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Pasqualino Romano Magnavita
CINCIA E RELIGIO: por uma micropoltica de subjetivao
Pasqualino Romano Magnavita
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I

A religio o pio do povo


Karl Marx
O Atesmo no um drama, mas a serenidade do filsofo e a conquista da filosofia.
Gilles Deleuze
Deus no morreu, Ele tornou-se dinheiro.
Giorgio Agamben
INTRODUO
O pensamento do autor se situa no mbito
da Revoluo Cultural ocorrida no final da dca-
da 1960 do sculo XX, adotando a nova forma de
pensar conhecida como pensamento rizomtico (fi-
losofia da diferena). Tal pensamento pressupe um
plano de imanncia (filosfico) e um novo repert-
rio conceitual em que o pensamento se orienta para
pensar, pois a filosofia, como forma de pensar e
criar, visa basicamente a traar um plano e a criar
conceitos. Trata-se da nova lgica (da multiplicidade),
de outra forma de pensar e, portanto, diferente do
pensamento dialtico e de sua lgica binria, herda-
do da modernidade e, todavia, ainda hegemnico.
O pensamento rizomtico equivale a uma prag-
mtica, ou seja, visa a criar e a resolver problemas.
Tambm uma estratoanlise, pressupondo os con-
ceitos de estratos (estratificao), agenciamentos
(aes), territrio e desterritorializao (linha de
fuga). Trata-se de uma micropoltica (processos de
subjetivao), e ainda, de uma esquizoanlise, ou
seja, uma totalidade segmentria. Esse pensamen-
to vem desconstruindo os conceitos clssicos de
uno (unidade), totalidade, identidade, continuida-
de, evoluo (linear), organismo, estrutura e siste-
ma, entre muitos outros conceitos ainda dominantes
no plano de imanncia do pensamento dialtico.
Por sua vez, o pensamento rizomtico vem eviden-
ciando os conceitos de multiplicidade,
heterogeneidade, totalidade segmentria, diferen-
a, descontinuidade, evoluo a-paralela (no li-
near), corpo sem rgos, Rede aberta, entre outros
conceitos, e isso visa a torn-los hegemnicos, em
lugar dos clssicos conceitos herdados.
PRESSUPOSTOS CONCEITUAIS (CATEGORI-
AS DE ANLISE)
Tratando-se de uma forma de pensar con-
tempornea, a inteno de apresentar alguns pres-
* Doutor em Arquitetura. Professor aposentado da Uni-
versidade Federal da Bahia. Integra o quadro docente do
Programa de Ps-graduao em Arquitetura e Urbanis-
mo da UFBA. Pesquisador do CNPq).
Rua Caetano Moura, 121. Cep: 40210-350. Federao - Sal-
vador - Bahia - Brasil. pasqualinomagnavita@terra.com.br
O texto resulta da insero do autor em um novo Plano de Imanncia filosfico, utilizando
novos conceitos em uma nova forma de pensar de natureza diferente da forma de pensar
binria e ainda hegemnica. Qualquer religio constitui um Saber (teolgico), e, portanto,
trata-se de uma estratificao histrica de conhecimentos, normas e prticas (que se dobram no
interior dos indivduos, promovendo a construo de um Territrio Existencial individual ou
coletivo), todavia, de natureza transcendente, ou seja, a crena em um mundo alm do nosso. O
pensamento contemporneo considera a indissociabilidade da relao Saber/Poder e tambm
dos processos de subjetivao. O texto fundamentado na trade conceitual da Imanncia:
Saber, Poder e Subjetivao. Todavia, constata-se uma certa afinidade da Cincia com a Teologia
(Cincia de poderes transcedentes, espirituais), a qual coexiste e pouco contesta a tirania do
aparelho de Estado dos poderes materiais das atuais Sociedades de Controle. Diversamente,
o atesmo se caracteriza por sua crena (f) na Imanncia e evidencia a tica (viso de mundo)
como atitude poltica visando a emancipao do controle social existente.
PALAVRAS-CHAVE: Estratos. Territrio Existencial. Saber/Poder. Dobra. Subjetivao.
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CINCIA E RELIGIO: por uma micropoltica de subjetivao
supostos conceituais tem o objetivo de esclarecer
ao leitor algumas questes e referncias conceituais
que fundamentam este texto, facilitando, assim, o
entendimento do tema proposto pelo Grupo de
tica da Academia de Cincias da Bahia: cincia e
religio. Trata-se de tema complexo e de carter
existencial, que poder levar o leitor a um poss-
vel entendimento do que seja uma micropoltica
de subjetivao, como se ver a seguir.
O primeiro pressuposto diz respeito exis-
tncia de trs universos coexistentes e simultanea-
mente relacionados, os quais constituem a com-
plexidade da prpria existncia. So eles: o uni-
verso csmico (sideral), caracterizado pela incomen-
survel apreenso de seus infinitos espaos e con-
figurado por imprevisveis dinmicas de corpos e
sistemas abertos (planetas, galxias, nebulosas,
buracos negros entre outros), sob a gide do tempo
de Aion, incomensurvel, ou seja, da eternidade sem
princpio nem fim e dos instantes de criaes (acon-
tecimentos) de diferentes elementos que nele emer-
gem e se transformam, acompanhando a variao
contnua do universo e de sua existncia; o univer-
so macro (molar), do mundo da apresentao (de-
nominado, tambm, mundo da representao), o
lugar do real e do possvel, da fenomenologia, do
tempo mensurvel, cronos (passado, presente e
futuro) e da macropoltica, caracterizado pelas
manifestaes de exterioridade dos saberes e da
invisibilidade do exerccio de poderes, sob a gide
da lgica do sentido,
1
lugar por excelncia do pen-
samento dialtico com sua lgica binria trata-se
do pensamento ainda dominante do sensvel, da
lgica da sensao; o universo micro (molecular)
do par conceitual virtual e atual, universo de in-
tensidades, fluxos, desejos, quanta, caracterizado
pela invisibilidade de seus agenciamentos e da
matria no formada (sem forma) e onde ocorrem
os processos de subjetivao individual e (ou) cole-
tiva e, portanto, o exerccio da micropoltica, sen-
do, tambm, o lugar da criatividade. nesse ltimo
universo que emerge o pensamento rizomtico como
micropoltica, com sua lgica da multiplicidade,
pensamento ainda pouco assimilado, mesmo no
ambiente acadmico, onde predomina ainda o pen-
samento da lgica binria, a dialtica.
O segundo pressuposto relaciona-se com as
trs formas de pensar e criar: filosofia, cincia e
arte. A filosofia cria conceitos com seu plano de
imanncia; a cincia cria funes (functivos) com
seu plano de referncia; e a arte cria percepes
(perceptos) e afetos, com seu plano de composi-
o. Essas trs formas se cruzam, se entrelaam
sem sntese nem identificao ou prioridade de
uma dessas formas sobre as outras e fazem do pen-
samento uma heterognese. O clmax desse pensa-
mento se caracteriza quando o conceito (filosofia)
se torna conceito de funo (cincia) e conceito de
sensao (arte). Ou ento, quando a funo (cin-
cia) se torna funo de conceito (filosofia) e funo
de sensao (arte). Ou ainda, quando a sensao
(arte) se torna sensao de conceito (filosofia) e
sensao de funo (cincia).
O terceiro pressuposto relaciona-se com a
trade conceitual: saber, poder e subjetivao. Os
saberes (conhecimentos) so indissociveis das
relaes de poder e pressupem processos de
subjetivao individuais e coletivos So trs con-
ceitos que pressupem questes de diferente na-
tureza, pois no se identificam, mas coexistem e
se pressupem reciprocamente.
O quarto pressuposto se relaciona com a ex-
perincia individual e (ou) coletiva, como territrio
existencial autorreferente. A experincia, em sua
efetuao, pressupe uma viso de mundo, ou seja,
um envolvimento poltico, como atitude tica. A
propsito, vale lembrar que, na modernidade, o
paradigma no campo da esttica era o da autono-
mia da arte, ou seja, a arte pela arte. Portanto,
tratava-se de um paradigma basicamente esttico.
No se discutia a quem a produo da arte era des-
tinada. Hoje, a grande produo das diferentes
manifestaes artsticas ocorre no mais sobre a
gide do capitalismo industrial das sociedades
disciplinares (Foucault), mas do atual capitalis-
mo ps-industrial das sociedades de controle
(Deleuze). Justamente, frente a essa nova realidade
e na qual se constata a crescente desigualdade so-
1
Sobre a dupla dimenso do Tempo (Cronos e Aion), ver
Lgica do Sentido (Deleuze, 1998, p.167).
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cial, emerge, guisa de resistncia a essa produ-
o, o novo paradigma tico-esttico. No mais a
arte pela arte, embora mantida sua dimenso est-
tica, a produo no universo da arte deve ser acom-
panhada de sua dimenso tica, ou seja, uma ati-
tude de micropoltica de subjetivao dos produ-
tores de arte em geral, guisa de uma atitude pol-
tica, um contra-poder de resistncia criativa (ou
emancipao criativa) produo artstica a servi-
o das corporaes que dominam e configuram a
atual produo hegemnica. Ao lado do paradigma
tico-esttico, emergem tanto o paradigma tico-ci-
entfico, bem como, o paradigma tico-filosfico.
