UNIVERSIDAD NACIONAL DE CRDOBA

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Revista mensual editada por la Editorial de la UNC
ISSN: 1853-2349
Editorial de la UNC. Pabelln Argentina
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DEODORO, GACETA DE CRTICA Y CULTURA no se hace res-
ponsable de las opiniones y artculos aqu publicados.
Los textos son responsabilidad de quien los rma.
Impreso en Comercio y Justicia Editores
Apertura
Infancia e historia. Guillermo Vazquez
Religare? Religin y poltica
en Argentina | Dossier
Gustavo Cosacov
Lo divino y lo poltico
Hugo Omar Seleme
La autonoma de los creyentes
Gustavo Morello
Pastores y corderos
Flavia Dezzutto
Francisco y la Poltica
Luis Miguel Baronetto
Arte y religin: por qu Santoral vectorial?
Cecilia Berry
El transporte pblico en Crdoba,
una historia sin n
Esteban Dmina
Tumbar el rbol para comer el fruto
Jos Mara Rinaldi
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Deodoro
Cangrejos ermitaos
Sergio Dain
Panormica del (neo?) terror argentino
David Voloj
Skinny Louie
Luis Altamira
Abordar bordados.
Bordados por la Paz Crdoba
Carina Cagnolo y Sandra Mutal
Las formas del duelo
Emmanuel Biset
Crculo y bifurcacin o cmo mirar
desde el exilio
Matas Rodeiro
La dictadura de la mirada
Lisandro Barrionuevo y Andrea Torrano
El entre y sus pasajes
Laura Fobbio
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Guillermo Vazquez
Infancia e historia
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engo un recuerdo de la religin como
forma de contencin ms prxima a
la etimologa que Lactancio, el escritor del
cristianismo de los primeros siglos: religare,
volver a unir en la mitad de mi colegio
secundario (transcurra el ltimo perodo
del gobierno menemista, y se avecinaba su
continuacin aliancista). Los Quatrochi (vamos
a escribir as esta convencin del lenguaje
sobre todo oral), fueron el mito de al menos dos
generaciones de jvenes de San Vicente. Bien
podran haber sido un clan familiar incluso
haba alguna reconstruccin, mitolgica,
del mismo, con el dato de esos familiares
en la estructura comisarial de la polica del
barrio, pero en realidad operaba como un
nombre con el que se sealaba a decenas
de jvenes de las calles y barriadas ms
perifricas a la San Jernimo, y a sus prcticas
intimidatorias sobre otros (fundamentalmente
de la clase media). Fueron los Quatrochi, era
la hiptesis obligada ante un arrebato, pia o
smil antijurdico. Como las Ponce, los
Quatrochi, en la sola mencin de su nombre,
representaban una existencia consecuente con
la ausencia de Estado, la discriminacin de sus
congneres, la cada de un modelo de inclusin
(comenzado dcadas antes). Hoy seran, y
acaso lo son, potenciales sujetos pasivos de un
linchamiento. El tema es que, como una suerte
de asilo en sagrado institucin colonial que
liberaba de la persecucin penal al acusado de
un delito, por el hecho de encontrar proteccin
eclesial en el instante de huida, comenz a
circular entre algunos compaeros del colegio
salesiano al que asista, la idea de que, antes
de la primera opcin que era la autodefensa
cuerpo a cuerpo, mencionarle a alguno de los
Quatrochi que uno vctima, pongamos, de
una demanda de entregar las zapatillas era
amigo del cura prroco, o sus asistentes laicos
consagrados, y que si nos haca algo golpear,
arrebatar, no le iban a dar ms ropa, ms
comida, etc. Como si esa mnima inclusin
de la Iglesia, evitara el delito, lo sacara del
bandidaje, y nos generara una dbil idea de
copertenencia a una comunidad, en este caso,
eclesial. Casi como si fuera una modalidad
propia de cualquier unidad bsica barrial.
Tambin la misa en Villa La Maternidad que
daba el cura prroco de mi escuela salesiana,
fueron mis primeras experiencias, si bien
no militantes, al menos sociales en un
asentamiento villero.
Sin entrar en discusiones bizantinas sobre
prcticas clientelares y sus pros y contras,
el trasfondo es que esta idea humanista y
profundamente tica del cristianismo, tambin
podra decirse de otros cultos; la propia idea
del Comipaz (la de una paz kantiana, no tanto
por medio del derecho, sino de los mejores
valores altruistas que toda religin contiene)
se sostiene sobre ese grado cero de la virtud
ciudadana. Sin embargo, no era lo nico que
estaba en su cotidianeidad. Tambin formaban
parte de ese mecanismo de la Iglesia sobre
nuestra juventud, el tormento de la culpa
porque s, la intromisin y la condena a una
sexualidad libre, la martirizacin del cuerpo de
la mujer y su idea de obligatoria vida devota e
inmaculada, la mana del rito y la repeticin
de la oracin sin sentido como una letana,
la disciplina que tambin (ya bien entrados
los noventa) llevaba a muchos sacerdotes al
maltrato fsico, o los misteriosos traslados de
los mismos, por callados motivos de acoso o
abuso sexual.
Casi con el mismo mpetu de los afanes
secularistas de la modernidad, ahora aparece
su reverso: como si siempre hubiese estado
claro que se haba dado vuelta demasiado
rpido la pgina del entramado que une
religin y devocin popular. Y de all, la
devocin religiosa como organizadora de
conductas, productora de sentido comn,
origen ltimo de una hegemona de valores
y nicas promesas de redencin de nuestras
sociedades.
La estrecha vinculacin entre poltica y
religin (cada una con su espada desenvainada
respecto de la otra) tiene un largo recorrido
terico, pero sobre todo una ardua experiencia
poltica y social en la historia argentina; esto
fue durante el siglo XIX, tambin en el XX, y ni
hablemos en lo que se est avecinando desde
marzo de 2013. Sacudn que no deja lugar a
un positivismo facilista y burln; pero mucho
menos a una renovada asuncin de fervor que
borre todo pasado y presente crtico sobre las
prcticas eclesisticas, sus jerarquas y sus
pretensiones pastorales: que no nos olvidemos,
generan ovejas y lobos por doquier. O
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RELIGARE? RELIGIN Y
POLTICA EN ARGENTINA

Desde la amplsima gama ideolgica y geogrca que va de la siempre interesante revista Cri-
sis y la versin local del Le Monde Diplomatique hasta Times y Vanity Fair, se reconoce un es-
pectro que recorre el mundo, y que si tiene epicentro fuerte en Amrica Latina, ni hablemos
en Argentina: el revival de la religin, cuyo recomienzo indiscutido han sido las inteligentes
movidas simblicas del ex cardenal Bergoglio, nuevo Papa Francisco I que hizo resurgir lo
que pareca herido de muerte tras la extraa dimisin de Benedicto XVI. Pero es que volvi, y
entonces se quedar? Se haba ido alguna vez? Hablamos solo del catolicismo? No son tam-
bin los cultos evanglicos, islmicos, judos, new age, las mitologas religiosas populares, pro-
tagonistas de este tiempo? Cmo impacta esta nueva devocin religiosa en la repolitizacin
que nuestra sociedad comenz hace ya una dcada?
Gustavo Cosacov*
1.
En la Repblica Argentina el laicismo,
entendido como separacin de Estado
e Iglesia, es incompleto. No solamente por
el sostn al culto catlico romano segn lo
establece la Constitucin Nacional y tambin
por el carcter pblico de la Iglesia, consagrado
en el Cdigo Civil, sino de modo efectivo y
calculable en el sueldo que la Nacin les paga
a funcionarios del clero, en los subsidios
especiales para la educacin religiosa y
tambin observable en las ceremonias ociales
y sus liturgias de consagracin de honores e
investiduras. Que una determinada creencia
est sostenida y su clereca subsidiada por el
dinero pblico es algo que se opone al ideal del
laicismo. La separacin del Estado y la Iglesia y
el reconocimiento del valor de la religin en la
vida de los seres humanos no estn enfrentados.
El llamado muro de Jeerson de la naciente
democracia estadounidense, se encuentra hoy
perforado por el fundamentalismo religioso.
Evocando un conocido ttulo del lsofo
estadounidense Richard Rorty, un liberal de
izquierda, se puede armar que la religin
(como fundamentalismo) es obstculo para la
conversacin (poltica). Los parntesis son mos.
En nuestro pas, donde una mayora amplia se
autoconsidera catlica, aunque su compromiso
religioso sea muy variable y contingente, los
pronunciamientos eclesisticos tienen peso. La
Iglesia, como persona pblica, es un dispositivo
jurdico, poltico y social de primera magnitud.
No hay duda de ello para bien y para mal. A
modo de ejemplo, para bien, es preciso recordar
la decisiva intervencin papal para impedir la
guerra con Chile en 1978, impulsada por algunos
desaforados mandos militares sedientos de
sangre sacricial. Para mal, el apoyo eclesistico
que recibi el terrorismo de Estado. Fermn
Emilio Mignone en Iglesia y Dictadura, as como
Horacio Verbitsky en La mano izquierda de Dios,
ponen en evidencia lo que es indefendible y
que no puede dejar de sumar en la cuenta de los
pecados a confesar y por los que pedir perdn
pblicamente antes de pretender autoridad para
reconciliar.
Ha cambiado el escenario histrico. Lo que antes
de las dictaduras militares latinoamericanas y
de las dictaduras del socialismo-real alentaba
las esperanzas de los catlicos que optaron por
los pobres y que los apoyaban en sus luchas,
ha desaparecido del horizonte cercano. Ya la
tentacin del comunismo no acta con efecto
polarizador. La vida religiosa ha vuelto a
centrarse sobre su eje interior. Fe, esperanza y
caridad, sobre todo caridad, es algo que sera
bueno que se difundiera entre estos portadores
de humanidad que somos.
2. La eleccin de los cardenales para designar un
nuevo papa como cabeza de la Iglesia catlica
apostlica romana fue sorprendente para todos.
La renuncia del guardin de la fe Benedicto XVI
y la designacin del jesuita latinoamericano
Bergoglio es un enroque no muy fcil de entender
en todas sus implicancias. Ms an cuando slo
Dios podra saber cmo se irn combinando los
sucesos y las mentes que los interpretan.
Si juega o no a los dados el Seor del Universo
es algo que no se sabe, pero en todo caso
ellos estn rodando en la mesa terrestre y no
hay ms remedio que apostar. En este ao,
Francisco ha producido gestos, documentos,
declaraciones orales y ha tomado medidas para
aclarar las oscuras nanzas vaticanas que son
promisorios. Hereda una Iglesia con muchos
conictos internos y externos, pero tambin una
poderosa estructura mundial, con mil millones
de adherentes y una burocracia clibe altamente
capacitada en la pesca de almas y de recursos
materiales.
Lo que pueda hacer este hombre, que con
humildad pide que recen por l, no depende
solamente de su voluntad sino de la del Padre
celestial. Y ya sabemos que an siendo el Hijo
amado el que pide que no se le d a beber el cliz
del sufrimiento, es nalmente Su Voluntad la
que prevalece y a la que se adhiere con amor el
Hijo. Algunos creen rmemente que todo ha de
seguir igual con Francisco, cuyo nombre es quiz
una seal de cambio. Un jesuita que no se llam
a s mismo Ignacio como el creador de su orden,
sino Francisco, da que pensar.
Pero siendo un argentino nativo y habiendo
ejercido su poder pastoral en su propio pas, hace
de su eleccin un acontecimiento poltico local
sin desmedro de su repercusin internacional.
No podemos eludir esta situacin y debemos
afrontarla.
Creo que es bueno para la propia misin de la
Iglesia, que no se oculte la verdad histrica de
la participacin de miembros prominentes de la
misma en los crmenes del terrorismo desde el
Estado.
En una serie de artculos cuyo tono es severo y
cuyo contenido es digno de la mayor atencin
a pesar del dolor y la angustia que transmiten
al lector cuando se informa de los hechos de
vejaciones, torturas, pronunciamientos fanticos
y acompaamiento sacerdotal, Verbitsky reitera
acusaciones y refuta rplicas a sus dichos.
En una de las subnotas, como a la ligera, el autor
arma (no es literal) que cada hombre o mujer
pueden cambiar o transformar su accin y su
pensar en todo momento. Suponiendo que la
presentacin acusatoria del papel de Bergoglio,
entonces Superior de los jesuitas tal como lo
narra H. V. fuera verdica, sera fatal para el
papa Francisco, en trminos tico-religiosos
este hecho? No lo creo. La confesin y el
arrepentimiento sincero, incluso el podra

el perdn por los pecados

cometidos es una institucin
fundamental tanto en el credo
cristiano como en el judasmo.
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haber hecho ms... operan religiosamente. Y la
jurisprudencia es favorable al acusado. El apstol
Pedro, en cierto momento tuvo una aqueza, una
falla y llor por ello. Por cobarda neg tres veces
al Divino Maestro en una sola noche. Y qu
noche! Pero a pesar de ello es el custodio de las
llaves del Reino de los Cielos. Sabe tejer redes,
sabe arrojarlas, sabe recogerlas. Tambin l deja
atrs su nombre hebreo Cefas para convertirse
en Pedro, en la roca sobre la que se levantar la
Iglesia.
No obstante estas faltas graves pudieron Pedro y
Pablo ser los padres del cristianismo, venerados
hasta el da de hoy. Sin duda la posibilidad de
obtener el perdn por los pecados cometidos es
una institucin fundamental tanto en el credo
cristiano como en el judasmo. El perdn es un
don. Circula como don y no como mercanca.
Las indulgencias no valen nada si han sido
adquiridas por un precio.
3. La conversin del emperador Constantino al
cristianismo introdujo un elemento extrao en
la tradicin judeocristiana: la fusin del poder
terrenal con el espiritual. En realidad esta fusin
no signicaba una ruptura, sino la continuidad
de una tradicin tanto para el mundo heleno
como para el mundo romano. El llamado
cesaropapismo de la Iglesia bizantina fue
desaado por la institucin papal.
Quiz el papado hunde su legitimidad en el
profetismo judo. En la tradicin israelita se
observa con claridad que cuando el profeta
interpela al pueblo o a los reyes, lo hace
precisamente como alguien que ya no es dueo
de lo que sale de su boca, sino que es la palabra
del Seor la que se escucha cuando l habla.
Es justamente en la Biblia hebrea donde la
soberana se escinde. Esta es quiz la diferencia
fundamental entre paganismo y judasmo en
el plano poltico. Como lo sealara Martin
Buber en un ensayo titulado Platn e Isaas,
la tradicin del judasmo en su momento de
profetismo considera que el dador de la Ley
(Tor) es Jahveh y no el rey. Y no obstante lo que
digan los sacerdotes, es el profeta el que tiene la
ltima palabra respecto a la voluntad de Dios.
Buber pone nfasis en la permanente lucha del
judasmo contra la idolatra. La insumisin del
poder espiritual del profeta, frente al poder
terrenal del rey es de origen judo. Pienso que
es este profetismo el que conecta con el papado,
al menos antes del cisma del cristianismo de
Occidente.
4. Por una doble va, el cristianismo
contemporneo se nutre del llamado Antiguo
Testamento. Pedro y la transmisin del carisma,
funcin sacerdotal por excelencia la de atar
y desatar en la tierra y en el cielo. Dueo de
las llaves y tambin de las redes para pescar
almas. El otro, apstol por vocacin, de oscuros
antecedentes, es Saulo, un perseguidor de la
primera generacin de cristianos. Un celoso
guardin de la Ley que pudo haber participado
en la lapidacin de alguien que proclamara que
Jess de Nazareth era el Mesas esperado por el
pueblo de Israel. Hoy diramos, un ex represor.
Segn el relato bblico, Pablo se convierte en
apstol de Jess luego de un confuso episodio
visionario en el que ste le pregunta porqu lo
persigue. Pablo cristiano es el acontecimiento
del Saulo fariseo. En la misma tradicin del
cristianismo paulino ya est sealado que
donde abund el pecado sobreabund la
gracia y siempre ser sorprendente la libertad
del Espritu, que sopla donde quiere.
Pablo, judo, ciudadano romano, apstol de
los gentiles. Fariseo que prosigue, ahora como
cristiano, con la fundacin de comunidades de
creyentes ms all de cualquier frontera tnica,
poltica o social: ni judo ni griego, ni hombre ni
mujer, ni amo ni esclavo, son distinciones que
importan.
Pedro y Pablo son dos guras singulares en
el origen. Estas dos guras son dos tipos de
religiosidad que conviven en tensin en la
Iglesia. El primero da continuidad a una sucesin
que podramos llamar jerrquica y vertical,
cratolgica: Pedro como el primer pontce
(Mt 16, 18-19). El poder para atar y desatar en
la tierra y en el cielo, es un poderoso dispositivo
teolgico-poltico desde la adopcin del
cristianismo por parte del Imperio romano. El
pontce es el representante vicario del Cristo,
nico caso de representacin eminente o
existencial que subsiste en el mundo moderno,
segn la observacin de Carl Schmitt en su
ensayo Catolicismo y forma poltica. El papa
catlico es investido por el colegio de cardenales
como obispo de Roma y como cabeza de la Iglesia.
Como contrapartida, desciende de los cielos el
carisma por el que ese hombre se convierte en
vicario de Cristo. La representacin es eminente
porque como dice Schmitt, baja de lo alto.
Pablo crece en el eje horizontal como el apstol
de la ecmene gentil, dispersa en comunidades
imposibles de uniformar; es el fundador de la
horizontalidad de las iglesias. Pero es plural en
busca de lo universal y no como armacin del
particularismo.
Tal vez esa tensin entre lo paulino y lo petrino
es la que sigue presente en la desconanza,
cuando no en el rechazo y la persecucin, ante
las comunidades eclesisticas de base, donde
se encuentran las principales vctimas del odio
visceral que expresan los discursos integristas
contra aquellas comunidades que se nutrieron
de los catlicos que optaron por los pobres.
5. La Iglesia como coincidencia de opuestos.
Lo visible y lo invisible del Dios. La oposicin
fundamental que atraviesa la historia de
la Iglesia, viene de mucho ms atrs. Es la
oposicin entre lo innombrable, invisible,
inconcebible del dios hebreo y la posibilidad
de nombrar, ver y concebir a dios encarnado
en un hombre como su propio hijo, a travs
de una madre mortal, como en los mitos de
las religiones idlatras. La Iglesia catlica
romana es una sociedad mundial de opuestos
que coinciden. Pero no creo que sea nica por
ese solo motivo. Entiendo que el sincretismo
no es privativo del cristianismo sino un rasgo
antropolgico de la relacin entre las culturas,
particularmente entre vencedores y vencidos.
Un amigo de mi padre dena al catolicismo
como un invento judo explotado por una
empresa italiana. Un anacronismo, sin duda,
pero que conserva alguna verdad suciente
como para hacer rer. El movimiento eclesistico
que lleva el nombre del padre Carlos Mugica y el
Instituto del Verbo Encarnado son miembros de
la Iglesia.
Sin el rasgo monrquico sera imposible que
subsistiera el cristianismo. El eje vertical busca
detener la diseminacin paulina del cristianismo,
que dejado a su divina locura terminara en
sectas que se multiplicaran hasta no reconocer
en ellas sino puro gnosticismo. Las cartas de
Pablo reejan esas tensiones y rupturas. No
solamente se trata de echar las redes para pescar
almas, sino tambin conducir la nave que surca
en un mar de los mil demonios. O
*Abogado y lsofo

