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Captulo 8:

Lgica como Pessoal


Vern Sheridan Poythress



Muitos agnsticos e atestas podem a esta altura se sentir
desconfortveis com o carter das leis lgicas. Parece que as
leis da lgica esto comeando a se parecer suspeitosamente
com a ideia bblica de Deus. A fuga mais bvia negar que a
lgica seja pessoal. Ela est simplesmente a como algo
impessoal.


Lgica e racionalidade

Na verdade, um olhar mais atento sobre a lgica mostra que
essa rota de fuga no realmente plausvel. Na prtica todos
os seres humanos creem que a lgica expressa racionalidade.
Essa racionalidade na lgica est acessvel ao entendimento
humano. A racionalidade um sine qua non para a lgica.
Mas, como sabemos, a racionalidade pertence a pessoas, no
a rochas, rvores, e criaturas subpessoais.
1
Se a lgica
racional, o que assumimos ser, ento ela tambm pessoal.
Quando refletimos sobre lgica, devemos assumir tambm
que as leis da lgica podem ser articuladas, expressas,
comunicadas e entendidas por meio da linguagem humana.
Na prtica o raciocnio lgico inclui no somente o
pensamento racional, mas tambm a capacidade de
comunicao simblica. Ora, o original, as leis da lgica l
fora, no so conhecidas por serem escritas ou expressas em
alguma linguagem humana particular. Mas elas devem ser
expressveis em linguagem em nossa descrio secundria.
Elas devem ser traduzveis no somente para uma, mas para
muitas linguagens humanas. Podemos expressar definies e
contextos para uma lei da lgica por meio de clusulas,

1
As verdades sobre rochas e leis governando rochas so racionais e pessoais, pois verdade e lei originam-
se em Deus. Mas uma rocha ou uma planta no tm uma subjetividade pessoal.
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frases, pargrafos explicativos e explicaes contextuais em
linguagem humana.
As leis da lgica so claramente como a expresso humana
em sua capacidade de ser gramaticalmente articulada,
parafraseada, traduzida e ilustrada. Lgica semelhante
expresso e linguagem. E a complexidade das expresses que
encontramos entre os logicistas, bem como entre seres
humanos em geral, no duplicada no mundo animal.
2
A
linguagem uma das caractersticas definidoras que separa o
homem dos animais. A linguagem, como a racionalidade,
pertence pessoa. Segue-se que a lgica em essncia
pessoal.



Estamos divinizando a natureza?

Mas agora devemos considerar uma objeo. Ao alegar que as
leis da lgica tm atributos divinos, estamos divinizando a
natureza? Isto , estamos pegando algo do mundo criado, e
alegando falsamente que divino? A lgica uma parte do
mundo criado? No deveramos classific-la como criatura,
em vez de Criador?
3

Mas j observamos que a lgica parece ser independente do
mundo. No podemos imaginar um mundo no qual a lgica
no vigore. Esse fato mostra que estamos nos deparando com
uma realidade transcendental.
Em adio, lembremos que estamos falando da lgica como
ela realmente , no meramente nossas suposies e
aproximaes humanas. A lgica nesse sentido um aspecto
da mente de Deus. Todos os atributos de Deus iro, portanto,
ser manifestos nas leis reais da lgica, em distino das
nossas aproximaes humanas a elas.
4


2
Animais imitam certos aspectos limitados da linguagem humana. E chimpanzs podem ser ensinados a
responder a smbolos com significado. Mas isso ainda est muito longe da gramtica e significado
complexo da linguagem humana. Veja, e.g., Stephen R. Anderson, Doctor Dolittles Delusion: Animals
and the Uniqueness of Human Language (New Haven, CT: Yale University Press, 2004).
3
Em conformidade com a Bblia (especialmente Gnesis 1), mantemos que Deus e o mundo criado so
distintos. Deus no deve ser identificado com a criao ou qualquer parte dela, nem a criao uma
parte de Deus. A Bblia repudia todas as formas de pantesmo e panentesmo.
4
Algo similar a esse argumento pode ser encontrado em James N. Anderson e Greg Welty, The Lord of
Non-Contradiction: An Argument for God from Logic, Philosophia Christi 13:2 (2011): 321338. Mas
parece-me que este artigo no leva em conta a presena da analogia e a distino Criador-criatura no
raciocnio lgico sobre Deus (veja o captulo 24 deste livro).
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Lgica e Trindade