O sexto pressuposto diz respeito ao par
conceitual diferena e repetio, pois nada perma-
nece igual a si mesmo. No existem coisas em si,
pois as coisas so relaes e resultam de
imprevisveis e contnuas conexes que caracteri-
zam a variao permanente da existncia, sem prin-
cpio nem fim. As coisas se repetem na diferen-
a, a qual pode ser apenas uma diferena de grau
e (ou) de nvel (repeties, interpretaes), ou en-
to uma diferena de natureza, e isso, quando ocor-
re um acontecimento, uma criao, uma inovao
paradigmtica, um devir-outro da existncia. A
lgica da diferena, tambm conhecida como lgi-
ca da multiplicidade, sustenta o plano de imanncia
filosfico, constituindo o pensamento rizomtico
e seu repertrio conceitual. A filosofia da diferen-
a vem desconstruindo, ou seja, substituindo a
ontologia clssica e moderna da identidade das
coisas em si, das essncias.
O sexto pressuposto relaciona-se com o con-
ceito criatividade. Nesse sentido, parte-se do se-
guinte entendimento: existem dois elementos co-
muns a todos os seres humanas diferena e
criatividade , pois, somos todos diferentes e, ao
mesmo tempo, diferentemente criativos. Contu-
do, a criatividade se manifesta em diferentes n-
veis e graus, seja sobre coisas j criadas (interpre-
taes), seja a criatividade com diferena de natu-
reza (algo, de fato, novo, paradigmtico). Vale lem-
brar que a criatividade, hoje, na atual fase do capi-
talismo ps-industrial, como bem imaterial, pas-
sou a ser a matria-prima de seus investimentos
(patentes direitos autorais de grandes empresas e
diferentes corporaes).
O stimo pressuposto decorre do frequente
uso, inclusive na academia, dos seguintes concei-
tos: povo, massa, comunidade, comum, os quais
tm presena garantida na forma de pensar dialtica
do mundo da representao, como macropoltica.
Tais conceitos pressupem o convvio com os con-
ceitos de unidade, identidade, homogeneidade, pois
somos todos iguais perante a lei e no seio da Nao.
Todavia, no pensamento contemporneo, emerge
um diferente conceito: multido. Na modernidade,
esse conceito era discursivamente atualizado de for-
ma pejorativa, como manifestao social considera-
da temvel e que competia ao Governo controlar.
Hoje, o entendimento discursivo desse conceito
diferente, pois o conceito multido passa a ter um
novo sentido, a exemplo de uma totalidade segmen-
taria (informal) constituda por uma multiplicidade
e heterogeneidade de indivduos e se caracteriza
pela descentralidade das aes de seus integran-
tes, que so centrfugas, pelas trajetrias nmades
que eles percorrem e pela presena annimas de
suas realizaes. Tanto a cincia quanto a religio
devem pressupor, em suas prticas, o conceito
discursivamente atualizado de multido, seja na
difuso de conhecimentos cientficos ou teolgi-
cos que afetam multides.
O oitavo pressuposto relaciona-se com a
adoo do princpio da indeterminao, conheci-
do tambm como princpio da incerteza
(Heisenberg), pois, o pensamento rizomtico como
processo aberto, sem princpio e sem fim, encon-
tra-se sempre no meio, no entre, no intermezzo de
multiplicidade e heterogeneidade de imprevisveis
conexes, no sentido de contnuas conjunes e
(indeterminao), em lugar do verbo ser, do (de-
terminao), pois, pressupe descontinuidades
(rupturas a-significantes), evolues no lineares
(evolues a-paralelas) e performances (criaes),
em lugar de decalques (reprodues).
O nono pressuposto relaciona-se com o
enfrentamento do pensamento com o caos, e isso
no como sinnimo do conceito desordem, em opo-
sio ordem, mas caos como lugar de todas as for-
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mas, lugar da criao, o oceano da dessemelhana
(Deleuze; Guattari). Pois o que caracteriza o caos
menos a ausncia de determinaes que a veloci-
dade infinita com a qual elas se esboam e se apa-
gam, pois no um movimento de uma a outra,
mas a impossibilidade de uma relao entre duas
determinaes, j que uma no aparece sem que a
outra tenha j desaparecido. O caos desfaz, no in-
finito, toda consistncia. A filosofia, com seu pla-
no de imanncia, enfrenta o caos na velocidade
infinita do pensamento, para dar consistncia
criao de conceitos. A cincia no enfrenta o caos,
pois ela desacelera a velocidade infinita, criando
um plano de referncia com suas funes. A arte
parte do finito do real e do possvel para atingir a
infinitude do caos, lugar da criao. Portanto, na-
vegar no caos preciso!
CINCIA, RELIGIO E A RELAO ENTRE
SABER E PODER (ESTRATIFICAES HIST-
RICAS)
Este texto, que relaciona cincia e religio,
ser conduzido no mbito dos pressupostos acima
estabelecidos, pois tanto a cincia como a religio
so consideradas estratos, como especficos sabe-
res (conhecimentos) indissociveis de especficas
relaes de poder. Os termos saber e conhecimen-
tos, embora epistemologicamente distintos, neste
texto, tero o mesmo entendimento, ou seja, ser
utilizado mais o termo saber no sentido amplo, de
conhecimento de qualquer natureza, como
estratificaes histricas, incluindo os saberes reli-
giosos que emanam, todavia, de pressupostos trans-
cendentes, que vo alm do real e do possvel do
mundo da representao no qual vivemos, ou seja,
do alm-mundo. Nesse sentido, torna-se necess-
rio atualizar discursivamente o conceito de estratos
(estratificaes), pois os saberes so estratificaes
histricas (Foucault, 1981). Torna-se necessrio,
portanto, atualizar discursivamente esse conceito:
Os Estratos so fenmenos de espessamento do
corpo da terra, ao mesmo tempo moleculares e
molares: acumulaes, coagulaes, sedimenta-
es, dobramentos. So Cintas, Pinas ou Articu-
laes. Tradicionalmente, distinguem-se, de
modo sumrio, trs grandes estratos: fsico-qu-
mico, orgnico, antropomrfico (ou
aloplsticos). Cada estrato, ou articulao,
composto de meios codificados e substncias for-
madas. Formas e substncias, cdigos e meios
no so realmente distintos. So componentes
abstratos de qualquer articulao [...] Os estra-
tos possuem grande mobilidade, pois um estrato
sempre capaz de servir de substrato a outro, ou
de percutir um outro e ocorrem fenmenos de
interestados, transcodificaes e passagens de
substncias (meios), misturas. [...] A estratificao
a criao do mundo a partir do caos, uma cria-
o contnua, renovada, e os estratos constituem
[...] o Juzo de Deus. O artista clssico como
Deus, ao organizar as formas e as substncias, os
cdigos e os meios, e os ritmos, ele cria o mundo
(Deleuze; Guattari, 2008 p.16-17, grifo nosso).
A articulao, como constitutiva de um es-
trato, sempre uma dupla articulao, guisa de
uma dupla pina: articula uma expresso e um
contedo, tendo cada um por sua conta, forma e
substncia, ou seja, cdigo e meio. Vale salientar
que, entre expresso e contedo, no existe cor-
respondncia, nem relao de causa e efeito, nem
relao de significado e significante; h distino
real e pressuposio recproca. Entretanto, no
da mesma maneira que expresso e contedo se
distinguem em cada estrato, pois os trs estratos
acima mencionados no possuem a mesma reparti-
o e o molar e molecular, segundo o estrato consi-
derado, entram em combinaes muito diferentes.
Entretanto, a questo caracterizar o movi-
mento que nos conduz para fora dos estratos, pois
os estratos fsico-qumicos no esgotam a matria,
e existe uma matria no formada, submolecular.
Igualmente, os estratos orgnicos no esgotam a
vida, pois o organismo aquilo a que a vida se
ope para limitar-se, pois existe uma vida mais
poderosa, no orgnica (anorgnica, um corpo sem
rgo desejante), e ainda existem os devires no
humanos do homem nos estratos antropomrfico
(culturais). A desestratificao implica extravasar o
organismo, lanar-se num devir, e exige uma pru-
dncia extrema, pois qualquer desestratificao vio-
lenta corre o risco de ser suicida, cancerosa, levan-
do ao vazio, destruio, pois os estratos endure-
cem, perdem os seus graus de diversidade, de dife-
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renciao e de mobilidade. Por exemplo, os esta-
dos de exceo, os fascismos, so desestratificaes
violentas dos estratos como saberes polticos, so-
ciais e culturais.
AGENCIAMENTOS, TERRITRIOS,
DESTERRITORIALIZAO (LINHA DE FUGA)
Os agenciamentos so algo diferente dos
estratos. Entretanto, eles se efetuam nos estratos e
operam em zona de descodificao dos meios e
extraem dos meios um territrio, pois todo
agenciamento , antes de tudo, territorial, e o terri-
trio feito de fragmentos descodificados de todo
o tipo, extrados dos meios, mas adquire um valor
de propriedade. Nesse sentido, pode-se afirmar
que o territrio cria o agenciamento. Mesmo
territoriais, os agenciamentos continuam perten-
cendo aos estratos, embora, em qualquer estrato,
se possa distinguir a expresso e o contedo. Vale
considerar que o agenciamento no se reduz aos
estratos, porque, nele, a expresso torna-se um sis-
tema semitico, um regime de signos, e o conte-
do, um sistema pragmtico, aes e paixes, ou
seja, agenciamentos coletivos de enunciao e
agenciamentos maqunicos. a dupla articulao
rosto e mo, fala e gesto, o que se diz e o que se faz.
