentes. Las emi-
siones de predicacin han constituido y siguen constitu-
yendo, en parte, an una especie de ghetto medieval sus-
464 Leo Wltertnann
trado a la intervencin de la investigacin emprica y a la
comparacin con otras emisiones. Ya las primeras valoraciones
de un estudio iniciado en 1967 nos permiten reconocer la exi-
gua coincidencia de la imagen sociolgica con los conceptos
irreales de los que partan los colaboradores y los intere-
sados en la concepcin de las emisiones de predicacin
2
.
Se crea poder alcanzar de este modo a un crculo de oyentes
al que no se llegaba ya en los templos. Tambin es vlido para
los predicadores y los representantes de la Iglesia que, en pro-
blemas de comportamiento social, las experiencias e impresio-
nes que se ofrecen en la propia zona o en el propio ambiente
2
La alocucin matutina (de carcter espiritual y de una dura-
cin de cinco minutos), que se repite en los das de labor tres veces
a las 5,55, 6,55 y 8,35 de la maana, slo es seguida regular-
mente o con asiduidad, contra lo que hasta ahora se crea, por un
pequeo crculo de oyentes. El 44 por 100 de los radioescuchas
no la han odo nunca, el 33 por 100 algunas veces. El auditorio
de estas emisiones es casi idntico al de las emisiones siguientes
o inmediatamente anteriores. Esta emisin apenas tiene oyentes asi-
duos, es decir, personas interesadas que enciendan la radio para
or exclusivamente este programa. Puede afirmarse que esta emi-
sin no alcanza a aquellos que estn fuera de la Iglesia. El inters
de los oyentes por este programa ha descendido en los ltimos
aos: en dos de los tres das de labor, y desde 1964 a 1966, la
emisin ha perdido alrededor de una tercera parte de su anterior
auditorio.
Las cifras absolutas son, no obstante, importantes y dignas de
un mayor esfuerzo: en los mejores momentos, a las 5,55 de la
maana, es un 10 por 100 de la poblacin que vive en el mbito
cubierto por la emisin la que oye el programa. Esto significa al-
rededor de 1,1 millones de oyentes que, aunque no estn interesa-
dos concretamente por esta emisin, sino por las inmediatamente
anteriores o subsiguientes, no desconectan la radio.
La crtica emitida, en diversos sondeos de la opinin, por los
radioescuchas acerca de esta emisin de predicacin se caracte-
riza por sus reproches a causa de falta de actualidad y cuando
sta se da, parece con frecuencia que es trada por los cabellos;
reprochan tambin el afn de querer decir siempre algo que sea
vlido para toda situacin, la pretensin de poder contestar todas
las preguntas de los oyentes y una actitud de ndice levantado.
(seleccionados segn afinidades e intereses individuales) no
son necesariamente representativos y precisan de un anlisis
crtico. As, por ejemplo, debera darnos que pensar el hecho
emprico de que, en una emisin de predicacin tal como
la retransmisin de un servicio litrgico en los domingos y
das festivos, la participacin de los radioyentes haya descen-
dido, en los ltimos aos, en un 50 por 100 en comparacin
con otras emisiones semejantes (no de predicacin o no
religiosas)
3
.
I I . CONDICIONES IMPUESTAS POR EL MICRFONO
Un pblico compuesto de individuos aislados
El predicador en la radio tiene frente a s no a una comu-
nidad, sino al gran pblico. Aun aquellos oyentes que practi-
3
Esto es tanto ms curioso cuanto que la retransmisin domi-
nical de la liturgia (10-11 de la maana) tiene un crculo de oyentes
grande, superior a lo normal.
En el invierno de 1963 y en el mbito de emisin de la Radio
Oeste y la Radio Norte alemana, la retransmisin de la liturgia con
predicacin fue seguida por un 14 por 100 de la poblacin total
comprendida entre los catorce y los setenta aos. En el invierno
de 1966 era todava un 6 por 100. Entre los oyentes de esta emi-
sin predominan las mujeres y los habitantes de pequeas ciuda-
des y comunidades rurales. La participacin, superior a lo normal,
de personas ya jubiladas o de retirados condiciona el alto porcen-
taje de edad avanzada que predomina entre los oyentes de las re-
transmisiones de actos litrgicos. El porcentaje de disminucin
del auditorio en las retransmisiones litrgicas se acerca mucho al
nmero de personas que, segn las estadsticas, deja de asistir a
la misa dominical en las grandes ciudades de la misma zona.
Es tambin significativo a este respecto que, entre las razones
aducidas por los oyentes para or la retransmisin de la liturgia,
se encuentra el deseo de escuchar una buena predicacin.
El descenso general en la participacin de los oyentes en las
emisiones de radio segn los anteriores datos se debe en gran
parte a la cifra cada vez mayor de personas que utilizan la tele-
visin.
30
466 Leo Wdtermann
can y para los que la comunidad constituye una realidad social
ms all de la asamblea litrgica, son alcanzados por las pala-
bras del predicador no como miembros de una comunidad,
sino como pblico en general. En contraposicin a todas las
dems formas de hablar al gran pblico, el auditorio de la ra-
dio no est constituido por un pblico multitudinario, sino
por muchos individuos aislados. El micrfono constituye una
forma de multilocacin y la amplitud de sus efectos repre-
senta con frecuencia el motivo innegable del afn por acercar-
se a un micrfono. La norma de todo discurso ante un micr-
fono es, o debera ser, la realidad de un pblico formado por
individuos dispersos. La objetividad, la discrecin, la renuncia
a toda afectacin, un lenguaje directo y sincero no constituyen
una mera cuestin de estilo o una pura formalidad, sino que
forman parte de las condiciones materiales de la verdad ante
el micrfono
4
. La voz llega al oyente desligada de un cuerpo,
y tanto la voz como el contenido de la palabra permanecen sin
conexin alguna con la presencia, la biografa y el ambiente
del que habla; al mismo tiempo, esta voz adquiere una ven-
taja, logra una autoridad annima de la que muchas veces tra-
tan de abusar precisamente aquellos locutores que desean
convencer y conquistar.
Inevitable relativizacin, en el plano institucional,
de las afirmaciones
El contenido de las emisiones se sita, en el programa ra-
diofnico, en discontinuidad frente a otros programas; tendr
que superar una dura competencia, pues al oyente concreto
no slo se le ofrece lo que l puede captar en dicha emisin,
sino otras muchas cosas opuestas y contradictorias. El audi-
torio se encuentra siempre lleno de prejuicios. El oyente sita
4
Cf., a este respecto, Hans Jrgen Schultz, Die unbewaltigte
Offentlichkeit der Kirche. Der Rundfunk ais Beispiel, en la obra
del mismo autor Jenseits des Weihrauchs, teologa pblica, edita-
da por Ingo Herrmann y Heinz Robert Schlette, tomo 1, lten y
Friburgo, 1966, pp. 17ss.
467
las palabras que oye en relacin con el conjunto de la progra-
macin; la alocucin espiritual, la predicacin en la radio
nunca tiene lugar en el retiro de un mbito sagrado; su valor
real es comparado consciente o inconscientemente con la rea-
lidad en medio de la cual se deja or. En la naturaleza del mi-
crfono se basa inevitablemente la relativizacin de las afir-
maciones; sta no puede ser superada afirmando simplemente
que se trata de realidades absolutas. La predicacin a travs
del micrfono no slo se encuentra ante la discontinuidad y
esa aparente difusin de la pluralidad, sino que hasta su mismo
contenido es relativizado y puesto en relacin con el conjunto
y cada una de sus partes. El carcter pblico de la alocucin
ante el micrfono excluye igualmente todo conformismo; don-
de se presupone esta conformidad, el locutor ha seleccionado
ya de antemano al excluir al oyente disconforme con el mismo
locutor o con el mensaje comunicado.
La predicacin dentro del proceso de comprensin social
Frente a la prctica tradicional de la predicacin, el micr-
fono exige renunciar a muchas cosas. Si la Iglesia quiere par-
ticipar en el proceso colectivo de comprensin entre las so-
ciedades y la sociedad moderna no posee, a este fin, otro
vehculo comparable, en intensidad y efectividad, al aparato
de publicidad habr de someterse a las condiciones impues-
tas por el micrfono. Esto constituye para ella una exigencia
que brota de su propia autocomprensin, pero la libertad que
una sociedad pluralista deja al proceso de su autointeligencia
constituye para la Iglesia una ventaja cuyo valor an no ha
sido reconocido suficientemente. Parece, ciertamente, como
si la Iglesia, hasta ahora, no pudiese apreciar como es debido
las ventajas que se le ofrecen. Los representantes eclesisticos,
en las discusiones acerca de la colaboracin de la Iglesia a los
programas de la radio y la televisin, apelan con frecuencia al
derecho de la Iglesia a la automanifestacin, pero en la prc-
tica la pretendida automanif estacin se ve reducida a una mera
autoafirmacin: la Iglesia se presenta a s misma, en lugar de
468 Leo Waltermann
presentar, en forma adecuada y conforme a las condiciones
impuestas por el micrfono, su mensaje. El micrfono exige,
frente a la prctica y la teora de la predicacin anterior, una
nueva forma de hablar cuyo calificativo ms exacto sera el
concepto de informacin
5
, entendida sta como oferta de da-
tos en orden a un conocimiento y como una funcin en el pro-
ceso de la ilustracin, de la llegada a la mayora de edad. La
informacin no slo hace posible un conocimiento, no slo
capacita para una decisin y un juicio propios, sino que tiende
adems a lograr la soberana de una decisin libre, a la supe-
racin de la minora de edad por medio de la autodetermina-
cin consciente y fundada.
I I I . POSIBLE IMPORTANCIA PARA LA PREDICACIN
PARROQUIAL
El auditorio y la estructura dialogal del discurso
El carcter de la alocucin ante el micrfono constituye
una novedad para la predicacin. Ambas situaciones ante
un micrfono y ante una comunidad no son idnticas, aun-
que tampoco completamente distintas. El problema general
del dilema hermenutico se hace patente y manifiesto en el
discurso ante el micrfono porque las condiciones especiales
de tal forma de hablar potencian al mximo la inseguridad
general y las dificultades de la predicacin actual. La comu-
nidad va perdiendo as cada vez ms aquella realidad social
que antes posea, por encima de la asamblea litrgica, como
parte de una trama de relaciones cerradas y estructuradas en
s mismas; en la asamblea litrgica no se rene ya una comu-
nidad estructurada o integrada de antemano, sino que son in-
dividuos o grupos los que se asocian a la comunidad litrgica;
de este modo, la comunidad se hace ms pblica, mientras el
individuo permanece en el plano privado. Tambin para la
alocucin ante una comunidad se exige objetividad y distan-
Sobre el concepto de informacin, cf. Schultz, loe. cit.
469
cia; la inconveniencia de los sugestivos sermones de devocin
y de una predicacin penitencial malhumorada ha constituido
tema de discusin para los predicadores ms abiertos. El mis-
mo contenido de los sermones ante una comunidad sufre bajo
una relativizacin creciente y es puesto por los oyentes en
relacin con sus propios conocimientos, su propia experiencia,
sus vivencias propias y su propia autocomprensin, comparn-
dolo y juzgndolo segn estos mismos criterios.
La alocucin ante una comunidad es una alocucin inme-
diata, en presencia del auditorio; la alocucin ante el micrfo-
no es una alocucin mediata, dirigida a un auditorio ausente.
Ambas encierran, en cuanto acontecimiento y situacin, el ca-
rcter de monlogo. De por s, la alocucin no implica todava
dilogo y comunicacin y, sin embargo, el discurso ante un
micrfono y el discurso ante una comunidad tienen que ser
un dilogo, pues de lo contrario no sera una alocucin a los
oyentes, sino un hablar en el vaco. Para que un discurso con
las caractersticas de un monlogo implique una comunicacin
debe ir precedido de un dilogo (interior) que piense de ante-
mano los problemas del oyente, ponindose en su lugar, que
percibe su libertad y sus objeciones, que entre seriamente en
discusin con el mudo auditorio. Artificios oratorios y apela-
ciones colectivas no significan una estructura de dilogo, sino
que, por el contrario, encierran con frecuencia cierto carcter
de deslealtad: pretenden vencer en lugar de convencer, per-
suadir en vez de capacitar al oyente para una decisin libre y
consciente, buscan ejercer una tutela en vez de cooperar al
alumbramiento de la madurez en la decisin.
Informacin teolgica como contexto de la existencia
La adhesin libre y consciente, la decisin madura, presu-
ponen la informacin; en la sociedad moderna, una informa-
cin lo ms amplia posible constituye un postulado de la exis-
tencia. El oyente no slo el oyente emancipado, sino el que
podramos llamar oyente sencillo o medio no slo ne-
cesita informacin, sino que se halla acostumbrado a ella y
470 Leo Waltermann
entrenado en recibirla. La multiplicidad de la informacin
exige un contexto, una relacin al todo: no es la multiplicidad
la que constituye el mundo, sino la proporcionalidad de lo
individual. Partiendo de su autocomprensin, de su misin,
la Iglesia debera ofrecer un contexto integrador para la mul-
tiplicidad de la vida actual.
Al progreso en el mundo por parte de los hombres res-
ponde hoy un retroceso en el mundo por parte de la Iglesia.
Esta se halla al margen del proceso seguido por el hombre
moderno para encontrarse a s mismo, y como institucin no
es tenida en cuenta, mientras que, como fuente de informacin
y conocimiento, slo lo es parcial y ocasionalmente. La labor
de numerosos telogos aislados (en su mayor parte cientficos)
no es considerada como representativa en la contribucin que
se exige a la Iglesia frente al proceso de emancipacin del
hombre moderno y de su encuentro consigo mismo. La esti-
macin, el respeto y el compaerismo con que estos telogos
son tratados por otros cientficos del campo de las ciencias de
la naturaleza corren paralelos a su desilusin frente a la Igle-
sia; muchos no expresan esta desilusin porque no llegan a
pensar siquiera que puedan esperar de la Iglesia tradicional
un contexto para su vida, para la multiplicidad y en parte
ambivalencia de la informacin que reciben. En la convi-
vencia social, en la mesa redonda de las instituciones, la Igle-
sia ha ganado terreno en numerosos pases y regiones, habien-
do empleado para ello muchas energas. En el mbito del
proceso de informacin social, en los problemas en torno al
sentido de la existencia y de la totalidad del mundo, la Iglesia
se sita, en cuanto a sus aspiraciones, en el ayer. As se pre-
senta para muchos como sospechosa de querer dar ms de lo
que tiene y de haber olvidado que la proporcionalidad perte-
nece a la verdad.
Todo esto tiene consecuencias para la predicacin ante el
micrfono como tambin para la predicacin ante una comu-
nidad. En vez de dar soluciones a un enigma desconocido ha-
bra que buscar soluciones, an desconocidas, a un enigma
claro; en lugar de una autoafirmacin con ayuda de detalles ya
superados, lo que se busca en la Iglesia es una informacin
La radio como pulpito? 4Jl
teolgica como contexto existencial; en vez de discursos edi-
ficantes se espera una respuesta; una alocucin dirigida a hom-
bres muy diversos y diversamente informados debe tener el
comedimiento del que se encuentra tambin informado. La
predicacin actual deber tener menos de apelacin y mucho
ms de comunicacin objetiva y de conviccin personal, de
forma que pueda hacer frente a la informacin que muchos
poseen.
Para esta tarea no existen recetas, ni construcciones, ni
modelos. (Yo tengo que probar suerte; usted tiene que pro-
bar suerte; el ao 64 tiene que probar suerte. Nadie sabe exac-
tamente cmo habr que hacerlo; basta con poder hacerlo,
deca, en 1963, Fritz Heinrich Ryssel, redactor radiofnico,
a un sacerdote que le preguntaba cmo debera hablar ante el
micrfono.) Las reflexiones sobre este tema se centraban hasta
el presente y siguen centrndose todava en torno a la
forma y al mtodo. Esto es consecuencia del error que cree que
basta presentar el antiguo mensaje en una forma acomo-
dada a nuestra poca y que revistindolo de un ropaje nuevo
es ya moderno y actual, cuando en realidad tales actualizacio-
nes slo ocultan la falta de actualidad de lo afirmado.
La predicacin como desafo a la teologa
La predicacin no puede ser mejor que la teologa que
la prepara y le sirve de base; s, en cambio, puede ser peor
y carente de actualidad. Con frecuencia recibe el nombre de
predicacin algo que slo tiene de comn con la teologa al-
gunos conceptos. La predicacin no se basa nicamente en la
teologa, sino que se halla tambin condicionada por el medio
ambiente y las esperanzas antecedentes, ya sean reales o ima-
ginarias. Ambas cosas son difcilmente aprehensibles para la
razn. Pero cuando el locutor tiene que hablar aislado de su
medio ambiente y de las supuestas esperanzas de aquellos a
los que se dirige es decir, ante un micrfono, entonces
se hace patente el dilema. El medio ambiente y la fijacin so-
bre aquello que hipotticamente se espera de una alocucin
472 Leo Waltermann
ante una comunidad implican aun en predicadores jvenes
que poco tiempo antes haban estudiado la teologa, como se-
minaristas o estudiantes, dentro de categoras objetivas una
tendencia hacia el vocabulario propagandstico de una seudo-
interioridad y una falsa espiritualidad. El embarazo verbal, no
infrecuente, parece indicar una inseguridad interior y una
falta de seguridad teolgica. Resulta entonces irresistible la
tentacin de mezclar afirmaciones dogmticas carentes de toda
crtica con proposiciones de la experiencia y de huir hacia un
estilo de locucin general.
Reduccin del mensaje salvfico a vivencias privadas
o a situaciones de emergencia
La predicacin actual plantea tambin problemas de forma
y de mtodo; lo ms importante, sin embargo, sigue siendo
el problema teolgico: cmo se puede decir aquello que hay
que decir? La relacin mutua entre la forma y el contenido
de la locucin no es algo puramente fortuito. La problemtica
teolgica no se agota en aquello que es predicado, sino que
empieza ya en la pregunta no analizada an con suficiente
profundidad: cmo hemos de presentar la informacin
teolgicamente para llegar a una informacin que pueda
ser comunicada y haga justicia al auditorio? Las deficiencias
morales y la maldad de los hombres son presentadas hoy en
la predicacin si no en mayor grado, s ms concretamente,
con mayor intensidad y, al parecer, con ms riqueza de cono-
cimientos que el mismo mensaje de la salvacin y de la paz:
en este hecho se hace patente el juicio que se posee del audi-
torio. La justificacin y la redencin quedan reducidas a una
recompensa para aquellos que no participan en la maldad
universal del hombre y en la actual situacin de pecado. La
vida cristiana aparece en sus matices como algo privado, a
pesar de la responsabilidad ya citada frente a lo que sucede
en el mundo y en la sociedad, sobre los que hay que ganar
influencia, como corresponde a la obligacin del cristiano, por
medio del apostolado y la accin. Y todo esto deber realizar-
se ante una sociedad que, en gran parte, es un producto de la
Iglesia y en la que todos, salvo una nfima minora, ha sido
adoctrinada en la fe y en su conocimiento a lo largo de los
aos; ante un mundo edificado, al menos en parte, por los
cristianos y para el que, bajo el aspecto de la salvacin, el fu-
turo es ms importante que el presente. Es muy poco frecuen-
te que la vida cristiana adquiera posibilidad y relevancia en la
sociedad. Las situaciones individuales de emergencia consti-
tuyen el trasfondo que sirve de base a la demostracin de la
necesidad de la fe
6
.
Actitud defensiva de la Iglesia
Segn mtodos acreditados desde antiguo, en la Iglesia
se pretende reaccionar, frente a una atrofia social de la ecle-
sialidad, con una misin, segn mtodos nuevos y tambin
antiguos, con vistas a la conversin. Se clama desde las al-
menas del castillo de Dios hacia el exterior, pero sin salir fuera
de las murallas, renunciando a informar, sobre la salvacin y
la paz, de forma socialmente relevante en el seno de una socie-
dad que se emancipa gradualmente. As, no es de extraar que
los redactores de radio a cuyo cargo estn tales emisiones co-
incidan plenamente en afirmar que la predicacin directa
de los locutores nombrados por la Iglesia represente el mo-
mento ms pobre del conjunto de programas semejantes. All
donde la Iglesia, en su colaboracin, se identifica con la Igle-
sia en el sentido social tradicional, tropieza tambin con sus
propias fronteras convencionales. Ms all de las fronteras son
reconocidas tambin las normas eclesisticas cuando stas po-
seen una funcin social; aparecen entonces como postulados
humanos, lgicos. Desde que la Iglesia se limit a la predica-
* Un recuento de conceptos y grupos de ideas que aparecen en
la alocucin matutina en un programa de rado dio como resultado
que grupos de palabras, tales como sufrimiento, muerte, enferme-
dad, soledad, miseria, desesperacin, fatiga en el trabajo, aparecen
con mucha frecuencia, si bien entre los locutores protestantes con
mayor frecuencia an que entre los catlicos.
474
Leo Waltermann
cin de la salvacin individual se ha situado en el plano de
una institucin pedaggica til para la sociedad.
Fe desencarnada
La indiferencia frente a la Iglesia no ha de ser abordada
acusando a los hombres de obstinacin y ceguera. Por el con-
trario, mucho ms sospechosa es la relacin actual de la Iglesia
con el mundo, su lejana del siglo, su manera de hablar y su
lenguaje. Sinceramente hablando, no es justo atribuir este des-
inters al actual nivel de vida, al bienestar o a la superficiali-
dad, pues se observa de hecho un vivo inters por cuestiones
teolgicas. Las propuestas de la Iglesia son frecuentemente
aceptadas cuando prometen una presentacin de los proble-
mas que interesan y que tocan de cerca a la comprensin que
el hombre tiene de s mismo. En el comercio de libros ha cre-
cido la venta por encima del nivel ordinario de aquellas
obras teolgicas que no se reducen a una literatura edificante
o a una ciencia cerrada y que prescinden adems del lenguaje
propio del ghetto eclesistico. Mientras que, en la radio, son
relativamente pocas las cartas recibidas en torno a las emisio-
nes de predicacin, son muchos ms los oyentes que se inte-
resan por emisiones de informacin teolgica (cuyo autor slo
habla una vez, mientras que el locutor de las emisiones de
predicacin acta dieciocho veces por semana en los diversos
programas), o por el original ledo, que por otras emisiones.
Frecuentemente, la razn que fundamenta la peticin del ori-
ginal es la siguiente: porque deseara leerlo de nuevo ms
detenidamente...; y en el caso de las emisiones de predica-
cin: porque me ha dado muchas cosas....
Lenguaje no comprometido
La predicacin ante el micrfono y ante la comunidad se
realiza hoy, la mayor parte de las veces, en un lenguaje propio
y especfico. Irreflexivamente, se afirma que a su contenido
debe responder un lenguaje ajeno a la existencia cotidiana.