Entiendo que el sincretismo

no es privativo del
cristianismo sino un rasgo
antropolgico de la relacin entre
las culturas, particularmente entre
vencedores y vencidos.
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eligin y Poltica han tenido relaciones
complejas en nuestro pas. El catolicismo,
como religin mayoritaria, ha sido el actor
preponderante. Creo que una manera de leer
nuestra historia institucional es interpretarla
como atravesada por dos tendencias opuestas
igualmente perniciosas: la divinizacin de lo
poltico y la politizacin de lo divino.
Paradjicamente, en el peronismo pueden
encontrarse ejemplos de cada uno de estos
males. Esto no es raro si se piensa en la enorme
inuencia que el peronismo ha tenido sobre la vida
poltica argentina y lo vertiginosa que ha sido su
evolucin.
La politizacin de lo divino consiste en utilizar
razones de ndole religiosa en el espacio pblico.
Esta ha sido una tentacin a la que muchos
catlicos han sucumbido. La separacin de la
Iglesia y el Estado, y la no utilizacin de razones
religiosas para fundar polticas, ha sido una
enseanza que el catolicismo ha tardado en
asimilar. La injerencia de la religin en la poltica
ha sido una constante. El papa Gregorio XVI en
su encclica Mirari Vos de 1832 recomendaba a
los catlicos mostrar delidad y sumisin a los
prncipes, condenaba la libertad de conciencia,
a quienes tratan de esclavizar al pueblo con
el seuelo de la libertad, y a quienes intentan
separar la Iglesia del Estado. Al respecto sostena:
Que tambin los Prncipes, Nuestros muy
amados hijos en Cristo, cooperen con su concurso
y actividad para que se tornen realidad Nuestros
deseos en pro de la Iglesia y del Estado. Piensen
que se les ha dado la autoridad no slo para el
gobierno temporal, sino sobre todo para defender
la Iglesia; y que todo cuanto por la Iglesia hagan,
redundar en benecio de su poder y de su
tranquilidad... (Mirari Vos, XI, 19).
La tendencia a politizar lo divino continu
con su sucesor. Po IX, en la encclica Quanta
Cura de 1864 volvi a condenar la separacin
de la Iglesia y el Estado. La encclica estaba
acompaada de un syllabus donde se consignaban
y condenaban una lista de errores propios de los
tiempos modernos. Entre la lista de errores se
encontraban los siguientes: Es bueno que la
Iglesia est separada del Estado y el Estado de la
Iglesia (LV); En esta nuestra edad no conviene
ya que la Religin catlica sea tenida como la
nica religin del Estado, con exclusin de otros
cualesquiera cultos (LXXVII); Es sin duda
falso que la libertad civil de cualquiera culto, y lo
mismo la amplia facultad concedida a todos de
manifestar abiertamente y en pblico cualesquiera
opiniones y pensamientos, conduzca a corromper
ms fcilmente las costumbres y los nimos, y a
propagar la peste del indiferentismo (LXXIX).
Adicionalmente, el Syllabus pareca apoyar la
monarqua y desconar de la democracia. Lo
primero quedaba plasmado cuando se declaraba
un error sostener que (n)egar la obediencia a los
Prncipes legtimos, y lo que es ms, rebelarse
contra ellos, es cosa lcita (LXIII). Lo segundo,
pareca inferirse del error LX que sealaba: La
autoridad no es otra cosa que la suma del nmero
y de las fuerzas materiales.
Len XIII sigui la misma senda. En su encclica
Inmortalis Dei armaba, (e)rror grande y de muy
graves consecuencias es excluir a la Iglesia, obra
del mismo Dios, de la vida social, de la legislacin,
de la educacin de la juventud y de la familia. Sin
religin es imposible un Estado bien ordenado...
(Inmortalis Dei, 15). Segn Len XIII en ningn
otro lugar la relacin entre Iglesia y Estado deba
ser ms estrecha que en la educacin pblica.
Sostena, con un lenguaje crudo: La escuela es el
campo de batalla en el cual se decide si la futura
generacin ser o no catlica. Por lo tanto, la
cuestin escolar es para nosotros, los catlicos,
una cuestin de vida o muerte.
Debido a las estrechas relaciones que en sus
orgenes mantuvo con los nacionalistas catlicos,
el peronismo adopt su visin politizada de lo
religioso. Para ellos el peronismo representaba
la oportunidad de volver a reproducir la alianza
entre el altar y el trono, que aoraban. Las aristas
antidemocrticas o antiliberales del rgimen
tampoco representaban un problema, ya que la
Iglesia desconaba de los regmenes democrticos
y liberales. La relacin simbitica era perfecta.
Prueba de que el peronismo en esta primera etapa
comparta la misma visin politizada de la religin
que la Iglesia de su poca, es que en 1947 estando
ya en el poder, dict una ley que refrendaba el
decreto 18.411 estableciendo la enseanza del
catolicismo en las escuelas pblicas.
Sin embargo, el peronismo tambin cay presa del
mal opuesto, esto es, la divinizacin de lo poltico.
Un caso paradigmtico de este mal se encuentra
en la atribucin al lder poltico de cualidades
sobrehumanas o divinas. Eva Pern, en La Razn
de Mi Vida luego de sealar que no cometer la
hereja de comparar a Pern con Cristo, le adjudica
al primero rasgos que parecen emparentarlo
con una gura divina. Arma: Pern siente un
profundo amor por la humanidad y eso ms que
ninguna otra cosa lo hace grande, magncamente
grande. Pero es grande tambin porque l ha
sabido darle forma prctica a su amor creando
una doctrina para que los hombres sean felices, y
realizndola en nuestra tierra. Y al preguntarse
porqu solo los pobres han seguido a Pern arma:
La explicacin es una sola: basta verlo a Pern
para creer en l, en su sinceridad, en su lealtad
y en su franqueza. Ellos lo vieron y creyeron. Se
repiti aqu el caso de Beln, hace dos mil aos;
los primeros en creer fueron los humildes, no los
ricos, ni los sabios, ni los poderosos.
Para los creyentes es fcil de advertir el mal que
implica la divinizacin de lo poltico. No sucede lo
mismo con el mal de la politizacin de lo divino.
Los creyentes usualmente se han mostrado
incapaces de encontrar razones para no utilizar
el poder poltico sobre la base de consideraciones
religiosas.
Afortunadamente esta visin politizada del
catolicismo fue puesta en cuestin por el Concilio
Vaticano II y ha encontrado eco en las palabras
del nuevo papa. Tal vez no sea casual que un
papa argentino testigo en primera persona
de los males que he sealado haya tenido las
declaraciones ms claras que se recuerden en
contra de la idea de que la Iglesia deba tener un
papel rector sobre la actividad poltica. En su
primera encclica Francisco no ha dudado en
armar, sorprendiendo a propios y extraos:Ni
el papa ni la Iglesia tienen el monopolio en
la interpretacin de la realidad social o en la
propuesta de soluciones para los problemas
contemporneos.
Quienes consideran importante la militancia
poltica pero carecen de alguna confesin
religiosa, enfrentan un problema opuesto. Es fcil
para ellos advertir el mal de la politizacin de lo
divino, pero no es tan sencillo percibir el riesgo
de divinizar lo poltico. Slo la existencia de una
militancia reexiva, atenta a controlar los excesos
de quienes gobiernan, puede evitar que stos
caigan en la tentacin de concebirse como divinos
salvadores en lugar de meros servidores. O
*Docente e investigador de la UNC
Lo divino y lo poltico
Hugo Omar Seleme*

una manera de leer nuestra

historia institucional es
interpretarla como atravesada
por dos tendencias opuestas
igualmente perniciosas: la
divinizacin de lo poltico y la
politizacin de lo divino.
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s all de las ideas, religiosas y seculares,
de los sagrados innegociables de
ambas posturas, ms all de las dinmicas
institucionales; religin y poltica son
realidades de la vida cotidiana y las personas
resolvemos esa tensin sin dramatismo y con
bastante autonoma. No es tanto lo que digan
los representantes de las instituciones (Estado
o iglesias), sino lo que creemos como ms
ajustado, lo que para nosotros tiene ms sentido.
La habilidad de elegir est condicionada
por mltiples factores (formacin recibida,
experiencias vividas) y actores (pareja, padres,
amigos, medios). Esta subjetivacin de lo
religioso es una de las caractersticas de la
transformacin de lo religioso ocurrida en los
ltimos cincuenta aos. Creemos con autonoma
de lo que las tradiciones religiosas (y polticas)
establezcan. El sujeto moderno no prescinde de
lo religioso (el 90% de los argentinos cree) pero
elige con autonoma.
Este fenmeno, el de la autonoma del creyente,
ha sido llamado cuentapropismo religioso,
religin a mi manera o prt--porter,
incluso religiosidad a la carta. Un fenmeno
del que hoy nos ocupamos con atencin, pero
que tal vez estuvo presente desde siempre. Los
creyentes siempre han decidido su fe, incluso
cuando adhirieron a dogmas y valores ticos
propuestos por distintas tradiciones religiosas.
En Argentina, por ejemplo, en los tiempos de
la violencia poltica y el terrorismo de Estado,
diversos actores catlicos reaccionaron frente a
la violencia poltica de distintos modos. Hubo
catlicos revolucionarios, anti-seculares,
institucionales, comprometidos, etc. Ninguno
intent abandonar el catolicismo, todos
reivindicaron ser parte de un colectivo y apoyar
sus ideas en el patrimonio comn catlico.
Muchos fueron creyentes convencidos y
pudieron dar cuenta de su catolicismo a pesar de
actuar en direcciones polticas contradictorias.
A pesar de lo que algunas autoridades religiosas
sueen, la autonoma de los creyentes hace
impensable hoy la vuelta a mandatos que se
obedecen a ciegas, a autoridades que se imponen
sin dialogar ni negociar.
Que los creyentes crean con autonoma no
signica que crean en privado. A pesar de los
que suean con reducir lo religioso a lo privado,
la religin est presente en la esfera pblica. En
parte, porque la frontera entre lo privado y lo
pblico sostenida tanto por el liberalismo como
por las izquierdas se ha desdibujado. Pensemos
por ejemplo en la violencia domstica, por
ejemplo, es un asunto eminentemente privado
(domstico) pero que irrumpe y demanda
acciones pblicas. O en prcticas sexuales que,
si bien han salido de la esfera del control moral
religioso, hoy siguen siendo reguladas por el
Estado que sanciona cul de esas prcticas
est permitida y cul no, tipicando crmenes
y ejerciendo su poder policial sobre quienes
delinquen. Lo pblico y lo privado no son
lo que los Ilustrados creyeron. Sus bordes
se desdibujan cuando miramos a personas y
situaciones concretas.
Lo concreto en Argentina es que slo un 25%
de la poblacin participa en alguna actividad
comunitaria. El 75% de los habitantes del pas
no militamos con regularidad en partidos ni
sindicatos, no nos involucramos con las escuelas,
no asistimos a las iglesias. Sin embargo, entre
quienes participan en actividades que implican
un compromiso regular de tiempo y recursos,
un tercio lo hace en entidades religiosas. El 7%
de la poblacin asiste a iglesias, templos, etc.,
mientras que poco ms del 1 % participa en
partidos polticos y el 2% en sindicatos. Por eso
los actores polticos siguen mirando al mundo
religioso.
Cuando hablamos de relaciones entre religin
y poltica solemos mirar en lo que actores
religiosos demandan al sistema poltico.
Pero este tango se baila de a dos. Los actores
polticos tambin estn interesados en fomentar,
permitir y usar de lo religioso. En una rpida
enumeracin, solo como para ilustrar lo que
digo, hubo partidos que llevaron en sus listas
a obispos (Jaime De Nevares y Joaqun Pia), y
sacerdotes (Carlos Mugica, Luis Farinello); hubo
monjas que sacudieron gobiernos (Marta Pelloni)
y sectores pentecostales (como MEDEA en Villa
Libertador) que han sido sumamente inuyentes
en las elecciones municipales y provinciales
en Crdoba; que incluso se proyectaron a
nivel nacional cuando para los 25 aos de su
fundacin, en febrero de 2011, miembros de La
Cmpora fueron invitados destacados en la
celebracin.
La eleccin de Jorge Bergoglio como obispo de
Roma, Francisco I, sirve de muestra. El gobierno,
a travs de Guillermo Moreno, empapel
Buenos Aires con aches que referan a un papa
argentino y peronista mientras que el opositor
Mauricio Macri decretaba un da de asueto
para permitir a los ciudadanos de Buenos Aires
ver por TV la misa de asuncin. La izquierda,
con Pino Solanas y Prez Esquivel tuvo sendas
fotos, a la vez que el gobernador De la Sota
nos transmiti los saludos papales a todos los
cordobeses y cordobesas. Aches, fotos, y
asuetos que no fueron buscados por los actores
religiosos.
Lo religioso es parte importante de la vida de
muchas personas. Por lo tanto seguir siendo
un elemento constitutivo de nuestra vida
social. Transformado, autnomo, discutido.
Presente. Por eso, los actores polticos no van a
ignorarlo.O
*Sacerdote e historiador. Autor del libro Dnde estaba Dios.
Catlicos y terrorismo de Estado en la Argentina de los setentas,
Ediciones B, 2014.
La autonoma de
los creyentes
Gustavo Morello s.j. *