Nesse sentido, tanto a cincia quanto a religio
pressupem esses agenciamentos, pois so sabe-
res produzidos socialmente e, portanto, diz-se e
faz-se, e isso como individuao sem sujeito, pois
se trata de uma construo social e no propria-
mente individualizada.
O agenciamento, por sua vez, apresenta-se
por outro eixo. Sua territorialidade em relao ex-
presso e ao contedo apenas uma primeira carac-
terizao. A segunda diz respeito s linhas de
desterritorializao que o atravessam e o arrastam.
Justamente por isso, o territrio inseparvel da
desterritorializao, e suas linhas so denominadas
linhas de fuga, Segundo essas linhas, o agenciamento
j no apresenta expresso nem contedo distintos,
porm matrias no formadas, foras e funes
desestratificadas. Resumindo, h uma tetravalncia
do agenciamento: em primeiro lugar, expresso e
contedo; em segundo lugar, territorialidade e
desterritorializao.
PLANO FILOSFICO
Tanto a cincia quanto a religio utilizam
um diferente plano filosfico em que o pensamen-
to se orienta para pensar A cincia, predominan-
temente, utiliza o plano de imanncia, que se rela-
ciona com o real e o possvel do universo molar, e
tambm do universo micro (molecular do virtual e
atual, atualizao discursiva). A religio, por sua
vez, utiliza o plano de transcendncia, ou seja,
considera a existncia de entidades, foras e po-
deres, pressupondo sempre uma imaginada ori-
gem e destinao da existncia. Vale salientar que,
para a grande maioria dos seres humanos, inclusi-
ve renomados cientistas, esses dois planos filos-
ficos coexistem neles, como veremos a seguir, par-
ticularmente, quando se vem tentando aproximar
a cincia da religio, ou seja, o conhecimento
imanente da cincia do conhecimento transcenden-
te da religio (teologia).
Considerando o que se afirmou anteriormen-
te, o saber, em qualquer rea de conhecimento,
constitui uma estratificao histria e, portanto,
como estrato, pressupe a dupla articulao agen-
ciada e constitui o territrio de um determinado
saber, seja ele cientfico, seja religioso. Portanto,
tanto o saber religioso quanto o saber cientifico,
em primeira instncia, se caracterizam pelos
agenciamentos coletivos de enunciao (o que ba-
sicamente se diz, se enuncia) e agenciamentos
maqunicos (o que se faz, aes, paixes, prticas
cientficas ou religiosas, entre outras). Os saberes
como estratos, indissociveis dos agenciamentos,
como poderes, constituem territrios que se carac-
terizam pela exterioridade das manifestaes dos
saberes (o que se diz e o que se v, as palavras e a
coisas) e pela invisibilidade dos poderes no exer-
ccio de suas aes. Via de regra, nas instituies
de ensino e pesquisa, apenas o saber relevado,
pois se pressupe a neutralidade do saber, o que,
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de fato, no ocorre, pois qualquer transmisso de
conhecimento pressupe uma relao de poder.
Os saberes, estratos caracterizados pelo seu
movimento em variao contnua, so transmiti-
dos em aes coletivas de enunciao como verda-
des (sejam eles dogmas, revelaes, prescries,
ou ento verdades, enunciados, proposies, lgi-
cas cientficas). Normalmente, essa transmisso de
saberes e poderes se configura como uma palavra
de ordem, como uma crena, ou seja, um ato de f
naquilo em que se acredita. Entretanto, essa trans-
misso, via de regra, impessoal (o que se diz,
diz-se) e revela uma relao a qual se configura no
par conceitual saber e poder, o que, ao mesmo tem-
po, pressupe uma experincia individual ou co-
letiva daquilo que se diz e do que se v. E isso
ocorre atravs de um dobramento, ou seja, da do-
bra (uma inflexo) desse saber e poder no den-
tro do indivduo, ou em um grupo de indivdu-
os, promovendo uma relao de si para si mesmo,
para com os outros, e para com o mundo.
Esse dobramento caracteriza um contnuo
processo de introspeco, de apreenso daquilo
que se expressa pela exterioridade de suas mani-
festaes, o que se diz e o que se faz, indissocivel
da invisibilidade das aes (poderes) que acompa-
nham essas manifestaes. Essa interiorizao de-
nominou-se processo de subjetivao, o qual pode
ser individual ou coletivo, no sentido de uma cons-
truo, uma fabricao da subjetividade. Dessa for-
ma, completa-se a trade conceitual foucaulteana
saber-poder-subjetivao, ou seja, os diferentes
saberes-poderes dominantes ou os contra-saberes-
poderes de resistncia existentes so interiorizados
(dobrados) em cada indivduo ou em um grupo
social, caracterizando, assim, os processos de
subjetivao. Tanto a cincia quanto a religio in-
corporam esses processos de subjetivao e, no
pensamento adotado por esse autor, eles constitu-
em o universo da micropoltica de subjetivao.
Essa construo da subjetividade individual
ou coletiva pressupe que esses saberes-poderes
dobrados adotem uma forma de pensar, ou seja,
um plano filosfico (de imanncia ou transcendncia,
ou mesmo na interface entre esses dois planos,
ambos acompanhados de seus respectivos reper-
trios conceituais). Dependendo da forma de pen-
sar, dos conceitos e da lgica utilizada, as crenas,
sejam elas de que natureza for, se evidenciam. Vale
lembrar, como j se afirmou anteriormente, que o
pensamento ainda dominante no mundo a for-
ma de pensar dialtica, ou seja, o uso dos concei-
tos criados no pensamento clssico e moderno sob
a gide da lgica binria, como oposio dos
predicados. Oposio que constitui uma das qua-
tro iluses do mundo da representao (do uni-
verso macro do real e do possvel). Tal iluso se
soma s outras trs: identidade do conceito
(A=A); analogia do juzo e semelhana do per-
cebido (efeitos se superfcie) (Deleuze, 1988).
No pensamento dominante, a atualizao
discursiva de conceitos se d em estados de coi-
sas, corpos ou vividos. Os conceitos dominantes
ainda so: unidade, identidade, totalidade (o todo
e suas partes, que se encaixam guisa de um que-
bra-cabea), continuidade, homogeneidade, evolu-
o (linear, com base no conceito progresso), orga-
nismo, estrutura, sistema, e os pares conceituais
princpio (origem) e fim, causa e efeito, ordem e
desordem (caos), entre outros conceitos e pares
conceituais herdados da modernidade.
Tomemos, por exemplo, o conceito organis-
mo, que um virtual (incorporal) que se atualiza
discursivamente em estados de coisa, corpos e vi-
vidos, no caso, no organismo humano, demarca-
do pelo ciclo da vida, do nascimento morte, nas-
cer e, inapelavelmente, morrer. Tal fato caracteriza
o par conceitual princpio e fim, ou seja, os dois
limites da vida: nascer e morrer. Por analogia do
juzo (uma das iluses do mundo da representa-
o), em funo dessa presena visvel do princ-
pio da vida de qualquer ser humano, animal ou
vegetal (nascimento e morte de qualquer espcie),
estende-se esse par conceitual a todas as coisas e
circunstncias, quando o pensamento se orienta
para pensar. Nesse, sentido, admite-se que a exis-
tncia, o universo em sua incomensurabilidade,
tambm deve ter um princpio, uma origem, um
incio em sua formao e ter um fim (o esperado
fim do mundo, to presente na histria do ima-
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ginrio humano, o Apocalipse). Dessa concepo
dual, nasce a necessidade da racionalidade dialtica
de um princpio primeiro, ou seja, a existncia de
um criador do universo, do cu e da terra e de
todas as coisas, inclusive do homem.
Essa necessidade de um Deus ou de deuses
resultou da presena de fenmenos naturais, fren-
te indeterminao e variao contnua da exis-
tncia de temvel ocorrncia (terremotos, dilvios,
ciclones, maremotos, raios e trovoadas), presen-
a alternada do sol e da lua no cu de constela-
es, entre outras evidncias, e da impossibilida-
de de encontrar uma explicao em tudo que se
percebia. Ento, passou-se a imaginar que deveri-
am existir entidades sobrenaturais responsveis
por essas manifestaes. A ideia de uma nica
entidade nasceu da necessidade racional de esta-
belecer uma origem, uma criao do universo, do
cu e da terra e de todas as coisas, plantas e ani-
mais, inclusive, do homem. Ideia consolidada his-
toricamente pelas trs grandes religies monotestas
(hebraica, crist e islmica): um Ser nico, Deus
onipotente (tem poder ilimitado), onisciente (tem
um saber incomensurvel) e onipresente (encon-
tra-se sempre presente em qualquer lugar), sem
princpio e nem fim, mas, eterno! Estranho que,
em sua infinita dimenso, Deus tenha sido imagi-
nado semelhana do homem. Vale lembrar que a
diferena entre um crente e um ateu consiste em
que o primeiro cr que Deus criou o homem; o
segundo afirma que Deus criao do homem
sua semelhana, pois possui os sentidos e senti-
mentos humanos: sabe, v, ama, tem vontade,
bom, misericordioso, justo, comanda, decide, per-
doa, mas tambm castiga.