De hecho, no encuentra en sta correspondencia alguna. Dicho
lenguaje est constituido en gran parte por elementos prefa-
bricados que tienen su razn de ser como trminos tcnicos,
pero que nada dicen a los profanos; constituyen un lenguaje
cifrado por cuya significacin nadie se pregunta en el seno de
la comunidad, pues son signos para ella usuales; mas para
aquellos que se hallan situados fuera del lenguaje eclesistico,
los conceptos de la Iglesia se convierten en una terminologa
vaca: carecen de comprobacin inmediata, no son verificables
en cuanto tal lenguaje. Al convertirse el lenguaje de la predi-
cacin en el lenguaje de una disciplina que no ha de con-
fundirse con el lenguaje de la teologa en cuanto ciencia
ha pasado a ser un lenguaje de ghetto, que ha perdido toda
efectividad cara al exterior. Su peculiaridad demuestra nica-
mente la distancia que lo separa del mundo. En consecuencia,
a travs de l pueden decirse muchas cosas sin decir nada: es
un lenguaje no comprometido.
E P I L O G O
El oyente representa al interlocutor, indispensable en toda
predicacin. Esta deber ser lenguaje, pero el lenguaje es co-
municacin, participacin. El lenguaje tiende al mutuo acuer-
do, y ste, a su vez, presupone la inteligibilidad. La predica-
cin no busca una demostracin de la fe, sino que es una forma
de testimoniar la fe. Por regla general puede afirmarse que
lo que debe ser credo tiene que ser expresable, y viceversa:
a aquel que no puede decir lo que cree, no se le cree lo que
dice. El evangelio es un mensaje a los hombres, no una pose-
sin de la Iglesia. El lenguaje caracterstico de la predicacin
es considerado como lenguaje de la fe, aunque de hecho slo
demuestra el actual mutismo de la fe, pues en ella no se ar-
ticula la fe como lenguaje. La cantidad de palabras sobre la fe
no puede ocultar el actual mutismo de la fe: es ms bien una
compensacin ante la falta de correspondencia, de comunica-
cin y participacin. Pero el evangelio es comunicacin al mun-
476
Leo Waltermann
do, no privilegio de un enclave. Si se utiliza el micrfono para
la predicacin como si ste fuese nicamente un aparato de
multiplicacin de la palabra, slo servira para ocultar el mu-
tismo de la fe bajo un supuesto lenguaje de la fe. Pero una
predicacin realmente efectiva no es un lenguaje de la fe sino
que es fe como lenguaje. '
LEO WALTERMANN
Boletines
SITUACIN ACTUAL DE LA PREDICACIN
Y DE SUS MEDIOS AUXILIARES
INTRODUCCIN PRELIMINAR
Como complemento de los trabajos presentados en este nme-
ro de orientacin preferentemente sistemtica habamos inten-
tado resumir en un boletn las instituciones, congresos y revistas
ms importantes creados con vistas a mejorar las deficiencias de
la predicacin en los diversos pases despus de la segunda guerra
mundial. Pretendamos que tcnicos en la materia nos diesen un
breve informe acerca de la situacin existente en cada pas o en un
determinado mbito lingstico. La tarea fue concebida de muy
diversa manera por los mismos autores de las colaboraciones. Mien-
tras unos se han reducido a presentar un estudio tcnico ms o
menos completo, otros han intentado adems profundizar en las
caractersticas concretas, las causas y los resultados logrados por
los intentos de reforma. El tono fundamental de los informes es
tambin muy diverso: junto a una serie de estudios crticos nos
encontramos con otras comunicaciones de un entusiasmo desbor-
dante, y junto a amplios programas de reforma hay algunos inven-
tarios bastante pobres. A pesar de nuestros mltiples esfuerzos,
apenas hemos logrado recabar informacin suficiente de continen-
tes enteros. As, respecto a Latinoamrica, nuestras informaciones
se reducen a Brasil y Chile (principalmente a la archidicesis de
Santiago); muchos pases ni siquiera contestaron. Al interpretar,
con cierta precaucin, los resultados, no es posible olvidar, sobre
el mapa extendido, estas grandes manchas blancas. A causa de
ciertas interferencias y de un mtodo inadecuado han quedado tam-
bin marginados algunos pases (por ejemplo, los esfuerzos reali-
zados en Blgica).
478 K. Rahner-K. Lehmann
Pasemos, en fin, a describir en una visin de conjunto los pun-
tos ms destacables:
1. Mientras que, en el campo de la catcquesis y la liturgia
existen ya, desde hace tiempo, intensos esfuerzos de reforma, los
correspondientes medios institucionales de ayuda a la predicacin
se hallan generalmente hablando muy poco desarrollados. Con
frecuencia aparecen como meros apndices de una reforma cate-
qutica o litrgica. En la prctica, todos los esfuerzos emprendidos
por propia iniciativa se encuentran todava en los comienzos de su
labor.
2. En los diversos esfuerzos realizados se manifiesta, general-
mente, demasiado poco inters en la simultnea profundizacin
teolgica. As, existe el peligro de que se conserve y siga apare-
ciendo como normativa una actitud determinada de la ciencia teo-
lgica. Los nuevos esfuerzos en el campo de la filosofa del lengua-
je, de la teologa sistemtica y bblica en torno a la palabra de Dios
y las consecuencias pastorales es decir, teolgico-pastorales
que de todo ello se derivan, slo alcanzan a fecundar ciertos secto-
res marginales.
3. Los conocidos intentos de renovacin se orientan princi-
palmente con muy buen sentido hacia la predicacin homil-
tica, mientras otros temas de predicacin (exposicin ms amplia
de la doctrina de la fe, teologa moral, pastoral de los sacramen-
tos, etc.) ocupan un puesto notablemente inferior; apenas si se los
menciona.
4. La antigua concepcin de la homiltica en su sentido formal
y material sigue influyendo probablemente en la frecuente concep-
cin de los medios auxiliares de la predicacin: stos slo aparecen
dentro del marco de una introduccin tcnica ms importante.
As se explica el que an se trabaje preferentemente con esquemas
prefabricados y hasta con frmulas hechas. Apenas si se da relieve
a aquella labor teolgica fundamental que se halla en vinculacin
ntima con la oracin, la meditacin y la experiencia pastoral
(cf. supra, n. 3).
5. Por lo general, las colaboraciones se hallan demasiado afe-
rradas a la antigua imagen ideal de la homiltica: apenas si son
tomados en cuenta los conocimientos ms recientes de la psicolo-
ga, la sociologa de los medios de comunicacin de masas, de la
informacin y la publicidad, de tal modo que el predicador sigue
desconociendo la situacin real de sus oyentes, el proceso intelec-
tivo de sus argumentos y las posibilidades de su oratoria, as como
las leyes peculiares que en este campo actan.
La predicacin en Espaa 479
Tambin este boceto tiene que ser, necesariamente, general y
en sus lneas concretas no har justicia a todos los intentos de re-
forma presentados. No obstante, del conjunto se deduce con toda
claridad, cuan necesaria habr de ser la contribucin de las disci-
plinas teolgicas en ayuda de la homiltica y de los medios auxi-
liares de predicacin para que sta pueda transmitir, con prepara-
cin suficiente, el mensaje cristiano al mundo de hoy.
K. RAHNER
K. LEHMANN
I
LA PREDICACIN EN ESPAA
Es un hecho curioso constatar que no existen centros o insti-
tuciones con la finalidad especfica y exclusiva de formar para la
predicacin. Existen, s, para la catequtica. Y es un signo positivo
constatar que algunos de estos ltimos tienden a transformarse en
centros denominados de pastoral proftica, para indicar con toda
claridad que el objeto de su trabajo y de su inters no es slo la
enseanza doctrinal del catecismo {a una determinada edad de
personas), sino la pastoral de la palabra en todas sus mltiples
dimensiones.
Dentro de esta lnea se sita el Instituto Superior de Pastoral
en su Departamento Catequtico. Dependiendo de la Universidad
Pontificia de Salamanca, tiene su sede en Madrid. Trabaja como
centro de especializacin pastoral subsiguiente a los cursos de la
facultad teolgica. Las asignaturas fundamentales del Departamen-
to mencionado son: teologa bblica, antropologa, teologa de la
accin proftica, introduccin a la liturgia, introduccin al aposto-
lado seglar, teologa de las realidades terrenas, teologa pastoral
catequtica (naturaleza e historia de la catequizacin), iniciacin
cristiana, pedagoga (general y por edades), medios de comuni-
cacin.
La Comisin Episcopal de Enseanza, a travs del Secretariado
Nacional Catequtico, organiza anualmente tres cursos estivales en
zonas distintas de la Pennsula con un cuerpo de profesores espe-
cializados. En ellos participan sacerdotes y seglares. Se estudian
problemas fundamentales de la pastoral proftica y otros ms par-
ticularmente catequticos.
480 L. Maldonado
Estrechamente conectados con el trabajo anterior, actan el
Instituto Pontificio San Po X, de Tejares (Salamanca), dirigido
por los Hermanos de las Escuelas Cristianas, y la Facultad Teo-
lgica de Vitoria, ms polarizada en sus cursos de verano hacia las
cuestiones de iniciacin y pedagoga bblicas.
Los religiosos han organizado hace poco un Congreso Nacional
para tratar el problema de las misiones parroquiales o interiores.
Gracias a un joven equipo de redentoristas, principales animado-
res del Congreso, se nota una clara renovacin de este tipo de pre-
dicacin misionera.
En las dicesis, dentro de las actuales reorganizaciones de cu-
ria, se tiende a nombrar un vicario o delegado episcopal para la
actividad proftica.
A nivel diocesano, no es raro se celebren cursillos intensivos
(de una semana de duracin) para hacer tomar conciencia a los
sacerdotes del nuevo sentido y la nueva teologa de la Palabra,
de su carcter sacramental, de su estructura kerigmtica, de su
relacin con una pedagoga bblica, etc.
La preparacin anterior y la revisin posterior en equipo de
la homila dominical se extiende. Participan tambin en estos equi-
pos los seglares. Normalmente se estudian tres puntos: exgesis
de la percopa, conexin con problemas concretos de vida y co-
nexin con la celebracin litrgica.
En algunas comunidades comienzan a intervenir los seglares,
tras la predicacin del sacerdote, aportando su propia vivencia de
lo escuchado. Esto empieza a ser posible gracias a la divisin de
parroquias y multiplicacin de los lugares de culto.
Los planes o guiones de predicacin para todo el ao, publi-
cados en los boletines diocesanos con carcter obligatorio, han des-
aparecido prcticamente. Su ineficacia y su fracaso han sido com-
pletos.
A pesar de todo lo positivo enumerado hasta aqu, se puede
decir que la predicacin se halla en crisis y el clero se encuentra
profundamente desconcertado, a la vez que desamparado y des-
guarnecido para hacer frente a la situacin. En general, es abso-
lutamente insuficiente, por no decir nulo, lo que desde los rganos
de gobierno se le ofrece para resolver el problema. Ahora se ve que
la predicacin no contaba en una pastoral de conjunto eminen-
temente sacramentalista.
Las principales obras tericas sobre predicacin publicadas en
Centroeuropa han sido traducidas. Escritas en Espaa, durante los
ltimos aos, slo conocemos sintindolo mucho la del propio
La predicacin en Italia
481
autor, L. Maldonado, El mensaje de los cristianos. Introduccin a
la pastoral de la predicacin, Barcelona, 1965.
Como instrumentos de trabajo para una preparacin inmediata
de la homila dominical existe la excelente obra del padre T. Ca-
bestrero, Palabra de vida, Madrid, 1966-67, aparecida en once
pequeos volmenes, que adems tiene en cuenta la lectio continua,
introducida recientemente.
Dos grandes colecciones estn en vas de traduccin: Las asam-
bleas del Seor, Madrid, 1965ss, y Palabra de Dios, Salamanca,
1966ss (de la obra alemana Am Tisch des Wortes). Est total-
mente traducida y ejerciendo una gran influencia la obra de
Th. Maertens y J. Frisque Gua de la asamblea cristiana (5 vols.),
Bilbao-Madrid, 1964-67.
Entre las revistas, hay que destacar Pentecosts, Sinite,
Pastoral Misionera, Iglesia viva, Phase.
Tambin ejerce una influencia muy positiva por su calidad y
su adaptacin la coleccin Cuadernos de Teologa y Prctica pas-
toral, Madrid.
La editorial PPC, de Madrid, ha publicado cuatro volmenes,
Catequesis y formacin conciliar, Madrid, 1966, con el fin de ha-
cer pasar a la predicacin las ideas principales del Concilio. Sus
autores son C. Godoy, J. M. Setin y M. Useros.
L. MALDONADO
I I
LA PREDICACIN EN ITALIA
Por predicacin entendemos el anuncio del Evangelio a la
comunidad cristiana, distinta, por tanto, de la evangelizaran desti-
nada a los paganos, y de la catequesis para los catecmenos o para
todos aquellos que, aunque bautizados, no han ratificado todava
su bautismo. Comnmente, el pueblo la llama sermn. De esta
predicacin nos preocupamos en el presente artculo.
En Italia no existen institutos especiales para la preparacin
del clero en la predicacin, como los hay para la catequesis. En
general, esta preparacin se hace en los seminarios, en la clase de
teologa pastoral, que se tiene durante cuatro aos. Uno de estos
31
482 D. Grasso
aos se dedica totalmente a la predicacin para la comunidad cris-
tiana, en la que la homila ocupa un puesto preponderante. De esta
clase se encarga a menudo un sacerdote con cura de almas.
En los seminarios en los que la enseanza de la pastoral no se
ha puesto an al da, la clase de homiltica se limita a la parte for-
mal de la predicacin. Se insiste sobre el cmo predicar, en los
problemas del estilo y de la diccin. Con frecuencia, los cursos de
diccin los dan personas especializadas que ensean en las escuelas
de preparacin para el personal de la radio y de los espectculos'.
Raramente en esta asignatura se tocan los problemas de contenido,
los cuales el profesor supone como ya sabidos. Ya antes del Con-
cilio, sin embargo, se haba sentido la necesidad de un tratamiento
que se extendiese tambin a estos problemas. Este cambio depen-
di, en gran parte, de la afirmacin que en Italia tuvo el movi-
miento kerigmtico, que tambin se reflej en la predicacin.
La homiltica ha tenido un desarrollo especial en aquellas par-
tes en que, respondiendo a las disposiciones de la Sedes Sapientiae,
se estableci el as llamado quinto ao para la preparacin de
los jvenes sacerdotes para el apostolado, y en los institutos de
pastoral que van multiplicndose un poco por todas partes en las
distintas regiones italianas.
En el Instituto de Pastoral del Laterano, que fue el primero
que surgi, la homiltica se trata en el curso llamado de sacra
eloquentia, en el de teologa pastoral fundamental y en el cur-
so especial de teologa de la predicacin. Estos cursos los encon-
tramos, aunque sea ms sintticamente, en los restantes institutos
de pastoral.
Los problemas de la predicacin tambin son tratados, adems
de por las revistas generales de teologa y de cultura religiosa
2
y
por las de pastoral destinadas al clero
3
, por aquellas dedicadas ex-
clusivamente al ministerio de la palabra. Entre stas sealamos la
revista mensual Ministerium Verbi y la bimestral Temi di pre-
dicazione. La primera fue fundada hace cuarenta y un aos y es
una emanacin de la revista Palestra del clero, que se imprime
en Rovigo. Tiene por fin ofrecer a los sacerdotes con cura de al-
1
Es interesante hacer notar que uno de los mejores libros sobre oratoria
sagrada en Italia ha sido escrito por un conocido actor: C. Tamberlani, L'ora-
tore sacro, Roma, 1964.
2
Por ejemplo: La Civilt Cattolica, La Scuola Cattolica, II Regno,
Humanitas.
3
Por ejemplo: Palestra del Clero, Settimana del Clero, Piet sacer-
dotale, Rivista di Pastorale Litrgica, etc.
La predicacin en Italia
483
mas esquemas de predicacin en los que poder inspirar la predica-
cin de la homila dominical y de las distintas festividades del ao
litrgico.
Mucho ms importante es Temi di predicazione, que editan
los dominicos de aples en fascculos monogrficos. Fundada en
1956, esta revista, en la que colaboran telogos y estudiosos de
vala, se propone presentar los distintos temas de la predicacin
cristiana, tanto dogmticos como morales, en sus fuentes bblicas
y patrsticas y en los documentos del magisterio de la Iglesia, con
el fin de ayudar a los predicadores a captar el verdadero contenido
y significado que estos temas tienen dentro de la enseanza cat-
lica y de la vida cristiana. Basta recorrer el elenco de los diversos
nmeros para constatar la gran variedad de los temas hasta ahora
tratados. As: Dios, la Iglesia, la eucarista, la gracia, la familia, los
novsimos, las virtudes teologales, el Sagrado Corazn, los sacra-
mentos, los mandamientos, la vida religiosa, el dilogo. El ltimo
nmero de cada ao est dedicado a los problemas teolgicos de
la predicacin. Es el nmero ms importante, el que da a la revista
un carcter de alta calidad teolgica. Hasta ahora han sido publi-
cados nueve fascculos, que contienen autnticas aportaciones a la
teologa de la predicacin.
Sealamos en particular los comentarios que la misma revista
ha dedicado a los documentos del Concilio ecumnico Vaticano II,
los cuales constituyen una preciosa fuente para quienes desean ha-
cer de la doctrina conciliar el objeto de la predicacin al pueblo.
Los mismos dominicos de Temi di predicazione han preparado
una edicin de los documentos del Concilio, que ha tenido una
gran acogida. Actualmente estn preparando una tercera edicin,
en la que incluyen toda una serie de documentos posconciliares.
Junto con las revistas, la predicacin en Italia puede contar
con las asambleas, que van progresivamente proliferando cada
ao en las distintas dicesis y provincias eclesisticas. En Italia
todava no hay una asociacin homiltica que tenga peridicamente
sus congresos, pero s hay centros de pastoral que frecuentemente
teman la predicacin como tema de sus reuniones.
El primero de ellos es el Centro di Orientamento Pastorale
(COP), fundado en Miln por monseor Grazioso Ceriani, que
todos los aos organiza una asamblea, de alcance nacional, en la
que se trata de los problemas pastorales en Italia, y a la que vienen
asistiendo centenares de sacerdotes. El Centro se ocup por pri-
mera vez de la predicacin en el congreso de 1956. En l, obispos,
484 D. Grasso
telogos y prrocos especialmente preparados trataron del anuncio
de la palabra de Dios, tanto en la predicacin ordinaria que se hace
en la comunidad parroquial como en la que se hace en los distin-
tos ambientes. A propsito de estos ltimos queremos sealar las
ponencias, con sus correspondientes discusiones, sobre la predica-
cin a los jvenes, a los obreros, a los campesinos, a los intelec-
tuales y a los estudiantes. Las actas de aquel congreso son una
fuente de inspiracin que, al cabo de los aos, conserva intacta su
actualidad. El mismo Centro se ha ocupado de la predicacin en
la reunin del pasado ao.
Otro Centro que hay que mencionar es el de la Regalit di
Cristo, del que es secretario el padre R. Falsini, franciscano. Este
Centro organiza todos los aos un congreso, al que tambin asisten
muchos sacerdotes, sobre cuestiones de pastoral litrgica. Este ao
el tema de la reunin ha sido la homila dominical.
Tambin la revista Temi di predicazione tiene en su pro-
grama la organizacin de asambleas sobre la predicacin. Hasta
ahora ha realizado dos, en Salerno y en Florencia, sobre cmo
afrontar el comunismo ateo, problema de gran actualidad en Italia.
El mismo trabajo de aggiornamento que estos centros realizan
para el clero diocesano lo hacen los secretariados de las distintas
rdenes y congregaciones religiosas, que intentan adaptar la propia
predicacin a las nuevas condiciones de vida cristiana en nuestro
tiempo. Los Hermanos Menores Franciscanos tienen, desde hace
veinte aos, un secretariado para la predicacin, el cual, despus
de una serie de vicisitudes, se ha transformado en un instituto de
carcter teolgico, con sede en el Antonianum de Roma. Este ins-
tituto tuvo, hace unos aos, un congreso sobre la puesta al da de
la predicacin para todos los Hermanos Menores de Italia. Un
secretariado semejante han fundado recientemente los Capuchinos.
Otras rdenes y congregaciones religiosas llevan a cabo la mis-
ma tarea de estudio y aggiornamento de la predicacin. Hace pocos
aos que los Misioneros de la Preciossima Sangre y los Sacerdotes
de la Misin (Lazaristas) han celebrado sus propias asambleas para
la renovacin de las misiones populares. Nos consta que lo mismo
han hecho los padres Redentoristas y los Pasionistas.
De momento es difcil calcular los efectos de estos fermentos
de renovacin que actan en Italia. Indudablemente todava que-
da mucho por hacer antes que los resultados salten a la vista. El
inters, sin embargo, que el gran pblico muestra por la predic-
i s predicacin en Francia 485
cin
4
y las publicaciones sobre el tema que se van multiplicando
5
son ndice de que el problema se siente y de que la deseada reno-
vacin no tardar en llegar.
D. GRASSO
I I I
LA PREDICACIN EN FRANCIA
La predicacin se ha renovado en la Iglesia de Francia en dos
tiempos:
1. Durante el perodo que sigui a la guerra, entre 1945 y
1960, en la perspectiva de la renovacin catequtica. La reflexin
profunda y dinmica sobre el contenido y la presentacin de la
catequesis, en el doble aspecto ms exigente del objeto de la fe
(revelacin) y el acto de fe (conversin), tuvo una repercusin
enorme sobre la predicacin. Se fueron abandonando poco a poco
los sermonarios y el predicador fue buscando el camino del men-
saje que ilumina, interpela, invita y conduce.
2. Durante el perodo conciliar y posconciliar, a partir de
1961, en la perspectiva de la renovacin litrgica. La reflexin
profunda y dinmica sobre el misterio pascual y el acto de la ce-
lebracin ha servido para reincorporar la predicacin al misterio
celebrado; de esta forma se ha llegado hoy a un redescubrimiento
de la homila, verdadera confrontacin entre la Palabra de Dios
entendida, descubierta, contemplada, y el acontecimiento de la
vida concreta en que se halla inserto el hombre para, desde l,
construir el Reino.
Dos fuentes de renovacin, pero un mismo y nico impulso,
el que significa la actualizacin de la Palabra de Dios para la con-
secratio mundi. Sobre tal renovacin, diremos cules han sido sus
instrumentos y su Espritu.
4
Nos referimos a dos encuestas sobre la predicacin realizadas por L'Os-
servatore Romano della domenica (5 de febrero de 1967) y por el semanario
de gran difusin Famiglia cristiana (19 de abril de 1967).
3
Indicamos algunas monografas ms recientes: Sandro Maggiolini, La
predicazione nella vita della Chiesa, Brescia, 1961; Raimondo Spiazzi, Verbum
Salutis, Roma, 1963; Domenico Grasso, L'Annuncio della salvezza, aples,
1965 (trad. esp., Teologa de la predicacin, Salamanca, 1966).
1. LOS INSTRUMENTOS
Nos limitaremos a una simple enumeracin, por orden crecien-
te de importancia y de eficacia:
1) Los libros.
2) Las revistas.
3) Los centros.
4) Los institutos.
5) Los esquemas.
6) Las sesiones de estudio.