A pesar de lo que algunas

autoridades religiosas
sueen, la autonoma de los
creyentes hace impensable hoy
la vuelta a mandatos que se
obedecen a ciegas, a autoridades
que se imponen sin dialogar ni
negociar.
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Pastores y corderos
Flavia Dezzutto*
1.
La vida depreciada
El ttulo de este escrito nos convoca a
formular ciertas interrogaciones que orienten al
pensamiento en un territorio tan vasto como el que
nos ocupa: cmo se ordena el poder temporal,
cuando el poder espiritual queda identicado
con la supremaca sin ms, por la va de la fuente
ltima de toda autoridad para cualquier modo de
organizacin poltica? Cmo delimitar entonces
un espacio para lo profano desde esta lgica?
Para comenzar esta tarea reexiva deseo traer
a consideracin un pasaje de la Conferencia
pronunciada por monseor Victorio Bonamn en
la Universidad Nacional del Litoral, en el mes de
diciembre de 1977. All dice, rerindose a lo que l
mismo denomina esta guerra sucia:
La lucha antiguerrillera es una lucha por la
Repblica Argentina, por su integridad, pero
tambin por sus altares... esta lucha es una lucha
en defensa de la moral, de la dignidad del hombre,
es una lucha en defensa de Dios... por ello pido
la proteccin divina en esta guerra sucia en que
estamos empeados.
Bonamn, obispo castrense, dedicado pastor
de las FF. AA. seala, y en l se encarna la voz
de la institucin eclesial, que la integridad
de la Repblica Argentina est en peligro de
descomposicin, y tal peligro, que acecha al orden
poltico, tambin amenaza a los altares. El vocablo
elegido es preciso, se alude a un elemento central
del culto catlico, cargado de enorme sacralidad: la
iglesia es el altar, la iglesia equivale al altar.
En esta lnea, la nocin de desaparecido que
Videla hiciera pblica en la conferencia de prensa
posterior a la visita de la Comisin Interamericana
de Derechos Humanos en septiembre de 1979, est
conceptual y polticamente unida a los supuestos
de Bonamn. En ella, procurando explicar el sentido
cristiano de los derechos humanos, y ante la
cuestin de los desparecidos, armaba:
(...) mientras sea desaparecido no puede tener
ningn tratamiento especial, es una incgnita, es
un desaparecido, no tiene entidad, no est... ni
muerto ni vivo, est desaparecido.
El enemigo no tiene entidad, no puede recibir
tratamiento de vivo o de muerto, por eso no
tiene derecho a sepultura. Estos enemigos lo son
hiperblicamente: en tanto son enemigos de Dios,
lo son de todos, porque amenazan a todos.
Simone Weil arma en su carta a Georges Bernanos,
hacia 1938, durante la guerra civil espaola cuando
las autoridades temporales y espirituales han
puesto una categora de seres humanos fuera de
aquellos cuya vida tiene un precio, no hay nada ms
natural para el hombre que matar.
La naturalidad de estos crmenes, su
posibilidad, su inmediatez, se sostiene en que las
autoridades temporales y espirituales sustraen a
sus enemigos de la condicin de humanos y
la autoridad espiritual se siente investida de la
mxima capacidad para hacerlo, por la cual la
vida de tales personas queda total y radicalmente
depreciada.
En un plano ideolgico y en la efectiva y cotidiana
colaboracin poltica que la institucin eclesial
llev adelante durante toda la dictadura en nuestro
pas, la humanidad de muchos y muchas fue
borrada, tambin la de aquellos/as cristianos/as
que abjuraron del Dios de Bonamn.
2. Un Papa peronista, o el Gran Declamador
En el marco de la poltica de campo arrasado
aplicada por el neoliberalismo de los aos 90
en nuestro pas, y de la crisis institucional y de
representacin poltica plasmada dramticamente
en diciembre de 2001, la Iglesia catlica adquiri
el rol de garante y mediadora ante un panorama
de altsima atomizacin social y de cretinismo
poltico.
Ese lugar institucional fue severamente
cuestionado por diversos aspectos de la poltica
kirchnerista de la ltima dcada, que, no obstante,
jams formaliz una ruptura con la institucin
eclesial, aunque manifest su desacuerdo con
gestos de fuerte repercusin.
Corran tiempos y aires bergoglianos cuando se
sancionaba la ley de matrimonio igualitario, de
identidad de gnero, de fertilizacin asistida, de
educacin sexual en las escuelas, leyes en muchos
casos insucientes, o cuya implementacin real
an est pendiente, pero fueron un punto de
inexin en la relacin entre el poder poltico y
la Iglesia en zonas de enorme sensibilidad para la
jerarqua catlica. La ley del aborto no punible no
ha podido horadar el ms no pero rme tejido
de alianzas y posiciones hegemnicas que impiden
su tratamiento.
En la autopercepcin de la institucin eclesial
respecto de su capacidad de disputar la hegemona
cultural y de inuir en las decisiones polticas a
nivel estatal, estas leyes han tenido ms repercusin
que la anulacin de las leyes de Punto Final y
Obediencia Debida, con las consecuencias polticas
y jurdicas del caso para los habituales aliados del
poder eclesial, y para prominentes miembros de la
institucin.
Es claro que la institucin eclesial se resiste a
perder su control secular sobre las conciencias
y los cuerpos, por lo que, adems de la disputa
externa, ha implementando severas medidas de
disciplinamiento interno, como la suspensin en
el ministerio sacerdotal del P. Nicols Alessio en
Crdoba, y tantos hechos cotidianos de silencio
y violencia para muchos, en los colegios, los
claustros, las parroquias.
Desde hace un ao, la sede de Pedro ha sido
ocupada por un cardenal argentino, alguien, que,
segn sus palabras, procede del n del mundo.
En una manifestacin ms de su caracterizada real
politik, la curia vaticana busc al Pastor universal
en el resto el de Amrica Latina. Mucho podra
decirse sobre su pasado, todo ello es resbaloso,
ominoso, indigno, como su capacidad para poner
huevos en todas las canastas ideolgicas, o montar
el caballo por izquierda y desensillar siempre por
derecha, segn el infatigable refranero del Gral.
Pern. Entonces un Papa peronista? Quizs, pero
antes que nada es Papa de gestos mediticos,
un Gran Declamador que puede destruir, con una
aparente inocentada, una frase ramplona, o una
simptica salida de protocolo, aos de lucha y
de conciencia. El Papa ser tan peronista como
el peronismo quiera que sea, es decir, devolver,
especularmente, la imagen de los lmites polticos
que el peronismo ha tenido y tiene.
3. Las guerras de Dios
Bergoglio, ascendente estrella de Times y de Vanity
Fair ser, siempre y ante todo, su astucia descarada.
No hay acontecimiento que muestre su talante
con tanta claridad como el episodio de la carta
traspapelada, dirigida a las Monjas Carmelitas
de los Monasterios de Buenos Aires en ocasin
del debate en el Senado de la ley de matrimonio
igualitario. En esos das muchos lenguaraces de
la derecha catlica acusaban a Bergoglio de no ser
lo sucientemente encarnizado en su oposicin
al putimonio, como llamaban al matrimonio
igualitario, con procacidad y holgazanera mental.
En ese momento el Papa era otro, Benedicto XVI,
quien, en sintona con Juan Pablo II, proclamaba
la perversidad de tales uniones urbi et orbi. En ese
marco se ltr en la prensa la carta en cuestin:
una misiva de circulacin eclesial domstica salt
a la primera plana de los diarios. All el Papa actual
deca:
No seamos ingenuos: no se trata de una simple
lucha poltica; es la pretensin destructiva al plan
de Dios. No se trata de un mero proyecto legislativo
(este es solo el instrumento) sino de una movida
del padre de la mentira que pretende confundir y
engaar a los hijos de Dios. (...) Recordmosle lo
que Dios mismo dijo a su pueblo en un momento
de mucha angustia: esta guerra no es vuestra
sino de Dios. Que ellos nos socorran, deendan y
acompaen en esta guerra de Dios.
Las angustias del pueblo que el entonces cardenal
primado percibi en aquellas das de 2010 no
llegaron a l en 1975, ni en 1976, ni en los aos
sucesivos, pero s la guerra.
Por estos caminos se ha movido la relacin entre
poder poltico e institucin eclesial en Argentina,
tales los lmites en los que lo profano del poder
temporal se ha licuado en las apelaciones
a los designios de Dios para la Patria, y lo
pretendidamente espiritual del poder eclesial ha
mostrado su capacidad de demonizar y suprimir
sin temor y sin vergenza. De una guerra de Dios
a otra, de la de Bonamn a la de Bergoglio, de las
movidas del padre de la mentira, a las mentiras
del Gran Declamador. Y quien pueda entender, que
entienda. O
*Docente e investigadora de la UNC

cuando las autoridades

temporales y espirituales
han puesto una categora de seres
humanos fuera de aquellos cuya
vida tiene un precio, no hay nada
ms natural para el hombre que
matar.
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Francisco y la Poltica
Luis Miguel Baronetto*
L
a presencia de Bergoglio como jefe del Vaticano
removi el tema de lo religioso en relacin a la
poltica. Su misma historia personal habla de esa
relacin.
Como dimensiones humanas y realidades sociales
la religin y la poltica adquieren connotaciones
histricas particulares segn el tiempo y el lugar de
manifestacin. Lo religioso responde a necesidades
que trascienden la materialidad individual y
colectiva. Y lo poltico tiene la suprema tarea
de garantizar la vida y regular la convivencia
humana, social y del ecosistema. Aunque se
pretendan autnomas se entrecruzan inuyndose
mutuamente. Aunque una arme como propio
lo espiritual y otra la realidad material, la
interrelacin deriva de los mismos sujetos y
objetos que les dan sentido y razn de ser.
Las iglesias en general se autodenen como
mediaciones de lo religioso; como los partidos
lo son en relacin a la poltica. Si bien en
nuestra realidad mayoritariamente coinciden,
no debera reducirse ni identicarse la religin
con la Iglesia catlica. Entre nosotros la realidad
de la conquista con la cruz y la espada impuso
formas religiosas del catolicismo que en el
desarrollo de las culturas de nuestros pueblos se
fue mezclando con expresiones preexistentes.
Un sincretismo religioso tolerado ms all de
intentos persecutorios. La Iglesia catlica dej la
impronta dominante en la religiosidad popular,
que incorpor su propia santera (Gauchito
Gil, Difunta Correa, etc.). El denominado
catolicismo popular no se agota en las prcticas
religiosas de la institucin eclesistica ni en
sus normas. Existe una vivencia religiosa de
los sectores populares que es asumida como
parte de su acervo cultural. En general esa
prctica no se presenta en contradiccin con lo
institucional. Al contrario, las ms de las veces el
pueblo responde a las manifestaciones religiosas
programadas por la institucin eclesistica,
como las peregrinaciones a la Virgen Mara. A los
sectores populares no se le plantean conictos
de conciencia ni polticos, que suelen aparecer
en esferas institucionales de poder. El yo creo
en Dios pero no en los curas que se generaliz
despus del derrocamiento de Pern en 1955,
donde la inmensa mayora de la Iglesia catlica
tuvo importante participacin, colocaba la
sensibilidad religiosa ms all del rol poltico de la
Iglesia como institucin.
Aunque hoy se verique una objetiva prdida
de poder social de la institucin eclesistica, en
Argentina y en Amrica Latina en general, ninguna
fuerza poltica puede ignorar la importancia del
fenmeno religioso en la idiosincrasia del pueblo.
La apelacin al lenguaje religioso-cristiano del
expresidente de Venezuela comandante Hugo
Chvez, aun con la explcita oposicin poltica de
la mxima jerarqua catlica, apareca genuina,
no impostada. Desde lo poltico tambin debe
considerarse que como la religin se maniesta
con un imaginario fundamentalmente simblico,
lo que permite una manipulacin mayor, nadie
que pretenda encauzar un proyecto popular
puede ignorar esa realidad. No son pocos los
ejemplos en nuestra historia. El episcopado
argentino deni en 1945 el apoyo explcito a la
candidatura de Pern. Y ste asent la campaa
en su identicacin con la doctrina social de la
Iglesia. Despus vino el divorcio. Hasta que la
renovacin conciliar posibilit planteamientos
religiosos de liberacin que encontraron
coincidencia con la resistencia peronista. De
all la opcin por el peronismo de la mayora
del Movimiento de los Sacerdotes para el Tercer
Mundo. Y con ellos buena parte de la juventud
cristiana que se incorpor a lo poltico, e integra
hoy una importante porcin de las vctimas del
terrorismo de Estado. Es ms conocido el rol
cmplice de la cpula catlica durante la dictadura
militar y el justicativo ideolgico formulado
en sus declaraciones pblicas y en actitudes
convalidantes, peor an con la actuacin de los
capellanes militares o policiales. Sin excluir al
laicado del catolicismo conservador que form
parte de la complicidad civil.
Para la realidad poltica argentina que Bergoglio
haya sido puesto como Papa no es un dato
insignicante. No lo es en general para muchas
realidades mundiales. Pero tiene especiales
connotaciones para nosotros. Cuando Bergoglio
se transform en Francisco se abrieron diversas
expectativas. Nadie que lo conociese de antes
apostaba a transformaciones profundas. Su
postura teolgica no se ubicaba en la lnea
progresista de la liberacin. Sobresalan su
sencillez y su prctica de cercana con el pueblo.
Muy pronto las sombras de su cuestionado pasado
en relacin a los derechos humanos se fueron
opacando.
La caracterstica de poner el acento ms en lo
pastoral que en lo doctrinario viene mostrando
la voluntad de recuperacin de la institucin
catlica, especialmente al propugnar valores de la
cultura popular y postulados polticos seriamente
afectados por el neoliberalismo: la solidaridad
contra el individualismo, la distribucin de la
riqueza contra su endiosamiento, la preocupacin
por los pobres aunque sin ahondar en las causas
de su existencia. Si todo ello posibilita revitalizar
la sensibilidad social por la justicia, corresponder
desde lo poltico favorecer el fortalecimiento
de la organizacin popular con herramientas
polticas slidas y ecaces. No se trata de una
superestructural utilizacin poltica teida de
oportunismo. Poner el odo en el pueblo, como
aconsejaba el asesinado obispo Enrique Angelelli,
signica partir de su realidad para que protagonice
cambios sociales profundos que erradiquen la
injusticia social.
Que Francisco haya sido rpidamente incorporado
a la imaginera religiosa apareciendo en las
estampas o aches junto al Cura Brochero, que
esper cien aos para ser beaticado, es un dato
no frecuente en la prctica del catolicismo. Y no
se trata de una imposicin institucional aunque
se relacione con la fuerte referencia de la gura
del Papa actual. Tambin es resultado de la
penetracin en la sensibilidad de los creyentes
afectados en su fe cristiana por un cerrado
dogmatismo, pero fundamentalmente por el
desprestigio de los escndalos de corrupcin y
pedolia en la Iglesia catlica.
No deben esperarse de Francisco cambios de
fondo en relacin a temas que plantean destacados
sectores sociales y polticos desde el avance en
conciencia de los derechos, como el matrimonio
igualitario, el divorcio, la eutanasia, el aborto,
etc., aunque no todos tengan la misma entidad.
S en cambio se percibirn actitudes pastorales
ms inclusivas, y no condenatorias como las
de quienes se sienten dueos de la nica
verdad. Desde una perspectiva poltica debe
prestarse atencin a las mayoras que hablan
poco, pero actan. La Iglesia catlica, experta en
humanidad como se autodene ya comenz el
camino para reposicionarse ante las sociedades,
local e internacional. En el lenguaje de los gestos,
an con sus ambivalencias, prevalecen los que
apuntan a una imagen eclesial distinta. Y nadie
puede negar su incidencia poltica, aunque la
apuesta sea a largo plazo y no predomine en los
mbitos del pensamiento. La sensibilidad tiene
ms importancia de la que aparenta porque dene
deseos, gustos, necesidades reales o impuestas
y todo aquello que se le escapa a la razn en la
conducta concreta de los ciudadanos y de los
pueblos. O
*Exsecretario de Derechos Humanos de la Municipalidad de
Crdoba
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Arte y religin:
por qu Santoral
vectorial?
Cecilia Berry*
M
e interes por primera vez en la
iconografa popular hace seis aos,
viajando lentamente a travs de la cuesta de
Miranda para Aicua. Estaba preocupada
porque haba elegido esta profesin
de ilustrador, que me gustaba, pero no
encontraba un lugar para desarrollarla. Era
muy difcil trabajar para una editorial que
reconociera mi trabajo y no quera trabajar
ms con encargos a pedido de lo que un cliente
o el departamento de mrquetin quiere hacer.
Ah mismo, mientras grua lo mal que le
haba hecho el diseo grco a la profesin,
veo a travs de la ventanilla del micro una
seguidilla de piedras pintadas de blanco.
Pintar de blanco es una forma que tenemos los
riojanos de presentar los lugares; si viene de
visita alguna personalidad importante; si es el
aniversario del pueblo; si hay algo que festejar
alguien prepara un poco de cal y se pinta
todo lo que se puede, se blanquea. Bueno, ah
estaban estas piedras sealando hacia una
pequea ermita y acompaando un cartel
invitaba a avanzar Si cree entre, fantstico
pens, y me repet la frase.
Luego vinieron muchas preguntas... Puede
hacerse arte religioso hoy? Es legtimo
mejorar la calidad esttica popular? Deben
acercarse al canon de la representacin de
la iglesia? Existe una simbologa religiosa
popular? Muchas preguntas. Para empezar
yo saba que existe esa necesidad humana
de tomar contacto con algo sagrado: poder
mirarlo, tocarlo, interpelarlo. Los santos
populares son una expresin de esa necesidad
a la intemperie. No han nacido protegidos
por las paredes de una iglesia, ms bien
andan localizados en los cementerios a la
vera de rutas y caminos; en los lugares donde
encontraron la muerte y la gente les lleva
ofrendas.
Por ah empec. Desde el punto de vista
del creyente no hay contradiccin entre
los cnones de la iglesia y la santicacin
popular, mucha gente que profesa la religin
catlica sigue eligiendo representantes
espirituales profanos desde el punto de vista
de la misma. Y ah mismo est la cuestin,
los santos profanos carecen de una iglesia
propia pero sobreviven justamente dentro del
culto ocial, de ah, que el sentido original
de la palabra supersticio sea justamente
supervivencia.
La Iglesia pone especial nfasis en que
los venerables sean ejemplos de virtudes
cristianas, que comuniquen y ratiquen
sus dogmas (estoy pensando en algunas
advocaciones de la Virgen); pero la
identicacin popular no suele ser con la
virtud cristiana. Los santos populares son
maestros espirituales o mujeres hermosas,
estrellas de la cancin o personas que
pusieron su vida al servicio del prjimo. Son
inocentes que no llegaron a la edad de pecar o
bandidos rurales.
En cualquier caso, lo que los unica como
santos no es la virtud sino el haber sufrido
en los lmites de lo que un ser humano puede
padecer y eso, los ha transgurado; los ha
convertido, como dira Mara Rosa Lojo, en
cuerpos resplandecientes.
Las imgenes de los santos populares
carecen de una cierta clase de calidad
de representacin porque no han sido
elaboradas por artistas sino por creyentes.
Son rudimentarias comparadas con el
nivel tcnico e iconogrco de una pintura
religiosa, pero han desarrollado su propia
simbologa: el color rojo y el celeste, el rbol
investido con cintas rojas, las botellas de
agua bajo el sol abrasador, por citar algunos
ejemplos muy evidentes.
Bien, como he dicho ya, la idea era tomarse
esta tarea en serio y para eso no tena que
hacer un diseo de un santo traducindolo
al lenguaje grco actual sino recuperar
el sentido profundo del cono. La tarea
del icongrafo no es hacer una bonita
representacin sino una sagrada. El cono
aspira a representar al creyente para que
pueda pasar de plano, o dicho de otro modo,
parte de su necesidad material y tiene el poder
de trasmutarla al orden espiritual para que sea
atendida. S, tiene que ser la imagen correcta
del santo, tiene que parecerlo, pero tambin
tiene que ser el santo, tiene que ejercer su
poder simblico de interceder espiritualmente
por el creyente.
Cuando le dije a algn amigo lo que quera
hacer me dijo: No vas a inventar nada, ya
hay muchos artistas que han hecho eso.
Bien, aunque muchos artistas se hayan
interesado en el tema para mostrarlo de
forma vanguardista y moderna, pocos se
han interesado en actualizar el lenguaje de
la iconografa a los medios grcos actuales
respetando su sentido original. No hay tanta
gente haciendo esto y si la hay nos gustara
sumarlas a este ambicioso proyecto. Santoral
Vectorial es un taller de iconografa religiosa
y artesanal que realiza serigrafas y estampitas
con el aporte y consejo de artistas y
especialistas en simbologa y religin. Nuestro
objetivo es hacer las nuevas imgenes de la
devocin actual, cannicas o no, las imgenes
de la fe viva en su sentido simblico ancestral.
Difundimos nuestras producciones a travs de
un blog y de facebook, nos pone contentos que
la gente las vaya aceptando, que se apropien
y difundan. Necesitamos gente que se sume
a apadrinar este proyecto, ya hemos sumado
algunos escritores que realizaron oraciones
devocionales y en este momento est abierta
la convocatoria a tatuadores que quieran
realizar los diseos de Santoral. O
*Licenciada en Filosofa y artista visual