No mbito da filosofia, o conceito Deus
um virtual, um incorporal criado como todo con-
ceito e, portanto, autorreferente. Como saber (teo-
lgico) se atualiza (atual), discursivamente, como
agenciamento coletivo de enunciao em estados
de coisas, corpos e vividos e se caracteriza pela
semelhana com os seres humanos. Os livros sa-
grados so esses agenciamentos que expressam e,
ao mesmo tempo, poderes transcendentes, divi-
nos. Entretanto, como conhecimento teolgico,
Deus um produto de prolongada estratificao
histrica (estrato), que tem se evidenciado ao lon-
go do tempo em multiplicidade e heterogeneidade
de deuses, entidades e espritos, e isso em decor-
rncia de um especfico meio fsico, no entre cir-
cunstncia de sobrevivncia, no intermezzo de si-
tuaes e contextos sociais e polticos, assumindo,
diferentes configuraes e sentidos. Todavia so
entidades sempre imaginadas semelhana do
homem, no apenas no monotesmo, mas tambm
no politesmo.
Basicamente, a multiplicidade e a hetero-
geneidade de religies, via de regra, pressupem
uma trade que as caracterizam: Deus (ou deuses),
a imortalidade da alma (o desejo de continuar vi-
vendo depois da morte) e o livre arbtrio (um
questionvel pressuposto). Embora os dois primei-
ros sejam questes intangveis, o livre arbtrio, que
resulta de uma delegao de Deus (imaginado pelo
prprio homem), pressupe um direito de pensar
e agir, e isso, como direito, ao mesmo tempo, esta-
belece ou cria um imperativo categrico, ou seja,
uma responsabilidade inadivel e, todavia, sem-
pre presente, acompanhada de um sentimento de
culpa, frente no superao das adversidades
existentes em uma formao social.
O que seria, hoje, o livre arbtrio frente com-
plexidade do emaranhado das relaes sociais e
determinaes de saberes-poderes hegemnicos das
atuais sociedades de controle, extremamente com-
petitivas e voltadas para o modo de produo mate-
rial e imaterial, embora direcionadas para o consu-
mo e a espetacularizao da vida? Frente aos pro-
cessos miditicos das tecnologias avanadas no
mbito de uma exaustiva globalizao do Planeta
caracterizada pela enorme desigualdade social exis-
tente, violncia, guerras, terrorismo, drogas, cats-
trofes naturais, entre outras ocorrncias , um cren-
te apenas diria passivamente: seja feita a vontade
de Deus? Considerando que os seres humanos so
construes histricas, sociais, polticas e culturais
em suas formaes subjetivas, o livre arbtrio so-
mente teria sentido, como veremos mais adiante,
como atitude tica, ou seja, viso de mundo e
como resistncia criativa ao controle social existen-
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te, ou seja, vontade de poder, de criao da vida!
De um lado, a crena religiosa voltada para
a origem do universo como ato de f; do outro
lado, a cincia, em sua compreenso dialtica, tam-
bm acredita que o universo deve ter tido uma ori-
gem, um princpio, colocando em questo os sa-
beres atuais da cincia submolecular das partcu-
las, ou os saberes existentes sobre o universo si-
deral (astrofsica). Vale lembrar a polmica teoria
do big-bang, da suposta exploso csmica ocorri-
da entre 10 a 20 bilhes de anos. Entretanto, mes-
mo caracterizada a origem atravs de supostos ele-
mentos e (ou) partculas (vale lembrar a recente
partcula de Deus, assim enunciada por um ci-
entista), ou de um hibrido e estranho entendimento
entre religio e cincia, promovido pela cientologia,
2
resta a eterna indagao do antes do antes, guisa
do eterno retorno, um vcio mental-conceitual da
forma de pensar dialtica, ou seja, da adoo do
par conceitual princpio e fim. Os cientistas diro:
o big-bang o estgio pelo qual, hoje, a cincia
explica a origem do universo. Entretanto, saberes
cientficos que estaro por vir (futuros) podero
alterar essa origem do universo. Contudo, nessa
forma de pensar da lgica binria, sempre haver a
pressuposio de uma origem, ou seja, de um prin-
cpio, uma exigncia conceitual formal inerente ao
pensar dialtico, pois impensvel no existir ori-
gem, diferentemente do que pressupe o pensa-
mento rizomtico, que se encontra sempre no meio
da variao contnua da existncia, sem princpio
nem fim. Entretanto, constata-se que existe uma
relao passional por parte da religio com a cin-
cia, e tambm da cincia com a religio, questo
bem caracterizada e iniciada no sculo XIX e ainda
persistente em alguns setores de comunidades ci-
entficas e religiosas.
Nesse sentido, vale lembrar a criao da ci-
ncia crist, um singular acontecimento que ainda
sobrevive. Em decorrncia do desenvolvimento
cientfico do sculo XIX, nasceu, na cidade de
Boston (1866), uma doutrina que se denominou
cincia crist, nome escolhido por Mary Bakr Eddy,
que pregava a cura crist, ou seja, a cura divina
como o cumprimento natural feito por Jesus, um
modo de vivenciar a salvao atual, completa e
universal. conhecida pelos cientistas cristos
como a Igreja-me. Vale salientar que essa uma
das manifestaes que pretende expressar a
cientificidade da religio. No Brasil, foi implanta-
da, no incio do sculo XX em So Paulo, por vol-
ta de 1912, e ainda sobrevive em poucas localida-
des do Planeta.
Retornando nova forma de pensar, ao re-
pertrio conceitual do pensamento rizomtico,
nunca demais repetir que o pensamento herda-
do da modernidade vem perdendo a hegemonia
conceitual de que desfrutava. Conceitos tais como
unidade, identidade, continuidade, evoluo, or-
dem, organismo e sistema, entre outros, to frequen-
tes e hegemnicos nas formaes discursivas do
pensamento dialtico herdado, vm cedendo lu-
gar, respectivamente, aos seguintes conceitos do
novo pensamento: multiplicidade, diferena,
descontinuidade (ruptura a-significante), evoluo
no linear (evoluo a-paralela), caos (no no senti-
do de desordem, mas como lugar da criao, lugar
de todas as formas, oceano da dessemelhana), cor-
po sem rgos, rede (sistema aberto), entre outros.
Vale lembrar, por exemplo, que o conceito di-
ferena esteve historicamente subordinado ao con-
ceito identidade, pois sempre se pensou a diferena
na identidade, o mesmo ocorrendo com o conceito
multiplicidade, sempre subordinado ao conceito
unidade. O pensamento moderno emancipou esses
conceitos (multiplicidade e diferena), que se torna-
ram hegemnicos no pensamento contemporneo.
Torna-se necessrio esclarecer o conceito iden-
tidade (por exemplo, a identidade de uma religio,
ou mesmo de uma rea de conhecimento cientfico,
filosfico ou artstico), pois se trata apenas de uma
mera recognio, um reconhecimento de seus enun-
ciados e prticas por suas manifestaes de
exterioridade (efeitos de superfcie), embora se pres-
suponha a existncia de algo, uma essncia, uma
coisa em si. Ledo engano, pois, em funo da
2
Religio fundada pelo cientista L.Ron Hubbard em 1952,
baseada em seus livros: A moderna cincia da sade,
Dialtica: evoluo da cincia da sobrevivncia. A dou-
trina tem influncias de outras religies, hinduismo e
budismo, e tambm, da psicologia.
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variao contnua da existncia, em permanente
transformao, e de nela estamos inseridos, no
existem coisas em si, pois as coisas so relaes e
resultam da multiplicidade e heterogeneidade das
conexes, pois, sempre nos encontramos no meio,
no entre, no intermezzo de circunstncias, situa-
es, contextos histricos (econmicos, sociais,
polticos e culturais). Portanto, no se torna neces-
srio pensar em essncias, coisas que permanecem,
pois elas acompanham a variao contnua da exis-
tncia, sem princpio nem fim. A identidade seria
apenas uma afirmao na macroppoltica de carac-
tersticas de setores sociais excludos, ou de resis-
tncia de setores sociais hegemnicos s inevitveis
transformaes da prpria existncia.
Tomemos, agora, por exemplo, o conceito
totalidade, que pressupe dois outros conceitos,
todo e parte, em que as partes constituem mecani-
camente, guisa de um quebra-cabea, o todo, for-
mando, assim, uma unidade. Diferente, por exem-
plo, o conceito totalidade fragmentria (ou
segmentria) do pensamento rizomtico, pois nele
no se pressupe o encaixe das partes no todo,
mas a coexistncia processual (dinmica e no es-
ttica) de multiplicidade e heterogeneidade de ele-
mentos agenciados que estabelecem imprevisveis
conexes entre eles, pois no apenas se conectam,
mas se sobrepem, se entrelaam, se cruzam, man-
tm zonas de vizinhana, temporalidades (tempos)
diferentes, promovem misturas, hibridaes. En-
quanto alguns elementos desaparecem, outros emer-
gem, promovendo acontecimentos, criaes, devires
outros da existncia, sem princpio nem fim.