7) El Santo Padre.
1) Los libros: han sido muchos. Es preciso distinguir:
a) Libros sobre la predicacin; as, por ejemplo, J. Gritti,
Prcher aux bommes de notre temps, Privat, 1960, 159 p. {cues-
tiones planteadas a los catlicos); O. Semmelroth, sj, Varle effi-
cace: pour une thologie de la prdication, St. Paul, 1962, 247 p.,
traducido del alemn.
b) Libros para la predicacin; por ejemplo, R. Girard, PSS,
Prcher Jsus, Fleurus, 1965, 206 p.
2) Las revistas
a) Hay muchas revistas francesas que abordan el tema de la
predicacin, directa o indirectamente:
Catchse, 19 ru de Varenne, Pars.
Maison-Dieu, 11 ru Perronnet, Neuilly.
L'Union, 31 me de Fleurus, Pars.
Paroisse et Mission, 4 ru des Prtres St. Sverin, Pars.
Parole et Mission, 29 bd. de la Tour Maubourg, Pars.
Prtres diocsains, 179 ru de Tolbiac, Pars.
Prtres aujourd'hui, 21 ru du Faubourg St. Antoine, Pars.
b) Pero hay adems otras revistas escritas en francs, extran-
jeras, que tienen una profunda influencia en Francia.
Lumen Vitae, 184 ru Washington, Bruselas.
Citaremos, entre otros, un artculo: E. Fournier, Quand le
Concile parle de l'homlie: Lumen Vitae, 4 (1963), 739-755.
Paroisse et Liturgie, Abbaye de Saint Andr, Brujas, Bl-
gica.
Biblica, Abbaye de Saint Andr, Brujas, Blgica.
3) Los centros
Tres centros publican documentos y planes de predicacin y
catequesis.
El C. N. E. R., Centre d'Enseignement Religieux, 19 ru de
Varenne, Pars.
El C. N. P. L., Centre national de Pastorale liturgique, 11 ru
Perronnet, Neuilly.
Service National du Catchumnat, 37 ru Linn, Pars.
Hay, adems, el Centre Lumen Vitae y los Cahiers de la
Roseraie, en Blgica, 184 ru Washington, Bruselas, que atiende
a los mismos servicios.
4) Los Institutos de Catequtica de las cuatro universidades
catlicas y de la Universidad del Estado, en Estrasburgo, que ofre-
cen a los sacerdotes unas fecundas posibilidades de efectuar un
repaso para la renovacin de su predicacin.
Pars: Instituto superior de Pastoral catequtica, 2 ru d'Assas.
Lille: Licence d'Enseignement religieux, 60 bd. Vauban. Ecole
des Missionnaires d'Action catholique et d'Action sociale (EMA-
SA), 28 bis ru Emile Zola, 59 Mons en Bareuil.
Angers: Cours de Catchse de la Facult de Thologie de
l'Universit catholique, 6 ru de Volney.
Lyon: Licence d'Enseignement religieux des Facultes catholi-
ques, 25 ru du Plot.
Estrasburgo: Institut de Pastorale catchtique, 11 bd. du
Prsident Edwards.
5) Los esquemas
Hemos de hacer especial mencin de un ensayo de presentacin
de esquemas para la predicacin que ha tenido mucho xito en
Francia:
La revista L'Union, 31 ru de Fleurus, Pars. Ofrece cada
quincena un espacio fijo sobre la homila del domingo.
Sealemos otras dos series recientes: En Eglise chaqu diman-
che (1966) y Prcher Jsus (1967).
El Service de l'Homlitique (1 ru Stewart, Ottawa, Canad)
ofrece todos los meses planes de predicacin muy elaborados.
6) Las sesiones de estudio
Indudablemente, el trabajo ms concreto y ms eficaz, con
vistas a renovar la predicacin, se realiza a travs de las numerosas
488 F. Coudreau
sesiones de estudio diocesanas e interdiocesanas anuales, por ini-
ciativa de los obispos y bajo la direccin de especialistas y equipos
promotores de los centros nacionales de catequesis, liturgia, cate-
cumenado, y Biblia.
Ecos de tales sesiones los encontramos:
a) En las Semaines Religieuses (SR); por ejemplo:
Metz: Chanoine E. Ruer, L'Homlie: une forme de dialogue
(S. R. de Metz, 1-10-64, 4-7).
Pars: H. Holstein, L'Homlie: rflexions proposes au cours
d'une reunin de doyenn de Drancy (S. R. de Pars, 21-5-64).
Rouen: Pourquoi passer du sermn a l'homlie? Pour les lee-
tures et l'homlie, un pupitre, pourquoi? (Fiches de la S. R. de
Rouen, 29-12-64 y 12-6-65).
Pars: Dialogues sur la prdication: compte-rendu des rpon-
ses a un questionnaire d'enqute des laics et du clerg (S. R. de
Pars, 20-3-65, 18-12-65, 1-1-66).
b) En las Notes de Pastorale Liturgique. Por ejemplo, 62
(1966), 12-14: Prparation de l'homlie en commun, en que se
recoge la experiencia de un grupo de sacerdotes de Bayona que
se renen para preparar la homila.
7) El Santo Padre
El papa Pablo VI vuelve muchas veces sobre este tema de la
predicacin.
La Documentation Catholique (DC), 5 ru de Bayard, Pa-
rs, nos aporta preciosos ecos de esta enseanza.
Citemos algunos:
Pablo VI, Importance de la prdication dans Ecclesiam Suam:
DC, n. 1431, 6-8-64, col. 1085.
Pablo VI, Le Ministre de la Parole: allocution aux cures et
prdicateurs de carme de Rome le 12-2-64: DC, n. 1419, 1-3-64,
col. 289-292.
Pablo VI, Allocution aux cures et prdicateurs de carme de
Rome le 1-3-65: DC, n. 1444, 21-3-65, col. 523-528.
II. EL ESPRITU
Este es el aspecto ms importante de la predicacin en Francia,
pero no entra en el propsito de este artculo el definirlo. Con
vistas a una presentacin de la predicacin renovada en Francia,
La predicacin en los pases de habla alemana 489
es necesario mencionar los puntos de apoyo fundamentales y los
rasgos ms importantes que la caracterizan, si queremos ser exactos.
Para los sacerdotes que tratan de renovar su predicacin, una
idea-fuerza esencial es que resulta imposible conseguirlo sin una
comprensin profunda del acto litrgico y de la celebracin pas-
cual, que es su fuente de inspiracin.
Segunda condicin para la renovacin de la predicacin es la
lectura atenta del acontecimiento, para confrontarlo con la Palabra
de Dios.
Finalmente, el trabajo en equipo es el nico medio que puede
llevarnos a esta constante creacin de la predicacin a la que nos
invita la Palabra viva de Dios. Trabajo en equipo entre sacerdotes
y laicos; trabajo de investigacin, de preparacin, de control, de
crtica.
El trabajo ha comenzado por la base. Tal es el rasgo dominante
que distingue hoy cuanto en Francia se est haciendo en el domi-
nio de la predicacin; un trabajo lento y paciente.
F. COUDREAU
IV
LA PREDICACIN
EN LOS PASES DE HABLA ALEMANA
Segn el Concilio, el primer ministerio del sacerdote... es
predicar a todos la buena nueva de Dios (Decreto sobre el minis-
terio y la vida sacerdotal, n. 4). Por tanto, la educacin para este
ministerio debe ser tambin la primera tarea en la formacin del
sacerdote tanto durante sus aos de seminario como despus de
l. Esta consecuencia no ha sido an convenientemente reconocida
ni mucho menos puesta en prctica. Junto a esto, la exigencia de
una formacin del predicador de acuerdo con los tiempos se hace
ms urgente que antes debido a la competencia que ejercen los
medios de comunicacin.
La conciencia de este hecho no es enteramente nueva y ya
antes del Concilio haba conducido a una primera iniciativa en la
Repblica Federal Alemana. En 1955 y 1956 se tuvo en el castillo
de Rothenfels una semana dedicada a la predicacin con una par-
ticipacin bastante nutrida. Junto a esto, en 1956 tuvo lugar un
490
M. Frickel
primer coloquio de sacerdotes consagrados a la formacin en el
mbito de la predicacin. Muy pronto hubo de constatarse que
casi ninguno de los presentes haba sido preparado previamente
de forma sistemtica para esa tarea. El nombramiento para la en-
seanza en ese terreno iba generalmente unido a otros ministerios
y era desempeado por necesidad slo de una forma marginal.
Esta lastimosa situacin fue constatada de nuevo en la primera
reunin de homilticos alemanes convocada en enero de 1957 en
Wurzburgo, que cont con treinta participantes. La descripcin
de la situacin sobre la formacin para la predicacin hoy con-
dujo, a travs de muchas particularidades de tipo fundamental y
prctico, a los siguientes postulados: 1) Es preciso establecer, por
fin, una teologa de la Palabra de Dios, y dentro de ella una teo-
loga de la predicacin. 2) No es posible desarrollar una verdadera
homiltica con una ocupacin slo marginal a la misma y sin una
preparacin seria. 3) La formacin para el ministerio de la predi-
cacin es una tarea totalitaria. Pero la iniciacin en los diferentes
elementos de la predicacin, comenzando con la educacin del
lenguaje y de la diccin, deber comenzar muy pronto.
De este primer contacto surgi sin vinculacin formal la Ar-
beitsgemeinschaft katholischer Homiletiker Deutschlands, con
domicilio social en Wurzburgo, Domerschulstrasse 18. La comu-
nicacin entre los miembros fue asegurada por medio de circulares
y un servicio bibliogrfico sobre la homila, que aparece con una
frecuencia de diez nmeros anuales. El verdadero intercambio e
impulso ha procedido de las seis reuniones tenidas hasta ahora, en
las que se ha tratado un tema concreto a base de relaciones espe-
cializadas y discusiones sobre las mismas. Estas reuniones se han
ocupado sucesivamente de los siguientes temas: teologa y predi-
cacin (1958), oyente y predicacin (1960), lenguaje y predicacin
(1962), meditacin y predicacin (1964), misa y predicacin
(1966) y, finalmente, en 1967, la fundamentacin y situacin de
la homiltica. De las tres primeras reuniones aparecieron unos
informes en edicin privada. En la reunin de 1967 se acord la
edicin de un anuario homiltico que aparece con el ttulo de
Verknden en la editorial Katholisches Bibelwerk de Stuttgart.
En la reunin de 1966 fue constituido, tras diez aos de traba-
jo y experiencia en comn, la Arbeitsgemeinschaft katholischer
Homiletiker (AKH) para los pases de habla alemana, ya que ni
en Austria ni en Suiza exista una institucin parecida y la necesi-
dad era comn a todos. Este grupo de trabajo se propuso el obje-
tivo de plantear los problemas tericos y prcticos de la homil-
La predicacin en los pases de habla alemana 491
tica y promover la investigacin cientfica de los mismos; servir
a la formacin y perfeccionamiento homiltico de los ministros;
suscitar las publicaciones correspondientes, o editarlas, cuando
fuera necesario, as como coordinar los diferentes esfuerzos con
vistas al establecimiento de una predicacin de acuerdo con los
tiempos. La pertenencia a este grupo est abierta a todos, y dado
el inters comn del objeto, sera de gran valor para todos aquellos
que se ocupan de la formacin eclesistica de los que han de pre-
dicar. Por medio de una solicitud pueden ser recibidos nuevos
miembros.
En el mismo ao y con la aprobacin y el apoyo de la Confe-
rencia episcopal alemana, el antiguo Deutsches Katechetisches
Institut se convirti, por la integracin de un departamento homi-
ltimo, en el Institut fr Katechetik und Homiletik (IKH). Con
ello logr su objetivo un esfuerzo de muchos aos del grupo de
trabajo homiltico. En el Instituto se ofrece la posibilidad de con-
seguir, por medio de una formacin especial terica y prctica que
dura dos aos, una formacin homiltica que incluye el examen de
educacin de la diccin. En adelante no debera faltar a ninguno
que se fuera a dedicar a la enseanza de la homiltica esta prepa-
racin especializada. El departamento homiltico pretende planear
y realizar posteriormente, junto a sus tareas cientficas, cursos de
predicacin, como se viene haciendo en pequeos crculos.
Entre las muchas reuniones de pastoral que se celebran en los
pases de lengua alemana ocasional o regularmente, ha adquirido
particular importancia desde hace ya algunos aos la Weihnachts-
Seelsorgertagung, que se celebra todos los aos en Viena durante
las Navidades. La reunin de 1966 se ocup especialmente del
tema la Palabra de Dios en nuestro tiempo \
Entre las revistas que ofrecen expresamente instrumentos de
ayuda para la predicacin, la mayor parte de ellas lo hacen publi-
cando, en la forma ms clsica, un sermn completamente elabo-
rado o un amplio esquema de predicacin
2
. La revista Dienst am
Wort
3
, fundada por B. Dreher, sigue un camino distinto que exige
1
Cf. la reunin pastoral de Navidad de Viena sobre la Palabra de Dios
en nuestro tiempo, Herder-Korrespondenz, 21 (1967), 108-11; los informes
de esta reunin aparecen en nmeros sueltos de una serie en la Seelsorge-
Verlag Herder, Viena.
1
Especial atencin merece a este respecto la serie Biblische Predigt, edi-
tada por B. Dreher en Seelsorge-Verlag, Friburgo.
3
Biblisch-homiletische Zeitschrift, Seelsorge-Verlag, Friburgo, bimes-
tral, el importe de la suscripcin por ao es de 15 DM.
492 M. Frickel
un trabajo personal ms intenso del lector. En cada nmero son
desarrollados exegticamente cinco textos de la Escritura siguiendo
el orden de las percopas que ha estado vigente hasta ahora. Una
meditacin orientada a la predicacin intenta despus adaptar el
contenido del texto a la situacin actual. Luego un proyecto de
sermn ofrece sugerencias para la predicacin concreta. Cada n-
mero se termina con un artculo especializado en relacin con los
problemas de la homila. La recensin de las obras relativas a esos
problemas se va ofreciendo a lo largo del nmero.
Un servicio semejante a ste realiza la serie Am Tisch des
Wortes
4
. Cada ao aparecen de seis a ocho nmeros consagrados
cada uno a un domingo o a una fiesta del ao litrgico. El conte-
nido de cada misa o de cada festividad es estudiado en diferentes
artculos desde el punto de vista litrgico, de la teologa bblica
o de la historia de los dogmas, de la exgesis o de la meditacin.
Finalmente, se ofrecen algunos ejemplos de sermones como ayuda
para la predicacin.
M. FRICKEL
V
LA PREDICACIN EN HOLANDA
Es un hecho curioso el que no exista en Holanda un organismo
oficial encargado de la predicacin, o de coordinar y alentar las
nuevas iniciativas que en este terreno se producen. Y, sin embargo,
las dificultades y problemas relacionados con la predicacin son
ahora ms evidentes que nunca lo fueran; sacerdotes y laicos se
sienten incmodos con esta situacin. Hasta hace pocos aos, al
menos haba un comit que se ocupaba de la predicacin de mi-
siones parroquiales, el Comit para Misiones Populares. Pero fue
disuelto a partir del momento en que tales misiones dejaron de
darse en Holanda. Se han hecho planes para sustituir este Comit
por otro que se encargara de la predicacin en todos sus aspectos.
Estos planes han quedado en suspenso porque no se ha querido
interferir en los que estn siendo preparados por el Instituto Pas-
toral de la Provincia Holandesa. En 1965, este Instituto cre una
4
Editado por la abada de Beuron, Verlag Katholisches Bibelwerk, Stutt-
gart.
La predicacin en Holanda 493
comisin para la predicacin, cuyos puntos de partida pueden re-
sumirse en las tres siguientes cuestiones: 1) Hacer un inventario
de todas las actividades organizadas en Holanda en este terreno.
2) Aclarar si este asunto de la predicacin recibe, en el marco de
toda la actividad pastoral, atencin seria y suficiente. 3) Investigar
si es preciso crear una comisin especial de trabajo para que se
ocupe de la predicacin. Esta investigacin llev a aceptar la po-
sitiva necesidad de tal comisin, y, en consecuencia, es de esperar
que el Concilio pastoral de Holanda tomar las oportunas medidas.
Esta creciente preocupacin por la predicacin ha sido puesta
en evidencia por varias actividades ocasionales. En las grandes ciu-
dades, el clero ha venido reunindose regularmente con objeto de
preparar en comn el sermn del domingo. Todos los aos hay
jornadas de estudio para ensear a los jvenes sacerdotes cmo
dirigir retiros. Adems, varias rdenes y congregaciones tienen sus
propios grupos que se ocupan de predicacin.
Hay dos publicaciones en que los sacerdotes pueden encontrar
una ayuda pastoral para su predicacin: De Gewijde Rede (Dis-
curso Sagrado) y Kerygma. El primero es una revista mensual,
publicada por los franciscanos, que ofrece esquemas para sermones,
seguido cada uno por una introduccin y un sermn ya redactado.
Kerygma contiene sermones dominicales sobre temas ms am-
plios, por ejemplo: el mundo, la resurreccin, la paz. Estos temas
son primeramente situados en el correspondiente contexto teol-
gico y luego son presentados adecuadamente. El centro de ense-
anza militar Waalheuvel edita Contact, que contiene esquemas
de sermones y sugerencias para uso de los capellanes militares. En
general, la teora de la predicacin es abordada indirectamente en
artculos que tratan sobre la futura imagen del sacerdote. Muchos
telogos piensan que esta imagen mostrar en el futuro ms rasgos
profticos y que por tal razn la predicacin deber ocupar un
puesto ms importante en la formacin de los futuros sacerdotes.
Esta enseanza, ms cientfica, se da ya en unos cinco grandes
centros interdiocesanos; tambin se han concentrado algunas ins-
tituciones de formacin normal. Esta formacin comprende cinco
aos de cursos bsicos y dos aos de cursos pastorales. Particular-
mente durante el primer ao de estos cursos pastorales se aborda
seriamente el tema de la predicacin, no tanto por lo que se re-
fiere a los fundamentos tericos cuanto a la enseanza de las dis-
tintas tcnicas. La Facultad teolgica de la Universidad de Nimega
tiene un curso especializado de teologa pastoral bajo la direccin
494 H. Borgert
i
del doctor F. Haarsma. Tambin en este curso ocupa un puesto
importante la predicacin en todas sus formas.
Regularmente aparecen nuevos estudios que se ocupan del
puesto, funcin y contenido de la predicacin y de sus relaciones
con la teologa; muchos de estos estudios son obra de autores
protestantes.
Hemos de mencionar aqu el Peiling naar oordelen o ver de
zondagspreek, sondeo sobre actitudes ante la predicacin domini-
cal, que se hizo entre 1963 y 1964, en Eindhoven, donde hay ma-
yora catlica, y Amsterdam, donde los catlicos estn en minora.
En marzo de 1964 fueron entrevistados unos seiscientos asistentes
a la iglesia de Amsterdam, en tres domingos sucesivos y en seis
parroquias distintas. Se les pidi que manifestasen cules haban
sido sus reacciones ante el sermn que acababan de or aquella
misma maana y lo que pensaban acerca de los sermones, en tr-
minos generales. El doctor C. Straver ha elaborado los datos pro-
porcionados por este sondeo en una tesis sociolgica: Massacom-
municatie en godsdienstige beinvloeding (Hilversum-Amberes,
1967). Algunos de los resultados me parece que revisten impor-
tancia para el predicador. En Eindhoven, el 78,1 por 100 y el
77,9 por 100 en Amsterdam no quisieran perderse el sermn, pero
aparte de este hecho, las impresiones en cuanto al sermn escu-
chado distaban mucho de ser favorables y haba muchas crticas.
En general, parece que se da un deseo muy definido de que los
temas del sermn tengan relacin con la vida (75 por 100). Se
rechaza decididamente el tipo de sermn predominantemente abs-
tracto.
La proclamacin cristiana a travs de la radio y la televisin
es muy importante en Holanda. En las ltimas horas del da (nues-
tro 'eplogo') el nmero de oyentes o espectadores es muy alto.
El sondeo ya mencionado demuestra que los fieles aprecian este
tipo de 'predicacin' mucho ms que el sermn dominical.
H. BORGERT
VI
LA PREDICACIN EN POLONIA
La legislacin cannica polaca lo mismo el snodo plenario
de 1936
l
que los snodos diocesanos
2
impone la obligacin de
predicar todos los domingos y fiestas, durante la misa y en otras
ocasiones. Los snodos exigen que todos los domingos del ao se
predique un sermn sobre el catecismo, con lo que se haran ciclos
de tres a cinco aos de duracin. En las fiestas se permite hacer
una homila sobre el evangelio correspondiente. Las decisiones
de los snodos contienen, adems, una norma general para que se
haga amplio uso de la Escritura en los sermones.
A fin de conseguir buenos predicadores, los obispos establecen
en todos los seminarios ctedras de homiltica, junto con ciclos de
conferencias y ejercicios. Las conferencias se basan normalmente
en el manual de Pilch
3
; hay tambin otro manual, menos conoci-
do, el de Rzeszewski
4
.
Los estudios universitarios y las investigaciones en este terre-
no datan solamente de los ltimos aos. Antes de la guerra, si aca-
so se hacan en las facultades teolgicas de las universidades pola-
cas, realmente no se distinguan de lo que se vena haciendo en
los seminarios. Las ctedras que recientemente han sido creadas
en la Universidad catlica de Lubln (1960) y en la Academia de
Teologa catlica de Varsovia (1966) se han propuesto una tarea
diferente. Se trata no solamente de preparar profesores para los
seminarios mayores, sino tambin de realizar investigaciones cien-
tficas en este terreno. Se preparan estudios que abarquen la teo-
loga de la predicacin y su historia; las cuestiones de adaptacin
de mtodos, los medios y el estilo de la enseanza para que sta
responda a las necesidades de los fieles y a las circunstancias del
1
Cf. Pierwszy polski synod plenarny (El primer snodo plenario de Polo-
nia), Lubln, 1939, 109s.
2
Cf. Trzeci synod diecezji tarnowskiej (El tercer snodo diocesano de
Tarnow), Tarnow, 1956, 344-346.
3
Z. Pilch, Wyklad zasad wymowy kosciclne) (Normas para la predicacin
eclesistica), Poznan, 1958.
4
M. Rzeszewski, Kaznodziejstwo, zagadnienia wybrane (Predicacin, pro-
blemas principales), Warszawa, 1957.
496 J. Majka
ambiente social
5
. Por consiguiente, tambin se intenta hallar con-
cepciones nuevas de la predicacin.
Igual fin persiguen los congresos anuales de profesores de ho-
miltica que ejercen en los seminarios diocesanos o religiosos. Co-
menzaron a celebrarse con ocasin del Congreso teolgico polaco
de 1958. La actividad de este grupo ha conocido un nuevo impulso
a partir del ltimo Congreso teolgico de 1966. Se ha centrado la
atencin preferentemente en la teologa de la predicacin y en sus
relaciones con la Escritura, la liturgia y la cultura nacional.