Los santos profanos carecen

de una iglesia propia pero
sobreviven justamente dentro del
culto ocial, de ah, que el sentido
original de la palabra supersticio
sea justamente supervivencia.
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n la segunda mitad del siglo XIX, en plena era
modernista, la Crdoba fundada por Jernimo
Luis de Cabrera en 1573 dejaba paulatinamente
de ser una aldea para graduarse de ciudad
cosmopolita; una poblacin cercana a los 50.000
habitantes demandaba servicios pblicos acordes
a una comunidad de ese rango.
Una de esas demandas bsicas era contar con
medios de transporte para el desplazamiento de
los vecinos desde y hacia los barrios perifricos en
esa poca, denominados Pueblos. Fue entonces
que salieron al ruedo los primeros tranvas;
pesados carromatos tirados por forzudos caballos
que circulaban sobre rieles, uniendo distintos
puntos de la ciudad. La primera lnea, inaugurada
en 1879, una la hoy plaza San Martn con Pueblo
General Paz.
Ese servicio tuvo exclusividad durante tres
dcadas, hasta que aparecieron los tranvas
elctricos, que fueron reemplazando a los de
traccin a sangre. Los primeros automotores
para transporte de pasajeros debutaron alrededor
de 1930. A partir de ese momento, los mnibus
urbanos convivieron con los tranvas elctricos,
hasta 1962, ao en que estos ltimos dejaron
denitivamente de funcionar.
Junto con el servicio, surgi la agremiacin.
Chofer es una declinacin del chaueur francs,
adaptada a los usos locales. El gremio de los
choferes se organiz junto con la actividad,
integrado primero por los motorman, los
conductores de tranvas y, ms tarde, por los de
mnibus. Lo mismo por el lado empresario, que
tuvo su corporacin propia.
Qued entonces conformado un sistema con
corporaciones fuertes a dos puntas; del lado
laboral la legendaria UTA (Unin Tranviarios
Automotor), y del lado empresario, la poderosa
FETAP (Federacin Empresaria de Transporte
Automotor de Pasajeros). Pese a estar integradas
a nivel nacional, ambas organizaciones siempre
se movieron con un alto grado de autonoma
impuesto por las particulares caractersticas de
Crdoba.
Dada la extrema sensibilidad del servicio y su
directa incidencia en la vida diaria de la gente,
los avatares gremiales del sector tuvieron mayor
incidencia poltica que otros, y por eso mismo,
El transporte pblico en
Crdoba, una historia sin n
El transporte como servicio pblico en la ciudad de Crdoba es un
conicto de muy larga data. Desde los primeros tranvas tirados por
caballos, hasta el actual estado de desconcierto, hacemos un repaso de
los orgenes de esta trama de relaciones que no acaban de desenredarse
y que incide directamente en la vida de miles de personas.
Esteban Dmina*
movimiento obrero cordobs. Bajo su conduccin,
la UTA de los 60 y 70 era una de las patas del
trpode que conformaba la vanguardia del
sindicalismo cordobs junto al gremio de Luz
y Fuerza, comandado por Agustn Tosco, y el
SMATA de Elpidio Torres.
Por esos aos, la participacin masiva y solidaria
de los tranviarios en las jornadas de luchas
populares era esencial. La UTA garantizaba los
llamados paros activos, que comenzaban a las 11
de la maana, trasladando a los trabajadores a sus
lugares de trabajo, que sin transporte se quedaban
en sus casas, como indicaba el manual de los
paros materos, preferidos por los burcratas.
Es importante sealar que, a diferencia de lo que
ocurre en la actualidad, aquel gremio, sin dejar
de lado sus planteos sectoriales, antepona las
consignas generales del movimiento obrero a sus
propios intereses, y actuaba en consecuencia.
Las quiebras empresarias fueron moneda corriente
a lo largo de la historia. En un pas inestable como
la Argentina, uno de los rubros que sufri con
mayor intensidad las marchas y contramarchas
en materia de regulaciones fue justamente
el transporte de pasajeros. Tras una etapa de
bonanza y relativa estabilidad, que tuvo su pico
a comienzos de los 90, comenz una declinacin
que persiste hasta hoy, quedando varias empresas
en el camino y muchos trabajadores en la calle.
Desde entonces, en Crdoba el sistema sufre una
progresiva regresin, como los glaciares en el
mundo. Durante los ltimos veinte aos, viene
perdiendo usuarios al punto que del milln de
boletos diarios que lleg a cortar, hoy se expende
menos de la mitad. El pblico fue abandonando el
uso del transporte pblico para recurrir a medios
alternativos. Esa tendencia negativa no es neutra,
por cierto, sino que genera daos colaterales por
cuanto quienes no utilizan el transporte pblico
se movilizan en vehculos particulares, ya sea
automotores o motocicletas, con la consiguiente
carga de congestin vehicular, accidentes y
contaminacin ambiental.
En ese contexto declinante, el clsico de los
ltimos diez aos se plante alrededor de pujas
sectoriales que soslayan el inters de los pasajeros.
Por un lado, los empresarios defendiendo con
uas y dientes su rentabilidad, sin importarles
que las sucesivas subas del precio del boleto les
haga perder clientela. Y, por el otro, el gremio,
empeado en conservar salarios ms altos que
el promedio y el plus consagrado en el convenio
cordobs.
La virulencia alcanzada durante los paros
prolongados de los ltimos tiempos deriv en una
controversia jurdica acerca del carcter esencial
del servicio de transporte y de la posibilidad de
establecer lmites a la accin gremial, una polmica
que sigue abierta.
El Municipio, que es el poder concedente y
regulador de este servicio pblico, no logr
encarrilar los conictos ni resolvi los problemas
estructurales de la actividad y, en cambio, por
accin u omisin, contribuy a profundizarlos, una
realidad que persiste hasta hoy.
Es cierto que la ciudad de Crdoba ofrece
complejidades especcas para el buen
funcionamiento de un sistema pblico de
transporte: un ejido municipal extenso, barrios
distantes entre s, barreras naturales como el ro
que atraviesa la ciudad, escasas avenidas y calles
estrechas, subidas y bajadas. A esas limitaciones
debe sumarse la inexistencia de un medio masivo
de transporte alternativo al automotor, como un
subterrneo, monorriel o ferrourbano, como existe
en otras ciudades del mundo.
Sin embargo, nada de eso es suciente para
explicar el fracaso que condena a los cordobeses a
pagar el boleto ms caro de la Argentina y recibir a
cambio posiblemente el peor servicio del pas. O
*Concejal de la ciudad de Crdoba
huelgas y conictos jalonaron la vida cordobesa a
lo largo del tiempo. Una de las ms recordadas, la
de nes de 1946, culmin con la estatizacin del
sistema. As naci la legendaria CATA (Comisin
Administradora del Transporte Automotor), que
al cabo de algunos aos tambin entr en crisis.
En 1962, otro paro por demandas salariales,
precipit la privatizacin del sistema, que incluy
el reciclaje de trabajadores convertidos en
empresarios a la fuerza.
En esa misma poca comenzaron a circular por
la ciudad las famosas chanchas, unos Mercedes
Benz de origen brasileo que reforzaron el
transporte pblico reprivatizado. Igualmente
emblemticos fueron los loros, los mnibus
trados de Inglaterra pintados de verde.
Chanchas y loros formaron parte del paisaje
urbano de esa Crdoba entraable de los aos 60.
El sistema funcion a los ponchazos hasta
1969, cuando se reestructuraron los recorridos
y fusionaron las prestatarias, quedando
concentradas en siete, entre las que ya se
encontraban Coniferal y Ciudad de Crdoba,
las dos nicas sobrevivientes de los naufragios
posteriores. Otras quedaron en el camino, como
Unin, Suqua, San Alfonso y 12 de Octubre.
Uno de los conictos ms recordados fue el de
nes del ao 1973, que fungi como teln de fondo
del tristemente clebre Navarrazo de comienzos
de 1974. Una demanda salarial deriv en el
consabido pedido de aumento del boleto por parte
de la FETAP, que el entonces gobernador Ricardo
Obregn Cano se neg a convalidar.
El secretario general de la UTA y de la CGT
Regional Crdoba era Atilio Lpez, gura
emblemtica del momento ms virtuoso del

en Crdoba el sistema sufre

una progresiva regresin,
como los glaciares en el mundo.
Durante los ltimos veinte aos,
viene perdiendo usuarios al punto
que del milln de boletos diarios
que lleg a cortar, hoy se expende
menos de la mitad.
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e un tiempo a esta parte se ha instalado en
los mbitos acadmicos, polticos y medios
de comunicacin el discurso por el cual la idea del
colapso econmico es inminente, de esta manera
los anuncios apocalpticos de los salvadores
y profetas pretenden tener certeza cientca.
Vale recordar en esta ocasin lo que sostena el
brillante economista John Kenneth Galbraith
cuando, en su libro Historia de la Economa, dice
que todos estarn de acuerdo en que la economa,
tal como hoy se la teoriza, alienta una obsesiva
preocupacin por el futuro,... la caracterstica ms
comn del futurlogo no es la de saber, sino la de
no saber que no sabe. Su mxima ventaja es la de
que todas las predicciones, acertadas o inexactas,
se olvidan con rapidez.
De esta manera, con exagerada razn, las
predicciones muchas veces son vistas como la
herramienta cientca ms valorada, capaz de
aplacar momentneamente la incertidumbre
y permitir actuar con previsin o, en el otro
extremo, como instrumento lobbysta para alentar
la incertidumbre y tratar de que las profecas se
cumplan. No caben dudas que la economa es una
ciencia de expectativas frustradas, sin embargo,
y siguiendo en este resbaladizo terreno de las
predicciones, los economistas despiertan sus
aspiraciones de pitonisas.
La efervescencia que en los ltimos meses ha
tomado el debate en torno a la inacin, la
devaluacin, el impuesto a las ganancias de las
personas fsicas, y las voces de advertencia en
torno a los resultados de los balances bsicos de la
economa con la consigna de se acab la caja en
pesos y dlares, o bien que hay un Rodrigazo en
marcha, ha reinstalado el debate sobre la validez
de los pronsticos a los nes de que la toma de
decisiones se haga sobre bases conables.
Con estas advertencias es valioso tratar
de comprender el presente, pues el futuro
inevitablemente conservar los elementos
sobresalientes de lo que hoy existe. A su vez
el presente es un producto directo del pasado,
haciendo referencia a ello, el gran economista
austraco Joseph Schumpeter sostena que nadie
puede tener esperanza de entender fenmenos
econmicos de ninguna poca tampoco del
presente si no domina adecuadamente los
hechos histricos o no tiene un sentido histrico
suciente. Lo que ocurre en la actual coyuntura
de la economa argentina es que los futurlogos
no piensan en entender los fenmenos
econmicos sino que sus mordaces deseos son
convertirse en vendedores de platos rotos.
Es por ello que desde las ciencias econmicas,
en su rea de la poltica econmica, la
implementacin se encuentra con problemas
no slo tcnicos sino que, tambin, los tiene
polticos. As, se debern considerar tanto los
cambios en los instrumentos y en los objetivos,
como en las formas de hacer poltica econmica,
y para ello hay que asumir en profundidad los
cambios que se estn produciendo en la economa
internacional y nacional, para realizar poltica
econmica de manera concertada.
Por ello, en primer lugar, se debe asumir la
problemtica ubicando el verdadero nivel
de los problemas, evaluando los probables
impactos y siempre preparados para un eventual
agravamiento del escenario internacional.
Para ello se requieren anlisis realistas, y no
vaticinios tremendistas o discursos triunfalistas.
En segundo lugar, una poltica econmica
concertada, se trata del versus de lo que se
hace habitualmente, que lo podramos llamar
poltica econmica unilateral. La concertacin
no es una exigencia constitucional y plantearlo
puede aparecer como un capricho poltico, sin
embargo en condiciones de una crisis global
la concertacin es casi un insumo tcnico
de la poltica econmica, para bloquear las
expectativas negativas.
Particularmente, y yendo a la actual coyuntura
econmica minada de pronsticos catastrcos
como va para legitimar la devaluacin y sus
consecuentes efectos regresivos, podemos
armar que si el contexto mundial, nacional y
regional crea expectativas negativas, se producen
dos tipos de efectos: los perversos y las profecas
autocumplidas.
En el primer caso, las consecuencias de una
poltica econmica son diametralmente opuestas
a las que el conocimiento convencional y los
antecedentes empricos suponen que tendrn.
Estos se producen en contextos voltiles y de
alta desconanza, donde entre los agentes
econmicos se crea un grado de suspicacia de
tal forma, que tiende a interpretar de manera
tortuosa cualquier medida de poltica econmica
que se adopta, incluso llegan a adjudicar a los
gobiernos intenciones abiertas, es decir que el
gobierno al tomar esa medida est intentando
provocar una maniobra distraccionista para
que el agente econmico pueda no evitar
anticipadamente la reserva de sus intereses. El
caso ms notable, en diciembre del ao 2000
se produce el cierre del mercado de capital por
el endeudamiento de Argentina, y el gobierno
nacional anuncia el llamado blindaje, eran
crditos contingentes otorgados por el FMI,
organismos internacionales y gobiernos
extranjeros tendientes a demostrar que Argentina
no estaba sola y que inversores internacionales
estaban cometiendo un error al cerrarle los
prstamos. Pero el error consista en dejar avanzar
los problemas, y en ese contexto la interpretacin
de la medida fue exactamente la inversa de la
esperada. Los inversores interpretaron que si
el FMI se jugaba de esa forma por Argentina
signicaba que el problema era ms grave de lo
que ellos estaban suponiendo hasta ese momento,
y en lugar de volverse a abrir el mercado de
crdito se cerr an ms. La cesacin de pago de
Argentina fue producto del intento de evitarlo.
En lo que reere a profecas autocumplidas,
tambin la desconanza de los agentes
econmicos en contextos de incertidumbre
genera el efecto. En medio de las crisis las
versiones sin fundamento son tomadas como
veraces, e inducen a comportamiento en manada
que convierten en real la falsa informacin. El
caso ms habitual es que, si todos creen que
va a haber devaluacin se produce una corrida
cambiaria, que produce efectivamente la
devaluacin aunque la noticia original hubiese
sido absolutamente falsa.
Ambos anulan los mejores intentos de poltica
econmica. Esos problemas que fueron habituales
en el siglo XX, hoy se reeditan con la virulencia
de las nuevas tecnologas, llegando a formas
extremas de desconanza.
Es el mecanismo recientemente usado por
sectores dominantes que representan los
intereses concentrados del 1% ms rico de la
poblacin, los que desde hace un tiempo se
han dedicado exclusivamente a ponerle fecha
de vencimiento a la poltica econmica actual,
destacando el retraso cambiario y la urgente
necesidad de una macrodevaluacin. De esta
manera se puso en duda la capacidad del
gobierno para administrar el tipo de cambio y
anunciando el fatal e inevitable apocalipsis
representado en la corrida cambiaria con efectos
incontrolables que culminaran en un nal de
mandato traumtico y anticipado.
Como planteara Leo Maslah en uno de sus
cuentos absurdos (Signos) No es necesario
tumbar el rbol para comer la fruta, dicen
los vietnamitas... Si quers conseguir algo de
Aguilerio, pedselo de buenas maneras. Este
parece ser el avaro anhelo de los sectores que
siempre tuvieron xito en la utilizacin y
construccin de los mecanismos descriptos,
con el objetivo de que los prximos dos aos
de gestin econmica sean verdaderamente
caticos y ejemplicadores de los que intentan
cambiar el rumbo impuesto por el pensamiento
dominante. O
*Economista, miembro de Plan Fnix Crdoba
Tumbar el rbol para comer
el fruto
El enrgico debate en torno a la inacin, la devaluacin, el impuesto
a las ganancias de las personas fsicas, entre otros temas, sac a la luz a
innumerable cantidad de predicciones en boca de salvadores y pro-
fetas. Cul es la relacin que existe entre las herramientas de poltica
econmica y las expectativas que se generan? Esta y otras cuestiones
aborda Jos Mara Rinaldi, economista miembro de Plan Fnix.
Jos Mara Rinaldi *