A ideia chave de que a lgica divina no apenas anterior
ao surgimento da cincia moderna; ela anterior ao
surgimento do cristianismo. Mesmo antes da vinda de Cristo,
as pessoas observaram profunda regularidade no governo do
mundo, e lutaram com o significado dessa regularidade.
Tanto gregos (especialmente os estoicos) quanto judeus
(especialmente Filo) desenvolveram especulaes sobre o
logos, a palavra ou razo divina por detrs do que era
observado.
5
Em adio os judeus tinham o Antigo
Testamento, que revelam o papel da Palavra de Deus na
criao e providncia. Os Targuns judaicos, transcries
aramaicas do Antigo Testamento, algumas vezes emprega
Palavra para traduzir o Tetragrama, o nome prprio de
Deus.
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Com esse pano de fundo, Joo 1.1 proclama: No
princpio era o Verbo [Palavra], e o Verbo estava com Deus, e
o Verbo era Deus. Joo responde s especulaes do seu
tempo com uma revelao surpreendente: que a Palavra
(logos) que criou e sustenta o universo no apenas uma
pessoa divina com Deus, mas o prprio Deus que se
encarnou: o Verbo se fez carne (Joo 1.14).
A palavra lgica vem do grego logike, que est intimamente
relacionada com a palavra grega logos. Logos no grego tem
vrios significados, incluindo razo, lei, palavra, discurso,
declarao. O significado razo explica o porqu o estudo do
raciocnio passou a ser chamado lgica. Os significados
relacionados com comunicao e discurso so mais
pertinentes para o entendimento da palavra logos em Joo
1.1. Em Joo 1.1 a frase no princpio alude a Gnesis 1.1. E
Joo 1.3 diz explicitamente que todas as coisas foram feitas
por intermdio dele, aludindo s obras da criao divina em
Gnesis 1. Notavelmente, em Gnesis 1 Deus cria as coisas
falando:



5
Veja Word em The International Standard Bible Encyclopedia, ed. Geoffrey W. Bromiley et al., rev.
ed. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1988), 4:11031107, e a literatura associada.
6
Veja John Ronning, The Jewish Targums and Johns Logos Theology (Peabody, MA: Hendrickson,
2010). Os Targuns foram submetidos forma escrita posteriormente ao tempo quando o Evangelho de
Joo foi escrito, mas eles representam a tradio oral que remonta ao primeiro sculo d.C. e at mesmo
antes.
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Disse Deus: Haja luz; e houve luz. (Gn 1.3)

E disse Deus: Haja firmamento no meio das guas e
separao entre guas e guas. Fez, pois, Deus o
firmamento e separao entre as guas (Gn 1.6-7)

Disse tambm Deus: Ajuntem-se as guas debaixo dos
cus num s lugar, e aparea a poro seca. E assim se
fez. (Gn 1.9)


Joo 1.1-3, remontando a Gnesis 1, indica que os discursos
particulares de Deus em Gnesis 1 tm uma relao orgnica
com uma realidade mais profunda em Deus mesmo. Os
discursos particulares derivam dAquele que unicamente a
Palavra, que o discurso eterno de Deus. Deus tem um falar
eterno, a saber, a Palavra que estava com Deus e era Deus.
Ento ele tem tambm um falar particular nos atos da
criao em Gnesis 1. Esse falar particular harmoniza-se com
e expressa o seu falar eterno.
Deus no somente criou o mundo falando; ele tambm
sustenta o mundo pela sua palavra. Tudo quanto acontece s
ocorre porque Deus assim especifica em seu discurso
poderoso:

Quem aquele que diz, e assim acontece, quando o
Senhor o no mande? Porventura da boca do Altssimo
no sai o mal e o bem? (Lm 3.37-38, ARC)


Embora Joo 1.1-3 tenha o foco no discurso, e no na razo,
as duas ideias esto intimamente relacionadas. Joo estava
indubitavelmente ciente das especulaes gregas, tais como
aquelas dos estoicos e de Filo, sobre uma razo
transcendente que explicava as regularidades do mundo.
Joo est fornecendo uma rplica divinamente inspirada a
essas especulaes.
Alm disso, em Gnesis 1 o discurso de Deus um discurso
racional. Ao falar ele traz ordem a uma desordem (Gn 1.2).
Ele nomeia e distingue coisas particulares, oferecendo uma
base para um tipo de ordem lgica nos dias da criao, de
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acordo com a qual os atos posteriores da criao so
baseados sobre os anteriores. Por exemplo, quando Deus faz
os luzeiros celestiais no firmamento no quarto dia (Gn
1.14), ele se baseia no fato que o prprio firmamento foi
criado no segundo dia (Gn 1.6,8), e que ele fez a luz no
primeiro dia (Gn 1.3-5). Os seres viventes nas guas no
quinto dia dependem das guas que foram separadas no
terceiro dia (Gn 1.10). As criaturas terrestres no sexto dia
dependem da terra seca e da vegetao criadas no terceiro
dia.
Assim, lgica ou razo um aspecto do discurso de Deus.
Podemos ver que isso verdade quando Deus criou o mundo
em Gnesis 1. Seu discurso inclui auto-consistncia e
racionalidade lgica. A mesma verdade se aplica
supremamente eterna Palavra de Deus que Deus. Essa
Palavra eterna o discurso eterno de Deus. Ele tambm,
portanto, a eterna lgica ou razo de Deus, como um aspecto
do discurso de Deus.
Lgica, dissemos, pessoal. Agora fica mais evidente o
porqu ela pessoal. Ela no apenas pessoal, mas uma
pessoa, a saber, a Palavra de Deus. Mas deveramos ser
cuidadosos em destacar o fato que essa pessoa, a segunda
pessoa da Trindade, muito mais rica que nossas concepes
humanas, quer de lgica ou de razo ou de linguagem como
um todo. Ele infinito, uma pessoa infinita, com toda a
riqueza de Deus mesmo: pois nele [Cristo] habita
corporalmente toda a plenitude da divindade (Cl 2.9). Assim,
lgica num sentido estrito foca-se somente em um aspecto de
quem Deus .

Alm disso, Deus o Pai, Deus o Filho, e Deus o Esprito Santo
so todos lgicos no sentido de serem consistentes com quem
eles so. A habitao mtua das pessoas da Trindade garante
a coerncia entre as pessoas. O Pai e o Filho glorificam a
Palavra.

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Para Reflexo Adicional

1. Qual o papel do discurso de Deus na criao e no
governo providencial sobre o mundo?

2. Qual a relao entre o discurso de Deus registrado em
Gnesis 1 e o que dito sobre a Palavra de Deus em Joo
1.1-3?

3. Estude a relao entre Cristo e a sabedoria de Deus em
Colossenses 2.2-3 e 1 Corntios 1.30. Estude o papel de
Cristo na criao de acordo com Colossenses 1.15-17; 1
Corntios 8.6; Joo 1.1-3; e compare com Provrbios 8.22-31.
Como essas passagens suplementam o que dissemos sobre
Deus e a criao?

4. luz de Gnesis 1 e Joo 1.1-3, o que podemos dizer sobre
a relao da lgica com Deus?

5. Como a ideia de que Cristo o Logos de Deus poderia ser
abusada por pessoas que tentam rebaixar Deus ao nvel do
entendimento limitado delas sobre Deus?












Fonte: Logic: A God-Centered Approach to the Foundation
of Western Thought, de Vern Sheridan Poythress, p. 68-
72. Livro publicado pela Crossway em 2013.

Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto (maio/2013)