Hay publicaciones peridicas especializadas que son de gran
utilidad para el desarrollo de la predicacin. Dos de ellas han apa-
recido despus de la guerra: Ambona Wsplczesna, editada en
Kielce hasta 1959
6
, y Biblioteka Kaznodziejska, que sigue pu-
blicndose en Poznan
7
. Contiene no slo sermones de todo tipo,
sino tambin artculos tericos e instructivos. Tambin aparecen
artculos dedicados a la predicacin en otras revistas, catequticas,
teolgicas y pastorales
8
.
Las respectivas dicesis de Polonia organizan actividades pas-
torales encaminadas a atraer la atencin de los fieles sobre deter-
minados problemas religiosos (por ejemplo, la accin de la cruz,
la accin bblica, el ao eucarstico, el ao mariano, etc.). Para es-
tos casos, los departamentos pastorales de la curia diocesana redac-
tan un programa de predicacin que proporciona incluso sermones
ya redactados para uso de los sacerdotes.
El perodo de la Gran Novena la del Milenario del bautis-
mo de Polonia cont con un programa central de accin pastoral
y predicacin destinado a todo el pas. Cada ao de la Gran No-
vena estuvo consagrado a un problema distinto (ao de la gracia,
de la vida, de la familia, del matrimonio, de la educacin, de la
5
W. Witkowski, Ddalnol misyjna ojcw redemptorystw w Polsce na
tle warunkw spoleczno-religijnych dwudziestolecia miedzywojennego 1918-
1939 (La actividad misionera de los padres redentoristas en Polonia entre
1918 y 1939), Lubln, 1963, dactilografiado.
6
Ambona Wsplczesna (La predicacin contempornea), revista tri-
mestral dedicada a la predicacin polaca, Kiel, Seminario mayor (apareci
entre 1945 y 1959; fue suspendida de 1951 a 1957).
7
Biblioteka Kaznodziejska (Biblioteca del predicador), revista mensual
homiltica, editada en Poznan desde 1862.
* Cf. Katecheta (El catequista), revista mensual dedicada a los proble-
mas de la enseanza religiosa; aparece en Poznan desde 1957. Tambin:
Ateneum Kaplanskie (Ateneo de los sacerdotes), que se publica a partir
de 1909; tambin: Homo Dei, revista de asctica y pastoral editada por
los padres redentoristas en Varsovia.
La predicacin en Polonia 497
justicia y de la caridad, etc.). Estos eran, en principio, los temas
a predicar durante aquellos aos. Una Comisin mariana del epis-
copado, secundada por una Comisin pastoral, recibi el encargo
de preparar un programa detallado de predicacin. Los proyectos
eran examinados por ambas comisiones y aprobados despus por
el episcopado. La parte homiltica era enviada luego a los especia-
listas, quienes preparaban los materiales necesarios, los esquemas
de los sermones e incluso, a veces, los sermones in extenso. Todos
estos materiales eran publicados despus por las revistas homilti-
cas o bien eran pasados a multicopista por los departamentos pas-
torales diocesanos.
Los programas de predicacin prevean domingos libres cu-
yos temas de sermn eran fijados por el obispo o incluso por cada
prroco. Aparte de este trabajo general, las respectivas dicesis
procuraban adaptar sus programas a las necesidades particulares
de los fieles, adaptacin que muchas veces iba muy lejos. Ocurra
tambin que los sacerdotes, habituados ya a los temas catequticos
tradicionales, sacaban la conclusin de que la predicacin de la
Novena resultaba muy difcil y predicaban de acuerdo con los viejos
formularios.
El programa de la Novena comprenda, adems de la predica-
cin fundamental de la misa, otras instrucciones dirigidas a los ni-
os, a la juventud, incluso conferencias y retiros. Ordinariamente,
en casi todas las parroquias de Polonia se organizan, durante la
Cuaresma, tandas de ejercicios para los distintos grupos de fieles.
Casi siempre son religiosos los encargados de predicarlos, as como
las misiones.
Una vez finalizada la Gran Novena, sigue habiendo un progra-
ma de predicacin y de accin pastoral central; tambin se encarga
de dirigirlo la misma Comisin pastoral del Episcopado. Induda-
blemente contribuye a elevar el nivel de la predicacin, moderni-
zndola y actualizndola, al mismo tiempo que sirve para profun-
dizar en sus problemas, mejorando tambin su aspecto formal.
Pero tiene tambin sus puntos negativos y entraa ciertos riesgos.
Estos esquemas homilticos confeccionados, no servirn para que
los predicadores se dispensen de una preparacin suficiente del
sermn, de la reflexin sobre determinados problemas teolgicos
fundamentales, con lo que se llegara a dar a toda la enseanza un
cierto carcter superficial, esquematizndola? Aparte de que es
necesario que la predicacin se adapte a las necesidades y a la men-
talidad de los oyentes concretos. Si cada predicador no reelabora
de nuevo el problema planteado, correr el riesgo de no llegar a
32
498
J. Majka
sus oyentes; en tal caso, su predicacin no ser ni recibida ni com-
prendida; no predicar a Cristo de corazn y, en consecuencia, no
se comportar como un testigo.
Los encargados de preparar estos programas de predicacin
conocen la existencia de tales peligros y procuran no entregar a los
predicadores unos sermones completamente hechos, sino que invi-
tan a los sacerdotes para que reelaboren los temas y los materiales
recibidos para mejor adaptarlos al auditorio.
Los centros universitarios ya citados y las conferencias de pro-
fesores de homiltica buscan nuevos mtodos y nuevas formas para
la homila, basndose en la concepcin teolgica del testimonio
cristiano. Eritis mihi testes (Act 1,8). Sera an prematuro intentar
decir algo sobre los resultados de todos estos intentos. El trabajo
apenas acaba de comenzar.
J. MAJKA
VII
LA PREDICACIN EN BRASIL
Hace tiempo se ha sealado la mediocridad y a veces la falta
de predicacin en las asambleas del culto en el Brasil. Es ya un
signo de renovacin el que muchos fieles, en nmero creciente,
hayan tomado conciencia de esta situacin y que aspiren a algo
mejor.
El Concilio ha trado consigo el que tambin muchos sacer-
dotes hayan empezado a sentir inquietud ante tal situacin. La
movilidad de esta poca slo nos permite trazar un cuadro incom-
pleto y emitir juicios provisionales: se corre el peligro de resultar
excesivamente optimista si slo se tienen en cuenta los documentos
oficiales, y demasiado pesimista si slo se atiende a los resultados
ya conseguidos.
Las medidas de renovacin slo alcanzan indirectamente o en
un sentido secundario a la predicacin.
1. La catequesis de base sigue siendo la preocupacin domi-
nante en la pastoral brasilea. Ha sido creado un Instituto Superior
de Pastoral Catequtica, o su equivalente, en Ro de Janeiro, en
Sao Paulo, en Porto Alegre, Salvador y Belo Horizonte. Pero este
servicio de la Palabra de Dios no afecta ni a los adultos ni a los
La predicacin en Brasil
499
sacerdotes, pues es atendido, generalmente, por mujeres, religiosas
o seglares, en beneficio de los nios.
2. La aplicacin de la reforma litrgica ha motivado la crea-
cin, en Ro, de un Instituto Superior de Pastoral Litrgica, que,
especialmente en las sesiones de estudio de otoo, imparte a sacer-
dotes y religiosos una formacin litrgica que no puede sino resul-
tar beneficiosa con vistas a mejorar la calidad de los comentarios
en las celebraciones.
3. La mejora decisiva se espera de la renovacin de la ense-
anza en los seminarios. Se vienen realizando notables esfuerzos,
concretamente en el Seminario Interdiocesano del Nordeste (cerca
de Recife), y en los seminarios interreligiosos de Sao Paulo y Belo
Horizonte. La Conferencia Nacional Episcopal (CNBB) ha patro-
cinado la creacin de un Instituto Superior de Pastoral de las Vo-
caciones, pero sus objetivos se limitan a la tarea de reclutamiento
sacerdotal. Sealemos, finalmente, la existencia de varios Institutos
de Pastoral dirigidos por religiosos, que tratan de completar la
formacin pastoral recibida en el seminario.
Las sesiones de estudio y los congresos de pastoral han cono-
cido en Brasil una gran reactivacin a partir del Concilio: en el
plano nacional, bajo la coordinacin de un Secretariado general de
la CNBB y unos departamentos, entre los que se incluye uno de
pastoral; en el plano de las Once Regiones eclesisticas, las cosas
marchan desigualmente. En este sector hemos de sealar: 1) Un
Proyecto para la evangelizacin, dentro del cual se pretende re-
flexionar y elaborar, teolgica y pastoralmente, el mensaje a trans-
mitir y las lneas fundamentales de la actividad misionera; puesto
en marcha con un Seminario nacional en febrero de 1966, debe
concluir con otro, en febrero de 1970. 2) Una serie de cursos re-
gionales, de diez das de duracin cada uno, que tratan de formar
responsables regionales del ministerio sacerdotal, que a su vez de-
bern transmitir los elementos de renovacin a los dems sacerdo-
tes de cada regin. 3) El Centro oficial de Estudios socio-religiosos
(CERES) ha quedado encargado de realizar, entre agosto de 1967
y agosto de 1969, un informe sobre la situacin actual del anuncio
misionero.
Parece que son an insuficientes los instrumentos impresos de
que pueden disponer los sacerdotes. La nica revista de talla inter-
nacional publicada en Brasil sobre el tema que nos ocupa, la Re-
vista Eclesistica Brasileira, llega a los sacerdotes del pas y les
ayuda, ciertamente, en el plano de la informacin teolgico-pasto-
ral. Antes publicaba esquemas de sermones, pero ya no lo hace;
300 F. Lepargneur
sus crnicas se leen mucho ms que los artculos de fondo. Hay
otras revistas de menor importancia, de nivel variable. Las publi-
caciones extranjeras slo llegan a los especialistas, si se excepta
la edicin portuguesa de CONCILIUM, que ha empezado a difun-
dirse a muy buen ritmo.
Los diarios catcos y la radio parecen resentirse todava de
una concepcin de la verdad catlica como verdad apologtica,
que ya no responde a las exigencias de los ambientes culturalmente
evolucionados. Esperamos que entre los rganos de prensa neutros
y los rganos malhadadamente hiperconfesionales vengan a inter-
ponerse unos grupos de laicos que se atrevan a colocar su respon-
sabilidad al servicio de una informacin que logre imponer respeto
a todos por su apertura y su objetividad.
Por parte de los sacerdotes hemos de mencionar otros dos pro-
blemas importantes: 1) Si bien abundan las obras de divulgacin
escritas en portugus, no ocurre lo mismo con los estudios de tipo
ms tcnico, indispensables para una renovacin profunda en cual-
quier sector. Fuera de los especialistas, son pocos los sacerdotes
brasileos que lean libros escritos en lengua extranjera. 2) Los
sacerdotes que en el Brasil se entregan al ministerio se dejan aca-
parar por la accin hasta tal punto que no pueden soportar sino
lecturas muy restringidas en extensin y en profundidad.
Por falta de una familiaridad lentamente adquirida con la teo-
loga homognea de los documentos conciliares, se hace de stos
una lectura superficial las ms de las veces, lo que sirve nicamente
para radicalizar unas actitudes cuyo origen ha de buscarse en otro
sitio. As es como se ha llegado a una predicacin, en Amrica
latina, que revela la existencia de dos tipos opuestos de sacerdote:
los espritus conservadores, pastores generalmente de parroquias
burguesas, cuya predicacin resulta sistemticamente asocial y des-
encarnada, u orientada a la defensa del statu quo en todos los te-
rrenos; en el otro lado estn unos sacerdotes ms en comunin
con una juventud que reacciona contra el formalismo moralizante
y esttico, pero que corren el riesgo de servirse del Concilio para
emprender innovaciones discutibles. Con esto se est alimentando
una tensin sin duda excesiva entre las dos alas del cristianismo
brasileo. Creemos que la superacin debe buscarse en una pro-
fundizacin por parte de todos ms que en el endurecimiento de
las medidas autoritarias.
Sealemos una ltima caracterstica de la predicacin que em-
pieza a notarse en el Brasil: es probable que cada vez sea menos
una actividad exclusiva de los sacerdotes, que son muy reducidos
La predicacin en Chile
501
en nmero, para extenderse a las religiosas, a las que van siendo
confiadas progresivamente las parroquias que carecen de sacerdo-
te, y a los diconos casados, que recibirn una misin anloga.
F. LEPARGNEUR
VIII
LA PREDICACIN EN CHILE
En Chile, la Iglesia catlica vive un rgimen mixto de cristian-
dad y misin. Alrededor del 80 por 100 de la poblacin bautiza
sus hijos, pero la formacin religiosa es muy insuficiente y la prc-
tica dominical en cuanto puede ser sta un criterio de vida cris-
tiana es como trmino medio inferior al 15 por 100 de los cat-
licos. De aqu que el Plan Pastoral del Episcopado, desde hace ya
cinco aos, ponga el nfasis sobre la evangelizacin.
El esfuerzo ms notable de evangelizacin de estos ltimos
aos han sido las Misiones Generales, tenidas en todas las di-
cesis del pas a partir del ao 1963. La Misin General no se
limit a procurar la renovacin del cristiano en su vida individual
y a la recepcin de los sacramentos, segn la lnea de las misiones
tradicionales. Su fin principal fue el anuncio y la enseanza del
Evangelio en grupos familiares y de vecinos, procurando as formar
comunidades cristianas ms vitales. El segundo objetivo de la
Misin General fue procurar que los cristianos estn presentes
en la construccin del mundo, tarea de una urgencia inmensa en el
continente sudamericano. La Misin General fue dirigida por
un equipo integrado de sacerdotes, religiosas y laicos, pero sus
principales actores fueron las mismas personas misionadas que tu-
vieron una participacin muy activa en todas las reuniones, con-
ferencias y foros sobre religin. Este sistema activo y dialogal exi-
gi un adiestramiento especial de los misioneros, cuyo resultado
principal ha sido un mayor acercamiento a la gente, que se mani-
fiesta en muchas partes hasta hoy en la catequesis y predicacin
ordinaria.
Una encuesta por observacin, realizada en 1964 en la ciudad
de Santiago, por la Oficina de Sociologa Religiosa del Episcopado,
nos proporciona algunos datos valiosos sobre la predicacin en las
misas dominicales. Tomando como base el anlisis de la predicacin
502 J. Ochagava
de 90 misas, que constituan una muestra representativa de la ciu-
dad, se obtiene el cuadro siguiente. La duracin media de los ser-
mones es de doce minutos. En veintids casos (26 por 100), el
predicador no hablaba castellano en forma clara, dificultando as
la atencin e inters de los oyentes. Esto se debe en parte al hecho
de que, dada la escasez de clero chileno, muchos de estos sacerdo-
tes son extranjeros; en parte tambin a dificultades de acstica
(19 por 100 audicin deficiente). En 83,6 por 100 de los casos se
adverta que el sermn haba sido preparado y no improvisado;
las ideas eran claras y bien expresadas (78,7 por 100) y la estruc-
tura sencilla y bien ordenada (80 por 100). El 60 por 100 de los
predicadores centraron su sermn en la persona de Cristo y slo
un 5 por 100 de ellos fueron de tipo moralizante negativo.
Respecto a la reaccin de los oyentes, slo el 48,5 por 100 se
mostraba interesado en el sermn. Quiz esto se deba a que slo
el 52 por 100 de los predicadores pareca tener una comunicacin
buena con los auditores; el 15,1 por 100, regular, y el 30,6 por 100,
deficiente. Entre los motivos de esta falta de comunicacin se men-
cionan las dificultades de idioma y el hecho de que muchas predi-
caciones son todava demasiado abstractas, con poco arraigo en la
vida y con escasas aplicaciones prcticas (41,1 por 100). Otra en-
cuesta reciente (mayo 1967) seala que esta dificultad por parte
de los fieles todava subsiste. La mayora piensa que la predicacin,
aunque en s est bien preparada y clara, carece de realismo, y no
les significa una fuente de inspiracin y fuerza cristiana para sus
vidas. Prueba de esto es que muchos la encuentran demasiado lar-
ga, a pesar de que objetivamente su duracin no pase de diez a
doce minutos.
Con el fin de ayudar a preparar y mejorar los sermones, el
Departamento de Predicacin del Episcopado Nacional enva a los
sacerdotes una serie de fichas auxiliares, preparadas por escritu-
ristas y pastores, para la homila de los domingos y das de fiesta.
El objetivo de estas fichas es bien preciso y limitado: no se ofrecen
esquemas sobre los cuales calcar una homila, sino una base s-
lida sobre la cual prepararla. No se trata, pues, de suplir la refle-
xin personal, irreemplazable, de cada pastor, sino de estimularla
y conducirla a una aplicacin concreta de la Palabra de Dios para
su grey, hoy da. Cada ficha consta de dos partes: una orientacin
doctrinal, que expone el sentido doctrinal global de las lecturas
bblicas, y una orientacin pastoral, que intenta dar un enfoque
prctico que el pastor ha de adaptar a la mentalidad de los oyentes.
En Chile falta una revista que se ocupe especficamente del
La predicacin en el mundo de habla inglesa 503
problema de la predicacin. La publicacin mensual Pastoral Po-
pular cumple slo parcialmente esta finalidad, ya que sus intere-
ses son ms vastos que el tema de la predicacin en cuanto tal.
A la renovacin de la predicacin contribuyen ciertos factores
indirectos de efectos duraderos, aunque a ms largo plazo. Entre
stos cabe sealar, en primer "lugar, las jornadas de aggiornamento
del clero tenidas despus del Concilio en todas las dicesis. Con
ocasin de stas se han suscitado ciertas iniciativas espordicas,
como reuniones bblicas de sacerdotes y laicos para estudiar y pre-
parar los sermones dominicales. A partir del mes de abril de 1968
comenzar a funcionar en Santiago un Instituto de Pastoral para
todo el pas, que pretende ofrecer a sacerdotes, religiosos y laicos
la posibilidad de renovarse, en forma ms organizada, en teologa
dogmtica, homiltica, moral y pastoral, respondiendo as al deseo
del Concilio de una formacin continuada a travs de toda la vida.
La renovacin catequtica y litrgica son asimismo factores que
ciertamente ejercern un influjo importante para una mejor predi-
cacin. Por ltimo, los snodos diocesanos, que se estn realizan-
do a partir de 1967 en todo el pas, permitirn conocer mejor los
verdaderos alcances del problema de la predicacin y servirn sin
duda para proponer soluciones ms realistas elaboradas con la par-
ticipacin de todos los catlicos.
J. OCHAGAVA
IX
LA PREDICACIN EN EL MUNDO DE HABLA INGLESA
La renovacin de la predicacin catlica en los Estados Unidos
tiene las mismas caractersticas que distinguen a aquella Iglesia:
vigor y juventud; atencin a los problemas sociales contempor-
neos, promovida por la aplicacin de las ms modernas tcnicas de
comunicacin; un nuevo pero irrenunciable espritu ecumnico;
una creciente exigencia y aprecio del estudio.
Fue en el ao 1935 cuando la preocupacin por la homiltica
dio los primeros signos de vida entre los catlicos americanos. The
Homiletic and Pastoral Review empez a ofrecer, a un gran n-
mero de lectores, orientaciones y sugerencias para los sermones,
obra de los mejores predicadores de Canad, la Commonwealth
504 D. Morrisey
britnica y Amrica. El Preachers' Institute de la Universidad
Catlica de Washington, D. C, influy considerablemente en la
preparacin de predicadores. Monseor Fulton J. Sheen abarcaba
de costa a costa con su predicacin en la Hora Catlica transmi-
tida por radio. Pero, despus de la segunda guerra mundial, la
situacin cambi por completo: The Homiletic and Pastoral Re-
view dej de cargar el acento sobre la homiltica; las misiones
parroquiales entraron en una etapa de crisis; monseor Fulton J.
Sheen segua siendo una figura popular, pero su emisin semanal
televisada se convirti en una serie de charlas sobre temas disper-
sos que sustituyeron a la anterior predicacin.
Esta situacin llev, entre 1956 y 1957, a unas conversaciones
exploratorias que dieron por resultado la fundacin de la Catholic
Homiletic Society (CHS)
x
. Esta asociacin, la nica que hay hasta
ahora en su gnero, ha sentado las bases para la renovacin de la
predicacin en la Iglesia catlica de Norteamrica. Los setenta
miembros fundadores de la CHS han pasado a ser, en la actualidad,
ms de 1.300, repartidos por los Estados Unidos y el Canad de
habla inglesa, incluyendo sacerdotes, ministros protestantes, semi-
naristas y laicos cuya profesin est relacionada con la formacin
de los futuros predicadores.
La CHS se muestra muy activa no slo en su propsito de
combinar los elementos directamente homilticos con una forma-
cin profesional oratoria, sino tambin impulsando iniciativas para
desarrollar y renovar el estudio homiltico. A quienes estn direc-
tamente comprometidos en tareas homilticas les ofrece una ayuda
inmediata y prctica en seis formas distintas:
1. 10.400 sacerdotes de habla inglesa reciben la publicacin
The Homiletic Service
2
, editada por el Catholic Center de la
Saint Paul University, de Ottawa, Canad. Esta publicacin men-
sual contiene esquemas homilticos para los domingos, fiestas, mi-
sas de cuaresma, ocasiones especiales, por ejemplo: matrimonio,
funerales, fin de carrera; ofrece, adems, una serie de esquemas
para conferencias dirigidas a religiosos.
2. La CHS publica mensualmente un boletn, Newsletter,
de diez pginas, con el comentario de publicaciones recientes, no-
ticias sobre experiencias de predicacin y nuevas ideas. Una infor-
macin publicada en Newsletter por un profesor luterano (Mis-
1
The Catolic Homiletic Society; 4453 McPherson Avenue; St. Louis, Mis-
souri 63108; U.S.A.
2
The Homiletic Service; 1 Stewart Street; Ottawa 2, Canad.
La predicacin en el mundo de habla inglesa 505
souri Synod) de elocuencia de St. Louis, acerca de cmo montar
un laboratorio de video tape para la enseanza a los seminaristas,
motiv la instalacin de un equipo similar en el Aquinas Institute
(Catlico romano) en Dubuque, Iowa, cuyo uso es compartido con
el Seminario Teolgico de la Universidad de Dubuque (Presbite-
rianos unidos U. S. A.) y el Seminario Teolgico Wartburg (Igle-
sia luterana americana).
3. En enero de 1966, la CHS lanz un nuevo peridico ecu-
mnico sobre asuntos homilticos, Preaching. Aunque hay exce-
lentes peridicos protestantes dedicados al tema de la predicacin
(The Pulpit, Pulpit Digest), ni catlicos ni protestantes se ha-
ban dedicado antes, de modo exclusivo, a la teora y la prctica
de la reduccin de los sermones. Preaching no publica sermones,
sino que ofrece nuevas perspectivas, tericas y prcticas, de la ho-
miltica. Un nmero reciente se centraba en el tema de la incor-
poracin del dilogo a la predicacin; cada da crece ms la con-
ciencia de que es necesaria la intervencin activa de la congregacin
para que se establezca una comunicacin plena y efectiva. El pastor
de una parroquia urbana del interior describa sus propias expe-
riencias sobre el dilogo en la homila, mientras que otro autor
utilizaba los documentos del Vaticano I I , basados en la tradicin,
para dar al dilogo en la homila la correspondiente justificacin
terica. En otro par de artculos se describa el xito de un equipo
de mujeres preparadas para dirigir retiros y se estudiaba, desde el
punto de vista histrico y teolgico, la cuestin de los laicos como
predicadores.