si el contexto mundial,
nacional y regional crea
expectativas negativas, se
producen dos tipos de efectos:
los perversos y las profecas
autocumplidas.
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e noche, haba en la playa unas huellas que
parecan de un pequeo tractor de juguete.
En una de una ellas descubrimos un caracol
que se desplazaba demasiado rpido para ser
un caracol. Al levantarlo y darlo vuelta en vez
del esperado cuerpo gelatinoso aparecieron
las duras pinzas de un cangrejo movindose a
toda velocidad. Pensamos que se trataba de un
cangrejo que se haba comido al caracol y que
haba quedado encajado en el caparazn. Pero el
cangrejo no quera abandonar el caparazn por
nada del mundo, cuando lo molestbamos con
un palito se meta adentro y cerraba la entrada
con sus pinzas, que se amoldaban de manera
perfecta al oricio como en una escotilla. El
caparazn del caracol no pareca ser el cadver
de una vctima casual sino su preciada vivienda.
Despus nos enteramos que se trataba de un
cangrejo ermitao. Esta curiosa especie de
cangrejos nace con un caparazn muy blando
que no le permite defenderse de sus predadores.
Por eso buscan caparazones de caracoles vacos,
nunca atacan a los caracoles vivos, y los ocupan.
Encontrar esos caparazones es vital para ellos y
a medida que el cangrejo crece necesita mudarse
a otros caparazones ms grandes. Esa mudanza
ha sido registrada en numerosos videos caseros
ya que estos cangrejos son tambin criados
como mascotas. No es de extraar que un
comportamiento tan notable haya despertado
la atencin en otros mbitos. Selecciono a
continuacin dos trabajos: uno cientco y
otro artstico que los tienen como principales
protagonistas.
En la playa de una pequea isla Sara M. Lewis y
Randi D. Rotjan colocaron 20 caparazones vacos
de caracoles en perfectas condiciones. Cuando
un cangrejo ermitao encontraba uno de esos
caparazones, siguiendo el comportamiento
esperado, lo inspeccionaba cuidadosamente
con sus pinzas para vericar si era de su tamao.
Si lo era, lo ocupaba. Pero, increblemente, si
no tena el tamao apropiado el cangrejo no
lo abandonaba, se quedaba esperando a su
lado. Entonces vena otro cangrejo y el mismo
procedimiento se repeta. Si este nuevo cangrejo
tomaba el caparazn vaco entonces liberaba el
suyo y el primer cangrejo vericaba si era de su
tamao. Si esto no ocurra, el nuevo cangrejo
tambin esperaba hasta que apareciera otro y
entonces se formaba una cadena que se ordenaba
de mayor a menor, los cangrejos intercambiaban
sus caparazones unos a otros de tal manera que
todos conseguan una mejora en su vivienda.
Cangrejos ermitaos
Hay algo en los cangrejos que invita a compararlos
con los humanos. Dos registros, uno cientco y otro
artstico, dan cuenta de una relacin extraordinaria
entre cierto tipo de cangrejos y caracoles de cuya
simbiosis se desprende una metfora maravillosa.
Sergio Dain*
La introduccin de un nico nuevo recurso
produca un benecio en toda la cadena y eso
ocurra de manera social y simultnea.
Este comportamiento de los cangrejos se conoce
con el nombre de "cadena de vacancia", un
modelo originalmente estudiado en ciencias
sociales y que sirve para describir la manera
en que las vacancias de recursos discretos,
reutilizables y escasos se propagan en una
sociedad. Por ejemplo viviendas, autos usados
y puestos de trabajo jerrquicos: cuando un
individuo obtiene un nuevo recurso libera el que
posea y ste es ocupado por otro que a su vez
libera el suyo. El resultado puede ser que muchos
individuos en la cadena sean beneciados por
la incorporacin de un nico nuevo recurso.
Ms all de los detalles, las analogas entre la
sociedad de los cangrejos y la sociedad humana,
aunque slo se trate de una comparacin lejana,
tiene algo de sobrecogedor, como un eco que nos
recuerda de dnde venimos.
El segundo trabajo es el de la artista japonesa
Aki Inomata. Utilizando impresoras 3D, dise
caparazones articiales de acrlico que en su
parte interior son idnticos al de los caracoles,
pero por fuera son miniaturas de edicios
icnicos de diversas ciudades del mundo. El
cangrejo confunde el interior de acrlico con un
caracol y se introduce en l. Su extrao cuerpo
enroscado puede verse a travs del plstico
transparente. La artista explica que el nombre
japons para el cangrejo ermitao "Yadokari"
signica literalmente alguien que vive en una
casa temporaria. La mudanza del cangrejo es
una metfora para la inmigracin, la adaptacin
a nuevas nacionalidades y entornos. Nunca
habitamos una casa denitiva, aunque as lo
creamos o deseemos.
Los trabajos anteriores enfatizan dos aspectos
de la vida de los cangrejos: una compleja
cooperacin social (que vuelve incorrecto el
nombre de "ermitaos" para designarlos) y su
mudanza permanente de vivienda, siempre
usando refugios ajenos. Sin embargo existe un
tercer aspecto que no consideran y que tiene algo
inquietante.
La relacin entre el cangrejo y el caracol es una
forma de simbiosis, es decir, una relacin entre
organismos de distinto tipo que, en algunos
casos, redunda en benecio para al menos
uno de ellos. Pero se trata de una simbiosis
muy particular (de la cual no existen muchos
ejemplos), porque uno de los animales est
muerto. Esta forma de simbiosis recibe el
nombre de "tanatocresis". Existe cierta similitud
con un trasplante de rganos entre humanos,
pero este caso es ms extremo porque ocurre
entre especies distintas e involucra un cadver y
no un rgano vivo.
Los caracoles vivos no tienen ninguna relacin
con los cangrejos ermitaos, las dos especies
se ignoran mutuamente. El caracol desconoce
el destino de su caparazn vaco y ese destino
futuro no le afecta en lo ms mnimo el
desarrollo de su vida presente. Las dos especies
estn unidas slo a travs de la muerte. La
evolucin biolgica nos brinda aqu una muestra
ms de su inescrutable sutileza.
Como vimos en los trabajos mencionados, hay
algo en los cangrejos que invita a compararlos
con los humanos. Parece apropiado entonces
intentar extender esa analoga tambin a la
tanatocresis.
Los humanos seramos los caracoles, nuestros
cadveres (quizs slo el esqueleto) seran el
anlogo de los caparazones vacos. Merodeando
por nuestros cementerios estn los habitantes de
otra especie completamente desconocida y de la
cual no tenemos ningn indicio de su existencia.
Ocupan nuestros cadveres vacos porque los
necesitan para sobrevivir. Se introducen en ellos
y se los llevan a seguir recorriendo el mundo. O
*Fsico
+
info
R. D. Rotjan, J. R. Chabot, and S. M.
Lewis, Social context of shell acquisition
in Coenobita clypeatus hermit crabs
Behavioral Ecology (2010) 21 (3): 639-
646.
Pgina web de Aki Inomanta:
http://www.aki-inomata.com

La relacin entre el cangrejo

y el caracol es una forma de
simbiosis, es decir, una relacin
entre organismos de distinto tipo
que, en algunos casos, redunda
en benecio para al menos uno de
ellos.
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1.
A nes de 2012, Celso Lunghi ganaba el
Premio Nueva Novela de Pgina 12 con Me
vers volver, un texto polifnico que combina
la escritura epistolar, la crnica periodstica y
el diario ntimo en una trama atravesada por
el horror. Delirios msticos, sectas suicidas
y espritus de venganza conuyen en un
imaginario pueblo del sur de Buenos Aires,
escenario donde se maniestan distintas formas
de la maldad humana (y sobrehumana).
La crtica resalt los mritos estticos de la
novela, as como la arriesgada combinacin de
tradiciones narrativas, que van desde Stephen
King hasta Manuel Puig o Elsa Bornemann. Y
el xito de Me vers volver cuya edicin que
acompaaba el diario se agot en un par de
semanas y ya no se consigue en quioscos ni
libreras hizo visible otro fenmeno emergente
en el campo literario: el creciente inters por el
terror en la narrativa actual.
2. De qu hablamos cuando hablamos de terror?
En la literatura argentina, el gnero se vincul
con la ccin poltica y los efectos del aparato
represivo del Estado. Desde la poca de Rosas, la
violencia del poder ha cobrado protagonismo en
una serie de historias que exhiben la crueldad en
formas insospechadas. Basta pensar en el sdico
placer por la sangre que atraviesa las pginas de
El matadero de Echeverra, relato tan nutrido de
vsceras y mutilaciones que podra clasicarse
dentro del subgnero gore.
Ahora bien, no hay en Argentina una
continuacin del terror gtico europeo y
tampoco abunda el horror psicolgico o
fantstico, al estilo de Edgar Allan Poe, de
Howard P. Lovercraft. Se pueden mencionar
los relatos de Las fuerzas extraas de Leopoldo
Lugones, ciertos cuentos de Horacio Quiroga, de
Cortzar y Bernardo Kordon. Hacia nales del
siglo XX, lo siniestro aparece espordicamente
en Laiseca, Gandolfo, Fogwill, y en la novela El
mal menor de Charlie Feiling.
En La pesadilla lcida. Apuntes sobre el
gnero de terror, el mismo Feiling sostiene
que se trata de un gnero difcil de abordar en
tanto no a todo el mundo le producen miedo,
o el mismo miedo, las mismas historias. En
esencia, el objetivo del terror es siempre generar
miedo mediante la intervencin de elementos
sobrenaturales; aqu, lo sobrenatural esconde
miedos sociales concretos y cuestiona el
contenido ideolgico y arbitrario de lo que una
poca acepta como natural.
3. El terror me divierte, me inquieta dice
Mariana Enriquez, quien desde su primera
novela, Bajar es lo peor (1995), ha desarrollado
una atmsfera siniestra en su narrativa. Me
parece un gnero donde se puede ir muy
profundo con cierta levedad. Por su condicin
marginal, es un espacio muy libre donde se
puede escribir virtualmente cualquier cosa.
Provoca sensaciones fsicas; es una literatura
elctrica.
El cuento El aljibe, incluido en la antologa La
joven guardia (2005), pero sobre todo los relatos
de Los peligros de fumar en la cama (2009),
terminaron por convertir a Enriquez en referente
del terror argentino del siglo XXI. La locura, la
exhibicin del miedo y la lgica de lo irracional
son elementos recurrentes que le permiten
exhibir la crueldad latente en las personas. La
exploracin en mbitos oscuros aparece incluso
en su escritura de no-ccin, como en el caso
de Alguien camina sobre tu tumba (2013), donde
rene crnicas de viajes por cementerios.
Luciano Lamberti tambin aborda los tpicos
del terror, que tienen la capacidad de convocar
emociones primitivas, atvicas, que arrastramos
desde las cavernas. El terror es profundamente
religioso: nos conecta con eso que no tiene
explicacin.
El vuelco hacia el gnero en Lamberti se produce
en su ltimo libro, El loro que poda adivinar
el futuro (2013), donde varios relatos abordan
el matiz inquietante del fantstico, los miedos
que laten bajo la supercie de la realidad. Creo
que todos los miedos, en el fondo, son miedo a
la muerte camuados en otros miedos explica.
De chicos todos somos miedosos: sentimos
que algo acecha en la oscuridad. Despus nos
olvidamos pero algo persiste a pesar de los aos.
Bien mirada, cualquier cosa de la realidad es
absurda y aterradora.
4. Entre los personajes icnicos de la literatura
de horror (demonios, vampiros, licntropos,
entre otros), los muertos vivos ocupan un lugar
de privilegio. Algunos ttulos que abordan el
tema: La cena (2006) de Cesar Aira; Vienen
bajando. Primera Antologa del cuento zombie
argentino(2011); Estacin Zombie (2013) de
Germn Arens. Y la lista sigue.
En 2012, Cezary Novek y Germn Badwen
publicaron Letra Muerta, una novela de aventura
y horror ambientada en territorio nacional
donde el zombi opera como metfora poltica y
generacional. Badwen sostiene que en estos seres
encuentra la completa victoria del consumismo
en nuestras esencias, la incapacidad para evadir
la masa, la supercialidad, el uniformismo del
hombre actual. Por su parte, Cezary Novek
ampla: Me asusta la proyeccin a futuro
de cosas que no son temibles hasta que es
demasiado tarde. Algo de eso hay en Letra
Muerta y la metfora del zombi, que tiene que
ver con el consumismo pero tambin con el viejo
temor a que un ser querido te desconozca.
La novela es la primera parte de una triloga
y apareci por Llanto de Mudo, que adems
apuesta al comic y el policial. Diego Corts,
director del sello y editor de la revista Palp
(dedicada exclusivamente a la literatura de
gneros) entiende que hoy se vive un recambio
cultural donde crticos, escritores y editores se
posicionan sin el prejuicio de una literatura culta
y una popular. Entonces, tenemos que encarar
una forma propia del gnero, con nuestras
costumbres e ideas, alejndonos del enfoque
clsico o el de Hollywood. Letra Muerta es un
gran ejemplo de eso.
5. Otro espacio frtil para la nacionalizacin
del gnero es el universo demonaco y de la
supersticin religiosa. Nicols Correa ha
incursionado en este mbito con Scubo. La
Trinidad de la antigua serpiente (2013), novela
que retrata la experiencia de un exorcista del
conurbano bonaerense. Para este escritor, el
terror expande la conciencia sobre lo real e
impone desafos: Cmo hacer que el lector
tema? Cmo hacer que el lector tema despus
de El exorcista o El conjuro? Aunque dudo que
esas preguntas movilicen al escritor a la hora
de trabajar, supongo que en alguna instancia,
cuestionar la recepcin es inevitable.
Celso Lunghi tambin hace intervenir la
posesin espectral en Me vers volver, e incluso
corroe el imaginario catlico con ese perverso
sacerdote que emplea la fe y la palabra divina
como mtodos de tortura psicolgica. Del
terror me atrae que tenga tpicos muy jos,
como fantasmas, objetos malditos, poderes
sobrenaturales, hombres lobo, etctera... Uno se
las tiene que ingeniar para tratar de hacer algo
original con ese material.
Para este ao ya hay varios proyectos de escritura
de terror en imprenta. Las continuaciones
de Letra Muerta y de Scubo, otra antologa
en homenaje a King a cargo de la editorial
Interzona, dos nuevos nmeros de Palp. Y ms.
El futuro parece optimista. Creo que hay un
incipiente inters por el gnero dice Enriquez.
Sera normal que crezca una nueva generacin
de escritores de terror entre los criados por King
y otrosescritores como Straub o Barker. Lo raro
es que no existiera. O
*Escritor
Panormica del (neo?)
terror argentino
Existe un creciente inters por el terror en la narrativa actual que se
maniesta en varios de los textos recientemente publicados como as
tambin en el aumento de proyectos de escritura de terror en imprenta.
Hacemos un breve panorama de este fenmeno que mete miedo.
David Voloj *