O enunciado de Lavoisier nada se cria, tudo
se transforma pode ter sua validade na materialidade
do mundo da representao, no macro universo do
real e do possvel, ou seja, dos estratos fsico-qumi-
cos, manifestaes da matria percebida, formada.
Entretanto, nos estratos antropomrficos das relaes
humanas dos saberes-poderes, tudo criado no micro
universo da virtualidade, atravs de matrias no
formadas (foras, fluxos, intensidades) que se ma-
nifestam nos desejos (no como carncia, falta de
algo, mas desejo de criar), e isso ocorre nos diagra-
mas da composio de foras (potncia, vontade de
poder), na criao de novos conceitos na Filosofia,
novas funes (functivos) na Cincia e novas per-
cepes (perceptos) e afetos na arte. Tal fato pressu-
pe o conceito de mquina abstrata como matrias
no formadas e funes no formais. Ela se ope ao
abstrato no seu sentido ordinrio. Exemplificando,
uma mquina abstrata, num plano tecnolgico, ex-
pressa um diferente entendimento:
[...] no composto simplesmente de substnci-
as formadas, alumnio, plstico, fio eltrico, etc.,
nem por formas organizadoras, programas, pro-
ttipos, etc., mas por um conjunto de matrias
no formadas que s apresentam graus de inten-
sidade (resistncia, condutibilidade, aquecimen-
to, estiramento, velocidade ou retardamento,
induo, transduo...), e funes diagramticas
que s apresentam equaes diferenciais, ou,
mas, tensores (Deleuze; Guattari, 2008, p. 227,
grifos nossos).
Todavia a mquina abstrata se efetua e se
compe no plano de imanncia, onde o pensa-
mento adquire consistncia e se orienta para pen-
sar. Caso a forma de pensar seja a dialtica, com
sua lgica binria, a mquina abstrata ser binria.
Nesse sentido, o pensamento que incorpora dese-
jos, vontades, afetos, f, crena e esperana se con-
figura como uma mquina abstrata pensante, cons-
tituda de matrias no formadas e funes no
formais, embora mais complexa que as mquinas
num plano tecnolgico.
Voltando aos agenciamentos coletivos de
enunciao e agenciamentos maqunicos, eles so
saberes perpassados pela indissocivel e invisvel
relao de poderes que acompanham as palavras e
as coisas, no que se diz e no que se faz, seja nos
ambientes confinados de famlia, igreja, escola, f-
brica, caserna, hospital, entre outros dispositivos
de controle das sociedades disciplinares que mode-
lam os corpos, hoje em declnio, seja nos espaos
abertos dos processos miditicos das sociedades de
controle. Tais sociedades modulam constantemen-
te os corpos, pois o indivduo, isoladamente ou em
uma coletividade, afetado com palavras de ordem,
conceitos filosficos (incorporais, virtuais, pois, no
existem conceitos cientficos; os conceitos so filo-
sficos e atualizados discursivamente nas funes
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cientficas), e igualmente afetado por produes
estticas. No universo religioso, ele afetado por
dogmas, revelaes e narrativas extraterrenas, pela
pulso de morte na espera de uma vida eterna,
pois a alma se pressupe ser imortal.
Esses saberes-poderes repercutem (se do-
bram) no dentro dos indivduos, promovendo uma
relao de si para si, uma relao de si para consi-
go mesmo e, ao mesmo tempo, como os outros e
com mundo. Esse processo de interiorizao cons-
titui um construtivismo, uma fabricao que se
denominou, como foi afirmado antes, de processo
de subjetivao. Desse pressuposto conclui-se, a
partir dos pressupostos anteriormente apresenta-
dos, que os indivduos so construdos, conside-
rando que eles se encontram no meio de uma
multiplicidade e de uma heterogeneidade de co-
nexes que expressam saberes e relaes de po-
der. Tanto a cincia quanto a religio so especfi-
cos saberes-poderes transmitidos que afetam aque-
les que os interiorizam e incidem na formao de
suas construes subjetivas. Entretanto, a relao
entre cincia e religio torna-se problemtica, em-
bora ocorrendo certa afinidade afetiva:
[...] o que problemtico menos a relao da
cincia com a filosofia do que a relao ainda
mais passional da cincia com a religio, como
se v em todas as tentativas de uniformizao e
de universalizao cientficas, procura de uma
lei nica, de uma fora nica, de uma nica
interao. O que aproxima a cincia da religio
que os functivos no so conceitos, mas figuras,
que se definem por uma tenso espiritual, mais
que por uma intuio espacial. H algo de figura-
tivo nos functivos, que forma uma ideografia pr-
pria cincia, e que faz j da viso uma leitura.
Mas o que no cessa de reafirmar a oposio da
cincia a toda religio e, ao mesmo tempo, de
tornar felizmente impossvel a unificao da ci-
ncia a substituio de toda a transcendncia
pela referncia, a correspondncia funcional
do paradigma com um sistema de referncia,
que probe todo uso infinito religioso da figura,
determinando uma maneira exclusivamente ci-
entfica pela qual esta deve ser construda, vista
e lida, por functivos (Deleuze; Guattari, 2000,
p.162, grifo nosso).
3
Vale salientar que muitos cientistas, que ti-
veram, na construo de suas especficas subjeti-
vidades, a frequncia de ambientes familiares e
escolares religiosos, mantiveram a crena nos
dogmas, revelaes e narrativas transmitidos e,
justamente por esse conjunto de saberes-poderes,
eles foram basicamente afetados. Tal ocorrncia
explica a coexistncia de prticas cientficas com
pressupostos de natureza religiosa, pois eles alia-
ram ao plano de transcendncia religioso o plano
de imanncia cientfico, dois planos coexistentes
nos quais o pensamento se orienta para pensar.
Outros cientistas, embora tivessem tido semelhan-
te orientao religiosa, aderiram apenas ao plano
de imanncia cientfico e, portanto, uns se torna-
ram agnsticos, indiferentes a essas questes, em-
bora outros, mais combativos, tornaram-se des-
crentes e optaram pelo atesmo como atitude tica,
adotando uma especfica viso de mundo.
4
A esse respeito, vale evocar uma singular
ocorrncia. Em 1927, o fsico Heisenberg apresen-
tou o princpio da incerteza, tambm denominado
princpio da indeterminao. Conta-se que alguns
cientistas na poca, inclusive Eisenstein, criador da
teoria da relatividade, contestou esse princpio, pois,
para ele, formado no mbito da teologia hebraica,
crente na ordem do universo sob a gide de um
Deus nico, teria dito: Deus no joga dados.
Vale salientar que no existem apenas religi-
es monotestas, mas tambm politestas, embora
entre elas haja um denominador comum, ou seja, a
transcendncia, a necessidade de acreditar em algo,
em vrias entidades que se encontram alm da vida,
em outros mundos, o que tm poderes de afetar a
prpria vida daqueles que nelas acreditam. H cren-
as que diferenciam religies atravs de especficas
prticas (rituais). Algumas adotam a iniciao (ba-
tismo) ou rito de passagem, mas todas pressupem
a aprendizagem (transmisso dos saberes teolgi-
cos, catequese), cerimnias (rituais), oraes, pre-
ceitos e normas (obrigaes) que evidenciam as trans-
gresses (desobedincias, pecados que geram senti-
3
Functivos so novas funes no plano de referncia da
cincia. Os conceitos no so cientficos, eles so filos-
ficos e pertencem ao plano de imanncia filosfico, pois
so virtuais que se atualizam discursivamente nas fun-
es cientficas.
4
O Tratado de Ateologia de Michel Onfrey (2007) aborda a
questo do atesmo sob diferentes aspectos: monotesmos,
teocracia e a laicidade ps-crist contempornea.
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mento de culpa) e motivam prticas de purificao,
confisso, exorcismo, penitncias e oferendas. To-
das as religies tm seus lugares de culto (templos)
que, em suas funes, expressam a escala hierr-
quica de seus ministros (padres, pastores, rabinos,
aiatols, pais ou mes de santo, entre outros).
Basicamente, como se afirmou anteriormen-
te, sempre vale lembrar a diferena entre um cren-
te e um ateu: o primeiro afirma que Deus criou o
ser humano, enquanto que o ateu afirma que Deus
algo imaginado, ou seja, criao do ser humano.
Entretanto falso afirmar que um ateu no tem
crena. Acreditar constitui uma das condies
inalienveis da existncia, pois mesmo os mais
radicais atestas acreditam na imanncia da pr-
pria vida aqui na terra, na possibilidade de abolir
o controle divino e, mais ainda, de eliminar a invi-
svel coleira eletrnica que as corporaes das
sociedades de controle impem aos cidados, a
exemplo de um incomensurvel panptico, orien-
tando-os para o exacerbado consumismo sob a gide
do marketing, ou seja, do capital informacional
planetrio que transforma tudo em mercadoria,
inclusive a cincia e a religio.
Retomando o que se disse antes, a religio e a
cincia, como diferentes saberes-poderes, so do-
bradas no dentro dos indivduos, promovendo os
processos de subjetivao, da relao de si para con-
sigo mesmo, ou, coletivamente, entre os membros
de uma formao social. O conceito dobra foi atuali-
zado discursivamente por Deleuze em quatro instn-
cias: corpo, poder, saber e espera, evocando Foucault.