4. Para estimular la difusin, la investigacin y el estudio
sobre la homiltica, la CHS patrocina unos serios estudios, como
Recent Hometical Thought: A Bibliography, 1935-1965, Abing-
don Press, 1967. En esta obra se pueden encontrar recensiones
detalladas de todos los libros (443), artculos (1.080) y tesis (609)
aparecidos en lengua inglesa durante los ltimos treinta aos. La
obra ha sido editada en colaboracin por el doctor William Thom-
son, profesor de homiltica en el Eastern Baptist Teological Semi-
nary, de Filadelfia, y el padre William Toohey, del Holy Cross
Coege, de Washington; ambos venan editando la seccin de re-
censiones en Preaching.
5. Durante el verano de 1967 se organizaron, repartidas por
los Estados Unidos, cinco Reuniones de trabajo para Predicadores.
Los promovi la CHS de Kansas, Illinois, Minnesota, Missouri y
California. Estas sesiones de formacin, que se prolongaban duran-
te cinco das de pleno trabajo, incluan el estudio de la teologa
506 D. Morrisey
de la predicacin, literatura y predicacin emocionales, emisin de
la voz y problemas de la predicacin contempornea.
6. El firme desarrollo de la CHS se hace evidente en la asis-
tencia, cada da mayor, a la convencin anual, de tres das de dura-
cin, que se viene celebrando. Entre los oradores que actuaron en
la convencin de 1967, en Hollywood, hubo un ministro luterano
que expuso su plan para la proyeccin de una sola imagen; con-
siste en que se entrega, a cada una de las personas reunidas, una
fotografa y el predicador centra su sermn sobre ella. Un sacerdo-
te paulino habl sobre la psicologa del oyente americano partiendo
de su experiencia como productor de una serie de espacios teol-
gicos para la televisin, con un pblico que se calcula en 150 mi-
llones al ao. Tambin se presta especial atencin al movimiento
del Cursillo y a la prctica, muy extendida, de los retiros por
pequeos grupos, en los que se intensifica la experiencia religiosa.
En Inglaterra no existe un esfuerzo organizado para mejorar
la predicacin catlica; tampoco hay publicaciones especializadas
en temas homilticos. A partir de 1960, la Iglesia de Inglaterra ha
patrocinado el College of Preachers, en Londres
3
. Esta Institucin,
muy similar al Anglican Preachers' College de Washington, D. C,
dirige cursos de actualizacin para grupos reducidos de sacerdotes
con diez a quince aos de ministerio; duran una semana. Ms de
mil sacerdotes anglicanos han seguido estos programas, que dirigen
la atencin ms sobre los medios tcnicos para la predicacin que
sobre la actualizacin de ideas acerca de homiltica. El Preachers'
College an no significa ningn esfuerzo ecumnico.
D. MORRISEY
3
The College of Preachers; 4 Cambridge Place; London W8, England.
PREDICACIN Y MEDIOS DE COMUNICACIN SOCIAL
ANOTACIONES PREVIAS A UNA FUTURA INVESTIGACIN
1. El aspecto teolgico-prctico del problema
Parece como si la Iglesia, en el actual estadio de comunicacio-
nes entre las sociedades humanas, se encontrase ms desorientada,
ante su misin de predicar, que en anteriores pocas. En cumpli-
miento de su misin de proclamar la palabra de Dios, sea en una
comunidad creyente o en un ambiente pagano, la Iglesia siempre
supo, en el decurso de su historia, aprovechar la situacin y los
medios de comunicacin a su alcance sin vacilacin alguna, pero
tambin sin grandes teoras. La Iglesia primitiva, que comenz
sirvindose de la comunidad tradicional maestro-discpulo, desarro-
ll muy pronto en el marco de aquel gran imperio que tena que
misionar la predicacin ambulante y las cartas circulares. Los
mensajeros de la fe utilizaron los medios de comunicacin entonces
a su alcance a lo largo de las rutas comerciales, polticas y militares.
Con la invencin de la imprenta, pero sobre todo con el descu-
brimiento del cine y de la radio, cambia decisivamente la estructu-
ra de los medios humanos de comunicacin: ha sido creado el me-
dio de comunicacin y con l la posibilidad de una informacin
o predicacin dirigida a un auditorio numeroso e indeterminado.
En la perplejidad de la Iglesia ante los modernos medios de
comunicacin social pudo haber influido un factor histrico: los
comienzos de la prensa dirigida a las masas se sitan preferente-
mente bajo el signo del liberalismo, hostil a la Iglesia. A ello hay
que aadir tambin el hecho de que, con ayuda de los nuevos me-
dios, adquieren la posibilidad de expresin ciertos grupos, ideas,
teoras e ideologas que hasta entonces no posean gran influencia
en la sociedad por haber carecido del nmero imprescindible de
predicadores y oradores (de los que siempre dispuso la Iglesia ca-
tlica). Los modernos medios de comunicacin social hacen posible
que un nico individuo informe, influya y hasta llegue a formar a
un nmero ilimitado de destinatarios (lectores, oyentes, espectado-
res) supuesta una sola condicin: que ese individuo tenga los me-
dios en su mano. En este hecho radica, en definitiva, la potencia
poltica de dichos medios.
508 H. Schuster-K. Hoffmann
En principio y teorticamente, la antigua oposicin de la pas-
toral eclesistica y las reservas por parte de las cabezas rectoras
oficiales de la Iglesia frente a los medios modernos de comunica-
cin son un vestigio del pasado. Pero con ello no se soluciona ya
el problema planteado a la Iglesia y a su teologa. Entre tanto, esos
medios han evolucionado hasta conseguir una madurez y una po-
tencia insospechadas. Se ha llegado casi a su plena institucionali-
zacin, es decir: los diversos grupos sociales han creado leyes, prin-
cipios, gremios y vas legales a travs de los cuales, por una parte,
dichos medios son subvencionados y regulados socialmente y, por
otra, se garantiza la salvaguardia de la libertad humana y su dere-
cho a una informacin objetiva y neutral, etc. La contribucin
oficial de la Iglesia a esta fase de la institucionalizacin de los me-
dios de comunicacin fue insignificante y adems si atendemos
a la Constitucin nter mirifica del Concilio Vaticano I I tuvo
lugar demasiado tarde.
Precisamente aqu se centra el inters de la teologa prctica.
Por su naturaleza, que la obliga a reflexionar sobre las realidades
actuales y posibles de la Iglesia, se encuentra ante los problemas
siguientes:
a) Hasta qu punto determinan y regulan los modernos me-
dios de comunicacin social la actual situacin del hombre y, sobre
todo, su nivel de comunicacin?
b) En qu medida (cuantitativamente considerada) se sirve,
de hecho, la predicacin de la Iglesia de tales medios? Y ello en
una doble dimensin: o bien en cuanto que la Iglesia es objeto
pasivo de los debates que en el plano Ultramundano se veri-
fican espontneamente en aquellos medios, o bien en cuanto que
la misma Iglesia, a travs de sus delegados concretos (como de
hecho sucede), realiza con la ayuda de tales medios una predica-
cin o una informacin teolgica, etc.
c) En qu medida, en la actualidad, esta forma extraordi-
naria de predicacin a travs de dichos medios alcanza ya no slo
a una gran parte de la cristiandad, sino tambin a la mayora de la
sociedad no cristiana?
d) Hasta qu punto aquella predicacin extraordinaria
al menos considerada desde la perspectiva de su amplitud y de
su envergadura es ms efectiva y ms amplia que la predicacin
ordinaria, que hasta ahora se reduca casi exclusivamente a la
catequesis y a la predicacin parroquial?
e) En qu medida han sido ya modificados de hecho los con-
tenidos y las afirmaciones del evangelio, de los dogmas eclesisti-
Predicacin y medios de comunicacin social 509
eos, de la moral cristiana, por la naturaleza y la estructura de los
modernos medios de comunicacin? O hasta qu punto se ha
reflexionado sobre las exigencias, claramente planteadas por di-
chos medios, de tales modificaciones?
Aunque estas preguntas han sido formuladas aqu de un modo
tosco y provisional, es claro que de su respuesta depende mucho la
realidad futura de la Iglesia o, si se quiere, la concepcin o la refle-
xin sobre s misma en el seno de las diversas disciplinas de la teo-
loga prctica. Enumeremos a continuacin algunos teologmenos
o principios pastorales que se veran necesariamente afectados por
aquella respuesta:
Dado que la predicacin de la Iglesia ha de definirse segn
se afirma generalmente como encuentro personal o como acto
de comunicacin personal, es posible realizar dicha predicacin
(como testimonio de las actuaciones salvficas de Dios sobre los
hombres) sirvindose de estos medios?
La utilizacin por la Iglesia de los medios de comunicacin so-
cial no corre el peligro de centrarse en una autopresentacin de
la misma Iglesia, en una informacin eclesistica sobre problemas
de religiosidad o moralidad general, en vez de ser una estricta
predicacin del evangelio?
Tiene todava sentido (si el punto primero ha merecido una
respuesta positiva) la misin a estilo antiguo y el consiguiente es-
fuerzo personal y financiero, dadas las enormes posibilidades de los
modernos medios de comunicacin social? No habra que concen-
trar todas las fuerzas en el campo econmico, de las ciencias teo-
lgicas, de la didctica y de la oratoria para emprender una mi-
sin en las antenas que abarque a todo el mundo y que podra
realizarse con la ayuda de muy pocas emisoras?
Suponiendo de nuevo una respuesta positiva al primer punto,
no nos encontramos, en los pases cristianos, con una falta de pla-
nificacin de personal dado que, por una parte, ciertas comunida-
des parroquiales muy pequeas reciben un prroco que las atienda,
mientras que, por otra parte, apenas si se dispone de sacerdotes
dedicados a las tareas y a las posibilidades que se abren en la pren-
sa, en la radio y en la televisin? No nos encontramos ya con el
mismo defecto de planificacin en la formacin sacerdotal, donde
se procede de tal manera como si el nico medio de comunica-
cin, en la poca actual, fuese el pulpito de la iglesia parroquial?
La verdad cristiana puede seguir siendo formulada y trans-
mitida en un lenguaje slo inteligible a los iniciados (aquellos que,
durante muchos aos, aprendieron el catecismo cristiano), mxime
suponiendo que el auditorio que escucha a los representantes de la
Iglesia a travs de los medios de comunicacin est formado en su
mayora por extraos y no iniciados?
2. Tarea actual de la teologa prctica
Ante las cuestiones y los problemas aqu esbozados podra so-
brevenir la tentacin de exigir algo as como una teologa de la
comunicacin social. Sin entrar en las cuestiones cientficas y te-
ricas planteadas por tal exigencia limitmonos a reflexionar sobre
el siguiente hecho: la comunicacin social y sus actuales medios
son ya una realidad. Es caracterstico de nuestra poca actual el
hecho de que, sobre todo por medio de las comunicaciones inalm-
bricas (radio y televisin),
a) el mbito de comunicacin entre los hombres abarca prc-
ticamente toda la tierra;
b) en este dilogo universal participan relevantes opiniones,
verdades, ideologas y religiones, etc., de tal manera que la Iglesia,
aunque quisiera, no puede mantenerse al margen de esta discusin
que adquiere dimensions planetarias;
c) los medios de comunicacin en cuanto tales han sido ya
planificados y distribuidos en los diversos continentes y pases
(concesiones de emisoras, licencias, diversas longitudes de onda,
etctera), de tal forma que ni aun las aplicaciones prcticas ms
nuevas seran realizables aunque estuviesen sustentadas por la teo-
ra (o teologa) ms perfecta.
Con otras palabras: toda teora o teologa que se ocupa de los
actuales medios de comunicacin deber partir de los datos exis-
tentes y que, en definitiva, son queridos por Dios si no quiere
quedarse en pura teora y convertirse, por ello, en lo ms opuesto
a la teologa cristiana. A ello se aade el hecho de que la utiliza-
cin de tales medios ha conducido a determinados conocimientos
y a principios prcticos que han de ser conocidos y presupuestos
por la teologa, sin que sea sta la que deba elaborarlos.
As hemos llegado a una delimitacin fundamental, aunque a
grandes rasgos, de la tarea que compete a la teologa prctica. Ya
en las primeras deliberaciones de la Redaccin sobre el tema y el
contenido de este nmero qued claro que hoy da no se puede
hablar de la predicacin y la proclamacin eclesisticas sin referirse
tambin a los medios de comunicacin social o a la predicacin
que se realiza a travs de dichos medios. A este respecto no se
pens a priori en un estudio fundamental, de carcter pastoral-
teolgico general, y que se redujese, en definitiva, a ser una sntesis
del Decreto nter mirifica del Concilio Vaticano I I . Por el contra-
rio, pareca imprescindible y ms lgico analizar e investigar hasta
qu punto existe de hecho en la actualidad, por parte de la Iglesia,
una predicacin a travs de los medios de comunicacin social, ya
se conciba sta como verdadera predicacin del evangelio o slo
como informacin eclesistica; ya se dirija principalmente a la co-
munidad de los creyentes o a los que se encuentran fuera; ya
se trate de la institucin oficial de una Iglesia nacional o en el
sentido de una pastoral especializada de una actividad reali-
zada por sacerdotes o telogos aislados.
Quien conoce a fondo el campo de los medios de comunicacin
(aqu nos referimos nicamente a la radio y la televisin) en segui-
da cae en la cuenta de que el hecho sealado implica una multipli-
cidad enorme de aspectos; por ello se necesita una investigacin
muy amplia y detallada para abarcarlo de tal forma que consiga-
mos la base necesaria para lograr una concepcin y una estrategia
teolgico-prctica que son cada da ms imprescindibles. Ser po-
sible o no acomodar al hombre del futuro y a su mundo la predica-
cin y la pastoral de la Iglesia? La respuesta a esta pregunta de-
pende en gran parte de otro segundo problema: se lograr incor-
porar en la planificacin pastoral a los futuros medios de comuni-
cacin de esta humanidad y su mbito de actuacin?
3. Problemas particulares del anlisis de la situacin
A continuacin daremos una rpida ojeada a ciertos problemas
concretos planteados en aquella reflexin, que fue concebida y co-
menzada hace ya algn tiempo con vistas a este nmero de CON-
CILIUM, pero que muy lejos de lo que caba esperar no pudo
cerrarse hasta el momento de la impresin. El sentido de este es-
tudio no puede consistir en sealar una solucin, que de hecho no
se da, sino ms bien en resear la problemtica concreta y diferen-
ciada que persiste an despus de cada profunda investigacin y
que jams puede ser solucionada, sino a lo sumo aclarada.
1. Hasta qu punto la Iglesia de un pas, en cuanto grupo
de una determinada relevancia social, deber dirigir unas emisoras
y sus programaciones? Habr de compartir la direccin? Debe-
r poseer sus propias emisoras y sus propias frecuencias?
2. Cul ser la constitucin jurdica y social de las emisoras
que se establezcan? Habrn de estar en manos de un grupo eco-
nmico? Habrn de ser dirigidas por todos los grupos relevantes
de la sociedad? Debern estar en manos del gobierno?
3. Qu formas de presencia eclesial en la radio y la tele-
visin han sido ensayadas hasta ahora?, o cules han dado los
mejores resultados?, la predicacin de testimonio (que vendra a
ser, en la prctica, la prolongacin en las ondas de la predicacin
dominical)?, la informacin sobre la fe (a manera de un centro
de formacin)?, la discusin abierta con representantes de otras
comunidades religiosas, o con no cristianos?, la asistencia espiri-
tual o moral (en el sentido de una ayuda material anterior a la
evangelizacin)?, la documentacin acerca de la vida de la Igle-
sia?, el cine religioso o la representacin dramtica?
4. Qu cantidad de personal y de ayuda financiera ha sido
dispuesta para el asesoramiento y la estructuracin de los espacios
de emisin establecidos de hecho? Y para experimentos de orden
tcnico, artstico y didctico? Y para la formacin y ulterior pre-
paracin de nuevos candidatos?
5. La informacin sobre la Iglesia, su vida y su doctrina, se
limita a los espacios de emisin estrictamente eclesisticos, o en
los boletines generales de noticias se incluyen tambin informes
sobre el mundo de las colectividades religiosas? En tales noticias
se insertan comentarios, criterios, etc., de autoridades eclesis-
ticas?
6. Cuando en programas generales (discusiones, emisiones de
actualidad, etc.) se tratan temas que, por sus caractersticas, exi-
giran una participacin o una orientacin por parte de la Iglesia,
suele ser frecuente esta participacin? Sera quiz posible aun-
que no sea, de hecho, frecuente?
7. Qu ciclo de temas, sobre la Iglesia o la teologa, se pre-
fiere?, o cul es ms fcilmente realizable?, sobre la doctrina de
la fe?, sobre la moral?, sobre la vida de la Iglesia?, sobre
la vida cristiana?, sobre la historia eclesistica?, sobre hagio-
grafa?, sobre un tema de la Sagrada Escritura?, sobre cualquier
otro problema?
8. Las diversas colectividades religiosas, disponen (en un
turno establecido de antemano) de tiempos fijos de emisin?, o
stos se les conceden por un motivo especial?, o como un progra-
ma establecido?, o quiz slo en das de fiesta?
9. Segn las experiencias adquiridas, el aspecto confesional
tiene verdaderamente cabida en los medios de comunicacin? Se
restringe, de hecho, la acentuacin de las caractersticas confesio-
nales propias de una determinada colectividad religiosa? Existen
datos acerca de la reaccin de los oyentes o espectadores que han
impuesto tales restricciones?
4. Un modelo entre muchos
Para el mbito de la Repblica Federal Alemana podemos ofre-
cer a continuacin un rpido bosquejo que no ha de ser considerado
como respuesta a las preguntas concretas planteadas anteriormente,
sino como una descripcin a modo de ejemplo de la situacin
vigente.
Toda la cadena de radio no se halla estructurada aqu en un
sistema comercial ni estatal, sino de derecho pblico (de un
modo semejante a la BBC), es decir: en las entidades responsables
de la supervisin de cada centro de radio o televisin, erigido por
la ley, los grupos socialmente relevantes estn representados por
un delegado. Entre estos grupos se cuenta tambin la Iglesia. (En
dos de los doce centros emisores la representacin se realiza en-
cuadrada en un partido poltico.) Esta misma estructura ofrece, en
principio, la posibilidad de que aparezcan en los programas infor-
maciones religiosas de cierta importancia. Normalmente, slo los
grupos religiosos (los catlicos suman 26,8 millones para una po-
blacin total de 59,3 millones) disponen de emisiones regulares
propias. En la televisin (donde en 1967 y en el primero de los
dos programas nacionales alcanzaban el 16 por 100 de la progra-
macin total) se estructuran, en parte, en forma bi-confesional
o bien alternando o, finalmente, distribuida la totalidad del tiempo
en dos partes iguales entre ambas confesiones. Las emisiones son
planeadas y producidas en los centros emisores por departamentos
independientes o por los redactores designados, siendo financiadas
por los mismos centros. Al propio tiempo, la Iglesia colabora con
su asesoramiento a travs de un sacerdote sealado para ello. Esta
colaboracin est regulada en parte por la ley. Estos sacerdotes
adscritos a cada centro emisor reciben sueldo nicamente de la
Iglesia y, juntamente con los representantes eclesisticos en las en-
tidades de supervisin, constituyen, bajo la direccin de otro pres-
btero delegado especialmente por el episcopado, la junta directora
de la tarea eclesistica en la radio y en la televisin; todos ellos
planean la colaboracin que ha de prestar la Iglesia y siguen de
cerca la marcha de todo el sector. Los puntos neurlgicos de esta
33
labor son los centros nacionales de radio y televisin que se en-
cuentran asistidos en el mbito de la crtica por un instituto
especial de publicidad.
En la radio, la participacin de las emisiones religiosas en la
totalidad de la programacin en los diversos centros emisores
alcanza de ordinario el 1,4 por 100, junto a una densidad de recep-
cin de alrededor de 18,2 millones de radioyentes registrados
(31 de diciembre de 1966) sobre un total de 59,3 millones de ha-
bitantes. Algo ms de una quinta parte del espacio es ocupado
por la retransmisin de actos litrgicos, sobre todo los domingos
(santa misa, celebraciones de la palabra o servicios litrgicos para
los enfermos). Otra quinta parte se dedica al planteamiento de
temas religiosos en forma de conferencias para adultos (raras veces
para los nios en las emisiones escolares a ellos destinadas). Otra
quinta parte corresponde a la diaria alocucin matinal de una
duracin de cinco minutos antes de empezar la jornada laboral.
Otra quinta parte est prevista para emitir noticias y comentarios.
Por fin, otra quinta parte se destina a otros temas, tales como re-
censin de libros, etc. Los espacios de informacin y documen-
tacin que predominan en la televisin apenas estn representa-
dos. No existen seriales religiosos que dependan de la responsabili-
dad del departamento eclesistico de emisiones.
No se realiza una estadstica continuada de los oyentes, pero
parece ser que las breves alocuciones matinales son seguidas con
relativa asiduidad. En el tratamiento de temas religiosos en con-
ferencias predomina, desde hace algn tiempo, una tendencia de
vanguardia (si cabe calificarla as). Por lo dems, se pone el mxi-
mo cuidado en la forma y en la estructuracin del programa. La
colaboracin de la Iglesia en el sentido antes expuesto sufre bajo
la falta de personal y las estrecheces econmicas. Falta casi por
completo una preparacin de los colaboradores y de los sacerdo-
tes, si prescindimos de las pruebas ante el micrfono de carcter
amateur.
En la televisin, con una densidad de recepcin de 12,7 millo-
nes de telespectadores registrados (31 de diciembre de 1966), hay
que distinguir entre los dos programas distintos en el plano na-
cional (uno federal, otro central). Prescindimos aqu de los terce-
ros programas regionales porque carecemos de estadsticas acerca
de sus espectadores.
El primer programa (ARD) ofrece un contingente de emisiones
religiosas que alcanza el 1,4 por 100 de la programacin total. La
retransmisin de servicios litrgicos (santa misa) slo tiene lugar
en las tres principales fiestas eclesisticas. Mensualmente, y alter-
nando con los protestantes, se retransmite en sbado y a las
17,15 un oficio de vsperas de treinta minutos de duracin. To-
dos los sbados por la tarde, a las 22 horas, un sacerdote catlico
o alternativamente un protestante habla en la Palabra para
el domingo durante cinco minutos. Esta emisin est concebida
como meditacin abierta con contenido cristiano; en ella se des-
plazan a un segundo trmino las discrepancias confesionales (escu-
chada por un 30,35 por 100). Cada domingo alternativamente
con los protestantes tiene lugar, a las 11,30, una emisin de
media hora. En ella se ofrece informacin o documentacin acerca
de acontecimientos o manifestaciones de la vida eclesistica, o so-
bre hechos de cierta envergadura religiosa, o bien sobre la vida
de importantes personalidades religiosas (seguidas por un 6-9 por
100 de los espectadores) para mover a la reflexin o al compro-
miso. La meditacin flmica es poco corriente. Cuatro veces al ao
se tratan, en este espacio, importantes cuestiones de actualidad en
torno al hecho religioso. Una vez cada dos meses se representa,
en el programa de la tarde, una historia del Antiguo Testamento
dirigida a los nios.