En la literatura argentina,
el gnero se vincul con la
ccin poltica y los efectos del
aparato represivo del Estado.
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nes de la dcada de 1999, principios de
2000, el norteamericano Paul Perry se
cruz en el barrio porteo de Colegiales con
un negro corpulento que era llevado a la rastra
por una manada de perros siberianos. Ambos
se reconocieron (la nacionalidad mutua) de
inmediato y empezaron a charlar. El negro,
llamado Geordell, era un natural de Alabama que
se ganaba la vida en Buenos Aires dando clases
de ingls, entre otras actividades. Enterado de
que Paul era profesor de ingls, le dijo sin ms
ni ms: Necesito un profesor carismtico para
celebridades.
Despus de teachearle un poco a Dante
Spinetta, quien lo requiri para mejorar algunas
pronunciaciones de algunos temas, Perry
recibi una llamada de Geordell, invitndolo
a llegarse a la vuelta de su casa en el barrio de
Villa Urquiza, donde viva un msico amigo.
Era Luis Alberto, el padre de Dante. Paul saba
que era una celebrity, pero no se impresion
mucho (tiempo atrs, haba conocido a Walter
Sidotti, el baterista de Los Redondos, con quien
se encontraba frecuentemente en los colectivos
de la lnea 103. Yo soy el baterista de una banda
muy popular, le dijo Sidotti un da. No saba
quines eran nos conesa Perry. Me pareci
gracioso tomar un bondi con una estrella del
rock nacional que viva en la casa de su mam).
La cuestin es que, al llegar, noms, pegaron
buena onda, hablando solo en ingls (a pedido
del mismo Paul, que se senta medio torpe con
el castellano). Spinetta tena el acento de un
italiano de su Filadela natal, el ingls de todos
los pizzeros, albailes, panaderos de South
Philadelphia en los aos 70, 80 precisa.
Todo lo que me recuerda de esa poca me
parece beautiful, as que le dije: Your English
is beautiful. La amistad que fue surgiendo
entre ambos (nunca le di clases de ingls,
simplemente hablbamos y a veces le correga
cuando l me preguntaba si estaba mal algo que
haba dicho) se potenci cuando Paul se fue a
vivir a una de las casas linderas de la del Flaco.
Louie (tambin le deca Skinny (aco) o Buddy
(amigo). Y l a m. ramos amigos) se sentaba
en el escaln de la puerta de calle a fumarse un
cigarrillo o a tomar mate, mirar pasar los autos...
A veces yo sala y estaba ah, o iba a la carnicera,
a la vuelta, y lo encontraba. Pasaba a la casa, al
estudio (La Diosa Salvaje, que funcionaba en
la casa; era un combo, un lugar interesante que
no existe ms, loscamente), hablbamos...
Del presente, del pasado, del futuro. Siempre
daba para hablar algo, como sucede entre dos
personas con experiencias para contar.
Los temas predilectos eran la msica y la
literatura. Jimi (Hendrix), he blows my mind,
me deca siempre. Le volaba el cerebro. Y a
quin no? Me recomend The Beach Boys, me
hablaba siempre de Beatles, Rolling Stones. Y a
sus recitales fui muchas veces, siempre estaba
invitado. Cuando el tema era la literatura, Paul
sola hablar de Bukowski, uno de sus escritores
preferidos (su hijo mayor se llama Henry por l,
su hija Emily por Emily Dickinson), y Luis de
autores japoneses. Saba de qu hablaba cuando
hablaba de literatura. Una vez, para Pascua,
le regal una copia de un libro mo, un libro
artesanal, con dibujos a mano. Le gust mucho,
no solo por su contenido, sino por el hecho.
Entonces, desde ese momento, siempre me
presentaba a sus conocidos como Paul Perry, el
poeta yanqui`. Me consideraba poeta y eso me
llenaba de orgullo.
Cierta vez que Perry estaba hablando de
literatura, not que el Flaco dibujaba y dibujaba
hasta que en un momento lo interrumpi y
le dijo: Introduce you to Ernest Anyway y
le mostr el dibujo que estaba haciendo (que
actualmente ilustra la tapa del libro de Juan
Carlos Diez sobre conversaciones con el msico).
Justo hablbamos de escritores... Y voil,
Ernest Anyway Porque siempre digo anyway
para cambiar de tema. A esto de Ernest Anyway
o de decirle el Bill Evans de las medialunas al
panadero del frente de su casa, o Mc Laren a un
vecino dueo de una combi Volkswagen que la
senta como si fuera una Maserati, Spinetta lo
llamaba deformar. Deformbamos mucho, s
se re Paul. l manejaba un Ford Fiesta. Its no
party!, me deca. Odiaba ese coche.
En el verano de 2006, en el peor momento
econmico de Perry, el Flaco le ofreci un dinero
que el norteamericano rehus. Conociendo que
coma solamente hgado y cebolla, le trajo un da
un tupper enorme, con deos amasados por l
mismo. Era un excelente chef. Pastas, guisos,
pizzas. De primera. Y preparaba un buen t.
Meses antes de morir, Luis le comunic a su
amigo que tena cncer de pulmn. Paul lo sigui
viendo, pero menos. Dola. Comenc a escribir
My Neighbor, the Skinny la noche que falleci...
Sentado en su puerta. La idea no surgi porque
no fue una idea, fue una inspiracin. Tuve suerte
porque me ayud a liberarme del dolor de su
partida. Es feo perder amigos. Y tengo pocos.
El libro fue escrito en dos semanas, por las
noches, mientras sus hijos dorman. No tiene
una trama. Es un viaje de diez aos compuesto
en episodios (ordenados cronolgicamente, a
partir del invierno de 2001). Como una pelcula
de Tarantino, pero simptica. Te hacer rer, te
hace pensar y te hace llorar. Narrado en ingls
(Paul considera que no podra haberlo hecho
bien en castellano (las personas que le hablan en
los sueos lo hacen en ingls y cuando se golpea
o se lastima dice fuck), su ttulo, My neighbor, the
Skinny es un juego de palabras que signica tanto
Mi vecino, el Flaco como La Verdad sobre
mi vecino o La Posta sobre mi vecino (the
skinny of something es la verdad sobre algo).
Escrib el libro para m, principalmente Y
para quienes conocen mis otras obras (cuatro
libros, todos publicados en ingls). Tiene
lunfardo, est escrito de una manera callejera.
No es Shakespeare, ni Poe; es Perry from South
Philly. El volumen en cuestin, de 60 pginas,
fue publicado por Editorial Dunken (por ende,
nanciado por el autor) y lleva en la tapa una
ilustracin de Ciruelo, que tambin era amigo
del guitarrista, en la que ste aparece tatuado
sobre una piedra. Actualmente My Neighbor...,
traducido al castellano, anda en busca de una
editorial. Los que supuestamente saben
naliza Paul dicen que es un libro chico`.
Pero es sobre un grande, en realidad. Es un libro
enorme, del rock y de la literatura. O
*Periodista
Skinny Louie
Paul Perry, un profesor y escritor norteamericano radicado en Buenos
Aires desde principios de los 90, es el autor de My neighbor, the Skinny,
el primer libro sobre Luis Alberto Spinetta escrito en ingls y publicado
tras su muerte.
Luis Altamira*

Spinetta tena el acento de

un italiano de su Filadela
natal, el ingls de todos los
pizzeros, albailes, panaderos de
South Philadelphia en los aos 70,
80.
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En su sentido original, crtico quiere decir que con-
cierne a la separacin, la discriminacin. Crtico es el
arte que desplaza las lneas de separacin, que introduce
la separacin en el tejido consensual de lo real, y, por
eso mismo, altera las lneas que conguran el campo
consensual de lo dado (...).
Jacques Rancire
A
gitar un pauelo blanco es seal de
despedida. Antao, en un ritual amoroso y
privado, las mujeres bordaban pauelos a sus
hijos o maridos, como ofrendas. El pauelo es
tambin objeto y smbolo de consuelo, espacio
diminuto para extinguir lgrimas.
En junio de 2011, el colectivo de artistas
mexicanos Fuentes Rojas, realiza por primera
vez la accin Bordados por la Paz. Consiste en
bordar pauelos blancos como denuncia contra
la violencia ocasionada por el narcotrco, que
lleva al da de hoy las increbles cifras de ms
de 80.000 muertos y 20.000 desaparecidos.
Un pauelo bordado es el smbolo relicario
de una vctima, de una prdida muerte o
desaparicin. Las frases que se bordan son
inscripciones textuales de documentos de prensa
(las malas noticias de los peridicos), cuyas
letras son metfora, con hilo rojo, color sangre,
de la muerte; con hilo verde, an desaparecido,
de la esperanza. Bordados... se extendi a varios
pases de Latinoamrica y del mundo, llevado
sobre todo por artistas.
El origen de esta accin se sita unos aos
antes. La artista oaxaquea Mnica Iturribarra
transcribi sobre pauelos blancos la noticia
con imgenes incluidas de su hermano muerto
a causa de la guerra con el narcotrco. Esta
potica individual que entonces gener piezas
de exposicin para espacios convencionales
de artes visuales, extendi luego su dominio
a la accin colectiva, al espacio pblico y a la
prctica annima.
Un tiempo despus, un grupo de artistas
locales, retomando la consigna una vctima, un
pauelo, inicia una de las tantas migraciones
de la iniciativa mexicana. El desembarco en
Crdoba, sin embargo, no es necesariamente
una importacin directa de la problemtica
del narcotrco, sino la traduccin simblica
a nuestro dolor: el terrorismo de Estado
perpetrado por la dictadura militar y sus
consecuencias tan actuales, la desaparicin
de ciudadanos y la prdida de identidad de los
hijos de detenidos desaparecidos nietos,
secuestrados. En 2012, el colectivo Bordados
por la Paz Crdoba, hoy conformado por
Daniela Martin, Jazmn Centeno, Claudia
Abichain, Carola Margara y Sandra Mutal,
propuso el proyecto a Abuelas de Plaza de Mayo
Crdoba, quienes apoyaron la iniciativa. El
colectivo comenz con un trabajo de estudio
de los archivos de Abuelas, seleccionando
aquellos casos no judicializados, ya que slo
estos podran tomar estado pblico. Las frases
a bordar se redactan en un lenguaje comn,
informativo y simple, con el n de llegar a
ms personas e involucrar a la gente para que
acuda al sitio de Abuelas y se interiorice de cada
historia particular, segn el propio colectivo.
Los pauelos en su conjunto conforman un
memorial. La primera exposicin fue durante
la conmemoracin del 24 de marzo de 2013. Se
realizaron tambin convocatorias pblicas para
bordar pauelos en La Perla, en Unquillo, en la
Plaza de la Intendencia, en el Teatro La Luna,
entre otros.
Abordar la accin potica/poltica
A treinta y siete aos del golpe militar, sobre
todo en la ltima dcada, la temtica de los
derechos humanos en el mbito de la produccin
de artes visuales se ha extendido notablemente.
En este contexto, es vlido preguntarnos cmo
opera, en Bordados..., la eficacia poltica de estos
actos memoriales. Pero tambin, tienen lo
potico y lo esttico, desde la prctica artstica,
ecacia crtica?
Abordar bordados
Bordados por la Paz Crdoba
El colectivo de artistas mexicanos Fuentes Rojas, realiz en 2011 por primera vez la accin Bordados por la
Paz. Consista en una manera de denunciar los desastres que ocasionaba la violencia del narcotrco. En
Crdoba, la importacin simblica se tradujo a nuestro dolor: el terrorismo de Estado.
Carina Cagnolo y Sandra Mutal*
+
info
http://bordadosxlapazcordoba.blogspot.
com.ar
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La distincin arte/no-arte (que se completa con
la frmula vanguardista arte = vida) se presenta,
en palabras del propio colectivo, como la apuesta
a un sentido sentir en comn, donde la lgica
del arte como esfera autnoma sea superada,
donde cualquier persona pueda integrarse
colectiva y colaborativamente a una prctica
potica. La accin misma es denuncia al tiempo
que es performance artstica.
Este paradigma, el de asumir una lucha social
mediante la intervencin pblica partiendo de
la esfera del arte, tiene larga data. Se inscribe
en el modelo anti-institucin-arte de la
vanguardia que va de la obra de arte total (en
casos del productivismo ruso, por ejemplo)
a la Internacional Situacionista. Jacques
Rancire describe este paradigma oponindolo
a la pedagoga de la representacin, como
pedagoga de la inmediatez tica. Este modelo
abandona la separacin entre arte y praxis
vital que conlleva la nocin de representacin,
para proponer una indistincin, el arte como
forma de vida. Bordados por la Paz no se
trata de un espacio artstico que representa el
horror. Es una accin en el presente que trae
con hilos lo ausente. Segn las palabras de
sus actores, la accin artstica deviene como
expresa Rancire en modo de ser de la
comunidad. Mientras que la representacin
alejara el problema de la necesaria y sostenida
actualidad de lo real, Bordados... se postula como
presentacin desde la inmediatez de un problema
tico, hacer visible el horror.
Adems, ir contra la representacin le permite
al colectivo otro combate: arremeter contra las
nociones de obra y autora provenientes de una
concepcin autnoma del arte, ajustndose, una
vez ms, a la correccin poltica que conlleva
este tipo de prctica artstica. Dice una de las
participantes del colectivo: La potica del
bordado desmonta no solo la representacin
de la tragedia, ya que nos hace visible el horror
bajo la forma potica de los hilos de colores,
sino [tambin] la nocin de obra de arte en su
concepcin tradicional.
Abordar el disenso
Intentemos trascender esta primera lectura
de Bordados... inscripta, en las intenciones
de los propios actores, bajo la dicotoma
representacin = arte autnomo/presentacin
= inmediatez tica. La oposicin entre estos dos
paradigmas dice Rancire tiende a oscurecer
la existencia de una tercera forma de ecacia
del arte, (...) que merece el nombre de ecacia
esttica, pues es propia del rgimen esttico del
arte. Lejos de la idea de experiencia esttica
asociada tradicionalmente a la contemplacin
de la belleza, se trata, para el autor, de la ecacia
creada por la produccin de un nuevo orden de
lo sensible: (...) es la distancia de la separacin
misma, de la discontinuidad de las formas
sensibles de la produccin artstica.
Es quizs, bajo esta perspectiva, desde donde
podamos subrayar la ecacia crtica de
Bordados... Un momento de disenso se evidencia
en la distancia que produce el paso del lenguaje
informativo (policaco) a un rgimen sensorial
diferente, el de los bordados segn su propia
simbologa. La separacin entre el continuum
sensorial (provisto por la informacin de
archivo) y una nueva presentacin sensible
abre la puerta al disenso, es decir, a una lectura
diferente del sentido.
Esta disociacin se construye sobre todo
desde el ritual de la performance. Segn
Richard Schechner, la condicin para que haya
performance es la conducta restaurada o
conducta practicada dos veces, potencialmente
ad infinitum. Este proceso de construccin
simblica es posible en la repeticin de una
accin. En el espacio-tiempo performtico que
crea Bordados... los cuerpos en ritual posibilitan
la apertura a una percepcin disensual.
Me encanta concentrarme en las letritas, jar
la vista... apoyar la lapicera, ir copiando. Me
da mucha paz, mucha tranquilidad. Puedo
estar toda la tarde haciendo esto. Siento que
adems soy til porque despus vienen rpido,
desesperadas, a buscar para bordar pauelitos...,
cuenta una participante.
Bordados... nos invita a abandonar el tiempo
signado por las demandas de mercado y
las lgicas productivas tardo-capitalistas,
para encontrar el tiempo subjetivo del ritual
performtico. Re-memorizar, hacer visible
el trauma, leer, saber, copiar, calcar, dibujar,
bordar, leer el saber, hacer saber, hacer ver, hacer
bordar, son las conductas repetidas mediante
las que sucede la apropiacin de un tiempo
de disenso y la consecuente creacin de unos
particulares lazos sociales.
Desde esta perspectiva, la ecacia crtica
(artstica y poltica) de Bordados... radicara
menos en el acto pblico de denuncia o de dar
visibilidad, donde hay de hecho un cierto tipo
de consenso social sobre el horror y la violencia,
como en las distinciones creadas por este nuevo
estado de lo sensible y la accin de los cuerpos
en el ritual de la performance, separados
momentneamente de sus tiempos habituales. O
*Curadora de arte; y Secretaria adjunta en Gremio de los
Docentes e Investigadores universitarios de Crdoba y
Artista Visual, respectivamente.
FRENTE AL PABELLN ARGENTINA, EN CIUDAD UNIVERSITARIA
LIBROS Y REVISTAS UNIVERSITARIOS
PUBLICACIONES DE LA EDITORIAL DE LA UNC
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es vlido preguntarnos cmo