Em relao dobra corpo, diferentes religi-
es condenam ou recomendam certas prticas, rela-
cionadas com o corpo como organismo, particular-
mente em relao s atividades sexuais (continn-
cia), a restries alimentares, higienizao do cor-
po (circunciso, ablues diversas), mortificao
do corpo (jejum, penitncia, flagelao), a coibir a
nudez, cobrindo o corpo. Entretanto, em relao
s atividades sexuais que algumas religies apoiam
certas prticas (castidade, celibato, castrao) ou
condenam outras (pedofilia, homossexualismo,
adultrio aborto, violaes genticas, uso de clu-
las-tronco). Vale salientar que diferentes religies
realizam prticas que evocam um Deus nico e, ao
mesmo tempo, a presena de diferentes entidades
do bem ou do mal (santos, beatos, espritos, orixs,
eguns, caboclos, demnios, espritos malignos),
como intercessores que visam a curar ou a manter
a sade do corpo e da alma, e at mesmo admitem
a realizao de milagres, ou ento, promovem te-
merosos malefcios castigando as transgresses ou
desobedincias daqueles que neles acreditam.
A cincia, com seu plano de referncia fun-
cional em relao vida, a dobra corpo, expressa
um conjunto de conhecimentos que resulta de es-
tudos, pesquisas e experincias, visando a comba-
ter doenas que se propagam e afetam a sade dos
seres humanos, eliminar o sofrimento (a dor) e pro-
longar a vida. Hoje, trata-se de uma rea de conhe-
cimento de elevada complexidade interdisciplinar
que, alm do corpo, se ocupa com a mente (psicolo-
gia, psiquiatria, neurologia, particularmente, as pes-
quisas relacionadas com a biogentica) e as comple-
xas indeterminaes na criao de novos organis-
mos ou de duplica-los (clonagem).
Quanto dobra do poder, torna-se evidente a
presena de uma hierarquia, tanto na organizao
das prticas religiosas quanto cientficas. O estabele-
cimento de uma delegao de autoridade exige dos
crentes o reconhecimento e o respeito aos represen-
tantes divinos em seus diferentes nveis e graus da
hierarquia funcional no desempenho das prticas
religiosas. Essa aceitao hierrquica, como compro-
misso e submisso, normalmente interiorizada e
participa da construo subjetiva dos crentes. Toda-
via, nas comunidades religiosas, ocorrem rebeldias
em relao a essa hierarquia estabelecida e aos
ensinamentos transmitidos, fatos que permitem
desterritorializaes parciais e, portanto, a criao de
derivaes e (ou) seitas, at mesmo, a criao de novas
religies. Ou ento ocorrem, com frequncia bem me-
nor, desterritorializaes ou fugas para outros territ-
rios existenciais, inclusive rebeldias exacerbadas que
levam ao agnosticismo, ou, at mesmo, ao atesmo.
Diferente, todavia tambm hierrquica, a
organizao das prticas cientficas, nas quais os
poderes-saberes se concentram no reconhecimento
e na aceitao de novas ideias, teorias, paradigmas
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ou da produo cientfica normalmente vinculada a
universidades, laboratrios ou centros de pesqui-
sa, muitos deles configurados em empresas. A USP,
como universidade pblica, segundo critrios dis-
cutveis, em publicao divulgada, ocupa a centsi-
ma vigsima stima posio no ranking mundial de
universidades em relao s universidades anglo-
americanas. Para no falar do poderio da NASA, que
pesquisa e faz experincias no espao sideral. Con-
tudo, mesmo em relao s comunidades cientficas
constitudas, ocorrem dissensos e questionamentos
que revelam formaes subjetivas (individuais ou
coletivas) de resistncia aos saberes-poderes
hegemnicos e constitudos.
Nesse sentido, desejvel a ocorrncia de uma
resistncia criativa por parte dos cientistas, visando
a inovaes conceituais e tecnolgicas, no mbito de
uma nova forma de pensar e, portanto, afirmar uma
nova viso de mundo como atitude tica, ou seja,
uma ao poltica (no partidria), a qual deveria re-
sistir s formas de manipulao dos novos saberes e
tecnologias a servio do capital mundial integrado
(CMI). Vale lembrar que no existe neutralidade dos
saberes, pois eles, em suas manifestaes
hegemnicas, geram aes sobre aes (foras, pode-
res) que afetam multides de indivduos, conside-
rando que os saberes produzidos so transformados
em mercadorias, com valores de troca, e no valores
de uso, visando a maiores lucros. Justamente por
isso, emerge, nos processos de subjetivao, a dobra
de contra-saberes-poderes, cujo objetivo possibili-
tar que as conquistas cientficas estejam ao alcance
de qualquer cidado que delas necessite.
Quanto dobra do saber, embora indissocivel
do poder, ela se caracteriza pela exterioridade de suas
manifestaes, como agenciamentos coletivos de
enunciao. Considerando que o saber e o poder
so indissociveis, pesquisas criativas e inovaes
tecnolgicas, como bens imateriais, como se afirmou
anteriormente, so promovidos ou capturados por
empresas cujo objetivo o controle e a comercializao
de patentes, com a especulao que deles decorre.
Nesse contexto, vale perceber que, no atual estgio
da produo capitalista, a criatividade, como bem
imaterial, passou a ser a matria-prima fundamental
do seu desenvolvimento, particularmente na econo-
mia. Justamente por isso, o apelo economia criati-
va est to presente em discursos recentes, inclusi-
ve, na rea cultural. Vale lembrar a criao, em nosso
pas, de uma Secretaria de Economia Criativa no
Ministrio da Cultura.
5
Resta abordar a dobra da espera, para a qual
tanto a religio quanto a cincia tm diferentes ob-
jetivos que afetam profundamente a construo da
subjetividade dos indivduos ou de coletividades,
embora haja uma espera comum em relao vida,
ou seja, a pulso de morte. E, depois da morte, o
que se espera? Via de regra, crentes de diferentes
religies, esperam a salvao, a vida eterna, ou
mesmo uma reencarnao evolutiva no aprimora-
mento do esprito. Nas religies monotestas
(hebraica, crist e islmica), por exemplo, no
dualismo conceitual da imagem do pensamento,
permanece a relao entre salvao e condenao,
particularmente no cristianismo, entre o cu e o
inferno, entre Deus e o Diabo e, para atenuar essa
dramtica contradio, cria-se, no cristianismo, um
atenuante purgatrio (estgio transitrio de purifi-
cao) e um indefinido lugar, o limbo, para aque-
les no batizados.
Na cincia, a dobra da espera relaciona-se com
a vida e a sade do corpo individual e de populaes.
Ela espera prolongar a existncia e combater doenas
e epidemias, Trata-se da rea de conhecimento das
cincias da vida, hoje um complexo campo de ativi-
dades multidisciplinares e interdisciplinares. Nesse
sentido, os saberes-poderes das cincias da vida so
dobrados pelos indivduos que esperam a manuten-
o da sade dos corpos. Nas cincias da terra, a es-
pera sempre a de inovaes tecnolgicas, particular-
mente hoje, com os dispositivos de informao e co-
municao em tempo real, a maior velocidade dos
meios de transporte e voos espaciais, entre outras con-
quistas, particularmente, a indstria blica a maior do
planeta. Todavia, no h muitos questionamentos que
indaguem a quem servem essas conquistas cientficas
e tecnolgicas.
5
Na oportunidade em que o Ministrio da Cultura adotou
o tema Economia Criativa, criando uma Secretaria es-
pecfica, este autor publicou um artigo criticando sua
conceituao (Magnavita, 2011, p.65).
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Mais indefinida e imprevisvel ainda a
espera de resultados na rea das cincias huma-
nas e sociais aplicadas. Sem dvida, trata-se de
uma rea de conhecimento bastante problemtica,
cujo dobramento nos indivduos, via de regra, mais
do que verdades e certezas, gera angstia, incerte-
zas, indignao, frente enorme desigualdade so-
cial existente, particularmente, entre aqueles que
so excludos, ou entre os que lutam para eliminar
essa excluso. Tal contexto social se caracteriza pela
imprevisibilidade dos acontecimentos, pela inse-
gurana generalizada e visvel na violncia urba-
na; pelo amplo desemprego; pela expanso do tr-
fico de drogas e de inmeros problemas urbanos
fundamentais (sade, educao, moradia, acessi-
bilidade, poluio do meio ambiente, entre outros).
Para a maioria da populao, num pas como
o nosso, mais do que uma espera, torna-se um
desespero, uma permanente angstia, e o papel
ativo e criativo do saber cientfico visa superao
desse estado de coisas. Vale lembrar, todavia, que
muitos desses saberes so apropriados para a ma-
nuteno do controle social existente, evidenciado
pelo recente saber-poder da biopoltica.
6
Diante des-
sa evidente realidade, as concepes monotestas,
em sua contemplao passiva, s podem atribuir
esse estado de coisas vontade de Deus, que de-
legou o livre arbtrio. Nesse sentido, tem razo o
pensador Giorgio Agamben, quando afirma que
Deus no morreu, Ele tornou-se dinheiro.