El segundo programa de televisin (ZDF) ofrece, en su pro-
gramacin total, un conjunto del 2,1 por 100 en emisiones religio-
sas. La retransmisin de la misa slo tiene lugar en las tres princi-
pales fiestas de la Iglesia. Cada domingo, a las 18,30, tiene lugar
una emisin de media hora, alternativamente con los protestantes,
configurada como la emisin correspondiente del primer programa
(seguida por un 5-8 por 100). Cada dos lunes se emite, a las
20 horas, un Diario de la Iglesia catlica de quince minutos de
duracin; contiene noticias y breves informes (generalmente de
actualidad) sobre la vida catlica (seguida por un 6-8 por 100).
En ambos programas de televisin, y en las emisiones de media
hora, ocupa cierto espacio la informacin sobre la vida de la Igle-
sia en los pases vecinos, as como en las tierras de misin, al igual
que temas en torno a la ayuda a los pases subdesarrollados. En
estas emisiones apenas tienen lugar debates o discusiones; s, en
cambio, de cuando en cuando, en los programas de la noche. Fal-
tan casi totalmente, en la prctica, emisiones en las que se planteen
en colaboracin temas ecumnicos entre las confesiones. Tampoco
existe una preparacin especializada de los colaboradores y de los
sacerdotes que deben actuar. Los delegados eclesisticos para esta
misin se encuentran bajo el peso de la falta de recursos. El obje-
tivo de todas las emisiones en la radio y la televisin es hacer que
los catlicos se encuentren o no vinculados realmente a su Igle-
sia participen por este medio de la vida de la Iglesia. Se preten-
de alcanzar una calidad de contenido y de forma que est a la altura
de los dems programas radiofnicos y que responda a las condi-
ciones de un pas confesionalmente dividido y que se caracteriza
por unas notables diferencias religiosas.
En el marco de las posibilidades existentes, con una mejor for-
macin, en el futuro, de los sacerdotes y laicos dedicados, con una
mejora de las condiciones de trabajo y una mayor coordinacin,
cabe esperar an copiosos frutos de la predicacin en su conte-
nido y en su forma a travs de la radio y la televisin, sobre
todo en el mbito de la informacin y la discusin de problemas
actuales. Considerada globalmente, la ayuda tcnica y financiera
en el sector de programas radiofnicos o teledirigidos de predica-
cin en favor de las tierras de misin y de los pases subdesarro-
Uados se encuentra an en sus comienzos habida cuenta de las
fuerzas disponibles. Se presta poca atencin todava a las relaciones
internacionales. Es de esperar que el Da mundial de los medios
de comunicacin social despierte una conciencia de responsabi-
lidad tal como corresponde a la trascendencia de este problema.
H. SCHUSTER
K. HOFFMANN
Documentacin Concilium *
INTRODUCCIN
La intencin de esta seccin de Documentacin que publicamos
no es la de recoger unos hechos, sino unas ideas referentes a cada
tema. Slo hay teologa viva cuando hay ideas que se desarrollan y
maduran. Esta es una de las razones de que la teologa sea histrica,
lo que es especialmente cierto cuando se trata de teologa pastoral.
Si tomamos en serio el carcter histrico de esta teologa, habremos
de preguntarnos hasta qu punto unas convicciones, que se han des-
arrollado histricamente dentro de una cultura cristiana, pueden ser
integradas en otra cultura que an no ha sido penetrada por los va-
lores de la Buena Nueva. Dentro de la cultura cristiana, el valor que
representa el matrimonio mongamo es aceptado por todos, de tal
forma que muchas veces perdemos de vista el hecho de que real-
mente es fruto de un laborioso esfuerzo. Este carcter histrico de
tal valor afecta vivamente al misionero, que creci dentro de un
sistema de valores teolgicos para l evidentes, pero que de pronto
se encuentra frente a una cultura y unas estructuras sociales en que
la poligamia resulta ser, a su vez, un valor evidente. Cul ha de
ser entonces la labor del misionero? Oponer un valor a otro va-
lor, o podr pensar que lo justo es, en este caso, abogar por una
fase de transicin, con prudencia pastoral, de forma que primero
sean penetradas de valores cristianos las estructuras sociales, para
impulsar despus el ideal cristiano del matrimonio mongamo como
realidad humana y como algo que resulta ya plenamente viable den-
tro del contexto de la salvacin cristiana?
Tal cuestin exige una documentada reflexin, pues la solucin
no es precisamente sencilla. La tarea misional, ciertamente, no se
reduce a convertir individuos aislados a la plenitud del Evangelio,
sino que mira tambin a la cristianizacin de las estructuras.
* Bajo la responsabilidad del Secretariado General.
518 Secretariado General
Con esta idea' , E. Hillmann, misionero americano en frica,
aborda este complicado problema, sin llegar a una conclusin defi-
nida. Sin embargo, el mero planteamiento de este problema signi-
fica ya una actitud de respeto ante las otras culturas, y evidencia
al mismo tiempo la conviccin de que pasaron ya los tiempos del
colonialismo espiritual.
EL SECRETARIADO GENERAL
NUEVO PLANTEAMIENTO DE LA POLIGINIA
INTRODUCCIN
Se ofrece esta documentacin como una base preliminar para
la discusin del problema que supone la evangelizacin en unas
reas donde, al mismo tiempo, se sigue considerando la poliginia
como una institucin socio-econmica indispensable y un ideal cul-
tural. Lo que sigue no pretende ser ni un tratamiento completo
de esta cuestin ni una respuesta definitiva. Es, simplemente, un
esfuerzo para delimitar las dimensiones actuales de este problema
y para sugerir determinados puntos de partida desde los que podra
abordarse una nueva solucin. Por tanto, la intencin se centra en
mostrar la urgencia y la posibilidad, al mismo tiempo, de un replan-
teamiento radical de este asunto, a la luz de una ms amplia refle-
xin sociolgica, histrica, bblica, teolgica y eclesiolgica.
El trmino poliginia (como distinto del ms general poli-
gamia) significa aqu especficamente, una forma de matrimonio,
que hoy est ampliamente reconocida como socialmente vlida, se-
gn la cual un hombre puede tener ms de una mujer a un mismo
tiempo.
1
K. Rahner, A. Darlap y otros, Sacramentum Mundi, I, Friburgo de Br.,
1967, 996 y 961: Es, por tanto, comprensible que el matrimonio no puede
ser considerado como asunto aislado entre dos contrayentes, sino como parte
integrante, muchas veces, de un contexto universal humano, supraindividual,
tico y religioso, y como ordenado a la familia, de tal forma que en el dere-
cho, la moral y como norma tica, este enfoque ha recibido siempre prioridad
sobre las exigencias del matrimonio en s.
CUESTIN MISIONAL
Un misionero que trabaje en un rea en que la poliginia es el
sistema de matrimonio ms usual y socialmente admitido, puede
ocurrir que sea considerado como alguien que pretende romper la
unidad natural de la familia y destrozar los vnculos humanos crea-
dos a travs del matrimonio, al servicio de los intereses econmi-
cos y la unidad social de toda la comunidad. En una tal situacin,
difcilmente podr presentarse el misionero como portador del sa-
cramento de la unidad humana; podr ocurrir que se mire la ley
positiva de la monogamia como mucho ms importante, o al menos
igualmente importante, que la levadura evanglica de la fe, la es-
peranza y el amor. Y, sin embargo, el objetivo que persigue la
Iglesia es encarnarse en todos los pueblos como signo universal de
unidad de toda la humanidad; y el kerygma del Nuevo Testamento
no se puede identificar en manera alguna con la ley de la mono-
gamia.
La levadura evanglica slo puede resultar plenamente activa
en los creyentes cuando se da una explcita participacin de stos
en la vida sacramental de la Iglesia. No hay otro camino para al-
canzar las metas e ideales de la vocacin cristiana. Una persona no
bautizada, que anteriormente haba aceptado con buena fe las obli-
gaciones sociales que impone un matrimonio polignico, no puede
esperarse que alcance realmente el ideal cristiano del matrimonio
cuando no ha tenido an posibilidad alguna de participar en la vida
sacramental de la Iglesia. Y esto es justamente lo que se le exige,
cuando se le impone la prctica de la monogamia como una condi-
cin previa necesaria (tan importante, en la prctica, como la mis-
ma fe) para la admisin al bautismo. Comenzando por el Espri-
tu, el mensaje que aporta el misionero termina en la carne, de
tal forma que, al final, lo que resulta verdaderamente decisivo no
es la fe, sino la ley (cf. Gal 3,2-5).
Segn este enfoque misionero tradicional, la ley de monogamia
(en el ms literal y legalista de los sentidos) tiende a identificarse
prcticamente con el kerygma del Nuevo Testamento; la confor-
midad externa con una prescripcin legal se convierte en algo tan
absolutamnte importante, y en la prctica tan decisivo en fin de
cuentas, que podra llegar incluso a convertirse en un sustitutivo
de la verdadera conversin que supone la fe, la nica que puede
situar a un hombre ante el largo y difcil camino que lleva, slo
gradualmente, hacia un ideal cristiano de conducta en todos los
520 E. Hulmn
aspectos de esta vida. Tambin ocurre con esta forma tradicional
de actuar que la enseanza evanglica explcita acerca de la prima-
ca del amor y la indisolubilidad del matrimonio pasan a ocupar
un lugar secundario. En nombre del ideal cristiano del matrimonio
y la vida familiar se le pide a un hombre que se divorcie de la
que es madre de sus propios hijos.
Ms todava, este proceder legalista demuestra una evidente
falta de consideracin cristiana hacia las desafortunadas mujeres
que son despedidas. Se ignoran, simplemente, sus derechos con-
yugales ya adquiridos, su situacin social e incluso las relaciones
que las unen con sus hijos, aparte de que no es fcil, ni siquiera
posible la mayora de las veces, que vuelvan a casarse. La mayora
de ellas slo pueden elegir entre quedarse prcticamente viudas o
vivir como prostitutas. Su destino lo marcarn las estructuras de la
sociedad secular en que viven. Y a veces tal destino resulta cruel.
Sin embargo, lo que con ms frecuencia ocurre es que los miem-
bros de tales sociedades polignicas precisamente a causa de esta
situacin legal, que es intolerable e incomprensible a la vez son
incapaces de responder plenamente a la llamada de Cristo. El men-
saje de la libertad cristiana no consigue liberarlos definitivamente,
porque se les presenta equivocadamente bajo la presin de una ley
(cf. Act 15,10).
De ah resulta que la evangelizacin se vuelve muy problem-
tica, y a veces imposible, entre unas gentes para quienes la poligi-
nia es prctica normal y costumbre ideal. Pero antes de decidir que
la culpa es suya por completo, ser preciso investigar primero cui-
dadosamente el sentido de las actitudes prcticas, las interpreta-
ciones bblicas y los supuestos teolgicos que han determinado la
actitud cristiana ante este problema misional concreto.
ASPECTOS SOCIOLGICOS
Partiendo de los datos disponibles, hacemos seguidamente una
apreciacin general de la extensin que alcanza la prctica de la
poliginia entre las poblaciones indgena del sur del Sahara, en fri-
ca *. Hay alrededor de 150 esposas por cada 100 maridos. Segn
esto, la proporcin de esposas por cada hombre casado es de 1,5;
1
Cf. V. R. Dorjahn, The Factor of Polygyny in frica Demography, en
Continuity and Change in African Cultures, editado por W. R. Boscom y
M. J. Herskovits (Chicago, 1959), 87-112. Tambin: E. A. Nida, Custom.
Culture and Christianity, Londres, 1963, 105.
Nuevo planteamiento de la poliginia 521
y la proporcin de mujeres casadas por hombres casados es de 3
a 2. Generalizando razonablemente, podemos decir que el 35 por
100 de los hombres casados practican la poliginia. Es evidente
tambin que esta prctica ha ido disminuyendo en algunos sitios,
mientras que en otros ha ido en aumento; se puede dar por su-
puesto que la situacin general ha permanecido relativamente sin
cambios durante los ltimos cuarenta aos
2
. Aparte de cuanto
pueda decirse sobre la exactitud de estos datos, lo cierto es que
la poliginia sigue siendo una costumbre muy extendida en esta re-
gin, y que seguir sindolo por mucho tiempo en el futuro
3
.
En muchas sociedades, la poliginia es exigida por el derecho
consuetudinario como una forma que adopta la seguridad social
para asegurar a la viuda, y a sus hijos, cuyos derechos conyugales
quedan a cargo del hermano del difunto esposo. Pero lo habitual
es que se practique la poliginia en aquellos sitios en que se da un
exceso de mujeres en edad de casarse sobre el nmero de hombres
en la misma situacin. Este exceso es el resultado de una serie de
factores combinados que, aun siendo variables y hasta discutibles,
tienden a producir un mayor nmero de hembras en muchas re-
giones en el sur del Sahara
4
.
Pero la razn de ms peso para que se produzca el excesivo
nmero de mujeres en edad de contraer matrimonio consiste en la
diferencia de edades en que hombres y mujeres se casan actualmen-
te. Las mujeres se casan relativamente pronto, mientras que los
hombres lo hacen tarde. Los motivos son numerosos, varios y dife-
rentes. En todas las sociedades del mundo la edad conveniente para
casarse viene determinada, para hombres y mujeres, por los usos
e ideales que estn profundamente enraizados en la historia, la
economa, las creencias tradicionales, las ideas acerca del prestigio,
los conceptos sobre la decencia, etc.
Un anlisis ms ceido viene a revelar que la extensin de la
poliginia se debe, ante todo, a consideraciones de tipo econmico,
por encima de cualesquiera otras, si bien aqullas nunca se dan
totalmente aparte de los restantes elementos que forman la estruc-
tura cultural de la sociedad en que es practicada la poliginia. Nor-
malmente se considera que un hombre ha alcanzado la edad para
contraer matrimonio cuando, por ejemplo, ha asegurado el mnimo
2
Cf. Dorjahn, op. cit., lOOs.
3
Quienes piensen que la situacin socio-econmica de las masas est cam-
biando rpidamente en el frica subsahariana deben leer: Rene Dumont,
L'Afrique Noire est Mal Partie, Pars, 1962.
4
Cf. Dorjahn, op. cit, 105ss.
522 E. Hulmn
de recursos necesarios para mantener en tal sociedad a una fami-
lia; ello depender con mucho de los recursos econmicos y las
oportunidades de que disponga all donde vive. Se aade a esto el
problema que supone el pago del llamado precio de la novia,
que puede suponer un fuerte obstculo para el matrimonio de mu-
chos jvenes en determinadas regiones. Si bien esta institucin pro-
porciona estabilidad al matrimonio y significa una ayuda para man-
tener los lazos de la indisolubilidad, por otra parte supone una
dificultad para que los hombres puedan contraer matrimonio en
edad temprana.
Las normas de una sociedad de produccin y riqueza son de
inters nulo entre unas poblaciones que an siguen ligadas a las
estructuras sociales de una economa de subsistencia de tipo tra-
dicional. En relacin con esto, parece ser cierto que la progresiva
introduccin de una economa vigorosa, especialmente si va unida
con el proceso de urbanizacin y escolarizacin, tiende a crear una
nueva situacin socio-econmica en la que los hombres pueden
casarse a una edad ms temprana. Cuando se dan tales condiciones,
la poliginia tiende a convertirse en un riesgo econmico; por ello
va desapareciendo paulatinamente como prctica comn e ideal
cultural
5
. Al mismo tiempo, se ha observado que tales condiciones
nuevas, si bien son ms compatibles con la monogamia, favorecen,
en cambio, el adulterio, la prostitucin, el concubinato, el divorcio
y la difusin de enfermedades venreas
6
.
Los estudios sociolgicos y antropolgicos demuestran con ab-
soluta claridad que la institucin de la poliginia ha surgido en de-
5
Cf. Nida, op. cit., 105; W. F. Welbourn, East African Christian, Lon-
dres, 1965, 127s. Hay excepciones a esta generalizacin: cf. R. A. Lystad,
Marriage among the Ashanti and the Agni, en Continuity and Change in
African Cultures, 197.
6
Cf. Dorjahn, op. cit., 111, n. 60; en el mismo volumen: P. V. Otten-
berg, The Changing Economic Position of W'ornen among the Afikpo Jbo,
221; tambin: J. B. Christensen, The Adoptive Functions of the Fanti Priest-
hood, 269. Hay, adems, una importante obra sobre todo este asunto:
G. E. Currens y R. J. Payne, An Evaluation of the Policy of the Lutheran
Ckurch in Liberia on the Baptism of Polygamists, copia mimeografiada, ju-
nio 1965, 4, 6: La dificultad real con que se enfrenta la Iglesia no es el
hecho de los matrimonios plurales, sino el cmo comportarse ante la amplia
zona gris de las dificultades sin resolver en cuanto a las relaciones de los
hombres con las mujeres que se quedan solteras, o que se suponen mon-
gamos... Por lo que hace a la mayora de los miembros (de la Iglesia), se da
una amplia gama de relaciones extramatrimoniales, desde el adulterio ocasio-
nal, la relacin temporal con una amante mientras la esposa est criando un
nio, hasta el concubinato encubierto, pero permanente. Tales relaciones se
practican... casi por todo el sector occidentalizado de la sociedad.
terminadas sociedades no como resultado de la concupiscencia
masculina, sino como una respuesta natural y razonable a un cierto
nmero de necesidades humanas fundamentales, que no habran
encontrado adecuada solucin en el sistema de la monogamia
7
.
Entre otras cosas, la poliginia viene a solucionar el peligro de la
prostitucin femenina y la promiscuidad de varones cuando se da
un exceso de mujeres en edad de contraer matrimonio. Adems,
en regiones que sufren una escasez crnica de alimentos, las madres
tienen que prolongar el perodo de la lactancia, abstenindose de
relaciones sexuales durante este tiempo simplemente para poder
proporcionar el alimento suficiente al nio que tienen ya. De esta
forma, los nacimientos pueden espaciarse dos o ms aos. Mientras
tanto, la promiscuidad de varones, con todas sus implicaciones so-
ciales, puede ser controlada por el sistema de la poliginia, al mismo
tiempo que el crecimiento de poblacin puede mantenerse dentro
de los lmites que permiten los alimentos disponibles
8
.
En un tal contexto socio-econmico, la exigencia cristiana del
paso inmediato de la poliginia a la monogamia causara, con toda
seguridad, ms dao que bien. El sistema matrimonial seguido en
cualquier sociedad es uno de los elementos dinmicos ms impor-
tantes para el ordenado funcionamiento de tal sociedad. Un siste-
ma matrimonial integrado en el contexto social no puede ser cam-
biado brusca y radicalmente sin que al mismo tiempo se produzcan
cambios de largo alcance, quiz desintegradores, que afectarn a
toda la estructura social, a amenos que tales cambios vayan acom-
paados por amplios y armoniosos avances econmicos y oportu-
nidades de educacin. Y no est probado que el misionero cristiano
normal tenga ni mandato ni competencia para cambiar unas estruc-
turas sociales que no son malas en s mismas, sino que de hecho
estn al servicio del bien y persiguen un fin social constructivo.
ASPECTOS HI STRI COS
La monogamia estaba considerada como la norma general en
todas las sociedades en que fue aceptado el cristianismo durante
el tiempo de los apstoles. Incluso entre los judos, la poliginia no
era ya entonces cosa comn. Es cierto que el cristianismo no intro-
dujo la monogamia obligatoria en el mundo grecorromano. Antes
7
Cf. L. J. Luzbetak, SVD, The Church and Cultures, Techny, 1963, 247.
8
Cf. Dorjahn, op. cit., 109ss.
524 E. Hulmn
que llegara el cristianismo, la monogamia se impuso como forma
nica legtima de matrimonio en Grecia y Roma
9
. Por tanto, el
principio vigente en la religin pagana fue el que, en estas socie-
dades, proporcion la base para el carcter mongamo y esencial-
mente indisoluble del matrimonio
10
. Aunque lo hubiesen deseado,
difcilmente hubieran conseguido los apstoles inventar e introdu-
cir un sistema nuevo de matrimonio en el mundo mediterrneo,
como tampoco habran podido inventar e introducir un nuevo len-
guaje. Aceptaron simplemente las estructuras ya existentes; luego
intentaran transformarlas desde dentro, por medio de la levadura
del Evangelio.
Por ello no es sorprendente que los primeros cristianos y los
escritores del Nuevo Testamento dieran por supuesto con toda
naturalidad que la monogamia era la forma de matrimonio normal,
ideal, universal. No tuvieron ante s la posibilidad de que el cris-
tianismo se encarnase en una sociedad polignica, lo mismo que
tampoco tuvieron en cuenta lo que podra significar el banquete
eucarstico en una sociedad donde el pan y el vino resultasen des-
conocidos, o el significado del trmino Buen Pastor en un rea
en que no existiesen los ganados. Sociedades as resultaban incon-
cebibles para ellos. Ellos slo podan mirar al mundo segn los
trminos de su propia experiencia socio-cultural y dentro de los
lmites histrico-geogrficos en que vivan. Citando al padre Schille-
beeckx: Es evidente, sobre todo en los escritos de Pablo, no slo
que las estructuras sociales son experimentadas "en el Seor",
sino que tambin se da el peligro de transformar dichas estructuras
sociales en entidades teolgicas, cuando se las mira en una proyec-
cin escatolgica. En otras palabras: el ethos bblico del matrimo-
nio lleva consigo todos los rasgos del punto de vista acerca de la
posicin de la mujer dentro de la sociedad que entonces preva-
leca
u
.
Aunque el concubinato era cosa corriente entre los gobernan-
tes y gente acomodada, la monogamia, sin embargo, era la forma
de matrimonio generalmente aceptada en toda la Europa precris-
9
Cf. Edward Westermarck, OP, The History of Human Marriage, III,
Londres, 1925, 47ss.
10
E. Schillebeeckx, OP, Marriage: Secular Reality and Saving Mystery, II,
Londres, 1965, 7.
" Ib'id., 203s. Vase adems: J. L. McKenzie, sj, Dictionary of the Bible,
Milwaukee, 1965, 551: El matrimonio fue considerado por San Pablo par-
tiendo de la concepcin corriente acerca de la posicin social de la mu-
jer... en aquel tiempo y lugar concretos.
tiana: en los pueblos franco-germnicos, los anglosajones y los
celtas tanto como entre los grecorromanos
n
. As fue que en el
curso de la evangelizacin de Europa nunca surgi la cuestin de
la poliginia en una escala lo bastante amplia como para resultar
digna de atencin; la prctica de la monogamia fue sancionada
como la forma ms apropiada de matrimonio entre cristianos. Sin
embargo, la actitud de la Iglesia ante las formas consuetudinarias
de matrimonio entre estos pueblos recin evangelizados resulta
altamente instructiva.