opera, en Bordados..., la
ecacia poltica de estos actos
memoriales. Pero tambin, tienen
lo potico y lo esttico, desde la
prctica artstica, ecacia crtica?
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El ensayo no es sino
una prctica de libertad.
Donde se trata de pensar, de
seguir pensando, de qu modo,
ni adentro ni afuera, es posible
reinventar esta forma, hacer del
ensayo otra cosa.
1.
El TEG es un juego de guerra que convoca
al vino y al insomnio. No tiene mayores
dicultades de aprendizaje, un mapamundi,
algunas chas, los dados. Y, claro, ese viejo deseo
de conquistar el mundo para uno. Visto as, una
abre la caja y ve tan poca cosa, que las noches
de insomnio tras ese juego parecen una vulgar
mentira para ocultar otra cosa. Slo aquellos
tributarios de este credo del juego, del vino, del
insomnio pueden comprender que hay noches,
memorables, en que sufrimos una derrota a la que
resistimos extensamente o festejamos la conquista
de un mundo de cartn.
Como si en una noche, como en tantas otras,
una memoria ancestral se reactualizara en
contendientes que no pueden sino representar
los mismos papeles una y otra vez. Un juego
de mesa como la escena de una batalla, de un
enfrentamiento, de un conicto. Porque ese juego
de la guerra no es sino una excusa para la guerra
de los jugadores. Piglia cuenta, en sus clases sobre
Borges, que alguna vez lo fue a visitar para que
escribiera un prlogo para una edicin de El duelo
de Joseph Conrad. Viejo astuto, luego de hablar
brevemente sobre Conrad, Borges pas toda la
tarde relatando diversos modos del duelo. Quiz,
entonces, la historia de las pequeas noches
vividas alrededor del TEG no es sino una forma de
aquel viejo duelo que nunca termina.
Todo esto porque, desde sus primeras pginas,
Mariano nos invita a un duelo. O mejor, asume
su carcter de duelista que busca herir o matar a
su adversario. Asumir que estamos en un campo
de batalla, eso que algunos llaman cultura, donde
no se trata de elevados saberes, ni de una amistad
generalizada en una convivencia armoniosa,
sino de asumirse en un enfrentamiento en el que
se va la vida. Un escritor ensaya, entrena, como
en algunos viejos western, para desenfundar
con mayor precisin y velocidad su arma. La
presentacin de Kamchatka es como el recuento
silencioso de los pasos previos al disparo.
2. Sin embargo, los duelos suelen ser solitarios,
sometidos a la destreza, la astucia o la fuerza de los
contendientes, o de un destino que juega con ellos.
No es el caso de este libro que se asume, desde
sus comienzos, como parte de una generacin. Se
trata del duelo de una generacin, pero tambin
del duelo en una generacin. Digamos de un
colectivo constituido por los acontecimientos que
transcurren entre el 2001 y el 2003, encontrando
all un momento de invencin poltica que
requiere de duelistas que asuman su lugar en una
batalla que no deja de librarse. Es la emergencia
de una nueva generacin intelectual de izquierda,
que encuentra en la escritura una de las formas de
disputa.
Pensar as en un doble registro, de un lado,
indagando sobre qu constituye a esta generacin
como tal, cules son sus tareas, qu rasgos la
denen, cmo asume el legado de una tradicin
crtica; de otro lado, dar lugar a intervenciones,
interpretaciones, lecturas y escrituras. Como si el
libro se replegara sobre s, batallando y pensando
el mismo lugar de la batalla. Una cosa por la otra,
claro. Porque se trata de pensarnos all cuando
pareca que la posibilidad de pensamiento comn,
de una comunidad de pensamiento, haba sido
clausurada por la historia.
No se trata de rastrear o describir los rasgos de
una generacin para luego inscribirse en ella, sino
de pensar la misma escritura como una apuesta
que dene de un modo u otro esa generacin.
Apuesta que pasa por una forma de escritura, por
pensar la intervencin cultural desde el ensayo.
De este modo, lo nuevo de esta generacin no deja
de inscribirse en una vieja tradicin argentina:
aquella del ensayismo. Donde ensayo nombra
un modo de escribir no solo conjetural, sino
a distancia de cualquier estandarizacin de la
escritura, sea por la mquina meditica, sea por
la mquina acadmica. El ensayo no es sino una
prctica de libertad. Donde se trata de pensar,
de seguir pensando, de qu modo, ni adentro ni
afuera, es posible reinventar esta forma, hacer del
ensayo otra cosa.
3. Escribir ensayos precisos, veloces, como
desenfundar un arma. Desarrollar tcticas
y estrategias de guerra. Esto supone un
entrenamiento paciente en la lectura y la escritura.
Porque apuesta ante todo por una izquierda cuya
capacidad de reinvencin est en una escucha
atenta de lo que sucede. Nada ms lejano de esta
izquierda que abroquelarse en ideas cerradas
que generan miopas ante los pensamientos
ms audaces, el arte ms transgresor, lo que
acontece sin ms. En esta escucha atenta, latente
me gustara decir, la cultura de izquierda no
puede dejar de surgir de la fuerza de mezclar los
movimientos, activismos, procesos polticos
emancipatorios con los lugares de la cultura que
apuestan por una renovacin de sus formas, sea en
el cine, el teatro, la pintura, la msica, la escritura.
En ese juego la apuesta especca del libro se
encuentra en entender la intervencin cultural,
la estrategia del duelista de izquierda, como
un ejercicio perverso y polimorfo. Perverso all
donde se trata de desplazar los mltiples lugares
donde una normatividad social vigente clausura
posibilidades, polimorfo porque combina voces,
escrituras, colores, fases. Esta apuesta entiende
que la posibilidad de una nueva generacin
intelectual de izquierda surge de la misma
reinvencin de aquello que se entiende por
izquierda, que aun asumindose como heredera
de una vieja tradicin, no deja de asumir el
presente como un desafo que requiere nuevos
lenguajes. O mejor, que requiere de una fuerza
creativa, inventiva, armativa que no reduzca la
multiplicidad.
Es por todo esto que la invencin de un
pensamiento de izquierda, o un pensamiento de
izquierda asentado en la invencin, tiene como
tarea ineludible, as lo asume el libro, cruzar tres
nombres propios. Si es en el legado de Marx que
se entiende eso que se llama izquierda, hoy resulta
inevitable cruzar ese legado con los nombres de
Nietzsche y Freud. Como supieron decir algunos
franceses, esos tres nombres propios, en sus
cruces, contaminndolos entre s, dan lugar a
una enorme potencia. Si pensamos el duelo, esta
vez, como un ring de boxeo, se trata de un cross
a la mandbula. A la mandbula de la izquierda
ms dogmtica, a la mandbula de la derecha
recalcitrante, a la mandbula de todo aquel
dispuesto a leer. Como si dijramos que el ejercicio
fsico, hasta el hartazgo, que nos permitir
derribar al adversario surge de la lectura cruzada
de Marx, Nietzsche y Freud.
4. El juego de la guerra, un ring de boxeo, la
metfora del duelo. Y as la escritura no deja
de entenderse nunca sino como algo polmico.
Alejndose de las formas edulcoradas de la
seriedad acadmica o del consenso de los
biempensantes. Donde calzarse los guantes, o
aprender a desenfundar, surgen de una manera de
dejarse atravesar por las urgencias del presente
que requiere lectura y ms lectura, detenida,
paciente, y una escritura que se asume como
trabajo riguroso interviniendo para desplazar las
interpretaciones ms estandarizadas.
Llegados a este punto, pienso que la apuesta de
los ensayos del libro surge de asumir ese doble
desafo: la lucha y la lectura. O para decirlo de otro
modo, desplazndose de aquellos que asumen
la lucha distanciada de los libros y de aquellos
que asumen los libros distanciados de las luchas.
Donde esa combinacin no se da sino desde un
pensar situado, justamente cuando mucho de lo
que ha pasado en los ltimos aos en Amrica
Latina disloca certezas tericas.
Es all entonces donde surge la necesidad de
seguir pensando desde la izquierda los modos en
que se trazan nexos entre movimientos sociales
emancipatorios y Estado. O mejor, cmo la fuerza
de movimientos o luchas polticas emancipatorias
y las transformaciones en el orden institucional
de la regin, llevan a redenir eso que llamamos
izquierda. Porque, entre otras cosas, subimos al
ring para luchar desde un lugar que tambin est
sometido a disputa. Seguimos en el juego de la
guerra, en una guerra de posiciones que consume
nuestro tiempo, como esas largas noches del TEG.
Claro que, vinos y amigos hacen no slo posible la
contienda, sino tambin su feliz transcurrir. O
*Filsofo e investigador
Las formas del duelo
Emmanuel Biset*
Kamchatka,
Mariano
Pacheco.
Alcin
Editora,
Crdoba,
2013
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L
I
T
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R
A
T
U
R
A
... Sera eterno. Eterno como tena que ser la calle
msterdam
A
uguste Blanqui, bravo revolucionario del
siglo XIX, encerrado (el encerrado) en una
crcel mientras ocurra la Comuna de Pars,
desde el punto jo de su celda, pensaba que, el
universo se repite, sin n, y se planta en su lugar.
La eternidad desenvuelve imperturbablemente
en el innito las mismas representaciones.
Una vez, por azar, divis a Sergio Schmucler a la
vera del vertiginoso trfago de la portea avenida
9 de Julio, taciturno, con su clara mirada clavada
en el claro cielo, pero no por un instante, as
estuvo por un buen tiempo (quizs susurraba ese
tango que en la voz de Gardel deca, ...yo siento
que el recuerdo / me clava su pual...), hasta
que logr llegar al punto en el que se hallaba
parado, lo salud y le pregunt qu haca ah,
quieto y escrutando el cielo, me dijo que estaba
pensando, por si se olvidaba algo... antes de
volverse a Crdoba.
Se podr, alguna vez, salir del exilio? La
narrativa de Sergio Schmucler hace tiempo que
le viene dando vueltas al asunto, acaso porque su
vida carga con esa marca a cuestas. Acaso porque
esa marca le exige convertirse en un especie
de guardin de la memoria del exilio. Cmo
dar cuenta del exilio? La narrativa de Sergio
Schmucler hace tiempo que le viene dando
vueltas al asunto, acaso porque su vida carga
con esa marca (heredada, recibida, trasmitida?)
a cuestas. Acaso porque esa marca le exige
convertirse en un especie de guardin de la
memoria del exilio.
Desde la desgarradora Detrs del vidrio, su
primera novela, el tema vuelve. Da vueltas por
pelculas como La sombra azul, revistas como
La intemperie, documentales como La cancin
de Mariano. Y arrastra a otros temas: el fracaso
de la revolucin, la dictadura, la violencia, la
memoria, el tiempo, la muerte, la desaparicin
de un hermano. En El guardin de la calle
msterdam, su ltima novela publicada, la vuelta
se alarg y termin por cobrar forma de crculo.
Figura inspirada por la circularidad de una calle
del D. F. mexicano, la msterdam, muy prxima
a la rectilnea avenida de los Insurgentes. Y
mencionamos a un pas que supo ser centro
(punto jo) de cobijo de muchos exiliados
argentinos tras la ltima dictadura. Y all, otra de
las vueltas del exilio es que tambin abre el lugar
de la vida (muchos, a pesar de, nacimos gracias
al exilio, de padres exiliados y abuelos tambin
exiliados de otros exilios). Pero, decamos que
la vuelta se alarg, sali de la experiencia y de
la conciencia desgarrada por la tragedia de la
Argentina reciente; para encontrase liada en
exilios anteriores, paralelos (y futuros?). Judos
en dispora por la persecucin nazi, espaoles
republicanos acosados por el franquismo,
uruguayos acaso tupamaros huyendo del Plan
Cndor; todos de paso por la casa de la calle
msterdam.
En esa repeticin alargada en forma de crculo
y captada desde el punto central mexicano,
el exilio pareciera convertirse en parte de
la condicin humana y de la experiencia
histrica (al menos del siglo XX), generacin
tras generacin, somos exiliados y todos los
exiliados pasamos por Mxico. Concretamente
por una casa de la elptica calle msterdam, en
la que vive Galo, el nio que sin salir de su casa,
debe interpretar el sentido de la historia y la
experiencia del exilio a travs de los huspedes e
inquilinos que una y otra vez pasan por su casa y
por su calle. Qu unidad de medida es el tiempo
que se demora una persona en pasar frente a mi
casa se pregunt...?.
De la cruda y desengaada mirada del
adolescente que narra el exilio en primera
persona en Detrs del vidrio, Galo abre la
mirada cndida de un nio. Ecos de Cosimo, El
barn rampante, quizs del Ernesto de Los ros
profundos. Tal vez equivocado, escuch alguna
resonancia de los nios de los lmes Kamchatka
o de La vida es bella. Y sobre la mirada y esos
ecos, en la novela de Schmucler tambin pudiera
haber algo de cinematogrco para narrar
esos exilios. Va que pudiera universalizar la
posibilidad de comprender la experiencia del
exilio, sin la insoportable pesadez de nuestra
Argentina reciente. De la mirada trgica a la
novela cinematogrca aligerar la carga? Sobre
la bsqueda o el hallazgo de otra mirada, frente
a la desengaada mirada del adolescente de
Detrs del vidrio, la ingenuidad de Galo vuelve
absurdas las adultas razones polticas para tratar
de entender esa repetitiva circularidad del exilio.
La mirada nia, con sus preguntas difanas,
disuelve los sentidos construidos por los adultos.
Aparece entonces una mirada otra, la del nio,
quizs ms ingenua, quizs ms humana,
porque la candidez tambin tiene que ver con la
sencillez, la fragilidad y la sinceridad. Y en ese
mirar, Galo a travs de Schmucler, encuentra (o
quiere encontrar) la mirada otra de otro bravo
revolucionario del siglo XX, tambin de paso
por Mxico, tambin de paso por la casa de
Galo, presto para iniciar otra Revolucin pero,
quien ya en la agona de otro de sus intentos
revolucionarios, en una carta le conesa a Galo,
Fui caprichoso, porque pens que la vida era
una pelcula. Gardel... cantando con su sonrisa,
con sus ojos apenas abiertos, mirando desde
la proa de un barco las luces de Buenos Aires...
Por qu fui caprichoso?... La Revolucin es un
abismo insaciable... Quin me mira, Galo?...
Estoy solo y nadie me mira. Galo estoy en medio
de una multitud de ojos que no me miran. El
mundo, Galo, seguir existiendo y yo voy a
morir. En la ciudad de Praga..., una noche, me
enamor de una mujer... mis ojos se encontraron
con los de ella. Un momento. Tres segundos.
Todo lo que crea se diluy en esos tres segundos.
Cada conviccin que tena encontr en esos tres
segundos la duda que la dilua... frente a esos
nicos ojos, supe todo lo que tena que saber.
Tambin que hoy, aqu, ahora, me iba a estar
muriendo... Los que alguna vez me recuerden,
pensarn que me muero por La Revolucin. Ya
no lo s Galo, quizs me muero por no haberme
animado a enfrentar el vrtigo de ese otro y ms
profundo abismo que se abri ante m cuando vi
esos nicos ojos....
Aquel bravo revolucionario encerrado del siglo
XIX, seguro de la desoladora y circular repeticin
innita, tambin estaba seguro que incluso
asumiendo el riesgo de tener que recomenzar la
revolucin bajo los mismos riesgos... del exilio,
nada vala ms la pena que intentarlo. Que las
situaciones se recreen siempre iguales una y otra
vez, no implica que sus resoluciones vayan a ser
necesariamente las mismas, pudiera ocurrir,
alguna vez, que la repeticin se volviera contra s
misma, una bifurcacin afortunada que abriera
el crculo.
Abocarse al enigma del universo, arremeter
contra el innito, pareciera ser cierta manera
natural para los nios y los revolucionarios. Por
eso, Galo, Vete con ellos... Vete con los poetas
locos, viejos locos! Tienen que inventar el mundo
de nuevo! Alguien tiene que hacerlo porque sino
qu vamos a soar, Galo, qu vamos a hacer,
nosotros los que no sabemos hacer otra cosa que
tratar de cambiar el mundo!. Pero Galo..., no
pudo decidir en ese momento si se ira o no.... O
*Socilogo y ensayista
Dedicado a Luis Losada (Papelito)
Crculo y bifurcacin o
cmo mirar desde el exilio
Matas Rodeiro*
El guardin de la
calle msterdam,
Sergio
Schmucler.
Noches Blancas,
2013
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Desde agosto de 1984 | Proyecciones en 35 mm, DVD y Blu Ray
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anto preocupa al Estado la circulacin. Al
provincial, al nacional, al de ac y a los de
all. Cdigo de faltas, proyecto SIBIOS, puestos
migratorios, aduanas, requisas, cmaras de
vigilancia, etc. Obviamente el Estado no busca
prohibir la circulacin, prohibir la circulacin
sera la muerte del capitalismo. De repente
consumidores, mercancas, trabajadores, dinero,
mquinas, energa, informacin, todo quieto.
Por el contrario, el Estado busca producir la
circulacin, siendo consciente de los peligros
que ella trae: que se cambien los destinos, que
se pierda algo en el camino, que las cosas se
mezclen. Hay innitas estrategias que funcionan
todos los das para producir la circulacin,
intensicarla, cuidarla. Todos los das, todo el
tiempo.
La ciudad es el medio donde se produce gran
parte de esta circulacin. La ciudad no luce los
ropajes del espacio pblico. La ciudad no es la
expresin de la democracia en su dimensin
territorial (o s, de esta democracia). La ciudad
no se concibe como ese espacio donde los
ciudadanos son libres e iguales, donde se revelan
las contradicciones y diversidades, donde se
expresan las demandas, donde se construye
la memoria colectiva. La ciudad es ms bien
un gran aparato de circulacin que funciona
suprimiendo los aspectos que se consideran
peligrosos, distinguiendo entre la buena y la
mala circulacin, maximizando la primera y
reduciendo la segunda.
La incorporacin de tecnologas producidas en
las ltimas dcadas ha sido un factor clave en las
tcticas de seguridad urbana. La videovigilancia
es una de las tecnologas con mayor difusin
a nivel global para garantizar una circulacin
La dictadura de la mirada
La incorporacin y creciente demanda de tecnologas producidas en las
ltimas dcadas ha modicado las tcticas de seguridad urbana. Es-
peccamente la multiplicacin de las cmaras de seguridad ponen en
cuestin los efectos de su uso en la democratizacin efectiva de la ciu-
dad. De qu sirve la videovigilancia? Cules son sus lmites?
Lisandro Barrionuevo y Andrea Torrano*
segura. La ciudad de Crdoba no ha sido una
excepcin. Pero qu oculta el dispositivo de
videovigilancia? Cmo funciona en Crdoba?
A quin se vigila y quines vigilan?
En muchas reexiones sobre la videovigilancia
se sostiene que asistimos a un proceso de
panoptizacin de la ciudad. Las ciudades se
piensan como grandes panpticos. Recordemos
que el panptico, ideado por Jeremy Bentham, es
un espacio cerrado con una arquitectura ptica
muy particular: las personas vigiladas pueden
ser vistas pero nunca saben cundo ni quin
las vigila. Se trata de un principio de visibilidad
disimtrico. Las cmaras de vigilancia vendran
a reforzar este principio rector del panptico.
Esto no signica que pueda hablarse de una
extrapolacin directa, la vigilancia en nuestras
sociedades presenta algunas particularidades
que conducen a armar que nos encontramos
ante un pospanptico o superpanptico.
Si bien la asimetra visual est presente en la
vigilancia actual, el funcionamiento y los efectos
que produce son diversos. Principalmente
debemos destacar que el panptico haca foco
en el individuo, en un espacio cerrado, jo y
homogneo (una celda, un puesto de trabajo,
un aula), por el contrario en el sistema de
videovigilancia se mira a la poblacin, el espacio
es abierto, variable y diverso. El panptico tena
como objetivo la internalizacin de ciertas
conductas por parte de los vigilados, mientras
que la videovigilancia busca diferenciar las
conductas deseables de las indeseables, ignorar
las primeras e intervenir sobre las segundas.
La ciudad de Crdoba vendra a hacer realidad
el relato de Georges Orwell de 1984, donde
un Gran hermano est siempre vigilando.
Pero, a diferencia del panptico, en las
ciudades orwellianas no existen barreras
para la visibilidad. La vigilancia atraviesa
muros, se extiende por las calles (Sol de
Mayo, Richardson), las avenidas (Coln,
Vlez Sarseld), los puentes (Maldonado, La
Tablada) y los parques (De las Tejas). Esto
seala un nuevo rgimen de visibilidad que
no est ligado a un sujeto, sino a un ojo
electrnico y a un complejo sistema digital de
registro, almacenamiento y procesamiento de
informacin.
La cmara de vigilancia es una prtesis, un
conjunto de elementos electrnicos que
vendran a suplir las limitaciones que presentan
el ojo y la memoria humanos, y a expandir su
capacidad de accin. Permite hacer visibles las
actividades de las personas a un menor costo.
Las cmaras que fueron instaladas en la ciudad
de Crdoba tienen la capacidad de enfocar
rostros, manos, ropa, patentes, etc. a 350 metros