CINCIA, RELIGIO E APARELHO DE ESTADO
Outra questo relevante e que merece aten-
o diz respeito relao do aparelho de Estado,
tanto com a cincia quanto com a religio, pois ele
um agenciamento concreto que efetua a mquina
de sobrecodificao da sociedade. Entretanto, essa
mquina no o prprio Estado, como algo em si
centralizado, mas trata-se de uma mquina abs-
trata, com saberes-poderes de multiplicidade e
heterogeneidade, dispositivos de controle
(corporaes, instituies, mdia, aparelhos de cap-
tura entre outros). Essa mquina organiza os enunci-
ados dominantes e a ordem estabelecida de uma for-
mao social, as lnguas e os saberes dominantes, as
aes e sentimentos codificados, os segmentos que
prevalecem sobre os outros. Essa mquina abstrata
de sobrecodificao assegura a homogeneizao de
diferentes segmentos (somos todos iguais perante
a lei). Ela no depende do Estado, mas sua eficcia
depende dele como agenciamento que a efetua em
um campo social. Basicamente, o aparelho de Esta-
do deve ser entendido como uma totalidade
segmentria, a exemplo de uma rede aberta de
multiplicidade e heterogeneidade de dispositivos,
instituies e corporaes que exercem micropoderes.
O aparelho de Estado, em sua relao com
as cincias e as religies (saberes cientficos e sabe-
res teolgicos), tem se caracterizado historicamen-
te, em seu exerccio, pelo convvio e apoio coe-
xistncia dessas duas formas de controle, ou seja,
o da imanncia poltica das verdades cientficas
codificadas e consensuais, mas tambm o da pol-
tica da transcendncia que emana de dogmas e re-
velaes do alm-mundo. E isso se d como
macropoltica, aproximando a cincia da religio.
Nesse sentido, Max Weber, em seu tempo, no
hesitou em aproximar o protestantismo do capita-
lismo industrial. Hoje, sem dvida, pode-se afir-
mar que o protestantismo, em suas diferentes ex-
presses e prticas (igrejas), se caracteriza pela afi-
nidade que demonstra com alguns pressupostos
do capitalismo ps-industrial, particularmente na
adeso ao apelo consumista que ele promove.
CINCIA, RELIGIO E OS PROCESSOS DE
SUBJETIVAO
Por sua vez, a formao de um territrio
existencial resulta, como se afirmou anteriormen-
te, da dobra da relao entre saber e poder, o fora
no dentro dos indivduos, promovendo uma
relao de si para consigo mesmo, para com os
6
Biopoltica, conceito atualizado discursivamente por
Foucault como poder sobre a vida e que tem favorecido os
poderes hegemnicos na manipulao de diferentes esta-
tsticas. Entretanto, hoje, vem assumindo outro enten-
dimento, no mais poder sobre a vida, mas, poder da vida!
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outros e o mundo. A relao entre saber e poder
interiorizada afeta os indivduos, mas no
determinante, pois a subjetividade, alm de ser o
lugar do consenso, tambm, lugar do dissenso,
ou seja, do saber-poder constitudo e dominante
ou do contra-saber-poder de resistncia. Contu-
do, tambm o lugar da criatividade. justamente
nesse universo molecular dos processos de
subjetivao que se exerce a micropoltica. No se
trata de uma diferena de grau ou nvel
(dimensional) da macropoltica, pois ela de dife-
rente natureza. Vale salientar, todavia, que a
criatividade como micropoltica da subjetivao,
pode estar tanto a servio do controle social
hegemnico existente quanto voltada para a eman-
cipao desse controle.
As verdades cientficas, de um lado, e os
dogmas e revelaes, do outro, em uma perspectiva
histrica, sempre foram coexistentes no universo
tanto da macropoltica como no da micropoltica.
Inmeras so as ocorrncias em que verdades cien-
tficas foram confrontadas e questionadas, permi-
tindo a emergncia de novas verdades e paradigmas.
O mesmo ocorre com as religies, dando origem a
derivaes ou criaes de novas religies, no mbito
de perseguies, tribunais de inquisio, fogueiras,
guerras santas e genocdios, tudo sob a gide da von-
tade de Deus, justificada pelo pressuposto e
questionvel livre arbtrio, dispositivo conceitual
delegado aos seres humanos que gera o sentimento
de responsabilidade e tambm de culpa, introspeco
subjetiva que pressupe tanto a salvao quanto a
condenao, ambas eternas.
CINCIA RELIGIO E TICA
A cincia enuncia verdades com suas fun-
es que emanam da lgica do pensamento
imanente. Por sua vez, a religio enuncia dogmas,
revelaes que emanam do pensamento transcen-
dente, delegando ao alm-mundo os poderes e o
destino da vida, no reino de uma teocracia. Toda-
via, a laicidade militante no mundo ocidental apoia-
se, basicamente, na moral judaico-crist, j que se
constata uma reescrita imanente de um discurso
transcendente, pois o que vem do cu no aboli-
do, mas adequado vida na terra. Se analisarmos
os manuais de moral nas escolas laicas republica-
nas, segundo Michel Onfray, eles permanecem no
mbito da moral judaico-crist:
[...] ensinam a excelncia da famlia, as virtudes
do trabalho, a necessidade de respeitar os pais e
venerar os velhos, a legitimidade do nacionalis-
mo, as obrigaes patriticas, a desconfiana para
com a carne, o corpo e as paixes, a beleza do
trabalho manual, a submisso ao poder poltico,
os deveres com os pobres. O que o cura da aldeia
teria a replicar? Trabalho, Famlia, Ptria, santa
trade laica e crist (Onfray, 2007, p.186).
Paradoxalmente, trata-se de um pensamen-
to descristianizado, embora um pensamento cris-
to imanente, muito comum entre cientistas, fil-
sofos e artistas, no qual coexistem, simultaneamen-
te, a imanncia e a transcendncia.
Normalmente, confunde-se tica com mo-
ral, como se elas fossem a mesma coisa. A moral
se caracteriza por um conjunto de princpios, pres-
cries, normas, atitudes e comportamentos codi-
ficados, que devem ser obedecidos socialmente. O
no cumprimento desse conjunto de exigncias se
configura como transgresso, subverso, ato imo-
ral que merece ser reprimido, castigado. Geralmen-
te, como prtica, a moral pressupe tanto uma vida
socialmente laica quanto religiosa, expressando
uma ordenao necessria no mbito de um poder
hegemnico, seja ele civil, que emana da realidade
social de uma determinada formao social, seja
de uma teocracia de alm-mundo.
A tica, por sua vez, preserva alguns mo-
dos de ser que emanam de uma moral j codifica-
da. Entretanto, descodifica os pilares e vigas mes-
tres da construo da moral hoje dominante, tanto
laica quanto religiosa. Pois a tica, fundamentada
na jurisprudncia, que visa a uma prudente justi-
a social, parte de uma viso de mundo como
atitude poltica e objetiva uma emancipao criati-
va do controle social existente, seja ele exercido
pelas atuais sociedades de controle laicas do ca-
pitalismo informacional, que dominam os proces-
sos miditicos da informao e comunicao, seja,
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ento, do controle de diferentes religies (particu-
larmente as religies monotestas das sociedades
ocidentais), as quais exercem poderes espirituais
transcendentes e que, normalmente, so coniven-
tes com o poder laico dominante, utilizando tam-
bm os processos miditicos das tecnologias avan-
adas para o exerccio de suas prticas, que visam
a zelar, persuadir e controlar comunidades religio-
sas e multides de crentes.
Fala-se de tica capitalista, de tica protes-
tante e de outras ticas de diferentes religies. To-
davia, trata-se de ticas voltadas para o controle
de suas prticas e no, propriamente, para uma
real emancipao desse controle. De um lado, o
capitalismo, por exemplo, procura emancipar cri-
ativamente os indivduos, induzindo-os para o
exacerbado consumismo, tendo o marketing e o
lucro como seu maior objetivo. Do outro, as religi-
es monotestas prometem a emancipao imagi-
nada da salvao da alma depois da morte, em
uma vida eterna que estaria por vir. A tica a que
nos referimos antes nada tem a ver com a tica
imanente do capital ou de qualquer religio. Trata-
se do paradigma tico-filosfico-cientfico-esttico
como viso de mundo, no sentido de abolir os
atuais controles, sejam eles de natureza imanente
do modo de produo capitalista ou da produo
espiritual ou transcendente de alm-mundo.
CONSIDERAES TRANSITRIAS
Fazer consideraes finais no foi o objetivo
deste texto, mas apenas tecer um conjunto de pres-
supostos, conceitos, afirmaes e questionamentos
que resultam da forma de pensar deste autor (com
base em um conjunto de pensadores contempor-
neos) e que, sem dvida, se configura de maneira
diferente do pensamento de competentes colegas
do Grupo de tica da Academia de Cincias acer-
ca do tema proposto: cincia e religio. De secular
debate, esse tema regido pela lgica binria, en-
tre as matrias formadas que emanam da existn-
cia no universo macro (molar) do real e do poss-
vel do mundo da representao, coexistindo com
o universo micro (molecular) do virtual e do atual,
das matrias no formadas (fluxos, intensidades,
desejos, f, esperana), tanto no universo cientfico
da imanncia quanto na espiritualidade transcenden-
te da imaginao do alm-mundo. Basicamente, tem-
se, de um lado, a cincia, com seu plano de refern-
cia funcional, a filosofia, com seu plano de imanncia
conceitual, e a arte, com seu plano de composio
das percepes e afetos, e, do outro lado, o plano de
transcendncia do pensamento teolgico voltado para
o alm-mundo.