Durante muchos siglos, por toda Europa, el matrimonio de
los cristianos era exactamente el mismo que el de los paganos
13
.
Al menos hasta el siglo ix, entre las distintas comunidades cristia-
nas del Imperio romano, los matrimonios contrados de acuerdo
con las costumbres ms corrientes, eran considerados vlidos...
14
.
Tal era el caso aun entre los cristianos germnicos, que considera-
ban el matrimonio como un contrato entre dos tribus o grupos
familiares amplios ms que como un contrato entre el esposo y
la esposa
15
. Las diferentes tribus tenan sus propias normas ma-
trimoniales, que eran estrictamente observadas...
16
.
La evidencia histrica demuestra que el matrimonio entre los
primeros cristianos, en toda Europa, fue entendido y aceptado por
la Iglesia de acuerdo con la visin socio-cultural predominante
entre las diferentes tribus y lenguas y pueblos y naciones cuyas
instituciones fueron transformadas, slo gradualmente y desde den-
tro, por el fermento del Evangelio. El matrimonio fue aceptado por
la Iglesia como una realidad secular encajada dentro del marco
de las restantes realidades seculares que integraban la total es-
tructura social de tal o cual pueblo concreto
17
.
A primera vista podra parecer que el Concilio de Trento haba
zanjado de una vez para siempre cualquier cuestin referente a la
compatibilidad del cristiano con la poliginia
18
. Pero ha de tenerse
en cuenta que los padres de aquel Concilio no tenan en su mente
el problema que se plantea con relacin al mundo de la evangeliza-
cin en las sociedades polignicas del mundo no occidental. Aun-
que la expresin del Concilio suena muy general, est, sin embargo,
12
Cf. Westermarck, op. cit.
13
Schillebeeckx, op. cit., II, 18.
" Ibd., 20.
15
Ibd., 33s.
16
Ibd., 36.
17
Ibd., 201s.;yvol. I, 21.
18
Cf. Denzinger, Encbiridion Symbolorum, 465, 969, 972, 2231.
526 E. Hillman
suficientemente claro que la enseanza de Trento sobre esta ma-
teria iba especficamente contra el intento de Martn Lutero de
justificar a su amigo y patrocinador Felipe de Hesse, quien no
solamente era bigamo, sino que adems significaba una verdadera
pesadilla, en el lado de la Iglesia catlica romana, en aquellos tiem-
pos. En otras palabras: se atacaba pblicamente a Lutero precisa-
mente en aquello en que ms vulnerable se haba vuelto: en su
intento por apoyar una posicin que resultaba nueva y contraria,
tanto a la prctica cristiana admitida desde siempre como a la for-
ma comn y secular de entender el matrimonio en su propia socie-
dad occidental. Hubo algunas otras condenaciones eclesisticas de
la poligina, pero stas han de ser entendidas tambin dentro del
contexto socio-histrico de la cristiandad occidental.
Como esta enseanza de Trento se tom por moneda nica de
curso legal, entendindola en sentido literal universal, la Iglesia
catlica no volvi a replantearse la cuestin de la poliginia cuando
surgi de nuevo como resultado del encuentro de los misioneros
con otras sociedades polignicas. Algunas otras Iglesias cristianas
estn discutiendo actualmente el asunto con referencia a la exten-
sa prctica de la poligina con que han tropezado sus misioneros,
especialmente en frica
19
. Pero en general, o salvo pocas excep-
ciones, todos los misioneros cristianos han venido manteniendo la
exigencia absoluta de la monogamia, de acuerdo con la prctica
tradicional de la Iglesia en Europa. La tendencia ha sido, casi en
todas partes, la de identificar la prctica de la monogamia con el
kerygma del Nuevo Testamento. De esta forma, en la realidad, la
aceptacin de la monogamia se ha convertido en una conditio sine
qua non para la plena aceptacin de la fe cristiana, a pesar de que
el Nuevo Testamento no contiene ninguna identificacin explcita
de la levadura evanglica con una inmediata y real prohibicin de
la poliginia.
De ah result que, casi durante doscientos aos, los telogos
cristianos hayan venido concediendo una atencin muy escasa a este
problema de la poliginia en cuanto institucin social. Para ellos
no significaba problema amplio y urgente. Se ocupaban slo de los
casos individuales, considerndolos como desviaciones, poco co-
rrientes, de la forma comn y tradicional del comportamiento so-
cial en el mundo occidental. Los choques ms importantes del
19
Cf. Lyndon Harries, Christian Marriage in African Society, en Survey
of African Marnage and Famtly Life, obra muy documentada, editada por
Arthur Phillips (Londres, 1953), 328ss.
cristianismo con las sociedades polignicas han ocurrido, poco ms
o menos, en los ltimos cien aos. Y es sabido que fueron muy
pocos los misioneros que, al salir fuera del mundo occidental du-
rante este perodo, intentaron siquiera comprender el sentido y el
valor de las instituciones sociales no occidentales. Los misioneros,
lo mismo que los telogos, se limitaban generalmente a dar por
seguro, sin ms, que las instituciones sociales predominantes en
sus propios pases de origen eran las ms correctas de las posibles
normas humanas de comportamiento. Se las consideraba, sin ms
anlisis, como instituciones propiamente cristianas; de ah result
que la actividad misionera se reduca, con mucho, a trasplantar
unas instituciones europeas al mundo no occidental, al paso que
se ignoraban o condenaban como paganas las estructuras sociales
indgenas. Por supuesto, no han sido slo los misioneros y los te-
logos los que han mantenido una actitud etnocntrica ante la
oikumene.
A causa de una especie de universal ceguera cultural, todos
los pueblos tienden a considerar su propio sistema social y su
estilo cultural como normativos para toda la humanidad. Cuando
se present la ocasin, los telogos han tenido xito, generalmen-
1
te, en la tarea de lograr una reconciliacin entre el cristianismo y
las instituciones predominantes en su propia sociedad, y han sido
i lo suficientemente hbiles como para arreglrselas y convencerse
1 a s mismos y a sus contemporneos de que hasta las ms dudosas
prcticas sociales son perfectamente compatibles con el cristianis-
mo. Ejemplo clsico es la institucin socio-econmica de la escla-
vitud, que fue mantenida y practicada durante siglos por los pue-
blos cristianos. Fue elocuentemente justificada por los ms emi-
nentes eclesisticos y telogos, incluyendo a San Agustn y a Santo
Toms de Aquino
20
.
Actualmente, a la luz de las modernas ciencias sociales, y con
el declinar del etnocentrismo occidental en esta era poscolonial,
resulta posible alcanzar una ms profunda comprensin del sentido
y el valor de las instituciones sociales y las formas culturales no
occidentales. Tambin ha de serles permitido a los telogos cris-
tianos plantearse la pregunta de si es compatible el cristianismo
con la poliginia simultnea en determinadas circunstancias. En
algn sentido y esto es cuanto viene siendo sugerido aqu se
hallara que es posible continuar manteniendo los matrimonios po-
20
Cf. San Agustn, La Ciudad de Dios, XIX, 15; Santo Toms de Aqui-
no, Summa Tbeologiae, II-II, q. 57, a. 3 y 4; q. 65, a. 2.
528 E. Hillman
lignicos, previamente contrados, entre unas gentes que, en deter-
minadas condiciones concretas y limitadas, quisieran luego abrazar
el cristianismo.
En el Decreto sobre la actividad misionera se contiene un prin-
cipio general que podra ser aplicado aqu como orientacin que
justificara una investigacin teolgica ms profunda en esta lnea:
Y si en algunas regiones se hallan algunos que se resisten a abra-
zar la fe catlica porque no pueden acomodarse a la forma especial
que all ha tomado la Iglesia, se desea que se atienda especialmen-
te a aquella situacin hasta que puedan juntarse en una sola comu-
nidad todos los cristianos (Ad Gentes, n. 20).
Hay adems otro principio que puede proporcionar alguna
orientacin: No lo consideris tarea vuestra, ni ejerzis presin
alguna para forzar a las gentes a cambiar sus maneras, usos y cos-
tumbres, a no ser que resulten evidentemente contrarias a la reli-
gin y a los sanos principios de la moral... No hay cosa que ms
pueda apartar a las gentes y despertar su odio que un ataque direc-
to a las costumbres locales, especialmente cuando stas vienen de
una venerable antigedad. Este es especialmente el caso cuando
se intenta introducir costumbres de otros pueblos para reemplazar
a las que han sido abolidas (Instruccin a los misioneros en 1659:
Collect. Prop. Fide, 1 [1907], 42).
ASPECTOS BBLI COS Y TEOLGI COS
Segn J. L. McKenzie, la enseanza de Jess acerca del ma-
trimonio se limita a afirmar la indisolubilidad de ste
21
. Los escri-
tores del Nuevo Testamento no trataron directa y explcitamente
acerca de la poliginia, quienes por otra parte y con toda naturali-
dad, bajo el influjo del ethos socio-tico de aquel tiempo y lugar
concretos que ellos ocupaban en la historia, aceptaron la mono-
gamia como punto de partida obvio y normal para cualquier con-
sideracin ulterior acerca del matrimonio
22
. Los textos que se
citan comnmente para demostrar que cristianismo y poliginia son
cosas incompatibles se refieren especficamente a otros asuntos
23
.
21
McKenzie, op. cit., 550.
22
Cf. SchiUebeeckx, op. cit., I, 284.
23
Cf. K. Barth, Church Dogmatics, III/ 4, Edimburgo, 1957, 199: ... Di-
fcilmente podemos sealar con certeza un solo texto (del Nuevo Testamento)
en que se prohiba expresamente la poligamia y se imponga la monogamia
umversalmente. Por ello, si consideramos la Biblia desde un punto de vista
Para comprenderlo bastar releerlos teniendo en cuenta la nocin
exacta de poliginia simultnea.
El Nuevo Testamento rechaza claramente el adulterio, el di-
vorcio, la poliginia consecutiva y la poliandria (cf. Mt 5,32; 19,
3-9; Me 10,2-12; Rom 7,2-3; 1 Cor 7,2ss; Ef 5,21-23). Pero la
poliginia simultnea cae completamente fuera de estas considera-
ciones. Todos los valores positivos cuyo cumplimiento se urge en
estos textos amor, fidelidad, respeto mutuo de los derechos con-
yugales, indisolubilidad son tambin realizables dentro de un
sistema de poliginia simultnea, sin que por esto se deje de afirmar
que sern plenamente realizados en la unin mongama. Lo esen-
cial aqu es que el Nuevo Testamento, mientras repudia un cierto
nmero de prcticas entre las que se incluyen la prostitucin y
la homosexualidad que comprometen el ideal cristiano del ma-
trimonio, no menciona la poliginia simultnea, si se excepta quiz
la exigencia paulina de que un servidor oficial de la Iglesia debe
ser esposo de una sola mujer (1 Tim 3,2.12; Tit 1,6). Como ha
puntualizado el padre SchiUebeeckx, el Nuevo Testamento no con-
tiene ningn mandamiento explcito ni a favor de la monogamia
ni en contra de la poliginia
24
.
La ley divina positiva que prohibe a un cristiano tener ms
de una esposa al mismo tiempo es algo que los telogos dedujeron
de la Escritura, como resultado de sus propias interpretaciones y
especulaciones, dentro de los lmites de la antigua cristiandad. Al
afirmar y defender el ideal cristiano de la monogamia, parece ser
que aquellos telogos, quiz influidos por su propia tradicin oc-
cidental, sacaron unas conclusiones que exceden de lo que real-
mente daban de s las premisas bblicas de que partan. Ya es sig-
nificativo que la interpretacin bblica tradicional que ellos dieron
sobre esta materia es invariablemente reforzada con argumentos
de razn y apelaciones al derecho natural
25
.
Siguiendo a San Agustn y a Santo Toms de Aquino, se ha
venido manteniendo comnmente que la poliginia no es mala en
s misma, puesto que fue permitida abiertamente por Dios segn
la Revelacin del Antiguo Testamento y est de acuerdo, adems,
legalista, no podemos sacar honradamente la conclusin de que en esta ma-
teria nos hallemos ante una ley incondicional de Dios.
24
SchiUebeeckx, op. cit., I, 284.
25
Vase, por ejemplo, Ludwig Ott, Fundamentis of Catholic Dogma,
St. Louis, "1960, 463: Especulativamente, la rectitud de la monogamia se
prueba porque solamente ella garantiza el cumplimiento de todos los fines
del matrimonio...
34
530 E. Hulmn
con el fin natural de la procreacin, sobre la base de los lazos indi-
solubles propios del matrimonio. Los argumentos de razn contra
la poliginia parten de una supuesta incompatibilidad con los fines
secundarios del matrimonio: . . . en la medida en que supone un
inconveniente para la paz domstica, reduciendo a cada una de
las esposas a la condicin de una enorme inferioridad; indirecta-
mente tiende tambin a perjudicar la educacin de los hijos
26
.
Esta generalizacin es un buen ejemplo de limitacin cultural mo-
ralizante; carece de sentido si no es con relacin a unas situaciones
concretas sociolgicas, pudiendo resultar cierta o no, en este o en
aquel caso real de poliginia, dentro de un determinado contexto
histrico-cultural y socio-econmico; pero no puede darse por cosa
umversalmente cierta, como si se tratase de algo evidente, en el
mundo real. Por supuesto que tales argumentos morales podran
ser dirigidos tambin contra la monogamia; efectivamente, hay
casos de monogamia en que el fin primario del matrimonio no
puede ser realmente cumplido, de donde podran seguirse el adul-
terio o el divorcio.
Suele afirmarse comnmente, sin precisar ms, que el simbo-
lismo sacramental del matrimonio cristiano, fundado en el amor
unitivo que Cristo tiene a la Iglesia, solamente puede realizarse a
travs de la unin mongama. Pero se podra argir, teniendo para
ello una razn de peso, que la unidad de dos en una sola carne,
y, por tanto, tambin el significado sacramental, pueden realizarse
igualmente en un matrimonio polignico. Lo mismo podra decirse,
por ejemplo, a propsito de los distintos hijos de una misma ma-
dre, a los que se puede considerar como una sola carne con ella,
por estar unidos en la generacin y en el amor maternal. Tal unidad
no es exclusiva. La relacin que existe respectivamente entre la
madre y cada uno de los hijos se puede considerar tambin como
unin de dos en una sola carne, sin que por ello sea necesario
excluir a los restantes hijos de esta misma relacin con la madre.
Igualmente, por razn de un matrimonio polignico, socialmente
vlido, un hombre puede estar conyugalmente unido respectiva-
mente con cada una de sus esposas y ser, con cada una de ellas,
dos en una carne, al paso que cada esposa se hace con l una
sola carne, y esta clase de unin no es, por naturaleza, exclusiva
en s misma.
La referencia que hace el Seor a esta unidad de la carne en
26
Buscaran y Ellis, Canon Law Text and Commentary, Milwaukee, 1964,
400s.
los comienzos (Mt 19,4-6; Gn 2,22-24) no ha de entenderse ne-
cesariamente como una repudiacin de la poliginia. Se dio sola-
mente como respuesta a una cuestin referente al divorcio. Y la
narracin a que Cristo se refiere en conexin con el dos que se
hacen una sola carne no mira directamente al uso legal matrimo-
nial, sino al origen del hombre y la mujer en relacin con su mutua
complementaredad sobre la base de una unin indisoluble. Una
sola carne se refiere a la unidad de la familia, abarcando tambin
todo el resto de las relaciones que se fundan en esta unidad fami-
liar. Tal es el sentido claro que tiene el trmino carne en muchos
otros lugares (< Gn 29,14; 37,27; Jue 9,2; 2 Sm 5,1; 19,12-13;
1 Cr 11,1).
Tambin est claro que la referencia que hace el Seor a la
dureza de corazn (Mt 19,8) tiene que ver solamente con la
anterior tolerancia del divorcio. Aunque emplee el trmino espo-
sa en singular, ello no significa necesariamente que se excluya la
poliginia. En la legislacin mosaica sobre el matrimonio, a la que
el Seor est aludiendo explcitamente en este contexto, el singular
se emplea ordinariamente con referencia a casos matrimoniales
que lo mismo pueden ser polignicos que monogmicos (cf. Dt 22,
13.22; 24,1).
Segn esto, la unin entre Cristo y la Iglesia tambin puede ser
significada por un matrimonio polignico simultneo. Cristo, en su
condicin de esposo, es uno; la Iglesia, su esposa, es plural. El
Pueblo de Dios es una pluralidad de personas unidas a Cristo; sin
embargo, en esta relacin concreta, todas ellas han de ser consi-
deradas como una sola persona corporativa. El Antiguo Testamen-
to, que reconoci la validez de ambas formas de matrimonio, mo-
nogamia y poliginia (sin, por otra parte, establecer distincin entre
ellas), proporcion los fundamentos para la nocin y la imagen neo-
testamentaria del matrimonio sacramental
27
. El simbolismo sacra-
mental se basa originariamente sobre la unin de alianza que esta-
blece el amor de Yahv en favor del Pueblo de Israel, que est
formado por una multitud de personas diferentes, pero que forman
todas, al mismo tiempo, un cuerpo, una carne, una familia.
27
Cf. McKenzie, op. cit., 550; Louis Bouyer, Dictionary of Theology,
Nueva York, 1965, 292.
ASPECTOS ECLESIOLOGICOS
En el curso de la historia se han dado, en otras materias de la
prctica antigua de la moral cristiana, cambios radicales y, a veces,
virajes completos. Lo mismo podra ocurrir en este asunto de la
poliginia: que la actitud tradicional no resultase totalmente irre-
vocable. La historia de las actitudes y prcticas de la Iglesia, con
respecto a instituciones socio-econmicas tales como la usura y la
esclavitud, resulta altamente instructiva. Las siguientes observa-
ciones histricas sugieren unas situaciones paralelas que pueden
resultar esclarecedoras de la materia que venimos tratando.
La usura entendiendo por tal cualquiera de las formas de
obtener ganancias sobre un prstamo fue clara, enrgica, abso-
luta, total y repetidamente condenada por tres concilios de la
Iglesia catlica romana, por numerosos papas, obispos y telogos,
siguiendo la enseanza comn de los Santos Padres, segn los cua-
les todas las formas y las prcticas de la usura son consideradas
explcitamente como pecaminosas, tanto en el Antiguo como en el
Nuevo Testamento
28
. El Antiguo Testamento, en fuerte contraste
con la actitud que mantiene ante la poliginia, se opone irreduci-
blemente a la usura. Incluso el Nuevo Testamento, que guarda
silencio sobre la poliginia, condena explcitamente la usura, con
palabras del Seor en persona: Prestad, sin esperar nada a cam-
bio (Le 6,35).
Pero esta enseanza concreta de la Iglesia, que se fundaba li-
teralmente en palabras de la Escritura, y que por ello mismo po-
dra ser considerada como ley divina positiva, fue sometida a
examen por los telogos recientes. La prohibicin fue reconside-
rada y ocasionalmente revocada. El factor decisivo que dio origen
a una nueva actitud ante la usura fue el cambio de condiciones
sociolgicas en la Europa del siglo xvi. Cada vez se fue recono-
ciendo ms que la usura era una institucin positiva, constructiva
e integrada en el panorama socio-econmico del mundo occidental.
El anterior juicio de la Iglesia estaba inspirado, formado y encua-
drado como respuesta a un peligro concreto de tipo social que se
daba en unas condiciones sociales en otro tiempo, pero que ya
dejaron de existir
29
. De esta forma, el juicio moral de la Iglesia
28
Cf. J. T. Noonan, Jr., TJsury and Contraception: Theology Digest,
vol XV, 2 (verano 1965), 105ss.
29
Ibd.: La regla de la usura era buena para una sociedad rural de la
Edad Media. Pero esta regla prctica, expresada en forma de prohibicin abso-
luta, no deba ser confundida con la ley moral permanente.
fue despus reformado con referencia a las condiciones socio-eco-
nmicas realmente diferentes en que otros hombres vivan. El
principio que con ello se pone en prctica lo ha enunciado as el
profesor Noonan: Las normas morales especficas promulgadas
por la Iglesia han de tomarse como orientaciones seguras para el
tiempo (y lugares) para los que fueron promulgadas, pero no caen
fuera del alcance de una posible reconsideracin o revisin, a fin
de preservar su intencin y proteger los bienes permanentes para
cuya salvaguardia se dieron. Si cambian las circunstancias concretas
de una determinada sociedad (o si resultan radicalmente distintas
en otras sociedades), las exigencias de la justicia y de la caridad
tambin pueden ser distintas (o habrn de ser concretamente dis-
tintas en sociedades diferentes)
30
.
Durante muchos siglos, la institucin socio-econmica de la
esclavitud fue considerada por la Iglesia como perfectamente com-
patible con la vida y la conciencia cristianas. San Agustn pensaba
que la esclavitud era un castigo del pecado..., por lo cual dice el
Apstol (Ef 4,5) que los esclavos estn sometidos a sus amos...
31
.
Al paso que las fuerzas econmicas, en el interior mismo de la
cristiandad, iban cambiando gradualmente la esclavitud en liber-
tad, Santo Toms de Aquino afirmaba framente que la esclavi-
tud entre los hombres es algo natural... Entre amos y esclavos
existe un derecho especial de dominio en el que se incluye el
derecho que tiene el amo a golpear a su esclavo
32
. Tal institucin
socio-econmica era justificada con interpretaciones escrituraras
y razonamientos fundados en el derecho natural, que ya no pue-
den seguir tomndose en serio.
La prctica de la poliginia simultnea, tal como hoy podemos
observarla en bastantes sociedades, difcilmente podr ser consi-
derada como ms incompatible con el cristianismo que en otros
tiempos lo fuera la institucin de la esclavitud. Los dueos de es-
clavos eran bien recibidos en la vida sacramental de la comunidad
cristiana, sin que hubieran de liberarse primero de sus dudosos
compromisos socio-econmicos; los poliginistas, sin embargo, nun-
ca fueron ni actualmente son admitidos dentro de la Iglesia, a me-
nos que violen antes los contratos justos y socialmente vlidos que
previamente formalizaron con ellos otras personas.
Acaso no es posible que en determinados tiempos y lugares
30
Ibd., las palabras entre parntesis son aadidas.
31
Cf. nota 20.
32
Ibd.
534 E. Hillman
se den algunas instituciones socio-econmicas tan profundamente
enraizadas que el cristianismo no pueda, que quiz no deba ni si-
quiera intentar cambiarlas inmediatamente, aunque estn, como ya
ocurri en otros tiempos, al margen de la legislacin? Las cosas,
sin embargo, habrn de ser transformadas gradualmente desde den-
tro por obra de unos cristianos de los que se supone que se com-
portarn a modo de fermento dentro de sus propias sociedades
respectivas. No hay duda de que el fermento cristiano ha tenido
mucho que ver con la realizacin, en el mundo occidental, del prin-
cipio segn el cual cristianismo y esclavitud son incompatibles. San
Pablo, San Agustn, Santo Toms de Aquino no estaban en condi-
ciones de comprender todas las implicaciones de su fe, en que, de
acuerdo con Cristo, ya no hay ms diferencias... entre esclavo y
libre (Gal 3,28). Y, sin embargo, se pretende que el ideal de la
monogamia sea puesto en prctica inmediatamente entre quienes,
ahora por primera vez, se vuelven hacia el Seor en la fe.