Desde 2007 hasta ahora,

la polica pas de tener 20
a ms de 200 cmaras dispersas
por la ciudad. Y cada vez es ms
complicado encontrar lmites
entre diseo urbano, sistemas
de telecomunicacin, polica y
democracia.
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de distancia, adems de girar 180 en cenit y
360 en horizontal. Las imgenes captadas son
siempre a color, sin importar la cantidad de luz
que haya en el rea lmada, y todos los datos
registrados son almacenados por 60 das para
ser puestos a disposicin de investigaciones
policiales o judiciales.
Ms all de estas caractersticas, es importante
tener en cuenta que cuando hablamos de la
videovigilancia no nos referimos solamente a
las capacidades de un artefacto, sino a toda una
maraa de jerarquas, acciones e informacin
que aceitan el sistema circulatorio de la ciudad.
Las personas que monitorean las cmaras de
un distrito policial se encuentran conectadas
a la radiofrecuencia de las patrullas de calle
para advertir cualquier elemento sospechoso
que pueda romper con la armona urbana.
A su vez, quienes miran las cmaras reciben
constantemente informacin de denuncias u
operativos en las zonas que tienen asignadas
para brindar apoyo areo.
En los ltimos aos en la ciudad de Crdoba
la instalacin de cmaras de vigilancia en
los espacios pblicos ha crecido de manera
exponencial. Pero con las cmaras no se
pretende vigilar la totalidad de la ciudad, sino
intensicar la vigilancia en los lugares donde
el ujo de bienes y de personas es mayor. De
all que la zona comercial es la que presenta
ms cantidad de cmaras de vigilancia, como
tambin los principales accesos al casco cntrico
y los puentes de la ciudad. Desde 2007 hasta
ahora, la polica pas de tener 20 a ms de 200
cmaras dispersas por la ciudad. Y cada vez es
ms complicado encontrar lmites entre diseo
urbano, sistemas de telecomunicacin, polica y
democracia.
Las cmaras de vigilancia registran la
circulacin, el movimiento. Pero no se trata
de cualquier movimiento sino de aquel que se
presenta a la vigilancia con una nalidad til
(econmica). En este sentido, lo que interrumpe
la circulacin no es slo el hecho de estar inmvil
sino tambin el deambular, el movimiento
que no tiene una direccin determinada. El
merodeo se convierte en la gura favorita de
la poltica de seguridad y blanco privilegiado
de la videovigilancia. Por otro lado, las cmaras
de vigilancia tambin tienen como blanco las
manifestaciones sociales. El espacio pblico
cuando es apropiado por manifestantes,
gremios, estudiantes, organizaciones sociales,
etc., se convierte en un escenario propicio para
ser vigilado. Como dice Michel Foucault, se
busca no slo la utilidad econmica sino tambin
la docilidad poltica. Las cmaras de vigilancia
vienen a reforzar este objetivo de gobierno.
La poltica de seguridad en Crdoba se asienta en
el discurso de la tolerancia cero, un discurso que
no tiene que ver con el viejo ideal rehabilitador
de las personas, sino con evitar los ms mnimos
incivismos que llevan a la degradacin
urbana. Esta poltica de seguridad parte de
la premisa que no es posible una ciudad sin
delito, sin conicto, asume que inevitablemente
habr comportamientos indeseados. No
busca una ciudad perfecta, sino regular esos
comportamientos indeseados. Busca que nada
se interponga en el uir de los bienes y personas
que alimentan al capitalismo. Busca intensicar
la vigilancia en los sectores de la ciudad, que no
necesariamente son lugares donde el delito es
mayor, sino en zonas de extrema circulacin.
Y esas zonas crticas, con sus circulaciones
que deben protegerse y regularse, son denidas
en acuerdos entre el Estado (Ministerio de
Seguridad y Polica de Crdoba) y entidades
privadas (Cmara de Comerciantes e Industriales
Mayoristas de Crdoba, Asociacin de Bancos
Argentinos, etc.).
Hablamos entonces de un dispositivo de
vigilancia que gestiona de manera diferencial el
espacio urbano y las personas que lo circulan.
La videovigilancia es utilizada para monitorear
a ciertos grupos, cuya apariencia o conducta es
interpretada como potencialmente desviada.
Los mismos grupos que sufren las ms de 200
detenciones diarias bajo la aplicacin del Cdigo
de Faltas. Tanto el emplazamiento de cmaras
como las detenciones tienen lugar en las zonas
cntricas de la ciudad. Esto pone en evidencia
que el dispositivo de vigilancia presenta una
funcin de exclusin y captura sobre ciertos
grupos en ciertos lugares. As, el derecho de
circular libremente se convierte en un privilegio
para algunos y en una restriccin para otros.
Esta poltica de seguridad se asienta sobre
la frmula del ms: ms polica, ms
videovigilancia, ms detenciones, tienen como
resultado ms seguridad. Pero la realidad se
empea en demostrar lo contrario, el aumento
de la fuerza policial, el incremento de las
detenciones, la instalacin de nuevas cmaras
de vigilancia, no slo no logr disminuir las
tasas de delincuencia, sino que evidencian la
desigualdad y segregacin social que se esconde
bajo la nocin de seguridad. Se criminaliza
a los pobres, a los portadores de rostro, a los
marginados, integrndolos en la prejuiciosa
categora de delincuentes potenciales.
La reciente transformacin del Cdigo de
Faltas anunciada por el gobernador De la Sota
en la apertura del perodo legislativo no parece
eliminar el ejercicio arbitrario y discrecional
del poder de polica. Una reforma ms o
menos profunda del Cdigo no pondr n a la
operacin de polica sobre los sectores sociales
ms excluidos. Porque una reforma del Cdigo
supone un nuevo rgimen del decir, pero no
del ver. La poltica de seguridad de Crdoba
funciona bajo una dictadura de la mirada, un
hacer ver, que hace de la poblacin un blanco
diferenciado en trminos de clase, raza y gnero.
La ciudad como medio de circulacin necesario
para el funcionamiento del capitalismo, debe ser
tambin un espacio de exclusin, marginacin y
desigualdad. Para pensar una democratizacin
efectiva de la ciudad no podemos prestar
atencin nicamente a la reforma de un
Cdigo, sino que tenemos que poder analizar
el funcionamiento cotidiano de todos los
mecanismos que, ms all de lo discursivo,
hacen de la ciudad un enorme aparato de
circulacin y exclusin. Como dice David
Harvey, el derecho a la ciudad no es el derecho
al acceso de lo que ya existe sino el derecho
a transformarlo todo de acuerdo a nuestros
anhelos ms profundos. O
*Estudiante de geografa y Lic. en Filosofa y en Comuni-
cacin social respectivamente.

La ciudad como medio de

circulacin necesario para el
funcionamiento del capitalismo,
debe ser tambin un espacio
de exclusin, marginacin y
desigualdad.
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as escrituras actuales convocan distintos
gneros y hacen conuir artes y ciencias,
desdibujando las fronteras de la literatura y
destacando el trabajo con la sonoridad y con
el espacio que ocupan las palabras en el diseo
del texto, es decir, la puesta en pgina. Para
su recepcin, dichas textualidades apelan a lo
que Emilio Garca Wehbi denomina procesos
sinestsicos: un lector capaz de ver con los
odos, oler con los ojos, palpar con la nariz,
escuchar con la boca.
Podemos nombrar algunas propuestas de la
escena local: el ensayo Teatro Absoluto de Jos
Luis Arce (2013); el proyecto de investigacin
sobre Teatro, poesa y poltica dirigido por
Adriana Musitano (2012-2013); los libros
Variaciones Orfeo. El mito en la losofa, la
literatura, el teatro y la msica coordinado
por Gabriela Simn y Gabriela Milone (2014),
y Filsofos (I?) escrito por Suny Gmez y
Sergio Andrade (2014). En este ltimo libro,
recientemente publicado por CiPrs ediciones,
losofa y poesa constituyen espacios que
se atraen, se explican, replican y traducen,
por momentos, a travs de la narrativa que
los atraviesa. La puesta en pgina del libro de
Andrade y Gmez se visibiliza en el ttulo mismo
(Filsofos (I?). Miniensayos. Relatos breves
+ poesa), descriptivo, con parntesis, una
pregunta que lleva a vaticinar la posibilidad de
una segunda parte, y la enumeracin de gneros
y formas que se suman para dar cuenta de la
diversidad que lo compone. En consonancia,
los autores aparecen nominados de distintas
maneras: en minscula, abreviadamente, con
apodo. Sus nombres se diluyen en las pginas
y vuelven a aparecer en el ndice, donde cada
ttulo va seguido de las partculas Se y Su que
indican, por un lado, quin escribi cada texto
(Se de Sergio y Su de Suny) y, por otro, estaran
experimentando con el yo que estalla en las
El entre y sus pasajes
En la produccin cordobesa de los ltimos aos, el vnculo entre las es-
crituras artsticas y la losofa interesa a investigadores, crticos y escri-
tores. La conuencia de gneros, artes y ciencias genera un espacio, un
entre, que las vuelve especialmente atractivas.
Laura Fobbio*
escrituras de principios de siglo XXI, a travs
del pronombre personal/impersonal se y del
posesivo su.
En ese trasvasamiento de los bordes, interesa
tanto el pasaje de un gnero a otro, de una forma
y versin a otra, de un autor a otro, como lo
que se sita en el limen y relaciona distintos
territorios, es decir, el entre. Desde la mirada
antropolgica de Homi Bhabha, el entre-
medio genera nuevas identidades. En el arte,
el entre es ms que un intersticio, un paso, es un
lugar de articulacin que exige tomar decisiones;
porque, segn nos demostraron las vanguardias,
no se puede vivir siempre en el lmite, ya que el
borde se corre, se muda. As, el entre en tanto
grieta genera molestia, inquietud y constituye
un pasaje y un paisaje de gestacin. El entre es
un hueco habitado, es silencio nombrado, vaco
preado de abismos, preguntas y respuestas:
entre el autor, sus apuntes y lecturas; entre el
creador y sus personajes; entre el lector y el
libro; entre monlogo y dilogo; entre lenguaje y
experiencia... El entre es ese lugar donde sucede
la creacin, en palabras de Alejandro Tantanian.
En el caso de Filsofos (I?), desde el ttulo el
entre convoca formas y gneros (miniensayos,
relatos breves, poesa), ciencias humanas y
expresiones artsticas (Filosofa y Literatura),
y los seres ccionales que recorren sus pginas
nombran el borde: La palidez de la tarde/
lamenta los bordes/ lmites en la lluvia/ una
ventana/ el mundo pitagrico/ uniforme./ Los
llantos vistos/ por dentro. (Epicuro).
Discutir acerca del entre permite descubrir los
procesos creativos, lo dicho y lo no dicho, la
sinestesia: Una mano late la premura/ un ojo en
el labio de la hoguera/ un dedo sobre el trayecto
urgente de la mente/ una retina consumiendo
todo (De Filosofa II). Lo potico ocia de
pasaje: se traslada y, al mismo tiempo, posibilita
el trnsito entre un sitio y otro. En Filsofos (I?)
lo potico es ese pasaje entre tonos (literarios,
loscos, sonoros, corpreos), mutacin entre
dos o ms voces (legitimadas o annimas) que se
apropian y traducen la rplica social mediante
la cuidada conjuncin de reexiones loscas
e imgenes cotidianas: El destino aguarda en
las voces/ las que hablan/ las que dejamos/ las
que discuten su existencia/ la templanza/
desde el fondo de la memoria./ El destino son los
otros/ que llevamos en el cuerpo/ como marca.
(Sabidura China). En el libro de Andrade y
Gmez, lo potico genera nuevos espacios de
representacin y delectacin.
El entre funciona adems como pasaje
entre arte y vida, vnculo acentuado en las
producciones autoccionales, autobiogrcas
de principios del siglo XXI, segn los estudios
de Beatriz Trastoy y de Alberto Giordano. En
Filsofos (I?), dicha liminalidad entre arte y
vida (y muerte) se maniesta en las reescrituras
denidas en el libro como ese hablar a partir
de otros que exhiben lo autobiogrco: la
literatura se apropia y traduce a la losofa; la
losofa reformula la asimilacin de lo literario;
y lo potico hace dialogar a ambas a travs de
la lectura de/sobre Cortzar, Barthes, Nancy,
Wittgenstein, Pierre Nora... Lo ledo por Suny
Gmez y Sergio Andrade es fagocitado y pasa del
cuerpo de los autores al cuerpo literario, y luego
al cuerpo del lector que lo reescribe desde su
interpretacin. En ese pasaje entre-cuerpos, los
yos dicen de narradores y personajes, y de los
autores? Mediante monlogos y conversaciones,
comparten recuerdos con un discurrir que
se sita entre la muerte y la vida: La muerte
sobreviene/ nos sobrevive./ Como el avin que
habr de demorarse al llegar a Pars/ con un
pasajero que arriba puntual/ a su ltimo viaje
((des) tratado sobre el alma). En textos como
Proceder o Cruce fronterizo el yo se hace
preguntas y suspende el decir un instante antes
de cualquier respuesta. La lectura demanda ese
levantar la cabeza del que habla Barthes, ya
que las ideas trazadas por el libro devienen en
reexin... y ms ideas.
Estamos ante una escritura autorreexiva,
propia de las creaciones de las ltimas dcadas
(sean poticas, narrativas, ensaysticas o
dramticas), donde los autores se plantean
con reminiscencias de Galeano qu palabra
cuidaran: Guardar la palabra de la intemperie
del mundo, del ro chirle de los discursos de
compromiso, de esas voces escritas a medida
que las sombras acomodan sus alas grises, o en
el pliegue de un insomne viento. (Uruguay). Y
en esa reexividad, el discurso mismo constituye
un entre: en el medio est el lenguaje, esa
metfora puesta entre las cosas y lo que sucede,
si es que hay algo en el medio. (Una actitud
losca).
La literatura y el arte en general trabaja con el
exceso para desestructurar; produce grietas que
visibilizan operaciones de traslacin y pasaje.
Denir el o los entres permite entonces acceder
a paisajes de creacin: a los mecanismos de
reescritura, a los procesos sinestsicos, y las
estrategias y modalidades de construccin y
deconstruccin de lo potico. Entre la losofa
y la literatura, entre el escritor y el lector, entre
la poesa y la narrativa, entre el silencio y la
conversacin que es una forma del silencio,
Filsofos (I?) de Suny Gmez y Sergio
Andrade hace del entre un paisaje de reexin y
conmocin. O
*Licenciada en Letras Modernas por la UNC