Justamente, essa construo das subjetivi-
dades individuais e coletivas tem muito a ver com
o que pensam cientistas e religiosos, pois depen-
de de onde, quando e como eles construram suas
subjetividades, dobrando diferentes saberes-pode-
res e formando seus territrios existenciais
autorreferentes, sejam eles territrios de natureza
predominantemente cientfica ou religiosa, ou at
mesmo, misturando-os. Nesse sentido, a subjeti-
vidade, alm de ser lugar do consenso ou dissenso,
tambm o lugar da criatividade, ou seja, momen-
to do ato de criao.
Contudo, dependendo do que se dobra do
fora (saberes e poderes) no dentro de um indi-
vduo ou de uma coletividade, a criatividade pode
estar relacionada com os saberes-poderes
hegemnicos, promovendo sua aceitao, o con-
senso, ou ento, com os saberes-poderes no
hegemnicos, de resistncia, de dissenso, ou seja,
a emancipao criativa do controle social existen-
te. Justamente por isso, tanto a cincia quanto a
religio, como saberes-poderes especficos, devem
pressupor os processos de subjetivao pelo rele-
vante papel que eles desempenham na formao
de uma micropoltica de subjetivao.
No atual mundo das sociedades de controle,
do capitalismo mundial integrado (CMI), em que
Deus no morreu, Ele tornou-se dinheiro, tal fato
ocorre tanto no universo cientfico quanto no reli-
gioso, pois ambos so afetados profundamente por
essa condio vigente, na qual todas as coisas vi-
ram mercadoria, sejam elas materiais, imateriais
ou simblicas. No mbito desse condicionamento
favorecido pelas tecnologias avanadas e pelos
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processos miditicos da informao e comunica-
o, tanto a cincia quanto a religio se inserem
nesse condicionamento.
A cincia, com suas inovaes patenteadas
(bens imateriais materializados em produtos) em
diferentes reas de conhecimento, tem como obje-
tivo obter o maior controle sobre os saberes pro-
duzidos e, ao mesmo tempo, o maior lucro em sua
mercantilizao. Entretanto, no priorizada sua
destinao para o atendimento de interesse social
mais amplo (populaes excludas). Nesse senti-
do, basta lembrar apenas a comercializao da in-
dstria farmacutica e de outros servios relacio-
nados com a sade, ao alcance apenas de minori-
as privilegiadas, e no, de forma mais abrangente,
destinados populao como um todo.
E isso para no falar das inovaes tecnolgicas
blicas. Vale lembrar que a indstria de armamen-
tos a primeira no ranking mundial, e nela se
investe muito, pois a guerra no apenas a con-
quista e controle de territrios, mas um surpreen-
dente poder sobre a vida. Trata-se no apenas da
bomba atmica e de suas temveis consequncias,
mas de inovaes tecnolgicas como pequenos dis-
positivos teleguiados no tripulveis, os drones,
que, digitalmente, matam a incomensurveis dis-
tncias, espionam reas supostamente terroristas,
controlam fronteiras, situaes e contextos urbanos
e rurais no Planeta Terra. H, inclusive, outros dis-
positivos imperceptveis que devassam a privaci-
dade dos indivduos questo de maior atualidade
em decorrncia de denncias veiculadas pela mdia,
a exemplo de uma fico cientfica de outrora e hoje
uma realidade!
Igualmente, a religio se insere nesse con-
texto de dominao de bens imateriais, indepen-
dentemente do dzimo que cobram dos fiis. Ou-
tras atividades que geram renda e so veiculadas
pela mdia (livros, CDs, filmes), bem como a reali-
zao de romarias a lugares sagrados espalhados
pelo mundo afora, so estimuladas pela indstria
turstica (a segunda do ranking mundial depois
da indstria blica). Entretanto, destaca-se a pro-
priedade de redes de informao e comunicao
(mais laicas do que religiosas) que transmitem pra-
ticas religiosas ao vivo e diariamente, intercaladas
com chamamento publicitrio repetitivo de pro-
dutos de todo tipo, como bebidas, veculos, pro-
dutos de beleza, apelo ao sexo, eletrodomsticos e
at produtos farmacuticos questionveis, mensa-
gens polticas, espetculos miditicos que objetivam
persuadir os fiis aceitao do sistema de produ-
o vigente, tornando os crentes inveterados con-
sumidores. Ao mesmo tempo, repetem-se dogmas
e revelaes atravs de competente oratria e sedu-
toras programaes audiovisuais, alm de simula-
es que sugerem curas divinas, ou, at mesmo,
prticas de exorcismo de entidades malficas.
Este texto pode ser tambm entendido como
um manifesto de um atesta radical! Entretanto, a
questo da f no privilgio dos que creem na
transcendncia, pois uma condio humana da
existncia. Desde Espinoza, denominado por
Deleuze o Prncipe dos filsofos, a imanncia e
a tica se impuseram como viso de mundo.
Hoje, mais do que antes, acreditar numa emanci-
pao criativa do controle social existente passou
a ser um ato de f, uma crena, ou at mesmo uma
utopia. Que seja uma utopia, a exemplo de um
horizonte por vir. Todavia essa modalidade de cren-
a ou de f promove uma incomensurvel sereni-
dade para o pensador, pois o atesmo no um
dramtico desvio da vida, da existncia, mas uma
positiva afirmao da imanncia e, ao mesmo tem-
po, uma emancipao criativa da tirania da
transcendncia, ou seja, uma paradigmtica con-
quista da Filosofia!
Recebido para publicao em 28 de julho de 2013
Aceito em 30 de agosto de 2013
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CINCIA E RELIGIO: por uma micropoltica de subjetivao
Pasqualino Romano Magnavita Doutor em Arquitetura. Professor aposentado da Universidade Federal da
Bahia. Integra o quadro docente do Programa de Ps-graduao em Arquitetura e Urbanismo da UFBA,
ministrando disciplinas no Mestrado e Doutorado. Pesquisador do CNPq. Coordenador da Linha de Pesquisa
Teoria e Crtica de Arquitetura e Urbanismo. Coordenador do Grupo de pesquisa Lugar da Diferena -
micropoltica da subjetivao em Arquitetura e Urbanismo. Membro da Academia de Cincia da Bahia.
Publicaes recentes: Economia criativa de resistncia: cultura e cidade-subjetividade e micropoltica-
paradigma tico-esttico. Cadernos PPG-AU/FAUFBA, v. especial, p. 65-79, 2011; A cidade exige, conclama,
exorta: construa seu corpo sem orgos. Debates em Esttica Urbana. Salvador/BA: EDUFBA, 2010, p. 43-53.
SCIENCE AND RELIGION: toward a
micropolitics of subjectivation
Pasqualino Magnavita
This text is the result of the introduction of
its author into a new philosophical Plane of
Immanence, using new concepts via a new way of
thinking, different from the binary, and still
hegemonic, one. Any religion constitutes a form of
knowledge (theology), and, as such, one deals with
the historical stratification of knowledge, norms, and
practices (that fold themselves in the interior of
individuals, generating the construction of an indi-
vidual or collective Existential Territory), which
would be of a transcendent nature; that is to say, a
belief in a world beyond ours. Contemporary
thought considers the indissociability of the
relation Knowledge/Power as well as the proces-
ses of subjectivation. This text is based in the
conceptual triad of Immanence: Knowledge, Power,
and Subjectivation. However, one discovers a
certain affinity of Science with Technology (the
Science of transcendental, spiritual powers),
which coexist with and barely contest the
tyranny of the State apparatus of the material
powers of todays Society of Control. Differently,
atheism characterizes itself by its belief (faith) in
Immanence and its evidencing of an Ethics (vision
of the world) as a political attitude aiming at
emancipation from existent social control.
KEY-WORDS: Stratification. Existential Territory.
Knowledge/Power. Fold. Subjectivation.
SCIENCE ET RELIGION: pour une micro
politique de subjectivation

Pasqualino Magnavita

Ce texte est le fruit de linsertion dans un


nouveau Plan dImmanence philosophique de
lauteur qui utilise de nouveaux concepts dans une
nouvelle faon de penser dont la nature est
diffrente de celle de la pense binaire ou encore
hgmonique. Toute religion est un Savoir
(thologique), il sagit donc dune stratification
historique de connaissances, de normes et de pra-
tiques (qui se plient lintrieur des individus
permettant la construction dun Territoire
Existentiel individuel ou collectif) mais qui est
cependant de nature transcendante, cest--dire la
croyance en un monde au-del du ntre. La pense
contemporaine considre le caractre indissociable
de la relation Savoir/Pouvoir, mais aussi des
processus de subjectivation. Le texte se base sur
la triade conceptuelle de lImmanence: Savoir,
Pouvoir et Subjectivation. Cependant il y a une
certaine affinit entre la Science et la Thologie
(Science de pouvoirs transcendants, spirituels),
qui coexiste et ne conteste que peu la tyrannie
de lappareil dtat des pouvoirs matriels des
Socits de Contrle actuelles. Inversement,
lathisme est caractris par sa croyance (foi) dans
lImmanence et met en vidence lEthique (vision
du monde) comme attitude politique visant
lmancipation du contrle social existant.
MOTS-CLS: Strates. Territoire Existentiel. Savoir/
Pouvoir. Pliure. Subjectivation.