Los apologetas cristianos han pensado constantemente, en re-
lacin con la esclavitud, que . . . la Iglesia no empez por conde-
nar una institucin que se encontr ya establecida, que era con-
siderada, prcticamente por todo el mundo, como un sistema de
organizacin econmica y social absolutamente natural... Al mismo
tiempo que se aceptaba de jacto el rgimen social existente, se
introdujo en l una visin moral que empez a minar sus bases
33
.
Por qu no se ha de aplicar el mismo procedimiento en las socie-
dades polignicas, en las que el fermento cristiano slo podra re-
sultar plenamente activo a travs de la participacin de los hombres
en la vida sacramental de la Iglesia?
OBJECIONES
Podra objetarse que tal forma de abordar el problema de la
poliginia causara escndalo en las actuales comunidades cristianas
y que tal cosa tender a quebrantar la disciplina eclesistica con
respecto al ideal de la monogamia.
El hecho de que algunos cristianos viejos, que pudieran sentir
deseos de tener ms de una esposa, se escandalizasen porque la
poliginia fuese tolerada entre algunos nuevos cristianos, no es en
s mismo razn suficiente para prohibir los sacramentos a gentes
33
Jacques Zeiller, en The History of the Primitive Churcb, I, editada por
J. Lebreton y J. ZeiUer, Nueva York, 1944, libro 2, 510.
recientemente evangelizadas, en el caso de que nos venimos ocu-
pando. No es preciso preocuparse por evitar tal escndalo, que
generalmente sera del gnero farisaico. Incluso el menos proba-
ble peligro de escndalo de los dbiles habra de ser permitido
en este caso, en razn del principio moral del doble efecto, por
referencia al bien que se pretende alcanzar a travs de los sacra-
mentos
M
. La necesidad que otros tienen de los sacramentos ha de
tener preferencia sobre el peligro de escndalo, pues la participa-
cin en los sacramentos es un medio necesario de salvacin para
todos los que verdaderamente han sido ya evangelizados.
La Iglesia luterana de Liberia ha venido observando esta mis-
ma norma, que tratamos de sugerir en esta documentacin, desde
hace catorce aos, y no ha encontrado seal alguna de que la
enseanza de la Iglesia acerca de la monogamia, como forma nor-
mal del matrimonio cristiano, quede en absoluto comprometida por
la prctica de bautizar a quienes previamente haban adoptado la
poligamia
35
. De esta forma, la Iglesia luterana de Liberia per-
manece firme en la conviccin que tiene adquirida de haber actua-
do rectamente al atenerse a la norma de admitir a los polgamos a
la plena participacin en la fraternidad cristiana
36
.
La valoracin de resultados que ha hecho esta Iglesia indica,
por otra parte, que el problema real planteado por los cristianos
mongamos no consiste en que contraigan posteriormente un ma-
34
Cf. K. Rahner y H. Vorgrimler, Theological Dictionary, Nueva York-
Londres, 1965, 426.
35
Currens y Payne, op. cit. (cf. nota 6), 3.
36
Ib'td. Karl Barth, que tambin defiende la monogamia como ideal, se-
guramente estara de acuerdo con tal prctica; l mismo dice, op. cit., 203:
Pueden surgir, y de hecho se dan actualmente, situaciones en que la aboli-
cin sbita de la poligamia en cuanto institucin (por ejemplo, el despido de
todas las esposas que vienen conviviendo con un hombre, menos una), su-
pondra no slo una crueldad, sino que traera consigo una perturbacin ti-
camente injustificable, adems de la disolucin de unos vnculos sociales, lo
que podra dar lugar auna situacin muy problemtica, ya que tales relacio-
nes no carecen de sentido ni son algo malo, sino que constituyen la garanta
del derecho, el orden, la seguridad y la proteccin, todo lo cual dejara de
existir en el caso de un trnsito brusco a la monogamia. Tal prctica traera
consigo necesariamente unas situaciones en que la Iglesia cristiana ejercera
una coaccin brutal al poner a unos hombres ante el dilema de elegir entre el
bautismo y la institucin poligmica. La decisin de la tica teolgica en favor
de la monogamia y en contra de la poligamia exige una consideracin ms
detallada de la situacin y de los objetivos a conseguir... Hay excepciones.
Y stas habrn de ser resueltas de acuerdo con una sabia evaluacin de la
situacin.
53 6 E. Hillman
trimonio polgamo, sino ms bien en que cometan adulterio
37
.
Tampoco qued esta comunidad luterana inundada de polgamos.
Puesto que el nmero de matrimonios polgamos tiende a decre-
cer progresivamente, debido a la presin de los cambios econmi-
cos y sociales de todo tipo, no es previsible que vaya a incremen-
tarse en forma apreciable la proporcin de cristianos polgamos
sobre los mongamos
38
.
CONCLUSIN
Las anteriores consideraciones sugieren la posibilidad de, al
menos, tolerar la prosecucin de unos matrimonios polignicos
previamente contrados por unas personas que han sido evange-
lizadas despus, en una sociedad en que la poliginia sigue consti-
tuyendo un ideal cultural predominante y una forma de matrimonio
socialmente integrada. Una ley que sobreviene despus no ha de
anular necesariamente un pacto previamente ratificado de buena
fe, y sin pecado, ante Dios y ante los hombres {cf. Gal 3,17). Ha
de ser posible, en consecuencia, tolerar esta prctica en regiones
que justamente a causa de la actitud que se viene manteniendo
ante la poliginia han permanecido extremadamente impermea-
bles al mensaje cristiano, en las que se ha visto que es imposible
introducir por otros medios el fermento del cristianismo.
Puesto que este fermento nicamente ser eficaz en un pueblo
a travs de la activa participacin en la vida sacramental de la Igle-
sia, se dira que es teolgicamente carente de sentido el evangelizar
simplemente a tales pueblos para a continuacin prohibirles la
participacin efectiva en esta vida sacramental. Este sistema de
compromiso slo podra servir para situar a tales pueblos en una
mala fe: la insistencia en una ley no puede llegar hasta anular la
gracia de Dios (Gal 2,21). En todo caso, una actitud misionera de
compromiso, como lo es sta, no resultar la ms segura para esta-
blecer una Iglesia indgena entre tales pueblos.
Finalmente, este alegato en pro de una plena reconsideracin
de la posicin cristiana tradicional ante la poliginia se hace cargo,
37
Currens y Payne, op. cit., 2. En relacin con esto, tambin K. Barth
hace observar, op. cit., 203: La institucin de la monogamia no ofrece la ms
ligera garanta... de que el mandamiento divino de la monogamia... ha de
ser observado y nunca transgredido. La Iglesia ha de proclamar el ideal cris-
tiano, pero no ha de imponerlo por la fuerza, ni tampoco sus derivaciones,
ya antes que la gente haya ingresado en la Iglesia.
38
Currens y Payne, op. cit., 2.
con toda seriedad, de la actual situacin de unos hombres que to-
dava no han conocido la Buena Nueva y de una sociedad cuyas
estructuras an no han sentido la influencia de la enseanza cris-
tiana
39
. Mucho mejor que imponer a esos hombres, en plan lega-
lista, una parte de la tica cristiana, con valor retrospectivo,
sera ms razonable, al parecer y desde luego ms en conformi-
dad con lo que significa la primaca de la fe, la esperanza y el
amor, introducirlos primero en la esfera de la vida de gracia
sacramental de la Iglesia, y slo entonces procurar una gradual
transformacin interna de los hombres y de sus respectivas insti-
tuciones sociales
m
.
E. HILLMAN
Ibd., 4.
Ibd.
COLABORADORES DE ESTE NUMERO
HEINRICH SCHLIER
Naci el 31 de marzo de 1900 en Neuburg/Donace (Alemania).
Estudi en las Universidades de Leipzig y Marburgo, obteniendo
el doctorado en teologa el ao 1945. Es profesor honorario de la
Universidad de Bonn. Merece especial mencin entre sus publica-
ciones Die Zeit der Kirche (El tiempo de la Iglesia),
5
1965. Cola-
bora en Biblische Zeitschrift y Geist und Leben.
KARL RAHNER
(Vase CONCILIM, nm. 1, 1965)
OSMUND SCHREUDER
Franciscano. Naci el 11 de diciembre de 1925 en Haarlem (Ho-
landa) y fue ordenado en 1958. Estudi en las Universidades de
Nimega y Francfort. En 1962 obtuvo el doctorado en sociologa.
Actualmente es profesor de sociologa religiosa y pastoral en la
Universidad de Nimega. Entre sus publicaciones podemos mencio-
nar Soziographie der christlichen Kirchen in Europa: Die Bedeutung
der christlichen Kirchen fr die europaische Integration (Sociogra-
fa de las Iglesias cristianas en Europa: significacin de las Iglesias
cristianas para la integracin europea), Francfort, 1964, y Socio-
logische aspecten van de zelf-ontplooing der Kerk (Aspectos socio-
lgicos del desarrollo en la Iglesia), en Handboek van de Pastoraal-
theologie, II, Hilversum, 1967.
YVES CONGAR
FRANZ BOCKLE
DOMINGO CASTAGNA
Naci el 12 de enero de 1931 en Buenos Aires (Argentina) y
fue ordenado en 1955. Estudi en el Seminario Metropolitano de
Buenos Aires, en la Universidad Lateranense (Roma) y en el Centro
Internacional Lumen Vitae de Bruselas. En 1964 obtuvo el di-
ploma de perito en cuestiones pastorales. Es coadjutor de la pa-
rroquia de la Inmaculada Concepcin de Belgrano (Argentina) y
profesor de teologa pastoral en la Universidad catlica del Sal-
vador.
KARL LEHMANN
LUIS MALDONADO
DOMENICO GRASSO
Jesuta. Naci el 26 de junio de 1917 en Roccabascerana (Ita-
lia) y fue ordenado en 1947. Estudi en la Universidad de aples
y en la Gregoriana (Roma). Se halla en posesin del diploma en
literatura clsica y del doctorado en teologa (1950). Es profesor
de teologa pastoral en la Universidad Gregoriana. Ha publicado,
entre otras obras, L'annuncio della salvezza. Teologa della predi-
cazione, aples, 1965, e II Messaggio di Cristo, Ass, 1967. Co-
labora especialmente en las revistas Gregorianum y Civilt
Cattolica.
FRANQOIS COUDREAU
Sacerdote de San Sulpicio. Naci el 14 de diciembre de 1916
en Poitiers (Francia) y fue ordenado en 1943. Estudi en el Insti-
540 Colaboradores de este nmero
tuto Catlico de Pars, donde obtuvo el bachillerato en filosofa
escolstica y la licenciatura en teologa. Es fundador del Instituto
Superior de Pastoral Catequtica de Pars y su actual director ho-
norario. Es asimismo prroco arcipreste de Boulogne-Billancourt
(Francia) y capelln general de la Oficina Internacional Catlica
de la Infancia (Roma). Ha publicado Le catchumnat des adultes,
Pars, 1960, y Une pastorale qui s'interroge, Pars, 1964. Colabora
en las revistas The Living Light (Washington) y Parole et
Mission.
MICHAEL FRICKEL
Benedictino. Naci el 6 de marzo de 1921 en Wlfershausen/
Saale (Alemania) y fue ordenado en 1951. Estudi en la Escuela
Superior de Filosofa de Dillingen (Alemania) y en el Ateneo de
San Anselmo (Roma). En 1956 obtuvo el doctorado en teologa.
Actualmente desempea los cargos de maestro de novicios en su
abada de Mnsterschwarzach (Alemania), desde 1954, y secreta-
rio de la Arbeitsgemeinschaft katholischer Homiletiker. Destaca
entre sus publicaciones su tesis doctoral, Deus totus ubique simul.
Untersuchungen zur allgemeinen Gottgegenwart im Rahmen der
Gotteslehre (Dios todo en todas partes a la vez. Estudios sobre la
presencia universal de Dios en el marco de la teodicea), publicada
en Freiburger Theologische Studien, nmero 69, 1956. Es edi-
tor de Sprache und Predigt (Lenguaje y predicacin), Wurzburgo,
1963.
HERMN BORGERT
Redentorista. Naci el 24 de octubre de 1912 en Almelo (Ho-
landa) y fue ordenado en 1938. Estudi en la Universidad de Ni-
mega y en el Instituto Catlico de Pars, donde obtuvo el ttulo
de doctor en teologa (1950). Es profesor de teologa pastoral en
el Estudio redentorista de Wittem (Holanda). Citemos entre sus
obras Theologie en Prediking (Teologa y predicacin), Hilversum,
1956, y Kerk en toekomst. Pleidooi voor een meer wereldse Kerk
(Iglesia y futuro. En favor de una Iglesia ms secular), Bilthoven,
1966.
JOZEF MAJKA
Naci el 31 de mayo de 1918 en Suchorzw (Polonia) y fue
ordenado en 1942. Estudi en el Seminario Mayor de Tarnw
(Polonia), en la Universidad de Cracovia y en la Universidad Cat-
lica de Lubln. Maestro en teologa y ciencias sociales, doctor
en filosofa (1952) y agregado en sociologa, es profesor en la
Universidad Catlica de Lubln. Entre sus obras figuran Mater
et Magistra, introduction et commentaire (1963) y Socilogie de
la paroisse (en prensa). Es redactor de la revista Roczniki Filo-
zoficzne (Anales de filosofa), Lubln.
FRANCOIS LEPARGNEUR
(Vase CONCILIUM, nm. 29, 1967)
JUAN OCHAGAVA
Jesuta. Naci el 1 de junio de 1928 en Santiago de Chile y
fue ordenado en 1957. Estudi en la Facultad de Filosofa de San
Jos (Argentina), en el Woodstock College (Estados Unidos) y en
la Universidad de Munich. Es licenciado en filosofa y doctor en
teologa (1962). Desde 1964 explica teologa dogmtica en la Uni-
versidad Catlica de Santiago. Es subdirector de la revista Men-
saje.
HEINZ SCHUSTER
Naci el 12 de mayo de 1930 en Rbenach (Alemania) y fue
ordenado en 1955. Estudi en la Universidad de Innsbruck (Aus-
tria) y en la Facultad de Teologa de Trveris (Alemania). Doctor
en teologa (1962), es profesor de teologa y de pedagoga religio-
sa en la Escuela Superior de Pedagoga del Sarre (Sarrebruck). Ha
publicado Geschichte der Pastoraltheologie. Wesen und Aufgabe
der Pastoraltheologie (Historia de la teologa pastoral. Naturaleza
y misin de la teologa pastoral), en Handbuch der Pastoraltheo-
logie, I, Friburgo, 1964, y, en colaboracin con N. Greinacher,
lite und Masse, en Handbuch der Pastoraltheologie, II, Fribur-
go, 1965. Es miembro del comit de redaccin de la revista Dia-
konia y ha colaborado en el Lexikon fr Theologie und Kirche.
KARLHEINZ HOFFMANN
Jesuta. Naci el 31 de octubre de 1927 en Hamborn (Alema-
nia) y fue ordenado en 1959. Es licenciado en filosofa y en teo-
loga. Actualmente trabaja en la Televisin Catlica Alemana. Es
autor de varios ensayos y est realizando un estudio sobre los efec-
tos de las emisiones religiosas.
EUGENE HILLMAN
(Vase CONCILIUM, nm. 13, 1966)
HELMUT GOLLWITZER
Naci el 29 de diciembre de 1908 en Pappenheim (Alemania)
y pertenece a la Iglesia luterana. Estudi filosofa y teologa en
Munich, Erlangen, Jena y Bonn. En 1937 obtuvo el grado de doc-
tor en teologa. Es profesor de teologa sistemtica en la Univer-
sidad Libre de Berln y en la Escuela Superior Eclesistica de la
misma ciudad (desde 1957). A la lista de sus importantes publica-
ciones se han aadido ltimamente Denken und Glauben. Ein
Streitgesprach (Razn y fe. Un debate), Stuttgart, 1965, y Von
der Stellvertretung Gottes. Christlicher Glaube in der Erfahrung
der Verborgenheit Gottes (Sobre la sustitucin de Dios. Fe cristia-
na en la experiencia del Dios oculto), Munich, 1967.
LEO WALTERMANN
Naci el 16 de abril de 1928 en Mnster (Alemania) e hizo
estudios de filosofa, teologa, sociologa y publicidad. Es director
del servicio de emisiones religiosas de la radio alemana (desde
1961). Se dedica tambin al periodismo. Es editor de Konzil ais
Ptozess (Concilio como proceso), Berichte im Westdeutschen Rund-
funk, Colonia, 1966, y de Klerus zwischen Wissenschaft und Seel-
sorge. Zur Reform der Vriesterausbildung (El clero entre la ciencia
y el ministerio pastoral. A propsito de la reforma de la formacin
sacerdotal), Beitrge im Westdeutschen Rundfunk, Essen, 1966.
DANIEL MORRISEY
Dominico. Naci el 27 de enero de 1936 en Madison (Estados
Unidos) y fue ordenado en 1962. Estudi en el Aquinas Institute
School of Theology de Dubuque (Estados Unidos), en el Instituto
de Pastoral Catequtica de Pars y en el Instituto Catlico de esta
misma ciudad. Es doctor en filosofa y prepara actualmente la te-
sis doctoral en teologa, tras haber sido profesor auxiliar de teo-
loga en el Instituto Catlico de Pars. Es coeditor, con Karl Rah-
ner, de una coleccin de estudios sobre teologa pastoral y colabora
con el propio Rahner en Action in the Church, que aparecer este
ao en Nueva York.
CONCILIUM
Revista internacional
de Teologa
Ao IV. -Tomo I. - N.
os
31-33
Enero. - Febrero. - Marzo
DOGMA. - LITURGIA. - PASTORAL
Lope de Rueda, 13
MADRI D
COMIT DE DIRECCIN
Directores de seccin:
Prof. Dr. E. Schillebeeckx OP
Mons. Dr. J. Wagner
Prof. Dr. K. Rahner sj
Prof. Dr. H. Kng
Prof. Dr. BSckle
Prof. Dr. J.-B. Metz
Prof. Dr. R. Aubert
Mons. Dr. N. Edelby
Prof. Dr. T. I. Jimnez Urresti
Prof. Dr. Chr. Duquoc OP
Prof. Dr. P. Benoit OP
Prof. Dr. R. Murphy o. CARM.
Consejeros:
Dr. L. Alting von Geusau
Ludolf Baas
Dr. M. Cardoso Peres OP
Marie-Dominique Chenu OP
Mons. Dr. C. Colombo
Prof. Dr. Y. Congar OP
Prof. Dr. G. Diekmann OSB
Prof. Dr. J. Meja
Roberto Tucci sj
Secretario general:
Dr. M. C. Vanhengel
Secretario adjunto:
Jan Peters
Secretariado General:
Arksteestraat 3-5, Nimega, Holanda
(Dogma)
(Liturgia)
(Pastoral)
(Ecumenismo)
(Moral)
(Cuestiones
fronterizas)
(Historia de la
Iglesia)
(Derecho
Cannico)
(Derecho
Cannico)
(Espiritualidad)
(Sagrada
Escritura)
(Sagrada
Escritura)
Nimega
Trveris
Mnster
Tubinga
Bonn
Mnster
Lovaina
Damasco
Bilbao
Lyon
Jerusaln
Washington
Groninga
Amersfoort
Ftima
Pars
Vrese
Estrasburgo
Collegeville
Buenos Aires
Roma
Holanda
Alemania
Alemania
Alemania
Alemania
Alemania
Blgica
Siria
Espaa
Francia
Jordania
U. S. A.
Holanda
Holanda
Portugal
Francia
Italia
Francia
U. S. A.
Argentina
Italia
Nimega Holanda
Smakt-Venray Holanda
CONTENIDO DEL TOMO I
Nm. Pg.
Bockle, F.: Temas morales urgentes en la predicacin mo-
derna 33 423
Borgert, H.: La predicacin en Holanda 33 492
Boros, L.: El espritu de una reelaboracin de la escato-
loga 32 247
Breuning, W.: Muerte y resurreccin en la predicacin ... 32 177
Bro, B.: El hombre y los sacramentos 31 38
Castagna, D.: Debe predicar hoy el laico? 33 453
Congar, Y.-. La idea de sacramentos mayores o principales. 31 24
Relacin entre culto o sacramento y predicacin de la
palabra 33 409
Coudreau, F.: La predicacin en Francia 33 485
Dournes, J.: Para descifrar el septenario sacramental 31 75
Filthaut, Th.: Los cementerios como lugares de proclama-
cin 32 237
Frickel, M.: La predicacin en los pases de habla alemana. 33 489
Gollwitzer, H.: Cmo predicar hoy la redencin 33 441
Grasso, D.: La predicacin en Italia 33 481
Groot, J.: La Iglesia como sacramento del mundo 31 58
Hillman, E.: Nuevo planteamiento de la poliginia 33 518
Hucke, H.: La instruccin sobre la msica en la liturgia. 32 283
Hughes, J. J.: Estudios recientes sobre la validez de las
ordenaciones anglicanas 31 140
Iersel, B. van: Algunas races bblicas del sacramento cris-
tiano 31 7
Lepargneur, F.: La predicacin en Brasil 33 498
Macomber, W.: La liturgia funeraria de la Iglesia caldea. 32 207
Majka, J.: La predicacin en Polonia 33 495
Maldonado, L.: La reforma litrgica ulterior 32 258
La predicacin en Espaa 33 479
Morrisey, D.: La predicacin en el mundo de habla inglesa. 33 503
Ochagava, J.: La predicacin en Chile 33 501
Pinell, J.: Teologa de la vida y de la muerte en el rito
hispnico 32 197
Nm.
Rahner, K.: El problema de la desmitologizacin y el
ejercicio de la predicacin 33 374
Rahner, K., y Lehmann, K.: Situacin actual de la predi-
cacin y de sus medios auxiliares 33 477
Rennings, H.: Anotaciones a la reforma de la liturgia del
entierro 32 275
Ruffini, E.: El carcter como visibilidad concreta del sacra-
mento en relacin con la Iglesia 31 111
Savioli, A.: La ltima morada de los cristianos difuntos ... 32 223
Schlier, H.: Rasgos fundamentales de una teologa de la
Palabra de Dios en el Nuevo Testamento 33 363
Schreuder, O.: Mecanismos de la predicacin 33 395
Schuster, H., y Hoffmann, K.: Predicacin y medios de
comunicacin social 33 507
Semmelroth, O.: El pueblo sacerdotal de Dios y sus jefes
ministeriales 31 95
Sicard, D.: Misa en las exequias? 32 215
Stone, Th., y Cunningham, A.: Ritual de exequias experi-
mental en Chicago 32 267
Tillard, J.-M.: A propsito de la intencin del ministro y
del sujeto de los sacramentos 31 125
Waltermann, L.: La radio como pulpito? 33 459

La predicación cristiana en debate

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